مجلس آآ التاسع والثمانين والسبعين والثمان والسبعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس التاسع والسبعون. في مذاكرة موطئ الامام مالك ابن انس
رحمه الله ونحن في كتاب الشعر نعم كتاب السلام. ها؟ نعم كتاب السلام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستمعين ولجميع المسلمين. اما بعد فقال الامام ما لك رحمه الله تعالى في موطئه كتاب السلام باب العمل في السلام. قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال يسلم الراكب على الماشي واذا سلم من القوم واحد اجزأ عنهم. السلام خصائص الرسل عليهم الصلاة والسلام. ومن محاسن هذا الدين وشمائله. والسلام مأخوذ من اسم الله السلام. فان الله هو السلام ومنه السلام. ولهذا لا يجوز ان يقال السلام
على الله من عباده. لان الله هو السلام منه السلام. الله سالم من كل عيب ونقص ومن كل وهن وضعف. سبب لدخول الجنان. وائتلاف القلوب وذهاب شحنها. فمن سلم عليك امنت جانبه. واما من باغتك بلا سلام
فهذا سبب لي مظنة الشر ظن السوء به. والسلام له احكام في الاسلام فمن احكامه انه مستحب. ربما تأكد في استحبابه سنة مؤكدة رده واجب. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. وله اداب وسنن فيسلم
قليل على الكثير والراكب على الماشي والصغير يستحب ان يبدأ الكبير بالسلام وآآ علمهم الله جل وعلا كيف يسلمون على نبيه صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله عرفنا كيف يسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ هذا مما عرفهم الله اياه
نعم وحدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان عن محمد ابن عمرو ابن عطاء قال كنت جالسا عند عند عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما دخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيئا ما
مع ذلك ايضا. قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو يومئذ قد ذهب بصره. من هذا؟ قالوا هذا اليماني الذي يغشاه فعرفوه اياه قال فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان السلام انتهى الى البركة. نعم. قال يحيى سئل مالك هل
يسلم على المرء هل يسلم على المرأة فقال اما المتجالة فلا اكره ذلك واما الشابة فلا احب ذلك من احكام السلام انه اذا سلم الواحد على الجماعة انه يجزئ ان يردوا رد احدهم وهذا الدلال على وجوبه بخلاف العطس فانه يشرع للجميع
آآ تشميت لقوله عليه الصلاة والسلام فحق على من سمعه بعد ان حمد الله ان يشمته وان كان الجمهور يرون انه يجزئ في هذا الجماعة عن الواحد. ومن زاد عن هذا عن هؤلاء فهو مستحب
السلام في قول ابن عباس ينتهي الى البركة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وثمة كقول ثاني انه اذا خرج مخرج الدعاء انتهى الى المغفرة والرضوان. حيث جاءت في هذا احاديث واثار
والمسألة فيها سعة والحمد لله. فيها سعة وافضل السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم. واما السلام على المرأة فالعلماء اجازوه اذا امنت الفتنة. وهذا قول مالك رحمه والله ان المرأة الشابة لا يسلم عليها والمتجللة هي التي كبرت في سنها
متجلية المتجلئة كبرت في سنها اه استتمت في حجابها يسلم عليها وهذا الذي عليه عمل الناس. المرأة الكبيرة يسلم عليها. اما من يخشى منه الفتنة فلا عليه يخشى منها او اليها او عليها. اي نعم. نعم
جاء فيها احيانا ما هو دائما ومغفرته. او ورضوانه بهذا. ابن عباس يرى ان سلام انتهى الى البركة. رضي الله عنهما عمي في اخر عمره. يعني هذا اخر ما استقر اليه امره
