بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
ذلكم الذي بعثه الله عز وجل رحمة للعالمين. بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى فاثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والله اسأل ان يجعل هذا اللقاء لقاء موفقا مباركا تغشانا فيه رحمته وتتنزل علينا فيه سكينته وتحفنا ملائكته ويذكرنا جل وعلا ذكر مدح وثناء في ملأه الاعلى. والخامسة ان يقال لنا في ختام
المجلس يقوم فانصرفوا مغفورا لكم. القطيعة وما ادراكم ما القطيعة. هذا الداء الذي فشى وانتشر. وتكاثر في المسلمين ليس فقط بين الناس بعضهم ببعض بل حتى مع الاقارب. فكم صرنا نسمع من قطيعة الاب
ابنائي لابائهم ولامهاتهم. ومن قطيعة الاقارب بعضهم بعضا من قطيعة الجيران ومن قطيعة اهل الاسلام في افشاء السلام بينهم وانما دارت العلاقات بين الناس الا ما رحم ربي على المصالح. فمن كانت له الى غيره مصلحة
ولعاعة من الدنيا تبسط اليه. وتواصل معه. لينال هذه المصلحة وهذه من خزايا الزمان ومن اثامه بفعل اهله. نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا. وهي اخلاق اهل الردى. لا اهل الفضل والهدى
وهي مما جاءت الشريعة بتعظيمه وتشنيعه والوعيد على فاعله بالاثام والعقوبات. نعوذ بالله من خذلانه. يقول العلماء رحمهم الله ان الحكم على الشيء يدور عن مع علته وجودا وعدما. ونقول ان
بين الناس في الازمان المتأخرة تدور على المصلحة والمنفعة. فاذا وجدت هذه المنفعة والمصلحة في لعاعة من الدنيا وحقارة منها رأيت العلاقة والتذلل والتحبب فوق والتقرب بوجوهها الكثيرة المستغربة والمستفظعة. فان زالت هذه العلاقات
انزالت هذه العلائق والمصالح زالت معها العلاقات ووقعوا في جريمة من الجرائم وفي خسيسة من الطباع وهي قطيعة ما امر الله به ان يوصل وفي عكسها وصل ما لم يأمن ما لم يأمر الله عز وجل به ان يوصل. وهو من علامات الفساد
بل هو الفساد بعينه في الارض. ففي سورة محمد وصلى الله وسلم على محمد. ترى النبي علينا يا اخوان اذا ذكر بيننا ان نصلي وان نسلم عليه. والا فهذا بخيل من ذكر عنده رسول الله
والله فلم يصلي ولم يسلم علي بخيل. لانه بخل على نفسه بالاجر والحسنات. وان يسلي الله عليه بصلاته على نبيه عشرا فقد روى احمد وبعض اهل السنن عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم علي. والبخيل عند الناس عسى اللي ما يكرم ظيفانه بالشحم. فتأتأ فتجده يأتي بالشحم واللحم والذبائح علشان قال فلان كريم. قام بالواجب وقام بحق ظيفه. ويمر علينا وبيننا ذكر رسول الله
وقلة من يصلي ويسلم عليه. اي الحالين اولى بوصف البخل من كرم لاجل المدحة ولاجل ثناء الناس او اتقاء مذمتهم او من بخلوا على نفسه بالاجر والحسنات. هذه القطيعة ذكرها الله جل وعلا
على جهة الافساد لها في سورة محمد. فقال سبحانه وتعالى هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطع قطعوا ارحامكم فجعل جل وعلا قطيعة الرحم ضربا من دروب الافساد في الارض. لانه
انشأوا معها الغل في النفوس. والحقد فيها وامتلاء الصدور سخامة الان يكون معها تبلد الاحاسيس. يكون معها الكراهية يكون معها ضعف او عدم المحبة والولاية التي امر الله بها ان توصل
فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم؟ توعدهم الله بانواع الوعيد وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لما خلق الله الرحم قامت فتعلقت بالعرش فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. الرحم تستعيذ ربها من القطيعة فقال الله جل وعلا الا ترضين ان اصل من وصلك ان اقطع من قطعك؟ قالت بلى رضيت. ان قطيعة الارحام
