بسم الله الرحمن الرحيم    الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض  وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا المجلس نحتسبه واياكم عند الله جل وعلا
انه من مجالس الذكر ومجالس العلم ينفعنا ويرفعنا الله عز وجل بها في الدنيا والاخرة فانه ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كلام الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده فاذا انضاف الى ذلك امر خامس وهو ان يقال لهم في ختام مجلسهم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم قد حطت عنكم
اوزاركم واذا كان ينتظر فيها الصلاة فهو في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه فهنيئا لكم هذه البشارة الست التي واحدة منها كاف وكافية في ان يثيبكم ربي جل وعلا ويحسن
مثوبته علينا وعليكم كان بين الزبير بن العوام وهو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت بنت عبد المطلب  رضي الله عنهم كان بينه وبين رجل من اهل المدينة
خلاف على سراج الحرة  ارض طينية يسقي الماء الاول فالثاني فالثالث من قرب اولا من الماء ثم الثاني فاختلف اختلف في هذا السقي الذي به حياة بلادهم وحياة مزارعهم وزرعهم
فاتيا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير واترك الماء يسقي منه صاحبك اصلح بينهما بهذا بان يسقي ولا يحجر الماء حتى يمتلئ زرعه
فليترك الماء يجري فيسقي منه صاحبه لم يقنع هذا الرجل الانصاري في قول النبي عليه الصلاة والسلام بل اتهم رسول الله بماذا؟ بالمغاوزة والمداهنة فقال ان كان ابن عمتك يا رسول الله
ان كان ابن عمتك الرسول ما حكم اصلح بينهما فحكم عند اذ فقال اسقي يا زبير حتى يرتد الماء الى الجدر يعني يرتوي زرعك ثم تركي الماء يشرب منه جارك
وانزل الله فيه ايات تتلونها في سورة النساء قال الله جل وعلا بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما
تأملوا في هذه الاية نفى الله الايمان كله فلا وربك لا يؤمنون نفاهة قاسما بها سبحانه وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم تحكيم الرسول فيما شجر بينه هو تحكيم دينه
وتحكيم شريعته وسنته فاذا حكم جاءت الثانية التي تنفي الايمان عنها ان لم يحققها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فان كان في انفسهم حرج وشناعة ورد لما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فلا عبرة به
فلا عبرة بايمانهم ويسلموا تسليما. اي يذعنوا اذعانا لحكم الله وحكم  هذه مسألة جليلة تتعلق بالايمان وباصل الدين لا تتعلق بحق واحد لاحد الناس تتعلق بحبل حق رب العالمين في الايمان
اين هذا ممن يتحاكمون الى السلوم والعوائد والاحكام القبلية ومقاطع الحق ومع مجارعه لم يقنعوا بحكم الشرع في المحاكم وقنعوا بحكم فلان العارفة والمقطع والمقرع والطاغوت الفلاني مسألة جليلة توقف عليها اصل الايمان ايها الاخوة
وما جاءنا البلاء الا بالمجاملة على حساب ديننا والتبرير والتعذير لما عليه قبائلنا وسلومنا وعوائدنا المخالفة لشرع الله عز وجل توجيه اخر فيما جاء في الصحيحين لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان شر الناس عند الله يوم القيامة ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه لماذا كان شرا عند الله لان هناك نفاقا يسمى اليوم بالنفاق الاجتماعي وهي عنوان المجاملة
تحريم الحرام لتحريم الحلال او في تحليل الحرام المجاملة الفارغة هو ذهول الوجهين فكيف بعلاقته بالناس فهذه مجاملة ثانية وهو شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة فهذا الامر يحتاج منا الى
وقفة مع انفسنا لماذا هم الهاء الواحد منا  بيض الله وجه فلان وبيض الله وجه علان وسود الله وجه علان وعلان هذي التي جعلته يتجاوز حدود الله ويعصي ربه ليرظي فلانا وعلانا
ثم يتجاوز حدود الله لي ليجامل او يداهن او ليبرر للناس باطلهم اما قيام لله عز وجل واما فاعرف قدرك لا تعن على صاحبي لا تعن على منكر بتبريره او تعبيره
