بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم. اما بعد فهذا المجلس الخامس والثمانون بمدارسة موطأ الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله
علماء الاسلام اجمعين. وقد وقفنا على الباب السابع والخمسين او الكتاب السابع والخمسين. ترجمه بكتاب جهنم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. كتاب جهنم باب ما جاء في صفة قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار بني ادم
جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية؟ قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا. هذا الحديث حديث جليل في التحذير من نار جهنم. ان نار الدنيا من
ولها الى اخرها بتنوعها. ما اوقده الخلق وما هو متقد بطبيعتك البراكين. وما في الارض كلنا للدنيا تماثل جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم. وهذا يدل على عظمها وعلى مداحتها. فقال الصحابة رضي الله عنهم ان كانت
فكافية يا رسول الله. ان كانت لك كافية. فقال عليه الصلاة والسلام في ان انها فضلت عليها بتسعة وتسعين جزءا بتسعة وستين جزءا. وهذا محتمل ان العدد منه المعدود لانه ذكر التسعة والستين مع الجزء هذا يتم سبعين في هذا السياق يدل على ان العدد مراد او ان
وعلى القاعدة بان الفاظ العقود ومنها السبعين يراد منها بيان التكفير لا يراد منها بيان المعدود وعلى كل حال هذا يدل على شناعة جهنم وفظاعتها. وفي الحديث دليل على ان جهنم مخلوقة
لان النار في الدنيا مخلوقة. فجهنم مخلوقة. كما الجنة مخلوقة وهما باعتقاد اهل السنة الان وباقيتان لا وقد خالف في هذا الجهمية والمعتزلة فقالوا بان الجنة والنار لم تخلق بعد. وانهما لو خلقتا فانهما تفنيان
على مر الازمة. وهذا قول فاسد ناشئ من قاعدة فاسدة وهي منع التسلسل في الماضي والمستقبل. وهؤلاء كما سبق شبهوا الله في افعاله بافعال المخلوقين. ثم عطلوا الله في صفاته. يقول ابن القيم رحمه الله عن في ذكر عقائده الباطلة ومنها
قوله وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان. وتلطف العلاف من اتباعه. يعني ابا الهذير العلام المعتزل
ومذهب العلافية او الهذيلية اه مذهب شاذ عن المعتزلة قريب من الجهمية. في هذه في كلام الله وفي غيره. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون
لحركاتنا في الزواج فاعجب لذا الهذيان. طيب قولهم هذا عرفنا في سادة واهل السنة يقولون الجنة مخلوقة. والنار مخلوقة. الا يشكل هذا على ما جاء في الحديث الصحيحين قد مضى على معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في الجنة انت رحمتي
وقال للنار انت غضبي. واهل السنة يقولون ان الرحمة من صفات الله وكذا الغضب. الرحمة صفة ذاتية صفة ماذا وش الجواب؟ ها يا شيخ حمود؟ ها؟ الشيخ عبد الله الرحمن المخلوق هو الرحمة التي يصفها
ايه؟ طيب واه قوله في غضبه ونعتقد ان الرحمة من صفات ذات الله والغضب من صفات افعاله. مم لا اصبر. ها لا الكلام ما هو في هذا سلام الكلام لا تعجل. الكلام في ان الله
جل وعلا قال في القدسي في الجنة انت رحمتي. وقالت في النار غضبي. وانتم يا اهل السنة تقولن رحمة الله صفة من صفات في ذاته والغضب من صفات افعاله. والجنة والنار مخلوقتان. هل معناها ان صفات الله مخلوقة؟ ها كيف
الجواب ها يا شيخ اي ها شف آآ ما العلاقة بينهما؟ الله عز وجل ايه ما العلاقة بين هذا وهذا احسنت. الجنة هي رحمة الله المخلوقة. وهي المستقر. مستقر رحمة الله المخلوقة
وليست هي عين رحمة الله التي الجنة من اثار صفة الله الرحمة. ومن هذا قوله عليه الصلاة والسلام ان الله جعل الرحمة مئة جزءا. فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الخلق جزءا واحدا
فمن ذلك الجزء تراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها ان تصيبه. في الصحيحين. هنا جعل بمعنى خلق لان جعل اذا اكتفت بمفعول واحد دلت على الخلق واذا احتاجت الى مفعولين فانها
معنى التقصير والنار غضب الله المخلوق وليس هو غضب الله الذي هو صفته انها ان غضب الله مخلوق من اثاري وبالله الذي هو صفاته. ففي الحديث ان الجنة والنار ان النار مخلوقة
النار مخلوقة. نعم. احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اترونها حمراء كناركم هذه؟ لهي اسود من القار والقار الزفت. نار جهنم اشد
من القار وهو الزفت الاسود. وفيه الحديث الذي يروى فيه عن ان الله جل وعلا احمى على نهر جهنم حتى احمرت ثم الف سنة حتى ابيضت ثم الف سنة حتى اسودت فهي
هي سوداء مظلمة. والصراط سيكون مضروبا على متنها وهي في الاسفل سوداء. ويمر الناس على الصراط بقدر ما هم فيه. واظعفهم من بابهامه نور اذا اضاء قدم واذا وقف نعم. احسن الله اليكم كتاب الصدقة باب كان مالكا رحمه الله في هذا آآ
اراد ان يزيد عليه فاكتفى بهذا الباب الواحد على هذا الكتاب والا ظاهر الترجمة يكتفي بتبويب او اضافة الى ابواب الى ما سبق لانه يدخل ابوابا في ابواب. نعم. احسن الله