كما في قصتهم مع اليماني. نعم. باب ما جاء في السلام على اليهودي والنصراني. قال وحدثني عن مالك عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فان
انما يقول السلام عليكم فقولوا عليك قل عليك نعم سئل مالك عن من سلم على اليهودي نصراني هل يستقيله ذلك؟ فقال لا. نعم. اليهود والنصارى وجنس الكفار لا يبدأون بالسلام. الذي هو تحية الاسلام. فلا يقال السلام عليكم ابتداء
فمن ابتدأهم هل يستقيلهم؟ لا يستقيلهم. امر مضى. حيث نهى النبي عن ذلك فيتوب. طيب اذا سلم علينا اليهود والنصارى نرد عليهم بمثل ما سلموا علينا. ولهذا كان اليهود من حقد
يسلمون على النبي بقوله السلام عليك. السام هو الموت والشدة. فكان يرد عليهم وعليكم. ولهذا تعجبت عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله الا تسمع ما يقولون؟ فقال لها الم تسمعي ما رددت عليهم؟ واذا
علينا السلام الصحيح نرد عليهم به. فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعمومي واذا حييتم بتحية. طيب بماذا الكفار يبدأون بالتحايا بغير السلف صباح الخير مساء الخير. تحية لائقة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما كاتب ملوك
الكفار سواء من اهل الكتاب او من غيرهم ابتدأهم بقوله سلام على من اتبع الهدى فيحييهم بما يليق بغير ان يحييهم بتحية اهل الاسلام. تحية لائقة طيبة وقد اخبرتكم اني وقفت على خطاب كتبه شيخنا رحمه الله الشيخ بن باز
آآ رئيس وزراء احدى الدول لما ذكر له بعض الاخوان من طلاب العلم في تلك الدولة في كندا انهم يحتاجون الى آآ ان يخصوا بامورهم من جنس آآ عقد النكاح
ومسائل النساء فكتب شيخنا رحمه الله عام الف واربع مئة وثمانية خطابا الى وزراء كندا في هكذا من عبد العزيز بن عبد الله بن باز الى دولة فخامة رئيس وزراء كندا. تحية لائقة وبعد
ثم ذكر المظلوم هذا من الفقه والسلام كما انه تحية وتحية ملائكة الله لعباده. ومنه تعلم المسلمون هذه التحية من الملائكة وهو تحية اهل الجنان يوم يدخلونها. فيلقون الله جل وعلا فيها تحيتهم يوم يلقونه سلام
نعم. باب جامع السلام. حدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي مرة مولى عقيل بن ابي طالب عن ابي واقن الليثي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس
في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة. فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس
خلفهم واما الاخر فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة ام احدهم فاوى الى الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض
والله عنه الله المستعان. وفي هذا كله الجزاء من جنس العمل. جزاء وفاقا فلما وقف على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم وها انا اذا كان المجلس في حديث
فلا يشرع ان يسلم. كما في صلاة الجمعة في خطبة الجمعة اذا دخل الناس والامام يخطب فلا يشرع لهم ان يسلموا. وكذلك اذا كان في مجلس علم واما اذا كان في مجلس لم يبث فيه
العلم وانما بمجلس حديث فهذا يشرع فيه ان يسلم الداخل على القاعد نعم. ايه نعم. نعم لا لكن والله اعلم ان الله آآ اطلع نبيه عليه الصلاة والسلام على اعراض هذا المعرف وان في نيته الاعراض عن هذه المجالس
نعم فيه من اعمال المنافقين. فكان الجزاء من هذا من هذا الجنس في اعراضه عن العلم. كراهية له او بغضا لرسول الله والمؤمنين. ولهذا في الاول والثاني الامور الاقبال والاستحياء امور ايش؟ امور غيبية. اطلع الله عز وجل عليها نبيه عليه
الصلاة والسلام. فهذا الثاني المستحي كيف عرف استحياؤه؟ الاستحياء في القلب لكن يظهر اثره على الفعل لما جلس من خلف الناس حمله على ذلك الحياء فاستحيا الله منه. نعم. والاول نافس حتى وجد فرجة فدخل