تئن منه المجتمعات. وان من الظواهر الرديئة التي بدأت في انتشار قطيعة الاب من اولاده. متى؟ اذا حصل بينه وبين امهم ما يحصل من اسباب النزاع والشقاق ربما الطلاق. تجد من هؤلاء الابناء والبنات
ايضا من يميلون مع امهم ويهجرون اباهم. ويقطعون اباهم واقارب ابيهم وهذا مع كونه ظلم. هو عقوق وهو ثالثا قطيعة للرحم. تزداد وتنتشر ويئن منها هؤلاء الاباء شكوى انه لا يعرف من ابنائه الا
الا اذا جاءت حوائجهم اي جاءت الامور المتعلقة بالمال والنفقة. عرفوا ان لهم ابا والا القلوب متجمدة متحجرة غليظة على ابيهم. وما يكون بين الاب وبين الام لا يجوز ان تدخل فيه ايها الولد وايتها البنت الا على جهة الاصلاح. فان لم يتيسر هذا
اخرج من بينهما ولا تمل مع احدهما على الاخر. نعم من تحققت انه انه الظالم فخذ على يده واحجزه وامنعه عن ظلمه. كما قال صلى الله عليه في الحديث المخرج في الصحيح انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا يا رسول الله انصره مظلوم
بان انتصر له وادفع عنه الظلم. فكيف انصره ظالما؟ قال تمنعه وتحجزه عن ظلمه لماذا اذا حصل بين الاب والام ما يحصل يزيد هؤلاء الشقة ويوغرون الصدور. ويمنعون احد الابوين
ابوين حقه من البر والاحسان الى العقوق والكفران ان هذا معلم خطير ومؤذن بالعقوبة. ان لم يبادروا الى توبة نصوح. واعلم ان ما فعلت بابويك سيفعله اولادك معك. والرؤ اباءكم تبركم ابناؤكم
قاله نبينا صلى الله عليه وسلم. واذا عققت والديك او احدهما سيعقك اولادك فهذه مما عجلت بها العقوبة. كما عجل بها البر والاحسان والصلة في الدنيا. الم يقل نبينا صلى الله عليه
وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله. في رواية في اثره. يعني يبارك له في فليصل رحمه. والله جل وعلا امر بصلة ما امر ان يوصل. ونهانا عن
قطيعته والفساد ان تقطع ما امر الله به ان يوصل وان تصل ما لم يأمرك الله به بصلته مظهر اخر اعطف اليه انتباهكم يا رعاكم الله. وهو للاسف جاء بالانتشار والازدياد في اوساطنا. هو علم من اعلام الساعة. ومن اشراطها
كما جاء في الحديث الذي رواه احمد وبعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يصل الرجل زوجته ويقطع امة وقعت ولا ما وقعت يا الربع؟ انا لله وانا اليه راجعون
تقوم الساعة حتى يصل الرجل زوجته. ويقطع امه هذه واحدة. ولا تقوم الساعة حتى يصل الرجل صديقه ويقطع اباه. وكلا هاتين البغيظتين العلامتين وقعتا وتزداد ومع زوجته العبد المذلل اينما توجهه يتوجه. ومع امه هو ذلك العتوق
قل الجواب المتعالي والمستكبر. تجده في زوجته يلبي لها كل مطلب. هو معها كالرقيق توجهه حيثما ارادت. تصل به اهلها وصويحباتها في الاسواق والمولات والروحات والجيات. ومع امه ذلك الجافي
ذلك العتل ذلك القاطع لحقها عليه. الزوجة بدلها كم زوجة؟ زوجات كثيرة لكن الام ما بدلها لكن لرخامته اكرام من عندي. ونقص مرجلته. ولنقص مرجلته انساغ مع عواطفه ومع حبه لهذه المرأة الذي هو
استدراج وستنقلب عليه. فان الحياة شاهدة بذلك. تنقلب عليه وتقابله بالجنة بعد تودده. وبالقطيعة بعد وصله. وبالرد والنكران. بعد تذلله واحسانه. لانه وضع الشيء في غير موضعه. انك ان اكرمت الكريم ملكته
وان اكرمت اللئيم تمردا. وامك التي جعل الله حقها اعظم الحقوق بعد حقه سبحانه يقابلها بضد ذلك لا سيما اذا وقع النزاع والخصام وسببه الغيرة بين من الام والزوجة مال ذلك الضيخ يكرم عن ذلك الفضلاء والاسوياء
