بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده اللهم صلي وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن سلف من انبياء الله ورسله واتبعهم باحسان وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم
فنادى الناس في هذه الايام بذكر وتذاكري شدة الحر والهرب منه والتخطيط  الذهاب للمصايف ولا سيما مع هذه الاحداث الراهنة في العالم التي ربما تقصر بنية وهمم الكثيرين عن السفر الى الخارج
ان شدة الحر عبرة يعتبر بها المؤمن وينتفع بها اما من ضعف علمه او قل ايمانه وتناقصت بصيرته فانه ينظر الى الظاهرة بحدها من غير اثرها والعبرة منها وهذا شأن
يتناول كثيرا من امور الدنيا اعني من متغيراتها من برد الى حر ومن فراغ الى شغل ومن صحة الى مرض ومن فقر الى غنى ثم من حياة الى موت ثبت في الصحيحين
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجده من شدة حرها وما تجده من شدة بردها
فاذن الله سبحانه وتعالى لجهنم بنفسين نفس في الحر نفس في الصيف ونفس في الشتاء فما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم فيه بالصلاة وما تجدونه من شدة البرد
فانه من زمهرير جهنم ففي هذا الحديث عبرة فالعبر اولها ان هذه النار هذا المخلوق العظيم الذي هو عذاب الله جل وعلا وثمرة غضبه يشتكي الى ربه فاذا كان العظيم يشتكي
اذا لماذا انت ايها العبد الضعيف الصغير لا تظهروا لله الشكوى والحاجة والفاقة والله جل وعلا يشكي من اشتكى اليه وهذا من كمال رحمته وعظيم حلمه وكبير عفوه وجليل قدرته
الخلق كل الخلق الى الله فقراء ومحتاجون والله جل وعلا غني بذاته مستغن عن خلقه لما اخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم ان النار اشتكت الى الله جل وعلا ما فيها من شدة الحر
وما فيها من شدة البرد شكاها ربي وقبل شكواها هذه النار التي هي عذاب من عذاب الله وهي اشده تشتكي الى الله فشكاها ربي وقبل شكواها ورحمها فاذن لها بنفسين
نفس في الصيف اي في شدة القيض وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم ونفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم
فاذا كانت هذه النار المخلوقة العظيمة وهي عذاب يشكيها ربي ويقبل شكواها افلا يليق بك ايها المؤمن وانت ايتها المؤمنة ان تعظموا على الله الشكوى والدعوة والتبرع والانكسار فان الله عز وجل يقبل منكم ذلك
كما قبله من مخلوق عظيم لا ثواب له ولا عقاب عبرة اخرى انك ما تجده من شدة الحر الناشئة من حرارة الشمس ومن السموم تذكر به حرا عظيما لن يقيه ما تقتقي به في هذه الحر حر الدنيا
حر الدنيا يتقى بالماء البارد والظل البارد والتخفف من الملابس والاماكن الباردة والمصايف والاطعمة الباردة لكن يا ليت شعري حر عظيم في عرصات القيامة وبعدها الناري عياذا بالله واستجارة بالله منها
ما الذي سيقي منه؟ خذ العبرة والذكرى وليست هذه الا لك ايها المؤمن ان الله جل وعلا يقول وهو اصدق القائلين وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين اذا سمعت المواعظ ولا سيما من كلام ربي القرآن
ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح البيان فانتفعت وتذكرت ابشر فهي علامة صحاوة قلبك وايمانك وان مرت عليك المواعظ لامست مسامعك ولم تلج الى قلبك انتبه فانتبه واحذر
انعش قلبك واحي موته ضواحي ميتته فان من احيا ارضا مواتا فهي له ولا اجل من قلبك ان احييته بعد غفلاته وموته والا فهذا نذير على ان الايمان عندك اما ضعيف او اذ محل
لان الله حصل التذكر بالمؤمنين العبرة في حر الدنيا والشمس بعيدة انما نزلت الى مدار السرطان فكان هذا الحر عليكم نزلت ارتفعت الى مدار الجدي فكان هذا الحر عليكم وفي الشتاء تنزل جنوبا الى مدار السرطان
