بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما. اما بعد ايها الجمع الكريم  اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة
وروح وريحان وجنات وانعم هذه الشمس غربت وافلا بغروبها يوم معدود من اعمارنا واعماركم وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا وسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته ومغفرته سبحانه ومرضاته
ايها الجمع الكريم سمعتم عنوان هذا المجلس والذي نحتسبه واياكم من مجالس الذكر والعلم عند ربنا نستشعر ذلك ابتداء ونعظم على الله فيه رجاء ان تنزل علينا فيه سكينته وتغشانا رحمته
وتعمنا وتحفنا ملائكته وان يذكرنا الله جل وعلا في ملأه الاعلى ذكرى مدح وثناء واشادة وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم ان الموضوع المتحدث عنه في هذا المجلس ايها الاخوة موضوع مهم
تزداد اهميته وتعظم خطورته بتداعياته وعظيم الاهتمام اليه في موقف المسلم من الفتن المعاصرة واني بادئ ذي بدء اعتذر اليكم بعدم احاطة الموضوع حقه واعطائه مستحقة الست اهلا استيعابه وليس لمثلي
استيعاب مثل هذا الموضوع. ولكنها خلجات نفس ومذاكرة ومدارسة مع اخوتي لعل الله ان ينفعنا بما نقول فان الله مدح من عباده الذين يستمعون القول يتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله
واولئك هم اولوا الالباب والشرط اربعون لكم عشرون ولنا عشرون يا اخواني  المجلس نصف ساعة وبعدها افتح المجال للاخوان بما يرد من مداخلة او سؤال ولا ان نقوم من مجلسنا راغبين فيه خير من ان نقوم بمجلسنا
وقد دب الينا داء السآمة والملل والكلل الفتن عظم التحذير منها والتشنيع عليها والخوف من غوائلها في موارد الشرع الشريف فمن ذلكم قول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
او يصيبهم عذاب اليم وهذا نذير وتحذير من ربنا جل وعلا في من يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام وامره دينه وسنته وشريعته ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
ما الفتنة في يا ترى ها هنا؟ فسرها امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن محمد بن حنبل قال اتدرون ان الفتنة الفتنة الشرك وهذا في شرك الهوى ان يقدم هواه ومراده
على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينقاد له وذكر النووي في اربعين الحديث المشهور الذي قال وروينا في كتاب السنة يعني السنة لناصر ابن إبراهيم المقدسي السنة
على تارك المحجة في كتاب السنة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وهذا ميزان لكم اهل الايمان
اين دين الله من نفسك هل دين الله تابع لهواك وشهوتك وسلومك وعوائدك وما الفته او انك انت منقاد مطواع مذعن لدين الله في امره ونهيه في مستحبه ومكروهه كل واحد يعرف الجواب من ذلك بنفسه فمستقل ومستكثر
الفتنة الشرك وهو شرك الهوى وما يندرج تحته من انواعه وصوره واشكاله او يصيبهم عذاب اليم وكان السلف الصالحون من الصحابة رضي الله عنهم يخافون على انفسهم الفتنة خوفا عظيما فظيعا
اذا قارنا شأننا بشأنهم واذا نحن في امن وامان وفي سعة وفي دعا لم نبلغ عشرا بل معشار ما هم فيه هذا عمر ومن عمر ورضي الله عن عمر كان يخشى على نفسه النفاق الاكبر لا النفاق العملي الاصغر
طعنه المجوسي ابو لؤلؤة وشق وقطع امعاءه  وفي هذا الشأن كان يخشى ان الذي نال منه احد من المسلمين انظر الى هذا الشعور في دقته واذا هذا الاحساس في رهفة
فلما اخبر انه مجوسي هو ابو لؤلؤة غلام المغيرة قال الحمد لله حمد الله ان لم يجعل دمه متعلقا باحد من المسلمين جاءه الطبيب فسقاه اللبن فخرج من بطنه وامعائه قال اوصي امير المؤمنين
دنت واقبلت المنية بعث عمر الى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فقدم حذيفة يجر رداءه  وقال عمر وهو ينتظر اجله  قال يا حذيفة قال لبيك يا امير المؤمنين قال ناشدتك الله سألتك بالله اانا ممن سماني لك رسول الله
لما سأل حذيفة ما سأل غيره بان حذيفة ابن اليمان صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام اعلمه النبي باعيان المنافقين باسمائهم وهم سبعة عشر على على المشهور الذين كادوا ان يلقوا برسول الله من عقبة تبوك
وانتم تخبرون العقاب هذا فوقكم تعرفونها فاعلمه النبي باسمائهم واعيانهم بعدما كانوا متلثمين مستخفين ناشدتك الله يا حذيفة انا ممن سماني لك رسول الله يخشى على نفسه النفاق. من يأمنه بعد عمر يا اخواني
