بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا مزيدا ابدا الى يوم الدين
اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اسمحوا لي ان اقدم في هذه الزعفرات المتعلقة بهذه الاية
توعد الله عز وجل بويل فويل اما انه اسم من اسماء جهنم وعذابها واما انه واد سحيق من اودية جهنم كغي لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره
وهو على كل حال زجر وتهديد وتخويف ووعيد لمن؟ للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون سهوا عن صلاتهم فضيعوها فلم يصلوها في وقتها وهذه ظاهرة بدت عند الشباب وعند البنات
بتضييع الصلاة عن وقتها اما بنوم واما بلهو ولعب واما بانشغال يزعمون مذاكرة او بانشغالهم في اعمال اهلهم مع ان البنات وفينا المؤونة بالخادمات والعاملات في البيوت حتى غدت الوحدة تبلغ العمر وهي رغوة
لا تزين لا خبز ولا شاهي ولا عشت اهلها الا من رحم ربي وانتم ايها الاباء والامهات السبب هذا من نتاج تربيتكم ويل للمصلين تشمل ايضا من ضيع اركان الصلاة وشروطها
فلم يقم بها ومن اركانها الطمأنينة في جميع اركانها قياما وقعودا وركوعا وسجودا ومنها السهو عن الصلاة. يكبر المكبر مع الامام ثم يشرح او يسري واذا سلم عود ولا يعقل من صلاته
شيئا مما لا يعقل ركعاتها او ما قرأه فيها او ما استحضره فهذا الذي دخل في صلاته وخرج منها كما دخل وهذا ضرب من تضييع هذه الصلاة اذا طال ذلك الشرائط
او طال ذلك الاركان ولهذا السهو في الاركان لا يجبره سجود السهو وانما لابد من اتيانه بالركن اما الواجب فالسهو فيه يجبره سجود السهو وتركه تعمدا يبطل الصلاة حتى يأتي به
واما المستحب والصحيح ان انه يستحب له سجود السهو اذا تركه ومن ذلكم يرعاكم الله ما شبه النبي صلى الله عليه وسلم فيه صلاة المنافق جاء في الحديث صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ينظر في رواية يرقب حتى اذا كادت الشمس
ان تسقط اي في الافق فنقر اربع ركعات شبهها النبي بالنقر نقر الغراب تعد هذه صلاة المنافق وفي الصحيح اثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما من الاجر
لاتوهما ولو بحبوا لماذا خص الصلاتين المغرب والعشاء والفجر لانها كانت في ظلمة واذا فقد الواحد ما يفقد وهم يصلون للناس رياء وتسميعا واشتهارا لا لله كما وصف الله المنافقين بقوله يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
ومن اسباب الضعف في الصلاة ما بين به من كثرة الاستفتاءات يريدون في الصلاة تخفيظا الجمع والقصر وفي الزكاة تخفيظا بدعوى انه يعلف بهائمه ودبشه وقراشه ليتخلى عن اداء زكاتها
ويا لله كيف انهم في كرائم الاضياف وذبايح الظيفان رجاجيل وفي الزكاة اذا اقول له مخرج منا ومنا وهذه مصيبة فانني تأملت في من يذبح لي اضيافه اكراما لهم حتى حصل الكرم بالشحم
على مدار السنة وما تبلغ الزكاة في مقابل ما يذبحه اتقاء للذنب او طلبا للمدح ما تبلغ ولا عشر المعشار اعطيكم اياها حسبة عاجلة اللي يذبح لاضيافه مثلا مئة ذبيحة في السنة
والذبيحة بالفين غير شغلها وغير ما معها هذي كم مئتين وخمسين الف وتلقى ذوده خمسين زكاته مفرود  قيمته اربعة الاف اي هذا وهذا يا اخواني وما اذكر اننا سئلنا او سئل اهل العلم
عن كرائم الظيفان يجوز اني ما اذبح ولا يجوز اذبح. لان هذي ورائها شيء اخر طيب الله وسود الله ونعم بفلان وتراب بعلان هذا التأطير وجاء المعبرون بعدهم من الاعراب يعذرون لهم
وزكاة ربي اللي هي فرض يتخلف عنها هذا التخلف بانواع الاعذار والمعاذير مسائل مهمة يا اخواني هذي اركان الدين واركان الدين لا تقبل المجاملات ومن ذلكم ان المجاملة والمزايدة على اركان الدين لا تصح
هذه القصة اذكرها لكم لما فيها من العبر وقد روى الخمسة من حديث عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام ابن معاوية الطائي وكان يتنافس على زعامة طي مع ابن حاتم
رضي الله عنهما انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في الحج لما صلى صلاة الفجر في موضعه الذي رقد فيه في المزدلفة ما بعد ارتب عليه الصلاة والسلام الى الجبل الى المشعل الحرام