ويأتيكم ما يأتي ذكره من زمهرير البرد تدنو الشمس يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى تكون على رؤوسهم قدر ثلاثة اميال يحترون حرا عظيما فيعرقون عرقا كثيرا يسيح هذا العرق في الارض
سبعين ذراعا ثم يتفاوتون بعد ذلك بتفاوت ايمانهم وعملهم الصالح فمنهم من يبلغ عرقه الى كعبيه وانتبه يا من اسدلت ثوبك عن الكعبين اتقي لذلك ما يكون في الاخرة فانه جاء في الصحيحين
قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار هذا في حقكم ايها الرجال اما النساء فيرخين ثيابهن شبرا وسوغت الشريعة واذن نبينا صلى الله عليه وسلم
ان يرخينه ذراعا ويا لله كيف وقع هذا التناقض وهذا التضاد ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلاشكرن ندا اجاب وما دعي
من امروا برفع ثيابهم ارصوها حتى صارت مكانس في الطرقات والبلاط بما ارخوها اسفل الكعبين اعنيكم انتم ايها الشباب ايها الرجال ومن امرنا بارخاء ثيابهن رفعنها الى الكعبين ولم يقنعنا
الى انصاف الساقين ولم يقنعن ايضا الى الركبتين ولم يقنعنا والى الفخذين وما زلن يرفعن والله يسترنا ويستر علينا ارأيتم كيف لعبت الشياطين والاهواء باهلها مصادمة ومضادة لامر الله وامر رسوله
من امروا برفع ثيابهم ارخوها واسدلوها واسبلوها ومن امرنا بارخاء ثيابهن رفعنها لا بل وشققنها لا بل ولبسن خفائف والشفاف منها ويدعي اوليائهم من ازواج واباء واخوان وحمائل انهم رجال ابناء رجال
ان الرجال الناظرين الى النساء مثل الكلاب تطوف باللحمان ان لم تصن تلك اللحوم اسودها اكلت بلا عوض ولا اثمان يدعون ما لا يفعلون ويتفشخرون بما ليس فيهم وهذا الهياط الذي يزيد ولا ينقص
وتكابر في الكلام من غير فعل الرجولة الحقيقية بان تصون عرضك عن السفور وعن التكشف وعن التعري الذي صار للاسف ظاهرة خصوصا في المناسبات منهم من يبلغ عرقه الى كعبيه
ومنهم من يبلغ عرقه الى ركبتيه ومنهم من يبلغ عرقه الى حقوه اي وسطه ومنهم من يبلغ الى ثدييه ومنهم من يلجمه العرق الجاما هذا حر الاخرة. وحر جهنم يا من تتقي حر الدنيا
وفي خضم هذا ثمة عباد من عباد الله سعوا في الدنيا الى اتقاء ذلك الحر منهم وفي جمرتهم السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله في ظل بارد
لا يأتيهم حر الشمس التي هي على رؤوس الخلائق ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم  سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
ما في مصايف وممردات عراة والشمس على رؤوسهم  امام عادل كل من ولي ولاية فعدل فيها وشاب نشأ في طاعة الله اي لم تعرف له جهالة ولا صبوة ولا بشارة
ورجل قلبه معلق بالمساجد ما تعلق بالملاهي ولا بالملاعب ولا بشاشات الاسهم والاسواق تعلق قلبه بالمساجد ورجل ذكر الله خاليا تفاوت عيناه ذكر ذنوبه فخافها خشية من ربه خاف عواقبها ومآلها
خشية من ربه ذكر ما اعد الله كرامة لاوليائه ففاضت عيناه رجاء ان ينال ما نالوا خاليا اي ليس لمدحة المادح واتقاء مذمة الذاب ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
ذات منصب فتقهره في منصبها وذات جمال فتغريه وتثير شهوته في جمالها فقال اني اخاف الله لم يخف العار ولا الشرطة ولا المحكمة ولا الرجم ولا الجلد. اني اخاف الله
ومقدمهم يوسف الصديق ابن الصديق ابن الصديق الكريم ابن الكريم ابن الكريم عليهم الصلاة والسلام ورجل تصدق بصدقة فاخفاها موب علشان بيض الله وسود الله اخفاها من شدة اخفائها لله لا تعلم شماله ما انفقت يمينه