ومن حضر مال ذلك الذيخ مع زوجته على امه. فظلم الام او قصر قصر في حقها وعظم الزوجة وصار كالعبد المذلل بين يديها. لا بل كالخاتم في اصبعها وسيجد ذلك في اثره قريبا لا بعيدا. وهي علامة من علامات الساعة لم
لان الساعة علاماتها تشعر بفساد الزمان. المؤذن بفساد اهله. نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا. هو مع شلته مع اصحابه. مع ربعه في الاستراحات في الروحات والجيات في السهرات. كالخادم لهم والعبد المذلل ليمدحوه. ونعم
فلان بيظ الله وجهه هو الخدوم هو الكريم هو كذا كذا. ومع ابيه مقصر عاق بخيل عتل مستغفر في حق ابيه. ولا سيما ايها الجمع الكريم اذا كانا شيخين كبيرين
هما في حاجة ابنهما ومن القطيعة قطيعة المسلمين بعضهم بعضا لاجل امور تافهة من توافه الدنيا. نسمع وتسمعون من العقلاء والفضلاء والنبلا تغاظيهم عن كثير من الامور الدقيقة. لا يرفع
يقطعون بها رأسا ولا تحرك فيهم ساكنا. وفي زماننا يحرك هؤلاء الضعفاء في دينهم وفي عقولهم وفي مروءتهم ادنات الدون. تحركهم وتغير فيهم. والله قال فيني كذا. تكلم بكلمة حملت اوجه. تطير في خشم صاحبها حتى تكون
سببا لهذه القطيعة المبنية على متكئ الحقد والشنآن والبغض في صدره والشيطان اعاذنا الله واياكم منه. ترى بعض الناس اذا قيل الله يلعنه وهو راكسب على كتفه تلعنه وهو راكب عليك ولهذا الشيطان اذا ذكر امرنا ان نستعيذ بالله منه
وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. فانك اذا لعنته تعاظم وتكابر حتى غدا كالجبل. واذا استعذت بالله منه تحاقر حتى غدك كالذرة لانك استعذت بعظيم من شره. ان الشيطان يأس ان يعبد في هذه الجزيرة
ولكن في التحريف بينكم. والتحريش من اول الزمان. واخره. لكنه لما ما كان يقع عند الرجال ما كل شيء يحركهم ليوم قيام معاني الرجولة فيهم. واذا انضاف الى الرجولة كرم
فما احلاه! واذا تأسست هذه المراجل والشهامات على قاعدة الدين والعقيدة والايمان بالله اينعت ايما اناء؟ واثمرت ايما ثمر ليس في الدنيا فقط بل في الدنيا والاخرة ومن اراد الدنيا وحدها فله ما نوى. ومن اراد الدنيا والاخرة فله عند الله ما نوى
انما الاعمال بالنيات. ان الشيطان يئس ان يعبد في هذه الجزيرة ولكن في التحريش بينكم. يحصل من الناس بين الصغار والكبار والرجال والنساء. ما يحصل. وتستدعي نفوسهم حظه وما تظنه من قيمتها امهلتها الشريعة امهلتهم ثلاثة ايام بلياليه
تبرد نفوسهم وتسكن خواطرهم ويذهب موجب هذه البغضاء والشحائن والظغائن في نفوسهم. وما بعدها فلا تصح القطيعة. وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث اي ثلاث ليالي
لان العدد يخالف معدوه تذكيرا وتأنيثا. ثلاث ليالي فوق ثلاث هذه مذكرة. لان الليلة مؤنثة. لو كان المراد ايام قال فوق ثلاثة لا يحل لمسلم ان يهجر واخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي
يبدأ اخاه بالسلام. دل على ان السلام مانع للقطيعة. وان ترك السلام عند وجوده انه من القطيعة. والظالم والمعتدي المبتدئ. الظالم هو البادئ الا في الهجر لدين الله عز وجل. فلا يرتبط بالمدد بالليالي الثلاث. ما الدليل
في قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن نبينا صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. هؤلاء ثلاثة صدقوا الله ولم يكذبوا في اعذارهم. وبضع وثمانون من المعذرين من الاعراب في المدينة جاءوا باعذار كاذبة باردة. قبل النبي على
واوكل سرائرهم ومقاصدهم الى الله جل وعلا. الا هؤلاء الثلاثة. فمن هم يا ولدي وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليه ليتوب. من هم؟ ها
ها؟ كعب بن مالك الانصاري. وهلال بن امية ها ومرارة ابن الربيع. كلهم من الانصار. امر النبي بهجرهم وامر نسائهم في مغادرتهم. لماذا؟ لتظهر لهم نفحات نفائح ربهم عليهم. بتوبته واوبتهم اليه. فكم في هذه المحن
من عطايا ومنن اذا صدق فيها هذا الممتحن في رجوعه الى ربه سبحانه ذي المنن في خمسين ليلة امر النبي بهجرهم خمسين ليلة. فامتثل الصحابة حتى مع هؤلاء في قراباتهم. فالهجر لله لا يحد بيوم او يومين او ثلاثة. وانما
بقيام المصلحة التي جاء موجب الهجر موجب الهجر فيها وبسببها. ومن ذلك ايضا تأديب الرجل في اهله اذا نشزت اي خرجت عن طاعته وتجاوزت عليه يا كثرها في هذا الزمان
فانه له ان يؤدبها بالهجر. لكن يهجرها في فراشها في بيتها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ولا تبغو عليهن سبيلا. والهجر في فراشه. اما بان يعطيها قفاه او ينتقل الى غرفة اخرى
متى اذا عصت الله فيه اذا عصت الله عز وجل فيه جاز له هجرها يوم يومين ثلاثة حتى تفيق وترجع اما اذا هجرها بغير سبب فهو ظالم لها مقصر في حقها متعد حد الله فيها واقع في اسباب القطيعة. فيأثم
لان الصلة بين الزوجين مما اوجبه الله جل وعلا فيه في الواجبات ومما استحبته الشريعة في مستحبات ومما اباحته في المباحات وكرهته في المكروهات وحرمته في المحرمات ومن اسباب دفع القطيعة السلام. الذي هو عنوان الرحمة. والمودة والو
خلاية بين المؤمنين كما وصفهم ربي بقوله والمؤمنون بعضهم اولياء بعض. ثم اما بعد ايها الجمع الكريم فان افشاء السلام بين المسلمين افشاء السلام سبب لدخول الجنان وسبب للمودة والرحمة. وهو مدفعة واي مدفعة للقطيعة. لقوله صلى الله عليه وسلم
وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام دل على ماذا؟ انه سبب انه قاطع لهذه القطيعة ومانع له وفي اخر الزمان من علامات الساعة لا يلقى السلام الا على من يعرف. لا يلقي سلامه الا على من يعرف
ولا يلقيه على من لا يعرف. فاذا قيل لم لا تسلم عليهم؟ قال ما اعرفهم؟ وفي شريعة الاسلام السلام عنوان للمسلمين وشعار لهم. واذا اسلم تضاعف الاجر بسلامه. فاذا قال السلام عليكم كان له عشرا والعشر مضاعفات
فان قال السلام عليكم ورحمة الله. قال عشرون. فان قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال ثلاثون. اي ثلاثون درجة وهي مضاعفة عند الله سبحانه وتعالى. موضوع القطيعة في اسبابها
ودواعيها وفي اثارها ونتائجها وفي مسقطاتها ومبعدات موضوع طويل لعل ما حصل التنويه عنه والاشارة اليه يأتي للموضوع بمجمله وقد قيل قديما يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. اولئك الذين هداهم الله الله واولئك هم اولوا الالباب. وحذاري ايها الاخوة ان يكون ان يكون حظنا من هذه
في المواعظ والتذكيرات تأثر في لحظتها. ثم بعد ذلك نعود على ما كنا فيه من غي وقلة احساسنا وان لا يغير ذلك فينا شيء. فان هذا حال من رانت قلوبهم
ومن غفلوا فاما ضعف في الايمان او عدم له. كما قال جل وعلا وذكر فان الذكر تنفع من؟ المؤمنين. من سمع الذكرى فلم ينتفع فاما على ان ايمانه قارب الفقدان واما انه لا ايمان له بالاصل. وفق الله الجميع للعلم النافع
الفعل والعمل الصالح. واعاذنا واياكم من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا وشرور الشياطين. وان بين قلوبنا وبين المسلمين. الفة هي عنوان سعادتهم في الدنيا. بل هي جنتهم في الدنيا التي يلجون منها
