السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم ايها الاخوة الكرام وهذا اللقاء بعنوان قراءة في كتاب النسوية الاسلامية بين الانسلاخ والتلفيق اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين وبعد اللهم اجعل عملنا صالحا ولوجهك خالصا ولا تجعل لاحد غيرك فيه نصيبا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام نسمع كثيرا شعارات براقة مثل حقوق الانسان حقوق الطفل حقوق السود حقوق الشواذ حقوق الحيوان وعندما ننتقل لما يتعلق بالمرأة نجد حقوق المرأة الدفاع عن المرأة. تمكين المرأة تحرير المرأة شخصية المرأة
الى غير ذلك من شعارات الكذب والتضليل والخداع وان كنا لا نخالف في اصل فكرة الحقوق وتجريم الظلم والاعتداء بدون وجه حق الا اننا نسأل دائما عن الميزان هل الدستور
عن المرجعية التي تستقى منها القوانين ويحتكم اليها عند التنازع هل هي ان الحكم الا لله ثم وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله الذي يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
الخالق الرازق المدبر العليم الحكيم الحليم سبحانه وتعالى ام انه عبارة عن مواسيق ودساتير مهترئة وضعها قوم من اهل الشهوات والهفوات والنزوات والعجيب في هذا السياق اننا وجدنا من يرفع نفس هذه الشعارات بمكرها وخداعها وكذبها
ويتبجح بانها موافق متوافقة مع مبادئ واصول الشريعة الاسلامية فظهرت لنا العلمانية الاسلامية او العالمانية الاسلامية والديموقراطية الاسلامية ومؤخرا النسوية الاسلامية لذلك اجتهدنا في استضافة احد ابرز فرسان هذه الساحة المعقدة وهو الدكتور سامي عامري حفظه الله. مرحبا بك يا دكتور سامي
لعلك اغلقت الميكروفون عندك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم الله وبركاته. مرحبا بك في طرابلس ليبيا في مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب الله يحفظكم ويبارك فيكم يا رب الله يعزك ويحفظك
الدكتور سامي اه اختص مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب بهذه المقابلة تكرما منه رغم انشغالاته المتكاثرة وفي تعريف مختصر به نقول هو تونسي حاصل على دكتوراه في مقارنة الاديان مؤلف ومحاضر وباحث في الاديان المقارنة والمذاهب المعاصرة
هو المشرف العلمي على مبادرة البحث العلمي لمقارنة الاديان واحد مؤسسيها مهتم جدا بمجالات مقارنة الاديان والمذاهب الفكرية المعاصرة والاستشراق وله في هذا العديد من الابحاس والدراسات والدوريات صنف اكثر من خمسة وعشرين كتابا مستقلا تدور في مجملها حول الالحاد والديانات المحرفة والافكار الهدامة المعاصرة
وبالطبع خصص جزءا منها للدفاع عن دين الاسلام ورد الشبهات وحل الاشكالات واثبات نبوة سيدنا ورسولنا وحبيب قلوبنا محمد صلى الله عليه وسلم وسوف يحدثنا بمشيئة الله تعالى حول كتابه المهم النسوية الاسلامية بين الانسلاخ والتلفيق
وحتى لا نطيل اكثر من ذلك نترك له المساحة للحديث حول هذا الموضوع. ولنا عودة باذن الله تعالى للنقاش والاسئلة تفضل مشكورا اتفضل يا دكتور الله يحفظكم يا رب هل ظاهر عندكم في الشاشة؟ نعم نعم ظاهر. نعم ظاهر. الله يجزيكم خير
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه بلغ الرسالة وادى الامانة نصح الامة ورفع الغمة
اه موضوع اه كبير جدا نبدأه آآ بنسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق للابانة عن الحق والموضوع اه يعني اه شائك وعاجل وللاسف الشديد فيما يظهر لي لم يأخذ حظهم من النظر عندنا في الساحة العربية آآ والاسلامية عامة
كتاب او موظوع هو موضوع النسوية الاسلامية. وفي الحقيقة هذا الكتاب كتاب النسوية الاسلامية بين الانسلاخ والتلفيق كان جزءا من كتاب اكبر عن  لكن آآ اردت ان افرده بالنظر والبحث لانه هذا الموضوع
آآ يحتاج ان ننظر اليه عن كثب. لانه موضوع كبير جدا موضوع النسوية. اليوم اليوم عشرة من صفر الف واربعمية وخمسة واربعين هجري الموافق لاربعة سبتمبر الفين وثلاثة وعشرين. انا كنت نزلت منشور عن
اه منشور تحت عنوان ملحدة اخرى صادقة تنتحر هو يتوافق مع حديثنا اليوم فتاة عمانية اه كانت مسلمة ثم تحولت الى النسوية ثم من النسوية تحولت الى الحادث ثم من الالحاد
تحول الى الشذوذ من الشذوذ انتحرت يعني ربما اقرأ ابو منصور بسرعة لانه يتعلق اساسي بما نحن فيه. يعني ملحدة اخرى صادقة تنتحر درجة اليوم وسائل التواصل الاجتماعي بخبر فتاة عمانية ملحدة هاربة من اهلها الى بريطانيا. تعرف على وسائل التواصل حيث كانت تسب الاسلام
تجاهر بكفرها باسم ريما  هذه فتاة صادقة عاشت الدورة الطبيعية للضياع بسلاسة. ولم تقاوم على طريقة المكابرين. نشأت في اسرة مسلمة تخطفتها شياطين نسوية. بما هلا هلا لاحقا الى ان تلحد. ثم تفر من اهلها الى جنة الحرية بعيدا عن جحيم الاعراف الشرقية
تحولت الى الشذوذ الذي لا يستنكره ملحد صادق مع الحاده جاعت في بلاد بلا معين. فتحولت الى الدعارة حتى تأكل. اكتشفت ان هذه المعاناة فارغة فانتحرت. وعثرت الشرطة لاحقا على جثتها متعفنة
لقد كانت ريما اصدق في الحادها من ريتشارد دوكنز زعيم الملحدين وقد اظهرت نفرتها نفرتها من جحيم الدنيا وعبثيتها من الزاوية الالحادية. اما دوركنز فقد كتب مرة بفخر ان احد قراء
به وهم الاله قال بعد ان اتم النظر في صفحات الكتاب وتأمل افكاره قال اني اعجب كيف يملك جوكيز ان يحمل نفسه كل يوم من فراشه ليواجه الحياة اخيرا الذين وقفوا اقول في اخر المنشور الذين وقفوا في مواجهة نسوية في الاردن وفلسطين والمغرب والكويت وغير ذلك. يعلم
ان النسوية تسير بضحاياها الى جهنم عبر دركات. تقود الواحد منها الى الاخرى. فتن كقطع الليل المظلم. فلنت حتى لا نفقد كل ريمة. ولنتنبه حتى لا تكون فتنة. العجيب في الامر
بعد ما وانا ابحث في خبر هذه الفتاة وجدت ان اه وجدت ان اه اه منصة سوا الاخبارية الفلسطينية المعروفة ذكرت خبر انتحار هذه الفتاة وماذا قالت؟ قالت وبحسب بعض التغريدات التي نشرت نشرت حول سبب انتحار ريما فان ذلك يعود لما وصفوه بعنف الانظمة ضد النساء في سن صغيرة وتعرض النساء
للاضطراب والوحدة والضعف امام العلاقات السامة. فالمرأة لاحظ هذه عبارة. فالمرأة في ظل انظمة ذكورية مستبدة تقتل بعدة مرات ولادتها اذا حتى في حالة انتحار ملحدة شاذة جمعت كل الشرور لابد ان يتدخل العقل النسوي ليحدثنا عن
اجرام الانظمة الذكورية حتى مع ان الذي قاد لهذه الفتاة الى الانتحار هو الالحاد تم توظيف هذا الموضوع نسويا لبث الفتنة مرة اخرى. لبث الفتنة ترى مرة اخرى. فالموضوع اذا الموضوع كبير جدا
والموضوع يقع الموضوع يقع ضمن آآ مشروع لدراسة المذاهب المعاصرة صدر منه كتابا عن علمانية وكتاب عن العلموية وهذا الكتاب عن النسوية الاسلامية وهناك مسودة لكتاب عن النسوية عامة هذا الموضوع اذا يقع ضمن محاولة رصد التيارات الهدامة داخل الامة. نحن الان عندما نتحدث عن العالمانية السكلوريزم
تذكر عادة خطأ بالعلموي بالعلمانية هي ليس لا علاقة لها بالعلم فما هو له علاقة بالعلم هو الساينتيزم العلموية بمعنى ان العلم هو الطريق الوحيد الى المعرفة او الطريق الاهم هو صاحب السلطان على
