بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثاني والثمانون. في مدارسة الامام مالك ابن انس رحمه الله ونحن في كتاب استئذان نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. باب ما جاء في الفأرة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة. قال حدثني
قال حدثني مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقرب اليه عشاؤه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتى يقضي حاجته منه. نعم. قال
وحدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه. الحمد لله بالنسبة للفأرة الفارة نجسة. نجاستها نجاسة حسية. فاذا توقعت على المائعات افسدته. واذا وقعت على الجامدات وجب آآ
اخراجها وما حولها. السمن قد يكون جامدا وقد يكون مائعا. فان كان مائعا فانها تفسده. لنجاستها. وان كان جامدا اخذ وما حوله. عليه يحمل حديث ميمون رضي الله عنه. وفي حديث ابن عمر انه كان رظي الله عنهما يقدم
وله العشاء يقدم له العشاء فيسمع المؤذن والمصلي ولا يعجل وانما يطعم حتى يتم عشاءه وهذا من تأسيه بقوله عليه الصلاة والسلام اذا قدم العشاء واقيم الصلاة فابدأوا في العشاء حتى يقضي احدكم منه نهمته. وليس هذا هو عمل دائم
وانما هذا اذا وافق هذا. وفيه ان عشاءهم كان يكون بين العشائين. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يتقى من الشر قال وحدثني مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان ففي الفرس
والمسكن والمرأة يعني الشوق. قال وحدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. هذا الحديث في الصحيحين وفي حديث ابي هريرة
ان يكن الشوم في شيء ففي ثلاث في المرأة والدابة آآ والبيت والمنزل اي لو كان الشؤم مؤثرا لكان في هذه الثلاث. ومنهم من يقول كما ذهب اليه وواحد من العلماء ان الشهمة يكون في هذه الثلاث. قد يحصل منها الشؤم حيث شكى اناس الى النبي صلى الله عليه
وسلم انهم كانوا كثير العدد وكثير المدد وانهم لما نزلوا دارا نقص عددهم ونقص فمددهم. وقال صلى الله عليه وسلم انزلوا عنها فانها دميمة. هذا اقرار لما فيها من الشوب
والنساء كذلك. هذا امر يشهده الواقع من النساء من يقبل معها الخير. على زوجها وعلى اهله وعلى ومنهن ضد ذلك. وكذلك الدابة وهي المركب. ولكن لا يجوز ان يعتقد المعتقد ان الشؤم فيها بنفسها فيخشوها فيخشاها ويرجوها هذا شرك. وكان
عليه الصلاة والسلام يدفع هذا التشاؤم بالفأل لان اصل الشأن اعتقاد في النفس وهو عقيدة قديمة. تسمى تشاؤم وتسمى تطير. فان السارح والغارب هو حركة الطير. فان اتى من يمين الى شمال فهذا سارح. وان اتى من شماله الى يمين فهذا غارب
كانوا يستدلون بهذه الحركة على مضيهم في امورهم الجليلة كغزو وتجارة ونكاح. وآآ آآ آآ قتال او يمتنعون منه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. والطيرة ما ما امضاك او ردك. وهذا بغير ما
يتعلق بالتفاؤل فانه عليه الصلاة والسلام كان يتفاءل بالاسم تفاءل سهيل وتفائل بالحلال لما كان اسمه يعيش ونهى ان يسمي مولاه آآ رباح لئلا يقول اتم تربح قال ما عندنا ربح. فيه اه فتح باب عدم التفاؤل
نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني ما لك عن يحيى ابن سعيد انه قال جاءتني امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وفير. فقل العدد وذهب المال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة
الله المستعان. ننتقل عنها يعني. نعم. باب ما يكره من الاسماء. قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال له الرجل مرة فقال له رسول الله
صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ قال حرب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال يعيش فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم احلب وهذا في تفاؤله يعيش تفائل بذلك عليه الصلاة والسلام واجلاسه لمرا ولحرب لا يعني ان هذا تشاؤم. ولكن هذا من اختيار الاكمل والافضل والحديث هذا من هذا الاسناد منقطع لان يحيى بن سعيد آآ لم يدرك النبي عليه الصلاة
السلام والحديث جاء عن انس رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد بان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك؟ فقال جمرة فقال ابن من؟ فقال ابن شهاب. قال ممن؟ قال من الحرقة؟ قال اين مسكنك؟ قال بحرة النار. قال بايها؟ قال
قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوك. نعم. قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمرة ابن شهاب من الحرقة حرقات هذي من جهينة. ويسكن بها بحرة النار
وقول عمر ادرك اهلك فقد احترقوا مهوب دعاء عليه لكن هذا من اه الالهام الذي اوتيه عمره واخذ ذلك من اسمائه واسمائه موطنه. وليس هذا دعاء من عمر عليه بالاحترام
فلما رجع وجد الامر كما ذكر عمر رضي الله عنه. الشريعة جاءت باستحباب الاسامي ومن اثار الجاهلية التي لم تزل باقية تقبيح اسماء الرجال. والعرب كان تقبح اسماء ابنائها ليعيشوا وليبعد عنهم المرض والخور
فلهذا يسمون بالاسماء آآ القبيحة. شريعة الله اسمى من فعلهم ومن اعتقاداتهم ندبنا الى حسن التسمي. ولهذا من حقوق الابن على ابيه بعد امه ان اختار له اسما حسنا ولهذا جاءت افضل الاسماء اسماء المعبدات لله عبد الله وعبدالرحمن وجاء في الحديث وان كان فيه مقالة
نسمي باسماء الانبياء وشاهده تسمية النبي عليه الصلاة والسلام باسم ابيه ابراهيم قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. وهذا كان في حياته لا بعد موته عليه الصلاة والسلام. نعم الله
يعني هل تظن ان عمر دعا عليه؟ لا. ايه. جمر وشهار والله العالم ان عمر انقدح هذا في ذهنه وفتح عليه به فتح عليه بذلك فتحا في الفهم. فقال ادرك اهلك فقد احترقوا. اخذها من هذا الاسم
هو هو كذلك ايه نعم الوالد حققها لنا الله خير. شف الشراح وش قالوا. انا ما عندي فيه لو عندي فيها شي عطيتكم اياه فحققها الوسوسة يسد بابها. نعم. بالنسبة للدار
والفرس والزوجة ليس كل ادنى اشكال يعتقد ان هذا من الشؤم. ولهذا الناس يقولون تباركوا بالنواصي البقع البقع المنازل والنواصي نواصي النساء. وان كان النواصي يشمل النساء والدواب لو كان الشؤم ماضيا لمضى في هذه الثلاث. والنبي عليه الصلاة والسلام حث المرأة على تغيير منزلها. لما جاءوا
وهم كثير عددهم آآ مستمر مدهم ثم تناقص عددهم وتناقض مدهم آآ امرها بان يدعوها فانها دميمة. ولكن ما هو بكل اشكال. يكون عليه هذا الامر. هذا مجموع سد باب الوسوسة. وانتم ترونه يدخل على الرجل عليه او على ولده من النساء
بركة ويدخل عليه من النساء من تكون سبب لمحق البركة او نقصها فيه ديون وفقر هذا وارد. ايه او بوهم. ترى بالتتبع تسعين بالمئة ممن يظن ان فيهم سحر ما فيهم سحر. فيهم الوهم
وكذلك ما يقال فيه بالعيد. فيهم اوهام توهموا ان فيهم هذا مضوا عليه. ومن اهل العلم من يقول ان الشؤم لا يكون حتى في هذه الثلاث. اي قوله عليه الصلاة والسلام ان يكن الشؤم في شيء فبثلاثة استبعاد له
