بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن والسبعون في مدارسة الامام مالك ابن انس رحمه الله نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فقال الامام ما لك رحمه الله تعالى في موطئه في كتاب الشعر باب ما يؤمر به من التعوذ
قال حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال بلغني ان خالد بن الوليد رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني تروع في منامي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بك الله التامة من من غضبه
عقابه وشر عباده. ومن همزات الشياطين وان يحضرون. الحمد لله. هذا التبويب وما بعده لا علاقة له بالشعر وانما هي من اه اجتهاد المصلي رحمه الله حديث خادم الوليد مروي من غير وجه. في اذكار النوم. وقد شكى ما يلحقه في
نومه من الترويع والترويع وانما هو من الشياطين. والقاعدة في هذا ان الشيطان اذا عجز عن الانسان في اليقظة سلط عليه في النوم والمنام. وهذا سيأتي ان شاء الله في الرؤيا بان الحلم من
الشيطان ليحزن الذين امنوا امره عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر غضبه وعقابه ومن شر عباده الشياطين وان يحضرون. هذا دعاء عظيم. دعاء عظيم. يذكر في منام الانسان قبل ان ينام. وفي هذا الصدد يستحب للانسان ان يكون ذكره
عند المنام كذكره في الصباح والمساء يعتني بهذا جدا وسبب ذلك انه ربما يموت في منامه. فيكون مات على هذا الذكر الذي وعد عليه بالاجر العظيم فكما تحرص ايها الموفق على ذكر المساء واذكار الصباح لا يقل ذلك في ذكر نومك
والذكر عند المنام لا يتجاوز الست دقائق تنوعه. وجل ما فيه من تعظيم الله سبحانه تتبع المؤمن هذا وتاده فاذا اعتاده الفا صار من العبادات الدارجة. ولان النوم يأخذ من الانسان شيئا كثيرا ربما ست ساعات في اليوم
في منامه في الليل وست ساعات يحصل فيها اشياء. ثلث حياتك ايها المؤمن ثلثها نوم نعم. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
فرأى عفريتا من الجن يطلبه منا نار كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه قال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفئت شعلته وخر لي فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بلى فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرأ في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل
النهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. اللهم صلي وسلم عليه. هذا فيه اشكال انقطاع يحيى بن سعيد قال اسري برسول الله والحديث ثابت من طريق ابن مسعود رضي الله عنه واسري
الاسراء المعروف ولكن اري في منامه عليه الصلاة والسلام. وهذا تكرر. فكان في رده هذا الشيطان الذي يريد ان يؤذي رسول الله بالشعلة فطفأت شعلته وخر على فيه خر على وجهه
هذا الدعاء اعوذ بوجه الله الكريم كلماته التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما يخرج الارض يلج فيها ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارق يطرق
بخير يا رحمن نعم. وحدثني مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من لما قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء؟ فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله
الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك قد جاء من وجه ثاني انها تقال في المساء كم؟ ثلاث مرات. نعم. وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر
يلعن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا. فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شيء اعظم منه. وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
وباسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ اللهم ارحمه. كعب الاحبار اعلم التابعين من اهل الكتاب ممن اسلم كما ان عبد الله ابن السلام اعلم اليهود ممن اسلم فصار صحابيا. ومن مما عنده من العلم كان عمر يعجب
ويباحثه وقالوا كان منه بالله. هنا فائدة ذكرها شيخنا رحمه الله قال ما حنا في حاجة الى كلام كعب. يكفينا ما جاء في السنة. ففيها المغنى والمكفاة. ما معنى قوله
رحمه الله لجعلتني يهود حمارا. ها انت ايه احسنت. ان تسحره لان اليهود هم اهل السحر اهل السحر من بني ادم هم اليهود. ففي هذا حرز يتحرز به من من سحرهم. ومن شرهم. والا هم احقر من ان
انسان الى حمار. اي نعم. باب ما جاء في المتحابين في الله عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في يوم لا ظل الا ظلي. الله العظيم. الكريم من فظله. الحب في الله عبادة عظيمة. لا