هؤلاء السبعة في ظل عرش الرحمن وانت ايها المصدق المتصدق بصدقة من طيب نفس لله لا لغيره يقبلها الله منك ويأخذها بيمينه ويربيها وينميها لك كما يربي احدكم فلوه حتى تكون هذه الصدقة اليسيرة كالجبل
والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة قاله النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر عبرة وفي شدة الحر عمل ما العمل ان تلطف بهؤلاء المساكين ممن هم تحت شدة الشمس ووطأتها
يرحمهم ليرحمك الله ففي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
ومن في الارض عام من بني البشر من اخوانك من الجن من الحيوانات والبهائم والطيور ارحمهم في شدة الحر ولتكن خبيئة بينك وبين الله ليرحمك الله جل وعلا ولا عجب
فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة بغيا تفعل الفعل الشين من بني اسرائيل ادركها العطش فجاءت فنزلت في بئر ما هم معها فنزلت في بئر
فشربت فاذهب الله بهذا الماء عطشها وكيف يأتي العطش ويتأتى مع شدة الحر فرقت فاذا كلب اقبل بلسانه يلعق الارض من شدة العطش. يلعق الثرى من شدة العطش قالت هذه المرأة البغي
اي الفاجرة في نفسها والله لقد بلغ العطش بهذا الكلب ما بلغ مني فرحمته ما صنعت نزلت مرة اخرى الى البئر فملأت موقها ماء ما هو الموق ها يا اخواني
ها  هو بوتها في رجلها. يا من تشرون حريمكم وبناتكم الابوات والشناط بالاقيام اللي انتم خابرين لانها ماركة. رخامة في رخامة ما مدها للفقراء والمساكين علشان تتجاكر فيها صديقاتها وقريباتها ومجتمعاتها. شنطتي
وحذوثي وكله من حسابك. من مخباتك من بطاقتك. وعينك تشوف الجادة انك تقول لا حكوا الرجاجيل والله العالم لمسنا العكرة لا حول ولا قوة الا بالله ملأت بوقها ماء فعوضته باسنانها
ثم رقت حتى ظهرت من بئرها فاسقت الكلب النجس الذي لو غسل ببحار الدنيا لم يطهر فاذهب الله بذلك الفعل عطشا شكر الله لها فعلها وهو في علاه مطلعا عليها لا يخفى عليه منها ولا منة ولا من غيرنا خافية
رحمها لانها رحمت كلبا فادخلها الجنة على شناعة فعلها بالبغي ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء تذكر بهذا الحري. هؤلاء فارحمهم ارحمهم يرحمك الله وذكر عليه الصلاة والسلام
والحديث في الصحيحين امرأة صوامة قوامة حبست هرة فلا هي اطعمتها ولا هي اطلقتها تأكل من خشاش الأرض فعذبها الله جل وعلا بالنار لما لم ترحم لم ترحم ولو كانت صوامة قوامة
اذا اعتبر من حر الدنيا لحر الاخرة عبرة في قلبك ويقينك تثمر العمل اتقاء النار اللي ينجيك الله منها وليرحمك الله عز وجل فلا تلجها والسلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم
والتابعين لهم مع الحر شأن واي شأن انا وعدت الاخوان اني ما اطيل. واظني بطيل شوي مرخوص يا الربع ها نعم لا ما انا مطول عليكم جاء عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنه وهو افضل هذه الامة بعد نبيها انه في الحر كان يكثر فيه الصيام وجاء كذلك عن ابي ذر الغفاري انهما يكثران الصيام في الحر. لم يصومون في اليوم الحار الشديد حره
ليتقوا يوما شديدا طوله وحره في يوم النشور ويحيون صلاة في جوف الليل لتضيء لهم حالهم ومآلهم في دياجير القبور اذا اخذوا العبرة من دنياهم لاخراهم استعدوا لمتغيرات الدنيا للاخرة
والبرد يأتي معه الزمهرير ما الزمهرير يا ترى انها الريح الشمالية الشرقية النسرية التي بردها يشق العظم شقا يأتيكم من سيبيريا نسرية يا كليب. صلف مهبأ يضرب بها المثل هذا الزمهرير
ريح باردة شديدة هي ايضا نفس من نفاستي من نفس جهنم فسبحان خالق جهنم وخالق الكون كيف جمع فيها ضدين شدة الحر وشدة البرد والمؤمن يعتبر منهما ليتقيها في اخرته بما يقدم