ان هناك حتى في هذه الثلاث. لكن يشكل على هذا ما جاء في الاحاديث. الشؤم في ثلاث. لا على جهة الندوة انما على الاثبات. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في
واجرة الحجام. قال حدثني مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة رضي الله عنه فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه. هذا الاسناد
اعلى اسناد في اه في موقع الامام مالك. يروي عن حميدنا الطويل عن انس ابن مالك ومثله في العلو وهو من اساليب سلسلة الذهب ما يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر
فبين آآ ما لك والصحابي فيها واحد والحجامة نوع من انواع الطب وقد احتجم صلى الله عليه وسلم واحتجم وهو محرم لان الشعر النازل الحجامة في رأسي وهو محرم يسير. وكان حاجمه يقال له ابو طيبة وهو اه مكاتب
كتبه قومه على خراج فاعطاه عليه الصلاة والسلام مقابل حجامته من تمر. فاعطاؤه الاجرة على الحجامة. مع حديث ان كسب الحجام خبيث يعني مستخبث مستقذر لا انه حرام. اذ لو كان الكسب حراما لما اعطاه عليه الصلاة والسلام صاعا من تمر
وفيه ان كل مال متمول يكون مالا. سواء من النقدين او من غيرها. لان الاجرة هنا هي صاع من تمر. وجاء الصاع من تمر في عدة مواضع. كما في ارش الحلاب
اذا اذا اشترى دابة وهي مصرات ثم احتلبها فبالت انها غير ما ما سرت به فانه يردها ويرد ماذا؟ صاعا من تمر مقابل حلى بها الايام. التي بها اياه نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني مالك انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان دواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغ
الله اكبر يعني هذا في فضل الحجامة. والفضل ها هنا في ماذا؟ في انها دواء. ان يكن الطب في شيء ففي شرطة محجم. وان كان الداء يبلغ فان الحجامة تبلغه. هذا فيه فظل الحجامة
والحجامة اه صورها كثيرة لان معنى الحجامة اخراج الدم. وليس اخراج الدم الفاسد. لان الدم يفسد بملاقاته الهوى. واخراج الدم يجدد الانسان جسمه لان اكثر مادة الجسم هي الدم. الماء. فيكون هذا بالحجامة
في الفصل وفي التبرع بالدم. التبرع بالصفائح. التبرع بالبلازما هذه تجدد ما عند الانسان اكثر ما في الجسم هذا تقريبا خمسة وسبعين بالمئة. والدم مجموع ماذا؟ كريات بيضاء وحمراء بلازما ومقلوبين هذا مجموعها هو الدم اي نعم
نعم احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة الانصاري احد حادثة انه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجام فنهى عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال اعلفهم الضاحكين
يعني رقيقين لان كسب الحجام خبيث مستقدر لا انه حرمه في نفسه وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث. اي لانه ينشأ من هذه المهنة التي فيها ما فيها من الاستقبال
نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء في المشرق قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يشير الى المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ان الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان. وهي ارض العراق وما يواليها في جهاتها من ارض المدائن. ارض الاهواز
هي الان غربي فارس. فهي غربي المدينة. وليست نجد هنا نجد نجد الحجاز هي ارض نجد المعروفة في العارض وما حواليها وقد قال عمر رضي الله عنه من احضن فقد انجد. اي من تعدى حظن الجبل المعروف في شرق الطائف فقد فقد انجب