تصلح فيها الدعوة لانه لانها عبادة قلبية يظهر اثرها. على الخول وعلى الفعل. فالدعوة وفيها لا المد ان يكذب وهي في الدنيا جنة من جنان الله للمؤمنين كما انها في الاخرة غبطة لهم. قد جاء في الحديث ان اناس
على منابر من نور عن يمين الرحمن. المتحابون في جلاله يغبطهم النبيون الصديقون والشهداء. من عظيم قربة التي يدخلهم الله فيها. اللي بدال من هذه التراجم ان لما كانت هذه النسخة اللي
انا نسخة من روايات مالك كانت الرواية   كانت الروايات في عن مالك بعضها زائد عن بعض وثمة ملحظ اخر ان مالك وطبقته لم يكونوا يعنون بالترتيب والتبويب الدقيق كما عند من تأخر
نعم. وحدثني عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل
وشاب نشأ بعبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجلان احبا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ورجل دعته
نسب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما والمحفوظ بالحديث انه من رواية ابي هريرة رضي الله عنه وهؤلاء السبعة العدد فيهم مراد لانه اذا ذكر العدد ثم عد بعده المعدود فالعدد في هذا السياق يراد منه
معدوده بني الاسلام على خمس فعددها. الايمان ان تؤمن بالله وملائكته الى اخره. فعددها حق المسلمين فعددها فضلت على الانبياء بست فهنا العدد فيه مراد. الشاهد منه ورجل اي لجلاله ولاجله اجتمع على ذلك وتفرقا عليه. اسأل الله الكريم من فظله نعم
وحدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب
احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض الله العبد قال ما لك قل لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك. وهو في الصحيحين. قاله في البغض وقاله في الحب
وهذا من فضل المتحابين في الله انه تنوعت اجورهم وفضائلهم ليست محصورة فقط في السبعة انهم يظلهم هم على منابر من نور لهم محبة الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في المتزاولين في
متجالسين في والمتبادلين في نعم وحدثني حدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار ادريس الخولاني انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتى شاب براق الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا
في شيء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسألت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلما كان هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي. قال فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل
وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله؟ قال فاخذ بحبوة ردائي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت والله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين
والمتبادلين في والمتزاورين في. اسأل الله الكريم من فضله. وهذا فيه فضل معاذ فانه في صلاة الضحى الافضل ان تصلى في البيت لكن يهجر لها للمسجد لم يصلي ويقصده الناس. يأخذون عنه وينتفعون به. وفيه فضيلة ابي
الخولاني وهو من كبار التابعين. فان ابا ادريس اكثر الرواية عن اثنين من الصحابة بل عن عدة اكثرهم اثنان اه ابو الدرداء وحذيفة خذوا عن معاذ لم يكن كثيرا. ليه؟ ها الشيخ حمود ابن ناصر. لم
شيخ عبد الله بن سعد لم لم تكثر رواية ابي ادريس الخولاني عن معاذ؟ اه الشيخ. نعم. مات معاذ ولم يستمتع منه ابو ادريس. مات في طاعون عمواس. بينما آآ حذيفة وابو الدرداء طالت اعمارهم استفاد منهم. وهذا وجه ان آآ صغار الصحابة رضي الله عنهم
سنا وما فيهم صغير. الرواية عنهم اكثر من رواية عن الجلة من الصحابة. مثلا جابر بن عبدالله الرواية عنه اكثر الرواية عن الصديق بكر ولا لا؟ الصديق افضل منه لانه حياته جابر فاخذ عنه الناس. قل مثل ذلك في ابن عباس عبد الله بن عمرو وابي هريرة وابي سعيد
رضي الله عنه. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول القصد والتؤدة وحسن السمت جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. يعني من اخلاق الانبياء. ومن
القصد التوسط والاعتدال والخيار والتؤدة عدم العجلة. وحسن السمت وهو في طالب العلم اليق. طالب العلم الذي عنده قصد وحسن السمت. وعدم العجلة. وان كان علم مقاليل خير من اخر بضد ذلك. عنده علم ومعلومات ومحفوظات لكن تفسد
عجلة يفسدها آآ عدم قصده. قد ذكرت لكم القصة المشهورة عن شيخ المشايخ الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله عبد الله بن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ
مجدد. عليه قام تأسيس الشأن الديني في في المملكة ان الملك عبد العزيز رحمه الله اوكل اليه اختيار القضاة والمفتين والدعاة والعلما بالانحا الملك عبد العزيز اول ما فتح الرياض. ثم بعده من؟ القصيم. ثم