طرق اخرى. تلك هي العلموية. اما العالمية فهي من العالم السيكروم. العالم بمعنى المادي او بمعنى زمني. العالمانية في الحقيقة هي ليس مقولات مباشرة في الواقع. العالمانية تقول لك شيء واحد فقط
تقول العالم صندوق مغلق على نفسه لابد ان نتعرف على الحقيقة ونأخذ قيمنا واهدافنا وطموحنا فقط من داخل هذا الصندوق المادي اما الوحي وما وراء العالم والجنة والنار هذه امور لا تعنينا. كل تفكيرنا يجب ان ينصب داخل هذا الصندوق المغلق
داخل هذا الصندوق المغلق. اذا هذه الاساسي للعلمانية. داخل هذا الصندوق المغلق العلماني قد يكون آآ قد يكون آآ ليبرالي قد يكون اشتراكي قد يكون نسوي النسوية هي احد تظاهرات المقولة العالمانية الكبرى. اننا نقطع علاقتنا
ان هو متجاوز لهذا العالم النسوي اذا هي واحد واحد من تمثلات احدى تمثلات الفكر العالماني الذي يقطع صلته الوحي لماذا علينا ان نهتم بامر النسوية؟ لان كل مسلم عليه ان يعيش وان يكون على وعي باصنام عصره
في زمن النبوة في زمن تنزل القرآن كانت الاصنام اصنام مادية فلا يمكن للانسان ان يحقق بالمعنى الصادق. يحقق اسلامه الواعي في عصر النبوة. في عصر تنزل ان لم يكن يعلم
ان هبل وآآ واللات والعزل لا تضر ولا تنفع ولابد ان يكون هناك معرفة باصنام العصر. في زمننا هذا عامة اصنام العصر تقع ضمن الفكر العلماني. لان الفكر العلماني في الحقيقة هو اخطر من الفكر الالحادي
الفكر الحاد يبقى دائما نسبة الملحدين في العالم نسبة الاخر ضعيفة باستثناء بعض الدول الاسكندنافية التي تبقى تبقى يعني الالحاد ضيق الى اليوم يعتبر فكرة لكن العالمانية انتشرت حتى بين التيارات
التي قد تدعو حتى للاسلام وللشيخ البشير مراكش له كتاب عن العالمنة من الداخل حتى داخل التيار الاسلامي سائلا على المسلم ان يكون على وعي باصنام عصره. الاصنام والعصر تقع ضمن دائرة العلمانية. من هذه الاصنام صنم النساء
النسوية وضمن تمظهرات وضمن آآ يعني الرؤى المطروحة داخل مصرية فكرة فكرة النسوية الاسلامية. سامر سريعا ان شاء الله في الاول على الفهرس الكتابي حتى يعرف السامع يعني ما الذي يناقشه الكتاب؟ ما الذي يحاول ان يكشفه الكتاب؟ ما الذي يريد ان ينتهي اليه الكتاب
الكتاب مكون من ثلاثة فصول ثلاثة فصول. الفصل الاول هو الاساسي الذي يتحدث عن مجمل ما يتفق عليه آآ الذين ينتمون واللوات ينتمون الى النسوية الاسلامية. طبعا النسوية الاسلامية فيها ذكور وفيها اناث
يعني فيها هذا الخليط يعني الفاصل الاول هو الاساسي الفصل الثاني والثالث يتحدث عن الطيارين داخل هذا هذا البناء النسوي الاسلامي العام  طبعا اسميها النسوية الاسلامية اه وبعض الاخوة يعترض لماذا لا نقول النسوي المتأسمة هو نسميه النسوية الاسلامية كما نتحدث مثلا عن اليسار الاسلامي
الاسلامي هو في مجمله طيران من مجموعة من الزنادقة حاولوا ان يجمعوا بين كسرة الاسلام آآ المقولات اليسارية او نتحدث عن الفلاسفة الاسلاميين في تاريخ الاسلام تجد فيهم ما يسمون بالفلاسفة الاسلاميين الناس تصنيفهم على انهم انكروا قطعيات وهو معلوم الدين بالضرورة
فهذا مصطلح اصبح يستعمل يعني وان كان هناك كمن يفضل ان يستعمل عبارة النسوية المتأسلمة. لكن هو اصطلاح يعني لا يدل في لا يدل على انتماء يعني وانما هو مجرد مجرد دعوة ونستعمله بهذا المعنى خاصة ان هذا الاصلاح دخل الدائرة الاكاديمية. يعني مصطلح مثلا اه اسلامك في منيزل
ها هو الفيلم بالفرنسية بالفلسطيني يعني اه وبالانجليزية بمسرح واحد لكن بالفرنسية في السلاحين. اه اه اصبح دخل دخل دائرة  النشر والاذاعة وغير ذلك نستعمله بهذا المعنى وان كنا طبعا لا نقر اي له اي صلة بهذا المصطلح بالاسلام
الاول يتحدث عن النسوية الاسلامية بين الواقع والاسلام حقيقة حضور نسوي على الارض وواقع واقعة من زاوية اسلامي من ناحية هناك المبحث اول عن النسوية والواقع تعريف النسوية الاسلامية. والنشأة التاريخية للنسوية الاسلامية
والمسوغات المحلية لنشأة النسوية الاسلامية كما يدعيها النسويات طبعا ربما بعض الاخوة لاحظت انهم عندهم اشكال في انني احيانا في بعض الكتب اتوسع في قضية التعريف الاصطلاحي وانا اعتقد اعتقادي الشخصي
ان قضية التعريف هي اهم مسألة في كل بحث خصمك يحاول ان يتملص من هذه الصورة التي هي نحن ننسبها اليه. فيقول لها انتم تعرفونني بما لا انتمي اليه. بما لا اقوله. لانه ضنا يقر انه اذا سلمنا
تصفي له من خلال العملية التعريفية فهو يقع داخل دائرة الادانة. يعني يأتي مثلا العلماني يقول العلماني مثلا يقول العلمانية هي فكرة محايدة بين الاديان. لا مقولة لها. هي تقول اننا لابد نتعايش بين الاديان وغير ذلك. انا اقول لا العلمانية ليست فكرة محايدة. العلم
له ابنها مقولات في الرؤية الكونية وفي القيم فهو لا يسلمني بذلك. فاذا سلمني بذلك من خلال محاولة تعريف العلمانية انتهى النقاش. لانه سيقع داخل دائرة الادانة فهذه قضية اساسية لا نستهين بقضية التعريف. احيانا اذا عرفتم الموضوع عرفتم الطيار او الطائفة ينتهي الاشكال كله
انه سيسلم بلوازم هذا التعريف عملية تعريفية اساسا تبدأ من خلال رصد تعريفات اصحاب المقولة لانفسهم ثم عرض هذه التعريفات على الواقع حتى نتبين حقيقة هذا التيار. لانه يغلب على هذه التيارات العالمانية
ما اسميه بالتعريفات الكرازية الكرازة هادي اصلها ربما من السريانية وليست كلمة دخلت عن اللغة العربية عن طريق النصارى بمعنى التعريفات التبشيرية يعني اعرف على من يعرف نفسه تعريف هو العلماني هو الذي يدعو الى الحرية واحترام حقوق الانسان هذا ليس بتعريف آآ يعني جمع مانع
ولا يعر حتى ما هي. هذا هو تبشيري فقط. لا يعرف حقيقة الشيء ولابد اذا ان نعرف النسوية الاسلامية من خلال نرصد تعريفها لانفسها لنفسها ونرصد حضورها على الواقع ونستخلص اثر ذلك تعريف النسوية الاسلامية
بعد ذلك نتحدث عن النسوية الاسلامية والاسلام العلمانيون المخالفون للنسوية الاسلامية طب انا هعتبر ان السوق الاسلامي هي طير علماني. لكن التيار العلماني الصريح في في عالميته رصد مخالفة النسوي الاسلامي للاسلام
والذين ينطلقون من رؤية اسلامية ايضا رصدوا مخالفة نسوية للاسلام ثم بعد ذلك نتحدث عن قضية ضرورية جدا وهي قضية البديل الشرعي للنسوية الاسلامية. نحن عندما ننكر على النسوة الاسلامية
ليست قضيتنا ان اننا نتنكر لمطالب المرأة في تحقيقه ما ضمنها لها الشرع ليس هذه قضيتنا قضيتنا هي ان هناك تيار يزعم انتمائه للاسلام ينطلق من مقولات غير اسلامية وينتهي الى نتائج مخالفة لاحكام الشريعة
اذا هناك بديل شرعي للنسوية الاسلامية الفصل الثاني هو الان وجدنا عندما نرصد الساحة فيما يسمى بالنسوية الاسلامية في الكتابات الاكاديمية وفي الكتابات الاعلامية هناك تيار انسلاحي تيار منبت الصلة بالاسلام. ومجموعة من اه من المؤلفات والكاتبات عالمانيات بصريح
العلمنة بصريح العلمنة من رموزهم طبعا فاطمة المرنيس. طبعا فاطمة المرنيسي المغربية هي مرأة تصرح انها علمانية اصلا. لكنها في الكتابة لكننا اليوم في عندما نقرأ في الكتابات التي تتعارض الى ما يسمى بالنسوية الاسلامية سنجد انها تنسب الى