فلما صلى الفجر في اول وقتها وانصرف جاءه عروة قال يا رسول الله جئتك من جبل طيد يعني من اجا في رواية من جبلي طي اجا وسلمى ما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه
اكللت راحلتي واتعبت نفسي ترى يا اخواني اكثر من تسع مئة كيلو من شمال الى ان وصل الى المزدلفة ما ترك جاء جبل الا وقف عليه يدعو يظن هذا هو الذي ينفذ حجه
كلا واكلل راحلته اتعبها واتعب نفسه هل لي يا رسول الله من حج؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا تعب وجاهل ولا يدري واعذره ابدا قال صلى الله عليه وسلم لعروة ولامته مشرعا
من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار وقد تم حجه وقضى سقت ذلك يا رعاكم الله لان احكام دين لا تقبل المزايدات والمجاملات
حق ان رضخنا له وعملنا به افلحنا وان بحثنا عن المعابير والاعذار والحيل وقعنا فيما وقع فيه من قبلنا لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القبلة بالقبلة حتى لو دخلوا جحر الظرب الا دخلتموه
قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال افمن ومن صور حيلهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هل امتثلوا ونتحايلوا وش طولها؟ وش عرضها؟ وشلونها؟ وش صفتها هذا يقع فينا الان بوجه او باخر
طيب يمكن كذا ما في حجر ثانية مثل كذا تحايل وتبرير على فرائض الله واوامره روى الامام احمد في مسنده من حديث عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان المرأة اذا صلت خمسها في رواية اذا صلت فرضها رواية ابي هريرة عند ابن حبانة في صحيح وصامت شهرها وحصنت فرجها فاطاعت زوجها ادخلها الله الجنة من اي ابواب الجنة شاءت
انظروا الى هذا الثواب وهذا الجزاء في هذا العمل وهي لك ايتها المرأة امن كنت او جدة وبنتا كنت او حفيدة وزوجة كنت او اختا كيف عظمت الشريعة شأنك ورتبت لك هذه الاجور
العظيمة المنيفة التي خصتك بها صلت فرضها اي في الهروب الخمسة لله جل وعلا وصامت شهرها لم يذكر تكثر الزكاة لان الغالب ان المرأة مملوكة لا تملك. ومنهن من تملك فتجب الزكاة عليها لان المرأة في احكام الله شقيقة الرجال
واطاعت زوجها اطاعته في غير معصية وحصنت فرجها انها مستهدفة بشهوة عارمة وبتهييج من غيرها لها اذا فعلت هذه الاربع لله دخلت الجنة من ابوابها الثمانية من ايتها شاءت وهذا فضل من الله سبحانه
والجنة لها ثمانية ابواب كما دل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في ذكر الوضوء من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله دعي من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء ثم ايضا انت ايتها المرأة المسلمة شريعة الله عظمت من شأنك اوجبت لك المهر
على ما يستبضع منك مع انك مستفيدة اعظم من الرجل لا في قضاء الوتر ولا في حمل الولد ومع ذلك جعلت الشريعة لك ماذا المهرة فليس المهر يؤخذ منك بل يدفع لك
بما استحل بكلمة الله منك منين جاء هذا؟ من تعظيم شأن المرأة في شريعتنا انت محل الخدمة والصيانة والرعاية ورابعها والحفظ ممن من اوليائك اناط الله ذلك بوليك ابا او اخا
او زوجا او ابناء ان الرجال الناظرين الى النساء مثل الكلاب تطوف باللحمان ان لم تصن تلك اللحوم اسودها اكلت بلا عوض ولا اثمان فرض الله عليك في الحج ولو كنت قادرة في نفسك
مليئة في نفقتك ومالك يسقط هذا الفرض اذا احتاج حجك الى سفر وليس لك محرم يذهب بك ثم يعيدك الى بعد ذلك الى بلدك هذا الفرض في فرض الحج في حكم الله جل وعلا في ركن من اركان دينه
يسقط عن المرأة بسبب ذلك لانها لم تستطع سبيلا بان لم تجد محرما يحج بها وجدت نفقة تكفيها ولم تجد نفقة تكفي زوجها او محرمها سقط فرض الحج عنها بعدم استطاعته عليها
في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا معها ذو محرم. فقام رجل
فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا ايصال الجهاد عليه فرضا عينيا باكتتابه بها وان زوجتي ان امرأتي خرجت حاجة قال صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك
وش يدل هذا عليه على صيانتها وحفظها وعظيم شأنها في ديننا انطلق فحج مع امرأتك اعفاه ولي الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لاكتتاب الجهاد الى ان تكون الى ان يخرج مع امرأته فتؤدي هذا النسك
وليس في هذا وجوب ان يحج بها محرمها لان المحرم ما هو بواحد متعدد اللي متيسر لها محرم سقط الحج عنها اين هذا؟ ومن تسافر تشرق وتغرب مع الصديقات والزميلات
في التمشي والتنزه بدون محرم وكلها مناغر حريم يصورن  سواء سافرت مع محرمها او مع صديقاتها وهذا التصوير جر على النساء والرجال والكبار والصغار انواع البلاء ففي العبادات المحضة كان هذا التصوير
من اعظم اسباب بلوغهم في الرياء عند الميقات يصور وعند باب الحرم يصور وفي طوافه يصور وعلى عرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار يصور لم يرسلها في الوسائط فيمدح بها دخل عليه الشيطان من باب حتى يحبط عمله
صار من اعظم اسباب الرياء لمن نظر اليه وقصده وتحراه لينال من من غيره مدحا له في اداء العبادة وهو في امور الدنيا في عزايم وكرايم وطبت مجالس وقهاوي وما يضعونه
مع القهوة والشاهي تنافس وتغاير ومناغر حطوا حنا ما حطينا وهذولا جابوا حنا ما جبنا. وهذولا اكرم وحنا ما اكرمنا حتى صارت منافسات النساء درجت الى الى الرجال للاسف هذا في امور الدنيا المحضة وبينهما
في العبادات وفي امور الدنيا ما يشتبه هذا بهذا ويلتحق هذا بالاخر قد صان الله عز وجل المرأة المسلمة فحفظها من الرجال الاجانب وهم غير محارمها ومحارمها كل زوج للمرأة في حال استمرار عقد الزوجية
وكذلك كل من تحرم على المرأة نكاحها منه على التأبيد لا على التوقيت فان زوج اختك وعمتك وخالتك حرام عليك مؤقتا ما دامت ما دام انه مع اختك وعمتك وخالتك
وليس محرما فهذا يحرم عليك مؤقتا ولست من محارمه اما من حرم عليك النكاح منه مؤبدا فهو محرم لك سواء بنسب او برضاعة صريحة صحيحة فهو المحرم ولابد ان يكون ذكر
لما استنوقوا الفحول والجمال جاء السؤال المتكرر والتبرير والتعبير الاعذر والله انا رايحة مسافرة مع خواتي ومع عماتي وخالاتي ومع صديقاتي مع نسا كنا محارمي صارت المرأة هي المحرم لاختها
زمان كأهله واهله كما ترون لا يكون المحرم الا رجل بالغ ذكر بالغ هو المحرم. الصغير ما هو بمحرم لكن الصغير المميز يقطع الخلوة لكن لا يكون محرما في السفر
يقطع الخلوة التي جاء فيها الحديث في الصحيحين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ويقطع الخلوة اما امرأة اخرى او اكثر او صبي مميز او اكثر
اما المحرامية في السفر ومتعلقة بالذكر البالغ الا ومعها ذو محرم ولم يقل نبينا العربي الفصيح صلى الله عليه من ربه افضل صلاة واكمل سلام هو وانبياء الله. لم يقل الا ومعها ذات محرم
وذو من اسماء من الاسماء الخمسة للرجال ومن احكام المرأة انها وتقوم عليها ولهذا اوجب الله على ابيها وعلى ابنها نفقتها واوجب الله على زوجها ان يقوم عليها بالنفق تقرأون ذلك في ايات سورة النساء
الرجال قوامون على النساء فيما هب الله بعضهم على بعض وبما انفقوا اذا هذي القوامة لامرين الله تقبيل الله عز وجل بعضهم على بعض اي تمييزهم بالاحكام الرجل يسعى ويعمل والمرأة تقر وتكن فيه
بيتها لا في مرقصها وملاهيها والرجل عليه النفقة بالمهر اولا بما استبيح منها ثم بي اخراجها من بيت اهلها الى عز اخر وهو عز ظل زوجها ترى الزوج وان كان فيه ما فيه من
عذاريب الحريم للرجال وظلتس وركنة هو هو عزك وما يكتب الله من ولده هم مستقبلك وفخرك ولا تستطيلن ايها الرجل بهذه المنزلة تتفشخر على المرأة وتتعالى وتتعاظم عليها فانها ليست رقيقة
بين يديك وليست اسيرة عندك انما اخذتها بكلمة الله واستحللت ما استحللت منها بامان الله وقد اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته الله الله في الصلاة وما ملكت ايمانكم
يوصينا بالنساء يوصينا بملك اليمين ويوصينا بالصلاة عليه الصلاة والسلام فاذا كانت النفقة واجبة منه عليك لا بل قدم الله نفقة الزوجة من زوجها على امه وابيه مع عظم حق الام وحق الاب. الزوجة بدالها