احسا ثم تتابعت ثم سقوط حائل ثم الحجاز ثم الجهة الاخرى. شيخ عبد الله بن عبد الله ادرك فتح الرياض وفتح القصيم والاحساء. ومات قبل سقوط حائل عام تسعة وثلاثين. احتاج الى من تقوم بهم البلاد من العلما القضاة والمفتيين والدعاة. اللي عنده ما
في جميع الجهات. فكاتب رحمه الله اقرانه وبعض كبار طلابه في الانحاء منه كتاب ارسله الى علماء القصيم الشيخ عمر ابن سليم والشيخ ابن مانع وكان ما ذكر ان البلاد تحتاج الى العلماء والمفتين والقضاة. نريد ان ان تمدون من هؤلاء ثم ذكر شرطه
وشرطه يدل على عقله. قال ابحثوا لنا عن رجال عن طلبة علم ومشايخ معهم العقل اي ان العلم وان قل عن العقل لكن يزين هذا العلم خفور العقل. وحاذروني من رجال معه مكتف العلم
هنا في حديث ابن عباس الذي روى مرفوعا وموقوفا ان آآ القصد والتؤدة وحسن السمت من اجزاء النبوة. اللهم صل وسلم على انبياء الله. نعم. كتاب الرؤيا باب ما جاء في الرؤيا. قال حدثني عن مالك
اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. صلي وسلم عليه. نعم. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. حديث ابي هريرة في الصحيحين لكن هذا اللفظ الذي البخاري الرؤيا الصالحة او الحسنة من الرجل الصالح بهذا القيد. وللي في الصحيحين الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
في بعضها جزء من سبعين جزء. وفي بعضها جزء من بضع وثلاثين جزءا. اكثر الروايات على ستة واربعين جزءا وذكر الشراح ان مدة النبوة كم؟ ثلاثة وعشرين سنة. وان الوحي فطر عن النبي عليه الصلاة والسلام
سلام كم؟ ستة اشهر يعني نصف السنة نصف السنة كم فيها؟ فيها ستة واربعين جزء على هذا الاعتبار. نعم. وحدث مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن زفر بن صعصعة بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
صرف من صلاة الغدات يقول هل رأى احد منكم الليلة رؤيا ويقول ليس يبقى بعدي من النبوة الا الرؤيا وقوله كان دل على ماذا؟ على الاستمرار. لكن هذا من مقام النبي عليه الصلاة والسلام. هل يشرع
ان يفعلها كل احد اذا سلم ينشد الجماعة من شاف منكم رؤيا. ليس مقامه مثل مقام النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه ابي بكر الذي هو من اشهر الصحابة تعبيرا للرؤى. لما عبر بين يديه عليه الصلاة
والسلام صوبه النبي في اشياء ولم يصوبه في اخرى. فهذا فعل خاص به عليه الصلاة والسلام. نعم. وحدث عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يبقى بعدي من النبوة الا المبشرات فقال
المبشرات يا رسول الله. قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له. جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فهذا نص منه على انه ليس بعده من اثار النبوة الا المبشرة. الرؤيا صالحة يراها المؤمن او ترى له. ومع
خبر ابن عباس الذي مضى ان القصد والتؤدة وحسن السنت من اجزاء النبوة اي من صفاتها. وليست من النبوة في وذلك ان من سور الوحي ما يأتي النبي على هيئة وحي على هيئة من ام فما رأه النبي في منامه هو وحي
هذا من اثارها فكان يرى في فترة الوحي الرؤيا فرأها ثم تأتي كفلق الصبح. وكانت هذه من الله. نعم. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة ابن
رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم يكرهوا فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ. وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله. قال
ابو سلمة ان كنت لارى الرؤيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فلما كنت اباليها. نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له. خلاصة هذا الباب ان المنام نوعان. اما رؤية صالحة رآها او رؤيت له. فيحمده الله عز وجل عليها. ويشكره وليحدثن بها الا
او ناصحة وهي من الله لان الله يرسلها على يد ملك يسمى ملك الرؤيا. فهو رسول الله بهذه مبشرة الثاني الحلم وهو كل رآه الرائي في منامه فاذاه وازعجه وروعه
فهي من الشيطان. ليحزن الذين امنوا وغالبا ما تأتي اهل الصلاح. هذه الاحلام المفزعة ليه؟ ها؟ لان الشيطان عجز عنه في اليقظة فتسلطت عليهم ايش فارشدنا النبي في السنة الى علاجها بالامور الستة
المؤذي وضابط ذلك ايها الاخوة انه اذا انتبه مما قال الحمد لله انه منام ما هو بصحيح. مع ما يلحقه من اثر فكلما استيقظت منه وحمدت الله انه من ام فهذا مزعج مؤذي. يسمى كابوس
يسمى حلم والعلاج فيه ستة. التعوذ بالله من الشيطان. ثلاثة من شر ما رأيت. ثلاثا تتفل عن يسارك ثلاثا. كم ذي؟ ثلاثة هكذا. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله
من الشيطان من شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت. المعزبة جنبك تكون تلخم وتحط اه فيها نفس الامر الرابع الانقلاب على الجانب الاخر الذي استيقظت خلافه استيقظت على الجانب
دايما انزل على الايسر. استيقظت على قفاك انقلب على الايمن او على الايسر تفاؤلا بان يضرب الله حالك خامسا ان تكرر المنام ان كان في ليلة او في ليالي فقم وتوظأ
وصلي ركعتين. اما الوضوء فسلاح. جهز سلاحك. وسلاح المؤمن اما الصلاة ركعتين ايش فيها؟ مراغمة. لهذا الشيطان الذي اذاك. ولهذا تشغل به وتشغلون انتم من النساء بعض الرجال والله المنام هذا تكرر علي شفته ثلاث مرات عشر مرات الى
ان كان مؤذيا ومزعجا فهذا علاجه. الامر السادس الا تحدث بهذا احدا. لا معبرا ولا صديقا يعني اهمله. لا يهمنك. لا يشغل قلبك فاذا اتيت بهذه الستة فانه لا يضرك باذن الله وفي هذا قولي قول آآ عروة ابن
زبير آآ في قولي آآ آآ ابو قتادة رضي الله عنه اني كنت لارى الرؤيا هي اثقل علي من سماها رؤية من باب الاطلاق ولا حلم. فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها
واذا فعلت هذه الستة ما اسرع ما تنساها. ولهذا قالوا الفرق بين الرؤيا والحلم ان الرؤيا تعلق والحلم ينسى ان لم تهتم به. يبقى القسم الثالث الذي يجعله بعض قسم ثالث شيخ رحمه الله واكثر اهل الحديث يقتصرون على القسمين. حلم من الشيطان رؤيا صالحة من الله
وهي ما يسمى بالخرابيط. وتسمى بابقات الاحلام. فكان الشيخ رحمه الله يرى انها ارجع الى احد الامرين اما الى الرؤيا او الحلم. ومن اضغاث الاحلام ما يراه والراء فيوجب له احتلاما. هذي من الخرابيط اللي ما يعول عليها. قد يرى انه يطرى ذات محرم يطأ بنته اخته
عمته خالته فينزل هذا لا شيء. ليس لها اعتبار بهذا المعنى نعم. باب ما جاء في النرد. قال حدثني عن مالك عن موسى ابن ميسرة عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى
رضي الله عنه النرد والشطرنج النسخ كلها واحدة اي نعم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. نعم. وحدثني عن مالك
عن امه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انه اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لئن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم
وحدثني عن مالك عن نافل عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها الله المستعان. الله المستعان. قال يحيى وسمعت مالكا يقول لا خير في في الشطرنج وكرهها وسمعته يكره
لعب بها ويعدها من الباطل ويتلو هذه الاية. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ النرد يقوم على الارقام والحفظ فيما يرمى ويؤخذ به برقمه. سميت سميت شيش. سميت ومن النرد اللعب بالورق. الباصرة
التي فيها ارقام لانها انما تقوم على هذه الارقام. وهذه معصية لله ورسوله والموقف منها دمها والانكار على اهلها وتكسيرها لمن له ولاية وسلطة كما فعل ابن عمر وكما فعلت عائشة في من لعبوا بالنرد انها هددتهم باخراجها باخراجهم من بيوتهم. والشطرنج مثله
الشطرنج مثل هذا ولهذا جاء الوعيد في ان يدخل الرجل يده في جوف خنزير خير لهم من ان اعذب الشيطان. والف فيها ابو بكر الاجري رحمه الله محمد بن الحسين الاجري رسالة في تحريم النرد
فعامة السلف على انكارها. فاذا وضع على هذا النعل مالا وجائزة فهذا هو الميسر فان كانت بغير مال وبغير جائزة فهذا فيه النهي. بتقبيح فعله وتشنيعه واصل الشطرنج مأخوذ من الكفار. قديما وحديثا. قد يقول بعض الناس ان شطرنج تنمي
في الملكة الذهنية نقول حرمته الشريعة. ولو زعم فيه ذلك. فان الشريعة حرمته توعدت عليه بالوعيد. ما حرمته الشريعة لا خير فيه. والملكة الذهنية تصح بغيرها تصح في مسائل العلم كالفرائض تصور المسائل في الالغاز وما جرى ما جرى
نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم. السؤال عن طريق زاوية السؤال عن طبيب يتعالج عنده من بذل السبب. من الاستطباب الذي جاء الاذن به تداووا عباد الله
فان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. يقول شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز اقل ما في هذا الامر الاستحباب. وان الاصل فيه الوجوب تداووا عباد الله. والتداوي انما يكون عند اهل الشأن وهم
لكن اذا اعتمد قلبه عليه اذا اعتمد في قلبه عليه دخل في المحذور. الطبيب والدواء سببان قد يحصل معه المسبب في الشفا وقد لا وقد يتخلف. اما الراقي فليس طبيبا. اللي عنده الراقي عندك
اي نعم. اي نعم. مع انه طلب الرقية مباح في نفسه. لكنه دون رتبة الكمال الايمان وكمال التوكل. اي نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