من ايمان صادق وعمل صالح ويقين بثواب الله جل وعلا وبخشيته من وعيده بما امرنا عليه الصلاة والسلام في شدة الحر فانه من فيح جهنم فابردوا فيه بالصلاة ابرد وهي صلاة الظهر
تؤخر في شدة الحر اي من الجوزة وما بعدها والمرجم  والقلايد قلايد السهيل التي هي مظميات الابل ومحننتها من شدة الحر وحاجتها للماء  في هذه الشدائد يستحب تأخير الظهر قليلا
حتى يكون للجدر في اي ظل يذهب الناس فيه ويعودون الى بيوتهم من مساجدهم يتقون هذا الحر هذا استحباب والا فالمحتكم الى ما يحدده نظام وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية المتعلقة متعلق بها امر المساجد
هذا الابراد في شدة الحر حيث قائم الظهيرة فوق الرؤوس وهو الذي تنادى اليه الان في الطب الوقائي بما يسمى باتقاء الاجهاد الحراري. اتقاء ضربات الشمس في الحج قبل ايام
جاءنا توجيه في اليوم الحادي عشر لمنع الناس ان يخرجوا من الساعة العاشرة الى الساعة الرابعة عصرا لان منى ومكة بلغت اشد حرارة في الجزيرة ستا واربعين نأخذ من ذلك العبرة
ليوم لا مجال فيه للاعتبار وحذاري ان تكون كالبهيمة لا تعيش الا يومك وساعتك ولحظتك لا تتفكر ولا تتدبر وبين ذي ذلك اسمعوا الى وعد الله وبشارته لكم اهل الايمان
وذلك في الجنان قال الله فيها لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا اي لا شمسا حارة تؤذيهم بحرها لان في الجنان الظل الظليم وظل ممدود وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم
ان في الجنة شجرة يسير فيها الراكب مائة سنة لم يبلغها وهي طوبى وهذا في قول الله جل وعلا وظل ممدود ولا يرون فيها لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا اي لا ريحا باردة يضرهم شدة بردها
نسأل الله جل وعلا باسمائه وصفاته وباسمه الاعظم وبوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يستطاع علينا ابدا خذ العبرة ايضا بما في مجريات العالم
من الحروب والمحن والكروب وانت امن مطمئن امن في سربك معافا في بدنك عندك قوت يومك احمد الله قنب هذه النعم باطناب الشكر والا فستفر عنك الى غيرك. كما فرت عنهم اليك
نعم والمؤمن شكار لربه حماد له على سرائه وضراء اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما
اللهم اجعلنا ممن اذا ذكر تذكر وممن اذا عبر اعتبر وجعلنا من عبادك واوليائك الصالحين المصلحين. واورثنا فردوسك الاعلى بجنانك يا رب العالمين نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين ان ربي جل وعلا جواد
الكريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والى ما تيسر من اسئلتكم الله هذه الاسئلة الكثيرة كلنا نقول بهاء ها اللي بيجي غيره ولا خلاص؟ اهدأ
سائل يقول ما حكم التبرع للمنصات الخيرية اثناء جلوسي في المسجد وهل يدخل ذلك من البيع المنهي عنه التبرع عبر جوالاتكم وحواسيبكم الى المنصات الخيرية المعتمدة المصرح لها بذلك. وحذاري من اللعب على اللحى
واستلهاب اموال الناس بما يدعى من الدعايات الباطلة المغرظة لجهات مشبوهة التبرع لها من الصدقة والصدقة مقبولة عند الله سبحانه وتعالى. وسواء كان ذلك في المسجد وانت تنتظر الصلاة او في عبادة او في بيتك فليس هذا من البيع والشراء. لان المساجد لا يصلح فيها بيع ولا شراء
ولا تأجير ولا نسدان ضالة وانما هي لذكر الله وعبادته والله اعلم يقول انا كثير التفكير والهواجيس وكذلك في اثناء الصلاة فهل يبطلها وايضا في الامور المحرمة اما في صلاتك فاعلم ان من اركانها