الف زوجة لكن في هذا الباب قدم الله حق من حق الزوجة على حق الام لاحتمال الام ان يكون لها اولاد اخر ويقدم حق نفقة زوجته حتى على اولاده لم هذا؟ من تعظيم الشريعة
واعزازها شأن المرأة المسلمة وها هنا مسألة ينبغي بيانها لما شاع بالناس في الوسائل وفي غيرها مسائل الخلع وجرأ جرئنا النساء على التخالع واولها غلط في المصطلح يقول القائل والقائلة
ان فلانة انخلعت زوجها ما خلعته ولن تستطيع لن تستطيع المرأة ان تخلع الزوج الزوج في الشريعة باطنابه وانما خلعت نفسها من رفقة زوجها فانه بسبب ورود الخلع ما جاء في الصحيح من حديث امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
وهذي فيها معنى المجاملة يا اخوان انتبهوا ديننا ما فيها مجاملة ولا مزايدة جاءت امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنهما وثابت ابن قيس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. يواجه بها الخطباء من قبائل العرب
كما ان حسان شاعره الذي يواجه به شعراء العرب جاءت امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس قالت يا رسول الله انا امرأة ابن قيس يعني امرأة صديقك وصاحبك واني والله لا اطيقه
فوعظها النبي صلى الله عليه وسلم ونصحها لعظم حق الزوج على زوجته ومن عظم حق الزوج على زوجته انه جنتك ونارك اسمعي ايتها المسلمة جنة تسونارس وزوجتس اذا اديت حقه عليك بالمعروف
واذا مات الزوج وهو راض عن زوجته كان ذلك بشارة لها بالجنة كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت امرأة ثابت اتأمرني يا رسول الله؟ ما تطيقه
قال لا ولكني مشير اي ناصح واشير عليك قالت لا اطيقه فقال لها ائتيني به وهذا امهال من الحاكم والقاضي والمصلح لعلهم يصطلحون وتنتهي هذه الغضاضة في النفوس هذي صاملة
امرأة ثابت صاملة يا اخوان قولوا امين الله لا يبلاكم فجاءت به ومعها ثابت ساكت شكرا يا اخي فقالت يا رسول الله هذا ثابت واني والله لا اطيق اعاد النصح عليها مرة اخرى
صلى الله عليه وسلم قالت لا اريده ولا ما امهرك قالت امهرني حديقة وش الحديقة ها يا اهل النخل مزرعة نخل زبون واجزل في المهر ولا ما اجزل والله والله يا هو باغيها
طه مزرعة نخل هذا مهرها قال اتردين عليه حديقته وتردها وزيادة كارهة ولا راغبة اه الله لا يبلانا  اتردين عليه حديقة؟ قالت اردها وزيادة فانزل الله قوله من سورة البقرة بتتمة ايات الطلاق
ولا جناح عليهما فيما افتدت به ان ظن الا يقيما حدود الله وامر ثابتا ان يأخذ حديقته وان يفارقها في رواية وان يطلقها تطليقا هذا هو الخلع ويسمى في عرف الفقهاء بالمخالعة بعوض
واجازوا في العوظ ان تزيد على ما قدمه لقولها ارد حديقته وزيادة ولم ينكره عليها نبينا صلى الله عليه وسلم فهي خلعت نفسها منه لما ظنت الا تقيم معه حدود الله
وان لا تقيم عليه حقه لان حق الزوج اعظم من حق الام والاب بالنسبة للمرأة ولهذا هو جنة المرأة وهو نارها ومن احكامها  كامل مخالعة وهي من الفسوخ سواء كانت بعوض
او بغير عوظ او فسخ القاضي المرأة عن زوجها اذا ابى ان يطلق وابت ان تفادي فالفسوخ لا يعد طلاقا في راجح اقوال العلم وتلزم فيه العدة في حيضة واحدة استبراء للرحم
ويجوز ان يرجع اليها زوجها بعقد جديد وملاك جديد   حنا منزلينه     وش حنا عليه يا الربع علينا الخلع ولما بعد قضينا باقي الله لا يبلانا جوالاتكم معكم لا تجيكم رسايل الحين
الفسخ بخلع او فسخ من القاضي لا يعد طلاقا وانما يعد مفارقة مؤقتة فيجوز ان ترجع المرأة الى زوجها لكن بعقد جديد. ومهر جديد وشهود وملاك جديد وانما الاستبراء بحيضة واحدة
استبراء للرحم ولا تحسب الفسوخ بخلع وفسخ لا يحسب طلاقا واما الفراق من جهة الزوج فهو الطلاق وفيه طلقتان يسميان بالطلقتين الرجعيتين له ان يراجعها في العدة طاعة ولا ما طاعت
اما بعد انتهاء عدتها وهي ثلاثة قروء ثلاث حيض لا ترجع الا بعقد جديد ومهر جديد فان طلقها الثالثة حرمت منه تحريما ايش مؤبدا ولا مؤقتا؟ مؤقتا حتى تنكح زوجا غيره