او البحث له عن المعاذير وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه بل جاء في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اربع كلمات  لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير من ارى الارض من هؤلاء الملعون الاربعة في الحديث
ترى ما حنا بعيدين منهم يا اخواني لعن الله من ذبح لغير الله والذبح لغير الله يتنوع يذبح تقربا الى الجن يقول له مشعوذ كاهن اذبح تيسا اسود ولا تذكر اسم الله عليه يشفى مريظك
يذهب سحرك تعالج من ملائك ويعتدل بختك وحظك تدرون لمن هذا التيس الاسود  ومن الذبح لغير الله اسمعوا لها وقد بدت ظواهرها هذه الايام ان يقدم الضيف على مضيفه ويستقبل في طريقه
بذبح الذبائح ونحن النهار بمدرجته بدعوى انه يكرمه وهو في الحقيقة يهل هذا الذبح لغير الله لانه ذبح في طريقه معظما معظما لمن بهذا العظيم فهذا مما اهل به لغير الله
ولو سمى الله عليها لا تصلح ولا تباح وحصل في عهد الملك سعود رحمه الله ان زار بعدما انعقدت له البيعة بعد موت الامام الملك عبدالعزيز رحمة الله عليهم زار
الطوائف البلدان والقبائل يأخذ منهم البيعة ويجددها لهم في منطقة من المناطق فلما اقبل بسيارته وموكبه استقبله بعض القبائل فيها بذبح النحائر في طريقه ينحر الابن في مدرجته يذبحون الغنم في طريقه
بدعوى اكرامه واعزازه لان خير ما يملكونه الغنم والابل فبلغت هذه القضية اهل العلم اصدر فيها شيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب
اصدر فيها فتوى وارسلها الى الملك سعود ومن النواحي ان هذه الذبائح التي نحرقت في مدرجتي العظيم الذي يقدم عليهم انها مما اهل به لغير الله وانها ميتة لا يجوز اكلها ولو ذكر اسم الله عليها
ويجب على اهلها ان يتوبوا ويعودوا الى دينهم سيقول القائل هذا اكرام للامير وهذا تكريم بحقه وقيام بواجبه هذا الذر در الرماد على العيون ليس هذا اكرام وليس هذا اجلال. وانما من وسائل الشيطان
للمباهاة وللهياط الذي يفضي الى بيع الدين حيث اهلوا في هذه الذبائح لغير الله سبحانه وتعالى لعن الله من ذبح لغير الله اذ ان هذا الفعل بهذه سورة يدل على تعظيم غير الله بالذبح له. لن يذبحها لفقير
على هذا النحو ولا لاحد من اطراف الناس على هذه الصفة وانما فعلها ليباهي بها اننا اكرمنا وقمنا بواجب هذا العظيم والله جل وعلا جعل من المحرمات وماؤه الا لغير الله اي عظم به غير الله سبحانه وتعالى
لعن الله من لعن والديه كيف يلعن الانسان والديه تهيج غيرك وتلعن اباه فيلعن اباك تلعن امه في المغاضبات فيلعن امك ستكون بهذا لاعنا لوالديك لانك تسببت وهيجت لمن لعنت والديه ان يلعنا هو والديك
وهذا من العقوق وهو من الكبائر والمؤمن ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالشتام وهذا اعني اللعن يقع من بعض الناس مزحا وتمازحا ويقع من بعضهم عمدا وخاصة وفي كليهما عصوا ربهم جل وعلا بان لعنوا من لا يستحقوا اللعن
ووقعوا في الكبيرة من كبائر الذنوب ومن ذلكم اي من اللعن من يعود اولاده على اللعن او لا يحاسبهم عليه حتى ينشأوا على ذلك ينشأ عليه الصغار ويهرم عليه الكبار
على هذا التلاعن ينشأون عليه فيكون عندهم امرا معتادا عاديا مسألة اخرى عن شدة الغضب يستهدفها الانسان فيقول قولا يقوله القائل قولا يندم عليه عند او بعقله ورشده اليه بعد ما كان في حالة الفوران
وشدة الغضب واعلموا ان الشيطان له ثلاث مداخل عظيمة على الانسان مداخله كثيرة اشدها ثلاثة عند شدة الغضب وعند شدة الفرح وعند شدة الحزن لعن الله من ذبح لغير الله
لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا ما معنى اوا محدثة؟ ومن المحدث؟ المحدث الذي اتى بصربة ان كان في الدين او في الدنيا الخربة في في الدين في البدع
في مجاهرة بكبيرة يجاهر بشرب الخمر في الربا باكل مال اليتيم بشهادة الزور  فاجرا والمجاهرة في الدنيا بان يحدث في الناس امرا يتأسون به على ظلال وعلى غيب في بطر
