يسأل اخونا عن سجدة سورة صاد في قول الله جل وعلا عن نبيه ورسوله اه داود فخر راكعا واناب. الركوع يطلق على السجود وان كان الركوع في الاصطلاح عندنا انخفاض دون السجود
بحني الجذع حتى يغدوا كالزاوية القائمة وهذه السجدة ليست من عزائم السجود لانها شكر لانها سجدة شكر ولكنها سنة كما جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انها ليست من عزائم السجود ولكن النبي صلى الله
عليه وسلم سجدها ويستحب سجودها في الصلاة وفي غيره اما اذا لم يسجدها الامام في الصلاة فلا يجوز للمأموم ان يسجدها. لانه مأمور في الصلاة ماذا؟ ان يتابع امامه والله اعلم
نعم ها اذا نسي الامام سجدة من سجدات التلاوة فقد ترك سنة لا يذكر بها لا يذكر بها ويتابعه المأموم في صلاته يقول اسأل عن احكام الصلاة على الكرسي لمن كان مريضا
نعم كثرت الكراسي في مساجد المسلمين وبعض الناس يتساهل عند ادنى تعب يصلي على الكرسي ولا يصلي على الكرسي الا من عجز ان يصلي قائما. وفي الصحيحين من حديث عمران رضي الله عمران ابن حسين رضي الله عنهما
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ولهذا لا يصلي على الكرسي الا من عجز عن القيام او عجز عن القعود بين السجدتين او عن السجود
ثم القيام بعدها واذا كان كذلك فانه يكبر التحريمة وهو واقف لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة فان كان عاجزا مشلولا او مجندلا على سريره او في الانعاش
فهو على حاله يتق الله ما استطاع والصلاة على الكراسي في المساجد لها حالتان لمن كانوا من اهل عذرها الحالة الاولى ان تكون الصفوف متلاصقة بمعنى لو اخر الكرسي ووقف في الصف اذى من وراءه
فنقول تقدم بكرسيك ولو تقدمت على الصف فانه مأذون لك بذلك فكبر التكبيرة ثم اجلس اما اذا كانت الصفوف متباعدة بعدها بعضها عن بعض فيؤخر كرسيه ويقف في الصف لا يتقدم عليه
فاذا جاء وقت الركوع او السجود او القعود جلس على كرسيه متقدما وان تيسر له في حال الضيق ضيق الصفوف ان يؤخر الكرسي ويقف في الصف فاذا جاء الركوع والسجود سحب الكرسي امامه لئلا يؤذي من خلفه فهذا اكمل الاحوال والله اعلم
هذا السائل يقول بعض الائمة يطيل الصلاة والخطب اطالة الصلاة لا تخضع الى اذواق الناس واعرافهم. وانما تخضع الى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فينظر كيف صلى رسول الله فيصلي صلاته ولا يعد هذا من الامام تطويلا لا في القراءة وهي اطول مقامات
في الصلاة ولا في ركوعه وسجوده وفي هذا الصدد لما صلى معاذ رضي الله عنه مع رسول الله العشاء ورجع الى قومه بني سالم بن عوف وصلى بهم العشاء افتتح البقرة
فاطال فان فتل احدهم واكمل صلاته لوحده اتهم هذا المنفتل النفاق فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكيا قال يا رسول الله نحن نحن اهل حرف وزرع واهل الحرث والزرع يتعبون. نهارا وهو حاد بمظهره
وان معاذا يصلي معك العشاء ثم يقدم فيصلي فينا فيطيل وانه قرأ البقرة قال معاذ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عظيما حتى احمر وجهه كانما فقيء في وجهه حب الرمان من شدة غضبه
ورجع بالملامة واللوم على معاذ افتان انت يا معاذ ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف اقرأ يا معاذ بالشمس وضحاها واقرأ بسبح اسم ربك الاعلى. هذا من حيث القراءة في العشاء
وفي الركوع والسجود يستحب ان يسبح ثلاثا في ركوعه وثلاثا في سجوده فاذا صلى وحده فليطل ما شاء يطل في صلاته ما شاء واما في خطب الجمعة كما ذكره السائل
امر واقع للاسف ان بعض الخطباء هداهم الله من قلة علمهم ونقصي فقههم يشرق ويغرب في خطبته يظن ان الخطبة بالفلسفة والحذلقة والسجع المتكلف وانما الخطبة على سنن النبي صلى الله عليه وسلم جماعها ما جاء في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما
الذي اخرجه الامام مسلم في الصحيح قال فيه صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه فيجمع الخطيب خطبته في موعظة جامعة نافعة لمن يسمعها
فيما يحتاجونه الناس في الاسبوع ثم في صلاته يقرأ بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام سبح والغاشية او يسبح لله الجمعة في الاولى واذا جاءك المنافقون في الثانية او
وهي الحالة الثالثة في الاولى يسبح لله الجمعة في الاولى والثانية هل اتاك حديث الغاشية وهذه الثلاث كلها اخرجها مسلم في الصحيح ولا تكن خطبة الجمعة كانك تناظر صلاة في تحليل الاحوال
والمجريات العالمية والسياسية. ما هذه خطبة الجمعة ولهذا في اخر الزمان يكثر الخطباء ويقل العلماء والفقهاء والله اعلم. نعم سم يا جماعة  هذا ما هو بسليمان الذي مر بهذه الاية في سورة صاد. وانما هو ابوه
من هو ابو سليمان  ابوه داود ايه اللي في القرآن في سورة صاد لداوود ما هيب لسليمان للاب عليهما الصلاة والسلام ها؟ السجود غير لازم للتلاوة. سجود التلاوة سنة ما هو بلازم
سنة في داخل الصلاة وفي خارجها سجود التلاوة سنة في داخل الصلاة وفي خارجها لا يلزم فيه الوضوء ولا استقبال القبلة وانما يشرع فيه عند هويه ان يكبر وليس بعد هذا السجود في خارج الصلاة سلام
هذه جملة احكام سجود التلاوة ومثلها في سجود الشكر سم   اجتماع ثلاث ايام اربع ايام اسبوع نعم بين الناس  ان شاء الله. نعم. يسأل اخونا عن العزا حيث اشتهر في منطقتهم وفي غيرها من المناطق وفي كثير من بلدان المسلمين
ان يجعلوا للعزاء رسوما وسننا واعرافا منها ثلاثة ايام يتعطلون عن اعمالهم وعن وظائفهم يجتمعون عند اهل الميت بكاء او ضحكا ولهوا ولعبا وغديات وذبائح وعشيات وقهاوي سرادقات وكراسي وذل
وهذا كله من النياحة المحرمة وليست من السنة النبوية الموروثة يقول جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام اي مع الاجتماع من النياحة
وانما السنة ان يدفع لاهل الميت طعاما لانه اتاهم ما يشغلهم فان كان في بيوتهم خدم وحشم ما جاءهم ما يشغلون يتولى خدمهم وحشمهم الطبخ والنفخة له واما من يقول
حطوا بالكم لها يجي ظيفان من انحاء البلد نبي نكرمهم ليست الكرامة على اهل الميت ولا على ذويه وانما تكرمهم الله لا يهينك في بيتك ما هم عند اهل الميت حتى تقبل عليهم لا تدري الذي عندهم هو عزاء او عرس
تبي تفل الحجاج وتهب ريحهم اكرمهم في بيتك لا ان يكون عند اهل الميت مآتم وذبح دباح ومباهاة كما هو الواقع عند الكثير للاسف الشديد ال فلان جابوا ثنتين حنا نجيب ثلاث
غداهم ثنتين نعشيهم بثلاث صارت ريا وسمعة ومدحة واتقاء للمذمة والنبي صلى الله عليه وسلم انما لما مات جعفر بن ابي طالب وكانت زوجة اسماء بنت عميس وبنتان وولد صغار
لما نعاه عليه الصلاة والسلام قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما. فقد اتاهم ما يشغلهم ما قال للصحابة الله يحييكم الغدا عند آل جعفر والعشاء عند الجعفر ثلاثة ايام بلياليها
هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام والعزا غير مرتبط بالبيت تعزيه في المسجد المقبرة في الطريق في المكتب تتصل عليه تمره جالس جلوسا معتادا تعزيه اما رسوم العزاء باعرافها تتولاها صناديق القبائل
يؤتى الكراسي والخضروات والذبائح والفرش ومراكي وشبة نار. لا هذا ما هو هذي نياحة الجاهلية وليست هي التعزية الشرعية والعزاء الشرعي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