اه وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اللهم بارك لنا شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجدنا يا رسول الله فاعادها ثانية. قسيم الشام العراق. هي قسيم الشام. وهي ارض
وبلاد الرافدين قال في الثالثة من هنا واشار الى المشرق يخرج قبل الشيطان هي ارض الفتن. نجد نجدان نجد العراق وهي المقصودة في ارض المشرق ونجد الحجاز ليست مقصودة لان ما هي معمورة في ذاك الزمان الا اليمامة. ليست شرق المدينة. نعم. احسن الله اليكم قال وحده
مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اراد الخروج الى العراق فقال له كعب الاحباب تخرج اليها يا امير المؤمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها الداء العضال وبها فسقة الجن. الله المستعان. الله المستعان. فاخذ عمر رضي الله عنه
فضيحة كعب الاحبار تسعة اعشار آآ السحر لان الملكان لان الملكين باب باب الهروت ومروت في العراق في باب وفيها الداء العضال والله ان الداء العضال داء الفتن والعناد والمكابرة والشر
وفسقة الجن اي مردتهم. ولهذا من منذ ذلك الزمان وهي بلد فتن حتى في الشبهات الخوارج منين ظهروا؟ للعراق. الروافض من العراق الجهمية من العراق. قبلهم القدرية المعتزلة من العراق. الصوفية من البصرة. سبحان عظيم البصرة
ثم بغداد لان بغداد ما جاءت الا بعدهما. شوفوا اثر الاعتزال. فضلا عن الرفظ معتزة العراق اشد الناس ولا سيما بعد ذلك معتز بغداد فهي بلد فتن هذا من جهة العقائد ومن جهة الاعمال
كثرة الخروج. والنزاع والمشاقة. وفيها القول المشهور للحجاج يا اهل العراق يا اهل الكفر والنفاق والشقاق. وآآ العراق حواضره القديمة هي بابل وآآ وحران. اللي الان في تخوم تركيا. ونينوى بلد يونس عليه السلام يونس ابن متى ونواحيها. اما
والكوفة وواسط وبغداد فهما انما نشأتا في عهد المسلمين فالبصرة والكوفة في عهدها عمر. وواسط انشأها الحجاج في عهد عبد الملك بن مروان في اواخر المئة الاولى. وتسمى اما واسط لان دجلة يحيط بها من ثلاث جهات. وهي التي صار فيها بعد الحجاج خالد بن عبد الله القصري. هي
عاصمة العراق لبني امية حتى اختط بغداد ابو جعفر المنصور. فبدأ بعمارة عام مئة واربعين وتم منها مئة وايش؟ تسع واربعين. مناكفة لبني امية فنقل الخلافة الى اين؟ الى بغداد نعم حسام
نعم لان العراق لم تفتح الا في عهد الصحابة. في النجد في كل سياق مقامه سياقاته. هذي نجد اه نجد الحجاز. وكذلك منازل بني سليم في تخوم نجد. ولما قتل القراء قتلوا هين. على ماء نجد
فدعا على رعب وذكوان وغزي عليه الصلاة والسلام. نعم. باب نجاح قتل الحيات وما يقال في قال حدثني مالك عن نافع عن ابي لبابة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي في البيوت نهى عن قتل
الا ان الا ان اه اه الا ان تستأمر بان يعاهدها اعاد الله عليه ثم خرجت قتلتس. ثلاث مرات. فان لم اخرج فقد اعذر منها يقتلها. وفيها القصة المشهور للصحابي لما جاء
احزاب وكان قريب العهد بالزواج فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اهله فاتى اهله فاذا امرأته عند باب العريش نافرة شعرها عليها لباس الرقاب. فحمل رمحه. يبيها وقالت لا تعجل حتى تنظر ما في الداخل. فدخل واذا حية وسط البيت. فعالجها برمحه تقول ما