هذا الطيار فنحن نحاكمها لا نأتي بملاحدة او غير ذلك ونناسبه من عندنا لأ هو في الساحة اليوم ينسب الى ما يسمى بالنسوية الاسلامية. فنحن نحاكم هذا التيار بما يدعيه لنفسه
وبما يدعي غيره له عندنا الطيارة النسوية الاسرائيخية والنسوية التلفيقية. النسوية النسائية طيارخ كلية من الدين من ابرز علاماته يعني ربما اه لنفارق نفارق ما بين النسوية الاسلامية والنسوية التفريقية مش كبير
لانه في الحقيقة كما ذكرت في كتاب الفارق بين النسوية الاسلامية اللي هي منسلخة صراحة من الدين. وان السيفية التنفيذية التي تحاول ان تتخفى هو مبلغ وفاء هؤلاء بمبادئهم يعني المبادئ الموجودة عندنا شوية سلاخية والنسوية الفقهية تقريبا واحدة
لكن نزوين سلاخية صارت الى صارت او سارت الى اخر الطريق. في حين ان النسوية التلفيقية لا عندها حرج ربما ابرز طريق للتمييز بينهما قضية استحلال الشذوذ الجنسي التيار الانسلاخي
الانسلاخي صريح في انه يقول لا الاسلوب الجنسي غير محرم في القرآن المحرم في الكتب بذلك كتب ومقالات. المحرم في في دين الله وفي القرآن هو الاغتصاب يعني لو اه لو اه ذكر وذكر مع بعض ما في اشكال
لكن لو في عنف وكذا لا هذا يعتبر يعني عدوان على الحقوق وكذا فهذا هو تقريبا الفارق الوحيد بينهما لكن طبعا النسوية التنسيقية تحاول ان تتخفى دائما. حتى لا تكون صدامية مع الواقع
وتجد مثلا في نسوان سلاخية عمتهن بالحجاب النسوية الترفقية تجد طيار بعضهم يعني يلبسن غطاء رأس يعني اه سوري. النسوان السلخية. المبحث الاول حقيقة النسوية الانسلاخية. طبعا اه نعرف النسوية الانسلاخية. الاصول التصورية المبدئية التي تنطلق منها
سلاخية ثم نتحدث عن الاصول الاجتهادية لنسوي سلاكي. يعني عملية الاستنباط عند النسوة الانسي داخليا ثم في المبحث الثاني تحريف النسوية الانسلاخية للاحكام الشرعية نماذج لقضية الشدود وقضية محاربة الحجاب وقضية تغيير انصبة الميراث
هذا في ما طبعا الكتاب حجمه مش كبير يعني. لانني تعمدت ان يكون مختصرا حتى يقرأ. لانه بعض الكتب تكتبها تجد تعلم ان قراء اما حتى لو كان الحجم كبير. اه وبعض المواضيع ايضا ربما تحتاج ضرورة. لكن هذا الموضوع انا اراد ان يكون قريب من الاخوة القراء
حاولت جهدي الى اقصى يعني صورة ان اختصره واختزله حتى يكون يعني في يد القراء بامكانهم ان يقرأوه وحتى لا يعني واحد ما بيكسلش يعني فاذا رأى انه كتاب خمسمية صفحة وستمية صفحة. الفصل الثالث هو النسوية الترفيهية. المبحث الاول النسوية الترفيقية بين الواقع والوعود
بمعنى المطلب الاول تعريف النسوية التنفيذية لنفسها  محفزاتها ما الذي حفز الترفيخيات ان يظهرن على الساحة وما هي وعود هذا التيار المبحث الثاني النقود الموجهة الى نسوية الفقهية. هناك نقود وانتقادات موجهة من النسويات النسوية الفقهية وهناك انتقادات شرعية
النسوية ثم الخلاصة. لو واحد ذهب الى خلاصة الكتاب الاخر يعني يجب خلاصة الكتاب. الكتاب الكتاب موجود على الكتاب اه يعني حديث عهد بنشر فالحقوق التي تزال عند الناشر ربما بعد سنة او شيء كتابي ان شاء الله يتاح على الشبكة بي تي اف. الكتاب موجود في اه جوجل بلاي لمن اراد ان يقتل نسخة الكترونية
ما هي النسوية الاسلامية؟ مش عارفة الوقت اه نحاول ان شاء الله المواضيع ذيوله طويلة جدا لأ ما هي النسوية سؤال يعني هذا سؤال اساسي جدا عندما نسأل ما هي النسوية سندخل هنا في اشكالية كبيرة
عندنا سيارات نسوية كثيرة. من ناحية المبادئ التي ينتمي اليها هذا يعني من يعني من هن على هذا الخط عندنا مثلا النسوية اه الليبرالية النسوية الراديكالية نسوية البيئية. اه نسوية السحاقيات. الطائرات النسوية كثيرة من ناحية القيم
التي يتبنينها وعندنا ايضا ما يسمى الموجات. عدن الموجة الاولى موجة الثانية الثالثة الرابعة وقاحة الخامسة طبعا الافكار اه هناك كما ذكرت يعني التيار الراديكالي هو اكثر صراحة واكثر جاذبية آآ لبعض جيل جديد لكن التيار الاوسع هو تيار النسوية
بالنسبة للموجات انا في رأيي الشخصي لا توجد موجات. الشائع في السائحة في الكتابة العلمية هي اليوم القول ان هناك هناك موجة. الموجة الاولى التاسعة عشر بداية  الموجة الثانية مع ربما الاربعينات. ثم الموجة الثالثة بعد ذلك
ثم يقال في موجة رابعة وخامسة. رأيي الشخصي انه لا توجد موجات. هناك موجة واحدة فقط الطيار الذي كان في بداية القرن في اخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
هذا تيار حقوقي يدعو الى مسائل اساسية من حقوق المرأة في قضية الانتخاب وقضية الملكية هذا ليس تيار نسوي لماذا؟ لانه سنتحدث لاحقا عن تعريف النسوية. هذا تيار يطالب بحقوق ادمية للمرأة
التيار الثاني هو التيار النسوي الذي بالذات تعبر عنه سيموندو بوفوار. سيمون بوفار لها كلمة اساسية تقولها في كتابها لودوزيام سيكس الجنس الثاني. هناك من يعرضه على انه الجنس الاخر بالنظر الى ما فسرته
في كتابها الفيلسوفا اه فرنسية ظريف الامر عندما تعرف السيمون دي بوفوار اساسا يقال دائما في العالم العربي. سيمون ديفوار عشيقة جون بورساس في الحقيقة هي اكبر من ساطر في الحقيقة. شاطر وان كان رمز التيار الوجودي. لكن التيار الوجودي تقلص في حين ان تمدد فكر سي منذ الظهر الى اليوم لا يزال قوي
فربما الصواب ان نعرف انه عشيق سيموند بوفوار بدأ ان نعرف سيمون ديفوار عنها عشيقة عشيقة سارة. هي تقول كلمة اساسية تقول هذه القضية  تقول نحن لا نون الدفاع وانما نصبح كذلك. نحن لا نولد نساء وانما نسحب بمعنى انه لا يوجد اي فرق بين الرجل والمرأة. البيئة هي
تحدد للمرأة هوي هويتها وتطلعاتها ووظائفها في المجتمع وفي الاسر غير ذلك. وانما في الحقيقة كما تزعم لا يوجد اي فارق ما بين الرجل والمرأة. هذه هي القضية الاساسية في الفكر النسفي. هي القضية الاساسية
الان كما قلت انه الان عنا التيار الاول اللي هو ما يسمى بالموجة الاولى. هو تيار حقوقي ولا علاقة له بالنسوية. التيار الثاني هو الذي عرف النسوية بهذا الموضوع واحاول ان يكسر مفهوم التمايز بين الرجل والمرأة
المرأة رجل زي بعض باستثناء الانجاب. والانجاب حتى في كتابات سيموند بوفوار معضلات تعتبر مأساة تعانيها المرأة صرفها بهالطبيعة كما يقولون ان تكون في درجة مختلفة عن الرجل. والا الرجل والمرأة واحد. التيار الثالث او الموجة الثالثة ما يسمى بموجة ثالثة وانا لا اتفق انها موجة
هي التي قالت لا. التيار الثاني قام باختطاف النسوية. مين اختطاف النسوية؟ تيار البيض من النساء من الطبقة الوسطى اختطفنا نحن لابد الان ان نستعيد النسوية كيف نستعيدها تصبح عندنا نسويد السود ونسوية للاتيني ونسوية الشرق الاوسط وغير ذلك والهنود وغير ذلك. فتم يقال نحن نريد ان
النسوية من الطيار الثاني ان تكون معبرة عن جميع النسويات لان اهداف وطموحات الموجة الثانية اهداف برجوازية لا لا تعرف حقوق المرأة الافريقية التي تعيش في حالة من الفقر والجوع وغير ذلك
لكن نفس المبادئ بقت هي نفسها موجودة في الداخل. هي قضية الجندر وانه الجندر يختلف عن عن بيولوجيا. البيولوجيا قضية لا لا لا عليها. هناك ذكر وانثى بيولوجيا. لكن على مستوى الجندر الوظيفة الاجتماعية او الوجود الاجتماعي او الحقيقة بامكان المرأة ان تكون رجل
امرأة هناك عندنا الان اجناس آآ ناس بلا جنس هناك ناس من عندهم جنسين مع بعض. هناك آآ اسماء غريبة جدا اليوم اصبحنا اصبحنا نراه. طيب اذا ما هو التعريف النسوي
انا الى الان اعتقد انه افضل تعريف قدم للنسوية هو الذي قدمه عبدالوهاب المسيري وهو ان النسوية هي النسوي هي التمركز حول الانس ربما لو عربناها تعريب حرفي ستكون الانثوية وليس النسوية. لكن اه ما ما في اشكال هنا كبير يعني. لاننا نتحدث عن عن
عن المرأة بمعنى الانسان. حتى عن الاناث في عالم الحيوان يعني. تعريبها بالنسوية له لا اشكال فيه اخرها الاذن هادي الاي اس ام اسم هذه التعبير عن ايديولوجي تنتهي الى تصوير رؤية كونية
اذا النسوية ليست هي المطالبة ببعض الحقوق وبعض المسائل لا. النسوية ان تنظر الى العالم من زاوية الانثى. ان تقرأ تقرأ العلوم تقرأ. الآن عندنا نسوية في عالم الرياضيات هناك تيار نسوي يقول الرياضيات ظلمت المرأة
عندنا نسوية بيئية عندنا قراءة للتاريخ الان هناك قراءة للتاريخ مشهورة جدا بين النسويات ويحاولوا الترويج لها الملحد العربي خزعل الماجدي آآ وهو رجل يعني آآ كارثة معرفية ينقل دون فهم اصلا
هذه الفكرة هي فكرة انه ايش العصر الامومي هناك كان عصر امومي قبل ان يختطف الرجال سلطان على المجتمعات كان هناك عصر اممي المرأة تحكم فيه وكنت اشرت في كتاب آآ
اه كتاب اه سرقات واباطيل فرض على غاز عالمجد اشرت الى احد كتاب كتبته امرأة الغربية مهمة جدا في تزييف وتكذيب هذه الدعوة ان هناك كعصر امومي كانت فيه المرأة تحكمه وكان عصر محبة وسلام وكل الناس تحب بعضها وبوس اخوك وبوس اختك
فانت فجاء الرجل فتسلط على المجتمع فبدأنا في العصر البطريركي هناك قراءة للتاريخ نسوية هناك قراءة للبيئة النسوية. الرجل هو سبب الكوارث البيئة هنا النسوية اذا هي قراءة الوجود من زاوية الانثى
ولذلك بعض الاخوة يعترضوا قالوا كيف تتحدى تتحدث في كتاب عن النسوية الاسلامية فتأتي بزنادقة تأتي بناس من سلخين. اين فلان؟ اين فلان؟ اين كذا؟ انا انا اميز هذه القضية اساسية يا اخوة
وارجو الانتباه هنا انا اميز بين من هو ينتمي الى الفكرة بجذورها النسوية الاسلامية وبين من تلطخ ببعض مقولاتها يعني ممكن يكون انسان يدعو الى الشريعة ومتلطخ ببعض اوضار ومفاسد العلمانية. هو مسلم يدعو الى الشريعة لكن عنده لوثات
هو ليس بعلماني وانما عنده اللوتات العالمانية ان تجد المرأة في عالم الدعوة ونشطة وتعظم وتعظم الكتاب والسنة وتوقر الصحابة وتقول وتوقر التراث الفقهي وتعظم لكنها فيها لوثة من النسوية. هل عندي هذه ليست لهذه المرأة لا عندي
لا تنتمي الى النسوية الاسلامية. النسوية الاسلامية هي قراءة الوجود من زاوية النسوية انثوية الوجود كله مجتمع تفسير كل شيء في المجتمع من زاوية الانثى وحقوق الانثى وصراع الانثى مع الرجل. كل شيء يفسر بصراع الانثى مع الرجل
علاقة الرجل والمرأة علاقة الاب والابن علاقة الاسرة علاقة المجتمع علاقة البيئة علاقة الافكار ظهور الافكار وغير ذلك فانا اميز بينهم. اميز. فرق بين من تلبس ببعض مقولات نسوية بين من هي نسوية على الحقيقة
حتى الكتاب يفهم والا طبعا هذي نقطة اولى. النقطة الثانية انه النسوية الاسلامية كتيار لم يظهر الا كما سنتحدث الا في نهاية القرن العشرين هناك شخصيات متلبسة ببعض هذه الافكار؟ اه موجودة قبل ذلك
وهناك من رسخ فكرة اخطر فكرة في الفكر النسوي الاسلامي. اخطر فكرة قبل اخر القرن العشرين في بداية القرن العشرين هي والطهر الحداد في كتابه المرأة بين الشريعة والمجتمع وهذا كتاب يقدسه العلمانيون في تونس. قال فيه الفكرة خطيرة جدا
وهي ان القرآن جاءت فيه آآ احكام تشريعية للمرأة لا تمثل الحكم النهائي. وانما هي تمثل حكم مرحلي والاسلام بذلك فتح الطريق لتغيير الشريعة دائما تبعا لتغير الظروف. طبعا هيدي فكرة التاريخانية
انه الحكم الشرعي نبت من التاريخ. وليس هو تنزل من السماء وهذا كتاب على درجة عظيمة من الخطورة يعني اذا لابد ان نميز لابد ان نميز بين النسوية الاسلامية التي هي تنظر الى العالم من زاوية نسوية
انثوية وتحاول ان تلفق لذلك غطاء اسلامي. هذه عندي انا في الكتاب تختلف عن التي تتبنى تعظم الكتاب والسنة كما سنتحدث بعد قليل ان شاء الله سنرى رؤيتهم للكتاب والسنة. هناك من تعظم الكتاب والسنة تأتي في بعض المسائل
وتأتي بعض الصفحات اه تأتي تبحث عن قول شعر او تأتي بقول لم يقتل به احد. انا لا اراها نسوية اسلامية وانما اراها جاءت بقول منكر وفيها فيها لوث من لبوثات النسوية
الاسلامي عندنا الان النسوية الاسلامية سحر العنوان. يعني ايش سحر العنوان؟ يعني انا هو في التعريف الشعبي او الشعبوي ما اقول النسوية الاسلاميين يعني شيء جميل جدا في الحقيقة العنوان النسوية الدفاع عن حقوق المرأة
والاسلامية الوفاء للدين والوفاء نحن لا لا ننسى الاخ من ديننا. نحن سندافع عن عن المرأة عن النساء مع وفائنا لديننا العنوان فيه سحر بلا شك لكن هذا السحر هو في الحقيقة مجرد قشرة
تخفي تحتها الامراض والاوبئة. يعني لابد ان نميز ما بين الاصطلاح وجذره عندما اقول مثلا انا مع العلموية غير اني اقول انا مع العلم العلماوي مشتقة من العلم. لكن العلماوي ايديولوجيا والعلم هو محاولة هو فهم السنن الكونية في العالم. ما في علاقة
كلنا مع العلم الطبيعي. كلنا نريد ان نكتشف العالم وان نستفيد من من معرفة القوانين لتحقيق الرفاهية المادية. لكن العلماوية مسألة في نظرية المعرفة مسألة اخرى مختلفة تماما. نفس المسألة في قضية العقلانية. كلنا نحترم العقل ونعتقد ان العقل مناط التكييف وغير ذلك
لكن العقلانية شئتان. العقلانية تقول ان العقل هو المصدر الوحيد للمعرفة هناك طبعا درجات في بداية عقلانية فالعقلانية عندها مشكلة مثلا مع مسألة مثلا الوحي العقلية الصلبة عندها عندها اشكال مع طبيقة اذا لابد ان لا نخلط ما بين الكلمة او الجذر والاصل
والاصطلاح. الاصطلاح عندما يكون له معنى ايديولوجي متى نشأ طيار النسوية الاسلامي حتى اذا حوكم الكتاب يحاكم الى الاصلاح الذي يتحدث عنه. تيار النسمة الاسلامية بالاجماع بالاجماع باجماع الباحثين في حدود ما اطلعت عليه من مؤلفات في هذا الباب. وحاولت دائما ان اعود
الى الكتابات التي اه كتبها هذا الطيارة. طب بعض الناس يتهموننا اننا نتحدث عن النسوية او النسوية الاسلامية دون ان نقرأ مؤلفات القوم لا نحن نقرأ ونتابع اخر الاصدارات في هذا الباب ونعرف الرموز في هذا الباب. وعندما حاكمنا هذا الطيار في هذا الكتاب حاكمناه الى صريح مقولاته بالحرف
الكتابات الانجليزية او الكتابات الفرنسية او بعض كتابات العربية بالاجماع في حدود ما اطلعت عليه. هذا الاصطلاح بالمعنى الاصطلاحي ليس بالمعنى اللغوي بالمعنى الاصطلاحي عندما يستعمل مصطلح بالفرنسية يقال هذا التيار ظهر في العقد السادس من القرن العشرين. وظهر اساسا في ايران. بعد الثورة الخمينية
باعتباره عملية وسط ما بين الخطاب التقليدي والخطاب التغريبي وهناك طبعا آآ يعني آآ اسماء كثيرة آآ ناشطة في هذا الباب في ايران. منها مثلا ابنة راسنجاني واحدة من رموز هذا الطيار. واحدة اخرى كاتبة اخرى اه كانت مرشحة اسمها
اه اسمها اه عزم تلقاني كانت عضو في البرلمان بعد الثورة الخمينية ومديرة تحرير مجلة بايام هاجر اي رسالة هاجر. وسعت الى الترشح للرئاسة سنة الف وتسعمية سبعة وتسعين اه طبيعة اه هذا التيار انه عمته من ينتمين اليه اه خريجات الجامعات الغربية. لا ينظر تقريبا اه
منها خلفية شرعية دراسة شرعية عامتهن دراسة في اللغة الانجليزية في الانتروبولوجيا في الفلسفة او في الدراسات النسوية مباشرة فهذا آآ في العالم العربي هذا التيار لم ينتج رموز آآ ربما فاطمة المرنيسي وهي طبعا سابقة على التسعينات لكن هي آآ
رمز في الكتابات. التصنيف استقرائي اه هي ربما ابرز رمز في الساحة اه العربية. طبعا هناك كاتبات كتبنا في هذا الموضوع لهن مثلا بعض المناشط انشاء مؤسسات اه اه اقامة ندوات وفعاليات عامة من ذلك اقامة اول
المؤتمر حول النسوية المسلمة في برشلونة الفين وخمسة آآ بدعم من اليونيسكو ولاحظ الرابط ما بين هناك ربط بين السفارات مع اليونسكو مع غير ذلك من من المسائل التي تدل على انها هذا التيار هو
يعني حالة نخل في وعي الامة مدعومة من مدعومة من جهات تعرف بعداواتها للاسلام. يعني مثلا عندما تدعم فرنسا مثلا الطيار النسوية الاسلامية. طيب فرنسا الان حملة شديدة لمنع البنات المسلمات
من تغطية اقدامهن تلبس جلباب يعني تجد نفسها ممنوعة من دخول المدرسة. هذا هؤلاء بانفسهم يدعمون النسوية عامة ويدعمون ايضا احيانا ما يسمى بالنسوية الاسلامية آآ طيب هنا قضية اساسية جدا هي قضية موقف النسوية كيف سنتعرف على النسوية الاسلامية
نتعرف عليها من صريح من كلامها او من لوازم المباشرة عندنا اول شي نعرف مثلا موقف النسوية الاسلامية من القرآن الكريم. طبعا النسوية تقول النسوية الاسلامية تقول نحن نطالب بحقوق النساء
في خلفية شرعية هذا عنوان لا رصيد له من الواقع النسوية الاسلامية موقف النسوية الاسلامية من القرآن نجد ان النسوية القرآنية تقوم على اعادة تأويل القرآن ليطابق المزاج الليبرالي غير الراديكالي او او المزاج اليساري
طبعا هناك من السلاخيات من يصل الى راديكا لنفسه ايضا في العالم العربي يتابع التيار اليساري سواء الشيوعي او او الاشتراكي كان له آآ كان له حضور كبير في في في بواكير في بواكير
الحركة النسوية لكن ايه طبعا الغالب الان المزاج الغالب هو المزاج الليبرالي  عندنا قضية تجاوز اللفظ القرآني وسياقاته النصية الى التاريخانية والمقاصدية كليا او جزئيا بمعنى اننا اه النسوية الاسلامية تقرأ اللفظ القرآني
وتتجاوز قضية اسباب النزول وغير ذلك لتقرأه قراءة تاريخانية. يعني ايش تاريخانية كما قلت؟ تاريخانية بمعنى انه انه ان هذا النص متعلق ببيئة معينة. تغيرت البيئة يتغير الحكم. اذا الحكم القرآن تابع للواقع. وليس القرآن بمسلط على الواقع. الواقع هو الذي يغير النص يغير الحكم. ربما تحتفظ بكلماته
النص لكن معانيه احكامه تتغير مع الواقع. وايضا التجاء المتفلت الى مفهوم المقاصدية وكم ظلمت المقاصدية اليوم يعني اه ايضا اعتماد الاليات الغير تراثية في قراءة النص فلانها تتهم هذا التيار يتهمه التراث الفقهي انه يقرأ النص قراءة ذكورية متحيدة
من خلال اه اليات مرتبطة بالبيئة وغير مرتبطة بطريقة الفهم السليم للنص المقدس ايضا التيار النسوي الاسلامي يتهم يتهم جميع التفسير السابقة كلها بالسطحية بدعوى ان هذه التباسير تقوم على ما تسميه اسماء بارلاس وهي آآ نسوية مشهورة من هذا التيار
مدعيا هذا ان التفاسير الاسلامية كلها يقوم على المنهج الخطي الذري لينير اتومك الذي يقرأ الايات والفاظها بمعزل عن بقية اي القرآن وكلماته يعني عندنا مثلا تفسير القرآن بالقرآن النسوية تقول لك لا التراث الاسلامي لا يعرف هذا المنهج
بينما يقوم يقرأ كل الناس وحده رغم ان التفسير في القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بالسنة هذا امر معلوم ومشهور في كتابات المفسرين. النص القرآني مفتوح ومتحول وليس هو بنص ثابت ورسالته ليست محكمة
وبعبارة قصر حامد ابو زيد الذي يستدل به النسويات. هذه الطبقة اه زعمه ان القرآن نص ديني ثابت من حيث منطوقه لكنه من حيث يتعرض له العقل الانساني يصبح مفهوما
صفات الثبات اذا عندنا الشكل القشرة الحروف والكلمات الثابتة لكن جانب الدلالي متحول سائل اللي طبعا قراءة القرآن من زاوية جندرية هذا امر اساسي عامة النسويات الاسلامية على القول ان القرآن ليس فيه تقرير اي اختلاف حقيقي بين رجال ونساء
فلا فارق بين الجنسين غير الحمل للانجاب. تقول اسماء براس القرآن لا يربط بين الجنس والجندر. الجنس البيولوجيا والجندل والوظيفة الاجتماعية ولا بين الجنس وتقسيم معين للعمل ولا بين الجنس وخصائص ذكورية وانثوية بل على العكس لا يخلع القرآن على البشر طبيعة ثابتة
القرآن وليس فيه اي اي تحديد لماهية الرجل ولا لماهية الانثى. رجل انثى مفهومان ايمان لانه لا يوجد فيه ماء ثابت. وطبعا عندما نقول ان الانسان شيء سائل مفهوميا خلاص نحن
نفينا وجود شي اسمه انسان. فضلا عن فضلا عن ان ننفي طبعا الذكورة والانوثة. الانسان نفسه يصبح شيء في سائل آآ ايضا من الامور الاخرى التي آآ تشيع بين نسوية آآ بين من ينتمين الى النسوية الاسلامية
طبعا هنا بين النسويات الاسلاميات بين مقل ومستكثر في هذه المسائل التأكيد على ان تفسير الايات المتعلقة بالمرأة في القرآن عند التراثيين متأثر هذا التفسير متأثر بصورة كبيرة تقريرات الكتاب المقدس النصراني
خاصة السفر التكويني الذي فيه قصة خلق ادم عليه السلام وحواء. وايضا ما جاء في رسائل بولس. طبعا بولس بالخضوع التام للمرأة تخضع خضوع تام للرجل والمرأة خلقت للرجل تبع اسلامية هذا كلام باطل انه المرأة خلقت للرجل يعني؟ كله خلق لعباد الرب سبحانه وتعالى. ايضا قضية مثلا قضية المرأة خلقت من ذلع ادم وهو جاء
النسوية تقول لا لا هذا كلام مأخوذ من من الكتاب المقدس النصراني. موقف النسوية الاسلامية من الحديث النبوي يعتبر كتاب فاطمة المريسي الحريمي السياسي وكتاب احدى الباحثات التركية. كتابه هو آآ آآ اثار آآ وهو بالانجليزي ساترجمه اثار
اه بغض النساء في الخطاب الاسلامي التراثي هذان الكتابان يعتبر من اهم ما الف معذرة في الطعن بالمرجعية الحديثية في الادبيات النسوية النسوية الاسلامية وهذا ما لا يظهر في الخطاب الصريح
حينما تجده في الكتب النسوي الاسلامي انتهت في بحثها النظري الى رد الاحاديث كلية او الاخذ بالقليل منها وايضا التشكيك في الاحاديث او استعمالها خالص سياقها الاصلي يعني هناك بعض احاديث مثلا في كتاب لمسور لكاتبة من آآ نسوية مصرية
كامل الكتاب كتاب ولا يوجد حديث الا حديث واحد فقط. النساء شقائق الرجال. حتى يتم توظيفه لخدمة الفكرة النسوية. لكن طبعا الاحاديث لا تقرأ بهذه الصورة لابد ان تقرأ الحديث والايات القرآنية والمقاصد الشرعية والكليات الشرعية في اطار واحد لا تنتقي في هذا البلد
هناك عبارة قوية تقال هنا في كتاباتي النسويات الاسلاميات وهي ان اسلام الحديث بين قوسين الاسلام هناك اسلام الحديث واسلام القرآن اسلام الحديث واسلام يعني ابوي يعني فيه تسلط الرجل في كل شيء على المرأة
اسلام الحديث هو اسلام باتياركي على خلاف بين قوسين اسلام القرآن الذي هو اسلام جندري منصف للمرأة اذا لابد من رفض الحديث النبوي من معالم هذا الطيار الحكم على الاحاديث المتعلقة بالمرأة على غير اصول المحدثين. لا نتحدث عن الحديث الصحيح هو الحديث آآ ما رواه العدل الضابط عن مثل
الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة لا لا هذا تعريف تراثي لا لا احنا نقرأ الحديث بطريقة انتقائية الحديث بمشي معانا في المشروع الجندري بمشيه. حتى لو غيرناه شوية. الحديث لا يمشي على لا نرفضه وهو حديث موضوع باطل. طبعا في التيار النسوي ما عندهم حديث
الحديث ضعيف يعني غير حيث الموضوع. ضعيف قد يرتقي بالطرق وغير ذلك. لا لا هناك اما موضوع وصحيح طبعا هذه الطبقة من النسويات لا يملكون اي ادوات. ادنى ادوات النظر في في الكتابات الحديثية وغير ذلك لا يملك هذا ادنى يعني
ترى مثلا فاطمة البريسي عندما وايضا الكاتبة التونسية ضاع مني اسمها الان التي عندها كتاب حيرة الفة يوسف تجدهن عندما يعني يستشهدن بحديث في الكتاب تجد الكاتبة تقول تأتي بالحديث في من مثلا من اه تفسير القرطبي مثلا
القرطبي يقول احمد في مسنده. يعني لم يبلغنا حتى درجة ان يحسنن تصفح الكتب نفسه يعني عندك حق في كتاب في في مسند احمد احمد لا يحسنا العودة الى الاصول المطبوعة
شغل يعني شغل شغل اه يعني اه شغل غير العلمي يعني آآ عمليا قلنا نظريا النسوية ترد كل الحديث عمليا اختار جمهور تيار النسوية الاسلامية منهج الانتقام من الاحاديث. ومن ذلك اختيار عائشة وهي كاتبة نسوية
اخترع صراحة هذا هذه الكلمة التي قالتها حقيقة اضحكتني عندما قرأتها قالت صراحة. نحن انا ادعو الى الانتقاء المزاجي للحديث خدمة للمشروع النسوي يقول التراث الحديثي كما هو في الرؤية البطريركية
يعني كما هو في كتابات فقهاء الاسلام قام فقهاء الاسلام باختيار الاحاديث الداعمة للباتياركي كنسويات سننتقد احاديثنا في توافق مشروعنا الجندري النسوي فهذا ما يؤكد انه هذا المنهج مش منهج اسلامي منهج توظيف الشريعة لخدمة مشروع عالماني. مشروع يستمد قيمهم من صندوق العالم لا من الوحي
قطع له في الحديث النبوي بالتهويل ايضا يأتي بحديث لا ليس فيه ما يستنكر فيطعن فيه التهويل اذا قلنا هذا يتعلق بالحديث النبوي موقف النسوية اسلامية من الصحابة. هذا كلام ما ساقوله الان لا تكاد تجده صريحا في الخطاب العام للنسوية الاسلامية. لا تكاد تجده وانما هو
الكتب هذا الامر يتعلق بالنسوية الاسلامية وموقفها من الصحابة. هذا الكلام الذي ساقوله انه وصريح لفظهم او هو لازم مقالتهم عامة النسويات لا يصرحن بموقفهن من الصحابة هنا ما هي اذا حقيقة موقف هذا الطيار من الصحابة؟ تقوم النسوية الاسلامية على ان الصحابة لم يفهموا رسالة القرآن. وان ضياع
بظلم النساء اصله خيانة الصحابة في الاسلام اصله خيانة الصحابة للاسلام تأتي نسوية اسلامية تقول انا لا اقول بذلك. اقول انا لا يعنيني ما تقولينه. وانا كحلت عن كلام المنظرات
حول وازم قول المنظرات عندما تأتي نسوية اسلامية تأتي نسوية اسلامية فتخالف قضية اجماعية ونقولها يا فلانة هذه قضية اجماعية قول الصحابة تقول لا يعني لذلك انا افهم القرآن بصورة مباشرة اذا هي
يخالف الصحابة لا ترى حجية اجماع الصحابة لأجماع سكوتي صريح منطوق مفهوم الجماعة الصحابة لا قيمة له وايضا مقولات الصحابة مدانة بالذكورية. يعني الذكورية سافسر السلاح الذكورية واشكالاته عندنا اهم شخصية
يمقتها طيارة نسوية اسلامية؟ ممن يعرفنا ما هي مقولات هذا الطيار لا اتحدث عن التابعات اللواتي لا يعلمن ما ما هو هذا التيار. او اللائي عندهن لطخة من هذا الطيار ولا ينتمي له حقيقة
اخطر شخصية في تاريخ الاسلام من عصر النبوة الى اليوم في محاربة وتحريف مقولات الاسلام واحكام الشريعة فيما يتعلق بالمرأة هو عمر ابن الخطاب عمر بن الخطاب عند النسوية الاسلامية رأس الفتنة. خلاص اللي عندها فاطمة يونسي. فاطمة يونسي صريحة
في كتاباتها تصرح بادانة عمر. بل تقول ان عمر رضوان الله عليه عمر هو الذي كلام كفر يعني هو الذي ضغط على الرسول صلى الله عليه وسلم فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يسير صلوات ربي وسلامه عليه كان يسير الى تحرير المرأة فجاء عمر في اخر
عصر النبوة  كفى هذا الخط التحريري ليرد المرأة الى عصر الحريم كلام من صريح الكفر. من صريح الكفر هذا كلام تجدوه عند فترة هيدا ابو هريرة يعتبر ابو هريرة يمثل طيارا مناوئا لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي تمثل تيار نصف. طبق ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
الطيار نسوي ام سلمة او النسوية وغير ذلك من هذا الهراء ابو هريرة يعتبر شخصية من اخطر الشخصيات اللي عند التيار النسبي الاسلامي فيما يتعلق قضية حقوق المرأة اه اه يعني خروج صناعة منظومة تشريعية وقيمية مضادة لحقوق
المرأة. الاجتهاد النسوي لفهم حديث القرآن في شأن المرأة بعيد عن فهم عن فقه الصحابة. يقرأ مباشرة باليات حديثة بعيدة عن يعني ان يكون للصحابة او السلف آآ يعني آآ سلطان في هذا الباب
ما هو موقف النسوية الاسلامية من اصول الفقه لا توجد اصول منهجية محررة تقابل المناهج الاصولية للمذاهب الاسلامية الكبرى خاصة مع غياب الشخصيات العلمية في هذا الطيار وتسليط المناهج التفسيرية الغربية على قراءة النصوص
والدندنة كثيرا حول المعاني العامة كالمساوات والعدل والحرية دون تحرير معاني هذه الالفاظ في ضوء ضوء النصوص الشرعية او الحديثية الفقه الفقه النسوية الاسلامية تقوم على قراءة انتقائية للفقه من انتقايتها
يعني هتأخذ ما هو في مصلحة المرأة وايضا في خصومتها مع المخالفين ومع التراث نقوم على انتقاء الاقوال الشاذة مثلا وتقول انظروا هذا هو الفقه الاسلامي البشع. مثلا تجد قد تجد قول مثلا انه قول شاهد مثلا
انه لو الانسان كان في حالة جوع ويكاد يموت وكان امامه رجل وما يأكل المرء ولا يأكل الرز واسع جدا. بنفسك ستجد فيه اقوال شاذة واقوال منكر وغير ذلك. نحن لو سلطنا عملية انتقائية على الفقه الاسلامي. طبعا سنخرج
مشوهة يعني ايضا تأكيد التيار النسوي الاسلامي على ان التراث الفقهي مخالف للمزاج الحداثي وللقوانين الدولية. ولذلك لابد ان يتجاوز. الحديث عن تاريخانية الحكم الفقهي باعتباره مجرد اجتهاد ظرفي هنا عبارة قوية جدا. وعبارة في رأيي الخص كلام كثير. التيار النسوي الاسلامي يميز بين بين قوسين الاسلام القرآني وبين قوسين
اسلام الفقهاء هناك شيء اسمه اسلام الفقهاء؟ هذا شيء لا علاقة له باسلام القرآن اه ايضا من من عجائب الطيار انا لا اتحدث عن النسوية الان اتحدث عن النسوية الاسلامية مش نسوية عامة مش نسوية الليبرالية. من عجائب الطيران انك تجد انهم
كثير منهن يصرحن اولاد المذهب. لازموا مذهبهن من هنا يعتقدون ان الفقهاء قد سلبوا المرأة حقوقها عن عمد بقصد خبيث. ومنهج ماكر يقوم على تجاهل الايات التي تساوي النساء يعني القضية مش انه الفقهاء اه كانوا اه اه مم اه يعني لم يحسنوا قراءة النصوص. لا لا هناك عملية مؤامرة ذكورية
مارسها الفقهاء في جميع المذاهب لسلب المرأة حقوقها اللغة موقف النسوية الاسلامية من اللغة. اللغة القرآن والحديث لا يفسران آآ قواعد اللغة العربية المعروفة المألوفة اللغة تفهم بالمعاجم يعني انا اجيب الان معجم مثلا اه قضيته ضرب النساء في القرآن
وهادي طبعا ضربوا النساء اه مش كل مرأة تضرب. هي الناشز ولا تضرب الا بعد استنفاذ كل الحلول. ولا يضربها الرجل الا اذا اراد ان يستبقيها فلا يقع الطلاق. يعني هناك
كبيرة جدا وحتى الواحد حتى الفقهاء المالكية اجازوا حتى المرأة ان تشتكي زوجها الى السلطان فيضرب السلطان الرجل اذا لم يؤذن المرأة حقها. القضية فيها تفاصيل كثيرة جدا لا تعرض على انو الرجل سلط على المرأة لضرب المرأة وغير ذلك. المهم
محاولة لخروج من صريح محكم النص هنا عدد كبير ممن ينتمين الى النسوية الاسلامية يقول لك ضرب في المعجم تعني ايش؟ ضرب في الارض. اي صار في الارض. يعني فاضربوهن هناك تفسر على انها
سبها في البيت واخرج انت. طب هذا عبثي. لا هو يوافق اللغة ولا هو يوافق فهم اهل اللسان ولا الصحابة ولا غير ذلك ولا مع الفقهاء. وطبعا عامة واشهر رموز التيار النسوي الاسلامية هن من آآ من الاعجميات
الا يملكنا لا ادوات علمية ولا لغوية وغير ذلك. فتأتي الى المعجم تفسر وتنظر الى المعاني المتعددة الكلمة بعيدة عن السياق وتفسرها بهذا المعنى فما هو اذا يا سيدي تعريف النسوي الاسلامي اذا
هنا خلاصة الكلام تعريف النسوية الاسلامية تعريف نسوي الاسلامي لانه اذا اردنا ان نناقش لابد ان نعرف نحن من نحدث كما قلت التعريف قضية اساسية لانه عامة الاسلام يتملصون من هذه التعريفات
لانه اذا اقر بالتعريف تسلم بالادانة بعد ما آآ موقف النسوية الاسلامية من القرآن والسنة وغير ذلك انتهيت في الكتاب الى تعريف اجمالي انه لا يوجد تعريف قياسي لهذا الطيار
انتهيت الى هذا التعريف النسوية الاسلامية تيار فكري وحقوقي واجتماعي يعمل في العالم التنظيري وعالم الممارسة المادية فكري وحقوقي واجتماعي يقوم على اخضاع النصوص الشرعية تأويلا النص القرآني واثباتا وردا وتأويلا. النص الحديثي يعني نص قرآني
يقوم بتأويله بعيد عن دلالته الصريحة والنصر حديثي اما يثبته او يرده او يتأوله النسوي اذا تيار فكري وحقوقي وعلى الصفحة ستة وثلاثين من كتاب. طيار فكري وحقوقي واجتماعي يقوم على اخضاع النصوص الشرعية تأويلا النص القرآني واثباتا وردا
تأويلا النصر الحديثي لاليات منهجية لا تراعي طبيعة النص المقدس. بعد ادانة الميراث العلمي السابق الموثق ليوافق هذا  العصر خاصة الليبرالية طلبا لتغيير وضعية المرأة في المنطقة على تفاوت في مساحات التحريف بين انصارها. لانه قد تأتيك
انا لا اقول بهذه المأكولات المتطرفة لفاطمة المريسي او الولفة يوسف. هناك مساحات للتحريف المرجعية الاسلامية هنا كل قضايا النسوية عندي هذا طيار شكلية في كثير من الاحيان عارف انه من ابرز
معالم بالاجماع تقريبا كل من تحدث عن النسوية الاسلامية التي نشأت في التسعينات دائما يقال ان هذا التيار هو تيار يختلف عن ما يسمى بالتيار الاسلامي. طب انا عندي اشكالية في قضية الفكر الاصلاح الاسلامي. لكن على كل حال موضوع ثاني
التيار النسوية الاسلامية يميز دائما عن التيار الاسلامي. يعني هذا التيار لا يدعو الى تطبيق الشريعة هذا طيار لا علاقة له بالدعوة لتطبيق الشريعة اذا هو فقط يأتي الى قضايا النساء القضايا المتعلقة بالنساء. عن قرب او بعد
يغيرها لخدمة المشروع الجندري فهل هو الان تعريكو النسوية اسلامية اقرأه مرة اخرى لانه هو خلاصة الكلام النسوية الاسلامية تيار فكري وحقوقي واجتماعي يقوم على اخضاع النصوص الشرعية تأويلا النص القرآني واثباتا وردا وتأويلا. النص الحديثي
اليات منهجية لا تراعي طبيعة النص المقدس. اي القرآن والسنة بعد ادانة الميراث العلمي السابق الفقهي ليوافق قيم العصر خاصة الليبرالية الطلبة لتغيير وضعية المرأة في المنطقة على تفاوت في مساحات التحريف بين انصارها والمرجعية الاسلامية في القضايا النسوية عن هذا الطيار شكلي
في كثير من الاحيان الان عنا طيارين عندنا طيارين. عندنا النسوية الاسلاخية شيخ مصطفى. كم ما زال من الوقت عندي قبل الاسئلة دكتور سامي انا بالنسبة لي لو تبقى للصباح ما عنديش مشكلة. لا لا انا يعني اراعي ظرفك انت. انت انت تحدد
الموضوع شيق الموضوع شيق ومهم لانه الفيديو اللقاء سيكون على اليوتيوب على اليوتيوب والناس لو تشوفوا اللقاء اكثر من ساعة ونص مثلا الناس حتخاف يعني احنا احنا لنا تقريبا خمسة وخمسين دقيقة
طيب نحاول ان شاء الله في ربع ساعة اني يعني انا اعطيت الموضوع النسوية الانسلاخية التفاصيل الاخرى. عندنا طيارين طيار النسوية الانسلاخية وتيار النسوية التطبيقية. النسوية السلاخية هي التيار النسوي لا ديني
منسلخ كلية من الدين متبرأ من قطعيات وثوابت الدين. مصرح بصريح العبارة بتاريخانية النص يعني نسبته من ينتمين اليه تجدهن يعني اه يصرحن انهن على مذهب العلمانية بلا خجل تجده هنا يحاربن تطبيق الشريعة
ساقول هن محايدات. طبعا في الشريعة لا يوجد محايدة. اما انت مع الشريعة وضدها ام المحايدة ما فيش يعني في الدين لابد ان تكون انت معتقد ان ان الشريعة واجبة. فاذا لم تعتقد
ان الشريعة واجبة فلا كفر. يعني مجرد انحياد في قضية الشريعة كفر لابد على المسلم ان يعتقد حاكمية الشرع النسوية الانسلاخية هذي نسوية محاربة للدين صراحة. وتزعم انها اسلامية او يزعم لها انها اسلامية
التي تحاول ان نوع من الغطاء المخادع لتمرير الاجندة الجندرية لهذا التيار آآ نعم طيب ما هي المسوغات المزعومة اللي نشأت النسوية الاسلامية؟ اساسية حتى نفهم يعني تركيبة الطيار ومقولات من اين بدأوا الى اين يسير يعني
ولكن مسوغات مزعومة ما فيش شيء يأتي بلا سبب سواء هذا السبب الصحيح ام هو مفتعل ومدعى عندنا المطلب الاول القول الاول ان النسوية مطلب شرعي اصيل. النسوية اذا هي مطلب شرعي اصيل. لماذا؟ لان
انا لابد ان ندافع عن حقوق المرأة طبعا كلنا مسلم لحقوق المرأة. يعني انا لو اتي مثلا الى شخص لهذا اخ في تاريخ البشر من اكثر الشخصيات اللي هو معادي للمرأة هو الترتيليان مثلا واحد اباء الكنيسة من القرن الثاني
تجده لرجل يحتقر المرأة بصورة كبيرة جدا. لو سألته هل انت مع حقوق المرأة سيأكلك؟ طبعا. انا مع حقوق المرأة لكن سيقول لك انا مع حقوق المرأة داخل الاطار النظري القيمي العقدي الذي اعتقده
ما فيش حد يكون انا اجمالا يعني الا ما ندر. ما فيش حد بقول انا ضد حقوق المرأة. القضية ليست مع حقوق المرأة ضد حقوق المرأة. القضية الاطار الاكبر العقدي الكوني الذي تنبثق منه هذه الحقوق