وقال حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا اخبر بذلك احدا بعدك لان فيه افشاء سره عليه الصلاة والسلام وعمر احرجه لما سأله بالله هذه الفتنة التي كانوا يخافون منها انها فتنة الدين
فتنة العقيدة ان ينحرفوا ويضلوا ويزل بعد ما هداهم ربي جل وعلا وابلغ من ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم في الصحيح من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وكان يكثر ان يقول ويسمع في ركوعه وسجوده اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا
على دينك رواية اخرى اللهم مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك ولا غروة ولا عجبا. فكلكم في كل ركعة من صلاتكم نفلا وفرظا تدعون ربكم اهدنا الصراط المستقيم انتم مهديون له لكن من يضمن الثبات عليه وان يختم له به
لهذا الامر ولعظيم شأنه وكبير شهوة كان هذا الشأن فيه   والفتن كثيرة خص الاخوان في موضوعها الفتن المعاصرة. وهي ايضا كثيرة حذرناها نبينا صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي رضي الله عنه ومولاهم
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتن كقطع الليل المظلم يعني ينسي حاضرها ماضيها وما يأتي حاضرها  ستكون فتن كقطع الليل المظلم القائم فيها خير من الماشي. والماشي خير من الساعي
والقاعد خير من القائل فمن وجد ملاذا فليلذ به ومن وجد معاذا فليعذ به ومن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنم وهذه الفتن الكثيرة ضوابطها ما يفتنك
ويحيلك عن دينك والمقام لا يتسع الى تعدادها ولكني سأعرضها على ضروريات الدين الخمس التي اتفقت الشرائع على تحريمها وتعظيمها حفظ الدين اولا وحفظ العقل وحفظ المال والنفس وايش والعرض
هذه الضروريات الخمس التي اتفقت شرائع ربي على صيانتها وعلى تحريزها واعظمها حفظ الدين واعظم الفتن ما نقض دينك اما من اصله كالنفاق الاعتقاد والكفر والشرك او في كماله الواجب. واشهرها في النفاق العملي الاصغر. والكفر والشرك الاصغرين
ومن الفتن تحللك وتماهيك عن دين الله جل وعلا ان تستجيب له فتأمل وحاسب وراجع نفسك ما كنت عليه وما انت عليه اليوم وما انت مقبل عليه غدا من دين الله جل وعلا. واولها فرائض الله
بأركان دينك اين انت منها؟  اينك من شأن توحيد ربك وتعظيمه في قلبك في قولك وفي فعلك لا تخدر نفسك نحن ابناء التوحيد وابناء العقيدة ويدرج ويشتهر بيننا حلف بالنبي وبغيره
تسمعونها ونسمعها من صبيان التوحيد وللاسف الشديد لما حذروا انفسهم مما ادعوه مما ليس فيهم ترى حتى في هذا الباب فيه هياط هذا منها روى ابو داوود وغيره من حديث قتيلة رضي الله عنها قالت جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا محمد انكم تشركون من المنكر اخبث عباد الله اليهود من المنكر عليه رسول الله والمسلمون اصلحوا الناس لكن الحكمة ظلت المؤمن لا يعيبه ناقلها وقائلها عليه وانما هو اولى بها
وقال عليه الصلاة والسلام ما هو ما ذاك كيف نشرك ولا تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد في هاتين الظاهرتين التي وقع الخطأ فيها ويتكرر في حلف بغير الله
من حالف بالنبي ومن حالف بالذمة بذمتي وذمتك وبعضهم ياخذ العاب وهي مر على على حلقه ومن حالف بالامانة بامانة كذا بامانة كذا ومن حالف بسيده ومعظمه. فان كان يعظم اباه راس ابوي وراس ابوك
والمهايطية الان علي الطلاق الثلاثة الحارمات لم يقنع بالحلف بالله ولا بتعظيمه ذهب يطلق ثمن يبلش المشايخ شوفوا لي حل يا مشايخ انا طلقت وفجرني لانك مهايطي ما تخاف الله؟
حلفت بغير الله وجعلت امر اهلك وزوجتك على امر حتى تمدح او تتقي فيه المذمة. اليست هذه من الفتن وما ادرجها على الالسن يمضي عليها الصغار ويهرم عليها الكبار حتى تكون عند الناس مألوفاتهم
رأيت بنتا عمرها ثمان سنوات تخاصم اخاها على لعبة عمره ست سبع سنوات. تقول علي الطلاق الا هذي لي منين جات هذي؟ سمعت اباها واخاها وعمها وخالها يهايطون فيها من حقتهم فيها
حلف بغير الله. لا تقولوا والكعبة حيث كانوا يعظمون هذه البنية ولو في التعظيم حتى حلفوا بها قولوا ورب الكعبة وفي القرآن فليعبدوا ما قال فليعبدوا هذا البيت فليعبدوا رب
رب ايش هذا البيت  ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد لا يسوى بين الخالق والمخلوق او لقائل انا بالله وبك شوف يا فلان تراي داخل على الله وعليك  اذا كنت داخل على الله وعليك سويته بين الخالق والمخلوق
انا ما لي الا الله وانت. سويت بين الخالق والمخلوق انا في وجه الله الا اكرمني وتعطيني وتوديني استسهل وجه الله على طفسه من طفاس الدنيا. ووجه الله عظيم لان الله عظيم. ولا يسأل بوجه الله الا الا الجنة. موب ذا واقعين فيه