كتاب الصدقة باب الترغيب للصدقة قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي الحبابي سعيد ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا. كانما يضعها في كف الرحمن يربيها
كما يربي احدكم خلوه او فصيلة حتى تكون مثل الجبل  هذا في فضل الصدقة واعظم ما فيها من الفضل قبول الله لها ولهذا جاء في الحديث تخصيص ان الله يظعها في كفه اي في يمينه. وهذا من فظلها
ان الله يقبلها فيضعها في في يمينه. سبحانه وتعالى. ايا كانت صدقته كثيرة او قليلة لان العبرة بالنية والفضل الثاني ان الله يربيها له. وينميها ويثيبه عليها اضعافها ومثل النبي ذلك بما يربي احدكم مهره او فصيلة. حتى تكون هذه الصدقة مثل الجبل
من تنمية الله جل وعلا وزكائها ونمائها عنده. وفي قول الله جل وعلا في براءة خذ من اول صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فان من معاني الزكاة قال عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدقة من مال
بل تزده بل تزده. وفيها اثبات اه الكف للرحمن. والكف غير الاصح طابع مع المفارقة العظيمة بين كف الخالق وكف المخلوق. واصابع الخالق واصابع المخلوق وانامل الخالق وانامل مخلوق وفيه ان الله لا الا الطيب فلا يقبل الكسب الخبيث. ولا الصدق
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. من كان عنده كسب محرم فلو تصدق به لم يقبل لكن لو تخلص به لو تخلص منه ناوي التخلص من المحرم على تخلصه لا على محض الصدقة به. اي نعم
نعم وجه الانكار انه وصف صفات الله بجهة المقابلة بما عند المخلوق من الابعاظ. لا هذا اشكال وان كان المعنى العام في المشترك اللفظي قد يتبادر للفهم من باب الفهم الذي من فروعه التقريب. لكن اهل السنة في هذا الباب وقافون. لا يحدثون الفاظا ولا
تشققات نعم نعم هذا في الحقيقة ذريعة الى آآ نفي الابعاد عن او اثبات الابعاد لله. والفعلية المعنوية ترجع الى احد الامرين في الحقيقة عند التفصيل ترجع الى هذا وهذا. لكن الاصل انها صفات خبرية
مقتضى آآ مقتضى ثبوتها بالخبر الصادق. لا مجال فيها للعقل. ويقابلها الصفات العقلية. اما ما الذي يقابل هي الفعلية؟ فهما تقسيمان باعتبارين. الاول باعتبار الادلة يا اما خبرية واما عقلية. وكل صفة عقلية دل عليها الخبر. اما العقل لوحده لا يكتفى به. مثلا
الله موجود وهذا الوصف بانه موجود لا تجده في بهذا اللفظ المحدد او في السنة. وانما هو اثر بقية الصفات. كيف يكون حي وهو غير موجود فحتمها العقل آآ هذه الصفات العقلية من حيث الثبوت
اما الصفات الذاتية فيقابلها الفعلية من حيث التعلق. فان الذاتية متعلقة بالذات. ولهذا قالوا فيها انها لا تنفك عنه لا ازل ولا ابدا. واما الفعلية فلا فليست هي متعلقة بالذات من جهة آآ افراد الصفة لكن من جهة اصلها متعلقة بالذات
فالضحك مثلا ليس الله في كل وقت يضحك كما انه في كل وقت حي. ازى وابدا انما يضحك جل وعلا اذا شاء متى شاء. كما انه يغضب اذا شاء متى شاء. يقرب هذا التعلق ما يتعلق بكلام
فكلام الله في نوعه واصله صفة ذاتية. وفي افراده صفة ماذا فعلية اي نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني فوجدت برد انامله في صدري. في حديث اه معاذ رضي الله عنه
فوضع يده على منكبي او بين كتفيه فوجدت برد انامله في صدري نعم الله جل وعلا وضع يده على منكب النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال يا محمد فيما يقتسم الملأ الاعلى؟ قلت الله اعلم. وضع
كفه سبحانه وتعالى ويده بين ظهرانيه فوجدت برد انامله في في صدري قلت في الكفارات والدرجات الحديث الذي شرحه الحافظ ابن رجب ها ايه افهمه الله اياها وعلمه الله اياها
شرحها الحاضر في اختصام اختيار الاولى في شرح اختصام الملأ الاعلى. نعم. احسن الله اليكم قال مالك عن ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة رضي الله عنه اكثر انصار
بالمدينة ما لم من نخل وكان احب امواله اليه بير حاء. وكانت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب اقرب مما ان فيها طيب. قال انس رضي الله عنه فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة رضي الله عنه الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي هي بير حاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله. فظعها يا رسول الله اي حيث شئت. نعم. كانوا يسمون
لهم ويسمى منهما طرف في اعينهم. ليس كل الحوائج تسمى لكن ما كان الطريفة ولما كان ابو طلحة الانصاري زوج ام سليم رضي الله عنهم كان الانصاري نخلا ومال الانصار هو النخل. اليه بير حاء وكانت في قبلة المسجد
فامتثالهم رظي الله عنهم لما نزلت الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وهي احب ما له. بادروا وامتثلوا لم يتلكأوا فاراد رضي الله عنه جعلها فيما في اه صدقة فدله النبي
وسلم وهذا المقام مقام اشارة. اعظم ان يجعلها في من؟ في قراباته. وصلة رحمه نعم احسن الله اليكم قال فقال الرسول سم لجعلها في الاقربين منهم. هل جعلها وقفا او انه فرقها عليهم محتمل؟ وتعرفون ان من عادة الناس