في كبر في ان يسن فيهم سنة سيئة لعن الله من اوى محدثا. ما معنى اواه ومن ايواء المحدثين ما يكون في التستر على الخوارج وعلى مهربي المخدرات ومروجيها لانه ابن الشيخ الفلاني
ها هو القبيلة الفلانية وهم من عوانينا وهم من اقاربنا وبيننا وبينهم زهق طيب هذه من الاعذار الباردة التي يؤوى فيها هذا المحدث اواه تستر عليه اواه برر له وعذر لفعله
اواه قارنه بغيره فلان اقاموا عليه حد القصاص وقد هرب شيئا. وغيره اشد منه ما اقاموا عليه شيئا. هذا نوع من انواع التبرير لتوهين الاحكام الشرعية والتعبير باهلها وافعالها لعن الله من اوى محدثا
لعن الله من غير منار الارض الله يبارك في منصة الاحكام ردت العرب عن ما تعرفون من التعديات والزيادات وكل خايف لا ياخذون شيء من ارضه التي عقمها وحددها ورص الحصى عليها
لعن الله من غير منار الارض اي غير حدودها ومراسيمها واعلامها ليستكثر منها هذا ملعون لانه ظلم هذا ملعون لانه تعدى وبغى هذا ملعون لانه اخذ ما لا يستحقه سواء من ملكي غيره
او من ملك بيت المال. ملك ملك المسلمين ومن ظلم قيد الشبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين تأمل نفسك يا عبد الله هل انت واقع في هذا
فان كنت واقعا فانجو ان استطعت النجاة لا تظن انك تجمع المال فانما يستفيد منه غيرك وعليك غرمه وعليك غرامة ومحاسبته وهو لغيرك غنمه جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالد  ومن كان فيه خصلة منهن كانت في خاصة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف
واذا خاصم فجر واذا اؤتمن خان تأملوا في هذه الاربع وانظروا فشوها وتأملوا في انتشارها وديوعها بين الناس واقبح من هذا المعابير المختلفة لاجل وقوعهم فيها اذا حدث كذب الكذبة هم المنافقون
يا ايها انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا واولئك هم الصادقون تميزا له عن الكاذبين من المنافقين واعظم الكذب الكذب على الله ثم الكذب على عباد الله والكذب على نفسك
اذا حدث كذب في  لماذا يكذب لينال لعاعك من الدنيا ليمدح يثنى عليه ليتقي مذمة ليعذر بعذر بارد كاذب اذا حدث كذا ومن ذلكم يا معشر الشباب ولا تشعرون انتم ايها الكبار
من يحدث بالكذبة الواحدة لينال اضحاك القوم عليها قال صلى الله عليه وسلم ويل له ويل له قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي يحدث كذبا ليضحك القوم يأتي بامر مختلق
في نكتة في قفشة في سالفة هو فيها كاذب لينعطف الناس اليه بابصارهم او يستلذ مجلسه معهم او يطلبونه ليضحكهم وهو كاذب وهم يعلمون كذبا قال فيه صلى الله عليه وسلم ويل له
لانها ذريعة الى الكذب الاعظم وجاءنا عبر مسلسلات والثقافات الوافدة ولا يهوم في الجوالات من المقاطع. من لون الكذب كذبا ابيظ وكذبا اسود كذبة بيظا لماذا يقولها ليبررها وليعذر لصاحبها
او يقول كذبة هينة ما تضر لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لم يفرق بين الكذبات بيضاء وسوداء وانما رخصت الشريعة بالكذب في ثلاث مواضع لما لمصلحة راجحة
لا لاخفار دينه وايمانه وعقيدته كذب مع العدو والحرب خدعة وكذب للرجل على زوجته تعمل له الطعام وكله ملح او ما في ملح بالكلية طعامك بيض الله وجهك يا بنت فلان. لان هذا اعدم بينهما على الخير
وهذا من التغافل كذلك تكذب عليه هي ونعم والله انك الفحل. لو ما معه الا هدبة ما يسوي شي هذا اباحه الله عز وجل بين الزوجين لادامة العشرة بينهما وكذب للاصلاح
بين من ومن بين المتخاصمين او المتخاصمين اثنان متخاصمان امتلأت قلوب بعضهما على بعض حنقا وغيضا فيكذب الكاذب والله فلان يذكرك بالخير يثني عليك ليشل هذه السخيمة من صدره اباحتها الشريعة
او بين قبيلتين او عائلتين يكذب ليصبح بينهم راغبين في صلحكم حريصين على استقبالكم ولو لم يكن هذا صحيحا حتى تسل هذه السخيمة يصلح بين الناس وما سوى هذه الثلاث