يا اخواني لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. قولوا ما شاء الله وحده  قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المؤاخذة والملاحظة ولو كانت من يهودي لان المؤمن اولى بالحق واحق به
لا يكابر ولا يعاند فليرضخ للحق اذا دعي اليه فاعظم الفتن فتن الدين ومن فتن الدين التحلل من اوامر الله فما كان بالامس عندك حرام يصبح اليوم حلالا زلال اذا في مشكلة
انما هي فيك وفي قلبك وفي دينك وستعظم الفتن في الدين. تعظم حتى تصيب اصحابها بالحيرة والقلق  وعدم الاكتراث بنوم او بطعام او بشراب ومنها الفتن المتعلقة المقالات والمذاهب والجماعات والفرق
يدع الحليم حيرانا وهذه بارقتها وليست كلها وقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه يأتي على اخر في اخر الزمان يمر الرجل على قبر اخيه الذي مات وسبقه بالموت فيتمرغ عنده
يقول يا ليتني مكانك. قال صلى الله عليه وسلم ما به الا البلاء في الدين البلاء في الدين وعظمة الامر عليه وشدته قال الموافق كثر المناوء والمخالف الصادق له عن دين الله
وفي الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه وهو يحدثهم قال يا ليتني رأيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني
اللهم صلي وسلم عليه يتمنى رؤيتكم عليه الصلاة والسلام يتمنى رؤية المؤمنين الذين امنوا به ولم يروه ثم قال عليه الصلاة والسلام للواحد منهم اجر خمسين وخمسين لا مفهوم لها في العدد
بل تفيد الكثرة والتكفير والتضعيف سمت الهمة وعظمت الرغبة من الصحابة يبون عظائم الاجور يريدون المضاعفات المثوبات قالوا يا رسول الله منا او منهم قال بل منكم لانهم امنوا بنبي الله وبدينه ولم يلقوه
صبروا على انواع البلاء والمحن والمناوأة والمعاداة واستمسكوا بدين رسول الله حتى كأن الواحد منهم من شدة ما يلقى قابض بيده على جمر من شدة ما يلقى عليه فتنة الدين اعظم الفتن يا ايها الاخوة
ومن الفتن تعلق بالعقل وما اكثرها وما اشدها صرفا لابناء المسلمين في مسكرات وفي مخدرات وفي مروجات وفي شبو. بين لحسة وشمة واخرى يبيع دينه وعرضه نسأل الله العفو والعافية
وفي فتن تتعلق في اعراض الناس وانظروا الى هذه الجوالات وما تبث فيكم واليكم في بناتكم واولادكم مما يخرم الدين يخرم العرض والمروءة  في المال والشفه والطمح جل قضايا الناس في المحاكم من جهة المال
في الاراضي في المزارع في الميراث هي فتن وفي النسب وفي الجماعة واسمحوا لي وقفة مع الفتن في الجماعة كم من هذه الفتن التي استجدبت علينا لسلب جماعتنا واجتماع كلمتنا مع ولاة امورنا
بانواعها واشكالها تعاد وتبدا وتكرر وتنوع لما نحن فيه من الخير العظيم. امنين مطمئنين ارزاقنا تأتينا رغدا من كل مكان واعتبروا بمن حولكم شمالا وجنوبا واعتبروا بمن حولكم غربا وشرقا
اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حوله. االه مع الله ولن تعرف قدر هذه النعمة وتؤدي شكرها الا اذا جربت ضدها او احسست به نعم وتأملوا في قول الله جل وعلا في سورة النحل في اواخرها
وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة قدم الامن يا اخواني لعظيم اثره وجليل خطره وسلوا شيبانكم الذين منهم ما زالت بقية باقية بين اظهركم. سلوهم عن حالهم وما يذكرونه عن ابائهم
وعن حالكم اليوم وما انتم فيه من من هذه النعم التي ترفعون بها واعظمها نعمة الدين يليها نعمة في الامن والامان  ترى لو كانت فيك صحة وعندك غناة وعندك ولد
ولا امن ولا امان والله ما تهنأ بذلك كله ولن تذوق له طعمه  قرية كانت امنة مطمئنة مع الامن طمأنينة ورغد. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان اسواقكم وانظروا فيها من الخيرات المأكولة والمشروبة والملبوسة والمستخدمة
جلبت اليكم من انحاء الدنيا. وش لاجل هل لكرامتكم على ربكم ان ذلك عند العقلاء والمؤمنين ابتلاء واستدراج. ان اشكر ام نكفر انرظى ونحمد الله او نطمع ونشفح ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب. كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
ما كان من شأنهم كفرت بانعم الله جحدتها وظفت هذه النعم في معاصي الله وفي الاستهتار الكبر والعتو في التعالي والتعاظم على عباد الله باحتقار وازدراء الناس كفرت بانعم الله
هذا المال وهذا الخير وهذا النعمة ورثناه بفضل فلان وعلان غاب ربي عنهم عن قلوبهم فيها وهذا ما عاتبه ربي عتبا عظيما. اني وابن ادم في شأن عظيم. اخلق ويعبد غيري. وارزق
