وبعد صلاة الفجر باذن الله سوف يكون كذلك فضيلة الكلمة في جامع الخلفاء الراشدين صلاة المغرب صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم ما شاء الله لا قوة الا بالله. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وحياكم الله الى هذا اللقاء في بيت من بيوت الله
عصر هذا اليوم يوم الجمعة التاسع عشر من شهر ذي الحجة في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين. من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم. وبادئ هذه بدء
فان ليوم الجمعة فضائل. ولعشيته خصائص فمن فضائله انه خير ايام الله وخير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه انزله من الجنة وفيه تقوم الساعة
اخفى الله عنه اليهود وكان لهم السبت وغفر الله عنه النصارى فكان لهم الاحد وهدانا الله هذه الامة له وكان من خصائصنا هذا اليوم في هذا اليوم هذه الشعيرة صلاة الجمعة
تسبقها خطبتان حلت محل الظهر حلت هذه الفريضة محل صلاة الظهر في هذا اليوم فضل عظيم في من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب واستمع الخطبة ولم يتخطى الرقاب
كان له بكل خطوة يخطوها حسنة العمل عمل عمل سنة صيامها وقيامها وهذا فضل من الله عز وجل عظيم على اعمال يسيرة. ولهذا صرنا في هذه الامة الاخرون السابقون يوم القيامة
اخر الناس زمانا واسبقهم عملا  في هذا اليوم ايضا ساعة لا يوافيها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اجاب الله عز وجل له سؤله وهذه الساعة اخفاها الله علينا لحكمة عظيمة
كما اخفى عنا ليلة القدر لنجتهد بدعاء الله والابتهال اليه والضراعة اليه فان الدعاء هو العبادة وربي جل وعلا في جلاله وغناه وملكه يحب ان يلح عليه عبده ويدعوه ويسأله
ولهذا تحنن اليكم اهل الايمان واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وارجح ما قيل في هذه الساعة قولان الاول انها ساعة دخول الخطيب
الى انقضاء الصلاة ولهذا استحبوا في في خطبة الجمعة ان يدعوا الخطيب دعاء يؤمن عليه المؤمنون لان دعوة المسلمين يحيط بهم من ورائهم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وذهب الامام احمد وجماعة من اهل الحديث واهل التحقيق لانها اخر ساعة من يوم الجمعة  ومعنا ساعة جزء من الوقت وليس ساعة ستون دقيقة ان هذا اصطلاح حادث في هذا اليوم
يشرع الاكثار من الصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وكذا في ليلتها ومن ذلكم ما ثبت في حديث ابي ابن كعب الانصاري رضي الله عنه. انه وافى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي اي من دعائي قال ما شئت قال ربعها قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال نصفها قال ما شئت ما شئت وان زدت
فهو خير لك قال كلها قال ما شئت ما شئت وان زدت فهو خير لك فلما قال كلها قال صلى الله عليه وسلم اذا يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة
ويغفر لك ذنبك في رواية اخرى اذا يكفيك الله ما اهمك ويغفر لك ذنبك فضل عظيم واجر ونوال كثير جزيل على عمل يسير فلا تنسوا يرعاكم الله هذا الفضل وهي لحظات
تفوت بفواتها والمستثمر والموفق من استثمرها. لكم اباء وامهات لكم اخوان واخوات لكم احبة لكم دراري انتم في انفسكم هذا والله الهم ظهر على محيا كثير منكم يزول ذلك بان تطرح حاجتك عند الله