الكذب من النفاق فالنفاق الاكبر بان يظهر من الايمان خلاف ما يبطئ من الكفر والشنآن ومن النفاق الاصغر الكذب عموما اذا حدث كذب واذا وعد اخلف وعد واعطى العهد جاءك يستسلفك مالا
انا ان شاء الله الاسبوع الجاي وهي عندك يروح مع الاسبوع كم؟ عشر سنين ولا عينت منه شي الاخوان هزوا روسهم والله العالم ان هذا واقع ومنتشر هذا ممن وعد واخلف
اذا لماذا تعد وانت غير قادر على الرجولة بالوفاء بكلامك صار كلامك مثل كلام النسوان وكلام البزران فاذا سود وجهك بهذا غضبت وزعلت حتى نطلب الحق منه. وانت فعلك اولا
فان من اذا حدث من اذا وعد اخلف ولم يفي فهو من وقع في النفاق من نفاق العملي الذي يوصل نفاق الاعتقادي ومن ذلكم ايضا ممن يعد الناس بامور ثم
لا يفي بها يعطي الناس وجهه ولا يفي به انا ممن وعد واخلف لا مجاملة اذا كنت ما انت بقادر بكلمتك لا تعطي الناس وجهك ابلع العافية. ابو على شحم
ما هزمك احد هذا دين ولهذا ديننا يؤدبنا وديننا يحملنا على الا نعصي ربنا والا نتشبه باعدائنا ومنهم المنافقون الثالثة واذا خاصم فجر ما الفجور في الخصل  لما كان طبيعة البشر
يحصل فيهم وبينهم ماذا يحصل يحصل فيهم وبينهم من النزاعات والخصومات الفجور في الخصومة ان تأخذ حقك وزيادة الا تحصل حقك الا باليمين الفاجرة هذه الخصوم اجور في الخصومة وهي كبيرة من كبائر الذنوب
والله جل وعلا اذن لك بحقك فقط ما تزيد عليه ثم يذهب بانواع المعابير. هذا عطلني هذا منعني هذا اخصرني اباخذ عليه زيادة من اين لك ذلك؟ ليس ذلك اليك
وفي اخر سورة النحل وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين فاذا زدت عن اخذ حقك انفجرت ومنها اليمين الفاجرة فيه الخصومات والنزاعات في الحقوق
يحلف يمينا يعلم انه كاذب فيه. هذا ممن اذا خاصم اي نازع وطالب في المحكمة فجر اي حلف اليمين الفاجرة حتى ليأخذ بها حق غيره ومن حلف على يمين فاجرة
يقتطع بها حق مسلم لم يرح رائحة الجنة كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام الرابعة واذا اؤتمن خان اسمعوا يا ايها الموظفون سواء كنتم عسكريين او مدنيين ان الخيانة للامانة
من علامات النفاق ما الامانة امانة الاسرار ان تحفظها امات الامن ان تحفظه امانة الوظيفة ان تؤديها ليس اذا جاء فلان من جماعتك ومن لحمتك مشيته لم تفتشه وانت مستريب لان معه حملة
من جاة او حبوب او مخدرات او غيرها فهذه خيانة للامانة ولم تخن واحدا خنت مجتمعا وخنت بلدا من لم يؤدي العمل الذي اؤتمر به على وجه صحيح خان الامانة
ومن الامانة امات الاشرار والاموال والاولاد من ائتمنك على امانة وتحملتها اتق الله وادها اما اذا كنت غير قادر فردها من اولها ولا تتحملها ولا تقبل بها لا تكاد تجتمع هذه الاربع
اذا حدث كذب اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان واذا خاصم فجر لا تكاد تجتمع الا على من هو منافق مغموس النفاق كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب وذكره غيره من ائمة التحقيق
سل نفسك يا عبد الله اينك من هذه الموبقات؟ التي ربما تساهلنا بها بانواع الاعذار والمعابير بنو اسرائيل وقعوا في امر نقعوا في مثله وفي نحوه يعصون المعصية ثم يذهبون يبحثون عن الاعذار والمعابر لها
ونحن كذلك نفعل فعلهم تحقيقا لسنة وعلم من اعلام النبوة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن فيه سنن من قبلكم عذب القدة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن الا هم احتالوا فوقعنا في الحيلة عذر بعضهم لبعض ووقعنا تسمعون بقرية اصحاب السبت عليكم يا اخواني اه تقرأون في القرآن في اي سورة يا ترى
ما عندكم جوايز للربع نسألهم عن ها ها لأ ها سبأ في اي اية تفرقت ايدي سبأ ليست في سبأ ها ها يا الربع في اي سورة؟ ها سورة ايش
عبد الله جابر ها  غلط انا ما بعد جبت الاية ولا بعدت لكم القصة القرية التي كانت حادثة البحر في الف لام ميم صاد الاعراف  عن القرية التي كانت حلبة البحر. اذ تأتيهم حيتانهم يوم السبت يمشوا الرعاة