فيها حرصا على هذا المجلس وعلى رسول الله. فاقبل فاقبله الله جل وعلا. نعم ما بعد بدا العلم فيه مجلس مفتوح يعني العلماء مقاس مجالس العلم على خطبة الجمعة. وان كان الشهر في الخطبة اعظم. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل
الناس يسلم ويجلس حيث ينتهي المجلس. اما لا بدء بحديثه الشأن في الاستماع لان لان السلام والتسليم تشويه المجلس. مجالس العلم لو كل من دخل سلم شوشوا على هذا المجلس. اي نعم. وحدثني
عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسلم عليه رجل فرد عليه السلام
ثم سأل عمر رضي الله عنه الرجل كيف انت؟ فقال احمد الله اليك. قال عمر رضي الله عنه ذلك الذي اردت منه وهذا فيه استحباب ان يزيد على السلام. بما يناسب الحال. كيف انت؟ كيف اصبحت
كيف امسيت؟ ومن اللطائف عند شيخنا الشيخ محمد رحمه الله. اذا قال له الناس صبحك الله بالخير يا شيخ صبحك بالخير. قال الله يصبحك بالخير. قال اصبحك بالخير محتملة الله يصبحك بالخير. الله يمسيك بالخير. المقصود انه يزاد على السلام بما يناسب الحال. من السؤال
نعم. لو حدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان الطفيل ابن ابن ابن كعب اخبره انه كان يأتي عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فيغدو معه الى السوق قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر
ابن عمر رضي الله عنهما على سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه. قال الطفيل فجئت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يوما فاستتبعني الى السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا
لا تجلس في مجالس السوق قال واقول اجلس بنا ها هنا نتحدث قال فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن. انما نغدو من اجل نسلم على من لقينا. الله اكبر. استلحاظ
هذا العمل العظيم. وهو ان يسلم على من لقي يظهرها الشعيرة هذي في اسواق المسلمين. لان الاسواق مجامع الناس وهذا هذه السنة بدت بالهجران وهو السلام على من بالسوق من عرفة ومن
لم يعرف لانه في اخر الزمان يكتفى بالسلام على من عرف. يكتفى بالسلام على من عرف دون من لم يعرف التقى الناس في السوق في المساجد في المكاتب في المستشفيات في مجامعهم يشرع له ان يسلم
فاذا نشأ على هذا اظهر هذه السنة والشعيرة واذكر ان معي من الاولاد كل ما مرينا مكان سلمه قال تعرفه يبه؟ لماذا؟ لان استشعروا ان السلام لمن يعرف وهذا من اخر في اخر الزمان يخصص السلام بان يعرف ويترك من لا يعرف
وهذا خطأ ومن ما عند الناس حتى في البوادي السلام. للإشارة من بعيد. والاشارة وحدها من غير سلام ليست بشيء بل فيها النهي لانها من فعل اليهود انهم يسلمون بايديهم دون اه الفاظه
وعند الشباب يضرب اه البوري او الحنر. هذا هو سلامة. هي لا بأس بها اذا معها السلف للتنبيه اي نعم. نعم. وحدثني عن ما اهلي كنان يحيى بن سعيد ان رجلا سلم على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات
الرائحات فقال له عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وعليك الفا ثم كانه كره ذلك. كره المبالغة لا انه كره الرد على مثله كره المبالغة له بذلك وهذه معروفة الان السلام الف سلام
هذا كله من التزيد الذي لا معنى له. وانما هو نوع من المبالغة الاهياط يسلم السلام المعروف ولا يبالغ فيه. كره ما ابن عمر قوله عليك الفا. فهذا الذي المبالغة لا بالزيادة اي نعم. واحدد ها؟ كره ان يقول ذلك