الى جنات عدن والحمدلله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب رب العالمين والمعذرة اليكم ايها الجمع الكريم على التطويل. والحمد لله. نعم
ها؟ في الرياض تبي تجيني في الرياض الله يحييك الرياض قريب على المحتوي ولا لا؟ اي نعم. تفضل. الانسان يدخل مع الباب حق المسجد ويقول سلام عليكم ايه فهمتوا سؤال اخينا؟ اذا دخلت داخل المسجد استرح. والناس في المسجد
هذا يقرأ القرآن وهذا يصلي وهذا يذكر وهذا يدعو هل يجهر بصوته في مدخل مسجده السلام عليكم. فيشوش على المصلين وعلى القارئين وعلى الداعين؟ الجواب لا يفعل ذلك. وانما يسلم سلاما خفيفا
لا يشغب على المتعبدين ولا يزعجهم. فان انكر الاصل صوت الحمير. وانما يسلم سلاما خفيفا. فمن كان يصلي يرد بالاشارة ولا يشرب عليهم هذا هو المستحب ولو دخل ولم يسلم وانما اشتغل بالعبادة فاذا انتهى
منها سلم على من حوله من غير تشويش فهذا له فيه الاجر على سلامه. وفرقوا بينما اعتاده بعض ناس بعض الشيبان والعوام وبينما ينسب الى الشريعة. وهدي نبينا صلى الله عليه وسلم اكمل هدي والله اعلم
نعم. سم. خلف الامام. حتى يعني اه الامام من سبق الى الصف الاول فهو اولى به سواء بنفسه او بكرسي يجلس عليه. فهو اولى حتى لو سبق اليه الصغار اولى من
غيرهم لكن خلف الامام وما يليه مباشرة يكون اولو الاحلام والنهى حتى اذا ناب الامام ابى الامام شيء في صلاته يسدون هذا الخلل. قال صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
وانتبهوا ايها الكبار وايها الرجال اذا سبق الاطفال الى الصف الاول لا يجوز ان تأتي وتطرده هم بدعوى انهم صغار. فان طردتهم اثمت. فهم اولى بهذا منك سبقوا ولم تسبق. بادر
ولم تبادر. فاذا كانوا صغار بجوار بعضهم فرق بينهم. حتى لا يسببوا ازعاجا. بل وشجعهم على مبادرتهم ومسابقتهم للصف الاول والله اعلم. نعم. ها هل يسلم على غير المسلم؟ نعم. يسلم عليه بغير تحية الاسلام. بتحاياه
المعتادة صباح الخير. صبحك الله بالخير. الله يصبحك بالخير. مساء الخير. كيف حالك تحية لائقة. وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم على ملوك الارض لما كاتبهم. في كتب دعوتهم الى
اسلام بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله الى فلان. في حديث ابن عباس الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى او تقول تحية لائقة دفتر نون اما تحية
الاسلام فهي خاصة بنا اهل الاسلام. وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا قوله صلى الله عليه وسلم فلا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. يعني بالسلام المخصوص لاهل الاسلام. فاذا سلموا علينا
غير المسلم سلم عليك. رد عليه السلام. لو قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وادع له بالهداية لاننا مأمورون بان نرد التحية بمثلها او بما هو
احسن منها. واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. بدأ بالاكمل ثم ثم ان بالاقل والله اعلم. نعم. هذا السؤال الاخير. اي نعم بعض الناس يشير بيده ولا الشباب يضرب بايش؟ يضرب الزمور البوري. او الهنر
هذا ليس سلامنا اهل الاسلام. الاشارة باليد سلام اليهود. متى نفارقهم اذا اشار بيده مع نطقه وتلفظه بالسلام. فالاشارة ليست سلاما الا اذا صاحبها السلام يعرف وذلك بالقرينة او بالسماع. فيرد عليه بمثله. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اي والله اعلم