سطح البحر كأنها اشرعة من قفزها ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسدون اين هذه القرية يا ترى؟ وين هي فيه؟ ورا الطور هذا اللي وراكم ها
شيخ مسعود وانا بها القرية هذي الحين جاوب مكان عندك جواب لا تدربي راسك يا عبد الله جابر ها اين هذه القرية؟ اين تقع ها يا عبد الله موسى يا جابر عبد الله جابر اين تقع
ها انبحر بخير  ها لأ كلكم تعرفونه لكن لعب الاعلام عليكم وهجولكم كلها هجولة ومن ذلك انه انكم سميتم اسرائيل باسم هؤلاء الصهاينة. واسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
وتلعانون الليل والنهار اسرائيل وانتم تتعلق ها لا ما سموه العرب بنو اسرائيل غير اسرائيل كما ان بنو قحطان غير قحطان  فاسرائيل يعقوب عليه السلام. اما هؤلاء صهاينة مغتصبون ظالمون
ويعظمون هذه القرية الى الان وهي قرية ايلات التي امام العقبة هي قرية ايلات هي القرية التي كانت ماذا تعلو في الحيرة  اذكياءهم الذين وظفوا الذكاء في التحايل على امر الله. ننصب شباكنا يوم
الجمعة ونأخذها يوم الاحد ولا نكون سدنا يوم السبت هل هذا ينطلي على ربي؟ حاشا والله وكلا فانقسموا ثلاثة اقسام القسم الاول فعلوا هذه الحيلة لان فيها الدراهم فيها الدنيا
وفيها مطمع الناس قديما وحديثا وحاضرا وغائبا قسم ثاني سكتوا عذروا يعذرون لغيرهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا اسم ثالث ابوا الا ان ينكروا ويبين الحق من الباطل
قالوا معذرة لربكم ولعلهم يتقون فلما ابى اولئك الحيالة ان يمتثلوا امر الله ويتوب ويعود الى رشدهم فاصلوهم وفارقوهم فلم يؤاكلوهم ولم يشاربوهم ولم يساكنوهم وجعلوا بينهم سورا فكانوا في الصباح يفتحه اولئك
مضى عليهم يوم ويومان فلم يفتحوه فقالوا ماذا جرى لاخواننا وبني اعمامنا وتسوروا عليهم هذا السوق وفتحوا الباب واذا هم قد انقلبوا الى قردة وخنازير مسخهم ربي لما عاندوه بهذه
كان واحد منهم يأتي الى اخيه على هيئة القرد والخنزير فيتحكك فيه وعيناه تدمعان لا يستطيع الكلام اخذوا على ذلك ثلاث ليالي ثم افناهم ربي جل وعلا من افنى المتحايلين
وترك الامرين والناهين وسكت الله عن هؤلاء المعبرين المبررين هذي الحيل في بني اسرائيل تتكرر فينا حتى ان الربا سيؤكل يسمى بغير اسمه. مداينات  مرابحة استثمارات فوايد والحمرة ستشرب عرق
شامبانيا ويسكي شبو يسمى بغير اسمها وقد اخبر عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه ولا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها
دين الله عز وجل بين كهذه البيظة انما الخلل فينا في التحايل والخلل فينا ايضا في التعبير للمتهايل والتبرير له بلغت المجاملة يا اخواني الى دين الله عز وجل ان يبرر لاهل الباطل باطله
ومن ذلكم ان المعصية اذا وقع فيها البعيد والغريب والاجنبي والعامل اعلنا النكير عليه وحمله على الحق والمنافرة اين وقع بالمنكر ابني وابنك وقع فيها اخي واخوك وقع فيها قريبي وقريبك
ذهبنا نهون منها ونعذر منها ولم تكن غيرتنا فيما لوقع فيها البعيد والاجنبي اليس هذا واقع واقع ولا ما هو بواقع وانظروها في مسائلي الزواج وغيره اذا جاء يخطب ذهب معه جاهية وهو يعلم انه سكار نكار لا يعرف الصلاة ولا غيره
للمجاملة وهل دين الله فيه المجاملة قد تجوز وتروج في الدنيا لكن عند الله لن لن يمضي ذلك والمؤمنون نصحة والمنافقون كذبة غششة اختر لنفسك مع اي صلتين تكون والمستشار مؤتمن
من جاءك يستشيرك في التعامل مع احد بنكاح في معاملة مالية في غيرها فانت مؤتمن مؤتمن ان تبين ما تعرفه ولو كان عليك قريبا او منك قريبا او تخشى منه الملامة
ان تعاق وتطرد من المجالس ويسود وجهك انك ما تسترت عليه وساضرب هذا المثال واختم به ايها الاخوة في امر النكاح هذا الذي اعظم ما تكون فيه المجاملة اما لمصلحة الزوج
او لمصلحة المرأة خطب الحسن ابن علي من همدان من بني عمومتكم وكانوا ارتحلوا من اين الى اين من اليمن من شرقها الى الكوفة حطب اليهم وكان رجلا منكاحا تزوج بضعا
يتجاوز في عمره الخمسين سنة. ترى مات وعمره ثمانية واربعين رضي الله عنه وعن ابيه وعن اخيه وعن ولده فجاءت همدانو تستشير امير المؤمنين علي رضي الله عنه وهو الخليفة في الكوفة
قالوا يا امير المؤمنين ان الحسن بن علي خطب الينا افنزوجه فقال يا همدان لا تزوجوه ما قال ذا ولدي عيبته عيبي وعز وعزي قال لا تزوجوه استشاروه فاشار عليه
قال لما يا امير المؤمنين؟ قال لانه منكاح مطلاق يتزوج ويطلق هذه قد تكون معيبا عند فئة من الناس لكن همدان وبيض الله همدان قالت يا امير المؤمنين او غير ذلك
هل عليه شيء غير هذا قالوا لا. قال لا الا والله لنزوجنه فما شاء ابقى وما شاء ترك بان هذا العيب ليس عيبا عند الرجال يعاب به الرجل ويوم صار الجيل جيل الرخوم يكرم من عندي. صارت هذه معيبة. لان الدبرة عند الحريم ما هي بعند الرجال
صح ولا لا يا اخوان المقصود من ذلك ان المستشار مؤتمن فاذا استشرت فاب ولا تجامل. حذاري من المجاملة والمجاملة في دين الله عز وجل ضرب من دروب النفاق وهي في
علوم الرجال ظرب من دروب الهياط لانها فعل ما لا يرضى وقول ما لا يفي به انما يريد منه المدح يريد منه الثناء او يريد من ذلك رد المعيبة والجفاء
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علم وعملا صالحا يا عفو يا كريم. اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبع احسنه
اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب وثمة مسألة افدي بها الى الشباب وانتم شباب ايها الكبار ما ترى من عقوق ولدك او عناده لك استرجع بالذاكرة سنين تجد انك فعلت مثله او نحوه مع ابيك او امك
وهذا من عاجل العقوبة وانتم ايها الشباب تريد عزا في الدنيا تريد ان ينسأ لك في اجلك ويبارك لك في رزقك وصل رحمك واعظم الرحم الوالدان ولا سيما الشيخين الكبيرين
العقوق ارتفعت سوقه وراجت دعايته في هذا الزمان نعم  والبر سيوحي بعد مدن ليست بالبعيدة عملة نادرة فروا اباءكم تبركم ابناؤكم ومن العقوق ما هو علامة من علامات الساعة وهذا
ظهرت بوادره يمنع الناس في مجتمعاتهم وقبائلهم مخافة العيبة ليس المخافة من ربنا سبحانه. مخافة العيبة والذكر السيء والمعيبة ان يذكر بها ويوصم بها قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
حتى يصل الرجل زوجته ويقطع امه وقع ولا ما وقع يا الربع ولا تقوم الساعة حتى يصل الرجل صديقه ويقطع اباه ومع صديقه العبد المدلل الفزاعة المحزم ومع ابيه العتل الجواب
مع زوجته الذيخ المدلل يكرم من عندي المسلمون ومع امه العتل الجواب للاسف الشديد والامر سيزداد لان الزمان انما يفسد بفساد اهله. نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا. اللهم اعذنا من الفتن وسوء المحن
ومن البلايا ما ظهر منها وما بطن. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى
وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين
كما اسأله جل وعلى باسمائه وصفاته في حالة النفس في هذه الايام الى المطر والغيص وما حبس المطر الا بذنب ولن يرتفع الا بتوبة فاكثروا من الاستغفار والتوبة الى ربكم الغفار
فان الله جل وعلا جعل الاستغفار مانعا من عذابه وما كان الله معذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون واني مستسغ فامنوا وداع الى الله جل وعلا فانهجوا
اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء اليك انزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم اغثنا اللهم اغثنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا سحا طبقا مجللا. اللهم سقيا رحمة
اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق اللهم اغث بلادنا بالامن والامطار والخيرات واغث قلوبنا بمخافتك وتعظيمك وتوحيدك يا ذا الجلال والاكرام اللهم انك ترى ما بنا من الحاجة واللاواء
وانه لا غنى لنا عن فظلك. اللهم فانزل علينا من بركات السماء واخرج لنا من خيرات الارض اللهم ادر لنا به الضرع وانبت لنا به الزرع اللهم ارحم هؤلاء الشيوخ الركع وهؤلاء البهائم الركع وهؤلاء الاطفال الرظع واجعل ما انزلته علينا بلغني رحمتك