بعد هذا اي نعم. لا. الغادية والرائحات هذي تحية لم يكرهها قلنا انه جاءت فيها احاديث في الزيادة عليها ابن عباس وجماعة يرون هذا بماذا بما جاء بالبركة. يقتصر على البركة. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه اذا دخل اذا
دخل البيت غير المسكون يقال في ان يقال السلام علينا او على عباد الله الصالحين. نعم. عباد الله الصالحين هذي مش زيادة في في السلام وهي مأذون بها. نعم اذا كان الهجر مشروعا
فمأذون له الا يرد السلام. كما في حديث كعب ابن مالك. كان يغدو الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم وينظر في وجه في شفته هل يرد السلام ولا يرده؟ ولما امر عليه الصلاة والسلام الناس بهجرهم دخل
على ابن عمه عليه السلام. لانه نهى عن تكليمهم لما كان هجر الناس الان بعد ذلك فيه المشروع فيه شائبة غيره فيرد السلام حتى يخرج عن طائلة الاثم. من المسائل الجليلة في هذا الباب انه لا
يقول الانسان السلام على الله من عباده لا تقولوا السلام على الله. فان الله هو السلام ومنه السلام اي نعم. كتاب الاستئذان باء مشروع رئيس شركة مشروع مشروع هذا ان يبدأ بغير تحية الاسلام وهي السلام
صباح الخير مساء الخير. كيف حالك؟ الى غيره. اي نعم. ابتدأ انه ملوك الكفار سلام على من اتبع الهدى. فلم يبدأهم بتحية الاسلام الخاصة. اي نعم باب الاستئذان باب الاستئذان. قال حدثني مالك عن صفوان بن سليمان عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل
فقال يا رسول الله استأذن على امي فقال نعم. قال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقال الرجل اني خادمها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها اتحب ان تراها عريا
انا قال لا قال فاستأذن عليها. والائتان فيه فوائد فوائد عظيمة. اذهاب الفجعة واذهاب الا الا يرى ما يسوءه. من اقرب من الابن الى امه ومع ذلك فامر عليه الصلاة والسلام ان يستأذن عليها والاستئذان لفظ عام صح به بكل ما
كان في عرف الناس التنحنح تراه الاستئذان يا ولد السلام عليكم كل هذه صور الاستئذان حتى الغافل. قال اتحب ان تراها عريانة؟ قال لا. قال فاستأذن عليها. اللهم صلي وسلم عليه
نعم. وحدثني مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن بسرق بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ابي الاشعري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع
الاسناد هذا فيه مسائل فان مالكا تحدثه عن الثقة عنده. وش يكون هذا من المبهمات او من المقبولات. العلماء في هذا يقولون اذا كان العالم لا يحدث الا عن ثقة فلا يظر
كيف يعرف هذا بامرين؟ الاول ان يقول اني لا اروي الا عن ثقة. وهو في نفسه ثبت فيقبل ذلك. الامر الثاني بالصبر بسبب الروايات. لا يحدث الا عن ثقات فإبهامهم الحالة وهذه لا يضر. قالوا الإبهام ها هنا كالتصريح عند غيره. المسألة الثانية
الاسناد وقد نبه عليها الحافظ ابن عبد البر رواية ابي سعيد عن ابي موسى قال هذا وهم لم يصح انه روى ابو بعيد عن ابي موسى الاشعري مع ان ابا موسى الله ابن قيس الاشعري اليماني اسن من ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان
لكنه لم يروي سعيد عن ابي موسى. منين جاءت هذه؟ هذه من ملكة الرواية يعتني بها اهل الشام. ومنهم الحافظ ابن عبد البر حافظ المغرب. هذا خلاصة اه علمهم الرواية رحمهم الله. متى تأتى هذه الملكة الا بخلاصات
في اعمارهم. نعم. وحدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن غير واحد من علمائهم ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه جاء يستأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاستأذن ثلاثا ثم رجعا فارسل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في اثره فقال