ايهما سقط اولا هو فنهى عليه الصلاة والسلام عن قتل حياة البيوت ان في هذه سواكن حتى تستأمر ثلاثا هذا هذا النهي فاطلاقه ليس عليه اطلاق وانما بشرط اذا اي نعم. احسن الله اليكم. قال عن نافع عن سائر مولاة لعائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء ان هذين النوعين آآ عن قتل الجنان آآ الحيات حيات البيوت تسمى جنان لانها الجن يتلبس بها. الا ذا
تسمى الكوبرا هي الان حية الكوبرا وطفيتين لانها اذا نفشت طرقوتها صار على ظهرها كالخطين. وهذه تسقط حمل المرأة من اه من فزعها منها والابتر آآ ما لا ذنب له وآآ آآ
من الاب ترى ازدادوه اسود. فهذا لا يحتاج الى ان يستأمر. بل يضرب مباشرة ويختفان البصر اما لسرعتهما او لما يقذفانه من من السم. فانه اذا قذف السم غش على
هذا بصره فلا فلا يرى. نعم. احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن صيفي مولى ابن افلح عن ابي السائب مولى ابن زهرة انه قال دخلت على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فوجدته يصلي فجلست انتظره حتى قضى صلاته فسمعت تحريكا تحت سريري في بيته
فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار الي ابو سعيد رضي الله عنه ان اجلس. فلما انصرف اشار الى بيته في الدار فقال اترى هذا البيت؟ فقلت نعم فانه قد كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فبينما هو به اذ اتاه الفتى يستأذنه فقال
يا رسول الله ائذن لي اذا لي احدث باهلي عهدا فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريضة فانطلق الفتى الى اهله فوجد امرأته قائمة بين البابين يعني لما عليك سلاحك فاني اخشى عليك بني
ان منازلهم من جهة جنوب المدينة. قريبة من من جهات بني قريظة ان بني قريظة منازلهم جنوب المدينة جنوب بطحان. واذكر قصر اه كعب ابن الاشرف. نخرج ننظر اليه دون سد بطحان بنحو كيلو او كيلو ونص. نعم. احسن الله اليكم. فوجد امرأته قائمة بين البابين فاهوى الفتى
عليها بالروح ليطعنها وادركته غيظة فقالت لا تعجل حتى تدخل وتنظر ما في بيتك. فدخل فاذا هو بحية منطوية على فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في رأس الرمح وخر الفتى ميتا. فما يدرى ايهما كان اسرع موتى الفتى
الحية فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان للمدينة جن تسلم فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان. لانك بالاستئذان ثلاثا ثلاثا اعذرت منه. فان كان من هؤلاء
فلم تؤذه. وان كان من غيرهم او كان من هذه الدابة المؤذية فانه هدر. وكيف يتبين للانسان ذلك؟ هو الاستئذان ثلاثة الا ما استثناه من الابتر وذي الطفيتين ابو سعيد رضي الله عنه
عنه فقيه. فانه لما تحرك ورأى الحية اراد ان يقتلها قال فذكر له الحديث ومن حيايا البيوت ما ما ليس مؤذيا. لما كان الناس في بيوتهم الحسوان ابار يسيرة يقصدون منها قد لا يشربون يغسلون منها كان يكون فيها الحيات. وتعيش معهم وربما سمعوا
ربما شموا من ريحها. فلا يؤذوها. ويحدثنا الوالد رحمه الله عن جده وكان قاضي بلدنا. انه رأى حية بيضاء عريضة في البيت فاراد ان يقتلها الوالد قال لا تقربونها بس في عيال لا تقربونها
لا تقربوها يقول هالجد الشيخ عبدالله بن محمد بن مانع رحمه الله. كان في بيته نحو خمسين نفسا قال لا تقربوها فانها لا تؤذينا وهي معنى من مدة طويلة يقول نراها احيانا في الحسو. وربما سمعنا فحيحها في الليل بس. الوقت ساكن
