اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله سبحانه وتعالى الذي خلق كل شيء من زوجين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وازواجه اجمعين
امهات المؤمنين وعلى ذريته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا لقاؤنا الاول الذي نلتقي فيه هنا في الحديث عن الخطبة والزواج واداب الخطبة وطرائقها والتصور الشرعي الثقافي الذي يقدمه لنا القرآن الكريم والذي تقدمه لنا السنة النبوية المطهرة
عن حالة الزواج وعن حالة الخطبة وفقا للاحكام التي قررها السادة العلماء. وفهموها من النصوص الشريفة التي نتناولها اولها بحول الله آآ نصا نصا ونحاول ان آآ نطوف في عقل العالم المسلم
كيف فهم من القرآن الكريم اه موقف الخاطب وموقف الخاطبة كان مخطوبة وكيف فهم كذلك حالتيهما؟ وكيف ينبغي لكل منهما عدد من من الامور وعلى كل منهما كذلك عدد من الامور حتى يستقيم الامر على مراد الله عز وجل وحتى نكون اذا خطبنا او
تزوجنا نكون على بينة من امرنا لان الانسان لا يحل له ان يشرع في عمل لا يعلم حكم الله فيه فيجب على المسلم ان يسأل قبل ان يشرع في اي عمل. قبل ان يبيع قبل ان يشتري قبل ان يتزوج قبل ان يسافر. قبل ان يحج. لابد ان
علم فقه هذا السلوك الذي سيأتي به حتى يأتي به موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ موافقا للكتاب العزيز ولكي هذا من جهة ومن جهة اخرى لكي يقف على مراد الشارع الهدف
الرئيس الذي عبر عنه الله عز وجل في القرآن والذي عبر عنه رسوله في الحديث يعرف لماذا نصنع ما نصنع ولماذا لا نصنع ما لا نصنع؟ وما الذي ينبغي علينا صنعه؟ هذا من جهة ولكي نعيش الاجواء التي كان يعيشها الصحابة الكرام
ورضوان الله عليهم حينما كانوا يخطبون ويتزوجون ويعيشون حيواتهم كما روتها لنا كتب السيرة من اجل هذا الهدف سنتكلم اليوم بحول الله عن قضية الخطبة وقد قرر السادة الذين نظموا هذه الدورة من آآ اداري شيخ العمود
آآ وقد ابلغوني بذلك اننا اليوم قد خصصوا لنا المحاضرة للكلام عن الخطبة وادابها و في المحاضرة القادمة ان شاء الله نتناول طرفا من عقد الزواج وادابه ما يكون بين الرجل
مرأتي في هذا العقد آآ بنظرة ثقافية آآ مستندة الى النصوص الشريفة. وآآ بتطويفة سريعة مع بعض احكام الفقه الضرورية او اللازمة التي نحتاجها. واذا مررنا بشيء فلن نذكره او مر بك حكم تظن ان
انه يهمك وانك ستحتاج الى معرفته فعليك ان تسألني آآ عن هذا الحكم آآ لانني لن اذكر كل الاحكام بل ان ذكر احكامي مستحيل اه ان اذكر لك كل احكامي الخطبة او الزواج في محاضرة بهذا الوقت هذا مستحيل من حيث هذا الوقت
لكن يمكنك ان تسأل عما يشغلك اذا لم اتعرض له ولابد ان نشكر قبل البدء شكرا وافرا جزيلا لسيدي واستاذي وشيخي الدكتور اشرف المكاوي رضي الله عنه ونفع الله به لانه كان قد آآ عمل قبل ذلك على هذا العرض التقديمي الذي سترون
وان كنت قد عدلت امورا يسيرة زدت فيها بعض الاحاديث النبوية او بعض النصوص. الا ان الاصل في هذا العرض كان له هو وانه نصاحب هذا التعب وصاحب هذا هذه العناية جمع هذه الاطراف للكلام على عناصر محددة لم
كن انا الذي حددتها وان كنت سعيدا بها آآ وفخورا باني اقدمها الان لكن لابد من هذا الشكر احقاقا للحق الادبي لمولانا الامام الجليل لقاؤنا سيدور على عدد من الاشياء
ربما نظن ان اهمية الزواج ليس اكثر من قضية انشائية يتكلم فيها خطباء الجمعة ويتكلم فيها الناس اذا ارادوا ان يهرطقوا او ان يهرفوا بكلام لا قيمة له لانها معروفة ولانه لا فائدة من ذلك
لكن سنكتشف الان ان شاء الله ان الاحاديس النبوية التي تعرض للقضية لها معنى ابعد من المعاني الظاهرة التي تشيع بين الناس الناس تتزوج لاسباب كثيرة لكن ترى هل الاسباب الشرعية التي من اجلها شرع الله هذا الشرع؟ هذا الزواج. والزواج شرع من الله
هل هذه الاسباب حاضرة في قلوبهم وفي نفوسهم وهنا يأتي التنبيه على ما ورد في النصوص الشريفة وكيف يتلقاه الناس الان؟ ما الذي اهملناه منها وما الذي ظل معنا؟ وما الذي انقلب الى ضده للاسف الشديد في المجتمع الذي صرنا نعيش فيه الان؟ وكيف يمكن لنا ان
تخلص من بعض هذه المشكلات وهذه ليست مشكلة تخصني ولا تخص الفقه. لكنها تخصني وتخص الفقه وتخصك فكل منا عليه ان يعلم بشيئين الشكل المثالي والواقع الارضي وكل منا عليه ان يجتهد في تنزيل ما استطاع من الشكل المثالي
على الواقع الارضي فلا تحاكم الشكل المثالي وتقول هذا لا يمكن ان يطبق. لا تقول ذلك. لانني آآ مؤتمن على ان اقدم لك فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي عاشه على الوجه الذي تعلمته من الاشياخ عنها
وهذا ربما يوافق او لا يوافق الواقع الذي انت فيه او انا فيه لكن علينا معا ان نجتهد في ان ان ننزل هذا الشكل المثالي على واقع الارضي بقدر ما نستطيع من قوة وما لا نستطيعه الان يظل في الزهن فكرة الى ان يأتي الوقت الى ان يأتي الوقت الذي نطبقه
فيه ان شاء الله تمام؟ هذه هذا ضابط مهم قبل ان نبدأ حتى لا تعترض على ما ورد في الشرع بانه ليس مناسبا بل هو المناسب ومجتمعنا هو الذي يستحق التغيير. اه. والتغيير سنة في الكون. فان كنا نتغير لا محالة
تغير الى سنة رسول الله لا الى ما يبتعد بنا عن سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  سيدور الكلام عن طرق الاختيار ووسائل الاختيار كيف يختار الرجل الفتاة وكيف تختار الفتاة
الرجل الذي يناسبها او التي تناسبه وشروط هذا الاختيار ومعايير هذا الاختيار وسيأتي بعض الاحاديث تنير الطريق واعلم ان الاحاديث غالبا في هذه الابواب تنير الطريق تساعدك على التفكير ربما لا تعطيك حلا نهائيا جازما هو الشكل الوحيد لأ
لان الاسلام ارحب من لان الاسلام ارحب من ذلك. هو يحتمل كثيرا من الطرق والاليات والتطبيقات. المهم ان كون جميعا على الطريق تمام سنتناول ايضا فكرة الكفاءة وكيف جعل الشرع الشريف
هذه الفكرة مرعية وما حدودها الشرعية كفاءة الكفاءة يعني ان تكون الفتاة مكافئة للفتى او ان يكون الفتى مكافئا لفتى. هذه معناه الكفاءة بان يكون كفئا وان تكون هي كذلك
تمام الا تقرأوا في سورة الاخلاص وفي اخرها ها في اخر اية ها اه اي كفأ اي كفءا يعني وليس لله اي كفء يعني مكافئ هنا في الزواج نبحث عن الكفء
تمام سيدور الحديث عن كيفية التعارف او التعرف خلاص فيما بعد الاختيار. تم الاختيار كيف اتحرك بعد ذلك ضوابط الخطبة اداب الخطبة سنمر على بعض ادابها واحكامها الشرعية اثار الخطبة ما الاثار التي تتركها الخطبة
في الحالة التي بيني وبين التي خطبتها او ما الاثار المنبنية على ان الخاطب قد خطب هذا سؤال ما الآثار سيكون الكلام على ذلك ثم سنأتي بعدد من المراجع لمن يريد ان يتوسعا وان يقرأ شيئا من
من ابواب العلم لكي يفهم فهما اعمق او يجد شرحا آآ ابسط واكبر لعدد من الاحاديث او احكام الشرعية المحيطة بالموضوع آآ بهذا الشكل نكون قد مررنا مرا سريعا على باب الخطبة. وقبل ان ابدأ في اول امر
يهمني جدا او يهمني جدا ان اشير الى تفصيلة بسيطة آآ وهي ان المرء اذا اقبل على الزواج فانني انا ناصحه بان يتعلم هذا الباب كاملا على يد فقيه متمكن
يعني هل هذه الدورة تكفيه هذه الدورة مهمة جدا في فتح الابواب لها لانني كما ذكرت لكم لا نستطيع ان نلم بالاحكام ولا ان نلم باكثرها حتى احكام عددها كبير
وتفاصيلها دقيقة وتحتاج الى شرح وتوضيح وهذا يحتاج الى وقت والاحكام تحتاج الى فهم وجلوس وتلقي وتعلم وتساؤل فانا انصح كل من يدخل الى هذا الباب كما انصح كل من يدخل الى باب البيع والشراء والتجارة. او انصح كل من يقدم على الحج مثلا في هذا العام او في غيره. وانصح كل كل هؤلاء انصح
هم دائما اذا دخلت على باب النكاح اذا اردت ان تخطب امرأة او اذا بدأت انت في خطبة او كنت بصدد خطبة فعليك ان تتعلمي الباب كاملا الباب في في الفقه يتكلم عن الخطبة
يتكلم عن العقد يعني عن النكاح يتكلم عن العشرة التي تكون بعد العقد وعن كل التفاصيل اللاحقة لذلك كالصداق والاركان والشروط يتكلم بعد ذلك عن هدم البيت طب والسؤال نحن الان لم نبنه لماذا نتعلم هدمه؟ لأ لابد لابد ان تعرف اين يبدأ الامر؟ لانك واين ينتهي؟ لانك اذا ازممت
موضوع من كل جوانبه صرت عالما به وقادرا على ان تتحرك فيه بوعيه من الخطأ ان يقدم الانسان على على عقد الشركة وهو لا يعرف كيف سيفضها لان سيأخذ قرارات بعد ذلك ربما لو كان عالما بتفاصيل الفقه والقانون في فض الشركات لما كان
اخذ هذه القرارات. فلابد ان يكون واعيا في اخذ قراره. وان يتعلم قبل ان يتكلم ولذلك نحن ننصح الناس ادرس هذه الابواب باب الخطبة والنكاح وعشرة النساء او العشرة بين الزوجين وادرس بعده باب الخلع والطلاق والايلاء والرجعة
والنفقات والعدة وآآ وكل والرضاع لان هذه الابواب من مهمة وانتم لابد ستمارس الرضاع ولابد ستمارسون هذا مهم. هذا جزء من الدين. فيحتاج المرء ان يتعلم حكم الله فيه. حتى لو كان
الانسان يعني اعاذنا الله من ذلك آآ آآ يعني انسان الحمد لله لا ينوي ان يهدم شيئا انما ينوي ان يبني لكن ليبنيه بحكمة ليبنيه بحكمة وليعلم حكم الله فيه وليعمل وليعلم حقه من حق شريكه
وليعلم حقه من حقي شريكه فيقف الانسان عند حقه اه فلذلك انصح الناس فعلا ان يقرأوا وان يتعلموا الباب كله من اوله لاخره والا يقتصروا على هذه المقتطفات التي تضيء فقط تفتح الباب وتعين في البدايات
تمام صلوا على رسول الله  ورد في كتاب الله عز وجل عدد من الايات يتكلم فيها ربنا عن تقسيمه للكون الى ذكر وانثى وتقسيمه للانسان بخصوصه الى ذكر وانثى وكأن الله عز وجل جعل دليلا من ادلة التوحيد
التوحيد هو اعلى ما جاء به الاسلام. اهم ما جاء به الاسلام كانه جعل دليلا من ادلة التوحيد انه هو سبحانه الوحيد الذي لا يحتاج الى شريك والذي لا يحتاج الى
قسم اخر من جنس الالهة لانه سبحانه وتعالى هو الاله ولا اله غيره على خلاف التصورات الاغريقية واليونانية التي كانت تظن ان عندي اله وعندي الهة لا تصور الاسلامي قال الله احد
الله الصمد لم يلد ولم يولد وهذا له ارتباط بوجود زوجين ولم يكن له كفوا احد يعني وليس له كفء. اما انتم ايها الناس فتلدون وتولدون ويكون لكل منكم كفء
من الاخر فالكمال في حق الله سبحانه وتعالى انه واحد وفي حق البشر كيف يكون الكمال باجتماع النصفين اقرأ من هذا المدخل قوله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم
ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ولكي تفهم الاية نحتاج اولا ان تعرف ان كلمة زوج لا تعني اثنين كلمة زوج تعني ايه تانية الناس مش عايزة تقتنع زوج تعني
واحد له شبيه له مثيل هذا معنى زوج يعني يعني اذا ذهبتم الى بائع الحمام وقلتم له ها اعطني زوجا من الحمام هذا معناه اعطني ايه حمامة بقطع النظر عما يفهمه البائع
هذه قضية لا تخصني الان. انا اتكلم الان في القرآن الذي نزل بطريقة معينة له فهم خاص. له فهم عربي صحيح انا الان ارتدي زوجا او زوجين زوجين من الاحذية
لان الزوج الايمن له مثيل في الزوج الايسر مثيل في اللون مثيل في الحجم. حتى لو كان تقسيمه وشكله مختلف لان هذا زوج وهذا زوج اخر عندي زوج او زوجان
عندي زوجان من العيون او من من العيون نعم هذا يعني ان عندي عينان اذا ان عندي عينين اذا زوج يعني شخص واحد وهذا يطلق على المذكر ويطلق على المؤنث
فيمكن ان اطلق على الرجل زوج. زوجا واطلق على المرأة زوجة. الله قال لنا ومن اياته اي من اياته الله ان خلق لكم ان خلق لكم من انتم؟ انتم الناس انتم البشر انتم
من انفسكم اي من جنسكم ازواجا. هل يعني هنا النساء بعد ان قررنا ما قررناه. هل يعني هنا النساء بكلمة ازواجا هل يعني هنا الرجال بكلمة ازواجا هو يعني الرجال والنساء
لان الكلمة تتسع لهذا وذاك. تقول المرأة هذا زوجي ويقول الرجل هذه زوجي طب لماذا لا يقول هذه زوجتي؟ هذا صحيح وهذا صحيح ولا افصح ان يقول هذه زوجي. رأيتم؟ فالله يقول
ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا. فهل السكن مختص بالنساء او مختص بالرجال لا السكن يوفره الرجل للمرأة كما توفره المرأة للرجل لان السكن المقصود هنا سكن
معنوي فيه يحصل السكون هذا لا علاقة له المكان الذي نبيت فيه انس هذا الان. هذا المعنى المادي. لأ لأ هو يتكلم هنا عن معنى اخر هذا سكن. ولذلك قال
لتسكنوا اليها يعني الى الازواج. وتقول اليها مؤنثة فهو يتكلم عن النساء. لا. لان كلمة ازواج مؤنثة. هي اسماء زواج جمع. هذه ازواج وجعل بينكم مودة ورحمة ولهذا ولذلك قلنا بان السكن هو المعنى المعنوي الموجود لان هذا آآ هذه مودة وهذا شيء يحس
والانسان ورحمة يحسه الانسان. ويبذله الانسان. يبذل مودته ويبذل رحمته اذا ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة هذا من الايات يعني من من
عزائم التي خلقها الله والتي يمتن الله بها علينا طيب ان في ذلك ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. اي انك لو تفكرت قليلا لعلمت ولا وجدت هذه الاية ولا وقفت على حقيقتها
طيب لكي ابرهن ببساطة على ان زوجي يدل على واحد له مثيل ولا يدل على اثنين ببساطة تخيل معي ان رجلا اسمه زيد تزوج فتاة اسمها زينب فانت تقول زيد زوج زينب
ام زيد نصف زوج زيد زوج زينب اذا زيد زوج ام زوجان زوج واحد وليس نصفا وليس زوجا لان زيد واحد فهو زينب زوج زيد اذا زينب وزيد معا زوجان
تمام؟ هكذا لكي لان كل الاحكام بعد ذلك تتكلم في الزوج والزوجة وهذا لابد ان نفهم كما معنى الكلمة قبل ان نبدأ والله عز وجل لم يختص سانى بذلك وانما جعل هذا ايضا في النبات وجعله كذلك في الحيوان الى اخر هذا
وقال والله جعل لكم من انفسكم انظروا الى التعبير بالاسلوب نفسه من انفسكم وكأن احساس من انفسكم هذا يعطيك مساحة من آآ احساس بانه شبيه لي. انه مثيل لي انه ينتمي الي
من انفسكم ازواجا وجعل لكم وجعل لكم من ازواجكم الذين جعلهم لكم هؤلاء بنين وحفدة انظر كيف التفتت الاية الى معنى البنين والحفدة وربطت ذلك بعلاقتي الزواج. هذا سنستفيد منه بعد قليل. وستعلموا لماذا؟ ادقق في هذه النقطة
وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات يذكرك الله بان من الرازق اولا واخيرا هو سبحانه وتعالى حتى لو كان الرزق سيجري على يد الرجل للمرأة شكرا جزيلا
حتى لو كان الرزق سيجري على رجل على يد الرجل للمرأة وستأتي الايات تتكلم عن كيف يرزق الرجل المرأة هذا ليس حراما ان نقوله القرآن فيه ذلك وارزقوهم منه هذا موجود. ليست المشكلة في
ما للكلمة. المشكلة في الاعتقاد هل يعتقد الرجل انه هو الذي يرزق رزقا او ابتدائيا انتهائيا للمرأة؟ ام ان الله رازق؟ وان الرجل مجرد واسطة في وصول الرزق الى المرزوقة
هذا يمكن تشبيهه بسهولة آآ صاحب الشركة والموظف في الشركة والقائم على خزينة الشركة اذا انتهى الشهر ذهب الموظف الى القائم على الخزينة يمد يده يريد ان يحصل على راتبه
موظف الخزينة يمد يده ويعطيه المال من الخزينة. هل يملك الموظف هذا المال ابدا من الذي يملك المال؟ صاحب الشركة فالان مالك الشركة. فالان الموظف الذي يجلس على الخزينة مثاله هنا مثال الزوج الذي سينفق على الزوجة
وهو لا يملك المال على الحقيقة وانما مالك المال على الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى والموظف الحاصل على راتبه هو هنا في الصورة هو ايه؟ الزوجة لابد ان نتفهم كيف ان الانسان لا يرزق من عند نفسه. وانما يرزق بمال اتاه الله اياه
وعن عبدالله بن مسعود هو من اكابر الصحابة روى عن سيدنا رسول الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب  من استطاع منكم الباءة فليتزوج
فانه انظر الى التعليل النبوي فانه تعليل خطير انظر كيف ينظر الاسلام الى قصة الزواج فانه اغض للبصر هذه مكرمة في الرجال ان يكون غضيد البصر وامر شرعي وقل للمؤمنين يغضوا
من ابصارهم كما امر ايضا المرأة قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن واحصن للفرج هذه مكرمة ايضا في الناس رجالا ونساء ان يكون محصنا يعني يجد حصنة يعني ايه حصن؟ تعرفون الحصن عسكريا كيف يستعمل
يلتجأ اليه الانسان ويحتمي به هذا معنى الاحتماء عبر عنه رسول الله بقوله احسن. عبر عنه الاسلام حين تكلم عن المحصن. والمحصن والمحصنات من النساء يعني هي موجودة في ايه
في حصن من حصنها زوجها والرجل موجود في حصنه. من حصنه زوجته يعني معنى الحصنية قائم في الرجل كما هو قائم في المرأة. بدليل ان الرجل لو زنا ولم يكن محصنا ما حده
ان يجلد مائة جلدة وان يغرب عاما ولو انه زنا بعد ان احصن يعني بعد ان تزوج ما حده يختلف تماما يرجم حتى يموت. هذا معناه ان الاحصان جعله في حصن
يجعل الحكم مختلفا كأن الشارع سبحانه وتعالى نظر الى الزاني غير المحصن نظرة فيها رفق لكن الساني الذي قد احصن قد عامله بتغليظ شديد فهمتم الفارق؟ لان هذا رجل اتينا له بحصن يحصنه من العدو
فلماذا يترك حصنه ويذهب الى العدو؟ في الحديث الذي عرج فيه رسول الله واعرج فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات رأى اناسا يتركون آآ لحما شهيا ويأكلون فيأكلون لحما منتنا خبيثا. وسأل عن ذلك جبريل فاخبره ان هؤلاء الزناة
المحصنون يتركون ما احل الله لهم ويذهبون لاكله الحرام اذا الحساب مختلف والاحصان من المعاني الاسلامية الخطيرة المهمة في علاقة الزواج. معنى وجود حصن. تذكر هذه الفكرة اكتب في ورقبتي غرقت هكذا هي فرعية من الفلسفات الاسلامية
الحصن في هذا الباب طيب لابد ان نقف عند شيء اخر في الحديث يقول من استطاع الباءة من معنى باءه مشهور بين الناس باء عن المال مشهور انه استطاع الباءة يعني عنده قدر من المال يتزوج به
يعني نريد ان نفهم حديث النبي فهما اعمق ما معنى باءه قالوا اذا تبوأت مكانا يعني اتخذت منزلة فانا تبوأت مكانا تبوأته اي اتخذت المنزلة هذا المكان قد تبوأته او هذه المنزلة المكانة
قد تبوأتها وقد ابوؤها لغيري يعني ممكن ان ابوأ غيري منزلة فمسلا اعين فلانا في منصب رئيس الادارة من الذي بوأه الان؟ انا من المبوء الولد الشخص الذي عيناه وما المنزلة؟ اهذا المنصب
قالها السادة عبر رسول الله عن الباءة بالباءة عبر بها عن ان الرجل اذا تزوج فتاة فانه يبوأها منزلة هذه هذا معنى في الحديث ليس الحديث مجرد كلام عن مال
وجنيهات يملكها الانسان فيتزوج. لأ. هناك معنى اخر. معنى نفسي في الموضوع انه بوأها وجعلها افي منزلة تخصها ليس كمنزلتها في بيت ابيها اه اذا هنا من استطاع منكم الباءة يعني ان يبوأها
فليتزوج هذا معناه ان الذي لا يستطيع الباءة لا يورط نفسه فيما هو فوق تكلفته وهذا امر يطول لو بحثنا في كتب الفقه لفهمنا كيف يقدم العلماء هذه الابواب على بعضها وكيف يتعاملون في هذا الموقف
ان تكون زوجة له هذه منزلة نفسية فيها مودة ورحمة وسكن. منزلة اجتماعية بين الناس صارت سيدة بيت وربة منزل وملكة في عالم اخر هي فيه الاولى وليست من ضمن الناس
اه ان يبوأها منزلة من نفسه هو. فصار لها من يغار عليها ويحميها ويهتم بها اهتماما زائدا اذا عن اهتمام ابيها بها او اخيها بها هي منزلة كل تلك منازل يبوأها اياه
ومن لم يستطع منكم ايها الشباب فعليه بالصوم فانه له ويجاء. ما معنى وجاء؟ قال العلماء انا الان لا نتكلم عن معنى وجاء الحقيقي سنتكلم عن معنى المجازي لوجاء قال العلماء انما شبه رسول الله الصوم بالوجاء لانه يقطع الشهوة
طيب لو سمحت نريد شيئا من التوضيح يعني الزواج له ارتباط بالشهوة؟ نعم بل هو الارتباط الاصلي لكننا يعني كنا نظن ان الزواج له ارتباط بالسكن المعنوي والمودة والرحمة المذكورة في الاية الاولى وكذا
نعم لكن لابد ان تعلم ان الدنيا لا تسير بالعواطف في واقع الامر الدنيا تحتاج الى همة عالية تشحذها رغبة شديدة دنيا تحقيق الانجازات قراءة العلوم بلوغ مطالب ليس بالتمني وليس بالعواطف الطيبة وليس بالاحاسيس الجميلة. الاحاديث الجميلة ليست كافية لدفع الرجل
لكي يحصل على امرأة لتكون سكنا لها ولا تقول لا تدخلن لي لكنها كافية للمرأة لتكفها لكن المرأة ليست هي التي تخطب الرجل على الاصل ولذلك نحن هنا بصدد الكلام عن نفسية الرجل
من حيث المعنى ووظائف الرجل العضوية ولذلك الحديث قال بوضوح قال فانه اغض لبصر يعني الانسان اذا وجد زوجة ينظر اليها خلاص استغنى بذلك عن ان ينظر الى بنات الناس في الطريق
واذا وجد امرأة يأتيها استغنى بذلك عن ان يوقع امرأة اخرى في الطريق. فصار احصن لفرجه كذلك طيب يا رسول الله من لم يستطع منا الباءة فكيف يصنع في هذه الشهوة العارمة التي خلقها الله في صدر كل رجل وفي جبلة كل
رجل كيف نصنع معها؟ قال عليك بالصوم لانه يقطع هذه الشهوة ويخفض منها تخفيضا شديدا  بذلك صار قريبا جدا من طبيعة الانسان الرجل لانه ولابد ان يدرك هذا الرجال والنساء معا
لابد ان يدركوا ان الله خلق الرجل بهذا التركيب اذ خلق الشهوة عنده اشد حدة واقوى امواجا واعتى ظهورا واشد دفعا واخطر على اجتمع منها عند المرأة هذه حقيقة لابد ان ندركها قبل ان نتكلم في شيء. وانا الان لا علاقة لي بعلماء الطب وعلمائنا لا يشغلني
هؤلاء ليسوا حجة على الديانة انا الحجة عندي هي الكتاب والسنة. والاحاديث واضحة في الباب واضحة تمام الوضوح. وحياة الصحابة واضحة تمام الوضوح. والاحكام الشرعية واضحة تمام الوضوح. فلذلك لابد ان نفهم هذه الخلفية. اذا
فهمنا لماذا خطب هنا رسول الله الرجال دونه للنساء طيب يا معشر الشباب ما استطاع منكم الباءة اذا وقفنا عند معنى الباءة من حيث هي مال او معنى ثم وقفنا عند معنى
اغضوا للبصر واحصنوا للفرج معنى التحصين والحصن ثم وقفنا عند الربط بين معنى الاستمتاع ومعنى الزواج الناس يعرفون ان الاستمتاع قد يكون في غير اطار الزواج صح لكن الله يرضى عن الاستمتاع في حالتين فقط
في حالة زوج وزوجة او في حالة سيد وامة فقط طيب لو سيدة وعبد؟ لا ممنوع الاستمتاع ممنوع حرام شرعا طيب سيد وامة؟ قال هذا جائز. قال والذين هم لفروجهم حافظون الا
على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم لا ايمانهن اذا واضح ان الله راعى ان هذه الشهوة عند الرجل اكبر كثيرا واعتى كثيرا من وجوده عند المرأة قال ايه؟ او او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
سيأتي الكلام على ذلك. سيراعي القدر الموجود منها عند المرأة. لكن ليس كما يكون عند الرجل. لان النسبة تختلف كما وكيفا فالله سيأتي فالله سيأتي بايات يتكلم فيها عن هذا الباب. فيه باب اسمه الايلاء
لا لو الامة متزوجة فهي تحل لزوجها ولا يحل لسيدها الاستمتاع بها هذه حالة موجودة في الفقه ان اكون سيدا وعندي امة وهذه الامة لم المسها لكنني زوجتها من رجل اخر. فهي تبيت عنده وتخدم
في النهار. هذا التصور فقهي للامة المزوجة وهذا موجود يعني تقريبا في بلاد القاهرة ومصر ليس هذا التصور موجودا يعني لكن من المهم ان نفهمه لماذا ليس لانه ليس موجودا لا نفهمه. لماذا؟ لاننا نريد ان نفهم الاصل. تذكرونا في اول محاضرة؟ قلنا عندنا اصل وعندنا الواقع المر
فعلينا ان نفهم الاصل والاصل هو الديانة. اما الواقع نحاول ان نجعله على وفاق مراد الله سبحانه وتعالى هناك حكم فقهي لطيف يدللوا لنا كيف فهم العلماء وكيف فهم السادة الصحابة والعلماء
هذه الاحاديث وهذه الايات وسنأتي معنا ان شاء الله احاديث كثيرة اخرى قال السادة فعل الزواج يعني ان يتزوج الانسان مع الشهوة يعني مع وجود شهوة عنده افضل من نفل العبادة
يعني لو قال لي رجل له شهوة وعنده مال انني اريد ان اقضي وقتي متعبدا متمسكا متزهدا اصلي واصوم واذكر الله واقوم بالليل واصنع الطاعات واتصدق بمالي الذي هو الذي املكه ويمكنني ان اتزوج به. لكن اريد ان اتصدق به
فايهما افضل عند الله لا عندي ليس باستحساني انا الشخصي ما الافضل عند الله سبحانه وتعالى ان اتزوج وان اعول امرأة وان انفق عليها من هذا المال وان انشغل بها وان وكذا وكذا. او ان اتفرغ للعبادة مع
عمل يعني انزل الى عملي وارتزق المال يعني لم اجلس في الجبل يعني وانا اصلي في مكان الوقت الذي كنت سانفقه مع اولادي وزوجتي ايهما افضل قال العلماء له الزواج اذا كانت عندك شهوة افضل لك
الزواج افضل لك لماذا ايها العلماء تقولون ذلك؟ قال العلماء واحد لتحصين فرجه وفرج زوجته. اذا صار عندي الان في الزواج منفعتان ليس موجودا في ايه في نفل العبادة نفل العبادة يعني رجل عنده مال قال لاذهب مثلا الى الحج للمرة الثانية. طبعا الحج للمرة الاولى فرض يعني لابد ان يصنعه كل انسان معه ما له الحق. خلاص
منه يعني. لكن ها قبل طبعا. لكن اذا كان من بنقول الشهوات خلاص هذا يقدم الزواج على الحج لكن نحن الان نفكر آآ انه الحج فرض من فروض الاسلام هذا يعني لا يمكن التنازل عنه بوجه من الاوجه يعني
لكن لو قال لي اعتمر ما رأيك اعتمر او اتزوج بهذا المال اقول له هل عندك شهوة؟ قل نعم عندي شهوة؟ قال اذا الافضل لك ان تعتمر وان تزوج ان تتزوج ان تتزوج هذا كلام الفقهاء. لماذا ايها الفقهاء؟ قالوا لان هذه المنفعة لا تحصل في العمرة ولا في الصلاة. ولا في الصدقات
منفعة تحصين فرجك وفرج زوجتك. هذه منفعة. وهناك منفعة اخرى وهي القيام عليها اه هذا يفجر لنا قضية ضخمة دائما او غالبا ما يسيء الاعلام اذا طرحه وكأنهم يريدون ان يحذفوا من القرآن الكريم هذه الجملة الجملة التي فيها الرجال قوامون على النساء. لو ملكوا ان يحذفوها
ما المشكلة؟ المشكلة ان الفعل قام على قام زيد على زينب يعني انه حفظها حماها ووفر لها ما يقيم اودها ووفر لها مكانا تحتمي فيه وتجلس فيه وتبيت وتعيش هذا التصور موجود في فعل قام على
استعمله ربنا في قوله الرجال قوامون على النساء واستعمله الفقهاء في قولهم ان هذا من المنافع التي لا توجد فيه في ايه في نفل العبادة لكنها موجودة في ايه واحنا قاعدين فين؟ مش الحديس قدامنا
مش الكلام اهو هو بيقول فعل الزواج ما له افضل من ايه اذا التعليل اللي موجود في الاسفل ده تعليل لمين فيهم لفعل الزواج وليس فيلم بس كده سهلة يعني مش صعبة
طيب اذا القيام على ما مفهوم القيام على هذا؟ بكل اختصار بقطع النظر عن المفهوم الاوروبي للمرأة والحياة التي اثمرت ثمارها الان في المدن وصارت موجودة في القاهرة وفي مصر واكثر ذلك تغريب لا علاقة له بديانتنا
المفهوم العربي الاسلامي يقول باختصار شديد ان هذه المرأة قد خلق الله لها دائما من يحوطها ويحميها ويرزقها ويأتيها بالمكان الذي تعيش فيه ويأتيها باحتياجاتها الاصلية في الحياة وانها ليست مكلفة ابدا بان تنفق على نفسها
ليه طيب لماذا لا نساوي بينهما؟ الله يعلم الفرق النفسية والجسمية الذي بين الرجل والمرأة وهو الذي يعلم وهو الذي انجز انزل الشرع  الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
هو اللطيف وهو الخبير وهو العالم وهو الذي خلق. فهو كل شيء هو الذي انزل الشرع ونحن نسمع كلام الشرع ونطبق كلام الشرع والنحو مغمض العينين. لماذا؟ لاننا نعبد الله عز وجل ونسلم امرنا له. اذا اردنا ان ننازعه هذا معناه اننا لا نسلم. يعني لسنا
لمين مسلم يعني سلم امره لله طيب ما المشكلة في هذا التصور لابد ان تفهم قبل كل شيء ان المرأة ليست مكلفة بالانفاق على نفسها. لا حين تكون طفلة ولا حين تكون زوجة ولا حين تطلق
الا حين يموت زوجها ولا حين يموت ابوها ولا حين يموت اخوها ولا حين يموت كل الرجال الذين في عائلتها طب من اين من تنفق عليها ولي امر المسلمين طب هذا موجود؟ مش موجود؟ ليست قضيتي. لابد ان تفهم الان معنى
التعامل مع المرأة في الاسلام ولذلك طيب اذا ارادت ان تنفق على نفسها ما تنفق على نفسها كما تحب نحن لم نمنع لكننا لا نكلفها بذلك هل وعيتم الفكرة من يشعر انه استقرت عنده الفكرة
تمام اذا باختصار المرأة ابدا ابدا لا يطلب منها ان تأتي لنفسها بشقة او بمكان تعيش فيه ولن تأتي نفسها بخبز تأكله لا لا لا ابدا هذا غير موجود في الشريعة
طب هي ارادت ان تأتي الى نفسها بذلك فاصنع ما تشاء. مالها وهي حرة فيه. لكن الشارع دائما رتب لها من يعطيها هذا الايه؟ هذه الاساسيات الحياتية اذا فهمنا هذه الفكرة استطعنا بعد ذلك ان ان يعني ان نتفهم سائر النصوص. ولذلك قال الفقهاء
وهذا فيه فضل اخر هو القيام عليها وصلت فكرة القوامة القوامة ليست طغيانا اذا القوامة ليست زيادة في عنصرية القوامة ليست امتهانا للمرأة ولا للرجل لكنها شرع من الله كلف الرجل بما يناسبه وكلف المرأة بما
يناسبها. هي رقيقة الجسد. رقيقة الروح عاطفية القلب ليست كالرجل الرجل شديد الجسد. شديد العزم شديد المعنى شديد يعني قوي له جلد على الصعوبات طيب متى ادعت المرأة في نفسها انها عندها هذا الجلد وعندها هذه الشدة وعندها فانها تخرج من انوثتها
فانها تشوه خلق الله فيها فانها لا تتوافق مع المنظومة التي ارادها لها القرآن والسنة منظومة لا تعاملها هكذا المنظومة لا تطلب منها ان تذهب للعمل منظومة ليست كذلك هي لم نعلم نحرم لكن لم نطلب
لابد ان هذا الكلام دقيق للغاية. واذا يفهم بدقة. تمام طيب قال انظر الى هذه الفكرة وتحصيل النسل هذا لا يحصل بالعمرة والحج وبدفع النفقات وبدفعه عفوا الصدقات تحصين النسل. يعني تحصين النسل وتكثير الامة
تحصيل النسل وتكسير الامة من المطالب الشرعية؟ نعم من المطالب الشرعية وهي واردة في الاحاديث الجليلة الشريفة الصحيحة طيب وماذا قالوا ايضا؟ هذا بالمناسبة هذه الصياغة وهذا الكلام انا لم اتدخل فيه الا بوضع الفواصل. العلامات ترقيم فقط
هذا من قول وساقص اذكر لكم مراجع هذا من قول تحديدا من شرح منتهى الارادات للبهوت على ابن النجار وتحقيق هذه في النهاية تأتي المصادر وتحقيق مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك اي وغير ذلك منه الفوائد التي تحقق بماذا؟ دون ماذا
بالزواج دونه نفل العبادة يعني مباهاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة الامة مطلب شرعي محترم على المسلمين ان يحققوه الله عز وجل حتى يباهي الملائكة يعني تكفير الامة هذا وتكثير السواد مطلب نعم مطلب شرعي. طب تحديد النسل بقى وبتنجان المخلل
هذا ما علاقته بالديانة قل لي انت طيب نحن الان نتكلم عن الفكرة كما جاءت في الاحاديث. انا لست مشغولا بالتلييس. طيب انا مشغول بنقلي ما هو السنة على ما هو السنة
يعني فكرة لطيفة ان تنجب المرأة عشرين طفلا؟ اه والله فكرة لو تستطيع حاجة حلوة قوي يا يبقى فكرة جميلة جدا. ويعني لو انها استطاعت ذلك ولو ان الرجل حاجة يعني. وهذا من طب لكن انا ثقافتي يا اخي غربية جعلتني اتصور ان الحياة
هي زوج وزوجة او طفل او طفلان. يعني هذا لطيف جدا ونعيش معا في غرفة صغيرة وشقة صغيرة او يعني حين يغتني بنا الامر يكون يعني فيلا او كذا ونعيش معا وهذه حياة استطيع ان انفق عليها ومش عارف ايه ماشي اصنع ما تشاء لكنني
كان التصور الذي فهمناه عن الاحاديث بنصوص الاحاديث والايات ولا اقول انني انا الذي فهمت من الاحاديث والايات لكن انقل لكم فهوم السادة العلماء. ولذلك ادي كلام منقول كما قلت لكم يعني. هذا ليس من عندي ليس من كيسي يعني
تمام طيب ماذا نصنع في المشايخ الذين يقولون لنا والله ان الممكن ان يعني لا نقطع النسل لكن نحدد النسل وظروف الامة المصرية الان وظروف الامة العربية والعالمية ومش عارف وظروف خالتي عاملة ازاي. هذا
هناك علم وهناك سلة اخرى غير العلم العلم ما قال الله ورسوله نحن الان مع من قال الله ورسوله والسادة العلماء الفقهاء الذين اصحاب الكتب نقلوا الديانة على القرون الماضية لكن لا لا علاقة
انا اجتهادات التوليف التي قيل لهم ان اسيادكم الاعاجم يريدون منكم ان تقللوا النسل. فقالوا طيب كيف نبحث في هذا الموضوع حتى نرسلها ركبوا كلمة من هنا وهناك حتى لا هذا ليس من عملي
حال ما قبل الخطبة حالوا ما قبل الخطبة هذا السؤال بيبدأ الفقهاء دائما في كتبهم بالكلام على الخطبة. طب وما حال ما قبل الخطبة افكار سريعة لن اطيل فيها المجتمع الذي يقبله الله ورسوله
مجتمع فيه مفهوم اسمه مفهوم الاختلاط. مفهوم الاختلاط كلمة اختلاط ليست كلمة قديمة في الفقه ولا كلمة قديمة في تراث الامة بالدلالة المعاصرة هي دلالة اختلاط الرجال بالنساء كلمة اختلاط كلمة مستحدثة
متى استحدثت حين صار الاختلاق الاختلاط بلاء على الامة طب قبل ان يكون الاختلاط بلاء على الامة كان الاختلاط شيئا عاديا شيئا عاديا يصنعه الناس وليس له اسم معين يعني نحن الان نصنع اشياء عادية كثيرة
نأكل سمكا ونأكل دجاجا. وعادي هذا موجود وهذا موجود لا لا يعني لا مشكلة. ولذلك لا نقول فلان وفلان من السمكيين وفلان وفلان من الدجاجين لا هذا ليس موجودا. لاننا لا نحتاج الى ذلك
ربما نحتاج اليه لو وصلنا مثلا الى حالة ان الدجاج ضار دائما وان السمك نافع دائما فايه نحتاج ان نغير هذه التسميات ونسمي فلان مثلا نباتي فلان حيواني وهذه اشياء. لكن الاختلاط فكرة طرأت على الامة. ليست من الافكار الاصيلة
لو شئنا ان نحاكم اليها الامة او نحاكم اليها الديانة لن تصفو لنا. هل هو جيد؟ هل هو سيء؟ لن نستطيع ان نقول لكن يمكن بكل بساطة ان نجمل جملة من الشروط والضوابط. يعني كانها
تضطضض يعني تضبط حركة الانسان في عملية الاختلاط. اذا اردت ان تعرف ما الاختلاط الصحيح هو الحال الذي كان عليه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان مسجد رسول الله
كان فيه رجال ونساء يصلي الرجال في الامام ويصلي النساء في الخلف وينتظر الرجال النساء انتظارا يسيرا حتى يخرجن قبل بعد ان تنتهي الصلاة قبل ان يخرج الريال حتى لا يحصل ازدحام عند الباب. اكراما لهن
طيب ما رأيكم لو ابتدعنا بدعة في الدين واقمنا بينهم حاجزا من طوب جدار ما رأيكم؟ هل هذا موافق للمعنى الذي كان عند رسول الله؟ لا لأ طب حاجزا من ستارة
لقى برضو ومالنا ما الدين؟ الدين ليس كذلك تقول لكن انت يا رجل تتكلم في عصر فيه البلاء وكذا لكن عصر رسول الله كان اطهار. يا سلام اللي هو عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه زناه
يعني لم يكن فيه قذفة يقذفون الناس في اعراضهم الم يضرب في عهد رسول الله عدد من الناس في حد الزنا وعدد من الناس ورجم بعضهم فيه وبعضهم رجم في القذف وبعضهم ها
مجتمع كالمجتمع يا ابن الحلال ناس والكناس تقول لك ان كان معهم رسول الله يعصمهم. يعني كان الانسان يهم بالذنب فيأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ليمنعه منها طبعا لأ
الرسول صلى الله عليه وسلم له فضل لا شك لكن هذا امر يعلمنا به كيف تكون المجتمعات؟ لا كيف تكون البدع اما الهيئة التي عليها الناس الان من الفصل التام
فهو شيء مستحدث من اجل شيء مستحدث اخر. وهو ايه؟ وهو تحول انظمة الحياة الى انظمة غير اسلامية وافكار الناس صارت غير اسلامية فحصل هنا الاختلاط المحرم كل الاختلاط الموجود في الجامعات
اختلاط الجامعات المصرية وانا من جامعة مصرية هذا اختلاط ممنوع اختلاط فيه يجلس الرجال والنساء معا في في آآ في آآ مجلس واحد على الارض يتكلمون معا ويمزحون معا ويتبادلون الضحكات ويتبادلون النكات بلا ضرورة ولا حاجة
يعني ولا اي سبب جاد يعني كلها اسبابها الهزلية وفيها حالة من حالات الاستمتاع لكنه استمتاع غير كامل. يعني ها هنا لا يتم الزنا الى اخره. وفقط الجزء الاول منه فقط. اللي هو ايه؟ الكلام بلطف
ماذا نقول؟ الخضوع بالقول الخضوع بالقول يكفي ان يجلس الرجل في مجلس فيه فتاة وان يكون سعيدا بانها موجودة وهتكون لطيفة في الكلام ولا سبب اجادا يجتمعان عليه هل هذا محرم؟ يعني لا تحتاج ان تسأل. طبعا محرم
هو ده محتاج سؤال؟ فضلا طبعا عن التلامس بقى الى اخر ذلك. فضلا عن صورة هذا الرجل وصورة هذه المرأة. هذا ينقلنا الى مفهوم اخر فخر لكن قبل قبل ان نغادر مفهوم الاختلاط. سوق رسول الله كان مختلطا بهذا المعنى. لكن بمعنى نظيف شريف. يبيع فيه الرجال والنساء. ويبيع الرجال للنساء ويبيع
وللرجال لا بأس لكن مع مراعاة الخلق العام والاداب العامة والقيم. وكان فيه يهود يبيعون ويشترون ولكن مع مراعاة الاداب العامة والخلق العام الخلق المحترم الذي يجعل الرجل رجلا والمرأة مرأة
لم يكن اختلاط المصالح الحكومية الذي يجلس فيه الرجل امام زميلته اكثر مما يجلس فيه زوجها معها حتى تصيروا كصديقة له او كاخت او كاكثر من ذلك فربما افضت اليه بما لا تفضي الى زوجها
وتناقضان سيناقشان في كل قضية في كل كبيرة وصغيرة. اين رجولته؟ واين انوثتها هذا لم يعد موجودا انا لا اقول ان العمل في المصالح الحكومية حرام ابدا افهم ما اقول
لكن انا اقول ان سورة من هذه الصور ينبغي ان تمنع. طب كيف تمنع نفس يعني المكاتب؟ لا يا اخي. وانت ما تفهمش غير الطريقة السلفية دي. ما تفكر بطريقة
فيها شيء من الفهم فيها شيء من الوعي للشريعة ما الوعي اذن للشريعة؟ الوعي ان يجلس الرجل على مكتبه وان ينجز عمله وان يقتصر اتصاله بزميلته على ما كان جادا وما كان عملا
وان يخاطبها باحترام وان يبش اذا كلمها وان تبش اذا كلمته تبش ان تبتسم لا بأس. لكن هذا في اطار كونهما موظفين لا في اطار كونهما ها بس ولا متخذات اخدان اين نذهب بالاية
طيب ما رأيك في المجتمع الذي فصل تماما بينهما اراح الناس. لا والله لم يرح الناس هذا المجتمع الذي فصل بينهما هو الذي خلق سلوكا قذرا اسمه اللواط لان الرجل لم يعد يجد امرأة
وخلق سلوكا قذرا اخر اسمه السحاق وكلاهما محرم في الاسلام طب لماذا؟ لماذا؟ لماذا نخالف السنة؟ السنة تريح الناس. الطريقة التي عاش بها رسول الله هي الطريقة المثلى وكان يكلم النساء فهو النبي يا سيدي والصحابة يكلمون النساء
من اكابرهم الى ادناهم وكلهم كبير. صلى الله عليه وسلم اذا الاختلاط ضابطه الاصلي هو عدم ارتكاب المحرمات بالجوارح وعدم ارتكاب المحرمات بالقلب كيف يرتكب القلب المحرمات يرتكب احيانا بسوء الظن يرتكب بالاجتهاد
بالاجتهاد. يعني من اشتهى امرأة لا تحل له فنظر اليها بشهوة ما حكمه آثم قاسم تقول لكنها ترتدي زيا شرعيا وهو قاسي هي ترتدي وهو اثم لان الاجتهاء متى يكون مباحا يا سادة
في حالتين ايه وايه زوج وزوجه وزجوة سيد وامته بس اقفل اي اشتهاء خارج هذه المساحة ايه اشتهاء امام افلام اباحية يبقى حكمه ايه حرام على طول كده وانت مستريح. ليه
لان دي لا مراته ولا امتوا خلاص والذين هم لفروجهم حافظون الا بس خلاص صورة سهلة جدا صورة المؤمنون ها سورة المؤمنون وبتتكررت الاية في عدد من السور طيب ايضا هذا يرجع الى الهيئة التي تجلس عليها الفتاة والتي يجلس عليها الرجل
مفهوم الحجاب ما مفهوم الحجاب؟ والله مفهوم الحجاب لا وقت الان لشرح فقهيات الحجاب وما الذي ينبغي ان يستر وما الذي لا ينبغي ان يستر؟ وحكم الحجاب وهذا ليس ليس له
وقت الان. لكن مفهوم الحجاب مفهوم نفسي قبل ان يكون مفهوما شرعيا عفوا اه بدنيا او ظاهرا. والمفهوم هنا ايضا لا نجد في كتب الفقه شيئا اسمه الحجاب. لكن نجد كتب الفقه شيئا اسمه العول
ونجد في كتب الدين شيئا اسمه الحياء فمن الحياء ستر العورة ما حدود العورة شيء يحدده لنا كتب الفقه؟ باختصار شديد الحجاب الذي يرضى عنه الله ورسوله حجاب ليس فيه عطر فائح
يعني عطر فائح الذي يشمه الناس هذا ليس من الحجاب الشرعي يعني تأتي به المرأة؟ نعم تأثم. اذا خرجت امام الاجانب. لا اذا خرجت وركبت سيارتها ولم تخرج منها الى عادت الى بيتها. لا شك لا هذا لا بأس به
لكن المهم الا ايه تتعرض الي حتى لا تخلط بين كلامي وان تظن انني اقول لا انا اقصد معنى معينا. هنا الحجاب من الاجانب تمام يعني من غير المحارم تمام
الحجاب الذي شرعه الله ليس فيه بنطلونات للنساء. على الاطلاق. الا ان كانت تسترها بشيء اخر الحجاب الذي شرعه الله فيه عطر غير فائح يجوز الحجاب الذي شرعه الله ليس فيه كثير تزين. التزين اللي فيه مقتصر على ما جرت به العادة كالكحل
ولا يزيد على ذلك المهرجان السائر لأ الحجاب الذي شرعه الله ليس فيه لفت للنظر يعني المرأة لا تلفت ولو سترت كل جسمها ثم علقت على ملابسها ترتر فهذا يحرم
تقول والله سترت العورة نعم لكنها على من؟ نحن هل نضحك عليها الايمان نعامل ننه عامل نحن نعامل والحكيم الخبير سبحانه وتعالى الحجاب الذي شرعه الله هذا يعني ان لفت النظر في القاهرة ليس كلفت النظر
في سوهاج ليس كلفت النظر في الرياض ليس كلفت النظر في جدة صح ولا لا يعني بلد كالرياض النساء يخرجن فيها سوداوات ام من الامام والخلف؟ لا يعني لا يرى منهن شيئا. لو خرجت امرأة
ترتدي ملابس الناس في القاهرة لاثمت لانها تلفت انظار الرجال جميعا اليها لكن تلك المرأة القاهرية لو لبست هذه الملابس الجائزة في القاهرة والتي ربما فيها بعض الالوان او كذا وسارت في القاهرة هل تأثم؟ لا لا تأثم
لان لون السواد ليس واجبا لكنها عادة عند القوم. فينبغي مراعتها عند القوم ولا وليس واجبا علينا ان ننبغي ان نراعيها في في فئة اخرى. اذا العرف هنا معتبر؟ نعم معتبر. لكن ليس كل الاعراف
عرف اباح للمرأة ان تكشف شعرها. حرام طبعا عرف باطل عرف فاسق عرف اباح لها ان حرام غرفة بحر ان تلبس شيئا ضيقا على قدر جسدها حرام. شيئا ضيقا يظهر حجم عضوها كيدها كخصرها. حرام
حرام حرام لماذا؟ لانه باختصار من ضوابطه ان يكون ايه فضفاضا ان يكون واسعا الا يلفت النظر الا يثير الشهوة. ان يستر العورة وضحت هذه ومع ذلك هناك تفاصيل كثيرة في باب الحجاب
فيها ما هو فيه ترخص وفيها ما ليس فيه كذلك هذا يحتاج الى نظر فقهي ليس من لا يتسع المقام له الان لكن احببنا فقط ان نطوف بهذا الشكل. فامرأة
ليست تلتزم بمثل هذا. ثم تختلط بالرجال. هل يكون الاختلاط هذا جائزا لا يكون جائزا لا يكون جاهزا وهذا فهمنا منه مفهوم الانوثة وفهمنا منه ايضا مفهوم القوامة. ولاننا ليس عندنا وقت طويل للاستطراد فان الناس نمر الكلام
بقدر الطاقة على الضروريات تعالوا بنا نقف بعد هذه التطويفة عند بعض زهرات من روضة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث خطير  من املك الاحاديث واجمعها التي تعلم الرجال والنساء كيف يتعاملان مع الجنس الاخر
انا من الناس الذين يرفضون الطرح الغربي كن معي او كن ضدي هذه قضية تخصك وتخصني لنختلف فيها بعد انتهاء المحاضرة وبعد ان نتوقف عن ذكر السنة وعن ذكر ما جاء
آآ في الشريعة الاسلامية. انا رجل لست مقتنعا بالرجال من الزهرة ولا بالنساء من المريخ ولا حتى من بلوتو. وهو مقتنع بان الشريعة قد رتبت لنا طريقة تفكيرنا تجاه الجنس الاخر الذي هو الرجال او هو النساء
بشرع واضح وايات تخاطب الروح قبل ان تخاطب البدن وتخاطب البدن كما تخاطب الروح سواء اتفقنا او اختلفنا في المساحة الغربية فهذا لا يخصني. ما يخصني ويخصك ويجمعني ويجمعك هو كلام
سيدنا رسول الله اخرج الامام مالك في موطئه واحمد في مسنده رضي الله عنهما عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ذكر فيه انه عرضت عليه الجنة وها في هذا الحديث كلام طويل اختصرناه في النقاط الاولى من اول الحديث وذكرنا الشاهد الذي سنقف عنده. قال وقد رأى الجنة هو النار
تمام؟ فحين تكلم عن النار. قال ورأيت النار فلم ارى في همزة ناقصة انا اسف لم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء هو يحكي لنا حكاية عن واقعة شافه آآ رآه صلى الله عليه وسلم
قالوا الناس تسأله لكي يستبينوا لانفسهم لم يا رسول الله طبعا الله يلهمه بالوحي قال بكفرهن الكفر في اللغة معناها الستر معناه التغطية والكفر في الشريعة معناها المعاني مختلفة منه الكفر لجزئي ومنه الكفر الكامل. الكفر الكامل هو الخروج من الملة. يعني ان يكفر بالشهادتين. الكفر الجزئي يعني عنده بعض الذنوب
يعني الجزئية لا تجعله كافرا بالخروج من الدين لكنه ايه؟ على اثم يعني قيل للرسول ايكفرن بالله! انظروا كيف فهم الصحابة قال انظر التصحيح يكفرن العشير. من العشير اه الذي يعاشرنه يعني ايه الزوج مثلا
ويكفرن الاحسان لو احسنت لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط حديس يخاطب الناس بما فيه نفوسه  والشرب قائما في المذهب مكروه
طبعا في همزة عند احسنت انا اسف لهمزتين غابتا لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. بعض الناس من جهلة المشتغلين بالعلم
اذا رأى الحديث ظن انه في ذم النساء  وهذا عندي ليس صحيحا الحديث صحيح ورد كما هو كما ترونه امامكم في واقع الامر خطاب مشترك للرجال والنساء على السواء ما الذي يمكن ان نستفيده من هذا الاخبار الذي في الحديث
انا ساتطوع بالقول على مسؤوليته العلمية واقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الرجال كيف تتكلم النساء ويعلم الرجال ان المرأة قد ترى منك خيرا كثيرا ثم تسيء معها في مرة من المرات
فتقول لك ده انت عمرك ما خرجتني قبل كده تقول لك وانت يجي من وشك حاجة حلوة ابدا تقول لك ما رأيت منك خيرا قط هل معنى هذا انها قد تنكرت تنكرا تاما وجهلت جهلا تاما لكل خير الذي اسديته اليه قبل ذلك
الاجابة لأ لكن الاجابة هذه طريقة النساء يا رجال فاذا سمعتم ذلك فلا تعولوا عليه هو لانه ليس هو المقصود. كل الموضوع ان هي عايزة تخرج بس الاسبوع ده انت لسه مخرجة الاسبوع اللي فات
فلما جت تقول لك قلت لها لا مش فاضي. قالت لك ايه ده انت عمرك ما خرجتنا يا اخي ده حاجة يا اخي صعبة قوي ده ايه البخل اللي انت فيه! شف الكلام! فانت الراجل الناقص بقى يعمل ايه
بقى انا يا بنتي اللي ما خرجتكيش قبل كده ده احنا رحنا ويبدأ في المن. والمن يذهب على طول الحسنات اللي انت خدتها. على طول على طول. المن اسهل مسألة اسهل
حاجة تستطيع ان ايه ان تحرق بها الحسنات ان ان تنسف بها الحسنات التي اسديتها الى الاخرين المن على ابيك المن على امك المن على زوجك المن على ابنك المن على الفقير الذي آآ اعطيته من رزق الله المن والاذى
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى بلاش من المن لأ. من الوحيد الذي من حقه ان يمن؟ الله سبحانه وتعالى يمن والله يمن عليكم ان هداكم للايمان هذه قضية اخرى هو يمن سبحانه وتعالى لان الوضع مختلف آآ سيء يعني هو السيد ونحن عبيد. لكن في هذه المسألة هذه المسائل الاخرى لا
اذا قد فسد دينها عليها وفسد عليك دينك. اذا اين نفهم التوجيه النبوي نفهم التوجيه النبوي للرجل انه لو سمع ذلك الا ايه الا يعول عليها الا يعتد به. الا يعتقد انه كلام تقصده. لكنه لغو
يكسر على السنة تمام فلا تعامله هذه المعاملة الجادة فالاجابة الصحيحة ان تقول لها خلاص هنخرج بس هذا كله المطلوب ومن جهة اخرى يخاطب النساء يقول لهن اتقين الله في
ازواجكن فلربما خرجت منك كلمة يهوي بها المرء في النار سبعين خريفا وهم بيتكلم عليهم في النار اهو ليه؟ لانه الحديث كده. ان العبد ليتكلم. العبد بقى مطلقا لا يتكلموا بالكلمة
لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. له روايات كثيرة جدا وحديس صحيح رواه احمد. والبخاري ومسلم وغيرهم  يعني ايه لكن الرجل احكم في كلامه غالبا لا دائما
ولذلك غالبا لا يقول كذلك لكن المرأة لأ سريعة التعميم بمثل ذلك على الحكم على الخبر الاخير او الحكم الاخير معروف طبعا القصة الشهيرة التي للمعتمد ابن عباد مع اعتماد الرميكية
حينما قالت له ما رأيت منك خيرا قط معروف يعني اذا لم تكونوا تعرفوها فابحثوا عنها في الكتب او على الانترنت فهمنا الحديث وفهمنا كيف يفهم خطابه للرجال وخطابه للنساء
اذا ما المطالب به انت ايها الرجل؟ ها من يقول لي من تفارق الرجال ان ها ماشي تكبر دماغك. يعني يبقى ايه مش كل الكلام اللي اتقال عديه على المصفاة. اعدي يعني
وما المطلوب من النساء ان تربط لسانها تهتم بس اه يعني بلاش بلاش الكلام عمال وحش ويضر وفي جهنم في الاخر والعملية مش لطيفة خلينا كذا حلوين يعني بلاش كلمة ما عملتش حاجة خالص. بلاش كلمة يا اخي ما شفتش حاجة منك ابدا. بلاش بلاش. خلي الكلام يعني فيه رفق
هذه ظاهرة اخرى الا هي هي هذه زهرة اخرى يتكلم فيها رسول الله يعلمنا فيها موقف حديث طويل ايضا انا اختصرته حديث طويل يعني فيه تفاصيل كثيرة. ابحث عنه انت ان شئت
اخرجه الامام احمد في مسنده بسنده الى سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنها الصحابي الجليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا قال قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن يعني واكثرن من الايه
طبعا المرأة ترث كما يرث الرجل واحيانا تعمل فترزق تكتسب رزقا. صحيح؟ فالمرأة يحصل عندها مال. لكن هل المرأة مكلفة بان تنفق على نفسها ابدا فغالبا ما يكون عندها مال زائد
فرسول يأمرها بايه ان تتصدق وان تكثر. انظر الى التعليل فاني رأيتكن اكثر اهل النار. هذا حديث اخر لكثرة اللعن وكفر العشير يعني المرأة التي تبتعد عن هذا الخلق تجعل نفسها من اهل الايه
واضحة اهي يعني المسألة واضحة ثم اتبع ما رأيت اغلب لذي لب منكن اغلب يعني من الذي يغلب؟ يغلب اغلب هنا مش بالمعنى العامي غلبان لا العكس هو المهيمن يعني في واحد مهيمن
يغلب وينتصر ويحوز ويتصرف وفيه مهيمن عليه وفي مسحوق بعين امه افيء وهكذا فهو من الاغلب؟ هن ما رأيت اغلب لذي لب منكن؟ يعني الرجل ذي اللب لب ده يعني له قلب
يعني هذا لمن كان له لب لب لب يعني له قلب شديد وكلمة لب عند العرب معناها اسد اصلا انسان ذو اللب هذا يعني فيه نفس عتية يدخل بها في المعارك جريء. تمام؟ هذا البطل صنديد
اذا لم يستطع ان يقدر عليه الرجال بسيوفهم قدرت عليه امرأة بكلامها او بانوستها يعني لما يجري على السنة النساء من آآ اللعن آآ بمعنى آآ هو مفسر كفر العشير. يعني كفر العشير هو اللعن يعني آآ اساءة الادب في الكلام تجاه
الحسنات والخيرات التي حصلت. اللعان هو الذي يلعن الناس. والذي يكثر من آآ الدعاء عليهم  تمام واللعن هو الطرد في اللغة وفي الشرع الطرد من رحمة الله. فاللاعن هو الذي يدعو على الناس
هنا هن لكثرة ما يجري على السنتهن من من الدعاء الذي يدعونه على الاخرين. منهن العشير وغير العشير. والعشير بالمناسبة ليست زوجة فقط لان هو عشير وكل من له عشرة بالنساء
يعني كأخ واب وابن وكذا. وهذا بالمناسبة خطاب للابن ان يتحمل امه اذا بلغت من السن ما يجعلها تخرج عن طوقها فتلعن او تسب او تسيء لكن اذكر ما كان. وخطاب ايضا للاب
اذا تعامل مع فتاة صغيرة مع ابنته وهكذا وهكذا فهو اللعن اجمالا هو سوء الخلق في الكلام وفي الدعاء على الناس اذا الرسول هو الذي اريد ان اقف عنده هنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اغلب لذي لب منكن منكن
يدل ذلك على ان السلاح الحقيقي الذي متى امتطته المرأة انتصرت؟ هو سلاح انوثتها هو سلاح ضعفها هذا السلاح الذي ما رآه رجل الا وخرك ما يخر الجبل هذه طبيعة الاشياء
الله خلق الانسان هكذا. خلق الانسان في الجنة هكذا. ثم اذا انزله الى الارض قال ولا من الجنة ولا يخرجنكم ولا يخرجنكما من الجنة فتشقى يخرجنكما يقصد الشيطان. يخرجنكما يعني انت وهي
من الجنة فتشقى انت تشقيا من الذي سيشقى لانه سيشقى في طلب الرزق اما هي فمطلوب منها هذا عدم الدوران في الارض عدم الضرب في الارض عدم البحث عن الرزق ليس هذا المطلوب منها. انما المطلوب منها السكن
والسكون ولذلك هي له كالحضن الواسع وهو لها كالقشرة الحامية وهما لبعضهما كاللباس والبدن هن لباس لكم وانتم لباس لهم اذا فلتظنن اننا لاننا وصفناها بالضعف ان هذا الضعف في حقها يكون ضعفا على الحقيقة
وانما هو سلطان لكنها حين تغفل عن هذا السلطان. لتنازع الرجل في سلطانه فانها لا شك في النهاية تخسر المعركة حتى لو ادعى آآ اصحاب الحركات النسوية غير ذلك نعم
مم هو مش بيخلي اه هو بيوصف اهو رآهم فوجد ذلك فسئل لماذا؟ فالهمه الله ان هذا هو السبب اه ايوة ما هو ده معنى عميق في حد ذاته. كفران العشير
والتنكر للجميل السابق جمعنا عميق في ذاته اسمه عدم الوفاء عدم الولاء وعدم الوفاء للسبب الارضي الذي جعله الله رازقا لي باب الى عدم الوفاء والولاء للسبب الحقيقي الذي يرزقني
هو لماذا امرنا الله ببر الوالدين؟ لانه امر. لا لاي علة اخرى. لكن ما المفهوم الفلسفي لبر الوالدين كما يقول الشعراوي وغير الشعراوي هو انهما سبب وجودك في الدنيا فانت اذا اسأت الى ابيك وامك وهما سبب وجودك فيه
الدنيا السبب المباشر للوجود. فكيف يكون سلوكك مع السبب غير المباشر او مع السبب الغيبي فعقوق الوالدين طريق الى الكفر طريق الى الخروج من الدين. ولذلك جعل الشارع والتوحيد بعده
بر الوالدين. نفس الفكرة اذا ربطناها بمعنى الزوج سنجد ان هذا نوع من التنكر للجميل فمن تنكر للجميل الظاهر تنكر للجميل الباطن وهل فعل الله فينا باطن وظاهر ام ظاهر فقط
باطن المظاهر ونعمه علينا باطنة وظاهرة اما نعمة الزوج فظاهرة. فاذا تنكرنا للظاهر فهذا من باب اولى يكون طريقا للتنكر للباطل فهمنا؟ ولزلك كفر العشير طريق الى الكفر بالله وهذا يستحق لجهنم. حتى لو كان اهل النار هؤلاء من اهل النار الذين يخرجون منها بعد ذلك او يستقرون فيها الى ما لا نهاية فهذه مسألة اخرى
مستحيل. هذا لا يكون. قولي تظن انها كذلك كافرة الجميل وكافر الجميل وعدم وغير الوفي في الناس اذا عبد الله يظن انه يعبده يضحك على نفسه والحديث حديث صحيح من لم يشكر الناس او حديث من لا يشكر الناس لم يشكر الله
حديث يعني اشكر اشكر اله كما تحب صباحا ومساء. تظن انك تشكر لم تشكر احدا طيب الاسئلة يعني عندنا سنأخذ اسئلة وحبذا لو كتبت اه لكي نمر على سائر ما جهزناه لانه مهم
من الهدي النبوي للرجال ان يتعاملوا مع بهذه الفلسفة مع النساء. مرة من المرات كان امهات المؤمنين جمال يركبن عليها يجرها رجل ويحدو يعني يغني حذاء للجمال حتى ايه تأنس في المشهد
فاشتد حداء الرجل في سوقه للجمال فصارت الجمال طربا تهتز اهتزازا شديدا بالهوادج فالتفت ذلك الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الرجل اسمه انجشة وقال له يا انجشة ويحك ارفق بالقوارير
وفلسفة القارورة لانها طبعا القارورة ليست عند العرب من بلاستيك. القارورة عند العرب تكون من زجاج. والقارورة الزجاجية سريعة التكسر اه سريعة التكسر ولذلك ارفق بالقوارير. انظر المرأة سريعة التكسر
وعلى ليس فقط بقى في انجشة وجنجشة والجمال والبتاع لأ والحياة والحياة والحياة. يا ايها الرجل تعلم هذا الهدي النبوي حينما تتعامل مع المرأة ارفق بالقارورة حتى تعيش معك وحتى تعمر معك وحتى تعطيها ما عندك وحتى تأخذ منها احسن ما عنده
ارفق بالقارورة عاملها هكذا تخشى عليها ان يصيبها الايه اه الضهر تخشى عليه. هذا المعنى ارفق بالقوارير نعم. بالمناسبة هذا ليس مع زوجك فقط. هذا مع النساء جميعا هذا مع النساء. ها
القوارير القوارير جميعا الحديث قدامك اهو القوارير جميعا ارفق بالقوارير لكن القارورة التي تهمك لها اتصال بالحكم اكبر من اتصال القوانين الاخرى به تمام ها اه اختك مراتك والدتك؟ حتى لو كانت زميلتك في العمل
يعني حتى في القسوة حتى في لا ارفق بالقوارير وهذا من فساد المجتمع لا لا ما هو للاسف الشديد اذا تحولت المرأة الى غير قارورة فهذا فقد فسدت انوثتها واذا عاملها الرجل على غير كونه قانون قارورة فقد ضاعت رجولته
احنا للاسف فعلا فعلا حقيقة عندنا مشكلة حقيقية في آآ ان تكون الانثى انثى وان يكون الرجل رجلا دي دي مشكلة يعاني منها المجتمع. وانا انصح كل انسان اراد ان يتعبد الله قبل ان يتعبد الله
ان يصلح من نفسه وان يتحول الى ادمي فان كان انثى تعود الى انوثتها وان كان رجلا يستمسك بفحولته ايه اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المرأة الراجلة والرجل المخنث
مجتمع ابن كلب لكن علينا ان نتمسك بالسنة تمسكنا بالجمر المحترق في الايات انا عارف المجتمع ما فيش اوسخ منه. لكن علينا ان نتمسك بالسنة تمسك القابض على الجمر انا عارف اللي هتقول لي ده اصل ما هو انا عايش معك في مجتمع
والعياذ بالله المهم دي مشكلة ايه اللي يعني نعمل ايه بس؟ ما طبيعي واحدة دخلت كلية هندسة يعني منين يعني هتظل مستحيل طبعا لكن لكن من جهة اخرى خلينا بس يا عم احنا مش قاعدين في
تخربوا بيوتنا بعد كده لكن ما نقوله هو ليس حراما عشان بس يبقى الكلام دقيق مش حرام ان المرأة تدخل كلية هندسة. عشان ده حكم فقهي اه. لكن ثقافة انا اسأل كيف
هل ترى في ذلك حفاظا على كونها قارورة هل الوصف النفسي والاجتماعي والادبي الذي عند الذي في قلب رسول الله انت باحساسك كده البسيط من هذا المعنى النبوي. هل الوصف يقوم في امرأة تتجاسر على حمل الحديد وتنافس في آآ
المسابقات الدولية في حمل الحديد وفي الرماية هل هل هذا ما خلقت له النساء؟ بمعنى ده هم دول الصحابة الله يخليك استسناءات الصحابيات لا تجعلها قواعد ما تجيش لصحابية زي الصحابية الجليلة صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله التي قتلت الرجل الذي كان يحوم بالدار بدار النساء
بالعصاية قتلته بالعصا وتيجي تقول لي ما هو النساء كانوا بيشاركوا في الجهاد. ما هم ما شاء الله اقوياء يا سيدي مش كده ليس الجيش من النساء وهي ان كانت قتلت فكتر الف خيرها وعلى عينه الراس وهي عمتنا جميعا لكن واحنا لا ننتقص ابدا من قدرها قدرها عالي وشريفة. لكن مش ده القاعدة ليست هذه القاعدة
ليس هؤلاء النساء ليس هذا اصل. دي ضرورة كالضرورة التي نقولها للمرأة حين تخرج للجهاد اذا دخل العدو البلاد يعني احنا قاعدين اهو فدخل العدو البلاد بنقول للنساء ايه جاهدنا هم كمان
هيعملوا ايه مهاجرين واحنا لكن هل هذا اصل لأ لأ لا لا تخلط ارجوك بين الاصل وبين الشذوذات اه لابد ان نفرق بين هذا وذاك اصلا من اهم من اهم القضايا العربية الاسلامية الثنائيات العربية الاسلامية التفرقة بين الاصل وخلاف الاصل
مهم جدا مهم جدا اكتبيه في ورقة لان في وقت للاسف نسمع كل الناس من الهدي النبوي الذي انظروا الى اللمسة صحابي جليل قام يخطب بهذا الحديث للناس يعلمهم في البصرة
خطب سمورته على منبر البصرة وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المرأة خلقت من ضلع وانك ان ترد اقامة الضلع تكسرها لان الاقامة المستقيمة التي عند الرجل
لو اراد للمرات ان تكون مثله لكسرها ولما استمتع بها ولما استمتعت به والافضل له ان يذهب فيعيش مع صديق لا ان يتزوج والرجل اذا عاش مع صديق ليس كالرجل اذا عاش مع امرأته
هنا يكتمل النصف الاول مع النصف الثاني وهنا كلاهما من جنس واحد لا يكمل احدهما الاخر وانما يفتقران فهمنا هذا؟ ولذلك قال فدارها تعش بها. انظر حديث تحتاج ان تضعه
في في في كل مكان تراه فدارها تعش بها. ما معنى المداراة؟ يعني لا تكسر هذا الانحناء. هذا الانحناء موجود في الصدر في الضلع ليحمي القلب ولكي يكون لطيفا في التعامل معه. هذا الانحناء موجود في المرأة لتفهم عن الرضيع ما يريد وهو لا يبين. هذا الانحناء موجود في عاطفتها
الجياشة التي ليس لك نصفها فعليك ان تحافظ على هذه العاطفة وان تداريها لكي تعيش بها. فلا تطلب منها ان تكون صارمة مثلك. ولا دقيقة مثلك ولا محددة مثلك وفي اصلا المرأة قبل كده صارمة ودقيقة ومحددة يعني تقول لك والله هات كزا بالزبط وكزا وروح وتعال ولا وما جتش غلط غلط
ليس هذا الاصل ليس هذا الاصل. الصرامة والدقة والاستقامة والتحديد ليس هذا الاصل في النساء. الاصل جانب من السيولة. جانب من العاطفية. جانب من انتياح جانب من التداخل حسن التبعل هو ده المعنى الاصلي
فدارها تعش بها تذكر ذلك طيب حتى ننتقل الى فكرة اخرى ولم يعد يبقى في الوقت كثير ليقل الكثير لكننا سنجيب ان شاء الله عن الاسئلة بعد انتهاء اللقاء مهم جدا ان نطوف بهذه الاحكام بسرعة
الوسط المحيط. كيف الان ساختار وما وسائل هذا الاختيار انظر حولك فكر في المتاح في الاقارب في الدراسة في العمل في شبكة انت متصل بها لاي سبب من الاسباب في اتصالاتك
كل ذلك يفتح لك افاقا للتفكير من اين اختار وهناك سؤال لا يمكن ان يجيب عنه فقيه ولا ان يجيب عنه عالم ولا ان يجيب عنه حكيم ايهما اسبق الحب
ام الاختيار يعني هل نتزوج ثم نتحاب او نتحاب ثم تزوج؟ والله عندنا حديث في الذين في الذين تحابا وان الرسول لا يرى له ما خيرا من الزواج وعندنا تجارب كثيرة في الصحابة وغيرهم انهما بعد ان تزوجا
حصل لهما هذا الحب او حصلت لهما هذه الالفة والمودة وحسن العشرة وما شابه فايهما اسبق ليس شرطا ان يكون احدهما اسبقه اسبق من الاخر ليس شرطا ان تتزوج امرأة تحبها وليس شرطا
انك ان احببت امرأة ان تتزوجها ليس شرطا دائرة الحب دائرة مستقلة ودائرة الزواج دائرة مستقلة يتقاطعان في المتحابين الذين تزوجا او الذين تزوجا ثم متحابة فهل في الدنيا متحابين
او متحابان لم يتزوجا وهل في الدنيا من تزوج ولم يتحابى وعلى الوجهين هذا يرضى عنه الشارع وهذا يرضى عنه الشارع ما لم ترتكب معصية. بس اه حب العاطفة قلبي يعني
يعني باختصار الضابط الشرعي الذي يرضى به الله به الله ويغضب به الله به الله هو ايه ارتكاب المعاصي او اجتناب المعاصي. بس فوالله اجتنبوا المعاصي اهلا وسهلا. راجل ومراته واتجوزوا ولم يتحابا. لكن بيعاملوا بعض بالمعروف
هل ده يرضى عنه الله ورسوله؟ اه يرضى عنه الله ورسوله التصور اليوتيوبي بتاع الشباب الصغيرين اللي هو شباب ايه والله احنا لما نتجوز بقى هيبقى البيت كله قلوب ومش عارف ودباديب وحاجات كده وبتاع
خد صور لطيف جدا وده حالة من حالات الزواج بس ده مش معناه ان كل بيوت كده بل النسبة الاكبر مش كده طب ده ليه؟ والله احنا شايفين الصحابة وشايفين التابعين. وانا مش باوصف لكم المجتمع اللي احنا فيه. انا ما ليش دعوة بالمجتمع. انا باتكلم على المجتمع الايه
المثالي مش كده؟ المجتمع الاصلي ولذلك آآ اذا حصل الحب اهلا وسهلا. لم يحصل فالاسلام قد شرع لهم من حسن العشرة ومن ادب المعيشة ومن الستر ومن حسن التبعل ومن مطالب الحياة ما يكفل لهما ان يعيشا حياة هانئة
وان لم يقع في قلبها وان لم تقع في قلبه حلو مش ضروري يبقى حلو لكن يكفي انه صحيح طيب شروط الاختيار ده سؤال برضو  طبعا معروف الحديث انها تنكح المرأة لاربع جمالها ومالها ودينها
وخلقها فايه او جمالها ومالها ودينها وحسبوها هو نسبها فاظفر بذات الدين اقتربت يباك. آآ صحيح الناس تبحث عن ذلك لا يجتمع ذلك غالبا في امرأة غالبا يعني لكن على الرجل ان يبحث عن النسب الضرورية التي تخصه
لان كل رجل ان كل رجل له احتياج فلينظر اين احتياجه واي شيء اخطر عنده؟ من الناس من يقدم الوجاهة الاجتماعية على اللذة الشخصية ومن الناس من وجهه وتقدم ولادة شخصية على الوجاهة الاجتماعية
ومنهم من يقدم شيئا على شيء كل منا يفكر بطريقة فلينظر كل ما يكفيه ايضا حين ينظر عليه ان ينظر في المستوى المناسب. هذا الذي عبر عنه الاسلام بالكفاءة. وسيأتي الكلام عنها بعد قليل
المستوى المادي المناسب التعليمي المناسب الثقافي المناسب الاجتماعي المناسب. اكتبي ما شئت  هل التوافق النفسي عنصر من عناصر الاختيار بالتأكيد؟ نعم وهل هو مرعي؟ نعم. طب واين نذهب بحديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير
بكل بساطة لا تأثم المرأة ولا تخطئ شرعا ولا اجتماعيا اذا ردت رجلا لا تجد في نفسها قبولا له المسألة دي يبدو ان في ناس كتير بتسأل فيها ولذلك انا قررتها بهذا العلو
بكل هدوء بكل بساطة حتى لا تتأثر بالمرأة. المرأة لا تأثم اذا ردت رجلا لا تجد في نفسها قبولا له  ده شرع ربنا كده. لا نكره احدا على ان يستمر في المعيشة مع احد. دي قاعدة تحطها في بالك
حتى بعد ما اتجوزوا حتى حتى لو خلفوا عيال حتى لو اي حاجة. هي متضايقة تخلعه وهو مضايق يطلق. ما عندناش سلوك ان احنا خلاص بقت الزواج الكاثوليكي المستقر لغاية لما اتنين يموتوا ويهلكوا وما يعرفوش حد فيهم ايه يخلص من التاني الاتصال ده مش موجود في الاسلام
الإسلام لا يكره احدا على ان يعيش الا شخص واحد بيكرهك على ان انت تخدمه اللي هو مين ابوك وامك بس  كبر في السن احتاج لك ده غصب عنك ما فيش ده ما ينفعش تطلقه ولا تخلعه ولا تعمل له حاجة. غير بقى موضوع الاب والام ما عندناش هذا الباب
فالتوافق النفسي من من الاشياء التي عليها التعويل ممكن طب انسان تنازل قال مش مشكلة انا متنازل عن مستوى التعليمي انا اريد ان اتزوجها لمستوى مختلف انا اريد مستوى خلاص اذا تنازلت فانت متنازل
ولصاحب الحق ان ان ينزل عن حقه. اكتب القاعدة دي لصاحب الحق ان ينزل عن حقه يروق لي ان اذكر لك ما فائدتين قد اذكرهما لنا الامام المرداوي علاء الدين القاضي رضي الله عنه في كتابه الانصاف في معرفة الرجح من الخلاف
قال فائدتان وانا اذكرهما بالنص الذي ذكره به احداهما يعني الفائدة الاولى. قال الامام احمد رحمه الله يعني فائدة تستفيد منها مش بالضرورة يعني مش واجب شرعي لازم تعمله يعني. فاذا استفيد منها يعني
اذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها اولا انظر الى الترتيب. الاسلام يرتب لك عقلك فان حمد يعني فان قيل له جميلة او ان وجدها جميلة بنفسه سأل عن دينها
فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون رده لاجل الدين ولا يسأل اولا عن الدين اسمع الكلام لان فيه ناس بتغلط ولا يسألوا اولا عن الدين فان حمدا سأل سأل عن الجمال. الترتيب ده غلط. ليه يا سيدنا الامام؟ فان لم يحمد ردها فيكون رده للجمال لا للدين
افرض ان انت سألت عن الدين فكان دينها على اتم ما يكون ثم سألت عن الجمال فلم ترق لك يبقى انت كده بترد ايه لكن لو سألت عن الجمال فلم ترق لك
خلاص تردها وتعرف دينها ايه يعني ايه تعرف دينها ايه؟ يعني تسأل الوسط المتاح سؤاله من اه الاقارب الاصدقاء زملاء العمل اه الشركاء في اه اه الجمعية التي تعمل فيها في التطوع الذي
اعملوا فيه مدير استاذ لها آآ احيانا لو لك علاقة باخ لها بقريب باي يعني من اي طريقة من طرق آآ التواصل معرفة المعلومات تتساءل عن ذلك. ممكن التساؤل يكون عن ان تنظر بنفسك اليها. ما فيش مشكلة خالص. تشوف جمالها هي جميلة ولا لا
مش مشكلة خالص لكن الفكرة ايه دين وجمال فانت كيف ترتب لنفسك؟ سيدنا الامام احمد بيساعدك في ان انت ترتب نفسك ده مش واجب شرعي بس بيحاول ايه يعلمك يعني كيف تتعامل مع المطلوبات
فاذا الاخرى قال ابن الجوزي ومن ابتلي بالهوى فاراد التزوج دم فقيه اللي بيتكلم ده مش شاعر فاراد التزوج فليجتهد في نكاح التي ابتلي بها يعني يجتهد في ان ان ينكح المرأة التي ايه؟ وقعت في قلبه وتعشقها
ان صح ذلك وجاز. ان صح ذلك في الشرع يعني يعني ربما وقع في قلبه امرأة ثم تزوجت. طب خلاص هيعمل ايه؟ ده لا يصح له ولا يجوز. وعندنا الحديث لعن الله من خبب امرأة عن زوجها. يعني واحدة
اي حد بيحاول يراودها ولا حتى يزين لها ان تتطلق عشان يتجوزها ولا ده حق ده ملعون على طول كده. الحديث هنعمل له ايه؟ الحديس كده طيب والا طب الراجل للاسف الشديد
المرأة التي احبها لا يستطيع ان يتزوجها. يعمل ايه؟ قال فليتخير ما يظنه مثلها  فليتخير ما يظنه مثله. وفي الحديث الاخر بتاع سيدنا عمر ان الرجل اذا اشتهى امرأة هو لسيدنا رسول الله. اذا اشتهى امرأة في الطريق
فالرسول ينصحه بان يعود الى اهله الى بيته يعني فيأتي زوجته. فان البضع واحد. يعني ايه البضعة واحد؟ يعني الشهوة واحدة مع فلانة ولا مع فلانة هو الرجل لا يفرق في هذه المسائل. وكما قالوا كلهن في الفراش سواء. ده تصور ذكوري للزواج
وده تصور موجود ومقرة الشريعة تقر به. تصور الانوثة دي مختلف ما تقدرش تعمل ده مع اي حد. ده ولذلك شرع الله لها زوجا واحدا وشرع له في بعض الاوقات انه يتعدد
فهو تصوره نفسه ان العلاقة مختلفة وتصورها. التصور ده ليه؟ عشان هو مشوه لأ لانه رجل. هكذا خلقه الله نفسا وجسدا وهي امرأة هكذا خلقها الله نفسا وجسدا ما حدش يسأل كده احنا مش في طابونة يعني. نبعت سؤال ويكتب ونرد عليه
ابتلي بها يعني احبها يعني عاشقها. يعني الله عز وجل انزل في قلبه هذه المحبة وهو ما يقدرش يدفعها عن نفسه في عمل ايه؟ مسكين ده ده ندعي له ربنا
يعفو عنه ما معنى الكفاءة عند الفقهاء؟ احنا مضطرين للوقت آآ طلب فلابد ان ننتهي معنى الكفاءة عند الفقهاء يبدأ بكفاءة الديانة يعني ايه كفاءة الديانة؟ يعني باختصار ما يبقاش واحد بيصلي
ويشوف واحدة ما بتصليش تعجبه يحبها ويقرر يروح يتجوزها ليه الاصل ان العدل يتزوج عدلا عدلي دي كلمة تنفع مع الراجل والمرأة امرأة عدل ورجل عدل فالاصل ان العدل يتزوج وايه
عدلا وان العدل برضو من النساء تتزوج عدلا ما تبقاش بنت بتصلي ملتزمة وجه لواحد ما بيصليش انا واضح في الكلام اهو. ما بيصليش تمام ده فاسق من غير ما نتكلم في حاجة كونه بقى كافر ولا لأ المسألة ما تخصناش دلوقتي. احنا بنتجوز دلوقتي مش قاعدين في مجلس القضاء
فيأتيه امرأة تصلي يأتيها رجل لا يصلي وتقول ايه والله هتجوزه. لأ انت تخطئين في حق نفسك انت تخطئين؟ طب انا بحبه معلش برضو تخطئين في حق نفسك ليه؟ لانه علاقته بالله ده دي علاقته بمن خلقه ورزقه واعطاه وكونه وما زال يعطيه وما زال سيعطيه وو
اذا كان هو جناب الله عنده غير مرعي هيحترمك انت يعني هو ربنا عنده ما يسواش انت يا تسوى باي وجه الشكل الاخر نفس الكلام هي لا تقيم لله وقارا
هتقيملك انت وقارة لذلك الكفاءة الشرعية لا يتزوج فاسق من عدل ولا تتزوج فاسقة من عدل ده مش لابد ان يبقى فيه كفاءة انت مطلوب منك انك تصلي وانك تعبد الله عز وجل بالاركان الخمسة
فتأتي بالاركان الخمسة وتلتزم بها. ولما تتجوز واحد تتجوز واحد يلتزم بها طب والله احيانا يعني كلنا بنغلط كلنا بنغلط كلنا نأثم. لكن لا نجاهر بالذنب لا نجاهر بالزنب. ده كلام اظن واضح خالص اهو
فموضوع العدالة؟ اه موضوع العدالة مهم جدا. الكفاءة كفاءة مهمة جدا في الديانة؟ اه في العلم طبعا علشان النظرة ما بين الرجل والمرأة ما تبقاش نظرة فيها دونية. فالاسلام حاطط الجانب ده. طب يا سيدي انا باحبها وهي خريجة اعدادي وانا باحبها وعايز
وازا مليش دعوة ينفع؟ اه ينفع ما فيش مانع ما فيش مشكلة. او هي بتحبه وهو خريج اعدادي. هي متخرجة في الجامعة. وعايزة تتجوزه ما فيش مانع. وتنازلي عن حقك. ما فيش مشكلة
يعني هذا حق لك وليس لله. عايز تتنازلي عن هذا الحق تنازلي عن هذا الحق. لكن انا بوعدك من دلوقتي لان غالبا ما بيحصل كده في البني ادمين انه بعد ما تمر بقى لذة الجواز الاولى وحسن القرب الاول واول شهرين تلاتة على اول سنة وبتاع
يبدأ الانسان مرة تانية يبقى الجزء ده مختزن في مخه في يوم من الايام بيطفو الى السطح وتطلع الكلمة القبيحة. ده انا واخداك وانت لما كنت مش عارف ايه. والتاني ده انا واخدك وانت كنت. طب وليه من الاول
يعني الشارع سبحانه وتعالى لما شرع الكفاءة فانه كان يعصمك من ان تقع في في سوء الادب وان تقع في سوء العشرة وان تقع في سلسلة من المعاصي تتبعها سلسلة من الجرائم في حق الزوج والزوجة والعشير والاولاد احيانا والاهل احيانا
وسوء الادب فعشان كده هو من البداية شرع لك شرعا يقيك بي. فانت امشي ورا الشرع واسمع الكلام. تستفيد تنتفع وبعدين الناس اللي بتحب اهلا وسهلا كويس ان انت بتحب
وده شيء جميل. واذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فقم فاعترف تبنا فانت حماره. انا موافق. لكن الناس اللي بتحب لا تظن ان المحبة هي نهاية الكون ليس صحيحا
الحياة بتستمر والانسان بيحب ويتجدد عليه يعني الامور تختلف. فانت ما تظنش ان دي نهاية الكون وخلاص هتنتحر بقى لو ما كانش لأ مش كده مش كده ليس كذلك. يعني الوعي افضل من كده. اليسار يعني الفلوس
يعني الذي من مستوى معين مالي واجتماعي اذا تزوج يتزوج من مستوى اخر يكون قريبا من هذا المستوى ده معنى اليسار النسب يعني ايضا اذا كان النسب العائلة التي انت منها لها وضع نسبي معين في البلد ده غالبا ما بيبقاش موجود في القاهرة
مطلوب ان تراعي كفاءة النسب. فاذا تزوجت فلا تتزوج من بيت ادنى منك يعني لو فتاة هتتجوز ما تتجوزش واحد ادنى منها لان العقد ده هيبقى فيه مشكلة بعد كده
لانه لابد من رضاها ورضا اهلها جميعا. ليه؟ لانه الزواج يعود على الاهل كما يعود على الفتاة. نزرية ان احنا الاتنين بنحب بعض وعايزين نتجوز وانتم ما لكم؟ النزرية دي غربية
ليست موجودة عند المسلمين المسلمين عندهم مرأة لها ام لها اب لها اخ لها اهل تخطب منهم يزوجونها تفرق معهم لو اتجوزت واحد من اسافل المجتمع ولا من اعالي المجتمع
بيضايقه ويضرهم لانهم بيناسبوا اه التصور ده موجود عند المسلمين؟ اه موجود فلابد من مراعاته واحنا قلنا في البداية لصاحب الحق ايه يبقى ده حق لابيها وامها. فان نزل الاب والاخ وكل العائلة نزلت عن هذا الحق؟ قالوا لا خلاص احنا موافقين على فلان ده. ما فيش مانع يجوزوه. ما فيش مشكلة. يعني مش هي لوحدها اللي من حقها
اه يعني القضية دي اكبر من كونها اختيار شخصي لها او له. الزواج ليس قضية شخصية فقط تمام طب كيف ساتعارف على هذه الفتاة التي خطبتها؟ انا دلوقتي الحمد لله اخترت فتاة. طبعا عندنا في بعض المذاهب الفقهية يقول والله يفضل ان الفتاة دي تبقى اجنبية عنه ما تبقاش قريبة
قريبة له ما يتجوزش بنت عمه بقى ما يروحش بتاع. ليه؟ قالوا علشان خاطر لاسباب كثيرة. حتى اذا طلقها لم يقطع رحمه وده وارد يحصل فاحنا نخرب البيت ونقطع الرحم ده الرحم ده اهم من البيت
الرحم ده جنة ونار على طول كده مش الله عز وجل خطب الرحم وقال من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته يعني هيبقى مقطوع عن الله بقى يقطع رحمه ويكره بقى عمه
ويتخانق معه اللي اتجوز بنته ولذلك قالوا الاولى مش واجب شرعي ولا حاجة ده هو مندوب بس انه اذا تزوق بلاش العادة دي الله يخليكم. عادة مش كويسة الشرع مش مبسوط منها العدد
لكن خلاص واحد اتجوز بنت عمه جائز احنا هنقول له حرام جائز ما فيش مشكلة طيب كيف سيتعارف احنا عندنا اجمالا عليهما ان يتعارفا. احنا عايزينهم يقتربا بعد اقتراب مع الحفاظ على كونه اجنبيا وكونها اجنبية. لكن ايه؟ بعض اقتراب
يسأل عنها من يعرفها. ممكن جدا ممكن يسألها هي نفسها اسئلة مباشرة ممكن اذا كان المساحة الاجتماعية تسمح بذلك. واحنا كلنا كبار وفاهمين يعني فاهمين ان يكون في مساحة اجتماعية سامحة بالحديث
بمثل ذلك. ما يتنشنش بقى الواحد لما يتكلم في الموضوع دون وايه لا يعني اتكلم لا بأس. لكن ايه؟ طالما في حدود الادب العام ما حدش ينكر عليك احذر من ان تخطب على خطبة اخيك. يعني انتبه وانت بتختار ان البنت اللي انت هتخطبها
ليست ايه مخطوبة وسيبك بقى من الدبل ووجع القلب ده انتبه الى التقريرات اليقينية هي مخطوبة ولا لا لو مخطوبة اوعى تقرب. ليه حرام يحرم للمرء ان يخطب على خطبة اخيه. ده حرام
فامتأثم تترتب عليه مشاكل كبيرة. فانت احذر من ذلك طب يعني ايه بقى كيف يراها؟ يعني ايه رؤية شرعية بقى وبتاع هو اول يسن له ان هو يصلي استخارة. صلاة الاستخارة دي سهلة. هيقوم يصلي ركعتين لله عز وجل يتوضأ ويصلي ركعتين ركعتين لله عز وجل. مسلا يصلي العشاء وبعدين يصلي ركعتين دي لها
وبعد ان يصلي ركعتين يقول الدعاء المشهور بتاع الاستخارة اللي هو اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان زواجي من فلانة خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. خيرا لي في ديني ومعاشي. اعفو عنك خير
لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره ليسره لي واعني عليه. وان كنت تعلم ان زواجي من فلانة شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني اصرفني عنها واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. حديث جميل جدا لما تقوله دعاء تقوله تتقرب به الى الله تسيب امرك لله عز وجل. طب انا بعد ما
دعاء اعمل ايه ومتجوزة ان وجدت امر ميسر فالتيسير مظنة الاذن. اكتب القاعدة دي التيسير مظنة الاذن. الالهي يعني طب لقيت الدنيا معقدة حاول شوية كمان اذا العملية عقدت خالص اعرف ان ربنا سبحانه وتعالى يمنعك عنها عن ذلك
وحاول كذا ان تفهم عن الله. مش ضروري بقى تستنى حلم يجي لك والكلام ده. يعني الموضوع مش محتاجها تمام طيب ايه الرؤية دي بقى؟ ايه ضابط الرؤية دي يا سيدي؟ لو سمحت عايزين حاجة نعرف بها موضوع الرؤية. هنعرف دلوقتي يجي لنا ضابط في المسألة دي
انا ما الذي احتاج ان اسأل عنه ايضا؟ احتاج ان اسأل ايضا كل ده جزاكم الله خيرا احتاج ان اسأل ايضا عن تاريخ الاسرة ليه؟ لانه انا من المسنونات في الفقه ان اتزوج الودود
الولود الولود ليه عشان تخلف كتير احنا مش قلنا من شوية الحكم بتاع اه الاحاديث كده والحديث كده الودود الولود. الحديث كده فانا عندي اختيارات يا ريت لو نروح نقرا باب الفقه دون ايه السنن التي في اختيار الزوجة؟ يا ريت
وبرضو المرأة تقرا ايه السنن الموجود في اختيار الزوج. سنن مندوبات مش لازم نعملها بس كويس نعرفها ممكن نعملها ده باب نروح نقراه في الفقه طيب اتتبع الاخبار ليه؟ والله لو طلع ابويا نشال واخوانا الشال واختها مش عارف لا مؤاخزة ومش عارف ايه وبتاع طب انا هتجوز دي يعمل بها ايه؟ هي انسانة طيبة
وجميلة وزي الفل. لكن في الاخر البيئة التي نبتت فيها بيئة مخيفة الشرع الشريف حريص على انك ما تتورطش. ليه اياك وما يعتذر عنه. اكتب القاعدة دي اياك وما يعتذر عنه
دايما قدر مآلات الامور. اياك وما يعتذر عنها قاعدة حطها في بالك مش بس في الجواز وفي كل شيء اياك وما يعتذر عنها. مرة كمان يعني فلذلك ايه انت هتعيش حياة طويلة مع تلك المرأة. ما بنقولش نظلمها
لكن بنقول ايه لابد ان تسأل ان تعرف اين تضع قدمك اه قدر لرجلك قبل الخطو موضعها موضعها فمن علا زلقا عن غرة زلجا. حط رجلك على طين تلاقي رجلك اتزحلقت. وعلى ايه؟ شف الاول
حط رجلك فين اعرف انت بتعمل ايه؟ من الذين تضع يدك في ايديهم؟ لان احنا زي ما قلنا الزواج عند المسلمين مش واحد واحدة حبوا يتجوزوا في قرار ويتجوزوا ده مش عند المسلمين
مسلمين مش كده المسلمين في عندهم ولي في عندهم ناس في عندهم اهل دول انت بتحط ايدك في ايديهم وانت بتتجوز فلازم تقول تبقى انت فاهمهم بيعملوا ايه طيب هل ممكن ان انا ازورها بعد ما خطبنا بعض؟ ممكن ازورها
او ممكن ازورها ونقعد نتكلم مع بعض؟ اه يجوز. شرعا يعني؟ ايوا يجوز طب نقعد نتكلم مع بعض في ايه؟ نتكلم مع بعض في كل المسائل التي نريد ان نتكلم فيها
طالما في حيز عام من الاحترام والادب واكيد ده في حيز عام من الاحترام والادب لان انت مش رايح آآ بالدعارة انت رايح تتجوز فانت هتروح تتكلم معها بكل آآ احترام وادب وتقول لها والله يعني انا بس عايز افهم ايه تصورك عن موضوع تربية الابناء؟ طب والله انت عايزة تشتغلي بقى نتجوز ولا
ما تشتغليش ولا انت بتحبي ده ولا لأ؟ طب انت هتكملي دراسات عليا؟ طب لأ. طب ماشي. طب آآ انا بحب كزا في الدنيا. انا مش عارف بميل الى كزا. انا احب ان البيت يبقى زروفه كزا. انا
ارجع دايما من شغلي في الوقت الفلاني. مش هل ده يناسب ومش مناسب؟ طب ايه اللي انت متخيلاه؟ في الاول شوية كسوف ما فيش مانع الحياء كويس وده كويس طيب آآ ينفع يقعدوا مع بعض لوحديهم؟ اه لكن من غير خلوة
يعني بكل شياكة كده يقعدوا مسلا في الصالة ولا بتاع وبقيت الاهل موجودين في بيت الشقة وخلاص على كده يعني ايه؟ مش ضروري يبقوا قاعدين معهم ومش ضروري في نفس الوقت يقفلوا على نفسهم الباب
يبقى ايه فيه سلوك اسلامي نوفي به المطالب الشرعية وفي نفس الوقت يحصل به التعارف. طب التعارف ده وارد في الاحاديث؟ ايوة فانه احرى ان يؤدم بينكما انه يبقى فيه ادام. عارف يعني ايه يؤدم؟ يعني عيش وملح
اكل يعني يدام اللي هو بيتغمس به بامية ملوخية ده اسمه ايدام تمام؟ فانه فانظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. يعني الادام ده ان يؤذى ما بينكما. ده الافضل انه يحسب قبل الزواج. فعشان كده الشرع
طب التأمل في المواقف وتحليل الاحداس جزء من عملك تحديد الطباع التي لا يمكن تجاوزها في المخطوبة لابد ان يبقى عندك نقط تقف عندها اجمالا دي نصائح عامة لما تجد
خلق تعرف انه لا يزول بسهولة يفضل ان انت ما تقررش ان انت تزيله ولا تتجوزش واحدة وتقول ان شاء الله بعد الجواز تتغير ارجوك انس هذا التخريف ده مش موجود. ولا هي تتجوز واحد وتقول معلش هو ان شاء الله بعد الجواز هيبطل سجاير
اصل هو بعد الجواز مش عارف قرر انه مش عارف يعمل ايه لأ  اللي هيعمل حاجة يعملها قبل ما يتجوز ما يستناش لما بيوصل وما ياخدش واحدة وينتظر انها تتغير بعد الزواج
ده ده مش سهل ومش طبيعي ومش ده اللي بيحصل في في العادة. وما تورطش نفسك في معادلة انت مش مالك اطرافها كن حصيفا وافتكر الحديث اياك وما اياك وما
ايضا من الطباع التي عليها ان تنتبه اليها في الخاطب البخل الكبر الكذب الناحية التانية العناد الغرور طبعا بالمناسبة الخلفيات دي انا ما اخترتهاش. ما ليش علاقة بها طيب ضوابط لابد ان نقف عندها بسرعة
المخطوبة دي ايه حكم التعامل معها؟ اجنبية. يعني ايه؟ يعني زيها زي اي امرأة اخرى اجنبية ماشية في الشارع يعني هي اجنبية؟ ايوة هي اجنبية. ظلت اجنبية؟ ايوة اجنبية. نعم اجنبية
على المذاهب الفقهية كلها ايوة اجنبية على المذاهب الفقهية كلها طيب ضوابط الكلام الكلام ما لم يكن فيه اثارة للشهوة فهو جائز عشان الناس بقى بتقعد تتساءل بقى طب احنا ممكن نتكلم على الفيسبوك؟ ايوة طب نتكلم في التليفون؟ ايوا طب ما نتكلم احنا فاضيين بقى نجاوب ما تخلصوا
ايوة يعني ايوة اتكلموا اتكلموا ما فيش مانع اتكلموا لكن ايه الممنوع شرعا اثارة الشهوات اثارة الشهوات حرام طب هي بتتكلم عادي بس انا بتثار شهوتي. لما تتكلم عادي وتثار شهوتك اقفل التليفون
طب احنا بنتكلم عادي دلوقتي ما فيش حاجة ما فيش اصالة شهوات يبقى خلاص طب ينفع اقول اعبرها اعبر لها عن مشاعري؟ ايوة ينفع لكن بقيد ايه عدم ايه يعني قال لها انا بحبك يجوز
اكثر من كتب لها قصيدة يجوز؟ ايوة يجوز. هي عايزة تقول له كده. يجوز؟ ايوا يجوز. لكن بضابط ايه ايه الضابط اللي انا لسه قايله عدم ايه ايوة تاني كده ايه الضابط
عدم اثارة الشهوات الريبة اي حاجة تدخل على باب الزنا ده حرام خلينا بقى الاسئلة قبل ما نخلص خالص لما نخلص خالص ضوابط الزي هنعرف دلوقتي في الشريحة اللي جاية ضوابط ازاي
عدم الخلوة حرام عليه ان هو يختلي بها. ما يمنعش ما آآ لا يحل له ان يختلي بها خلوة يعني ايه؟ عشان الناس برضه عندها افكار غريبة. يعني ايه خلوة؟ يا سادة خلوة معناها
ان يغلق عليهما باب يطمئنان الى انه لا يفتح الا بارادتهما يعني لو موظف وقاعد مع موظفة في مكتب حكومي وقافلين على نفسهم الباب لكن الباب ده اي حد عايز يراجعهم عشان ياخد ختم النسر بيقدر يفتح الباب ويدخل. دي اسمها خلوة
لأ طب هم فضلوا قاعدين خمس ساعات بالطريقة دي ايوة بس الباب ممكن يتفتح في اي لحزة يبقى ليست خلوة طب هم قاعدين في الصالة والباب اتقفل بس احنا قاعدين من الناحية التانية وعارفين ان الواد محمد اخوه في اي وقت ممكن يدخل يجيب عصير ويطلع يطلع يجيب القهوة
طبيعي خالص ولا شربات ولا اي حاجة فهل دي خلوة لأ اسئلة برضو من الاسئلة الشائعة فقها. طب هم راكبين العربية مع بعض وماشيين دي خلوة؟ لأ هتبقى خلوة امتى؟ والله لو العربية متفيمة ورايحين واقفين في المقطم في حتة على جنب
تبقى خلوة انما بقى ايه؟ الطبيعي في البني ادمين انه العربية دي يعني ازاز عادي والناس بتشوفهم ومش خلوة خالص ما فيش خلوة خالص تمام؟ الخلوة يعني ايه؟ يعني يمضي وقت ويأمنان امانا تاما حتى يتم الزنا. هو ده اللي اسمه خلوة
غير كده ما اسموش خلوة تمام معنى ذلك ان احنا لما نفهم القواعد الشرعية نبقى عارفين بقى بالحرام ما نعملوش. واللي مش حرام نعمله ان شئنا يعني طيب طبعا ما فيش خلوة في التليفون بلاش عبط
يعني هو هيأتيها ازاي في التليفون؟ مستحيل يعني. ده تخلف. الخلوة دي معمولة عشان الاتيان. هو هيفهمها ازاي وطبعا على فكرة اللي انا بقوله وبهزر به. دي دي علوم فقهية. يعني احنا بعدين لو ان رجلا عقد على فتاة
ثم خلا بها خلوة شرعية امن فيها على نفسه ان يأتيها لكنه لم يأتيها. لما بيخرج من الخلوة دي بنعامله بوصفه دخل بها ولا بوصفه عقد بس؟ بوصفه دخل بها. وبيجب عليه المهر كله
بعكس لو كان ما خلاش بها. يجب عليه يصفي المهر. يعني ده احكام فقهية ترتهم بني عليها مسائل مالية ومسائل فقهية. فدي مسائل مهمة لازم فاهمين مانع معنى خلوة. خلوة يعني ايه؟ تمام؟ والخلوة اللي بنتكلم عليها مش
بنخاطب المخطوبة بس بنخاطب المخطوبة اي اجنبي واي اجنبي اجنبية اخرى واضح ده ضوابط الزيارة ايه ضوابط الزيارة؟ ضابط الزيارة عدم ايذاء الناس يعني هم مسلا من اسرة معينة عايشة في مكان معين. المكان ده فيه حالة معينة يعني كده آآ فيه قرية فيه حارة فيه بتاع فليهم تقاليد
فما يكثرش بالزيارات ولا يتأخر في المواعيد ليليا ولا الشكل الاجتماعي الذي يرفضه الناس. لان ده بيسير الاسئلة عند الناس تجاه هذا البيت فبلاش منه ده ممنوع امال نعمل ايه؟ نعمل الجزء المقبول اجتماعيا. طب وهل الاجتماع هنا هون؟ الضوابط الاجتماعية هنا هو
المرعية شرعا؟ اه في المسألة دي مراعية شرعا عشان ما تلحقش بالناس الكلام السمعة السيئة  اكتب الكلام اللي قدامك ده ده نص هو مقرر المزهب الحنبلي وهو اوسع المذاهب في هذا الاختيار
عايز تقلده قلده تعرف مذهب تاني وعايز تقلده قلده من سكات وما توجعش قلبي ما هتعرفش مذهب تاني انا جبت لك الحكم اهو النص ده تكتبه قدام منك وتلتزمه. لما تيجي تخطب ان شاء الله
انت نوع من مذهب تاني التزم بالمذهب بتاعك. بس ما تجيش تشغب علينا ايه النص ده يباح لمن اراد خطبة خطبة امرأة ازن واضحة لغاية دلوقتي وغلب على ظنه اجابته. يعني ايه غلب على ظنه اجابته؟ يعني مش مسلا ابن البواب وقرر ان هو يتجوز واحد
واحدة آآ ساكنة في القصر اللي جنب منهم اللي هو بيحرسه طبعا ده لا يغلب على ظنه اجابته لكن يغلب على ظنه اجابته لما يكون مسلا آآ واحد في الشغل ودي زميلته
فممكن يغلب على ظنه اجابته. يغلب عادي يعني ييجي هي ممكن ما ترضاش. لكن هو ايه غلب على ظنه انه يجاب الى طلبه يباح له ايه؟ الراجل لو مجرد ما عنده النية دي هو لا عقد ولا راح البيت ولا حاجة ولا كلمها لكن هو هو عنده النية دي يباح له ايه؟ نظره ما يظهر منها غالبا
وايه اللي يظهر منها غالبا الوجه احنا عارفين الوجه والرقبة عارفين الرقبة ويد اللي هي دي مش اكتر من كده وقدم يعني لو واحد خاطب واحدة وراح لها البيت ينفع تقابله
وهي لابسة آآ ابونيه مسلا او اه منديل بقوية ورابطة شعرها بحيس ان شعرها مش باين لكن باين وشها ورقبتها او لابسة مسلا آآ حجاب استغفر الله العزيم سبانيش يعني هي لو انها
ساترة بقيت جسمها وظاهر منها الوجه والرقبة واليد والقدم القدم اللي هي لغاية النطقين اللي بنغسلهم في الوضوء تمام اذا كانت كشفت ذلك فهذا مباح مباح ايه بقى؟ مباح له ان يراه
ويكرره يعني يكرر ايه النظر يعني مش بقى في حاجة اسمها الرؤية الشرعية الاولى والرؤية الشرعية التانية والرؤية الشرعية التالتة. واصل معلمتي قالت لي اصله ما يشوفش اكتر من مش عارف ايه. ولان انا برفع النقاب لما مش عارف يعمل ايه ويتنيل
ما فيش العبط ده مقدارها ليس دينا ما فيش دين اسمه كده دين يعني هشوف دول ويكرره اه طب هي مش راضية تمتنع مش ضروري تقابله اصلا يعني هي من حقها ان هي ما تظهرش كده ايوة من حقها. طب من حقها تطلع وتظهر وتستر بعض هذه الاعضاء؟ اه من حقها
عايزة تسترها تسترها اكتبي اللي انت عايزاه ما انا مش هجاوب اسئلة بالبوء خلاص فعشان الوقت بس فيبقى هو له ان ينظر ذلك؟ نعم ويتأمل المحاسب كمان ايوة لان ده احرى ان تقع في نفسه
بلا اذن المرأة يعني لو قدر ان يرى منها ذلك حتى لو هي ما خدتش بالها يجوز تمام؟ ما عندناش مشكلة جائز شرعا. طب هي مش راضية عنها مرضت ما فيش مشكلة الا اذا رفضته خلاص
لو رفضته يبقى يغلب على ظنه اجابته لأ يبقى ساعتها يجوز له ان ينظر؟ لا يبص على واحدة تانية بقى اظن وضحت كده في اشكال في النص الفقهي لغاية هنا
بلا اذن المرأة ان امن توران الشهوة فبفرض بقى وهو بيتأمل محاسنها ثارت شهوته يعمل ايه يغض بصره يغض بصره. ليه؟ لان احنا قلنا من الاول. موضوع الشهوة ده لا يجوز الا
بين زوج وزوجه او ايه او سيدي وامته من غير خلوة. ازن اللي كتب الاربع تسطر دول يفهم كده هو هيتعامل ازاي مع مخطوبته وتفهم كده هيتعامل ازاي مع خاطبها
طبعا ما ينفعش تزهر الحاجات دي وتمشي معه في الشارع. لان بقية الرجالة هيشوفوها هو مش بيجوزها ليه وللناس كلهم زي اللي بيروحوا يتجوزوا وييجوا في الفرح. تقوم حاطة كل البلاوي اللي عندها في البيت على وشها. وكمان تقوم طالعة بقى كاشفة مش عارف ايه وكاشفة اصل لا ليلة الفرح
راح بس لا لا ما فيش حاجة اسمها الكلام ده دين ربنا موجود في ليلة الفرح زي ما هو موجود قبل ليلة الفرح وزي ما هو موجود بعد ليلة الفرح
فحضرتك احنا بنتقي الله عز وجل عشان ربنا سبحانه وتعالى مش عشان حاجة تانية فهو ده المحرم محرم هنا وهنا وهنا وهنا اه والرجال الاجانب محرم عليهم ان هم يشوفوكي هنا وهنا وهنا وهنا وهنا
تمام؟ هو الراجل ده بس هو الخاطب اللي احنا ابحنا له هذه الاشياء هتلاقوا الشافعية يقولوا تقريبا الوجه والكفين بس مش عارف ايه بتاع بس احنا الحكم اللي قدامك ده حكم كده واضح ودقيق وهو مقرر للمذهب الحنبلي
وانت لو قلدت الامام احمد وقابلت ربنا قل له انا قلدت الامام احمد بس ما لكش دعوة لانه يجوز تقليده اكتب اللي انت عايزه اذا خطب احدكم المرأة ده حديث فقدر ان يرى منها بعض ما يدعوه الى نكاحها فليفعل. رواه احمد وابو داوود. ازن الحديس واضح
اذا رأى منها ما يدعوه الى نكاحها طريقة كلامها شكلها حركاتها اي حاجة اذا القى الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس ان ينظر اليها. رواه احمد وابن ماجة
طائرهما وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. رواه الخمسة. ويؤدم معناها يؤلف ويوفق. اللي هو معنى الادام
باللي انا قعدت اشرحه من شوية بالبامية والبتاع الخطبة دي لابد ان نفهم انها وعد بالزواج والوفاء بالوعد حكمه ايه سنة بس واسكت وبلاش عك وغير كده غلط تاني اي وعد ربنا في الدنيا خلقه
حضرتك وعدت به شخص او شخص وعدك به. الوفاء به حكمه ايه سنة والخطبة دي ايه وعد بالزواج يعني هي زواج؟ لأ. يعني هي عقد؟ لأ. يعني هي مقدمة؟ ايوة
طيب فسخ الخطبة ينفع افسخ الخطبة؟ اه حق مكفول للطرفين. والفاسخ هو اللي هيدفع التكلفة نظرية الزواج كلها مبنية على التصور ده الزواج والبيوع هي في مسافة اسلامية عامة كده
اللي هيهدم اللي احنا عقدناه هو اللي يدفع التمن تمام الهدايا واحكامها لو انه امرأة قررت ان تفسخ العقد  تفسخ العقد وترد الهدايا طب مين الهدايا التي ترد؟ الهدايا التي اهداها اياها على نية النكاح. يعني اداها اهداها زجاجة عطر اهداها. حاضر
كل ده ترده على نية النكاح اه لكن افرض ان هم اصلا في العادة كانوا بيتهادوا واحد وبنت عمه وكانوا طبيعي بيتهادوا لاسباب اسرية كويسة عادية. او هو هدايا مما تفوت. زي ايه؟ جاب لها مسلا آآ اكل مرة
دخل عليهم مسلا طبق مش عارف حلويات واكلوه. هل ده بيرجع؟ ده ما بيرجعش. امال ايه اللي بيرجع ازن دي واضحة دي الهدايا التي اهديت على نية وهو برضو لو هو قرر ان هو يفسخ العقد وهي كانت اديته هدايا يعمل ايه في الهدايا دي
حكم الشبكة باختصار شديد يجوز ان المرء يهدي زوجته شبكة اللي هي عندنا اسمها شبكة اللي هي شوية دهب كده وبتاع الاجابة؟ نعم يجوز هل هي من المهر؟ الاجابة؟ لأ. بس خلاص
هدية اداها هدية طب افرض ان هما اداها لشبكة وبعدين قررت ان هي تعمل ايه تفسخ النكاح. هو ما فيش نكاح لسه قدام الشبكة وقالت تفسخ الخطوبة تعمل ايه اللي عايز يكتب المراجع يكتب المراجع الوقت بتاعنا انتهى لكني سأقرأ الاسئلة بتاعتكم على عجل واستميح السادة الاداريين عذرا في عشر دقايق مسلا
نجاوب فيها بسرعة على بالنظر الى شعر المرأة في الرؤية الشرعية حرام. الشعر حرام يشوف اللي انا قلت عليه وبعدين قلت الرؤية الشرعية ده مصطلح مش دقيق اصلا ما فيش مصطلح فقهي اسمه كده. هو يشوفها عادي يرزقها مرة واتنين وتلاتة ما فيش مشكلة. ويخطبها ويفضل يزورها مرة واتنين وتلاتة ويزيد ما فيش مشكلة
نشوفها في كل ده ما فيش مشكلة. ما فيش حاجة اسمها بقى الرؤية الشرعية اللي هو شاف مرة لا ما فيش ده لو اراد ان مش عارف ايه الى يدها وقدميها ينظر الى يدها وقدميها وهي مخطوبة
له ورفضت فما الحل؟ يحتال لها. يشوف طريقة يقدر يشوف بها وجهها وقدميها. لو عايز يشوفها في صورة ما فيش مانع هل تفنن النساء بلبس الرجال ايه قال ايه تفتن النساء بلبس الليان؟ اه احيانا بس ده نادر
صح بيحصل بس ده مش ده نادر يعني مش الاصل كده ليه؟ اكتبوا بالفصحى يا جماعة. كل الدروس موجهة بشكل اكبر للرجال فارجو الاهتمام بشكل اكبر بالمرأة. ما كيفية التعارف وحدود العلاقة واثناء الخطبة. هذا الكلام ده احنا قلناه
هل الشات حرام جاوبني عندها. آآ ليه مهتمين بالرجال؟ لأ اللي احنا بنقوله للرجال مندرج فيه النساء. طالما الحكم له مش كله طبعا. طالما الحكم ليه علاقة باداب عامة في التواصل
فده يندرج فيه رجال ونساء يعني حكم الخلوة بنأمره الا يختلي وبنأمرها الا تختلي اه زي ما بنقول له يجوز ان تنظر كذا اذا يجوز هي ان تكشف كذا يبقى طبيعي بقى ده بيتفهم بالعكس فكر تلقائي يعني
كيف الحب مشروع؟ هو كده نعمل ايه؟ اليس الحب يسبقه معصية؟ لا سواء من عدم غض البصر لا لا مش ضروري لا. ممكن يشوفها؟ النظرة الاولى ويحبها وممكن ما يشوفهاش خالص
او الاختلاط المحرم لا او التفكير في الجنس الاخر سواء لأ لأ. ده مش ضروري ده تصور شخصي انت حضرتك بتمتلكه. والتصور ده من حقك تمتلكه. لكن احنا بنقول لحضرتك ان في
ضاع يقوم فيها الحب في قلوب من غير ذنوب ده حب طاهر ده حب حقيقي كيف يرى الخاطب رقبة المخطوبة والرقبة جزء من العورة؟ لا لا لا جزء من العورة؟ نعم
لكن على غير الخاطب وبعدين انا بقول لك ده مقرر المذهب الحنبلي تقول لي كيف هل عليها ستر جميع الجسد عدا الوجه والكفين؟ ده كلام الشافعية وهو كلام على العين والراس. لكن انا بقول لك انه تقرير المذهب الحنبلي هو المزهب كده يا اخي مزهب مودرن. نعمل له ايه
يعني نعمل له ايه؟ هو طبيعي المذهب الحنبلي قال لك لازم يبقى متعصب يكشر كده واحنا بنقراه لأ مش حقيقي يعني الحالات ده دول ناس كويسين وحلوين وانا حنبلي كده يعني
يا شيخ قلت يمكن ان تتزوج وتحب غيره لا كيف لا تأثم اليس هذا ظلم زوجها اصلها ما بتحبش باختيارها يا استاز. واحنا لا نكلف الناس شيئا فوق طاقتهم فهي لو باختيارها تأثم لو من غير اختيارها وهو ده الحب يبقى لا تأثم
آآ ان مش عارف ايه الحقيقة مش عارف اقرا فيه مشكلة في الخط هل الانفال بين المخطوبين حلال وحرام؟ الاتصال يقصد. الصاد ليه يا سنة على فكرة آآ اه جائز طبعا وما هو حكم الاختلاط في الخطوبة؟ اه جائز. طالما ما بيمسكش ايدها
طالما ما لمستش جسمها طالما ما بصيلهاش بشهوة طالما هي ما مسكتش ايده طالما هي ما بصتلوش بشهوة طالما ده مش موجود طالما ما فيش كلام اتقال فيه قلة ادب يعني ما فيش فيه شهوة
يبقى جاز اليس ممكنا الرفق بالقوارير يسيء الفهم في هذا المجتمع كما ان تعاملها بضعف المجتمع الخارجي ايضا يسيء فهمها؟ احيانا من الشعر في التقصدي. فكيف الاعتدال في الامر يعني نعمل ايه الاعتدال؟ يعني الاعتدال
وهل يمكن للرجل ان يكون رفيقا مع محارمه؟ طبعا ده واجب فقط لأ لا هو ان جشا ده لا مؤاخزة كان من اه اقارب امهات المؤمنين انجشه اللي كان ماسك البهايم اللي كان ماسك الجمال. ده كان من اقاربهم
الرسول بيأمره ولا بيأمر اقاربهم؟ اللي هو عايز يقتصر على على اقاربهم ده هم رانيا مولانا ورضي الله عنك يا سيدي ورضي عنا وعنك وتقبل منا ومنك وزوجك انت بس
ما حكم اطالة النظر للخاطب مخطوبته لوجهها؟ قال ويتأمل حسنها. قلنا الاجابة وجسمها يجوز وهل مباح ام لا ولو مباحة هل يجوز عدم غض البصر طول فترة الخطبة حتى العقد؟ ايوة يجوز عدم غض البصر اه. طالما الاعضاء اللي احنا قلناها ما فيش مشكلة طالما ما فيش شهوة خلاص. اظن ان دي اسئلة قبل جت قبل ما ايه؟ ما نقول الحكم
هل يجوز ان يخرج الخاطب مع مخطوبته مع امها اختها؟ اه سؤال كويس على فكرة ما حكم الزواج والفسخ؟ ما حكم الخروج والفسخ الخطيب مع مخطوبتهم في اماكن والفسح في اماكن عامة لوحدهم جائز. ما حكم الكلام في المشاعر بين المخطوبين؟ قلناه جائز
جائز بقيد اللي انا قلته واللي انتم حفزتوه هل يجوز للخاطب والمخطوب والخروج معا في مكان عام؟ قلنا ده جائز طب لو حد من الاهل معهم بس سابهم لوحدهم شوية جائز برضو كل ده جائز
طالما الاداب العامة موجودة ما مسكش ايدها ما ابصلهاش بشهوة مش عارف ايه يحط ايده على كتفها الى اخره يعني لما الخاطب يقول للمخطوبة كلام حلو مثلي بحبك وحشتيني والكلام ده. هل ده حلال ومش ما تسيبش اسارة الشهوة؟ لأ حلال
وهل الكلام يثير الشهوة غالبا؟ مش غالبا احيانا لما يلاقيه بيثير الشهوة لما يقعد يتكلم عن اوصاف جسدية وبتاع ويبدأ الموضوع ده يدخل في مساحة من الشهوة ده يبقى حرام
اخي عاق لوالديه لا اله الا الله. وفي مرة دعا عليهم بالموت قدامهم بس هو ساعتها كان في حالة حالة غير طبيعية. هل عليه اثم طبعا واعمل ايه علشان اخليه بار بوالديا؟ انصحه
انصحه لله عز وجل خوفه بالله عز وجل علمه يعني اذكر له بعض الاحاديث النبوية تتكلم عن الايات يعني يعني خليه يصلي لو مش بيصلي خليه يقرب من ربنا. اي حاجة. انما العقوق العقوق ده جهنم عقوق اللي ابوه يموت وهو غضبان عنه عليه. وهو
وعقل ابوه وامه ده رايح فين هو مستني ايه في الدنيا؟ جهنم يعني ما يحاولش اصل فرصته فاتت خلاص يعني فرصة خلصت خلاص الراجل مات يعمل ايه يقعد يستغفر له ويصلي ويصوم ويتصدق ويعمل ويقف على شعره ويدخل جهنم برضو
الفرصة فاتت الفرصة فاتت هو مش سؤال بس نفسي اقول حاجة اوي الستات ما بقتش ستات عشان فعلا ما فيش رجالة والله يا ريت توجه رسالة للشباب يتقوا الله اتقوا الله. في بنات الناس في بنات الناس. ويفهموا الجواز صح يا رب بس يكون اللي كتب فاهم برضه الجواز صح
قبل ما يتجوزوا ولا انا اصلا اشك ان البني ادمين اللي بيتجوزوا دول عندهم فهم للجواز صح. احنا عشان نفهمه صح قعدنا ندرس زمن طويل في الفقه. لغاية وقعدنا نختلف مع المشايخ
على النقط ويقولوا لنا ويقنعونا لغاية لما فهمنا صح بس زمنه عرق كتير يعني. في الموضوع ده. فاحنا بنحاول نقول بعض الحاجات انما نفهمه صح دي مسألة صعبة شوية حاولوا حاولوا ولزلك ده واجب احنا قلنا عليه في الاول
ده كلام كبير قوي وكاتب الراجل يظلم زوجته ويهتم بغيرها من النساء ومش عارف ايه واخبارهن ومش عارف ايه ويرفق ايه فتقول له انها لا ترى منه ذلك مرات عديدة وانها تريد ان ترى منه
هل رأيته ماذا تفعل لا هو الرسول صلى الله عليه وسلم لما بيقول انها لم ترى منه خيرا قط وبتاع لما بتقول كده لما بيقول ده بيقول على الحالة العامة مش على الراجل النسونجي
مش على الراجل الناقص مش على الراجل اللي كل واحدة تعدي في الشارع بيبص عليها. وكل ما تيجي فرصة يكلم واحدة ولا يسلم عليها ويسلم الرسول بيتكلم ان النساء بيقولوا لم نر منك خيرا قط مع الراجل اللي بيحسن الطبيعي
مش مع الراجل الشاذ. فهمنا ازاي فهي اللي حالتها كده دي لا لا يحب الله الجهر بالسوء الا الا بس كده وساعتها هي مش محتاجة اصلا تكمل معه هل يجوز للاب ان يزوج ابنته بغير اذنها لمن لا ترضاه؟ الاجابة نعم ويجوز لها ان تخلعه
كانت بعض زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم تخرجن معه في بعض الغزوات رغم انهن لا تقاتلن دي حالات الشواز دي مش حالات الاصول مش القواعد. الاصل في النساء مش كده بدليل
ان نساء الصحابة ما كانوش بيطلعوا ولا كان الرسول بيأمر الصحابة ان يطلعوا نسوانهم. ولا كان بياخد كل زوجات ولا كان ياخد كل زوجاته معه ده كان بيبقى عدد شيء معين ولاسباب خاصة
ما معنى متخذات اخدان؟ يعني نصاحبهم وماشي معهم ويعني ايه اولاد وبنات ماشيين مع بعض بيصاحبوا بعض يكلموا بعض يفضي بعضهم الى بعضهم بالاسرار بيمسكوا ايديهم بعض بيعاملوا بعض زي الاصدقاء الاجانب. عارفين مسلسل فرنس كده
اهو ده متخذات اقدام مش ضروري يوصلوا يعني للزنا ممكن قبل كده بشوية يبقوا برضه متخذات اقدام هل المقصود بحاجة القارورة القارورة النفسية وليس الجسدية الاتنين لان بعض النساء يفرض يفرض عليهن الزمن ان تكون للاسف الشديد احيانا بيفرض عليهن الزمن الجلد فيتجلدن لكن ده بخلاف الاصل
انا عارف ان ده بيحصل لكن ده بخلاف الاصل فعليها ان تتجلد صح يا عيني مسكينة لكن مش ده الاصل. ويظل الاصل مش كده نريد ان نعرف مفهوم الانوسة ده موضوع طويل
هل تحديد النسل حرام تفتكر ان انا جاوبت يعني ام ان المسلم يفضل له زيادة؟ يفضل طبعا له الزيادة دائما. لسواد المسلمين. لكنه مخير في تحديد عدد الاولاد؟ لا. هو يجوز للانسان ان يمتنع
عن الانجاب يجوز له ازاي؟ عادي الفقهاء له يتناول عقار مسلا لا يضره ولكن عندنا يقولوا ككافور بتاع ممكن الطب الحديس يقول بعض العقارات ده كله جا لكن ويجوز للمرأة اذا حملت قبل ان تصل الى اربعين يوم ان تتناول عقارا يلقي النطفة. عشان ما تكملش حمل. ده جائز. لكن
المعرض الاسلامي الاصلي ان الناس ايه تتجوز عشان ايه تخلف كتير ماشي؟ لكن في الحالات الشخصية الجزئية يجوز اه ان هو كده خلاص فاضل تلات ورقات انا عارف في زماننا هذا اذا تعاملت المرأة مع اجنبي كقارورة سوف تفهم خطأ. ما تخضعش بالقول
احنا بنطلب منه هو مش بنطلب منها هي احنا عايزينها تبقى قارورة يعني تظل انثى مش تسوء انوستها عليه يعني ما تحاولش تاخد منه بسلاح الانوثة. ازا كان ما هوش ازا كان ما هواش زوجها ولا ابوها ولا بتاع
ابوها ماشي وتضحك عليه. جوزها ما فيش مانع تضحك عليه. انما الاجنبي ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه بس كده ما فائدة عدد الاولاد الكتير والام لا تستطيع ان تربي هذا العدد؟ هي اللي متوهمة انها لا تستطيع
ربنا سبحانه وتعالى مديها القدرة وكل حاجة بس هي تعزم وهي ما بتربيش. اللي بيربي ربنا. هي عليها ان هي تعمل الحاجات البسيطة وربنا هو الذي يصوغ نفوس الناس. وهو الذي يقلب قلوب الخلق
هل لبس الوان عديدة في الحجاب حرام؟ لأ طبعا. لانه يلفت النظر. لو كان بقى اصفر فسفوري واحمر منور