ما هو الفراق المؤبد بين المرأة وزوجها؟ غير الموت طبعا هاي يا اخواني سؤال ابي منه جواب ها يا عايض مع الطراش علم وراعني من يمين حقيل يقولون ذبح الفتى بالمشرة ولا عاد لك بالجالية
هاجد ايا حاتم   كررناه وعدناه اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني لموقظها وش تقول يا حاتم؟ هذا الجواب ما هو الفراق المؤبد بين المرأة وزوجها بغير الموت؟ انها كفانا الله شرها الملاعنة
اذا لعن الرجل من زوجته بان اتهمها في عرضها ووطء فراشه من غيره وانكرت تترافع الى الحاكم الشرعي جاء حد الملاعنة والتفريق بين المتلاعنين تفريق مؤبد. ولو تاب واناب لا رجوع معهما
يغنيه الله خير منها ويغنيه الله خير منه هذا في الدنيا لكن في الاخرة فيه العذاب وفيه الوعيد لعنة عليه ان كان كاذبا وغضب الله عليها ان كانت كاذبة نسأل الله عفوه وعافيته ومعافاته
من الاحكام المهمة ايها الاخوة في زينة المرأة وهذا بحسب بحده موضوع متشعب لكن عجالة ننبه فيه على جملة من مسائله لا يجوز للمرأة المسلمة ان تغير خلقة الله تفنجا وطلبا للحسن
بين قوسين ابغير شكلي. ابغير اللوك حقي وتراها من مخباتك يا ايها الزوج ما قامت المشاغل والصوالين الكوفيرات والمزينات حسابك ايها الاب وايها الزوج من بغداد ما قال احد هذه مسألة
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم عدوا وعددنا معي لعن الواصلة والمستوصلة لعن الواشمة والمستوشمة لعن الناشرة والمستوشرة المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله الواصلة تصل شعرها بغيره توهم انها لها شعر
والشعر لم يزل في نساء العرب ونساء المسلمين عنوان لجمالها ولهذا في شريعتنا الغرة التي تشوهت الى ابقاء جمال المرأة لم تأذن لها في النسك حجا وعمرة بالحلق فنهى النبي سلم النساء عن الحلق
كما رواه الخمسة من حديث عائشة رضي الله عنها واجاز لها ان تأخذ قدر انملة قدر الظفر  اشعارا واستشعارا بتحللها من النسك. لماذا لتضفي عليها شعرها وفي المقابل نهاها عن الكذب والتفاخر
والتبطر بان يكون لها شعر ليس شعرة سواء كان ذلك بوصل تصله بالشعر فيونكة فيها شعر او حشوات اسمعنا يا معاشر النساء حشوات توضع في الشعر عند التسريحة في عرس وغيره. توهم ان لها شعرا على رأسها وما عليها شعر
هذا من الوصل المحرم ولا تهون الرموش الرموش الصناعية من الوصف المحرم لعن النبي ذلك الواصلة والمستوصلة الطالبة لذلك والفاعلة له ومن فعلت له لعن الواشمة والمستوشمة سمتوه وشم. سمتوه تاتو
ملعون عليه صاحبه واشمن مؤقت؟ ستة شهور او اقل او اكثر ملعون فيه صاحبه لانه ادعاء بالكذب والفشخرة لعن الواشرة والمستوشرة بالاسنان وجاءتكم انواع الاشياء في الاسنان لا اعني تبييضها
ولا تنظيفها ولا بسمة هوليود وانما تفريق المجتمعات منها او ضم المتفرقات منها هذه الواشرة والمستوشرة المتفلجات للحسن طالبات الجمال والتحسن والتجمل وتغيير الشكل واللوك المغيرات خلق الله اما العبث النسائي
في شفاههن وفي خدودهن وفي صدورهن وفي اردافهن فشيء عظيم عبث في الحقل والهرمون وغيره ترى العبث ما هو بس بالمطية قبل المطية في النسوان وهو غش وكذب التفلجات للحسن تغير خلق الله
وفيها اللعنة تزيني ولا تتزيدي فيخرج هذا التزيد الى ان تقعي في كبائر الذنوب وعظائمها ما يفيدك ان تناغري وتجاكري غيرك من النساء وفي الشعور نهيت المرأة عن نمصي حواجبها
مصنع واشغلنا بالتحديد والرسم تخلي من حيلس الحاجبين على ما هو عليه لماذا تعبثين بهما كان موصينا في الاول هم ترسمين وتحددين في الثاني النمص ما هو ببلاش والعمل بالحواجب والتشقير ما هو ببلاش
وقد صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة في هذه النازلة وهي تشقير الحواجب بتحريمها لانها شبه للنمصي وتغيير للخلقة وتشبه بالعاهرات والكافرات والفاجرات والمرأة لها ان تتزين ولهذا اذن لها ما لم يؤذن للرجال
الذهب يجوز لنا يا الرجال حرام علينا لا تزينا به ولا اكل في صحافه وكذلك المرأة لا يجوز ان تأكل في صحاف الذهب والفضة. لكن اذن لها ورخص لها ان تتزين به
اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين مناسبتها من احكام الشريعة ما يناسب طبيعتها فلا جهاد على المرأة الا الحج والعمرة جهاد لا قتال فيه ومن احكام ذلك يا
معاشر الرجال والنساء في وعيد توعده رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في عالم من اعلام النبوة ومن اشراط الساعة
قال صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما يعني ليسوا في زمانه الاولى لكم ايها الرجال والثانية لاخواتنا وشقائقنا النساء رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس اي كبرا
وتيها وعلوا وتبخترا عليهم وكان هذا زمن الاقطاعات والباشوات والكبر بصوته يضرب الناس كبرا عليهم ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن اي شعورهن كاسنمة البخت المائلة لا يروحون رائحة الجنة يعني ما يشمون ريحة
كيف تكون المرأة كاسية عارية؟ تكون كذلك بان تلبس اللباس الذي لا يسترها اما لضيقه ووصفه تقاطيع جسمها واما لشفافيته واما لكونه مقطعا حتى ظهر اتخذوها او ظهرها او بطنها او صدرها او اعبادها
لبست اللباس اللي ما سترها او لكونه شفافا او لكونه قصيرا ومن العجائب والعجائب ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرعين ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب لاشكرن ندا اجاب وما دعي
شوفوا كيف تلعب الشياطين والاهواء ببعض الناس من امروا برفع ثيابهم وهم من انتم ايها الرجال تنافسوا في ارخائها حتى غدت هذه الثياب تسحب ولما دخل ذلك الشاب على عمر
ورضي الله عن عمر. ومن عمر؟ في فراش موته وجد ثوبه مرتخيا ازاره مرتخيا قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى في ثوبك من امروا برفع ثيابهم ارخوها
وفي المقابل من امرنا بربه ارساء ثيابهن ترخي المرأة ثوبها شبرا يسحب في الارض وذراعا ولا تزيد على ذلك. رفعن ثيابهن وما زلنا في ارتفاع والله يستر بلغت ثيابهن الكعبين ما سدهن
رفعناها الى انصاف السقي ما سدين الى عظلة الساقين لم يكفهن الى الركبتين الى الفقيرين والله يستر ما زالت الدعوة بارتفاع ستر الله يعمنا ويعمهم يا اخوان وكذلك من فوق ما زلنا في ارساء
من التناقضات وها هنا لك ايتها المتزينة لزواج ووصيفتها لا يجوز ان تكون السرعة اطول من ذراع لان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يأذن للمرأة ان تزيد في ثوبها ان يسحب في الارض اطول من ذراع
والذراع كم نصف متر لا تقول الوحدة حتى تصير شرعتي وتشريعتي احسن من فلانة وعلانة فارقة ومميزة. تبينا التميز والفرق خليها في فعلس وفي طباعتس في ان تحشمي حمولة زوجك
حشامة لهم مكرمة لوالديه واقاربه هذا ايتها الشريفة يا بنت الاشراف والفضل الكلام في هذا الموضوع كلام ذو شجون وقد اطلت عليكم وعليكن يرعاكم الله اكتفي بما سمعتم واسأل الله جل وعلا باسمائه وصفاته
ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وان يعيذنا ويخالفنا طريقة اصحاب الجحيم وان يهدينا سواء السبيل وان يمنعنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يحفظ علينا ديننا  ويحفظ علينا امننا
ويحفظ علينا اعراضنا واموالنا ويحفظ علينا نسائنا فلا يكن الا في طاعة الله وفي مرضاته سبحانه وتعالى وما بقي من هذه المسائل نرجئه الى ما يأتي من الاسئلة واسمحوا لي ايها الرجال
ابقدم عليكم هالمرة النسوان تسمح يا شايب تسمحون يا اللحية الغانمة؟ نعم فهن هاليوم مقدمات عليكم بالسؤال عندنا شي بسيطة ما هو بسيط      نعم هذا السؤال كفر وانا اشكر السائل عليه
العباءات صارت انواعا والوانا وزركشات وزينات لماذا شرعت الشريعة للمرأة الحجاب  لصيانتها اولا واخفاء زينتها الا عن زوجها ومحارمها ثانيا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وانزل الله فرض الحجاب على ثلاثة
انت ايتها المرأة المسلمة ان كان انت من هؤلاء الثلاثة فانت مطالبة به يا ايها النبي قل لازواجك وهن امهات المؤمنين وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيب ذلك ادنى ان يعرفن. كيف تعرف المرأة