ولا فيه الات فالحركة اليسيرة يسمعونها والبئر لها منفذ فيخرج هذا المنفذ صوتها. يقول وقد رأيتها حية عريظة حتى انه يمثل بزنده يقول اعرظ من ايدي آآ نهانا الشيخ عن قتلها ومما يذكر في هذا
حدث به الوالد رحمه الله ان اناس شكوا اليه لانه كان الوالد يقرأ على القزع وعلى هذي الاشياء شكوا اليه ان في السن يؤذيهم. ينجس اوانيهم يأتون بالليل واذا الاواني فيها الله يعزكم ذراقه بول وابو رازة فارادوا ان
سلوف نهاهم واذ قال حتى تحرجوه ثلاثا. نحرج عليكم هذا الذي يقول في المطبخ يقول جئنا في ليلة واذا البس مذبوح ذبح الشيات وسط المطبخ اهله لما اذى هؤلاء. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا يقول انهم جن اسلموا. لان الله جعل الجن خاصية
التصور انهم جن مسلمون وما جاء في الجن المسلمين كثير منها ما يتعلق بروث في الدواب مأخولة اللحم والعظم اذا ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون عليهم لهم لحما ولدوابهم علفا
والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في المدينة غير مرة انه خرج نواحيها للجن مما يعلمهم او يحل اي نعم على كل حال ان بغوا يحرجونه ها يحرجوها حتى تنتقلوا وتسكنوا انفسهم. فان كانت من الجن انتقلت واعذر منها. وان لم تكن قتلوها. سم
السلام عليكم ايه ثلاث مرات. الاستتابة ثلاثة ايام. ثلاث مرات بس. ما يحتاج ثلاثة ايام ليمهل ايه اه وجته العافية الحمد لله ها يمكن يحمل المطلق على المقيد المشهور اللي من المحبوب عندنا ثلاثا ثلاث مرات. ومن يدبر عنها. فان رآها قتلها
ما هو بيقعد يناظرها. حرج بالله ثلاثة. فكينا من شرتس. انت في حرج. ثلاث مرات ثم يدبر عنها ان رآها قتلها. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يؤمر به من الكلام في
قال حدثني مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم الصاحب في السفر والخليفة الى اهله. اللهم ازوي لنا الارض وهون علينا السفر. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كآبة المنقلب. ومن سوء المنظر في
المال والاهل. اللهم صلي وسلم عليه. دعاء السفر هذا دعاء عظيم. فيه الضراعة الى الله. وفيه التبرؤ من حوله. وفيه لجأ الى الله في حفظه وحفظ اهله وماله. والاصل في الحديث هنا بلغ هو في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج في سفر ووضع رجله في غرز يعني بدأ السفر عند اول بدأه الغرس غرز الراحلة. قال الحمدلله الحمدلله الحمدلله الله
الله اكبر الله اكبر الله اكبر. سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. وهذا مأخذ الجمهور في سفر الطاعة في مقابل
سفر المعصية. ومن العمل ما ترظى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. لان السفر قطعة من عذاب كما جاء في الصحيحين واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر. هذي المعية الخاصة ترى. والخليفة في الاهل
اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب بالمال والاهل. اطوي عنا سفرنا هذا مثل القول هنا ازويه طيب هذا الدعاء هل يقال عند بدء السفر او يقال حتى عند الرجوع لانه في حديث ابن عمر قال واذا رجع قال ايبنا تائبون عابدون
الامر فيها واسع. لو قالها عند ابتدائه انشاء سفر العودة فالامر واسع لا يقال ان هذا محدث قد سألت عنها شيخنا رحمه الله شيخ ابن باز وقال ذلك قال الامر فيها متسع حتى لو انشأ سفرا في
يقولها لانه ذكر مبارك ما فيه الا الخير. سافر من من الرياض للوادي. ثم اراد ان يساهم من الوادي الى نجران. او الى الجبال كلما انشأ سفر قاله اي نعم