الك لم تدخل؟ فقال ابو موسى رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فقال عمر رضي الله عنه ومن يعلم هذا لئن لم تأتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا. فخرج ابو
موسى رضي الله عنه حتى جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع. فقال لان لم تأتني بمن يعلم ذلك
على النبي كذا وكذا فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري رضي الله عنه قم معه وكان سعيد رضي الله عنه اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر بن الخطاب لابي موسى رضي الله عنهما
اما اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من تحري عمر رضي الله طبعا لا شك في ابي موسى وهذا الوجه الذي جاء في الرواية السابقة من رواية عبد الله البصر انه ظن ان ابا موسى ان ابا
فسعيد روى عن ابي موسى وانما ابو سعيد هنا قام معه وفيه جواز ان يكون في المسجد مجالس تتذاكر فيها الناس انه في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يسمى مجلس الانصار. اكثر من يجتمع فيه الانصار. فلما خرج ابو موسى
قال يقوم معك في هالمسألة اصغرنا. فقام ابو سعيد الخدري رضي الله عنه مخبرا بان النبي وسلم امر بالاستئذان ثلاثة هاي ثلاث مرات. عمر لماذا لم يأذن له في اول الامر؟ لانشغاله بامور الناس
تعلمون ان الانسان اذا انشغل اه ربما غفل عن الاذن لمن يمون عليه. ولهذا لم لم تدخل؟ فذكر رضي الله عنه الهدي النبوي وكان احج وابلغ في الرد على عمر
اراد عمر رضي الله عنه ان يسوس الناس الا يتقول كل واحد على الرسول النبي عليه الصلاة والسلام. ورب انها خفيت على عمر. ولهذا احتاج فيها الى من ولهذا مسائل الشريعة
تخفى على بعض الناس. لكن لا تخفى الشريعة بمجموعها على مجموعهم. فعائشة مر علينا انها خفي عليها وكذا ابن عمر وكذا ابوه عمر وكذا ابن عباس اما الشريعة فلا تخفى على المجموع. على مجموع الصحيح
هذا نعم بالاجماع كل الصحابة عدل بالاجماع. لا هذي سياسة من عمر. الا يتجرأوا على حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لم يأتي عن عمر بغير هذا انه كل من جاءه بحديث يستشهد عليه. انما جاء في مواضع خفيت على عمر
واحتاج فيها الى ان يسوس الناس ليتورعوا على الحديث ولهذا في حديث الطاعون لم ابا عبيدة علي اكتفى به اي نعم حذيفة هالله هالله لكن هذا جوابه سهل خفي عليهم واذا خفي على
ليس لشيء على القاعدة من جهل شيئا انكره. ها؟ لماذا؟ لماذا على كل حال ما يخالف نقول لهؤلاء توثقوا ثقة هل تشكيك فان اولئك لن يشككوا في بعضهم وانما خفي عليهم
اه لم يبلغهم فلا فلم يقولوا به. ابن عمر رضي الله عنه كم خفي عليه من العلم مع شدة التحري فقد يقوم عنده الداعي المحقق لما انكره وقد يتخلف هذا الداعي. لا
يتعلق هذا بالشك في عدلاته. اي نعم وهو كذلك واجتهاد لكن هذا لا يرد على عدالتهم فيما بينهم الخطة التي اختطها زيد رضي الله عنه في كتابة المصحف الا يدخل فيه الا ما شهد
عليه اثنان انه من القرآن ليس هذا بان ما نقلوه هم في انفسهم غير لكن هذا زيادة زيادة حتى ادخل اية جاءت عند من؟ عند خزيمة لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين فهذه زيادة
للتثبت لا قدحا في عدالة النقلة. اي نعم. والا مسألة عدالتهم بالاجماع. باجماع المسلمين واولئك خير مسلمين بالحق. من قدحوا في الصحابة وقدحوا في ام المؤمنين. قدحوا في القرآن الاسلام بريء منه. نعم. باب التشميت بالعطاس. قال حدثني مالك عن عبدالله
عن ابي بكر نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عطس ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك
