السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ريت يا شباب آآ صباح الخير اولا. يا ريت لو الصوت واضح حد يخبرني انه واضح. لان انا انا في مكان يعني خارج
يعني مكان ليس مكانا مغلقا وبجواري ناس يعملون فاخاف ان الصوت لا يكون واضحا محمد آآ محمد الشيخ محمد يا حبيبي الصوت واضح عندك لو الصوت واضح اكتب لي رسالة معلش حتى اكمل
لاني بعيد عن النت شوية اه اريد ان احد يكتب رسالة ان الصوت واضح بسم الله آآ درس امس يا شباب آآ آآ سنعيده اليوم ان شاء الله يعني آآ هذا الدرس هو رقم آآ تسعة وعشرين
هذا الدرس هو رقم تسعة وعشرين والدرس السابق آآ هو رقم آآ طيب الصوت واضح الحمد لله اه يعني درس امس يا شباب اعتبروا ان احنا لم نأخذه سنأخذه اليوم ان شاء الله لان الدرس لابد ان يكون متصلا
سنبدأ باذن الله من الفقرة الف مئتين وستة وخمسين وستجدون على يوتيوب ان شاء الله تمانية وعشرين درس. آآ كاملين باذن الله آآ وارجو ان يكون الترتيب يعني آآ ماشي مضبوط. انا احاول كل مرة ان انا اقدم اقول مثلا ان احنا هذا الدرس رقم كذا. ومن الفقرة كذا. عشان حتى لو
آآ خطأ يكون نكون مرتبطين بالفقرة افضل طيب يا شباب. اليوم ان شاء الله سنحاول ان يعني استأذنكم ان احنا ممكن ناخد اكثر من درس لاني اريد ان آآ اريد ان انهي الكتاب يعني
لم يبق لنا كثير يعني يمكن بقي لنا مائة صفحة ان شاء الله او مائة واربعين صفحة لكن آآ ان شاء الله ستكون ميسرة باذن الله اه فاستأذنكم ان انا ممكن اليوم ان شاء الله ناخد اكثر من درس. يعني الان يعني بقي عندي الى صلاة الظهر
بقي تقريبا ساعة ونصف. سنأخذ ساعة ونصف وبعد الظهر ان شاء الله ناخز آآ درسا اخر آآ ثم نأخذ آآ كتاب ابن تيمية الدرس الثاني من تفسير آآ قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
اليوم يعني استأذنكم ان احنا ممكن ناخد اكثر من درس عشان آآ نحاول ننجز الكتاب سريعا وندخل في غيره نبدأ يا شباب. طبعا نحن اخذنا هذه الفقرة لكن ساعيدها مرة اخرى
فان قال قائل هل يفترق معنى قولك حجة الفقر الف مئتين وستة وخمسين هل يفترق معنى قولك حجة؟ يعني ان الشافعي رحمه الله لما تكلم عن الحجج التي يعني ما هو العلم؟ لو لو تتذكرون يا شباب هذا الكلام
آآ بدايته انا يعني احب منكم ان آآ تربطوا الكتاب بعضه ببعض هذا الكتاب يا شباب بدايته من آآ الصفحة ثلاثمائة وسبعة وخمسين من الفقرة تسعمائة وواحد وستين تسعمائة وواحد
وستين قال الشافعي فقال لي قائل ما العلم وما يجب على الناس في العلم؟ يعني ما هي الامور التي تقوم به الحجة على الناس الشافعي بين ان العلم علمان. علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله
اه وبين ان علم العامة هذا هو ما جاء منصوصا في كتاب الله والسنة المجمتع عليها اللي هو نقل العامة عن العامة واضح اه سم العلم الساني طبعا ذكر هذا النوع اللي هو مثل الصلوات الخمس وان لله على الناس صوم اه صوم شهر رمضان وحج البيت
اذا استطاعوه وزكاة في اموالهم وان حراما عليهم الزنا والقتل  وانه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر آآ ثم بين ان ما في مثل آآ هذا هذه الاخبار او هذه الاحكام هو من علم العامة
ثم بعد ذلك تكلم عن علم الخاصة وهو آآ بدأ في علمي الخاصة شباب آآ في آآ الفقرة آآ تسعمائة وثمانية وتسعين. تسعمائة وثمانية وتسعين. فقال لي قائل احدد لي اقل ما تقوم به الحجة على اهل العلم حتى يثبت عليهم خبر الخاص
ثم بدأ يتكلم وصلنا بحمد الله انهينا هذا الفصل الان آآ يسأله السائل فيقول له هل فيقول له السائل هل الحجة مراتب؟ يعني الحجة هي آآ اكثر من آآ مرتبة. يعني درجات ام انها درجة واحدة
تبين له رحمه الله ان الحجة درجات يعني ايه درجات يا شباب؟ يعني درجات من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة ومن حيث ما يلزم بها كما ان الاخبار درجات. كما ان كل شيء درجات. الايمان درجات الكفر درجات النفاق. درجات المؤمنون درجات
اه فهي تشترك في كونها حجة وتختلف في درجة الحجية. طيب فان قال قائل هل يفترق معنى قولك حجة؟ قيل له ان شاء الله نعم فان قال فابن ذلك قلنا اما ما كان نص كتاب بين او سنة مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع ولا يسع الشك في واحد منهما ومن امتنع من
جولي استوتيب والصنف الاول من الحجة آآ هي حجة ملزمة. وسبق انه آآ بين انها ان احدا لا يسعه ان آآ ان يترك العمل بها او ان يكذب بها وانه لو كذب بها او شك فيها استتيب او امتنع من العمل بها استتيب
آآ آآ طيب يبقى هذا هو الصنف الاول. يبقى احنا يا شباب ممكن نربط هذا. نربط هذا اللي هو الفقرة آآ الف مئتين وآآ تسعة وخمسين نربطها آآ بداية الكلام
الذي هو كان عن العلم يعني بداية الكلام الذي كان عن العلم اللي هي الفقرة تسعمائة وواحد وستين. فبينهما ارتباط تمام يا شباب  اه فاما يكمل هو الفقرة الف مئتين وستين فاما ما كان من سنة من خبر الخاصة
التي قد يختلف الخبر فيه الذي قد يختلف الخبر فيه فيكون الخبر محتملا للتأويل وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد فالحجة فيه عندي ان يلزم العالمين حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول لا ان ذلك احاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة
عن رسول الله ولو شك في هذا شاك لم نقل له تب. وقلنا ليس لك ان كنت عالما ان تشك كما ليس لك الا ان تقضي بشهادة الشهود العدول. وان امكن
فيهم الغلط ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم والله ولي ما غاب عنك منهم ما معنى هذا يا شباب يعني الامام الشافعي رحمه الله هنا يتكلم عن اه ما يلزم الناس من خبر الخاصة
وقلنا ان خبر الخاصة هو كل ما ليس خبر عامة. خبر العامة هي الامور او الاحكام التي اه يعلمها كل الناس كما يعلم كل الناس الصلاة والصيام والحج والزكاة ويعلمون تحريم الزنا ويعلمون تحريم الخمر وهكذا الامور العامة. السنن التي ينقلها
وجيل عن جيل وامة عن امة وعوام الناس عن عوامهم لا تكاد تجد مسلما الا وعنده خبرها ثم بين الصنف الثاني وهو اخبار الخاصة يعني كأنه علم مخصوص يخفى على كثير من الناس ولا يعلمه كل الناس. فهل هذا يكون بمنزلة
العلم الاول لا ولكنه كل من بلغه هذا العلم يجب ان يعمل به يبقى الشافعي رحمه الله هنا نخلينا نأتي بالفقرة من اولها نحللها يا شباب. قال فاما ما مئتين وستين قال فاما ما كان من سنة
من السنة الحكم المستنبط من من النص او من الحديث او من الاية فاما ما كان طبعا احنا بينا يا شباب ان نص الكتاب ليس هو مجرد الاية وانما هو الحكم المنصوص عليه الحكم البين الذي لا يختلف فيه
قال فاما ما كان من سنة من خبر الخاصة الذي قد يختلف الخبر فيه سيكون الخبر محتملا للتأويل يعني لا يكون بينا كخبر العامة. او كالسنة المجتمع عليها. يعني الخبر يدخله احتمال في التأويل يعني
يفسره الناس باكثر من تفسير وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد يعني آآ لم يكن خبر العامة. يعني لم ينقله امة عن امة او عوام الناس عن عوامهم. لأ انما ينقله راويا
اه راوين او او اثنان او ثلاثة قال فالحجة فيه عندي يعني الشافعي يرى ان كل من بلغه سنة او حديث آآ ثبت آآ فيجب عليه ان يعمل به. قال فالحجة فيه عندي ان يلزم العالمين او العالمين. آآ في رأيي ان الاقرب هو
العالمين يعني يلزم كل من بلغه هذا الحديث حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه. يعني لا يحل لاحد بعد اذ جاءه هذا الخبر ان يرده كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول. يعني يقيس الشافعي هنا وهذا القياس قوي جدا. يقول كما ان القاضي او الحاكم
آآ يلزمه ان يعمل بشهادة الشهود العدول فيجب كذلك ان يعمل بالحديث الذي ثبت عنده. ولا يصح له ان يقول لا لن اقبل الحديث حتى يكون خبر عامة. او ان يكون سنة
عليها لأ لأ بالعكس هو يجب ان يقبله خلاص لا ان ذلك احاطة يعني ليس معنى قبولك لهذا الخبر اللي هو خبر الخاصة انك تحيط به كما تحيط بالاخبار الاولى
يعني يا شباب علمك مثلا علمك مثلا بوجوب مثلا آآ حكم من الاحكام المختلف فيها مثلا مثل وجوب النقاب مثلا هل علمك لو ان لو انك تقول بي بهذا الحكم هل علمك به يساوي علمك بالصلوات الخمسة او بصوم رمضان او
وبالحج لا لا شك انه اقل الشافعي هنا يقول لا ان ذلك احاطة. يعني ليس معنى قبولي لخبر الخاصة اني اقول انه بمنزلة خبر العامة واني يحيط به لا لان العلم يا شباب علمان في علم احاطة وفي علم آآ ظن راجح او او علم يعني يغلب على ظنك انه ثابت لكنك لم تقطع به
قال كما يكون نص كتاب آآ الكتاب وخبر العامة عن رسول الله. يعني بيقول ايه خلينا نجيب الجملة على بعضها كده. بيقول حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول لا ان ذلك احاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله
يعني انا ساقبله لكن لا اجعله بمنزلة خبر العامة او نص الكتاب قال ولو شك في هذا شاك في هذا؟ هذا تعود على ماذا؟ على الحكم الذي جاء في خبر الخاصة
قال ولو شك في هذا شاك لم نقل له تب يعني لم يعني لاحظ في الفقرة الف مئتين وتسعة وخمسين قال من الثابتة قيل له تب. لماذا؟ لانه يعد غير مسلم
انسان يقول آآ ليس هناك صلاة في الاسلام ليس هناك حج ليس هناك زكاة او الزنا حلال في الاسلام هذا كفر لانه خالف امرا مجتمعا عليه وسنة منصوصة بينة محكمة. لا يحل له ابدا ان يخالفها. ولو خالفها لطلب منه ان يتوب
واضح كده؟ طيب. اما السنة الثانية يا شباب هي سنة من خبر الخاصة. آآ لو شك انسان فيها يكون محتملا للتأويل ويكون آآ لا يبلغ ان يكفر بذلك ولكنه يعلم ويبين له
وينكر عليه بلا شك قال ولو شك في هذا شاك لم نقل له تب. يبقى هذا يعني التمييز آآ الثالث بين هذه بين هذه السنن والسنن قبلها السنن التي قبلها اولا هي ملزمة
ولا يجوز الشك فيها. ولا عذر فيها. واضح كده؟ ومن امتنع استتيب طيب والسنة اللي هي من خبر الخاصة اللي هي ليست الامور العامة وانما الامور التي يختلف في تفسير النص فيها او تأتي عن طريق الانفراد او الروايات القليلة
تلزم كل يعني من هذه الجهة في اشتراك انها تلزم كل من علم بها. فكان هذا فيه اشتراك بين السنة الخاصة والسنة العامة آآ لكن بداية الاختلاف من اول الاحاطة. فنحن في السنة الاولى عندنا احاطة. فنحن نقطع يقينا ان الصلوات الخمس واجبات
والحج والزكاة والصيام والزنا محرم والخمر محرم هذه امور قطعية يقينية نحيط بها علما آآ لكن السنن الثانية التي ليست بهذه الشهرة فهي اقل منزلة ليست علم احاطة والامر الثاني انه لو شك فيها شاك لم نقل له تب ولكن ننكر عليه. ننكر عليه
قال كما ليس يعني آآ وقلنا ليس لك يعني سننكر عليه وسنقول له ليس لك ان كنت عالما يعني ان بلغك هذا الحديث من طريق صحيح ليس لك ان تشك كما ليس لك الا ان تقضي بشهادة العدول. كما انك تقبل شهادة العدول وتبني عليها
الاحكام كما انك تقبل شهادة العدول وتبني عليها الاحكام فيجب عليك ان تقبل الخبر الذي جاءك من طريق صحيح. وان آآ تعمل بحكمه. قال آآ كما ليس لك الا ان تقضي بشهادة العدول وان امكن فيهم الغلط. يعني انت اذا قضيت بشهادة شاهدين عدلين مثلا
انت ستقضي وستحكم بناء على الشهادة مع احتمال عندك في احتمالين. ان يكون الشاهدان ليسا عدلين. ممكن ممكن يكون انت تظن ان هم عدول لكنهم ليسوا عدولا. يبقى ده الاحتمال الاول. والاحتمال الثاني ان يكونوا عدولا لكنهم وهموا او اخطأوا او نسوا ممكن
يبقى عندنا اكثر من احتمال هنا ومع ذلك عمل القاضي والحاكم بحكم الشاهدين. فيقول له فانت كذلك اذا وردك خبر من اخباري الخاصة اقيمت الحجة فيه وكان من طريق صحيح ثابت متصل يجب ان تعمل به. مع امكان ان يكون الراوي اخطأ
او نسي او غفل كل ده ممكن. لكن هذا احتمال اقل. فالاحتمال الراجح انه اصاب. اذا نعمل بهذا الخبر الى ان يأتي ما تدل على خطأ الراوي فيه. طيب قال وان امكن فيهم الغلط ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم. يبقى الشافعي يفرق بين علم الظاهر وعلم الاحاطة. علم الظاهر يعني ايه
كأننا ممكن نسميها شباب الظن الغالب الظن الغالب اه قال ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم والله ولي ما غاب عنك وعنهم. وسبق ان بينا هذا المعنى في الشريعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما
في الصحيح انما انا بشر آآ وانتم تختصمون الي ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته من اخيه. فمن قضيت له بحق لاخيه فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها
النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتكلم بصفته قاضيا فيقول انتم تحتكمون الي وانا اقضي بينكم. فربما كان احدكم الحن بحجته يعني استطاع ان يقيم الحجة وهو كذاب في الباطن
فانا اقضي بنحو مما اسمع يعني انا ماذا افعل؟ انا لا اعلم الغيب وهذه الامور يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم بغير الوحي. وانما هو قضاء. فيقول انا اقضي بينكم بنحو مما اسمع. فربما قضيت لمن كان
عليه الحق وقضيت على من كان له الحق. فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب آآ ضمائرهم ويخاطب قلوبهم انه ليس بمجرد قضاء القاضي آآ يعني يجب الحكم اذا علم الانسان انه ظالم. واذا علم ان الحق عليه وليس
الحق له طيب الشاهد من هذا الحديث يا شباب وهو حديث آآ عظيم جدا يعد قائدة قاعدة تأسيسية. رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور القضاء يقضي آآ يعني
في كثير من امور القضاء يقضي بالشواهد التي ظهرت امامه وليس بالوحي. لان الوحي لا يمكن ان يخطئ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا بين انه يمكن ان يقضي لاحد الناس بحق اخيه. بناء على ما سمع وبناء على الشهود. تمام
الامر الثاني فيه جواز ان يقضي الانسان بالظن الغالب وبحسب الامور التي ظهرت له. هذا هو معنى اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر اذا استهدف اخطأ فله اجر طيب يبقى اذا الشافعي هنا يبين ان الحجة تلزم بخبر الخاصة ولكنها ليست كلزوم ما قبلها من جهة
القطع والاحاطة وان كانت لازمة من جهة العمل. تمام كده يا شباب هنا سندخل في باب جديد يا شباب وهو الحديث المنقطع آآ قال طبعا قول الشافعي والله ولي ما غاب عنك منهم يعني انك تقضي بشهادة الشهود وان امكن في الباطن ان يكون ان يكون الشهود
هنا الشهود وهموا واخطأوا ومع ذلك انت ستعمل بمقتضى خبرهم وهذا الذي امرت به كما انك تصلي مثلا نتصور انك انت في بلد بعيد عن الكعبة لا ترى الكعبة امامك وصليت اجتهدت واخذت بالاسباب فتوجهت جهة معينة هذا هو الذي هو هذا هو مبلغ اجتهادك
لكن يمكن ان آآ تكون القبلة خطأ وانت اخطأت لكن هذا ادى ما عليك من الفرض. فكذلك اذا انت اجتهدت وجاءك حديث من طريق صحيح او شهد عندك شهود تراهم عدولا وقضيت بناء على ما جاءك من الادلة فخلاص انت هنا يعني بين اجر واجرين
طيب فقال فهل تقوم فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة منقطع او هو وغيره سواء الخبر المنقطع يا شباب الخبر المنقطع هو كل خبر ليس متصلا والخبر المتصل هو ان آآ ان يتحمل كل راو من رواة الاسناد الحديثة عن من روى عنه بطريقة صحيحة
يعني ان يكون سمع منه قرأ عليه وهكذا الخبر المنقطع هو الا يكون الاسناد متصلا وكلمة المنقطع تشمل كل انواع الانقطاع. فيدخل فيها الخبر المعلق ان يحذف المصنف من مبتدأ الاسناد واحدا او اكثر يمكن
ان يحذف كل الاسناد ويدخل فيه الخبر المنقطع يعني ان يسقط راو او اكثر من وسط الاسناد ويدخل فيه الخبر المرسل وهو رواية التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك ان روايته عنه تكون
منقطعة فالرجل هنا بيسأل آآ او الشافعي بيقول فهل آآ فقال فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة على من علمه؟ لاحظ ان الحديث المتصل تقوم به الحجة على من علمه تمام كده؟ فهل الحديث المنقطع يعني انسان بلغه خبر منقطع
تمام يعني ليس متصلا هل تقوم به الحجة ويلزم العمل به كما بالخبر المتصل او هو وغيره سواء اه قال وهل يختلف المنقطع يعني هل المنقطع درجات لان احنا اتفقنا ان للانقطاع يا شباب
الانقطاع اكثر من نوع فهو هنا يقول له هل المنقطع يعني يختلف؟ ام كله درجة واحدة او هو غير سواء. قال الشافعي فقلت له المنقطع مختلف تمام يعني آآ ليس كل الاخبار المنقطعة لها حكم واحد. طيب
قال فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي اعتبر عليه بامور الشافعي هنا يا شباب اخرج كل انواع الحديث المنقطع اخرج المعلق والمعضل والمنقطع وابقى نوعا واحدا
وهو الحديث المرسل. يعني رواية التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا لم تقم الحجة في رواية التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشافعي الا بشروط
لان التابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك ان روايته عنه منقطعة لانه اكيد هناك رواة اوصلوه الى رواية النبي صلى الله عليه وسلم فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين يبقى الشافعي هنا يا شباب حدد آآ نوع المنقطع الذي سيتكلم عنه وهو المرسل
آآ فمن شهد آآ اصحاب آآ رسول الله من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي يبقى كده هي سورة المسألة روى يعني يعني ثبت التابعيته يعني تأكدنا ان هو تابعي طب ما هي علامة التابعية شر؟ انه لقي الصحابة
وسمع منهم ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قال فهذا الشخص اذا آآ حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا منقطعا اعتبر عليه بامور اعتبر شباب يعني سنختبر روايته وسنختبره هو ايضا
فالكلام الاتي من كلام الشافعي رحمه الراوي ويخص الرواية يخص الراوي ويخص الرواية. اعتبر عليه على الراوي وعلى الرواية. يعني ما يأتي يا شباب هي شروط للراوي التابعي الذي سنقبل خبره بشروط وكذلك الحديث المرسل سنقبله بشروط. يبقى اذا يا شباب ما دام الشافعي رحمه الله
اشترط شروطا لقبول المرسل اذا المرسل عند الشافعي وحده ليس حجة يعني المرسل بنفسه ليس حجة لكنه قد يكون حجة لكن بشروط سيأتي ذكرها ان شاء الله. اعتبر عليه يعني يا شباب اختبر
او آآ امتحن او آآ طلب فيه اشياء قال منها ان ينظر الى ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المأمونون فاسندوه الى رسول الله بمثل معنى ما روى. كانت هذه دلالة
على صحة من قبل عنه وحفظه. يعني ان تابعيا من التابعين سيأتي بعد ذلك اشتراط ان يكون من كبار التابعين وان يكون آآ ثقة في نفسه وان آآ وان آآ يكون ثقة في انتقاء شيوخه لا يروي عن كل احد وانما يروي عن الثقات. كل هذا سيأتي ان شاء الله
هذا التابعي يا شباب اذا جاء عنه خبر مرسل واسنده الحفاظ المأمونون بمثل معناه طيب يعني ايه؟ يعني مثلا يكون سعيد ابن المسيب روى حديثا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه ووجدنا نفس هذا المعنى الذي هو متن الحديث وجدناه رواه الحفاظ اخر متقس هذا يؤكد لنا آآ هذا المرسل قال فاسندوه الى معنى ما روى كانت هذه دلالة كانت هذه يعني ايه؟ كانت الموافقة. هذه يا شباب تعود على الموافقة
قلت لك قبل ذلك وانت تقرأ آآ اي كتاب للائمة لابد ان ترجع الضمائر واسماء الاشارة الى آآ ما ما تعود اليه يعني كلمة كانت هذه يعني ايه؟ كانت هذه الموافقة
دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه. يبقى هذا يؤكد لنا صحة هذا الخبر المرسل ويؤكد لنا كذلك ان هذا الراوي الذي ارسل له اسانيد صحيحة واضح لان المشكلة في المرسل يا شباب هي الجهالة اننا لا نعرف عن من اخذ هذه الرواية
قال وان انفرد بارسال حديث يشركه فيه من يسنده؟ يعني انه انفرد برواية من الروايات مرسلة ولم نرى لها مسندا صحيحا لم  آآ ما نعتبر عليه سنختبره سنطلب له الشواهد يشبه بالضبط قول الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت
حد بيقول البث بيقطع ما انا عشان كده سألت يا شباب لان انا قاعد في مكان بعيد واظن ان هو آآ يعني بعيد عن النت فانا انا شاكك طيب وقبل كده يا شباب
الصوت شغال كده يا شباب انا هحاول اقرب شوية كده الصوت شغال انا هقرب شوية ان شاء الله يا رب يكون الصوت شغال كده لو حد يكتب يا شباب الصوت شغال ولا والبث اللي قبل ذلك كان شغال ولا ما كانش شغال
الصوت شغال يا شباب يا شباب  الصوت يعمل او لا يعمل السلام عليكم يا شباب يا ريت حد يكتب ويفهمني عشان آآ اشوف الصوت كان شغال ولا مش شغال انا قربت جدا اهو من الانترنت
طيب انا اكمل الى ان يتكلم اي احد قال ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم يعني الامام الشافعي رحمه الله بيقول
هذا الخبر المرسل نقبله بمعنى اننا لن نرده ولكن سنطلب الشواهد على صحته طيب ما هي هذه الشواهد يا شباب قال ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل؟ انا في رأيي هنا انك التشكيل يحتاج الى ضبط
قال ويعتبر عليه يعني هذا الحديث اه اه اللي هو المرسل يعتبر عليه يعني سنختبره سنطلب له الشواهد ما هي او ما هو اول شاهد؟ قال ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير
جاله الذين قبل عنهم يبقى نعيد تاني يا شباب الكلام. عندنا آآ راو من التابعين يا عاصم ممكن تكتب لي يا عاصم هل الصوت واضح ولا انقطع لاني انا خايف يكون الكلام اللي فات انقطع. ما كانش اه ما كانش شغال كويس
قال يبقى هو قال ويعتبر عليه يعني على الراوي والرواية الاتنين ويعتبر يعني عندي راوي من التابعين ارسل رواية سنختبر او سنطلب الشواهد للراوي والرواية من جهة. قال عليه بان ينظر هل يوافقه؟ يعني هل يوافق الحديث المرسل الذي رواه تابعي
هل يوافقه مرسل غيره؟ الشيخ الشيخ احمد شاكر مشكلها مرسل غيره. انا في رأيي مرسل غيره يعني هل هناك حديث مرسل اخر عن تابعي اخر يعني كلمة غيره هذه يعني تابعي اخر تابعي يعني
ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم يعني ان يكون عندنا تابعي من التابعين آآ هذا التابعي روى آآ حديثا مرسلا يوافق الحديث المرسل الذي رواه التابعي الاول بشرط ان يكون مشايخ التابعين
الشيء الثاني غير مشايخ التابعين الاول. لماذا يا شباب حتى نضمن تعدد المخارج؟ يعني ايه يا شباب؟ يعني لو انا مثلا تصور انك سمعت خبرا من الاخبار. هذا الخبر سمعته مثلا عن شخص
هذا الشخص آآ حدثك بخبر ثم سمعت شخصا اخر حدثك بنفس الخبر وشخصا ثالثا بنفس الخبر فلما فحصت وجدت الثلاثة اخذوا عن شخص واحد يبقى اذا هذا الحديث مرده الى شخص واحد
واضح كده؟ يبقى هذا الحديث ليس قويا. لكن اذا تعددت المخارج يعني عرفت ان كل شخص منهم اخذ عن شخص مختلف فهذا مما يقوي الرواية اكثر من ان يجتمعوا في الشيخ. فالشافعي هنا يريد ان يقول نحتاج ان نضمن
تعدد المخارج فلابد ان يكون الرواية المرسلة التي نريد ان نقوي بها الرواية الاولى لابد ان عن تابعي له شيوخ مختلفين عن التابعي الاول. طبعا سيأتي بعد ذلك انه اشترط
آآ ان يكون التابعي آآ ينتقي شيوخه. لا يروي عن مجاهيل او عن ضعفاء. يبقى احنا يا شباب عندنا نحاول ان نركز في الفكرة الان  عندنا تابعي ارسل رواية فنبحث هل يوجد طبعا التعليقات عندي مش زاهرة يا شباب مش عارف ليه ليه احيانا التابعيات يعني
ليه احيانا يا شباب التعليقات لا تظهر. لو حد فيكم بيفهم في الموضوع ده يعرفني. يعني انا في دروس كاملة احيانا اعطيها ولا يظهر عندي ولا تعليق. ولا تعليق. وبعد ما اخلص البث اجد عندي مسلا مائة تعليق. وانا ما رددت عليها. للاسف
فانا اريد ان اعرف ما ما السبب في هذا واحيانا التعليقات تبدأ في بداية الدرس وبعد ذلك لا يظهر عندي اي تعليقات. فما السبب يا شباب يعني اخر تعليق عندي هو تعليق ايهاب اللي هو كاتب البث البث بيقطع
دي اخر حاجة آآ انما بعد كده ما عنديش ولا تعليق فما اعرفش ايه السبب بصراحة اه لو حتى عاصم يبعت لي رسالة على على الماسنجر لان ممكن الرسالة تظهر عندي هنا. يبعت لي رسالة كده يقول لي يقول لي يا ترى انتم سامعين ولا لا
انا حاولت النهاردة ان انا اعطي الدرس خارج المكان اللي كنت بدي فيه لان بعض الشباب بيدرس وانا الدرس يعني بيخليه ما يعرفش يدرس كويس فانا لذلك خرجت برة فيا رب يكون الصوت شغال ان شاء الله
خلينا نتصور كده يا شباب بعد اذنكم نتصور الفكرة عندنا تابعي ارسل رواية فبحثنا فلم نجد آآ حديثا مسندا موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح فهل نترك هذه الرواية المرسلة لا لا نعتد بها؟ لأ يمكن ان نعتد بها ولكن تحتاج الى شواهد. طيب ما هو اول شاهد
ان ننظر هل هناك رواية مرسلة اخرى ولكن بشرط ان يكون التابعي الذي ارسلها له مشايخ قبل عنهم العلم غير مشايخ التابعي الاول فهمنا كده؟ ننزل بقى الايه؟ لماذا الشباب؟ لماذا اشترطنا هذا الشرط لضمان تعدد المخارج
لضمان تعدد المخارج يعني تعدد جهات العلم. والا فيمكن ان يكون التابعي الثاني اخذ عن نفس آآ شيوخ آآ او اخذ فمن نفس الطريق التي اخذ منها التابعي الاول. يعني مثال يا شباب
انت مثلا خرجت في الشارع فرأيت رجلا قال لك آآ مثلا فلان مات فلان مات فانت يعني تصدق هذا الشخص يعني يا خمسين بالمائة. وبعد ذلك قابلت شخصا اخر قال لك فلان مات
تمام فانت قلت اه ده كده الخبر جاء من اكثر من جهة. لكنك فوجئت ان الرجل الاول طيب تمام. عاصم ان خلاص تمام تمام يا عاصم. تمام تمام يا عاصم
تمام شغال الحمد لله. التعليقات هي اللي مش ظاهرة فانت قابلت شخصا ثانيا قال لك فلان مات فلما فحصت في الامر وجدت ان الشخص الاول والشخص الثاني كلاهما اخذ هذا الخبر عن رجل غير
فانت قلت اه يبقى اذا مخرج الكلام عندي واحد تمام كده؟ زي مثلا ما تأتي قناة اخبارية تنشر اشاعة ومئة قناة اخبارية تعتمد عليها فتنشر الاشاعة. فهل هنا عندنا مئة طريق لهذا
خبر الصواب لا. عندنا طريق واحد واضح كده؟ لكن تفرعت عنه الطرق. يبقى اذا الشافعي يريد ان يكون رجال التابعي. يعني مشايخ التابعي الثاني غير الاول ليضمن تعدد خارج الايه؟ الرواية
قال ويعتبر عليه الهاء تعود على الحديث آآ قال بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره غيره يعني التابعي خلاص كده يعني مرسل لتابعي غير التابعي الاول. هل يوافقه مرسل غيري ممن قبل العلم عنه من غير رجاله. يعني
رجاله الهاء تعود على المرسل الاول يعني التابعي الاول يعني ان يكون مشايخ التابعي الثاني غير مشايخ التابعي الاول لنضمن تعدد المخارج. انا طولت في النقطة دي كثيرا عشان تفهموها
قال فان وجد ذلك لو وجدنا هذا يعني لو وجد ذلك يعود على ماذا يا شباب؟ لو وجدنا حديثا مرسلا عن تابعي آآ له مشايخ غير التابعي الاول. تمام. هيحصل ايه بقى؟ كانت دلالة يقوى له مرسله يعني تقوي مرسله
هذا الذي نريد ان نقويه. وهي اضعف من الاولى لا شك ان هذه اضعف من ان يوافقه الرواة الثقات الحفاظ من جهة اخرى  قال وان لم يوجد ذلك طيب لم نجد لا الاولى ولا الثانية لم نجد الحديث مسندا من طريق الحفاظ المأمونين
ولم نجد رواية مرسلة لراو تابعي له رجال غير التابعي الاول. طب نعمل ايه؟ قال وان لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى عن بعض اصحاب رسول الله قولا له. يعني نظرنا هل يوجد اخبار او اثار آآ موقوفة عن التابعين
اه هذه الاثار اه توافق هذا الخبر المرسل يعني تلاحظ ان هي اثار وليست آآ وليست احاديث مرفوعة. قال فان وجد يوافق ما روى عن رسول الله آآ كانت هذه دلالة على انه لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح. يعني هذه دلالة على ان التابعي
اخذ مرسله عن اصل يصح يعني يا شباب لاحظوا ركزوا معي كده هو الان يتكلم عن حديث مرسل فبيقول هذا الحديث المرسل اذا لم نجد رواية مسندة صحيحة له آآ يعني بنفس معناه
واذا لم نجد كذلك رواية مرسلة لتابعي له مشايخ غير مشايخه لكن وجدنا اثرا عن صحابي من قوله هو اللي هو الحديث الموقوف يعني يا شباب فان وجد يوافق ما روي
انا في رأيي ما روي عن رسول الله او ما روى يعني ما روى التابعي ما روى التابعي عن رسول الله يبقى الفاعل روى هو التابعي. يعني بالضبط يا شباب فان وجد يوافق ما روى التابعي عن رسول الله
كانت هذه دلالة على انه يعني المرسل او التابعي آآ لم آآ انه لم يأخذه آآ لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله. يعني هذه قرينة تقوي ان يكون آآ هذا الحديث
في المرسل له اصل صحيح. قال وكذلك يعني هناك قرينة اخرى او شاهد اخر يجعلنا نقبل المرسل قال وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي يعني ما روى ذلك التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال الشافعي ثم يعتبر عليه يعني سنشترط ايضا شروطا في هذا التابعي. وعشان كده انا قلت لك ان الفقرة الف مئتين واربعة وستين هي خاصة بالتابعي وبحديث التابعي اللي هو الحديث المرسل. فهناك شروط في الحديث المرسل وهناك شروط
في الراوي المرسل طيب الراوي المرسل بقى التابعي اول شرط ان يكون تابعيا يبقى يخرج كل انواع الانقطاع بقي فقط رواية التابعي. طيب الشرط الثاني قال ثم يعتبر عليه يعني على من؟ على التابعي. الهاء تعود على التابعية يا شباب
بان يكون اذا سمى من روى عنه يعني اذا سمى مشايخه لم يسمي مجهولا. طبعا احنا اتفقنا ان الشافعي بيشبع الايه يعني يعني لا يجزم بعد فيما ظهر لنا من هذا الكتاب ان هو آآ المفروض لم يسم لكن هو جعلها لم يسمي وهذا من اول
كتاب تقريبا آآ لم يسمي مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه يعني ان مشايخ هذا التابعي ليسوا مجهولين وليسوا ضعفاء. يبقى مقبولين يعني مشايخ مقبولون. اه يروي مثلا عن ثقات او عن راوي صدوق محتمل الرواية. لا يروي عن مجاهيل ولا مرغوب عنه. يبقى ايه
الشرط الجديد الشرط الاول ان يكون تابعيا الشرط الثاني ان ينتقي شيوخه. يعني لا يروي عن مجاهيل ولا عن ضعفاء تمام؟ آآ فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه يعني اننا نطمئن الى ان هذا الشخص اذا سمى
تاريخه يسمي ثقات. فاذا لم يسمي يعني بقي عندنا احتمال ان يكون مشايخ هؤلاء الذين لم يذكرهم ثقات وليسوا مجاهيل وليسوا ضعفاء قال ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث
لم يخالفه يعني ان هذا التابعي في شرط جديد اهو. الشرط الاول ان يكون تابعي. الشرط الثاني انه اذا سمى مشايخه لا يسمي ضعفاء ولا مجاهيل جميل. طيب ثلاثة يكون اذا شرك احدا من الحفاظ يعني اشترك مع اه بعض الرواة وليكن مثلا شباب احنا عندنا عشان عشان نعرف ثقة الراوي ننظر
الروايات التي اشترك فيها مع غيره. فاذا وافقهم ولم يخالفهم قبلنا آآ روايته. وعرفنا انه ثقة الشافعي بيقول ويكون يعني من ضمن الامور التي نشترطها فيه. اذا شرك احدا من الحفاظ في الحديث لم يخالفه. يعني يوافق روايته. قال فان
خالفه يعني لو حصل مخالفة فان خالف وجد حديثه انقص يعني يعني لو حتى حدث مخالفة بين هذا الراوي وبين الثقات الذين شاركوه في الخبر يكون خبره انقص منهم يعني انه
انهم هم يزيدون عليه. لا انه هو الذي يزيد. ليه يا شباب يعني كما قلت لكم مثلا لو ان شخصا قال الصلاة مما بني عليها الاسلام. او مما بني عليه الاسلام
وجاء شخص ثاني قال او خمس اشخاص قالوا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم وحج رمضان فهل خبر الشخص الاول يخالف خبر المجموعة؟ لأ
هو انقص منهم لكن لا يخالفهم. لان الشخص الاول قال ان مما بني عليه الاسلام الصلاة. صح. يبقى كده حديثه انقص لكنه ليس مخالفا ليس مخالفا لكنه انقص يبقى ايه؟ فالشافعي بيقول فان وجد فان خالفه يعني لو كان هو بيخالف الثقات فوجد حديثه انقص يعني هو يوافقهم ولكن هو
هم يزيدون علي. وهناك بعض الرواة كانوا اذا آآ شكوا في الرواية هل هي مرفوعة او موقوفة؟ اجعلوها موقوفة. من باب الاحتياط. واذا شكوا في الحديث هل هو مرسل او مسند جعلوه مرسلا من باب الاحتياط؟ مثل ابن سيرين وايوب السختيان وحماد ابن زيد اللي هي مدرسة البصرة كان عندهم شيء من الورع في هذا
الشافعي بيقول حاجة من الاتنين. اما ان هو يكون دايما لا يخالفهم انه لو او انه اذا خالفهم جاء حديثه انقص منهم هذا يؤكد انه يعني صحيح المخرج. قالت كانت في هذه قال كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثي. يبقى احنا كده
كل ده بيجعلنا نطمئن لحديثه طيب نكمل يا شباب قال ومن خالف ما وصفت يعني لو فيه شخص من التابعين خالف كل ما وصفت يعني مثلا كان مشايخه مجاهيل او ضعفاء
اه او انه كان اه ليس من التابعين او انه كان يخالف الثقات او اذا خالفهم زاد عنهم. اي اي سبب من هذه الاسباب ايه اللي يحصل؟ ومتى خالف ما وصفت اضر بحديثه. حتى لا يسعى احدا منهم قبول مرسله. يبقى اذا
الشافعي لا يقول اننا سنحتج بالمرسل. وانما ولا يقول اننا سنرد المرسل. وانما يقول المرسل قد يحتاج اليه كما قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت. واضح
فالامام احمد بين آآ اه عاصم باعت لي رسالة ان في رسائل ارسلت ولم تظهر عندي. طيب انا مش عارف ايه السبب بقى لازم احنا نشوف حل للمشكلة دي لان انا اسف ان بعضكم بيكتب تعليقات والله لا اراها يعني لا اراها وبعد ذلك آآ
اه مم لا اعلق عليها لكن في نهاية في نهاية التسجيل قراها. فنعتذر لاي واحد كتب تعليق وانا آآ لم ارد عليه قال كما قلت لكم الامام احمد قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني لو جاءنا حديث عن راو ضعيف لا نتعجل في رده لانه قد يأتي
واحد تشهد الى آآ ضبطه فنقبل الرواية او شواهد تأتي الى ضعفه فيتحقق عندنا خطأ الرواية. فالشافعي كذلك يقول لك اذا جاءك خبر مرسل فلا تتردد في آآ رده وطبعا انت لا تقبله. لان المرسل ليس حجة. ولكنه قد يكون حجة بشروط
سبق بيانها. قال واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل. المتصل اللي هو المسند وانا في رأيي ان الجملتين يعني لازم يكونوا مع بعض ما ينفعش نجعلها فقرة خاصة
لأ يعني كأنه بيقول كده بالضبط. واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به. يعني انه من ضمن ما تقوم به الحجة وتثبت به الاحكام لكن ليس كالذي قبله
قال وذلك ان معنى المنقطع وسيفسر لك لماذا لا تثبت الحجة بالخبر المرسل وان توفرت فيه هذه الشروط؟ لماذا لا يبلغ الحجة آآ بالخبر المسند لماذا؟ قال وذلك ان معنى المنقطع مغيب. يحتمل ان يكون آآ
آآ حمل هو كاتب اه حم لا هي حمل المفروض حمل آآ يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي يعني ان يكون الواسطة الساقطة التي اسقطها التابعي ان يكون راويا ضعيفا او ان يكون مجهولا. خلاص كده؟ قال يحتمل
وان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي يعني لو انه صرح به سنرى انه ليس مقبولا وان بعض المنقطع المنقطعات وان وافقه مرسل آآ مرسل مثله فقد آآ يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا. صح
يعني ممكن يعني يعني الشافعي يقول لك ممكن يكون جاءك عشر احاديث مرسلة. وانت تظن ان مخارجها متعددة. ويكون كل التابعين اخذوا عن مخرج واحد يبقى يبقى كده احنا لم نستفد شيئا. فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا. آآ من حيث لو سمي لم يقبل. يعني يكون عندك مئة
الطريق وانا يعني عملت خرائط لاحاديث كثيرة يوجد اكثر من مائة طريق وكلها ترجع الى راو متروك وضعيف. يعني كلهم اخذوا عن شخص واحد فانت تظن ان الرواية لها مائة لها مائة طريق بينما ليس لها الا طريق واحد والطريق ضعيف
فهمنا كده يا شباب؟ وانت حتى لما بتيجي تخرج حديثا لما يأتي وقت ان شاء الله تتدربون على تخريج الحديث. ستجد مثلا احيانا يقول لك ايه هذا الحديث روي من ايه؟ من عشرين طريق. فانت تفرح. بينما كل الطرق
وبترجع الى راو واحد ضعيف فهمنا كده يا شباب؟ زي بالضبط كده انت عندك مائة طريق لكن كلها ستؤدي الى آآ مثلا آآ طريق مجهول. او كلها ستؤدي الى البحر مثلا. يبقى انت كده ما استفدتش شيء
فهمنا كده يبقى ليس مجرد كثرة الطرق تفيد الا اذا كانت الا اذا كان مخرج الحديث ثقة قالوا ان بعض المنقطعات وان وان وافقه وان وافقه مرسل آآ مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل يعني تكون المخرج واحد وكمان الراوي ضعيف. وان قول بعض اصحاب
النبي اذا قال برأيي لو وافقه يعني لو وافق هذا المرسل يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط حيث سمع بعضا قولي حيث سمع قول بعض اصحاب النبي يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء. يعني يحتمل
اساسا ان يكون الحديث المرسل هو خطأ من الراوي. بينما في الاصل هو حديث مرفوع آآ موقوف على صحابي الراوي المرسل ظنه مرفوعا. يعني يقول يقول لك ان عندنا احتمال ان آآ تعدد الروايات. يعني مسلا عندي حديث
وجدت آآ خبرا موقوفا عن بعض الصحابة آآ من كلامه هو. فانت تقول طب ده ده شيء جميل لانه يشهد له وبالعكس هو يضاعفه لماذا؟ لانه يؤكد لك ان اصل الحديث ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو قول للصحابي او فتوى لصحابي
انها ذلك التابعي كلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل الحديث مرفوعا اليه. بينما الصواب فيه آآ وقف طيب وكذلك فتوى اهل العلم يعني ممكن يكون بعض الناس سمع بعض الفقهاء يفتي بحكم معين فاشتبه عليه فجعله حديثا
مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون الصواب فيه انه آآ من كلام التابعين او فتوى اهل العلم قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله
يعني الشافعي بيقول لك كل ما تقدم كل ما تقدم هو في شأن التابعي الكبير. يعني ايه التابعية يا شباب؟ مش احنا خدنا قبل ذلك في طبقات الرواة ان التابعين انواع منهم التابعي الكبير الذي لقي الصحابة الذين تقدمت وفاتهم
ماشي آآ ميسي سعيد ابن المسيب مثلا وآآ آآ قيس آآ النخعي وغيرهم آآ وعلقمة ابن وقاص الليثي مثلا اللي هم كبار التابعين اللي هم لقوا الصحابة الذين تقدمت وفاتهم. تمام كده؟ فهؤلاء هم كبار التابعين
الذين تقل الوسائط بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واغلب رواياتهم عن الصحابة فنحن اطمأننا لمشايخهم وآآ لم يكن الكذب منتشرا وكان الرواث مأمونين وهكذا يبقى اذا انضم عندنا شرط اخر
في التابعي يبقى خلينا نجيب كده الشروط. اول حاجة ان يكون تابعيا اثنان ان ان يكون اذا سمى مشايخ لا يسمي مجهولين ولا آآ ضعفاء ثلاثة آآ ان آآ يكون من كبار التابعين ان يكون من كبار التابعين. كل هذه شروط آآ حتى نطمئن لمرسله
فنطلب له الشواهد قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله هذه الصفة لكبار التابعين ها؟ فلا اعلم منهم واحدا فلا اعلم منهم تعود على ماذا؟ على من بعد كبار التابعين. يعني التابعين الصغار يعني او الاواسط
فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله. يعني طب طب واللي قبلهم هل يقبل مرسلهم؟ لأ سيقبل ولكن بشواهد سيقبل ولكن بشروط. فهمنا كده؟ انما دول اساسا لن نبحث في مرسلهم. يعني مرسل قتادة مرسل الزهري
هؤلاء صغار فبالتالي ما احنا مش مش هنقبل هو الراجل هتحددها قال لامور طب ما هي الاسباب التي دعته الا يقبل مرسل آآ صغار او اواسط التابعين اولها احدها انهم اشد تجاوزا فيما يرون عنه انهم لا ينتقون مشايخهم يرون عن الضعفاء عن المجهولين وهكذا. يبقى ده اول سبب يجعله
ولا يطمئن لصغار او من ليس من كبار التابعين يبقى ده اول شيء انهم اشد تجاوزا فيما يروون عنه يبقى ده الاول. يعني ايه اشد تجاوزا؟ يعني لا يحتاطون في الرواية. بياخدوا عن اي حد
قال والاخر يعني السبب الثاني انهم توجد او يوجد عليهم الدلائل فيما ارسلوه ارسلوا بضعف مخرجه. يبقى احنا لما اختبرنا رواية اه صغار التابعين واواسط التابعين اللي هم يعني كل من ليس من كبار التابعين وفحصنا لمخارج احاديثهم فحصنا فيها وجدناها ترجع الى
رواد ضعفاء. يبقى المخرج ضعيف. فخلاص لم لم نبق نطمئن لهم. زي شخص كده انت جربته في اكثر من شيء وجدته ليس امينا. خلاص ما عدتش متطمن له بقى قال والاخر يعني عندنا سبب ثالث
كثرة الاحالة نعم كثرة الوسائط. يعني مثلا يا شباب سعيد بن المسيب مثلا او علقمة او آآ زر بن حبيش او يعني سواء كان مخضرما او كان من كبار التابعين بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم راوي واحد
او بالكثير جدا رويان. تمام؟ انما مسلا صغار التابعين ممكن يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة وثلاثة. فكثرة الاحالة يعني كثرة الوصل بين التابعي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضعف موقفه
يبقى ده الثالث يبقى ده يبقى كل ده اسباب من الشافعي لماذا لم يقبل الا يعني لماذا لم يقبل مرسل آآ من هو دون كبار التابعين طيب والاخر كثرة الاحالة كان آآ كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه. طبعا كثرة الاحالة آآ فيها احتمال للخطأ
واضح كده واحتمال لجهالة الراوي طيب قال وقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم فرأيتهم اوتوا من خصلة وضدها يعني الشافعي شف بقى المعنى الجميل ده بيقول لك انا لم اصل الى هذه النتيجة بمجرد كلام النظر بل بالاختبار والفحص
والاعتبار قال وقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم فرأيتهم اتوا من خصلة وضدها رأيت الرجل يقنع بيسير العلم ويريد الا ويريد الا ان يكون مستفيدا الا من جهة قد يتركه من مثلها او ارجح فيكون من اهل التقصير في العلم. هنشرح كل هذا بس نقرأ الفقرة كاملة. قال
رأيت من عاب هذه السبيل ورغب في التوسع في العلم من دعاه ذلك الى قبول الى القبول عمن لو امسك عن القبول عنه كان خيرا له ورأيت الغفلة قد تدخل على اكثرهم فيقبل عمن يرد مثله وخيرا منه. ويدخل عليه
سيقبل عمن يعرف ضعفه. اذا وافق قولا يقوله ويرد حديث الثقة اذا خالف قولا يقوله. وآآ يدخل على بعضهم من جهات. خلينا نشرح فيها حتة حتة هنا يا شباب الامام الشافعي يعني يبدع في بيان ما يبني عليه الائمة والفقهاء احكامهم
يعني الشافعي الان يا شباب انتهى من الكلام عن المرسل. هذا التعقيب يا شباب هو تعقيب على العلم اللي هو من اين نأخذ العلم من اين نأخذ العلم؟ او آآ بما تقام الحجة
تمام كده فالشافعي بيقول لك يعني ايه يا شباب بما نأخذ العلم؟ يعني الفقهاء على اي شيء يبنون احكامهم؟ ما هي مصادر العلم عندهم؟ فالشافعي هنا بقى سيذكر لك انواعا من الاخطاء
وقع فيها بعض الفقهاء تمام كده؟ آآ او الذين يتكلمون في الاحكام يعني. وقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم يعني الشافعي بيقول لك انا من احتكاكي مع اهل العلم والائمة وتلاميذ الائمة وجدت ان في خصلة
اوتوا من قبلها يعني كانت هي سببا في ضعف مأخذهم في الاحكام فرأيتهم اتوا اتوا من خصلة وضدها. طيب ايه هي بقى الخصلة دي؟ رأيت الرجل ركز كده. يقنع بيسير العلم
يعني ليس عنده توسع في جمع ما جاء في الباب من الاحاديث والاثار حتى يعرف ماذا قيل. يبقى عنده تقصير في العلم بما جاء في الباب ماشي يا شباب ويريد الا ان يكون مستفيدا الا من جهة قد يتركه من مثلها او ارجح. يعني ايه يا شباب؟ يعني شخص مثلا
اضرب لكم مثال شخص مثلا من طلاب العلم لا يسمع الا من شيخ واحد تمام كده؟ يقول انا مش هاخد العلم الا من فلان طيب ما هو عنده مشايخ كتير وعنده طلاب علم متميزين كتير يقول لك لأ انا لن اسمع الا من شخص واحد
تمام كده؟ فالشافعي بيقول هذا عيب في العلم. لماذا؟ شف كده خلينا نمسكها واحدة واحدة. رأيت الرجل يقنع بيسير العلم. يعني اقتصر على مصدر من مصادر العلم ويريد الا ان يكون مستفيدا الا من جهة. هي جهة واحدة. يقول مثلا انا لن اخذ الا بالحديث المتواتر او
انا لن اخذ الا بما جاء في القرآن نصا. او انا لن اخذ الا بالقياس مثلا. فالشافعي بيقول له ده غلط. لانك تركت مصادر اخرى للعلم هذه المصادر بنفس قوة المصدر الذي اعتمدت عليه بل واقوى منه. فكان الاولى بك
ان تنوع مصادر العلم وان تجتهد في جمع ما جاء في الباب. طيب يبقى هنا الشافعي يعالج اول سبب للخطأ في المسائل. وهو قصور الجمع. قصور جمع الادلة انك تعتمد على مصدر واحد او آآ لا تهتم بجمع كل ما جاء في الباب. قال رأيت الرجل يقنع بيسير العلم ويريد الا ان يكون
مستفيدا الا من جهة قد يتركه الهاء تعود على العلم. من مثلها او ارجح يعني يترك مصادر للعلم يترك يترك مصادر للعلم هي مساوية للمصدر الذي قبله او اقوى سيكون من اهل التقصير في العلم. يبقى كده يكون خطأ من جهة ماذا؟ انه اعتمد على وسيلة واحدة او مصدر واحد من العلم. وفاة
ما هو مساو له او ما هو ارجح منه. طيب وفي بقى خصلة تانية ورأيت من عاب هذه السبيل ورغب في التوسع في العلم فيه بقى هناك بقى خصلة تانية
يعني في خطأ مقابل. زي بالضبط يا شباب المرجئة والوعيدية القدرية والجبرية التعطيل والتشبيه يعني خطأ وخطأ مقابل. العلمانية الرهبانية المبتدعة. يعني مثلا العلمانية تدعو للاباحية مثلا طيب الرهبانية المبتدعة تدعو الى كبت شهوات النفس وتحرم الزواج. فيبقى عندنا خطأ وخطأ ايه؟ يعني اللي هو بيسموه الافراط والتفريط. الاول مفرط
تاني مفرط. التاني بقى عاب على الفريق الاول اقتصاره على مصادر للعلم لكن بقى وسعت منه بقى قال ورأيت من عاب هذه السبيل اللي هي سبيل الاقتصار يعني. ورغب في التوسع يعني عاب الاقتصار واراد ان يتوسع. طيب هل هو توسع صح؟ لا
ورغب في التوسع في العلم من دعاه ذلك الى القبول آآ عما عمن لو امسك عن القبول عنه كان خيرا له. ده بقى خطأ مقابل تماما خطأ مقابل تماما. ليه بقى؟ ده بقى شخص قال لك اه. انا لن يعني هو بيعيب على الصنف الاول ان هو ما بيسمعش غير من شيخ واحد
طيب كان هذا ينبغي ان يدعوه الى ان يبحث عن مشايخ ثقات اخرين يسمع منهم. لأ قال لك انا ساسمع من كل من تكلم في العلم طب ما هو ده خطأ اخر
الاولاني خطأ في التقصير وانت خطأك في التفريط في الافراط لانك انت وسعت دايرة من تسمع فستسمع الى شخص جاهل او شخص او شخص يتكلم فيما لا يحسن او شخص كذاب او شخص آآ ملحد لأ فيبقى لا الاقتصار جيد ولا التوسع بغير
ضوابط جيد. فهمنا كده يعني ايه؟ الشافعي هنا يفرق بين خطأين. الخطأ الاول من اقتصر على بعض الوسائل. يعني مثلا قال انا لن اقبل الا الاحاديث المتواترة خلاص كده يبقى هذا فاته كثير من العلم
آآ كان ينبغي ان يأخذ به. ولا شك انه سيخطئ في الاحكام. طيب الخطأ المقابل قال لك انا ساخذ بكل حديث مروي. طيب هذا سيأخذ بالحديث الضعيف والموضوع والحديث المنكر والحديث المخالف للاحاديث الصحيحة. يبقى لا هذا صحيح ولا هذا صحيح. الخطأ الاول
هو الاقتصار على بعض طرق العلم وتفويت من هو ما هو مثلها او اقوى منها. طب الخطأ الثاني اه التوسع في العلم بغير ضوابط فجعله يأخذ كل الاحاديث فلا شك انه سيقبل الضعيف ويقبل المنكر والموضوع
هكذا شوف الشافعي بيقول والله هذه هذا ابداع من الشافعي. الفقرة دي من الفقرة دي يا شباب تتدرس. يعني المفروض انت الصفحتين دول اربعمائة وستة وستين اربعمائة سبعة وستين هذه اسباب الخطأ
اسباب الخطأ في البحث اما قصور الجمع واما الاعتماد على كل ما قيل. وهذا خطأ وهذا خطأ. خطأ. المفروض تفرق بين وجود الدليل وبين صحة الدليل. يعني ليس كل اية تدل على ما استدل منها عليه. وليس كل حديث صح. ممكن واحد يروي حديثه
يكون باطلا ويكون معناه غير ما فهم منه طيب قال ورأيت عشان كده يا شباب انا عايزكم يا ريت تعلموا على الصفحة دي لانها آآ مهمة جدا يعني دي من الصفحات المركزية في الكتاب
انا معلم عليها لكن اؤكد عليها مرة اخرى ان شاء الله    طيب ورأيت من عاب هذه السبيل يعني الشخص الذي عاب على المقتصرين اللي هم في الفقرة اللي قبلها ورغب في التوسع يعني قال لهم لأ انتم يا جماعة ايه ده ما بتسمعوش غير من شيخ واحد
ده انا هسمع من كل الشيوخ. طب ما ده غلط انتم لا تقبلون بالحديث الاحاد ده انا هقبل كل الاحاديث. لأ ده مش صحيح قال من دعاه ذلك ذلك. ذلك تعود على ماذا يا شباب؟ آآ آآ الرغبة في التوسع يعني. الرغبة في التوسع
دعاه الرغبة في التوسع الى القبول عمن لو امسك عن القبول عنه كان خيرا له. اصبح بقى يأخذ عن كل احد ويقبل من كل احد ويسمع كل البرامج ويتلقى عن كل من يتكلم لأ هذا ليس صحيحا
قال زي بالضبط يا شباب لما يأتي شخص مثلا المرجئة انكره على الخوارج الخوارج قالوا مرتكب الكبيرة كافر فالمرجئة قالوا لأ ده اساسا مرتكب الكبيرة لا ينقص ايمانه. ايمانه كامل. يعني هم احسنوا في انكارهم على الوعيدية او
وعلى الخوارج لكنهم اساءوا حيث جعلوا العمل خارجا عن الايمان المعطلة قالوا نحن نخالف المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه لكنهم اساءوا حيث نفوا صفات الله واسماء الله وافعال الله بناء على خشية
التشبيه كذلك القدرية والجبرية. واضح؟ فيبقى فيه خطأ وخطأ مقابل آآ قال ورأيت من عاب خلاص خلصناه دي قال ورأيت الغفلة قد تدخل على اكثرهم فيقبل عمن يرد مثله وخيرا منه. يبقى ده بقى نوع اخر. النوع الاخر
ده شباب جديد. يبقى احنا عندنا الخطأ الاول خطأ التقصير. والخطأ التاني خطأ الافراط. طب الخطأ التالت بقى يا شباب الغفلة ان شخصا شخصا آآ شف بيقول رأيت الغفلة قد تدخل على اكثرهم فيقبل عمن يرد مثله وخيرا منه
يعني شخص يكون موافق على تعدد مصادر العلم. تمام كده؟ ويكون عنده تحري في القبول. لكنه في بعض المواضع يغفل  فيقبل عمن يرد مثله فيقبل يقبل حديثا مع انه يرد حديثا مشابها له. زي بالضبط كده يا شباب آآ شخص يقبل
اذا كتب له باسم فلان. يعني مسلا شخص يعني كثير جدا من الكتب يا شباب سيقرأها الناس ويحبونها لو جلدة الكتاب اتشالت يعني مثلا كتير من الشباب اللي هو ممكن يزعل منك
لو انت ذكرت انت تذكر كلاما مثلا كتبت منشور اعتبر انك انت كتبت منشور لو المنشور ده ينبهر به ويحط عليه اعجاب. بس لو وجدك تعزو هذا المنشور لشخص لا يحبه تجده لا يحب المنشور
فهمنا كده؟ ده بيحصل كتير الشافعي بيقول لك ايه ان ان في بعض الناس يقبل عمن يرد مثله. يعني يقبل حديثا مع انه قبل قليل رد حديثا مثله. فهمنا كده
خيرا منه طيب يعني ان انسان عنده تناقض اللي هو ده ده من باب الغفلة. تناقض هذا الشباب من باب الايه؟ الغفلة. ان انسان يرد حديثا وهو يقبل مثله او يقبل حديثه
وهو يرد مثله طيب قال ويدخل عليه فيقبل يدخل عليه فهذا يؤكد انه من باب الغفلة قال ويدخل عليه فيقبل عمن يعرف ضعفه. ايوة. لماذا بقى هنا بقى شيء من الهوى يا شباب
هنا الشافعي لا يتكلم عن غفلة وانما يتكلم عن الهوى. ان شخصا ان شخصا يعرف يعرف ان هذا الحديث ضعيف. ومع ذلك يقبله لانه يوافق قوله او قول امامه يبقى هنا بقى يا شباب ده مأخذ رابع بقى. اللي هو الهوا
او التعصب قال ويدخل عليه يعني الهوى فيقبل عمن يعرف ضعفه هو متأكد انه ضعيف اذا وافق قولا يقوله. مم. يبقى ده بقى القصة هنا مش قصة غفلة. ويرد حديث الثقة اذا خالف آآ اذا خالف قولا
شفتم بقى يا شباب يبقى الموافقة والمخالفة هنا هل ترجع الى بحث علمي؟ لأ يبقى ده ايه؟ الهوا يبقى ده ايه؟ الهوا قال ويدخل على بعضهم في بقى جهة اخرى ويدخل على بعضهم من جهات
آآ ويدخل بعضه على بعضهم من جهات. ومن نظر من جهات يعني في جهات اخرى للايه لسبب الخطأ الشافعي هنا يحلل اسباب الخطأ في الحكم النهائي قد يكون بسبب التقصير في جمع الادلة او عدم انتقاء الادلة والاعتماد على كل ما روي
او يكون من جهة الغفلة انك تتناقض دون ان تقصد وقد يكون بسبب الهوى انك تقوي الاحاديث الضعيفة فقط لانها توافق قولك او قول امامك وترد الاحاديث الصحيحة وابن يعني صرح ان بعض آآ اتباع الائمة الاربعة يفعلون ذلك من المحدثين
ونص على بعضهم لكن انا لا احب ان اذكرهم الان سيأتي وقت ان شاء الله اذكر فيه آآ ان ابن تيمية بين ان بعض اصحاب الائمة الاربعة من المحدثين كان يقبل احاديث يعرف انها ضعيفة فقط لانها توافق قول امامه. ويرد الاحاديث التي يعرف يقينا
ام انها صحيحة او يغلب على ظني انها صحيحة لمجرد انها تخالف آآ آآ قول امامه وانا وجدت ذلك حتى من من بعض المتأخرين ممن تكلموا في الحديث. جاء الى بعض الاحاديث في باب الايمان
آآ وراء انها تخالف آآ قوله فلذلك ضاعفها واخترع فيها حججا لتضعيفها. هو يعلم انها حجج غير صحيحة. لان هو نفسه  في مواضع اخرى يصححها. المهم يا شباب ان عامل الهوى يدخل على الباحث والشافعي يعني تنبه الى ذلك قديما
وهذا لا يخلو منه انسان. فلذلك الانسان يعوذ يستعيذ بالله من هذا الباب يا شباب. هو باب الهوى انك تتكلم في دين الله بالهوى وآآ مداخل الشيطان كثيرة جدا في الانتصار الى النفس وآآ يعني عدم الانصاف وعدم العدل. فالانسان يتذكر في اي ما
يقوم به انه ان يعد لذلك جوابا بينه وبين يدي الله آآ فاذا اعد جوابا فخلاص لا يضره ان يتكلم احد فيه بالباطل قال ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلائل ظاهرة فيها. يعني هذا حجة للشافعي
او لم يقبل من آآ من هو دون كبار التابعين. قال فلما فرقت بين التابعين المتقدمين الذين شاهدوا اصحاب رسول الله وبين من شهد بعضهم دون بعض. يعني السائل بيقول له لماذا فرقت؟ المفروض اصلا الشافعي خلاص اجاب
فقلت لبعد احالة من لم يشاهد اكثرهم آآ قال فلما يعني كأن الصفحة اربعمائة وستة وستين الشباب هذه كأنها استطراب من الشافعي لاسباب الغلط. ثم رجع مرة اخرى يتكلم عن المرسل. ولماذا
حدد كبار التابعين ولم يأخذ ممن دونهم فقلت لبعد احالة من لم يشاهد اكثرهم قال فلما لا تقبل المرسل المرسل منهم ومن كل فقيه دونهم؟ قلت لما وصفته؟ طب ما انا يا عم قلت لك لما وصفته ده اللي هو تقدم يا شباب؟ اللي هو الفقرة
الف مئتين وسبعة وسبعين وده تقدم خلاص؟ قال وهل تجد حديثا تبلغ به رسول الله مرسلا عن ثقة لم يقل احد من اهل الفقه به قلت نعم يعني الراجل بيقول للشافعي هل تجد حديثا آآ تبلغ به رسول الله مرسلا عن ثقة يعني ثبت عن ثقة من التابعين انه ارسله ومع ذلك لم يعمل احد
من الفقهاء به لم يعمل احد من الفقهاء بمعناه قلت نعم اخبرنا سفيان عن محمد بن المنكادر ان رجلا جاء الى النبي فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا وانه يريد ان يأخذ مالي
في طعمه عياله. فقال رسول الله انت ومالك لابيك  فقال اما نحن فلا نأخذ بهذا ولكن من اصحابك من يأخذ به من اصحابك من يأخذ بي واضح يبقى كده الشافعي كده ايه كده الدنيا بقى ايه آآ يعني بقى ايه زي ما احنا بنقول يعني على المكشوف
يعني ايه الشافعي ما في بعض المواضع لم لم يذكر من يناقشه لانه يركز على المسائل لا يركز على الاشخاص وهذا من فقه الشافعي. وسبق ان ذكرنا سبب ذلك او الاسباب المتوقعة ان يكون الشافعي فعل ذلك لاجلها
لكن هنا بقى بيبين بيقول له لأ من اصحابك من يقول به مع اني لا اخذ به. فقلت لا. لان من اخذ بهذا جعل للاب الموسر ان ياخذ مال ابنه
قال اجل وما يقول بهذا احد فلما خالفه الناس؟ قلت لانه لا يثبت عن النبي وان الله لما فرض للاب ميراثه من ابنه فجعله كوارث غيره فقد يكون اقل حظا من كثير من الورثة. دل ذلك على ان ابنه ما لك للمال دونه. لان المعنى الحديث يا شباب
انت ومالك لابيك يعني كأنه ملك. للاب واضح كده؟ فبيقول له لأ عندنا قرائن تدل على عدم العمل بهذا يبقى كأنه بيقول ان هذا الحديث كأنه يقول ان هذا الحديث خالف ما هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب وقال فمحمد بن المنكدر عندكم غاية في الثقة. قلت اجل والفضل والفضل في الدين والورع لكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث يعني ايه يا شباب؟ يعني هذا الحديث يا شباب عن محمد بن المنكدر هو ايه؟ هو مرسل لان محمد بن المنكدر تابعي. فالرجل بيقول لشافعي
طيب مش انت محمد ده رجل من اهل الايمان واهل الدين والثقة؟ قال له طبعا. وزود له كمان الشافعي. لكن لا ندري عمن اخذ. طبعا لان محمد ابن كادر ليس من كبار التابعين شباب
آآ  قال فمحمد بن مكادر عندكم غاية في الثقة قلت اجل والفضل والدين وفي الدين والورع لكننا لا ندري عمن قبل هذا الحديث. وقد وصفت لك الشاهدين حبلين يشهدان على رجل فلا تقبل شهادتهما حتى يعدل يعدلاهما او يعدلا غيرهما او يعدلهما
تمام قال فتذكر آآ من حديثكم مثل هذا لأ خلينا الاول نقف هنا يا شباب. عشان نفهم الفكرة دي يعني الرجل الرجل قال للشافعي لماذا لم تقبل هذا الخبر المرسل
مع انك توثق محمد بن المنكدر وهو تابعي فالشافعي بيقول له لان محمد بن المنكدر وخبره هذا المرسل لم تتحقق فيهما الشروط التي اقبل بها المرسل بل اه جاء من الاحاديث والشواهد ما يؤكد اه خطأ هذا الحكم الذي شمله هذا الحديث. فهمنا كده يا شباب
الرجل بيقول كأن رجل بيقول للشافعي كان يجب عليك ان تقبل هذه الرواية بناء على قبولك لمحمد بن المنكدر فالشافعي قال له طيب مش احنا انتهينا من القصة دي هفكركم بها يا شباب. فاكرين الاشكال الذي اشكل به هذا المتكلم؟ او او غير او غيره
لما قال للشافعي لماذا آآ اذا حدثك الثقة لا تقبل الا ان تعلم ثقة آآ شيخه وشيخ شيخ شيخه انا بحاول ادور لكم على الفقرة هنا يا شباب اللي هو لما اشترط الشافعي كل اشترط الشافعي الثقة في كل الاخبار. في في الاسناد من اوله الى اخره
هنجيبه من اوله ان شاء الله   لما آآ اشترط الشافعي ايوة اللي هي آآ الف آآ سبعة وعشرين اللي هو ولم يكن طلبي الدلائل على معرفة صدق من حدثني باوجب علي من طلب ذلك على آآ معرفة صدق من فوقه
خلاص كده يا شباب؟ لما الراجل قال له لماذا؟ يعني انت ليه؟ ايه اللي خلاك آآ انت مثلا حدثك فلان ثقة فلماذا آآ لماذا لم تقبل وتعتمد على روايته واشترطت الثقة في من فوقه. يبقى احنا يا ريت يا شباب نعلم
الفقرة اللي احنا بنقرأها اللي هي آآ اه اه اللي هي الف متين سبعة وتسعين. اه يشهد لها الف سبعة وعشرين. الف سبعة وعشرين فالشافعي بدأ بقى يبين له آآ ان هناك احتمال
آآ اللي هو  الاحتمالات فين الحجة في قبول كذا كذا فان معروف ايوة سواني    فاذا كان الذي يحمل الحديث يجهل هذا المعنى لا  ايوة اللي هي فقرة الف اربعة وعشرين يا شباب. الفقرة الف اربعة وعشرين
قال وذلك ان الرجل يلقى الرجل يرى عليه سيما الخير. هذه الفقرة الف اربعة وعشرين تشهد للايه؟ للكلام ده يا شباب لان الرجل كأنه بيقول له اذا انت كنت واثق في محمد بن المنكدر. فلماذا لا تثق في روايته؟ قال لك لاني لا اعرف عمن اخذ محمد بن المنكدر. طيب
قال وقد وصفت لك الشاهدين العدلين يشهدان على الرجل فلا آآ تقبل شهادتهما حتى يعدلاهما او يعدل احداهما غيرهما ايوة دي اللي احنا قسناها عليها سبقت كمان معنا دي. هجيبها لكم ايضا الفقرة دي. عشان انا اريد منك انك تتعلم كيف تربط الكتاب بعضه ببعض
ايوة آآ اللي هي    ايوة الف اربعة وعشرين جبناها نجيبها تاني. الف اربعة وعشرين مم   ايوة اللي هي الفقرة يا شباب آآ الف الف وسبعتاشر الفقرة الف وسبعة عشر الى يعني لو احنا عايزين نجيب الفقرة كاملة من الف وسبعة عشر الى
اه الف سبعة وعشرين يبقى ده كده بقى النسق المتكامل للجواب على الفكرة دي. الف وسبعتاشر الى الف وسبعة وعشرين اللي هي فكرة لماذا؟ لماذا؟ اه مع كونك توثق الراوي تطلب الثقة في من فوقه
الشافعي قاسها معه على الشهادة بدأت معنا من صفحة آآ من فقرة الف وسبعتاشر الى الف سبعة وعشرين طيب قال فلا تقبل شهادةهما حتى يعدلاهما او يعدلهما غيرهما. يعني لابد ان اعلم كذلك شهادة العدل. آآ عدل الشهود ولا آآ اكتفي
فقط بان يشهد احد لشهادتهما قال فتذكر من حديثكم مثل هذا؟ يعني هل هناك ايضا اه احاديث اخرى جاءت مرسلة ولا تعمل بها قلت نعم اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب ان رسول الله امر رجلا ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء والصلاة
فلم تقبل هذا لانه مرسل فلم نقبل هذا لانه مرسل. ثم اخبرنا الثقة عن معمل عن ابن شهاب عن سليمان ابن ارقم عن الحسن عن النبي بهذا الحديث وابن شهاب عندنا امام في الحديث والتخيير والتخير او التخيير وثقة اه وثقة الرجال يعني
الزهري امام وثقة وحافظ خلاص؟ انما يسمي بعض اصحاب النبي ثم خيار التابعين. ولا نعلم محدثا يسمي افضل ولا اشهر ممن يحدث عنه ابن شهاب. يعني ابن شهاب هنا يا شباب ايه ابن شهاب ثقل والزهري. وآآ اذا سمى الرواة يعني اذا سمى مشايخه فانه يروي عن الثقات. تمام كده؟ وآآ
يعني بل اعلى الثقات. قال فانى تراه اتى من في قبوله عن سليم فاما تراه اتى في قبوله آآ عن سليمان ابن ارقم  يعني هل انت شايف ان المشكلة هنا في ان هو قبل عن سليمان ابن ارقم
اه رآه رجلا من اه فانى تراه اتى في قبوله عن سليمان ابن الارقم ايوة جميل قوي دي. افهموا الفكرة دي يا شباب الحتة دي حلوة لان الجزئية دي هتوضح لك لماذا الشافعي استوحش من مراسيل الصغار ولم يقبلها؟ فذكر هنا الاثر اللي هو
اللي النبي صلى الله عليه وسلم امر امر من ضحك في في الصلاة ان يعيد الوضوء فهمنا كده يا شباب فهو بيقول انا لا اقبل هذا المرسل طيب فالشافعي بيقول له انني وجدت طريقا لهذا المرسل آآ وجد يعني الشافعي بيقول انا مستندي في ذلك ان صغار
قد يسمون من لا تقبل روايتهم واضح كده؟ وآآ يعني هو الشافعي هنا يرد على الجزئية يا شباب. لماذا اذا اذا جاءك حديث من طريق راو ثقة واضح لماذا لم تقبله مباشرة وتشترط الثقة في من فوقه
طيب هنا احتمال من اتنين ان من فوقه يكون آآ ضعيفا واحتمال ان يكون مجهولا واحتمال ان هو احنا ما نكونش عارفينه. يعني مسلا الزهري لما يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم طب الزهري هذا تابعي. لا شك ان بينه وبين النبي
صلى الله عليه وسلم عددا خلاص فانا لا اعرفهم. فالراوي بيقول له طيب ما انت مطمئن للزهري انت تعرف ان الزهري ثقة. وانه يحدث عن ثقات. فلماذا لم تقبله؟ فالشافعي سيأتي له بشواهد. حدثت
بالفعل انه لما تحرى وجد ان الزهري احيانا يروي عن غير الثقات. مع انه في الجملة يروي عن الثقل حفاظ فهمنا كده قال ثم اخبرنا الثقة عن معمل علمي شهاب عن سليمان ابن ارقم عن الحسن عن النبي بهذا الحديث. يبقى كده ايه عرفنا ان مخرج الحديث فيه سليمان
ابن ارقم عن الحسن وطبعا الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل فالشافعي بيقول ايه يا شباب؟ وابن شهاب عندنا امام في الحديث والتخيير يعني بينتقي. بينتقي الرجال بينتقي مشايخهم
انما يسمي بعض اصحاب النبي ثم خيار التابعين. يعني ابن شهاب لما بيروي اما بيروي عن صحابي او بيروي عن خيار التابعين. ولا نعلم محدثا يسمي يعني ما يعرفش حد من الرواة اذا سمى مشايخه يكون افضل من الزهري
لا نعلم محدثا يسمي افضل ولا اشهر ممن يحدث عنه ابن شهاب. يعني لما نجيب كده مسلا واحد من التابعين نقول له مين مشايخك يا حبيبي؟ فهيسمي ما نعرفش حد بيسمي افضل من الزهري. تمام
قال فانى تراه اتى في قبوله عن سليمان ابن ارقم. طيب الله! طيب طالما هو كده ثقة وبيقبل عن الثقات مشايخه زي الفل ايه اللي يخليه يقبل عن سليمان ابن ارقم؟ فهمنا كده يا شباب
قال رآه رجلا من اهل المروءة والعقل فقبل عنه واحسن الظن به فسكت عن اسمه. اما لانه اصغر منه واما لغير ذلك وسأله معمر عن حديثه عنه فاسنده له. يا سلام
يعني كلام كده زي الفل. تعرف الفل؟ اهو ده بقى ايه تحليل يعني عشان كده انا قلت لك ان كلام الامام الشافعي في علوم الحديث يعني اعلى كلام واقدم كلام قيل يمكن ان يعتمد عليه
ليس هناك مسألة في رأيي بحسب بحسب علمي بحثها الشافعي في علوم الحديث الا وابدع فيها يعني تحليل الشافعي هنا يا شباب خلينا نمسك الكلام جزئية جزئية الراجل بيقول له يا عم الحاج انت ايه اللي يخليك ما تقبلش
مراسيل صغار التابعين او اواسط التابعين او اللي هم مش من كبار التابعين. ايه ايه السبب؟ قال له والله فيه عندي اسباب منها ان هم مسلا كثرة الاحالة كثرة الوسائط بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميل ده سبب. السبب الثاني انهم احياء
يروون عن مجاهيل او ضعفاء خلاص كده فبالتالي لو قال لي الزهري او ابن المنكدر او غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اضمن لعل من اسقطوه يكون ضعيفا. فالراجل بيقول له طيب هل هذا اشياء واقعة ولا انت بتتخيلها
فجاب له شيء واقعي. نرجع بقى هنا تاني يا شباب للفقرة اللي هي الف اربعة وعشرين المهمة دي ليه بقى؟ عشان تربط الكتاب بعضه ببعض. لان الشافعي حلل هذه الظاهرة قبل ذلك
الف اربعة وعشرين بيقول له ايه يا شباب يعني الراجل بيقول له هل يمكن ان يكون الراوي ثقة ثم يأخذ عن غير الثقة؟ هل ممكن ده يحصل شافعي؟ قال له اه
قال له طيب ازاي؟ فالشافعي قال ايه يا شباب الفقرة الف اربعة وعشرين وذلك ان الرجل يلقى الرجل يرى عليه سيم الخير فيحسن الظن به ضبطه هو ده اللي قاله في الفقرة الف ثلاثمائة واربعة. انظر
الفقرة الف ثلاثمائة واربعة بالضبط. قال رآه من اهل المروءة والعقل فقبل عنه واحسن الظن به خلاص كده؟ طيب كان المفروض ان الزهري يصرح باسمه عشان نستريح. لا لم يصرح باسمه. قال فسكت عن اسمه
فالشافعي هنا كأن السائل هيقول له طب ايه اللي يخلي الزهري يسكت عن التصريح باسم شيخه فالزهري بقى بيذكر لك اسباب عدم تصريح عدد من الرواة باسماء مشايخهم. قال اما لانه اصغر منه
كان احيانا الراوي بيتكسف انه يذكر ان فلان حدثه لانه اصغر منه. وانا بنفسي وجدت بعض طلاب العلم المتميزين كان بيحضر كان بيدي درس في مسجد وكان درسه ممتع جدا. واصحابي انا كنت بحضر الدرس طبعا
واصحابي قال سألتهم بالفعل اللي انتم ما بتحضروش قال لانه اصغر مننا. تصور يعني انا ما تخيلتش ابدا ان فيه حد بيفكر بالعقلية دي يعني بيفكر ان هو ما يحضرلوش الدرس ودرسه جميل لانه اصغر منه. لسه لسه فيه حد بيفكر بالعقلية دي يعني فيه
الكبر حجاب يحجب الانسان عن عن كثير من الخير. لكن هو هنا يعني الشافعي بيقول لك لعله لعل هذا هو الاحتمال. قال فسكت عن اسمه اما لانه اصغر منه. ويبقى ده
يؤكد لك ان بعض الرواة يسكت عن ذكر اسمه ليس لانه ضعيف. ولكن لانه اصغر او انه قرين من الاقران واما لغير ذلك ممكن يكون في سبب تاني. خلاص مش مشكلة. المهم ان هو سكت عنه
طيب لماذا صرح به بقى الزهري في رواية مين؟ في رواية معمر  صح كده؟ يعني في رواية ابن ابي ذئب لم يصرح. طب ولما معمر بقى؟ لما معمر روى عن ابن شهاب صرح. قال وسأله معمر عن
حديثه عنه فاسنده. يعني معمر قال له لو سمحت يا عم الزهري انت جبت الحديث ده منين؟ قال له عن سليمان عن الحسن كلام زي الفل قال فلما امكن في ابن شهاب. يا سلام! يا سلام على الشافعي ده! رحمك الله
والله يا شباب انا احب ان ادعو لهؤلاء الائمة ولا انسى. يعني كل انسان تنتفع منه يجب ان تدعو له. حقيقة وهذا من باب رد من باب شكر الناس وشكر
نعمة الله الشافعي هنا بيعلمنا ذكر له مين؟ ذكر له ابن شهاب ذكر ابن شهاب ليستدل به على من هو اقل فبيقول له شف بقى الجمال وحسن الامثلة وحسن الاستدلال
فلما امكن في ابن شهاب ان يكون يروي عن سليمان مع ما وصفت به ابن شهاب لم يؤمن مثل هذا على غيره. يا سلام بيقول له اذا كان ابن شهاب وهو من هو في الثقة والتحري. واذا سمى سمى افضل المشايخ. واما ان
تروي عن صحابي او عن كبار التابعين او عن افاضل التابعين. ومع ذلك امكن فيه ان يروي عن ضعيف ويسقطه ولا يسميه  فهذا يفسر لك لماذا؟ خفت من مرسل صغار او من دون كبار التابعين. يا سلام! كلام زي العسل
يبقى احنا بقى يا شباب نيجي بقى للايه اللي هي ومن نظر في العلم بخبرة اللي هي الفقرة الف متين واربعة وثمانين. نكتب ان هو سيذكر شاهدا لها اللي هو من اول الفقرة
آآ الف الف تلتمية وواحد الى الف آآ ثلاثمائة وخمسة تمام كده يا شباب يبقى الكلام واضح هنا بيقول له ازا كان ابن شهاب وهو اعلى يعني من اعلى الناس آآ رواية وتحريا واذا سمى سمى الثقات امكن فيه ان يروي عن مثل
سليمان وسليمان طبعا ضعيف فكيف بمن هو دونه؟ يعني كيف بمن دون ابن ايه؟ ابن شهاب. قال فهل تجد لرسول الله سنة ثابتة من جهة الاتصال خالفها الناس كلهم هل ممكن يكون حديث ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا ولم يعمل به احد من الفقهاء؟ قلت لا ولكن قد اجد الناس مختلفين فيها. منهم من يقول بها ومنهم من يقول بخلافها. لأ. ان يكون حديث ثابت صحيح
وترك ترك كل العلماء العمل به. قال الشافعي لا اعلم. انا ما اعرفش حاجة كده ولكن ممكن يأخذ به البعض ويتركه البعض لعلة من العلل التي تقدمت. فاكرين يا شباب العلل التي قد تقدمت ان هو مثلا لم يبلغه اللي احنا قلناه
سميناها الاعذار لو تفتكروا يا شباب الاعذار التي ذكرناها اللي هي الفقرة الف متين واحد وخمسين اللي هي الف مئتين وواحد وخمسين. اللي هي الاعذار التي يخالف بها العالم ما ثبت من الحديث. قال قلت لا ولكن قد
اجد الناس مختلفين فيها منهم من يقول بها ومنهم من يقول بخلافها فاما سنة يكونون مجتمعين على القول بخلافها فلم اجدها قط لأ مش ممكن خلاص كده؟ كما وجدت المرسل عن رسول الله. لأ المرسل اه
المرسل وجدت يعني انا وجدت مراسيل لم يعمل بها احد او لم يفتي بها احد مثلا خلاص كده ؟ لكن المسند لأ لم اجد. يبقى ده شباب تفسير آآ للفقرة اللي هي
فهل تجد حديثا تبلغ به رسول الله مرسلا عن ثقة لم يقل به احد؟ اللي هي الفقرة الف متين تسعة وتمانين. نحطها مع الفقرة الف ثلاثمائة وسبعة الف متين تسعة وثمانين. كل ده مهم جدا يا شباب في الدراسة. الشيخ احمد شاكر رحمه الله وجزاه الله عنا خير الجزاء في انه جعل الكتاب فقرات ده مريح
جدا بدل ما اقعد اقول لك السطر الخامس والسطر السابع رحمه الله وغفر له وتقبله في الصالحين وجعل قراءتنا لهذا الكتاب في ميزان حسناته قال الشافعي وقلت له انت تسأل عن الحجة في رد المرسل وترده؟ ثم تجاوز فترد المسند الذي يلزمك عندنا الاخذ به؟ هنا بقى الشافعي
بيقول له يا عم الحاج هو انت يعني بتناقشني في زي بالضبط كده الشخص اللي بيسأل عن دم البعوض وهو وهم قتلوا الحسين مسلا. الشخص اللي والله العزيم فيه ناس كتيرة كده تلاقيه ايه يعني يترك الشيء الكبير ويسأل عن الشيء الصغير
يكون ارتكب جريمة مثلا قتل فانت مثلا قلت له انت انسان حيوان. مثلا يقول لك تقول لي حيوان اين الادب؟ اين الاحترام؟ وهو قتل. يعني هو قتل فلا يفكر في انه قتل ويسألك عن شيء حتى لو كان خطأ منك الا انه لا يكون شيئا فيما فعلت انت. فهمنا كده؟ فالشافعي بيقول له شف بقى
الشافعي يعني كأنه يعني ايه بيقول له انت انت متناقض انت تسأل عن الحجة في رد المرسل وترده؟ خلاص كده؟ انت بتقول ايه هي الحجة في رد المرسل وانت اصلا بترده؟ ثم تجاوز فترد المسند الذي يلزمك عندنا الاخذ به. اذا كنت انت
اصحابك كانهم بيتكلموا عن فقهاء الرأي. اذا كنت انت اساسا تثبت عندكم الاحاديث المسندة وتردونها ثم تسألني انت لماذا يرد الناس المرسل؟ وانت اساسا ترد المرسل بل ترد المسند فهمنا كده يا شباب
طيب نقف هنا لانه سيدخل في مسألة جديدة يعني قريبة من فكرة الاجماع والشيخ بوب لها بباب الاجماع لكن يعني ربما يكون هنا يحصل ان احنا نقف هنا وان شاء الله مم ممكن بعد بعد صلاة الظهر ان الظهر عندي سيؤذن الان ان شاء الله. ممكن نأخذ درسا طويلا في آآ كتاب
الحسنة والسيئة اللي هو تفسير قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ممكن الدرس يكون ساعتين يا شباب معلش استحملوا شوية لان احنا
احنا عندنا برنامج طويل جدا وكبير كل ما يكون عندي وقت احاول ان انا اقضيه آآ معكم في الكتاب لان احنا لسه عندنا آآ في كتب الحديث اكتر من آآ تقريبا عشرين كتابا من الكتب المركزية
عندنا مقدمة مسلم ان شاء الله والتمييز لمسلم وعندنا وعندنا آآ كذلك كتاب جماع العلم وعندنا علة الترمذي بشرح ابن رجب وعندنا آآ ان شاء الله علل علي ابن المديني وعندنا آآ رسالة
ابي داوود لاهل مكة ومقدمة الكامل المجروحين. مقدمة اقصد الكامل لابن عدي والضعفاء للعقيلي والمجروحين اللي بن حبان وآآ مقدمات كذلك مقدمة كتاب الثقات وغيرها من الكتب. فعندنا يعني كتب كثيرة ان شاء الله فمعلش استحملوا شوية. ان احنا احيانا بنطول في
الدرس وان كنت انا قصرت الدرس احنا كنا بناخد احيانا ثلاث ساعات ونصف وثلاث ساعات واربعة لكن بعض الشباب قال يعني لا نريد ان نزيد عن ساعة ونصف او ساعتين بالكثير. فمش مشكلة. لكن معلش احيانا كده نعمل طلعة من الطلعات بتاعتنا عشان نحاول ننجز
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. الدروس كلها احنا النهاردة تقريبا درس تسعة وعشرين تجدون كل الدروس ان شاء الله موجودة بالترتيب آآ على صفحة يوتيوب آآ داخل قوائم التشغيل
تجدون كتاب آآ شرح كتاب الرسالة يجدون الدروس فيه بالترتيب يا ريت اللي ما بدأش يبدأ فيها. آآ ويسمع الدرس مرة واثنين ويحاول يدرس الكتاب لان هذا الكتاب يا شباب مركزي في كل ابواب الدين. في علوم الحديث
وفي اصول الفقه وفي وفي الوحي والاعتصام بالسنة. يعني قال عندي الكتاب ده هذا يدرسه كل الناس. سواء واحد بقى كان عايز يتخصص في التفسير يتخصص في الحديث في اصول الفقه في الفقه
لا غنى بصراحة عن هذا الكتاب رحم الله الشافعي ورحم الله آآ الشيخ احمد شاكر ورحم الله كل من علمنا وننتفع منه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا احسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبعا هنا تعليق الشيخ احمد شاكر جميل اوي
ان الشافعي كان بيقرع الرجل لان الرجل آآ الشافعي بيقول حتى الشيخ احمد شاكر بيقول هو تعليق على الفقرة الف ثلاثمائة وثمانية. قال الشافعي وقلت له انت تسأل عن الحجة في رد المرسل
سلوى ترده ثم تجاوز فترد المسند الذي يلزمك عندنا الاخذ به. الشيخ احمد شاكر علق. قال هذا احسن تقريع لمن رد السنن الصحيحة بالهوى والرأي. او التقليد والعصبية. الهواء والرأي يا شباب يعني بهواه ورأيه. انما بالتقليد والعصبية لانها تخالف قوله او تخالف مذهبه
فبالتالي الشيخ احمد شاكر رحمه الله يقول الشافعي هنا يقرع هذا المناظر. وهذا يؤكد ان المناظرة يا شباب قد يكون فيها تقريع قد يكون فيها تشديد بحسب الموقع الشافعي بعدما بين له الحجج يقول له انت ترد السنن بالهوى والرأي. او تردها تقليدا وعصبية لكونها تخالف قول امامك. واحد واخد بالك
رحم الله مشايخنا الكرام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى. وان يجعلنا من اهل الصدق والبيان وان يهدينا الى الحق وان يصرف عنا الهوى وان يبارك اعمارنا وان نبلغ من الحق والخير ما نطلب يا رب العالمين. العمر قصير جدا
وعندنا ضعف في الارادة وعندنا ضعف وعندنا تقصير كبير لكن نرجو يعني من الله سبحانه وتعالى ان يبارك اعمارنا فنحاول ان نستدرك ما فاتنا من من الخير. واحنا اللي فاتنا كثير جدا يا شباب. يعني اللي فاتنا كثير كثير جدا
والعمر بيضيع من بين ايدينا وارى ان احنا بيسهل علينا الساعة والساعتين والثلاثة تضيع مع ان هذه الاوقات حقها ان تبذل لله تبارك وتعالى اصبروا واستعينوا بالله ولا يعني تكون ممن يعيش على وسائل التواصل الاجتماعي ويضيع وقته على امور لا تنفعه
فهذا العمر غالي والله. هذا العمر غالي جدا. وستدركه ستدرك ذلك اما في الدنيا اه حينما يأتي وقت لا تستطيع فيه الاستدراك والتعويض او في الاخرة. حينما يقول الانسان يا ليتني قدمت لحياتي. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا
احسن الله اليكم واكثروا من الدعاء والاستعانة بالله ابتعدوا عن اي جدال لا معنى له. دي وصية اخيكم ابتعدوا عن الجدال مع اشخاص تعلمون ان النقاش معهم لن يجدي ابتعدوا عن الجدال في مسائل يصوغ فيها الاختلاف او وجهات النظر. لا تضيعوا قليل ما عندكم بكثرة الجدال
السعيد في هذه الايام من كان له مشروع واضح جمع قلبه وعقله وفكره واشتغل به. هذا هو السعيد والضائع او الخاسر او المغبون هو الذي يكون يفتح صفحات التواصل الاجتماعي فيتقلب مع اخبارها حيثما ذهبت به. يعني شوية هنا وشوية هنا وشوية هنا يلاقي
راح يوم واتنين وتلاتة انا يعني اكثر ما ما اندم عليه هو سنين ضاعت لم اكن معتنيا فيها بعلوم الشريعة واحاول ان استدرك ما استطعت واعلم يقين انني لا يمكن ان اعوض ما فات لكن حسبي اني احاول
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