وبلاغا الى حين وعونا يا ذا الجلال والاكرام. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. ونفتح المجال من اخواني اذا كان عندهم اسئلة  سم  لا بأس
لا حول ولا قوة الا بالله. حنا ما حنا مجاوبينك الا على الزواج. الطلاق يمنعونا منه  هذا السؤال تكرر في كل وقت للاسف حتى ان السائل اشغلوا فيه المفتين. اشغلونا والله
اكثر ما يأتينا من الاساتذة بالطلاق يطلقوا على سالفة على عزيمة على قهوة على دخول محل على مركى والطلاق حد من حدود الله عسى الله بتركه عاليمين لتحريم الطلاق والعتاق والظهار
تعدى حدود الله جل وعلا وطلاقه واقع في قول جمهور العلماء في قول الائمة الاربعة اذا لم يف بما طلق لاجله لانه يسمى عند العلماء بالطلاق المعلق بالشرع علي الطلاق الا اكرمك. ولم يكرمه. علي الطلاق
تدخل محلي ولم يدخل. وقع طلاقه في قول الجم المسألة عظيمة وانما سمعها الصغار من كبارهم ونشأ عليها هؤلاء الصغار وبناوها امر عادي وامر هين وهو تعدي وتجاوز لحد الله سبحانه
والله اعلم تفضل يا اخي    نعم   نعم   يسأل اخونا في السفر اذا سافر المسافرون وهم جماعة وبينهم رأي ومشورة لهم امير ولهم ترتيب فمتى يترخصون برخص السفر رخص السفر هي قصر الرباعية الاثنتين
والجمع بين الصلاتين المجموعتين والفطر في قيامهم اذا سافروا والمسح ثلاثة ايام بلياليها على جواربهم هذا الذي ترخص له بهذه الرخص لابد ان يكون سفر طاعة او سفرا مباحا سفر معصية ما يجوز. سفر يهرب حشيشا
سافر ليزني سافر ليسفر عن نسائه في بلاد الغرب والشرق سفر معصية لا يجوز له ترخص في صلاة الصدر ثانيا ان يكون السفر ثمانين كلا فاكثر اي من صاهم ومقصدهم
في المسافة ثمانين كلا فاكثر فهذا ما بعد جا الجواب  فهذا يجوز له الترخص برخص السفر بمجرد ان يغادر عامر بلده اذا غادر عامر البلد ولو في بلد ثاني جاز له الترخص برخص السفر
فان اختلفوا فليس السفر مدعاة للنزاع والخلاف بذلك قلوبهم وخواطرهم تسيء معاملاتهم ابى بعضهم ان يقصروا الامر واسع من اخذ برخصة الله فالحمد لله ومن لم يأخذ بها فالامر لا يحتمل النزاع
والقصر للرباعية في السفر عزيمة والجمع بين الصلاتين في السفر رخصة رخصة يعني اقل من العزيمة والله اعلم. باقي شي ؟ اه   نعم  كيف تواسونهم  ذبايح     يسأل اخونا هذا السؤال
فيما يتعلق بالعزاء لمن مات لهم ميت مات لهم ميت فجاءوا يعزون اهله يأتونهم بالذبائح كرامة لهم ولمجلاسهم حطوا بالكم على مجلاسي ومن يقدم عليهم من الناس المعدين فيغدو عندهم
العزا كأنه عرس ذبايح في الغدا وذبايح العشاء ولحقتهم بعد ذبايحهم في الفطور هذه هي النياحة الجاهلية ولا تجوز  حرام فعلها وحرام مدها واعطاؤها لا يجوز ذلك قال جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت
وصنعت الطعام من النياحة لا يقول اطفال والله بعوائدنا واسلوبنا كل عادة وسلم يعرض على شرع الله فان وافقه فحبا وكرامة على العين وعلى الرأس. فما خالفه يضرب به عرض الحائط فلا قيمة له. ولو كان هذا مألوف ابائك واجدادك
انتبهوا يا اخواني العزاء ليس منصدا ومنصبا وخيام وفرش تقبل عليه ما تدري اللي عندهم عزا ولا ولا فرح ليست هذه التعزية مات جعفر ابن ابي طالب وكان من احب الناس للنبي عليه الصلاة والسلام
واشبههم خلقا وخلقا به ما قال للصحابة الله يحييكم غدانا عند آل جعفر وذبح الذبائح وهو اكرم الكرما عليه الصلاة والسلام انما قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم
من ال جعفر؟ زوجته اسماء بنت عميس؟ وبنتيه وابنه عبد الله ابن جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما وقد اتاهم ما يشغلهم فان كان عندهم خدم في البيوت فلا حاجة. ما جاهم اللي اشغلهم
ولا قال للصحابة الله يحييكم غدانا وعشانا عند ال فلان كما هو الواقع اليوم هذي نياحة بالفعل وهي حرام. والله اعلم نعم اه لا ما هو بصحيح ليس معناه ان العزاء غير مشروع
لكن ما يجعله الناس عزاء يخالف شرع الله فهذا غير مشروع. تعزيه في البيت في المسجد المقبرة في البرقية في الجوال تأتي في مكان تعزي وتخرج كل هذا جائز. اما نصب هذه المناصب
خيام وجبات ثلاثة ايام بلياليها فطور وغدا وعشا وقهاوي ونيران تشب على انها عزا هذا ليس بعزا هذي نياحة هذه النياحة والله اعلم عندنا اثنان سؤالان نختم بهما اتفقنا اه
هذا الحيل اللي حنا ننهى عنها لأ ها ايه  ايه نعم نعم. يسأل اخوي اصبر اصبر اصبر اصبر خل ناخذها حبة حبة حنا مبليين بك بسؤالين انا باخذها واحد لكن الشكوى لله
اذا اقبل السيل ما تشدوا العباة يا ابو عبد الرحمن الوضوء لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة توضأ بربع الصاع صاعد سمونه المد ولا لأ اسمه ربع الصاع
مقدار ما بين اليدين المملوءتين واغتسل بصاع صلى الله عليه وسلم ومر على سعد وهو يتوضأ فقال توضأ ولا تسرف قال يا رسول الله وفي الوضوء سرق قال نعم ان في الماء سرف ولو كنت على نهر جار
عظيم يحملن على هذه المكارم والشرف في الوضوء هو من اعظم اسباب الوسواس فيه الوسواس في الوضوء يشتغل الخزان مرتين والدنيا مرتين وهو ما خلص وضوءه من الوسوسة لانه يتوهم انه
لم يتوضأ وكذلك ما يفتحه الفاتح على اعلى ما يكون في الحنفية والبزبوز. يصب ماء ثم يقول ما عندنا ماء هذا شرف والله قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
والله اعلم. تفضل ها الجمعة ايه يقول في ظاهرة ان هناك من يجلس في سيارته حتى يدخل الامام للجمعة فيدخل هذا ضيع نفسه ان يقدم ويقرب لله دجاجة او بيضة او كبشة
فرط على نفسه اذا دخل الخطيب من الباب قبل ان يسلم ضفت الملائكة صحفها وسجلاته وجلسوا يستمعون الخطبة اذا لا يكتب له قرب شيئا لا بدنة ولا بقرة ولا كبشا ولا دجاجة ولا بيضة
فهذا حرم نفسه الاجر الكبير بادر الى المسجد تذكرون اهليكم وشيبانكم لما كان على قيمة صحيحة يبادرون الى المسجد رب العالمين وهم يسعون الى صلاة الجمعة نقص بدنيا ضعف في الحال
لكن ما انقص ذلك من دينه ولما جاءت هذه النعم والخيرات والامن والرغد اصبنا بالبطر. ومع البطر الكبر ومع الكبر التأخر عن الجمعة والجماعات اليس كذلك الله يعافينا واياكم ويرد ويردنا اليه ردا جميلا. السؤال الاخير يا ابو عبد الرحمن
انا ايش  الغرم     ما يغارم ولا يوجب وعليه علامة حمرا وقف تنفيذ يعني وقف خدمات خدمت القبيلة تقف عليه ضحكتوا يا الربع والله هو عالم انكم ها وبعدين يا ابو عبد الرحمن
نعم الشيخ مسعود عن الغرم والغرم يشتمل على صور عديدة ساختصر منها الان على ثلاث صور الصورة الاولى ما اشار اليه  من قبيلة اخرى مجاورة او بعيدة ان كان في اتهامه او الاسترات لها التهامة. او للشرق او للبدو
افزعوا معنا عندنا دية عندنا كذا ونائب القبيلة او شيخه ما عنده القدرة ويدعو افراد قبيلته للمساهمة فيجوز المساهمة عن طيب خاطر لا غصبا ولا شبه غصب غصبا ان لم يشارك يقاطع ويغارم
غصب اذا جانا بكرة ما ما نفزع معه. هذا شبه الغصب لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب خاطر منه. قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله جل وعلا لا تأكلوا اموالكم بينكم الا عن تراض منكم
فلا يجوز المساهمة الا عن طيب خاطر وهذا المساهم  وان ساهم ومد علشان بيض الله وسود الله. فليس له الا ما نوى ليس له الا ما نوى صورة ثانية غرم بفرظ
من مقرع الحج قارمناكم يا ال فلان وبني فلان تدفعون لال فلان نص مليون لان منكم من خبطه او ضربه او صدمه او اخافه فهذا الفرض حكم طاغوت وهو باطل
لا يجوز الرضاء به ولا المساهمة فيه ولو جاءنا من المعذرين من الاعراب وقال هذا فك نشب انتبهوا هذا الفرض باطل الحالة الثالثة في الفرظ اذا ترتب على ذلك حادث سيار
الخطأ او شبه عمد تتحمله العاقلة عاقلة هذا المخطئ لا يتحمله كله بنفسه يتحمله تتحمله العاقلة بقدر ارثهم منه بحسب ذلك هذا من صوره الثلاث وله صور كثيرة نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