اهل الزرع يمنحون النخل كما ان اهل الابل يمنحون الخلفات. وهذا موجود اظنه الان يعني آآ النخلانية الفلانية لال فلان. يتوسعون بها ويتمونونها. لعلها من هذا الباب الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح. ذلك مال رابح. فقد سمعت ما قلت فيه وان
اني ارى ان تجعله في الاقربين. فقال ابو طلحة رضي الله عنه افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة رضي الله عنه في اقاربه وبني عمه. الله اكبر يعني جعلها صدقة في اقاربه. فصارت صدقة من جهة وصلة من جهة. اللهم ارض عنهم
احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطوا السائل وان جاء على فرس هذا جاء مرفوعا من حديث علي رضي الله عنه
وزيد ابن عسلم لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام فهو مرسل من هذه الجهة. بحديث علي الذي رواه احمد وغيره. ان السائل حقا ولو جاءكم على ظهر فرس اي ولو كان ظاهره الغنى ولا يشكل هذا مع ما يأتي من المنع من السؤال
سجدة في المساجد فان هذا حكم سلطاني لتنظيم امور الناس هذا من جهة وانت ليس لك الا الظاهر. فان للسائل ان يعطى ولو شيئا يسيرا. الا اذا ايقنت او غلب على ظنك انه ليس
اهلا وانما يستكثر بالمال. فان المسلم المؤمن كيس فطن. وهذا المقام من المقامات العديدة التي نزلوا فيها غلبة الظن منزلة اليقين. اذا غلب على ظنك شيء نزل منزلة اليقين. نعم
احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرق. نعم. قال وحدثني عن مالك
لانه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها. ان مسكينا سألها وهي صائمة وليس في بيتها الا رغيف. فقالت لمولاه لا اعطه اياها. فقالت ليس لك ما تفطرين عليه. قالت اعطيها اياه. قالت ففعلت. فلما امسينا اهدى لنا اهل بيت او
كان يهدي لنا شاة وكفلها فدعتني عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك. اللهم ارض عنه. عوضها الله عز وجل بهذه الهدية. هذا عاجل الحسنة وعاجل آآ
عاجل البشرى للمؤمن. والا ما عند الله خير وابقى مما عند الناس. وهذا من فضلها رضي تصدقت هما في بيتها الا رغيف على هذا السائل وهي صائمة. وفيه ما كان عليه بيوتاته عليه الصلاة والسلام. هذا البيت الذي
في اشرف بيت في الدنيا ما فيه الا الا قرص رغيف. ما في غيره. وهو اكرم بيت واشرفه على وجه الدنيا. حنا يا اخواني في هذا النعيم الذي له اول ولا اخر له
لو يغلق على الانسان بابه او من سنة كاملة ما يموت جوع. انما يصيبه ملل وسآمة. اما الجوع ما يموت جوع مما عندهم من الخيرات. نعم. احسن الله اليكم قال وحدثني عن مالك قال بلغني
لان مسكينا استطعم عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديها عنب. قالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها. فجعل يوم ينظر اليها ويعجب فقالت عائشة رضي الله عنها اتعجب كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة؟ والله يقول ومن يعمل مثقال ذرة
كم فيها من مثقال الذرة سيما وما جاء في الاحاديث ان الله يقبل الصدقة وينميها ويربيها حتى تكون كالجبل. ومما جاء فيها ان المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. طيب جاء هذا بالصدقة وجاء
السبعة الذي يظلهم الله رجل تصدق بصدقة فاخفاها. هل هذا تنوع في الفضل؟ او ان هذا من اثر هذا والله على عالم انه متنوع في الفضل. فان ظل الصدقة شيء وظل عرش الرحمن ماذا؟ شيء اخر
والافضل هو ظل عرش الرحمن. نعم. احسن الله اليكم باب ما جاء في التعفف عن المسألة. قال حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ ما عنده. ثم قال ما يكون من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد من عطاء هو خير واوسع من الصبر. الله اكبر. قال وفيه
تواز سؤال الامام ان مقامه عليه الصلاة والسلام مقام الايمان. جواز سؤال الامام طيب هل يسأل من دونه؟ الجواب لا. انما يسأل الامام كما لان الانسان حظ من بيت اما ان يسأل من دونه فلا الامام بنفسه او بنفسه
لكن مثل الان بعض الناس من شفاعة نفسه يتطلع الى ما عندكم سواء بامارة او بغير امارة. يتطلع الى شرحته. هذه الشرهة من غير الامام نوعا من من السؤال والشهادة
هذا من جهة وفيه ايضا فضل الاستعفاف. وهذا اشار اليه عليه الصلاة والسلام في الحديث من يحبه الله يعني ما يتطلع الى ما عند الناس حتى الى ما عند الامام. اذا ما هو الافضل؟ السؤال ام الاستعفاء
افضل. ولهذا ختم الحديث وما اوتي عبد افضل من الصبر. الصبر يشمل في هذا يتطلع اليه الناس من عرض الدنيا الزائلة الصبر في اه على الامراض والبلايا والفتن. نعم. احسن الله اليكم قال
عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة والسفلة. المنفقة يشمل نفقة السؤال
اه الصدقات ونشأوا ونفقة الهدية ايضا. الهدية الاهداء فهذه من النفقات التي اهلها يدهم اعلى. ولا يلحقها ولا يلحقهم منة غيره. بينما الاخذ والسائل يلحقه من غيره والاسلام يسلو يسمو باهله اليد العليا خير من السفلى
نعم احسن الله اليكم قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى عمر الخطاب رضي الله عنه بعطاء فرده عمر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم رددته؟ فقال يا رسول الله اليس