يشكر غيري تضاف النعم الى غير الله سبحانه وتعالى هذا من فضل فلان ومعروفة وين راح ربي؟ وين غدا ربي؟ لانه يريد المهايطة. يطلب مدحة او يتقي مذمة وملامة  فكفرت بانعم الله فاذاقها الله
ذوق مجرد ذوق ولا الباقي قدام. اذاقها الله لباس الجوع والخوف اي بعد الامن واطمئنان خوف. وبعد الشبع والري جوع ليه ؟ ما السبب بما كانوا يصنعون هذا هو السبب
ان من الفتن العظيمة المترادفة التي ساخت فيها اقدام وحارت فيها عقول واضطربت فيها رجال وخيض فيها بالدماء. الفتن المتعلقة باجتماع الكلمة حول ولي اموركم حول ولي امركم  تغنوا وتشدقوا بالربيع العربي وما ذاك
كم قتل فيها منى من ابرياء المسلمين وما زالوا لاجل الكرسي لاجل مناصب لاجل الدنيا لاجل مذهب الخوارج وطرائقهم وتنوعت اسماؤهم وحقيقتهم الخوارج الذين حذرنا منهم نبينا صلى الله عليه وسلم
والتثليب على ولي الامر وولاة الامور شعار في هذا الزمان لا ينصدع وينكسر الا على صخرة الايمان والعلم بذلك والحذر منه والتحذير منه من ولاة الامور؟ انهم صنفان نوه الله ونبه اليهم
من هم العلماء في بيانهم لدين الله وهم ولاة الامور في هذا الباب والامرا الذين لهم في اعناقكم بيعة توجب السمع والطاعة لهم بالمعروف هم ولاة امر في هذا الباب
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اتفق السلف على انهم هذين الصنفين ولهذا ما قال واطيعوا اولي الامر منكم لم؟ لان طاعة ولاة الامور ليست مطلقة
الطاعة المطلقة طاعة الله وهي عبودية وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهي انقياد له لما يبلغ به من دين ربه وفي سياق مذمة المنافقين. لان المنافق يظهر ما لا يعلن
كما قال الله فيهم خصوصا في المال الذي دغدغ عليه الان وغير الان للتثليب على ولي الامر وش قال الله في المنافقين؟ ان اعطوا منها رضوا من الدنيا من المال
يفرح ويرظى وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون اهل الايمان سمعهم وطاعتهم عبودية لله نال من الدنيا ما نال او حصل فيه اثره. واستئثار عليه يسمع ويطيع لله كما قال صلى الله عليه وسلم في احاديث الامارة
التي جاءت في الصحيحين وفي غيرهما قال ادوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم اذا استأثر بالامر عليكم وعنكم من امور الدنيا اقول ذلك لان من الفتن الدارجة التي يبيع فيها ويذهب
فيها الناس مذاهب شتى دغدغت الناس من منحرفين من خوارج عبر هذه الوسائط والوسائل والتواصل الاجتماعي في التثليب على ولاة الامور في استخدام المال وتوزيعه واستحقاقه وما يتعلق به هذي فتن
انتبه انتبه واحذر واستمسك فان من اسباب النجاة في الفتن والعصمة منها ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عند العلماء هو اصل الفتن اصل النجاة منها وهو ما جاء في الصحيحين بسندهما
عن ابي ادريس الخولاني عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه رضي الله عنهما قال كان النبي كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه
الى ان قال في حديثه فان ادركني ذلك يا رسول الله فما تأمرني ولا تلزم جماعة المسلمين وامامهم تبي العصمة؟ تبي اتقاء الفتن؟ الزم جماعة اللزمة هي القبظ بقوة كما تقولون انتم في لسانكم الزم فلان. يعني امسكه بقوة لا ينطلق وينفلت منك
تلزم جماعة المسلمين وامامهم وفيها اصل شريف من اصول الاعتقاد عند اهل السنة ان لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف هذه الجملة في هاتين الكلمتين هي ملخص اصول اهل السنة والجماعة في باب الامامة والجماعة. اعيدها
على مسامعكم وشريف علمكم لتنتبهوا لها لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف وفق الله حذيفة فقال يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا امام
اذا الفتن ستزداد تتولد الى ان يحارب بعضهم بعضا. رايات جماعات وفرق واحزاب كلهم يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك طوائف حتى لا يكون لهم لا جماعة ولا امام. بل انزاع متفرقون
ان لم يكن لهم لا جماعة ولا امام لم تأمرني؟ قال تعتزل تلك الفرق كلها حتى وان ادعوا اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان يأتيك الموت وانت عاق على اصل شجرة
تنتظر الموت لتكون عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل والعض على اصل شجرة يعني اللسان ما يتكلم كما يقولون في امثالهم في فم ماء. يتكلم اللي في فمه شيء؟ لا
اذا من اسباب النجاة من الفتن تعض على شحم  تسكت ولعلك تنجو اما الفارقون اما المتعالمون وفي كل قضية له فيها تحليل وفي كل مجلس له فيها استنتاج ونقاش فارغ