الطمأنينة المتضمن الخشوع في جميع اركانها واعلم ان لك من صلاتك ما عقلت اي احضرت استشعارك وقلبك فيها فان غاب شعورك من اول الصلاة الى اخرها وانت في هواجيسك الله لا يهينكم مواعيد صلاتك
ادب نفسك بذلك حتى تستقيم يسأل اخونا عن كثرة التفكير في الامور المحرمة لا سيما عند الشباب في مثيراتي ومغريات في الشهوات والفتن ما دامت انها حديث النفس من خواطر
وهقاوي وتفكيرات فاطمئن لا عقاب عليها وهذا من منة الله علينا بسبب رسوله صلى الله عليه وسلم الذي قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
فاذا انتقل هذا الحديث حديث النفس بانواعه الى الهم او الى ما اعلى منه وهو العزم فهنا يأتيك الثواب والعقاب انتبه وانت ايها الشاب لا تستجري مع هواك تبدأ تفكيرا
ثم تنتهي عملا وتطبيقا ويحصل معها الجرم والايباق ولا حول ولا قوة الا بالله هل يجوز ان اصوم بقية شهر ذي الحجة بعد صيام لايام التشريق يجوز ان تصوم هذا هذه الايام الباقية بشرط الا يكون على اعتقاد اطوي صحيفة عامك
في صيام سيأتيكم الرسايل هالايام قبل انتهاء العام بيومين وثلاثة اطوي صحيفة عامك بتسبيح بصلاة بصيام بصدقة بعمرة في كذا وكذا وكل هذه من البدع التخصيصية التي لم تدل عليها سنة خير البريء
الصفة زمانا بعبادة لم يخصصها به النبي صلى الله عليه وسلم ويتناقل الناس هذه الوصايا والرسائل جلهم عن حسن نية لا عن سوء طوية وهي من البدع انتبهوا لهذا يا رعاكم الله
فان اردت ان تصوم صياما مطلقا لا علاقة له باخر العام. فلا بأس بذلك. وشهر الله المحرم قادم وصيامه افضل الصيام بعد صيام رمضان. لما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الصيام
بعد رمضان صيام شهر الله المحرم والله اعلم سائل يقول من شك في عدد السجدات في الركعة الاولى وقام للثانية فماذا عليك؟ وهو عنده وسواس. الركعة الاولى اذا قمت منها انتهت
لا تفكر فيها ولا تعد اليها وما يأتيك من شك في سجداتها او في ركوعها او في قراءتها فلا يعتبر به لانه شك بعد الفراغ من هذه من هذا من هذا من هذه الركعة
فلا تلتفت به والوسواس علاجه ان تقطعه فان عجزت فعانده فان عجزت فراجع لك الطبيب النفسي يعطيك من البرنامج العلمي الذي يقويك على تقوية نفسك واتقاء وساوسك والله اعلم يقول عندنا في المسجد مصاحف كثيرة
لم تستخدم من فترة طويلة فهل يجوز ان اعطيها المحتاجين بعد اخذ بعد اخذ اذن الامام؟ الجواب لا يجوز ذلك لانها وقف على المساجد. وليس الامام هو الذي اوقفها وانما الذي اوقفها الجهة المشرفة على المساجد
ودك تعطيهم جمع مصاحفك. ومصاحف عيالك اللي ما تقرا فيها وعطها المحتاجين اما ما في المساجد فهي وقف عليها. ولو اذن الامام فلا يصح له الاذن ولا يحق له ذلك
والله اعلم يقول علي صلوات فائتة لعذر صحيح الا اقضيها بالترتيب او اقضي كل صلاة مع صلاة اليوم الثاني كأن سؤاله عليه ظهر وعصر ومغرب وعشاء فهل يقضيها مرتبة يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب والعشاء. سردا او يخلي الظهر مع الظهر غدا والعصر مع العصر غدا
الجواب الاول يصليها سردا في زوال عذره بما جاء في الصحيح من حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
وما يشتهر عند الناس انه يصلي الصلاة مع اختها في اليوم الثاني فهذا باطل وغلط لانه لم يمتثل ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. ان يصلي الصلاة في وقتها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
والله اعلم يقول هل صحيح بان فتنة اقتتال علي ومعاوية رضي الله عنه مستمرة الى الان والله يا اخي ما ادري لا شفت لا علي ولا معاوية الان وان كانت تخابرهم تعلمنا محلاتهم نروح لمهم