اول ما تعرض المرأة بوجهها ما تعرف بظهرها وعجزتها بوجهها انها فلانة وانها جميلة وانها بهذه الصفة العباءة ان كانت مزركشة لم يحصل بها اخفاء الزينة بل صار فيها اظهار الزينة ولم يجز الاهالي لبسها
هذه المزركشة وكون العباءة سوداء هذه سنة مطردة للاثر اولي النظر فاما من الاثر فما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها تمدح نساء الانصار لما نزلت ايات الحجاب
خرجنا متلفعات بمروطهن هاي الجلباب وشيلتهن وحجابهن متلفعات بمروطهن كأنهن الغرابيب السود الغربان وشلونهن اسود اذا هذه سنة اقرهن عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولان الاسود الخالص الغالي بانه يمنع الزينة
يمنع الزينة واذا كان في اهل بلد كبلدنا المملكة وفي الخليج لباس المرأة الساتر الاسود لباس غيره عباءة لباس شهرة ومن لبس لباس شهرة البسه الله يوم القيامة لباس مذلة. فحرم
في غير هذه البلاد في البلاد الاوروبية وبلاد الكفار تخشى ملامة او تحرشا او ابية تلبس الحجاب ولو لم يكن باللباس الاسود لكن يصدق عليه انه يحجب بدنها ووجهها عن الرجال الاجانب
والله اعلم. اصبر اصبر ما حكم  عباءة الكتفين صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة للفتوى في هيئة كبار العلماء بتحريم لبس المرأة لعباءة الكتفين لانها لم تستر اسمها فعرف عرض كتفيها
وعرض باسمها وانما الامر بالادناء والادناء من الرأس والله اعلم. نعم   حسبه امام الزوج  الزوج يا ويلي كلش يحطه بظهره التزين مهوب للزوج تزين لغير الزوج علشان تمدح ويثنى عليها وتصير فارقة
لا يجوز للمرأة ان تلبس البنطال امام المحارم ولا امام النساء لماذا لان هذا البنطال لم يسترها هذا واحد وبالحديث ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات هذا البنطال يصف تقاطيع جسمها
يصف عزيزتها وافخاذها وخصرها وهذا لم يسترها ثانيا ان هذا من التشبه بالكافرات وهذا الذي اناطه به شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين في تحريم لباس البنطال ولو امامه. الزوج لانه تشبه
ولا يغركم تلبس اليوم باسع وباسر يضيق حسم مادته والله اعلم. نعم  ما حكم الذهاب للاندية النسائية تبي تخففين وزنتس ؟ بترشقين وخر الخدامة من بيتش اشتغلي انتي في بيتك
انا اضمن ان شاء الله ارشق الحريم. وازينهن اما نوم الى الظهر وشنقلة الاكل ثم اذا بنى الشحم بروح للنادي يداك اوكتها وافك نفخ اشتغلي في بيتك وفي خدمة بيتك وزوجك لك اجر وصحة ايضا في بدنك
لكن لما صار النساء يناغر بعضهن بعض ويفاخر بعظهن بعظ جائتنا هذه المتنوعة وخروج المرأة من بيتها ووضع ثيابها في غير بيتها هو محرم من ربها سبحانه وتعالى والله اعلم. نعم
واخواتها         ما شاء الله على هذي محاضرة ما هو بسؤال   ايه جزاك الله خير تخاف الملامة يلومونك انك ما عطيته السؤال كامل  من خاف سلم يا حاتم ومن ادلج بلغ المنزل
نعم دخول الحمل والحمو هو اخذ او اخوه ابن عمه او قريبه قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء نساء لوحدهن والرجال لوحدهن دخول الاجتماع والمجالسة المحادثة اياكم والدخول على النساء
هذا غير الخلوة يا اخوان. الخلوة حكما اخر قالوا يا رسول الله افرأيت الحمو وهو اخو الزوج او قريبه قال الحمو الموت كما تقولون في لسانكم الدارج الموت الحمر لانه جاء الردى من جهته
حصلت الامور العظيمة الفظيعة فهذا نهي عن الدخول الى النساء ونهي عن الاختلاط المحرم لان الاختلاط نوعان صلاة محرم في الدخول عليهن في اماكنهن الخاصة بهن زواج بالتشريعات وغيرها مكاتب عمل
في قسم النساء مستقل بهن في بيوت يدخل على المرأة لانه اخو زوجها او ابن عمها او قريبه او صديقه وفي الزمن الماضي المرأة الخامسة الرجال وتقلطه وتسلم عليه ويسلم عليها
سلام المخادد هذي كلها من عوائد بالية وجاهلية ابطلتها شريعتنا ولو كانت مألوفات عند بعض العرب فهذا حرام وان رضي بذلك الزوج فهذا علامة دياتته اخواننا ما هو برجال اين غيرته على محارمه