انما اوتي من فراغته. واوتي من قلة عقله. ومن ضعف دينه ومن طول لسانه الجوال الواحد منا ما يتكلم فيه كلام كثير حتى ما تحسب عليه الدراهم. ولا لا يا اخواني
اعظم من ذلك في زمن الفتن عض على لسانك كن سالما في نفسك مسلوما منك في لسانك اما ملقوف متطفل في كل مسألة وكل حادثة لك فيها رأي هذا من غباوتك
ومن قلة عقلك وضعف دينك وايمانك  واشنف مسامعكم بهذه القصة لعل الله ان ينفعني وينفعكم بها في عهد الصحابة وقعت فتنة ابن الزبير المشهورة ابن الزبير لم يخرج على بني امية
ولا على عبد الملك بل قامت له ولاية صحيحة في الحجاز  ما كفه الامويون حاربوه تسع سنين وادائتهم فيها الحجاج ابن يوسف الثقفي المبين في هذه الفتنة من رؤوس الناس شريح
القاضي الكندي منشوا ريحوا ذاك الذي ولاه عمر القضاء على الصحابة ثم اقره عليه عثمان ثم اقره عليه علي ثم اقره عليه معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه اخذ في القضاء اربعين سنة
لما وقعت هذه الفتنة لم يذكر عنه فيها كلمة ام النقص عقله ام من كماله امن قلة علمه ام من وفوره لم يعرف عنه فيها كلمة. طأطأ برأسه وهذا ما يجب عليك ان تنتبه له
وهو مفهوم قول النبي عليه الصلاة والسلام ولو ان تموت وانت عاظ على اصل شجرة تسلم من الناس ويسلم الناس منك ولا سيما من لسانك وما التهيجات بانواعها ونشر المثال باشكالها الا من حصائد اللسان
كيف قتل عثمان رضي الله عنه بما ثلب المثلبون عليه وقلب المؤلبون عليه وهيجوا الناس عليه حتى قتل افضل اهل الارض في زمانه في هذا التأويل الفاسد وهذا المنهج الارعن الكاسد
كان مثله في قتل علي من عبد الرحمن بن ملجم الخارجي عليه من الله ما يستحق والتثليب بالكلام كثير وهو بضاعة الجبناء واللؤماء تبون القصص انتم ولا لا ها كم الوقت يا شيخ
ترى حنا بينا وبين نصف ساعة كم راحت النصف انت الرقيب. اترك الاذان. لا تحد عن الجواب. انا عطيتك نص ساعة لي والباقي لكم  باقي احدعش ؟ ايه يعني من كلامي
احدعش دقيقة  لا تبا راح اظن اكثر ترى يا اخواني الكلام كثير وانا ودي بالفائدة نأخذ القليل نعمل به ولا كثير ينسي اخره اوله صلى علي رضي الله عنه امير المؤمنين بجامع الكوفة امام صلاة الفجر
وقد شاع الخوارج مشاعهم في مذمة علي وانتقاصه والتثليب عليه كما يفعله اذنابهم في هذا الزمان في علمائكم وفي ولاتكم مثلا بمثل شبها بشبه فدخل خارجي الفجر وقد ارعن وشحن الليل كله على علي
علي يصلي بالناس يبون يوم دخل صلى مع المسلمين لا لان قلبه ملئ غيظا وحقدا وحنقا وتكفيرا لامير المؤمنين ابي الحسن رضي الله عنهما  وصدع باعلى صوته وعلي يصلي بالناس
ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام قرأ اية في البقرة انزلها على علي وهي في العاصي بن وائل السهمي وفيه ائمة الشرك
هذا منهج لهم لم يتبدل ولم يتغير الا في رسومه واعلامه كما روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال في في الخوارج اتوا الى ايات نزلت في المشركين
واعملوها في المؤمنين ماذا قال علي قرأ الاية من اخر العنكبوت اصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يا لله! كم في هذه الاية من المعاني العظيمة
وهذا الاستدلال العجيب من علي رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق. اصبر الحق انما يثبت بالصبر عليه. والمؤمنون من شعارهم يتواصون لماذا بالصبر وبهذا امر الله يا ايها الذين امنوا اصبروا
وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ان وعد الله حق. الله ممض وعده ومجرم وعده. ولا يستخفنك لا تكن كثير العجلة والاضطراب. والتنقل فان هذا من الفتنة ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اذا الموقن لا يستخف
ولا يستدرج ولا يستفز بانواع الاستفزازات. لا سيما ما يتعلق بدنياكم انتبهوا بدنياكم   اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
ومن فتن عامة ذائعة فتن الاهل والاولاد الزوجات والاولاد والبنات يدرك ذلك الاباء وهذا من نتاج تقصيركم اولا  ومن معاصيكم ثانيا ومن غفلاتكم ثالثة واعظم وايسر وانفع ما تستصلح به نفسك
وولدك واهلك دعاء ربك اذا غثك اولادك ولهدك اهلك واشغلوك لا تدعو عليهم ادع لهم فان صلاحهم صلاح لك وله والدعاء عليهم اول الباكين المتباكين عليهم انت انت تبكي عليهم
ثم لو اهلكهم ربي هل تقر عينك بذلك؟ ابدا والله تعالجوا هذه الفتنة التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنها وجاءت في القرآن ان من اموالكم ان من اولادكم عدوا لكم
بالدعاء لهم بالصلاح مهو بهمكم تسمينهم واكلهم وشربهم وجوالاتهم واثاثهم وملابسهم ودنياهم همكم فيهم صلاح دينهم اختبارات على الابواب يا الربع كم منا من ينام اولاده عن الصلاة لا ترتفع بذلك همته
يا كبرها ويا عظمها ان يناموا عن الاختبار ولا لا يا اخواني هل استوى هذا مع هذا؟ هذا من الفتن  واختم اخيرا وليس اخرا بان من اسباب العصمة من الفتن كلها
الانشغال بنفسك وبعيوبك كملها وتصححها وتسددها لا تنشغل بعينك ولسانك بعيوب غيرك شف عيوبك ونقصك كملها اشتغل بالعبادة في زمن الفتنة يسلم الناس من شرك ومن حصائد لسانك وظنك وتسلم انت منهم
روى مسلم في الصحيح من حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج والهرج هي الفتن ومنها الهرج القتل كهجرة الي
شأنها كمن هاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام لانها عاصمة تسلم في نفسك انت بما تشتغل به ويسلم منك الناس ويسلم من لسانك ومن يدك ومن ظنك ومن اعتقادك ومن فعلك
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
اللهم اعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين اللهم من اراد بنا سوءا او فتنة او مكيدة واراد بشبابنا ضياعا وفجورا
واراد بنسائنا تبرجا وسفورا واراد بولاتنا انفلاما وانشقاقا. واراد بعلمائنا شرا واراد بامننا واجتماعنا سوءا اللهم فاشغله بنفسه واجعل كيده في نحره. واجعل تدبيره تدميرا عليه واكفنا شره بما شئت
انه لا يعجزك شيء في الارض ولا في السماء والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا حول ولا قوة الا بالله رب العالمين  تبونا الاسئلة المكتوبة ولا نفتح المجال للشفه يا اخواني
انا وش تقول يا دكتور؟ ها؟ كلهم  اللهم صلي وسلم خير ان شاء الله    يقول السائل كثر في هذه الايام الاعلان عن الاحرام المطور حيث يثبت على البدن باللصق والبعض به مطاط
يحيط بالخصر ولها جيوب فهل يجوز الاحرام به هذا السؤال انبنى على امرين الاول الاحرام المطور المشمع الذي اذا لصقت هذا على هذا التصق لماذا ما سجدتم فيه وهذا جائز
هذا الاحرام الذي مشمع اذا اذا وضعت هذا على هذا التصق به جائز لا سيما للبدناء وللاكفة بابصارهم وللعجزة لان الرداء يمكن يكون ازارا والرزاء يمكن ان يكون رداء ويسمى عند طلبة العلم واهل العلم الازار المشمع
النوع الثاني التنورة فيها مطاط يكون على الخصر يشبه التنورة وقبل ان اجيبكم قل واعيباه رجال يلبس تنورة ما يكفي الجواب هذا ها وهذا الازار الذي على هذه الصفة ليس العبرة بالجيوب التي فيه هذي ما فيها بأس
انما العبرة بنسجه على اسفل البدن على هذه الصفة التنورة وهي تسمى عند العرب قديما بالنقبة وهي نوع من انواع لباسهم وقد صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء بمنع لبسه
منع لبسه لانه كالمخيط لانه كالمخيط والقاعدة الازار والرداء انه ما دام الازار يصبح ويمكن ان يكون رداء والرداء يمكن ان يصبح ازار فهذا جائز والله اعلم سائل يقول هل هناك ركعتان للاحرام
لان البعض يمرون على محاذاة الميقات على الطرق السريعة او او بالطائرات فما الواجب عليهم ليس للاحرام صلاة تخصه والنبي صلى الله عليه وسلم انما احرم بعد ما صلى صلاة الفريضة
ولهذا نص الفقهاء على ان الاحرام اثر فريضة او راتبة لا علاقة لها بما يسميه العوام. والعوام هوام يسمونها ركعتا الاحرام فليس للاحرام ركعتان تخصه انما يحرم اثر فرض او اثر نافلة كصلاة الضحى او الوضوء او قيام الليل
ان تيسر والا ان مر سريعا بقطار او بطائرة او مر بسيارة يكفي نية الاحرام في قلبه وهي الركن والتلفظ بها سنة لبيك عمرة لبيك حجا التلفظ بها سنة والله اعلم
ومن مر بالميقات محاذيا له يكون متهيأ لابسا لباس الاحرام فان الاحرام شيء ولبس ملابس الاحرام شيء ثاني ومن اغلاط الناس يقول احرمت يعني لبست ملابس الاحرام. ما هو بذا الاحرام
الاحرام ونيتك في قلبك في دخولك بالنسك. حجا او عمرة مظهره لبس الملابس. تجردك من المخيط والله اعلم  سائل يقول اذا تعدى شخص على اخر في ارضه او في مضاربة
هل يجوز ان يصلح بينهم بان يدفع المعتدي للاخر مبلغا من المال على سبيل الصلح بينهم عودنا فيها اي نعم اللي يصلحه بقرا على الحق ولا مقطع الحق علموني يا الربع
ترى ما يندرج علي بهالكلام لانهم سموا مقارع الحق والعوارف ومقاطع الحق سموهم مصلحين ودر الرماد على العيون ويهابون والله ما هم مصلحين ان كان وانتبهوا لهذا التفصيل لا يبلاني واحد يقول انت تقول انت تحرم الصلح كله
ان كان هذا المصلح رغب المضروبة والملطومة والمعتدى عليه بمال من عنده او من عندي ضاربه من غير تحديد له من غير الزام للظارب عليك تدفع كذا عليك خمس ذبايح
فهذا وان سماه اهله صلحا هو في الحقيقة حكم  الصلح غير ملزم والحكم هو الملزم باي لفظ سمي وباي طريقة اوتي اما رغب عطه ما يسمح به عن حقه فاعطيته كثيرا او قليلا من غير الزام صح ذلك
اما نقبل على مجرى الحق معنى معاديلنا وثوبنا ووجيهنا ويدلي هذا بحجته وهذا بحجته يفصلها بينهم العارفة والشيخ ابو بكر على الحق هذا هو حكم الطاغوت في اي اسم سميناه حكم الطاغوت
لانهم لم يحتكموا الى شرع الله وهذا العارفة او مقرع الحق. او او مقطعه. والله ما عاد يصلي بالناس صلاة الفجر اجهل من حمار اهله ان كان لاهله حمار كيف يحكم في دماء الناس واموالهم واعراضهم؟
انتبهوا يا اخواني بينهما امران الامر الاول والله هذي اسلومنا عوايدنا قبايلنا عليها ابائنا واجدادنا ما فيها شي يقولها بملئ فيه. الا فيها شيء وشيء والبلا عليك في دينك ما كان ملزما باي وجوه الزام قبيلة عرفا
فهذا حكم وان سماه من سماه انه صلح الحكم للشرع. وقد نصب ولي ولي امركم في البلدان المحاكم وجعل فيها القضاة يحكمون فيها بالشرع تبون صلحة على هذا وعلى هذا تحت نظر القاضي
تحت نظر الشرع حيث يقوم ولي الامر بنوابه بخدمة وتنفيذ اوامرهم والله اعلم يقول ما حكم الصلاة بعد امام الراتب بعده يعني خلفه بخلف امام راتب لا نستطيع قراءة سورة الفاتحة كاملة بعده في اغلب الصلوات الجهرية والسرية
بسبب سرعته في الركوع والرفع منه هذا ودك تحط قدامه ساهر يمكن تسنع بعده  ان كنت تقرأ الفاتحة او لا تكملها يتحملها هو عنك وان كان في ركوعه يمديك تسبح تسبيحة اديت الواجب
تسبيح الواجب ان كان اقل من ذلك لا يصلى وراءه كان اسرع من ذلك هذا لا يصلى وراءه يرفع امره الى الجهات الرسمية متعلقة بالمساجد لتنظر في امره هل هذه الدعوة صحيحة؟ او فيها ما فيها من حظوظ النفس
والشحنة والبغضاء كما هي اكثر الدعاوى للناس حتى في امور دينهم والله اعلم هذا السائل يقول كثر في هذا الزمن ما يسمى بالشيلات حتى انك ترى من تتوسم فيه الخير
لا يرون فيها بأسا فهل هذه من الفتن؟ وهل هم اهل لان يروا او لا يروا رحم الله امرأ عرف قدر نفسه وش انت عشان ترى ولا ما ترى؟ ما ميزانك في العلم وفي الدين
لكن ظغط الواقع ومألوف الناس يكون حادي له على ان يحلل ويحرم والله جل وعلا يقول في اخر النحل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفجعون والشيلات الكلام فيها كلام عام غير دقيق فمن الشيلات ما فيها قبول ونقر ابتنك وازره وغيرها هذه حرام لانها استخدم فيها المعازف
ومن الشيلات من تسلم من هذا وهذا لكن فيها الكلام الفاحش اما توصيفا تشبيبا بالنساء واثارة للغرائز والشهوات او فيها اثارة للنعرات بين القبائل والفروع واهل البلدان وهذه اشد حرمة من الاولى
لانها تثير الفتن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين قوله الفتنة راقدة. لعن الله من ايقظها والله اعلم  ما جاء الاجابة عليه ضمنا لا نعيد به يا اخواني. وش باقي على الاذان يا مؤذن
ها هنا   يقول رجل امر بكل ماله الى رجل وهو مريظ ثم تحسنت حالته وخرج من المستشفى ثم ساءت حالته ومات فما حكم هذا المال هذه يا اخواني من قضايا الخصومات
التي يرجع فيها الى القضاء للوقوف على هذه القضية في اساسها وفي منحها لان الذي منح في مرض المخوف له الحكم والذي منح غيره المال في في حال الصحة لها حكم
ثم ينظر ما صلة هذا الرجل به؟ هل هو وارث ولا غير وارث اذ لا وصية لوارد في شرع الله ثم هل فيه اغاظة لاولاده او بني عمه او ورثته يريد ان يحجبهم ويمنعهم لما بينهم من الضرائن والاحقاد
كل هذا لا يستسيغ معه الفتوى في مثل ذلك فتوى عامة وهذه فيها ريبة تستدفع الريبة بالاستفصال وبعرضها على الشرعي المطهر من خلال المحاكم والله اعلم سائل يقول شخص دخله محدود
واراد الحج في الباقة الاقتصادية بثلاثة الاف ريال لكن مبيتهم سيكون خارج منى فهل يجوز ذلك يكون في حكم من لم يجد مبيتا في منى نعم نعم يجوز ذلك يجوز ذلك
والقاعدة ان من ليس له مكان في منى يليق به لا تلزمه الشريعة ان ينام في الطرقات وعلى الارصفة في الشوارع بل ينهى عن ذلك لما فيه من تظييق طرق المسلمين
كان لك مكان في في منى وجب عليك المبيت بها فان لم يكن لك فيها مكان لتعذر ذلك بالازدحام سقط الواجب عليك في المبيت بالعجز عنه بعجزك عنه لا بتخاذلك
عنه باتيانه والله اعلم  ما نصيحتكم لطلاب العلم في تعاملهم فيما بينهم؟ هذولا اللي قاطعين قلوبنا الحين اشغلونا واشغلوا انفسهم. فلان فيه وفلان ما فيه. وفلان سوى وفلان ما سوى. جنهم ملائكة سالمين من
من العيوب وهذا الذي نقوله لطلاب العلم ولغيرهم ومن كان بالعلم اضيق وبه اسبق عصم نفسه من هذه المزالق. ومن كان مدعيا فترى منه العجب عش رجبا ترى عجبا اصلحهم الله وهداهم
هذا النزاع وهذا الخلاف وهذا الشقاق والعلماء بين اظهرهم. كيف لو ذهب الكبار والعلما معهم هذي مصائب وسببها ان الشيطان يؤزهم يرفعهم بانواع من الدعايات التي يصدقونها وهي من الفتن
من الفتن التي وقعوا فيها الله يهديهم ويردهم الى دينه ردا جميلا حميدا  يقول التصوير من اعظم ما نراه في هذا الزمن. حتى في الحرم وفي كل صغيرة وكبيرة هل من كلمة عن فتنة التصوير
انا خابر الناس هاك الحين لا منهم سوت المرأة عزيمة صورت السفرة وارسلتها تفاخر فيها من النساء امثالها. الحين وقعتوا فيها انتم قبل ما يقظى الرجاجيل يروح يصور واذا قلطهم راح يصور. تدرون ليه ؟ باب ما جاء في المهايطة والهياط
ضحكتوا يا الربع والله العالم لمسنا العكرة هذا للاسف ما عدناه بالامس نفعله اليوم هذي من الفتنة ما كنت تراه بالامس مستكرها مذموما اصبحت اليوم تسابق فيه وفي حديث عوف بن مالك الاشجعي الذي رواه البخاري وغيره
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر منها وفتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا دخلت تنوعت
عبارات العلماء وكلامهم في هذه الفتنة ما هي وما اراها والله اعلم الا فتن التصاوير بانواعها واشكالها التي ما زالت للناس فتنة في دينهم وفي اخلاقهم وفي رجولتهم وفي مروءاتهم وفي اموالهم
متنوعة متعددة هم يستجلبونها على انفسهم بهذه الافعال وامر اخر من بلي في التصوير في العبادات في الطواف والاحرام والصلاة هذا باب عظيم من ابواب الرياء والا لما تصور نفسك او غيرك وانت تطوف وتصلي
وتدعو في عرفة في مزدلفة الا لتفاخرة الناس وترسلها الى اصحابك واهلك الشيطان يقول ما فيها شي. شوي شوي يصيبك الرئة بذلك همك ارظاؤهم وهمك طلب مدحتهم او اتقاء مذمتهم
وينجو سعد انجو سعد فقد هلك سعيد. والله اعلم حضر الوقت ها   الله اعلم عن هذا السؤال يقول في قول الله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
الانتشار عبادة القبور وتعظيم الاولياء في بعظ بلدان المسلمين من هذه الفتن نعم هي من فتن من هذه الفتن حيث يكون الحق باطلا. ويكون الباطل حقا يكون التوحيد جفا وبغض والشرك هو الايمان عنده. تعظيم الصالحين والاولياء
وانزالهم منازلهم وانزالهم منازلهم عندهم بصرف حق الله لهم دعاء ولا جاء وبراعة قدوا مدد طلب المدد منهم وقرابين هذا من الشرك انا للاسف يبدأ عند الناس بي هالة تفخيم الاوليا وتعظيمهم وينتهي
لماذا؟ بان هذا لا يحب الاولياء لا يحب الصالحين اذا نهى عن الشرك فيه الى ان تصرف لهم حقوق الله ويدعيها اصحابها. ومنظروها والمبررون لها بان هذا توسل وتبرك الصالحين بسيدي فلان بعبد القادر بالبدوي
بزينب بنفيسة بالحسين لغيرهم هذه من الفتن العظيمة لان تتعلق باصل الدين تتعلق باصل الدين وبقاعدته ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم  من اراد ان يربي الاولاد في المرحلتين المتوسطة والثانوية ماذا يفعل
اعظم ما يربيهم به بالقدوة الصالحة لا تنهاهم عن شيء وتفعله وتحذرهم من شيء وتأتيه هذا يورث عندهم اضطراب وازدواجية اقيمهم على دين الله عز وجل بهذه الصلاة. فلا تقبل فيها تهاونا
واللسان فلا تقبل منهم لعنا ولا شتما كما رباكم بذلك ابائهم اباؤكم جزاهم الله خيرا ما فعل معك افعله مع اولادك من الخير والرشد والعلم لا تقبل المجاملة فيما يتعلق بدين الله عز وجل
علمهم على المراجل لا يظهر اولاد المسلمين انعم من البنات من تربية الرخامة فيهم عودهم عليها حتى ينشأوا نشأة تسرك انت. واحطهم اثناء ذلك وبعده وقبله بدعاء الله بصلاحه اذا الهدوك عيالك واشغلوك
ورفعوا ظغطك ادبر عنهم الى مصلاك توضأ واطلب ربك وادعوا لهم في سجودك بصلاحهم وفلاحهم يصلحهم الله لك والا فقد اديت ما عليك والصحبة لا تنساها. والجوال لا تنساه من اللي جاب لهم الايفون؟ اربعطعش وخمسطعش انت
ملي ترك الحبل على غاربه انت وانما تجني من ولدك ما تفعله انت وكان السلف الصالحون اذا عصى الواحد منهم ربه معصية رآها في ولده وفي اهله ورآها في فرسه
وفي دابته نعم شخص صرع يوم الجمعة اثناء الخطب ماذا نفعل؟ افزعوا له اسعوا في الفزعة له وعلاجه وحمله وهذه من الضرورات  مع الباقية جاءت في الجواب اثناء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