هذي انتهت انتهت هذه الحروب بما اصطلح عليه لم تستمر لكن فتن الاقتتال في هذه الامة باقي فتنة الاقتتال في هذه الامة والتحريش من الشيطان بينهم باقي على مستوى الافراد
والقبائل على مستوى الدول وتكثر في اخر الزمان وهذا من كثرة الملاحم اي لاقتتال الناس ببعضهم مع بعض وفي اخر الزمان قتالهم اقتتالهم مع اعدائهم من الكفر والله اعلم يقول ما هو منهج الذين
يعادلون خمسين من الصحابة كانك تشير الى ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم رواه احمد وبعض اهل السنن انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه يحدثهم
فقال ليتني القى اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يلقوني للواحد منهم اجر خمسين عظمت هذه في همة الصحابة رضي الله عنهم
قالوا يا رسول الله خمسين منا او منهم؟ قال بل منكم وهم المستمسكون بسنته العامل بها الداعون اليها الدابون عنها وان كثر المناوئ والمخالف ومع ذلك يصبرون ويستمسكون لا يضرهم مدح المادح او ذم الذام
مناوءة المناوء ومخالفة المخالف  وهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم. ولا من خذلهم يخذل ويرجف فيهم. انتم فيكم وانتم فيكم
يحطمونهم ما زلتم على تشددكم وعلى تمسككم الناس وصلوا وانتم الى الحين على اعفاء اللحية والخاوة رفع الثوب وامثال ذلك لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الى ان تقوم الساعة والله اعلم. وفي الرواية الاخرى الى ان يأتي امر الله وهم كذلك
ما حكم الزير في العرظة هذا نوع من انواع المعازف الزيرو والنقر على البرميل والتنكة والنجر والاف المعازف الاخرى من دف وطبل وقانون وربابة وبوص كلها من الات المعازف التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب
والله جل وعلا يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم وقد روى الامام البخاري معلقا من حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
ليكونن من امتي اقوام يعني بيجون بعد الرسول يستحلون الحرى وهو الزنا. والحرير والخمر والمعازف فجعل المعازف مع هذه الكبائر الثلاث والعياذ بالله ولا تحظر لا تحظر هذا الحفل الذي فيه زير
الا ان تنكره فان علمت وغلب على ظنك انهم لا يتركونه فلا تحظر ولو كان زواج اقرب قريب لك. دين الله ما في مجاملات تبي تجامل جامل على دراهمك وعلى مالك الا دين الله. الحلال حلال والحرام حرام. رظي من رظي وغظب من غظب
والله اعلم يقول انا في دوام في منطقة تبعد عني اربع مئة وخمسون كيلا وابقى هناك اياما ثلاثة اسكن في مهجع داخل دوامي في مقر عسكري ومعي اناس يقصرون الصلاة ويجمعون فماذا افعل؟ فعلهم غلط
لان مقر العمل الذي لك فيه مهجع ولك فيه مقر ومطعم هو بيتك الثاني فتتم الصلاة فيه في الطريق من بيتك الى عملك ذاهبا وهادفا راجعا يجوز لك الجمع والقصر والله اعلم
هل يعد دم البعوض طاهر لان بعض الناس يقتله بالمضربة على فرش المسجد وكذلك بعض الحشرات الاخرى كل ما لا نفس له سائلة كالبعوض والذباب والصرصار والجعوس  كرم الله عز وجل وجوهكم الحاضرين والملائكة عنها
فانما ينتج منها من دم فهو ليس بنجس. والله اعلم سائل يقول انتشرت ما تسمى بالشيلات في المناسبات فما حكم حضورها والمشاركة فيها افتى شيخنا الشيخ صالح الفوزان وهو عالمنا
ختم الله له بخاتمة الصلاح والفلاح واياكم وجميع المسلمين ختم حكم وافتى بان الشيلات حرام. وهي اشد من الاغاني والشيلات كما ترون تنقسم الى اقسام القسم الاول شيلات معها الات المعازل وهذي حرمت بما معها من المعازف