ان خيرا لاحدنا الا يأخذ من احد شيئا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عن المسألة. واما ما كان من غير مسألة انما هو رزق يرزقك يرزقك الله. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لا اسأل احدا شيئا ولا
بشيء من غير مسألة الا اخذته. وهذا الحديث جاء من وجه اخر كما في الحديث الصحيح. ان عمر رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يعطه فلم يعطه وسأله غيره فاعطاه. ثم انه قال
قاله عليه الصلاة والسلام ان هذه المسألة لا تصلح لك فما جاءك من هذا المال من غير سؤال هذا واحد ومن غير استشراف نفس فخذه وتموله وما لا فلا تأخذه. فقال عمر والله لا
احد بعدك شيئا لا اسأل احدا بعدك شيئا. فلما جاء الى عمر فرده عمر لان هذا هو اجتهاده في فهمه. فقال لما رددته له؟ يقول عليه الصلاة والسلام ما جاءك من هذا
المال من غير سؤال فخذه. ها هنا قد يشكل عند بعض الناس ما جاء عن لجمع السلف ليسوا بالقليلين. تورعهم عن اعطيات السلطان. وهذا جاء عن السابقين وعن المعاصرين العلماء هذا التورع عن اعطيت السلطان مرحلة اكمل من مرحلة الجواز
وتورعهم رظي الله عنهم وجزاهم الله خيرا له دوافع فمنه لان لا تتعلق انفسهم بالمال فاليوم يأخذها وغدا يطلبها. يطلبها. فهو يسد هذا الباب على نفسه. ثانيا تورعا وثالثا كما لو كان في اصحاب الشأن واصحاب الاعمال والوظائف كالقظاء والافتاء
خشية ان يكون هذا ذريعة ووسيلة الى الى استمالة حكمه او اسكاته عدم قيامه بالواجب او يكون من ابواب الرشا فيما يتعلق بالاحكام والحقوق ومن جملة ذلك كما يذكر عن الامام احمد رحمه الله من شدة تورعه عن ما يأتي من السلطة. ومن
اشياء هي من دروب الخيال. يعني كأنها خيال ما كأنها حقيقة. فانه رحمه الله كان صائما وما كان عنده ما يفطر به. وتأخروا عليه ابنه وهو راضي بجواره. العجين والطحين
للامام احمد لكن خبزوه في تنور ابنه صالح. لما جاءوا به بالخبز واستعجب انه به في وقت سريع. ما امداهم اه يشبون ضوهم فقالوا وجدنا تنورة صالح حارا فخبزنا به اثر خبزهم. فرده رحمه الله ولم يأكل تورعا. هذه
اذا فكر فيها الانسان مر من الخيال. وايمان بعض الناس يظنها انها في اولئك القوم انتهت. لا تتجدد. يتجدد امثالها. مما يذكر لنا الوالد رحمه الله عن الشيخ محمد ابن مقبل يميز بانه راعي المنسي. توفى عام
الف وثلاث مئة وسبعة وستين كان قاضي البكيرية فيه هذا الورع الذي عند السلف كان الملك عبد العزيز رحمه الله يحبه وهذا العالم يستخفي منه وجدة وكان يحج بجماعته واليقظة عندنا بالقصيم سبعا وعشرين سنة. من ابرز طلابه
من اعقبه في قضايا البلد الشيخ عبد العزيز ابن محمد ابن السبيل اخو الشيخ محمد امام الحرم وشيخه حج مع جماعته وكانت الدنيا شظف ونقص كان الشيخ يخدم جماعته. يخدمهم. يرمون الجمرة وتقدم الشيخ وزي قهوة
لان الناس اذا جو من رمي الجمرة مع الحر والتعب والزحمة يبون يبون لهم الدار لتصفي روسهم بها فجاء خوي الملك يتحسس عن الشيخ وامثاله. وكان اهل كل جهة ينزلون متقاربون
فوافق انه سأل الشيخ محمد حاج مع اهل البكيرية كذا الى ان سأل الشيخ وهو عن المعاميل. الشيخ قاضي رأى هيئة عرف انه من رجاجيل الشيوخ. يقول الوالد ان الشيخ رحمه الله وهو صديق
للجد انه اذا حجوا يتأخرون ما يتعجلون. وعلى هذا كان الامر بينه وبين جماعته فجاء هذا يسأل وصاحب الشيخ عن المعاميل كانوا يقولون ان الشيخ محمد بن مزبل حاج لان الملك امره ان
تحسس من غير ان يثير بيده قال والله يقولون انه حولنا وحوالينا انهم حاج لما جاءوا وهم ناويين على ما علمهم الشيخ بماذا؟ بعدم التعجب قال يا جماعة بدا لنا رأي نبي نتعجب. وتعجله هربا منه. اللقيا وما يترتب عليها
رجع هذا قال ما راحوا الشيخ تعجلوا والملك حاذق رحمه الله الملك عبد العزيز فقال في الخوي صف لي الرجال اللي قال هذا وضعه وذات صفته وذاك الله هذا هو الشيخ. هذا هو الشيخ لكنه فاتن هذا
في سنة اخرى اظنها مما يليها ادركه الملك في الحج ومن معه كانوا تحت اشراف وامورهم شغفة. قليلة. اه تقهوى الملك عند الشيخ. ويناظر الملك الملك رحمه الله بصير وفهيم. شاف الامور وسط
وقال يا شيخ عندنا لكم خلفه. نبي نكزه لكم. تمنحون منها بعض قشكم والشيخ ساكت. الملك رحمه الله من حداقته لم ينتظر الشيخ جواد. يا فلان جيب الخمسة الفلانية للشيخ. يقول
رحمه الله فجيء بالخلفة وتمنح منها اصحاب الشيخ يحلبون لها يحلبونه منها حملوا عليها المتاعب وما حمل عليها الشيخ توسعوا بها اصحابه حتى بلغوا القصيم بلغوا قالوا يا شيخ الخلفة هذي مهداة لك مهيب لنا قال كيف
يا شيخ ما هي بلنا هذي لك. قال ان بغيتوا تفتحوا الباب لها وخلوها تروح هذه آآ الاحوال نتأمل فيها ضرب من الخيال. لكن هذا الورع يا اخوان اذا بلغ في
وايثار الاخرة على الدنيا. لان الشيخ صاحب ولاية. وهذا سيعظمهم في اعين الولاية وفي اعين الناس. شف هذا قريب يعني الف ثلاث مئة وسبعة وستين. رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان خير له من ان يأتي رجلا اعطاه الله من فضله فيسأله اعطاه او منعه. نعم. هذا المال الذي عند عند الغني ما هو منهم
لكن لما كان فيه التفات نفسه اليه فيه ذلة. خير له ان يتعفف والا لا يسأل الا الله ويعمل بكسبه. وان كان فيه من ذلك نقص. اي نعم. عليكم. قال
عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك. فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول انك لعمري لتعطي من شئت. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه ليغضب علي الا اجد ما اعطيه. من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا. فقال اسدي فقلت نعم. قال مالك والاوقية اربعون درهما. قال فرجعت ولم اسأله
فقدم على رسول الله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعير وزبيب. فقسم لنا منه حتى اغنانا الله. اللهم وسلم عليه. هذا الرجل من بني اسد وهم من الاعراب. وبنو اسد منازلهم في اه
عوالي نجد الى جهة اجا الى جهة رمال عالج. وهم اروم عنزة الان قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد. تبيهم انزلوا بالمقبرة يا بو ناصر جنبها كان الوقت ما هي بمقبرة. الارض اي نعم. ارض متسعة
فقال لي اهلي اذهب الى رسول الله فاسأله لنا شيئا نأكله ما عندهم ما يأكلون. وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام فوجدت عنده رجلا يسأله والنبي وسلم يقول لا اجد ما اعطيك وهذا في اول الامر
وتولى هذا الرجل وهو مغضب. زعلان. فقال انك لعمري لتعطي من شئت ما واخذه النبي عليه الصلاة والسلام. ما قال يا الفاعلي وانما قال كلاما عاما. انه ليغضب علي ان ان لا اجد ما اعطيه. من سأل منكم وله وقية او عدلها فقد سأل الحافا. يعني اذا كان يملك
اربعين دينار. اربعين درهم ستين ريال تراها. او عدلة او ما عادلها فقد سأل الحافا اي الحف في المسألة. والسؤال الحافا لا يجوز لان هذا غني. فكيف من يسأل عنده
بحسابه. وعنده المتاع الكثير والطعام. والخير في بيته. فقال الاسدي قلت تلقحة لنا نابث خير لنا من اوقية يعني انها عدل الاوقية. يعني من من ملك اوقية اربعين درهم او عد لها ما يعادلها. الاسدي قال
عندنا احسن من الاوقية. عنده لقحة وانها تغنيه. فهو غني لا يصح ان يسأل الناس الحافا فقدم عليه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعير فقسم لنا منه. هذي من اعطية السلطان حتى اغنانا الله جل وعلا
ما يجدون ما يأكلونه جاء الاسد وش جاي يسوي جاني يسأل فقال من كان يملك اربعين درهما معنى الحديث الاوقية عنده اربعين درهما او ما يعادلها لا يصح ان يسأل. اي نعم
سأل ما زاد عن حاجته. ملحفا بسؤاله. اي نعم اليكم قال وعن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا
تواضع عبد لله الا رفعه الله. قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ والحديث مرتفع كما في الصحيحين في الحاشية في حديث ما اتى به حدثنا ما لك نعم احسن الله اليكم قال حدثنا مالك عن ابي
يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرب انما الغنى غنى النفس صدقة وبر عليه الصلاة والسلام اي والله. ما هو بالغنى عن كثرة ما يملكه الانسان. من العرب يشمل الاموال النقدية وغير النقدية
المنقولة وغير المنقولة. انما الغنى غنى الناس. من الناس من جمعت له الدنيا بين عينيه وهذا والله ما هو برابح. ومن ناس من اغناه الله في قلبه حتى مات همه الدنيا. وهذا نبينا عليه الصلاة والسلام. يقول لو كان عندي مثل احد ذهب
ومن جبال الدنيا لو جمعت كلها ما بلغت مثل جبة احد. والله ما يمضي علي ثلاث وعندي منه الشأن الشوكي ما يكون في قلب الانسان من الشفاعة والتعلق بالدنيا او الاستغناء عنها والتعلق بغيرها
هذا شوفوه يا اخواني في هذا الشبع. الانسان يشبع من صحن فول ولا من مفطح قدامه. النتيجة واحدة وش هي الشبع هذا الذي قام عن المطاح ولا عن لحم ولا عن فريد شبعان لو تأتيه باطيب
المطاعم ياكلها واللي قام عن اردى ما يكون من الاطعمة. وهو شبعان لو تأتي له باطعم شيء ما اكله. حصل هذا مثل الدنيا يا اخوان. والا لو استرسل معه الانسان ما يشبع منها. لا لو كان لابن ادم وادما
لا ابتغاثاني ولو كان له اثنان ثالث ولا يملأ جهد ابن ادم الا التراب. الغنى غنى النفس ولهذا حثت الشريعة والادلة على هذا المعنى ان ينميه الانسان في نفسه. الاستعفاف من هذا الباب والتصبر من هذا الباب
وسؤال الله عز وجل من هذا الباب والا يسأل الماء تكثر من هذا الباب. طيب قد يقول القائل هذا هذي مرتبة عزيزة يحصل في نفسه تطلع اجاهده على الا اسأل نقول هذا التطلع امر طبعي
مجاهدتك نفسك في هذا التطلع هي العبادة. وهي مرتبة اعلى من مجرد السؤال نعم احسن الله اليكم باب ما يكره من الصدقة قال حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تحل الصدقة لآل محمد انما هي اساخ الناس. اللهم صل وسلم عليه. لا تحل لا لمحمد ولا لآله لانها اوساخ الناس والله شرف هذا البيت النبوي شرفهم بهذه الصدقة بان لا يأكلوا الصدقة