وتدعوه وتسأله وتدعو لامواتك واحيائك وقد روى الترمذي وغيره انه ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين الا كان له بكل مسلم حسنة والحسنة بعشر اضعافها بل ان احبتك من امواتك
ينفعهم الله ويرفعهم بدعائك روى الامام احمد وغيره باسناد صحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليرفع في قبره درجة فيفرح
فرحا عظيما لا تسعه الدنيا انقطع عمله ورفع فيقول مم هذا يا ربي يقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك اللهم اغفر لابي اللهم اغفر لامي. اللهم اغفر للمسلمين. يستجيب الله الدعوة. ويثيبهم ويثيبك
وفق الله الجميع لخيري الدنيا والاخرة وجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه الى ما تيسر من اسئلتكم. نعم     هذا السائل يقول لبس العباءة الملونة لمن ارادت السفر خارج المملكة
وكذلك حكم كشف الوجه اما في الجزء الثاني وهو كشف الوجه فهل الله معبود فقط في المملكة  في البلاد السعودية والمعبود في غيرها وربنا المعبود في الحجة ورمضان هو المعبود في غيره من الشهور
والله يقول لثلاثة اصناف لنساء النبي وبناته ونساء المؤمنين فمن كانت خارجة عن الاصناف الثلاثة ما عليها شرها يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ذلك ادنى ان يعرفن تعرف المرأة بماذا؟ بوجهها مهو بقفاها نزلت اية الحجاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن خرجنا متنفعات بمروطهن وش المرط ؟ الجلال
ولباس يغطي ثوبها هي العباءة هي الحجاب الشرعي خرجنا متلفعات بمروطهن كأنهن الغرابيب السود لا يعرفن الغرابيب هي الغربان فهذا دليل على ان لبس السواد هو الاستر وهو الافظل ان لبست دونه وسترها
باي لون كان بشرط الا يكون لون زينة حصل منه المقصود لانه في بعض المجتمعات الغربية والشرقية لبس السواد له نبهة وله شهرة وربما جيره من جيره الى معان اخرى مؤذية للمؤمنين
في وصف بارهاب او غير ذلك المقصود هو الحجاب ولا يصح الحجاب بلباس زينة كما يفعلنه بعض نسائنا تلبس حجابا مزركشا ملمعا فيه انواع اه الزينة وهي مأمورة بماذا؟ بستر زينتها عن الرجال الاجانب
هذا ليس حجابا كما في انواع العبي في ماركاتها وفي الوانها تلبسه الواحدة فلا يستر زينتها وانما تزيد زينة على زينة وقد نهى الله عز وجل المرأة عن ذلك فقال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فسره ابن عباس
خلخالها في رجلها وبما يظهر من اطراف اه اطرافي اطراف يديها ثماني اسأل ايها الاخوة ما الحاجة الى السفر تدرون ما الحاجة الحاجة لما سافروا ال فلان حنا ما حنا بنقص منهم
فهذا حكم النساء على بعض الرجال هذه واحدة والحادث التصوير والمناغرة والمغايرة بين النساء وبين اشباه الرجال هذي الحاجة وفيها صرف لدراهمهم تجد منهم من لم يحج لكنه في سفره في الاجازة باهله من اهم الامور
اما باختياره او رغما  وقد نص العلماء على انه لا يصح السفر الى بلاد الكفار. لا ترى نارك نارهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام. والله اعلم يقول ما التوجيه حيال الفتن التي تمر بالمسلم
وربما يقع فيها الشخص فيعذر نفسه ويقول كل الناس هكذا واذا كان يا اخي كل الناس هكذا هل معناها ان ترد موارد الهلاك اذا كان كل الناس دخلوا النار تدخلها
ان الله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين هل معناها عذر لك الا تؤمن لا يا ولدي لا يا اخي لا يستهوينك الشيطان فتعصي ثم تكابر وتعاند وتبرر لمعصيتك
فان الذي غلبته نفسه فعصى اهون من الذي عصى وبرر لمعصيته كل الناس كذا او يأتيك متفلسف متحذلق المسألة هذي فيها خلاف ليبرر لمعصيته تعرف ذلك بما ضعف من ايمانك وعقيدتك. لانك انما تعصي ربك
تعصي ربك وتتبع هواك وشيطانك فانظر لنفسك المخرج ان كان الناس يبي ينفعونك انتوا وما رأيت وما اهتويت فاذا اجللت من تعبد وخشيت من تعصي رجعت على نفسك بالملامة لا على الناس بالتعذر والمعذرة
والله اعلم يقول ما حكم التسبيح بالمسبحة الالكترونية لانها تساعدني في احصاء عدد التسبيح اليس لكم يا ايها المسلمون في رسول الله اسوة حسنة؟ وهو اعظم من عظم من عبد الله
وخير من ذكر الله لم يسبح بحصى ولا بخرز ولا بنوع وانما عقد التسبيح باصابعه عليه الصلاة والسلام. وقال مشرعا لامتي انهن اي الاصابع مستنطقات فلا حاجة الى هذه المسبحات اكترونية او غيرها
لكن في الازمان المتأخر والعصور المتأخرة لما كان التسبيح والذكر من طرف اللسان والقلب لاهي وبعيد احتاجوا للعدادات بدليل انه لو عد الدراهم ما احتاج الى مسبحة والى غيرها. لان قلبه حاضر
مع الدراهم يعدها اليس كذلك ليش ما احتاج العداد عندما يعد الخمس مئات الحمر ولا الميات خمس مئة الزرق ولا المئة الحمر ولا الدولارات الخضر لان قلبه معها ذكر الله يجب ان يكون في القلب اولا
ويظهر على لسانك وشفتيك والله اعلم   لو تفصل لنا ما هو الاولى في امامة المسافر بالمقيم الاولى ان يتولى امامة المسجد امامه الراتب فان تنازل الامام الراتب لمن يرى له فظلا
فهذه سنة وقد ام النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في مكة بعد ما فتحها وقد لبث في مكة ثماني عشرة ليلة يؤمهم ويقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم اذا صلى بهم الرباعية ثنتين
اتموا صلاتكم فاننا قوم سفرون قوم سفر اي مسافرون وهذه سنة لما قل العمل بها وقع استنكارها واستغرابها من كثير من الناس فاذا امكم مسافر الحمد لله اذا دخلوا في مكان واحد
فيه مسافرون ومقيمون وليس فيه امام راتب فالاولى بالامامة اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا فيها سوا فاقدمهم هجرة يعني اكبرهم سنا ولهذا قال الفقهاء يؤم القوم الاقرأ العالم فقه صلاته
منصوص الزاد للشيخ موسى الحجاوي ونجد في بعض الجهات اذا دخلوا فيها المسجد والمصلى مسافرون مقيمون قال لا يصلي بنا المقيم وانتم من المسافرين لا تهموه  المسألة ما هي بالتخير بهذا الاعتبار
انما يصلي الاولى فان كان مسافرا قصر واقام السنة واتم المقيمون بعده صلاته فان صلى الامام المقيم وجب على المسافرين وراءه ان تتم صلاتهم وقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما
الى ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة. وقال رضي الله عنهما تلك السنة تلك السنة والله اعلم   هذا السائل يقول اذا كان لرجل وداعة عند والدي ثم توفي والدي وجاء الرجل يطلب وداعته وقد حصل بيني وبينه خلاف
هل اعطيه الوداعة ام اجحده وهل علي اثم في ذلك؟ اذا جحدته فان مصيرك الى النار لانك ظلمته حتى لو كان بينك وبينه خلاف الحقوق لا تتساقط الخلافات والمنازعات وما في النفوس من حسد والاحقاد والشناء
بل اعطه وداعته لان الوديعة امانة. والله جل وعلا يقول لك ولابيك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. نعم طريقة ادائك الامانة له بما تراه مناسبا توصلها له
عن طريق واسطة اما تجحده فانت اثم واذا جحدته وجب عليك امرا اعطاؤه امانة وتحلله من جحدك اياه لهذه الامانة وابرئ بها ذمة ابيك والله اعلم  قل ما هي انواع الشركات
وامثلة عليها باختصار مثل المضاربة وغيرها. الشركات عندهم خمسة اقسام شركة ابدان كما كان الشيبان يعملون يظهرون الى الى البر يحتطبون ينقلون حصى يأتون للناس بما تفيدهم من تراب وطين
يتشارك اثنان بأبدانهما وما حصله بينهما شركة وجوه عند ذوي القدر والقيم محل الثقة عند الناس يشترون منهم بالاجل ويبيعون ويضاربون اشتراك بوجوههم شركة عنان من عنان الفرس وهو ان يشترك اثنان بماليهما
والربح بينهما على ما اتفق وتشارطا عليه واشهر الشركات المعاصرة شركة المضاربة حتى الشركات التجارية من هذا الظرب والمساهمات التجارية في الشركات من هذا الظرب يشترك الناس باموالهم ويضارب بها
اهل الخبرة منهم في شركة المضاربة الوضيعة اي الخسارة على رأس المال ان لم يفرط مدير هذه الشركة وهذه المعاملة. فان فرط يتحمل منها بما فرط والربح بينهم على ما يتراضيانه بالنسبة المشاعة
خمسين بالمئة خمسين بالمئة ثلاثين سبعين عشرين ثمانين وهكذا. هذا باختصار انواع الشركات والله اعلم  يقول بعض الاحيان التفكير فيما بعد الموت من القبر ثم ما بعده ويدخلنا الوسواس في هذا التفكير
فهل نحاسب عليه انت لا تحاسب على مجرد ما يردك من تفكير وهواجيس وخواطر وحديث قلب انما تحاسب اذا اثر ذلك عليك اثر عليك بالوسوسة. هذي واحدة اثر عليك باليأس والقنوط من رحمة الله. وهما من الكبائر
اثر عليك بالامن من مكر الله. وهي من كبائر الذنوب اثر عليك بسوء الظن بالله وهو من عظائم الامور وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر الاشراك بالله
واليأس من روح الله والامن من مكر الله فمجرد العارض والحديث النفس عفا الله عنه لهذه الامة ببركة نبيه عليه الصلاة والسلام حيث قال عفي لي عن امتي الخطأ والنسيان
وما استكريوا عليه في رواية وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. من العمل عمل القلب عملي الجوارح ومن القول قول القلب وقول الجوارح ولهذا سد هذا الباب بعدم التفكير فيه
واعظم بالله ظنك واحسن بالله رجاءك واعمل  ترجو ربك وانت لا تعمل والله اعلم   يقول السائل ما حكم من نسي صلاة حتى خرج وقتها وهو غير متعمد. الحمد لله من نسي صلاة او نام عنها
حتى خرج وقتها فكفارتها ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في الصحيحين. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
هذا اذا كان غير متعمد اما اذا كان متعمدا تعمد حتى خرج وقت الصلاة فصلى فهذا على خطر عظيم يخشى عليه الكفر وقد افتى شيخنا شيخنا الشيخ ابن باز ان من تعمد
ان يؤخر الصلاة حتى خرج وقتها قد كفر بذلك اخذا من قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا والله اعلم يقول ما حكم شراء الذهب من خلال بعض التطبيقات
هل يشترط فيه التقابض؟ نعم القول الصحيح وهو قول جماهير العلماء ان شراء الذهب والفضة لابد فيه من التقابض بين البائع والمشتري يعطيه القيمة سواء مباشرة او عن طريق الحساب
ينزلها مباشرة في حسابه او الصرافة او بطاقة الفيزا وتخصم بالحالي من حسابه  ويعطيه البائع ما اشتراه من سلعة الذهب او الفضة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الاصناف الربوية
الذهب بالذهب والفضة بالفضة والشاعر والشعير والتمر بالتمر والزبيب بالزبيب والاقط بالاقط مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. اي بالتقابض والله اعلم
يقول احد الاقارب لا يسلم علي بحجة اني لا اقوم او لم اقم له بعمل معين وهل هذا يعد من قطيعة الرحم؟ نعم. يعد هو قاطعا لك لا انت قاطعا له. اذا كان الجفاء جاء من جهته
وانت تسلم عليه وهو لا يسلم عليك اما اذا كان الجفاء مشترك من الجهتين فكلاكما قاطع رحم انتبه لهذا يا يا رعاكم الله وادوا حق الله وحظ النفس تجاوزوا عنها. تجاوز الله عني وعنكم وعن المسلمين. سائل يقول حججت
قبل عدة سنوات ولم يتيسر لي المبيت في منى ولم اشترك في حملة وكنت اعاني من بعض الالم في ظهري كنت ابقى بعض الليل فقط في منى هل علي شيء؟ ان بقيت في الليل
خمس ساعات او اكثر فلا شيء عليك لا يلزمك ان تبقى في منى كل الليل ولا النهار كله بل بقاؤك في النهار في من السنة واذا لم يكن لك موضع
ومكان يليق بك في منى فالشريعة لا تأمرك ان ان تفترش الطرقات والارصفة والله اعلم يقول هل يجوز ان اترخص برخص السفر؟ كوني اعمل في هذه المحافظة لمدة غير معلومة وانا من خارجها
وارجع الى مقر سكني في الرياض بشكل متكرر ما دام لك سكن في هذه المحافظة تقيم فيه تهجع فيه تطعن فيه ولك المقر الاصلي في الرياض فانت لك اقامتان الاصلية في الرياض والفرعية في هذه المحافظة
ففيها انت مقيم وفي الرياض انت مقيم وبينهما ترخص برخص السفر ومثالها الشهير لاهل الزرع من له اقامة اصلية وله مزرعة واستراحة بعيدة مثلا من الرياض الى القصيم من الرياض للوادي
له في القصيم وفي الوادي ايش؟ مزرعة فيها غرف له او استراحة وفيها له سكن اذا بلغ من في الرياض مزرعته او استراحته البذل الاخر فهو مقيم اخوانا اهل الابل
لهم راح عزبة غرف خيام نزل في المكان اكثر من اربعة ايام فهو فيها مقيم ففي بلده لا يقصر في الطريق يقصر اذا وصلها خلاص مقيم على من له اقامتان
وتوسعت الامور للناس لهم ثلاثة اقامات له في الرياض وله في العلايا وله في جدة. وبعضهم له اربع اقامات في الرياض في مكة وفي الطايف وفي جدة وكلما كان لك اكثر من اقامة
في مكان تسكن فيه سواء مؤقتا لعملك العسكر مهاجعهم او الشركات اماكن نزولهم اوكد لك انت مما وسع الله اليك ووصولك للمكان الذي فيه مقامك الثاني او الثالث يقطع عنك عذر السفر. والله اعلم
ان شاء الله  نعم. لو جاء من الرياض الى مكة وله في مكة بيت وسيبقى فيها ساعة بمجرد وصوله مكة صار مقيما العبرة بالاقامة اربعة ايام فاكثر للمتنقل فاذا جاء مسافرا
ونوى انه يبقى عشرة ايام من اول ساعة فهو مقيم اما نبينا عليه الصلاة والسلام في تبوك وفي فتح مكة لم يجمع الاقامة اربعة ايام مجرد ما انتهت حاجته مضى
في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه بقي يقصر الصلاة في اذربيجان الجهاد ستة متى ما ذاب الثلج  تلك بلاد باردة ماذاب الثلج الا بعدها؟ هذه المدة والله اعلم
يقول كنت مسافرا وصليت الجماعة مع امام المسجد ورغبت ان اصلي العشاء جمعا وقصرا فدخلت فدخلت مع جماعة اخرى تصلي المغرب ايضا لكني دخلت معهم في الركعة الثانية فهل اكتفي بركعتين واسلم مع الامام
نعم المسافر الذي دخل مع جماعة اصلية فصلى معهم صلاة المغرب ثم اراد ان يصلي العشاء لانه في طريق مدرجة سفره وجد جماعة يصلون المغرب لك فيها خيارين ان دخلت معهم من اول الصلاة
ولك انهم اذا قاموا للثالثة ان تنوي الانصراف وتتشهد وتسلم ولك ان تدخل معهم من الركعة الثانية يصلي معهم الركعتين الباقيتين تنويهما عشاء وهم ينوونها ماذا  ولك ان تصلي معهم
يصلونها مغرب ثلاثا فاذا قاموا تأتي برابعة لانك اتممت ولم تترخص برخصة القصر وكلها جائزة ولا مجال فيها للنزاع والخلاف والشقاق الذي يقع مع مع بعض العوام في هذا والله اعلم
ايه  نعم جئت الى مكة في العشر الاواخر او في غيرها وانت ما صليت المغرب وقد اقيمت الصلاة صلاة العشاء ندخل معهم بنية المغرب لك نصلي معهم صلاة العشاء الحاضر لهم
فاذا قام الامام للركعة الرابعة تجلس تتشهد تنوي الانصراف وتسلم وتمكن معهم صلاة العشاء فهي لهم الرابعة ولك ايش الاولى فاذا سلم الامام من عشاءه قمت فأتيت بعده بثلاث ركعات
هذي فتوى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وادركت بهذا جماعتين لانه يجوز على الصحيح اختلاف النية بين من؟ بين الامام وبين المأموم والله اعلم يقول ما نصيحتكم حفظكم الله في التعامل مع فتياتنا
في ظل هذه الظروف فانا اب او زوج نعم هذا من الفتنة ومن الشر ويجب ان يكون عندك حسن للادارة وطريقة حكيمة في سياسة هذه المسائل لو ان تحتك فرس جموح
كيف تعالجها ترخي لها وتشد عليها تجمع بين هذا وهذا واقوى ما ينمي ولي الامر في اهله وازع الدين مخافة رب العالمين هذا اقوى ما يكون لان معها جوالها وانت الذي اشتريته له
صح ولا لا يا اخواني وانت الذي اتيتها بالنت في البيت في غرفتها في خلوتها ما انت معها ما لم يكن فيها جانب مخافة الله ومراقبته ووازع الدين والا لان تهابك ولن تخشى منك
وهذا الذي يجب في الامور الدينية حتى في الامور العرفية ان يكون الوازع ليس الخوف من الخوف من الناس او اتقاء مذمتهم ومعيبتهم او طلبا لمدحهم وثنائهم ان يكون الوازع في النفس
مخافة من الله اولا وطلبا لرظاعه ثانية فانهم ان خافوك ايها الاب او الزوج فعلوا الافاعيل في غيبتك وفي عدم حضرتك ثماني اوصيكم ايها الاباء وصية ما اسهلها عليكم وما اعظم نفعها عليكم وعلى ولدكم
تدرون ما هي؟ دعاؤكم دعائكم لابنائكم واهليكم اعظم اسباب صلاحهم وفلاحهم ونجاتهم وفلاحكم انتم الدعاء فما اسهله على الداعي وما انفعه للمدعو. والداعي ايضا سيما في اوقات الاجابة في الثلث الاخير من الليل
في سجودكم في سفركم حال فطركم ان كنتم صائمين بين الاذان والاقامة عند احلياك المصائب دعائك اعظم ما ينفع الله به ويجلي عنك ما تخشاه وتحذره وهو عبودية لربك ترانا غافلين يا اخواني عن الدعاء
نعم وربما دعا الانسان على ولده من غثة منه توافقت الدعوة بابا مفتوحا مما يذكر ان امرأة جاءتها بنتها بغنيماتها صغيرة سبعة وثمان سنين واشغلت امها لا تروحي عني انقلعي الله لا يردك
خرجت البنت مكشوفة الخاطر البال لان اقرب ما يكون للانسان من؟ امه فذهبت بغنيماتها هدف الليل ما جاءت البنت من يشتق عليها اول من يشتق عليها امها هدف الليل ما رجعت البنت
اثارت الرجال وهي هلعة فلم يجدوها الا من النهار من غد وقد سقطت في شعث جبل استجاب الله دعاء الام على بنتها انتبهوا تدعوا على اولادكم يا ايها الاباء وانتن ايتها الامهات
مهما بلغ من اذاهم ومغثتهم  اساءتهم لكم واجمع ما رأيت في القرآن من دعوة نافعة للاباء على ابنائهم ما جاء في اخر الفرقان والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا
وذرياتنا قرة اعين اجعلنا للمتقين اماما شوفوا كيف جمعت هالدعوة بخيري الدنيا والاخرة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين ايمان اذا لا تدعوا على اولادكم وادعوا لهم. وعموا معهم
المسلمين شيبا وشبابا صغارا وكبارا الله اعلم طولنا عليكم يا الربع   لهذا نختم بهذا يقول علي ايمان كثيرة ولا اعلم عددها فكيف اكفر هذه الايمان من اللي حلف يا اخي
انت اللي حلفت ما حد انسحبك من لسانك وقال احلف اذا لا تتساهل  بالايمان ثم تطلب تخفيضات فيها للاسف صار اليمين دارجا على الالسنة فان كان بقصد فهي اليمين المكفرة
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن بما كسبت قلوبكم اي بما عقدتم الائمة وان كانت لغو يمين والله ان تقوم والله ان تقعد ولا ان تروح والله ان تجي
كما في الامهات مع اولادهم وبعض الناس فيما بعضهم هذي يمين غير منعقدة لانه لم يقصدها في قلبه والمدار على قصد قلبك وانت ادرى تماهى الناس بالايمان بالله والحلف بالله الى حلف بغيره
حلف بالحرام ما قنعوا به الطلاق صغار وكبار في الكرائم علي الطلاق الا اكرمك هو كذاب يبي الستيرة من الناس يبي حتى ما يقال فلان بخيل وما كرم ظيفانه العمل ما هو بلله
تجاوزوا الطلاق الى الطلاق بالثلاث. علي الثلاثة الطلاق الحارمات بالله افعل لك هذا او سافعل كذا والان لم يقنع حتى بالثلاث الحارمات استجرهم الشيطان ولعب بهم مما بلغنا في الاستفتاء
من يجعل المرء كأمه واخته انا علي مثل امي واختي الا اكرمك وش هذا يا اخواني؟  اذا شر بدأنا بالتساهل في اوله واقبل علينا شره المتكاثر في اخره وهذه الأيمان ايها السائل احصها
فان شككت هل هي خمسة ايمان او عشرة اجعلها عشرة ان العشرة هي الاكد والاطمن لنفسك والاتقى لربك كفرها وكل كفارة يمين ما هو بمئة ريال اطعام عشرة مساكين مقدارها خمسة عشر كيلا
من طعام البلد رز دقيق شعير تمر برغل ومعها ايدام في عرفنا معها ايدام خمس دجاجات. هذي كل يمين لان الله يقول فكفارته اطعام كم عشرة مساكين من اوسط ما قال من اعلى
ما قال لي حط مفاطيح ولا من ادنى من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وشرح الله صدورنا وصدوركم واصلح الله نياتنا وذرياتنا
وغفر ذنوبنا واحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا كما نسأله جل وعلا بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين والمسلمات
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد خير البريات وعلى اله واصحابه. ومن سلف من اخوانه من المرسلين شكر الله لكم ايها الاخوة حسن الاستماع والحمد الحمد لله رب العالمين