ثانيا شيلات فيها اثارة النعرات في مدح قبائل وسب اخرين بمدح رجال واقوام وقدح في غيرهم فهذه وان لم يكن معها معازل فهي حرام وكبيرة لانها تثير الظغائن والاحقاد والشرور بين الناس
النوع الثالث شيلة في مناسبة انما هو رداد كلام يثير الى معالي الامور من الكرم والرجولة والشجاعة والايثار والصبر وفعل الخير واسداء المعروف للناس فهذا لا بأس به لا بأس به
والعبرة ما هو بالكلام العبرة بالكلام الذي يدله الفعال. قطع النخل ما هو بعيب والوجيد. العيب يبلي ما تتم اقواله. ولا الكلام كل يحسنه يا اخواني. لكن اين الكلام الذي يحققه؟ الفعل
واذا نظرت الى التقي وجدته رجلا يصدق قوله بفعالي والله اعلم سائل يقول نجد من الناس حضورا للمناسبات العامة ولكن نجد منهم تأخرا في الاشياء المهمة مثل فعل الخير الى اخر ما ما ذكر. نعم ما ذكره اخونا وارد
الامر الذي فيه تصوير ومدح وثنى وهياط تلقاه مع اول الناس مترزز وما فيه الخير في طاعة الله والسعاية على المساكين والارامل وقضاء حوائجهم تجده يتأخر يطق بابه الفقير يبي
شيئا من طعام يسد به حاجته فيتعذره يطقون باب اهل الجماعة اقبلوا عليه حتى يعطيهم عشرة الاف وعشرين الف ومئة الف ومليون في دفع رقبتي او دفع الدية عن من حكموا عليه بعشرات الملايين فيبادر لان فيها بيض الله سود الله
ما كان لله يبقى ايها الاخوة وما كان لغير الله يدرج يفنى ثم في هذه المبالغات في الديات التي اضحت عند الناس اليوم متاجرة في الدماء ثانيا صارت مجاكرة بين القبائل. ليه حنا قتيلنا غير قتيل ال فلان
ال فلانة خذوا ستين حنا ناخذ ستين مثلهم اخذوا سبعين ناخذ سبعين صار مثل مجاكرة النساء ومجاكرة البزران ثم ما كان من عفو عن طيب نفس فنعم. والا دعوا حكم الله يمضي
ولكم في القصاص ايش حياة يا اولي الالباب يا اصحاب العقول وهذا الذي دفع هذا المبلغ الكثير بزعمه ليعتق رقبة هذا من القصاص اينه عنه؟ دفع الاموال للمساكين والفقراء والمديونين والمعوزين
ممن اغلقوا عليهم بيوته اين هم من تفقد قراباته من اخوانه وبني اعمامه وعمومته ويواسيهم لكن هذه فيها دعاية ودي ما فيها دعاية وذي فيها مدح الناس وذي ما فيها. مدح الناس
والنية على كل حال هي المطية والله اعلم هذا السؤال نختم به ما توجيهكم في غلاء المهور وتأخر زواج الشباب هذا امر ظاهر يا اخواني وليتنادى له العقلاء والمهور غلاؤها ما فيها بركة بل ممحوقة البركة
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اعظمهن بركة ايسرهن مأونا وانت ايها الولي استر على عورتك فان الماء المرأة بنتا او اختا هي ماء وجهك استر عليها بالكفر واعن على ذلك وانت الرابح لست خاسرا
جماع هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه وفي رواية وامانته فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض فساد كبير لا يكون همكم وعقلكم عند نسوانكم
والله ال فلانة خذوا كذا حنا ما حنا باقل منهم خواته وبنات عمها سووا حفل في القاعة الفلانية حنا ما حنا بنقص منهم الدبرة عندك انت ايها الرجل. لا تكن مدبرا بالريموت كنترول
قم بقوامتك وبما انزلك الله فيه من منزل الرعاية. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه. والمعذرة اليكم ايها الاخوة على التطويل. والحمد لله رب العالمين
لبيه بسم الله  المؤمن تطوى صحيفته اذا  اذا نام صحيفة يومه اما صحيفته الاخرى فتطوى بخروج روحه من حلقومه بموته وليس هناك صحيفة تطوى عند نهاية العام وعامك غير عامي
هذا ولد في رجب وهذا في رمظان وهذا في جمادى وهذا في شعبان. وش دخلها في نهاية ذي الحجة لكن هكذا البدع يزين بعضها بعضا ويبرر اهلها لبعضهم بعضا. والله اعلم