تأتي مسألة هنا وهو من انتسب الى هذا البيت ثم احتاج افتقر شيخ الاسلام ابن تيمية له اختيار. قال ان ال بيت الله اذا منعوا حقهم من واحتاجوا جاز لهم اكل الصدقة. جاز جوازا لا انه هذا مستحب
في حقه وجمهور اهل العلم على خلاف ذلك ان الزكاة لا تحل له تأتي مسألة ثانية زكاة ال البيت هل تدفع لهم؟ لفقرائهم ولا ما تدفعهم؟ فيها الخلاف الذي في المسألة السابقة. الجمهور على انها عموما
من اوساخ الناس. وثمة اختيار اليه الموفق. وغيره انه اذا كانت من زكواتهم حلت لهم. حلت لهم والجمهور على انها من اوساخ الناس وهو من جملة الناس. وكان الشيخ يرجح هذا الشيخ بن باز رحمه الله انها لا تدفع له اي نعم احسن الله اليكم قال وحدثني عن مالك عن
ابن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل على صدقة فلما قدم سأله ابلا من الصدقة. من هم بنو عبدالاشهل يا احمد؟ ها
ها يا شيخ سلوان من هم بنو عبد الاشهل؟ من اي الانصار ها يا شيخ؟ ايه من اي فرعين الانصار؟ الاوس والخزرج؟ نعم او سيون هم رهط سعد بن معاذ. ورهط اه سيد
اه سعد ابن معاذ الاشهري سيد الاوس. رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم فلما قدم سأله ابلا من صدقت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه. وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه. ثم قال ان الرجل ليسألني
فيما لا يصلح لي ولا له فان منعت فان منعته كرهت المنع. وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له. فقال الرجل يا رسول الله لا اسألك منها شيئا ابدا. لماذا كره ذلك؟ لانه عامله عليه الصلاة والسلام. وقد اخذ عمالته
والمنع هنا لانه سأل تكثرا وكان المال مال آآ آآ ابل واذا اوتي بالابل عليه الصلاة والسلام هذي غناة فقال عليه الصلاة والسلام قد غضب ويعرف الغضب في وجهه في في امرين احمرار
وجهه واحمرار عينيه. اما احمرار وجهه كما قالوا كان مما فقيء في وجهه حب الرمان. وهذا عنوان بشريته انه يغضب كما يغضب الناس. ويفرح كما يفرحون ويشبع كما يشبعون. ولم يشبع عليه الصلاة والسلام الشبع
كما يجوعون. نعم. احسن الله اليكم قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم ادللني على بعير من المطايا استحمل عليه امير المؤمنين. فقلت له نعم جملا من الصدقة. فقال عبدالله بن الارقم اتحب ان رجلا بادلا في يوم
في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه ثم اعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا فقال عبد الله ابن الارقم انما الصدقة اوسى الناس يغسلونها عنهم. الله اكبر! ما اروع هذا المثال! في تصوير
الصدقة انها اوساخ الناس. فان هذا الرجل قال ادلني على بعير من المطايا استحمل عليه امير المؤمنين يعني اطلب من امير المؤمنين اه ان يذهبه لي او يعطيني اياه. فقلت له نعم جملا من الصدقة
فضرب له عبد الله ابن الارقم هذا المثال اتحب ان رجلا بادي سمين له عرق وريحة في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه وش الرفغين؟ الزغم ابطيه يعني
فشربته عطاك شربته قال فغضبت الوصخة فقلت يغفر الله لك وهذا فيه الادب مع اهل العلم. وهذا الى الان شوفوه عند الشيبان لا سألوا اهل العلم وش يسألون هم به؟ عفا الله عنك. احسن الله اليك. لانهم ربوا من رجال
من علم في تقدير اهل العلم قال يغفر الله لك. اتقول لي اتقول لي مثل مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها لا شك انه كرهها في عينه
وفيه ان هذه الصدقة لا يسألها الا من يستحقها ان كان لا يستحق ويتعفف ويصبر. ويجاهد نفسه وتجي العافية ان شاء الله. ليه؟ لاننا نؤمن ونوقن انه لن نموت حتى تستوفي ما كتب الله لها. من الرزق والاجل. رزقك جايك. طرت في السماء ولا غصت في الارض؟ غير رزقك لن تأخذ
اجمل في الطلب واصبر. والاسلام ودينك يظهر المعزة في قلبك. الا تبذلها الى الى الناس فتنقص من ذلك ودينك يعزك. فالحج هو الركن لم توجب الشريعة عليه ان يستدين لي لان في الاستدانة وش هو؟ مذلة. مع انها دار ركن
سم الشيخ اظنه ابوه ابو زيد اسلم اسلم العدوي قال عبد الله ايه هذا كأنه اسلم العدوي ابو زيد ابن اسلم. سياق الحديث مم قال عمر فقلت له نعم قال اسلم
كان عبد الله هو السائل ايه هذا اللي ظهر لي انا. كأنه ما ادري والله محتمل هذا الله اعلم نقف على هذا الموضع. اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. سم. ايه
طيب تبون المخلاص ها انت الحين اول الامر تقول باقي حديثين ها العجلات ما تخلي راعيها يا ابو ولهذا العجلة تخلي الواحد خليه يتناقض يجيب القول الثاني اللي ينقبض الاول. ايه لا خل نكمل خل نكمل حتة
خان ما باقي الا ثلاث احاديث نعم. احسن الله اليكم. كتاب العلم باب ما جاء في طلب العلم قال حدثني عن مالك لانه بلغه ان لقمان الحكيم اوصى ابنه قال يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله يحيي
القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابل السماء. الله اكبر. هذي من الحكمة التي اتاها الله لقمان. رحمه الله في احاديث في الحاشية ما ذكرت في المتن اقرأها حدثنا مالك احسن الله اليكم قال حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي
ابي بكر ان ابا لبابة ارتبط بسلسلة الروبوت. والروبوت الثقيلة بضعة عشر ليلة حتى ذهب سمعه. فما كاد يسمعه حتى كاد يذهب بصره فكانت ابنته تحله اذا حضرت الصلاة واراد ان يذهب حتى يفرغ ثم يؤتى به فتربطه كما كان فتعيده. قال
مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحجر ما قرأته نعم نعم في صحيح نعم احسن الله اليك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء القوم
من معذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم. هذا هو الصحيح. ان ده المدائن صالح هي ارض الحجر. وقد حاول بعض ان يشكك فيها وهذا خلاف. الواقع
بين النبي عليه الصلاة والسلام مر بها في مسيره آآ الى تبوك ومن آآ المتخصصين في الاثار يقول ان بلاد الحجر ان في بلاد الشام. وهذا غلط. فانه سلم لم يطأ بلاد الشام. وانما وطئها
لما ذهب الى الى تبوك وقال الدليل الخريج اليس لنا اليس لنا طريق من غيرها؟ قال لا لا يا رسول الله. وكان ثلاثين الف الا ان نتجه شرقا ثم نأتي وهذا يضر بالناس فدخلها
مقنعا رأسه وقال للناس هذا القول لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين الا ان تكونوا فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم. ان يصيبكم ما اصابهم. ومنهم من اخذ من قوله ان تكون باكين الاعتبار
في حال الاعتبار في غير الاعتبار فلا. نعم. احسن الله اليكم قال وبه عن عبد الله ابن عمر وبه يعني بالاسناد عن عبد الله دينار عن عبد الله ابن عمر. هذا معنى وبه. اي نعم. احسن الله اليكم قال وبه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مفاتيح
والغيب خمس مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما في غد الا الله. ولا يعلم مات ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم ومتى يأتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة متى تقوم الساعة الا الله وهذا في الصحيحين
نعم. احسن الله اليكم. قال وبه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم. والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم. وامرأته الرجل راعية على بيت زوجها وولد
وهي مسؤولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عن رعيته. الله المستعان. والله كم قصرنا في هؤلاء الرعايا الله يعفو ويتسامح يا اخوان. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن زرع عن زرعة ابن عبد الرحمن ابن جرهد عن ابيه عن جده
وكان من اصحاب الصفة رضي الله عنهم قال جلس عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذي منكشفة فقال خمر عليك ازا اتخذ عورة؟ نعم. هذا مما استدل به على ان الفخذ عورة. وهذا من آآ
فجمعه بعض علماء الحديث ممن روى عن ابيه عن جده. اشهرها عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وابو بكر ابن حزم عن ابيه عن جده. وهذا منها وهو زرعة ابن عبد الرحمن ابن جرهد عن ابيه عن جده. والحديث فيه مقال
فيه مقال نعم. والا فان الفخذ عورة على الصحيح. وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انكشف فخيه فقيل فيه اجوبة اما انه خصوصية له وقيل انه آآ من كشف
من غير قصد صلى الله عليه وسلم لان الشأن يسير. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن ابي ابن عبدالرحمن ان امرأة كانت عند عائشة رضي الله عنها ومعها نسوة فقالت امرأة منهن والله لادخلن الجنة. فقد اسلمت وما زنيت وما سرقت
فأتيت في المنام اوتيت فأوتيت في المنام فقيل لها انت المتألية لتدخلين الجنة كيف وانت تبخلين بما لا يغنيك وتكلمين بما لا يعنيك. فلما اصبحت المرأة دخلت على عشت رضي الله عنها فاخبرتها بما رأت. فقالت اجمعن النسوة
اللاتي كن عندك حين قلت ما قلت فارسلت اليهن عائشة رضي الله عنها فجئن فحدثتهن المرأة بما رأت في المنام. الله المستعان نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن اسف ما لك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. فاذا اعرابي فجبده فجبده جبدة شديدة. حتى نظرت الى صفحتي عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثر حاشية الثوب من شدة جذبته. يعني هذا او حد هذا البرد النجراني. من غلظه يعني
مثاله تحط على عاتق خيشة ثم يسحبها واحد بقوة تمخش ماذا؟ تمخش جلدك وهذا الحديث في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام عن انس نعم. احسن الله اليكم. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. قال فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ثم امر له بعطاء. اللهم صلي وسلم عليه جاء في الصحيحين انه التفت اليه وتبسم. تبسم صلى الله عليه وسلم اي حلم وكظم غيظه واعطاه مما سأل وفي غلظة اهل الاعراب نعم احسن الله اليكم كتاب دعوة
باب ما يتقى من دعوة المظلوم. قال حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى
فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم. فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصليبة والغنيمة. واياك هيا ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الى المدينة الى زرع ونخل وان رب الصريمة
والغنيمة ان تهلك ماشيتهما يأتيني به فيقول يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين افتاركهم انا لا اب لك؟ فالماء او ايسر علي من الذهب والورق. وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم. انها لبلادهم ومياههم. قاتلوا عليها في الجاهلية. واسلموا
والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا. الله اكبر الله الله المستعان. نعم. كتاب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم باب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
الحمى كثر في عهد عمر. اول من حمل حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت الحمى لما تكاثرت ابل الصدقة ها؟ الان تكاثرت ابل الصدقة تحملها الحمى. واقرب حمم كان المدينة ما
كان مما يلي جهة احد من الشمال تسمى بالخليل الان. اه وتوسعت كانت الربذة حمى. والربذة وما يليها من نجد وتوسع ذلك فجعل عمر رضي الله عنه على هذا الحمى مولاه هنيا. الشاهد منه هو
في دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة. كأن الصريمة الشويهات القليلة ويقل اي نعم نعم احسن الله اليكم كتاب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم باب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني مالك عن ابن
في سهام عن محمد بن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس الذي يحشر الناس على قدميك. وانا العاقب. قال يحيى يريد العاق بانه اخر الانبياء
صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه وهذا الوجه ضعيف لان محمد ابن جبير ابن المطعم لم يأخذ هذا مرسل لكن الحديث في الصحيحين عن ابيه عن محمد ابن الجبير ابن المطعم ابن عدي عن ابيه. وآآ
الجبير بن المطعم من بني عمومته عليه الصلاة والسلام. لان والده المطعم بن عدي من بن المطلب؟ ولهذا دخل النبي السلف بجوار الجبير بن مطعم لما جاء من تبوك قال عليه الصلاة والسلام
لي خمسة اسماء فالعدد هنا مراد منه المعدود لانه بينها. قال انا محمد اللهم صلي وسلم عليه. وانا احمد افعل التفضيل ومحمد واحمد لان الله لانه يحمده اهل السماء واهل الارض. قال وانا الماحي
هنا اسم يورث النعت ايضا. لان النعت اذا توارى قد الوصف اذا توارت غدا اسمه الذي يمحو الله عز وجل به الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وش معنى يحشر الناس على قدمه
ها لا على قدمي يعني ليس بعدي نبوة. هو الاخر عليه الصلاة والسلام ليس بعده نبي. انما بعده قيام ساعة. وقوله وانا لا على قدمه يعني ما بعده نبوة خلاص. ما بعده نبوة النبي الا قيام الساعة. وانا العاقب
يعني الذي يكون اخر الانبياء. فالعاقب الخاتم. وفي القرآن ما آآ ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن خاتم النبيين. الان الطائفة يؤولون يلبسون على الناس. يقول معنى خاتم نبي انه زينتهم كما ان الخاتم زينة الاصابع
شوفوا العجمة اذا اجتمعت عجمة فهم وعجمة اللغة. وش وش تورث خبال. طيب ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. جابوا لها جابوا لها تلبيس اخر. قال هذا اسمه
لا فيكون هذا اخبار بان لا يكون نبيا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. سموا رجالا منهم لا. قال الرسول بشر قال لا مادية ولا حرب لا ولهذا قلنا فيها انها اوصاف غلبت حتى صارت كالاسمى. بمجموعها. الاسم الذي اه سموا
تسمى به وسمي به محمد واحمد. فهذا من باب التغليب فهي اوصاف مع الاسماء. لكن قيل لي خمسة اسماء تغليبا لهذا على فالوصف هنا انه عاقب وانه حاشر وانه آآ ماحي عليه الصلاة والسلام. هل استخدمت
اوصافا لا استخدمت في مجلة علي انه عاقب لا نبي بعده وانه حاشر لا ليس بعده الا قيام الساعة وانه ما حمى الله به الكفر. لما بينها عليه ولهذا لا لم يبين معنى
احمد ومحمد. لانها اعلام هذه هي اوصاف. سم عدم العلم يأتينا بانه ليس علما بالعدم. لان الصحابة ما ينادونه باسمه عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لا تجد ان احدا من الصحابة نادى النبي باسمه يا محمد انما هذا من الاطراف
يا محمد اعطني ما اعطاك الله يؤخذ بالاسم المشتهر. اخذوا بالاسم المشتهر. اي نعم هذا قصر محمد اللي في الصحيح انه لما رأى المدينة واشرف عليها قال هذا قصر محمد. اي نعم. وربما يأتي احمد لان كلاهما من اسمائه. وبهذا يتم الكلام على هذا الكتاب الجليل
موطأ الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة واحد ائمة الاسلام الكبار تذاكرناه معكم في خمس وثمانين في خمسا. بدأنا به في السادس من صفر عام الف واربع مئة واربعين. وهذا
يوم الثلاثاء الحادي والعشرون من ذي الحجة عام الف واربعمائة وواحد واربعين. فنسأل الله عز وجل ان يرثنا واياكم العلم النافع ويتبعه بالعمل الصالح ويتقبله منا ومنكم ومن جميع المسلمين. والحمد لله الذي بنعمته
تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