اين الطاعات لامر ربه اين الصيانته لعرضه اما دخول اخي الزوج والمرأة في حجابها يسلم عليها السلام عليكم يا فلانة او يا ام فلان كيف حالك؟ عساك طيبة؟ في حجابي او تردي عليه لا تحرج في ذلك لان صوت المرأة
ليس بعورة الا اذا خضعت به بان تتلاينه ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. واتقين الله والله اعلم نعم   نعم العطور هي الروائح الطيبة وغالب عطور النساء في لونهن
وغالب عطور الرجال في رائحتهن ولما توسع الناس وافاء الله عليهم من نعمه صارت العطور في هذا النحو وهذا النحو اولا لا يجوز للمرأة ان تتعطل بعطر خاص بالرجال والعكس كذلك
لا يجوز للرجل ان يتعطر بعطر خاص بالنساء ثانيا لا يصح للمرأة ان تخرج من بيتها متعطرة ولو كانت راكبة مع ابيها وزوجها واخيها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
ان المرأة اذا خرجت من بيتها متعطرة متزينة استشرفها الشيطان. وهي زانية حتى ترجع وتغسل عنها ذلك وهذا نهي عام نهي عام بهذا والله اعلم. نعم    وش عندك غير التعدد يا رجال عطنا سؤال دسم بس
ايه  انت رظيت حريمك    اللهم صلي وسلم على رسول الله الرضوة ليست واجبة شرعا ولو كانت متعارفا عليها عرفا لا تجب على الزوج شرعا هذه الرضوة وانما الذي يجب عليه المهر
ولو امهر الثانية والثالثة لم يجب عليه ان يعطي الاولى والثانية كما اعطى الزوجة الثالثة اما اذا اعطاها عن طيب خاطر الحمد لله لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب خاطر منه
ولو سميت عند الناس رضوة ورضاوة  ان ترضى بذلك فان اعطيتها من سماحتي نفس مروءة خلق فهذا لا ملامة عليك به اما ان يجب عليك ذلك بالشرع فلا يجب عليك
وفرع له ما يسمى عند النساء اليوم بالمصروف وساختم بهذا السؤال المصروف هل يجب للمرأة على زوجها ان يزندها كل شهر مصروف لها؟ ان كان الزوج يقوم بحقوقها المالية يلبسها من حيث ما لبس
يسكنها من حيثما سكن. ويطعمها من حيثما من حيثما طعم. فهذه النفقة الواجبة للزوجة على زوجها ولا يجب عليه ان يعطيها مصروفا كالراتب لها شهريا. ان تفضل به فهذه من الصدقة
ومن حسن العشرة يثاب على ذلك لكنها لا تجب عليه وان استاء استمرأه الناس اليوم ولهذا من شكايتهن شكاية بعض النساء لازواجهن ما يعطينا مصروف. وخواتي كل وحدة معها مصروف
فيجب عليه ذلك في الشرع لا نوجب عليه امرا توارد عليه الناس او تتابع عليه بعض الرسوم. لا ما يجب ذلك عليه في الشرع اكتفي بهذا واسمحوا لنا ناخذ سؤال الشايب حيث اننا اخرناه
تفضل سلمك الله     نعم يسأل اخونا تكفى واحد الله يجزاك خير. الله يوسع عليك السؤال الثاني ويمنعنا من اسئلتكم البادية يا اخواني. اهداء اي نعم يسأل اخونا عن السفر ايهما الافضل جمع التقديم ام جمع التأخير
بيجمع بين الظهر والعصر ايهما افضل؟ يجمع بينهما تقديم من الظهر ثم العصر او يؤخر الظهر ويصليها مع العصر. الافضل في هذا ما كان بك وايسر لمن معك الارفق بكم وشو ؟ سووا
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في جهاده ومعه الالاف من اصحابه كان اذا حضرت الصلاة قبل ان يرتحل صلوا صلاة تقديم. الظهر مع العصر واذا حظرت الصلاة وهم يمشون اخرها جمع تأخير
لان نزول المسافرين من ركايبهم وخيلهم يحتاج منهم الى جهد والى وقت هذا سؤالك الاول عطنا الثانية سلمك الله     احسنت اقبل المسافر على بلده وبقي بينه وبين بلده مسافة قليلة
ثلاثين كيلو. عشرين كيلو. عشرة كيلو وحضرت الصلاة هل له ان يقف ويصلي صلاته ويجمع ويقصر؟ الجواب نعم يجوز له ذلك ولو كان يشوف انوار ديرته من بعيد يجوز ان يقف
ويصلي الصلاة ويجمع ويقصر ويأخذ برخصة الله عز وجل حضر البلد وقد صلى الظهر والعصر. واذنوا للعصر استحب له ان يشهدها معه استحبابا صلى في طريقه المغرب مع العشاء. ويوم حضر ولا هو
اذن العشاء يستحب له استحبابا ان يصليها معهم. اجابة للنداء اولا وابعادا عن التهمة عنه ثانيا اما الفرض فقد اداه قبل ان يدخل وان يأتي وان يطب على ديرته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والمعذرة اليكم على الاطالة