نعم يكررها عليهم او يرددون معهم. ما يخالف ويعلمهم بعد قولوا معي لانه دعاء طويل هذا من اسباب التعليم. لا الافضل ان يحفظوه. الاحفظ ان يقوله ويقول معه ليحفظوه. اي نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني مالك عن الثقة عنده وعن يعقوب ابن عبد الله ابن
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نزل فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لن يضره شيء حتى يرتحل. هذا الحديث علته
ابن سعيد مظعف لكن الحديث في صحيح مسلم عن خولة رضي الله عنها عن خولة بنت حكيم انه عليه الصلاة والسلام قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لن يضره شيء حتى يرتحل. العلماء يتقون
الحديث في السفر والحديث لفظه عام من نزل منزلا من شرطية ومنزلا نكرة في سياق الشرط هذا من صيغ يشمل الحظر والسفر. لكن الحظر السفر لما كان كثير النزول لما كان كثير النزول ذكره العلم في هذا المقام. اما الحاضر فان نزوله
اقل والا اللفظ عام. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لن يضره ذلك حتى لا يرتحل منه. الان السفر كثيرا بالطائرات متى يقوله؟ هل يقوله اذا لامست رجلاه الارظ او لامست عجلات الطائرة الارظ. هذا كله نزول. الامر فيه متسع
المقصود هو اللجأ الى الله جل وعلا. اعوذ بكلمات الله التامات وكلمات الله هنا تشمل الشرعية والكونية. وهذا من دلائل اهل السنة على اثبات ان الكلام صفة ليس بمخلوق. لو كان مخلوقا لما صح ان يستعيذ المخلوق بمخلوق اخر
من شر ما خلق تشمل كل الشرور ما علمناها وما لم نعلم. وقد روى الترمذي في جوامع ادعية النبي صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره. الادعية الثلاثة اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما
من قول وعمل واسألك من الخير كله عاجله واجله واستعيذك من الشر كله عاجله واجله. واسألك من خير ما سألك محمد صلى الله عليه وسلم واستعيذك من شر ما استعاذك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الثلاث جمعت الخير كله. والاستعاذة من الشر
كله نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. موضع موضع دعاء السفر يا شيخ. السفر؟ موضع دعاء السفر من اول ما يرسل من بيته. بعد الرجوع يا شيخ اذا اقبل على على مدينته او
آآ دعاء الرجوع اللي تبين لي في حديث جابر في صفة الحجة انه لما رأى المدينة قال ايبنا تائبون وفي حديث ابن عمر اذا رجع قال ذلك. الظاهر ان جديده يجدده
ايبون تائبون عابدين لربنا حامدون. انما في حديث جابر في صفة الحج انه لما رأى المدينة نعم. هذا اللفظ حديث عمر موجود في لفظ الحديث قالهن وزاد آآ افدنا ها؟ ايه
نعم هذا في صحيح مسلم الحمد لله. الحمد لله. اذا يقول الدعاء ويزيد عليه هذا هذه الجملة. وايبون تائبون جاءت بعدة الفاظ. جاءت بعدة الفاظ فيحمل على التنوع  ايه ما يخالف ما يخالف. ما يخالف. الامر فيها متسع في حديث ابن عمر وفي حديث جابر
انه قال لما رأى على ماذا؟ على انه يجددها. اللهم صلي وسلم على رسول الله مما يتعلق بالسفر ايضا دعاء رؤية البلدة. الذي رواه ابن السني وغيره اللهم رب السماوات السبع
والرياح وما درين. والشياطين وما اضللن. اسألك خير هذه القرية وخير ما فيها وخير اهلها واعوذ بك من شر هذه القرية وشر ما فيها وشر اهلها. سم اي نعم. ما
وش الحديث؟ ايه. ما استحضره نعم يا ابو ناصر. اللهم رب السماوات السبع وما اظللن. وما اظللت. ايه. يعني السماء هي اللي ضلتنا والاراضين السبع وما اقللن هي حملتنا والرياح وما درينا والشياطين تنفق هذا
وخير ما فيها وخير اهلها. واعوذ بك من شر هذه القرية وشر ما فيها وشر اهلها. سواء ولا مدينة كبيرة كبر الرياض ولا كبر نيويورك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اذا مرهم اذا نزل فيه
اذا اقبل عليها اذا اقبل عليها. حتى لو بيمر. وهذا مثل آآ ما يتعلق بالمقابر فان المقابر لها دعاء. دعاء لمن قصد الزيارة ودعاء لمن مر بها اتفاقا الزيارة حديث ابي هريرة وحديث عائشة. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
نسأل الله لنا ولكم العافية الحمد لله اما اذا مر بها كما في حديث ابن عباس عند اهل السنة السلام عليكم يا القبور يغفر الله لنا ولكم. اي نعم. هذا مر بها اتفاقا من غير قصد الزيارة. ذكرهما صاحب البلوغ. رحمهم الله
ايه ايه مر بالطريق. السور هذا محدث. السور من توفيق لولاة الامور آآ صيانة المقابر. ولهذا اول التصوير هذا انما جاء من جهة يوجهون به الامراء. ثم صار القضاة الى البلديات الى انصار من احتساب اهل البلدية. ولا من اول اه
آآ قبورهم ما هي بعلى اسوأ. كما ترونها في البوادي. ترون القبور ما عليها اسوء. فيكون هذا السلام والدعاء لمن مر بهم اتفاقا. السلام عليكم يا اهل القبور الدعاء يغفر الله لنا ولكم
ها؟ ايه. يا حظه. كل ما راح وكل ما غدا سلم عليها سم. ايه ايه وان كان هو وان كانه ما هو بجيد. ما هو في الريش. ترى الجيد اللي اللي ينهب ويسرق ويقتل. يا الله ان الشكوى
يا الله ان الشكوى لك. يا كبرها عند الله. على كل حال اه انه صايم. يسمونه العيد. ايه ايه هذا كبرها حصاة هذا كبرها وش تغدي؟ لا لا ها النبي عليه الصلاة والسلام دفن في البقيع اول مهاجري مات في المدينة. اول مهاجر
دفن عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون وهو اول مهاجر فلما دفنه عليه الصلاة والسلام وظع حجرا عند رأسه فسئل عن ذلك قال اعرفه لازوره هذا واحد وليدفن اليه اهلي هذا اثنين. كيف؟ اثنين. ازوره. هذا الامر الاول حط
ما هي برزحة مثل رزحكم. حصاة هذا كبرها. والثانية لادفن اليه اهلي مرحبا اي نعم صلى الله عليه وسلم ايه ايه نعم والان ثبات الان يضعون كتابات يرخمونها بالرخام يحفرونها حفر. وقد
وجهت اللجنة الدائمة الامر الى وزارة الداخلية اللي امرت المناطق بازالة هذا. لكن بعض يتصرف من عنده خصوصا البويات اللي على الان يحطون الكتاب. على كل حال بالنسبة الكتابة تعرف في اختيار شيخنا. تعرف هذا. على ابي داوود في كلام
ولكن الصحيح هو النهي عن الكتابة لانها تجر الى غيرها. نصوص المذهب مشروعية ذلك والشيخ رحمه الله ما هو شيخنا له فيها كلام. على كل حال هذا مما يرفعه السلطان. اللجنة الدائمة اه نهت عن الكتابة. ونهت
على التسبيغ آآ استأذنتهم الجهات الصحية في البلديات بترقيم لصالحه الامنية ومصالحه الاخرى. فاذنوا لهم بالترقيم. وهذا المعمول به الان في المقابر الجديدة الترقيم حتدخل في الكمبيوتر رقم اعلانه هو قبر بلان. صليب من الحصاد
من يقوله ذا؟ ما يستوي. ايه. لا والله ما يستوون عند الله ولا عند ناس ما عندهم الا الخرط الفاضي. الله المستعان. ها؟ يتمتعون. فيه من الجهل تمتعوا بالسرق والنهب والسلب غازينا وكسبنا. هذا ظلم. ترتب عليه قتل لانفس معصوم واخذ
لاموالهم الشكوى الى الله يا ابو ناصر صلى الله وسلم على نبينا محمد