وكل يقول انهما حقوق المرأة يعني انا من اشد خصوم النسوية عامة والنسوية الاسلامية ايضا. وانا مع حقوق المرأة فالقضية ليست هي حقوق المرأة. القضية هي الاطار الاكبر وتفاصيل هذه الحقوق بعد ذلك. كيف نفهم المرأة
الان مثلا قضية اساسية جدا خصومتنا مع النسوية بجميع تفاصيلها بجميع التيارات النسوية هي في مفهوم الجوهرانية الجوهرانية مقولة تقول ان للمرأة جوهر ثابت. طب كل ما اقوله في هذه المحاضرة موجود بالكتاب
الجمرانية البلايستيشن لازم مذهب يقول ان للمرأة جوهر ثابت. المرأة هي المرأة. المرأة تولد انثى وتصير المرأة منذ طفولتها عندها تركيبة مخالفة للولد تجد عنده عاطفة زائدة تجد عندها حنان زائد تجدي عندها تفكير يمتزج فيه العاطفة ومع العقل بيصير اكتر من الرجل. تجد عند الرجل بشدة قد تصل الى الجنافة
يعني الرجل عندما يكون في شبيه بالمرأة بالام فنقول مخنث. والمرأة عندما تقول شبيهة بالرجل نقول مسترجلة. هناك تمايز هناك المرأة مش فقط حامل وانجاب. لا لا هناك تركيبة للمرأة وتركيبة للرجل
هذا مفهوم الجوهرانية هذا ما نقول به النسويات لا يقلن به فقط يعترفن بقضية الحمل والانجاب بس حتى النسويد الاسلاميين لانه هي مفهوم الجندل يعني ايش ؟ قدرة قدرة انتقال الانثى ان تكون رجل والرجل ان يكون انثى لانه لا يوجد جوهرة ثابتة
المجتمع هو الذي يصنع المرأة والرجل كما تقول كما قلت سيمون ديبوفوار نحن نقول نحن لا نولد نساء وانما نصير كذلك فهذه معركتنا الاساسية المعركة الاساسية مع هذا التيار. اذا هي النسوية مطلب شرعي اصيل نعم مطلب شرعي اصيل
لكن ليس هذا هو العنوان هذا عنوان مخادع هل نحن نقول ان المرأة في العالم الاسلامي من آآ من من اقصاه الى ادناه اخذت حقوقها طبعا لا نقول ذلك. لا نقول لا المرأة ولا الرجل ولا للولد. يعني عندها حقوق طفل مثلا
هل التفن عندنا اخذ حقوقه؟ لا الشرعية. هل الرجل لاحظ حقوقه؟ نحن امة من البشر فيها مظالم الى حقوق الرجل وحقوق المرأة حقوق الزوج وحقوق الزوجة. نحن ندعو الى حقوق الانسان من زاوية شرعية
لا نستثقل قضية المرأة من اطارها هذا عن مظلمة المرأة. طب هناك مظلمة ازواج مظلمة اولاد. يعني الان نحن نعاني مظلمة اولاد مثلا المرأة العاملة لا اقول كل النساء العاملات لكن عدد كبير نسبة كبيرة من النساء العاملات يظلمن الاولاد عندما يتحول البيت الى اشبه بجراج يعني
يعني سواء الولد يعني يتعامل معه على انه يوضع امام الايباد والايفون وغير ذلك. والبيت فقط للاكل والشرب. ما فيش ترميم الخروج انا لا اقول لعمل المرأة محرم عمل المرأة يتعلق به كل الاحكام الشرعية قد يكون محرم وقد يكون واجب قد يكون يتعلق لك الاصل في المرأة القرار في البيت واذا كانت تعمل تعمل
ضمن الحدود الشرعية وانما كما قلت في كتاب عندما يتحمل عمل المرأة خارج البيت الى ظاهرة انا لن افتش عن عذر لكل امرأة. هذه ظاهرة سلبية الاصل في المرأة هناك تقسيم. الاصل في المرأة ان تقر في البيت لدعاية الابناء
هل هل هذا على المستوى العام؟ على مستوى الاعيان تتحدث كل حالة وخصوصية المرأة تعمل اذا كانت تعمل ولا وعندها اولاد كبار وتعمل في امر حلال او امر تحتاجه الامة هذا شيء تاني. لكن الاصل في تقسيم المجتمع
ان هناك تقسيم وظيفي داخل المجتمع. تقسيم وظيفي قضية المطلب الشرعي هذه قضية عنوان يدعيه الجميع يعني ايضا من مزاعم التيار النسوي الاسلامي من هنا يريد ان يصنعنا طيار ما بين وصف بين العلمانية والتقليديين. يعني اساسا في
بعد الثورة الخمينية من اهم ما قيل في هذا الباب انه التيار الاسلامي الاسلامية انه نشأ آآ بعدما اخفق التقليديون في الوفاء لحقوق المرأة وهن لا يردن اي ينسلخن الى المذاهب الغربية المتطرفة فانشأنا طيار
لكن الحقيقة ان الوسط الحسابي المسطري ليس هو دائما الحق يعني قد ان اتي بطرفين الطرف منهم على الحق وطرف على الباطل واتي بالوسط. والوسط بين الحق والباطل باطل الوسط بين الحق والباطل باطل
الوسط الذين فهمه نحن هو مجمع محاسن الطرفين مجمع محاسن الطرفين. هذا هو الوصل الحقيقي. وليس الوسط المسطري. ما بين يعني اتي بالتطرفين. لقد يكون احيانا اخذ الترف الطرف هو الحق
نعيش في بلد ودخل المحتل يريد ان يفتك بنا. هناك تيار يقول لابد ان نواجهه. طيار يقول لابد ان ايه ان نستسلم طيار يقول لابد ان نسلمه بعض الارض وانا انبكي بعضها
طيب الطيارة الذي اخذ الطرف بالمقاوم وهو على الحق والطيران الذي قال بالوسط الوسط المسطري الحسابي ليس هو دائما الوسط هو الحق وانما الوسط هو مجمع محاسن الطرفين. الطرف الاول والطرف الثاني
الحاجة الى نساء مجتهدات طيب هل نحن في حاجة الى نساء مجتهدات؟ ام نحن في حاجة الى مجتهدين بعيدا عن جنسهم يعني احنا ما عندنا مشكلة تكون في امرأة مجتهدة. حتى لو بلغت مرتبة الشافعي
ما يعنينا هو ان صاحب العملية الاجتهادية يملك ادوات الاجتهاد. يملك ادوات الاجتهاد ويملك التقوى في عملية اجتهادية فاذا كان يملك ادوات هو يملك النية الصالحة على اعتبار لجنسه هنا
وقضيتنا ليست قضية مشاهدات. الاشكال هنا من اين ياتي؟ الاشكال هنا يأتي ان هذا التيار يدعو الى آآ آآ التحرر في مرحلة تشييد بناء فقهي جديد. يدعو الى التحرر من التحيز الذكوري
الكامن بلغة المناطق الكامل بالقوة او الفعل في كل ذكر كل ذكر فيه نزعة ذكورية سواء ظاهرة او كامنة فيه فلابد من التحرر من هذا الذكور بانشاء طبقة من المجتهدات النسويات
مع ترك مساحات لرجال تمت التأكد بين قوسين من خصائهم الذكوري يعني المخصيين ذكوريا يعني ليساهموا في تشييد المدينة الفاضلة النسوية من اه من اه اسباب نشأة النسوية الاسلامية فساد الواقع الذكوري تبع المصطلح الذكوري ساتحدث عنه لاحقا
الواقع عندنا يشكل فقط الذكور. والمرأة لا لا اعتبار لها. وطبعا هذا ظلم ومبالغة القضية ليست بهذه التبسيط. نحن لا ننكر وجود يعني هل نحن سننكر انه هناك في في بقاع في العالم الاسلامي ان المرأة تحرم من الميراث؟ لان لان
المرأة لو ورثت سيتقسم من ميراث الاب ويدخل فيه ما ليس من صلب المورث نحن لا ننكر تجد هذا الامر في بعض ارياف سوريا تجد في بعض ارياف باكستان افغانستان هذا موجود. هل هناك من من يمنع بناته من
حتى حتى يستولي على رواتبهن. موجود في العالم العربي. هل هناك من من يسمح بالفساد لاولاده ومع بناته حتى من المباح موجود نحن لا ننكر وكان في فساد لكن حجم هذا الفساد
وكيف تذوب؟ يعني مثلا التيار النسوي هو التيار النسوي في الاردن مثلا تيار متطرف جدا اي حدث يقع لانثى ويشتهر قليلا يقوم من الطيار بتوظيفه. مثلا قضية القتل الشرف مثلا
هذا ما يقع طبعا مخالف للشرع. وامر منكر وفي كثير من الاحيان تكون البنت يعني بكر وتتهم بالزنا لكن هناك عملية اربعة خمسة حالات تقع مع بشاعتهم ومع قولنا ببشاعة هذا الموقف يعني
هذا الذي الذي يقع انه محاولة تصوير الامر على انه البلد كلها واقعة تحت الاحتلال الذكوري وقضية قتل النساء في الشوارع وغير ذلك. عملية توظيف انتقائي  قضية الواقع كيف نقع الواقع؟ لابد ان نقرأ الواقع قراءة منصف
في واقعنا لا يزال غالب على الرجال. الغالب على الاباء مثلا انه الرجل مش عالطريقة الغربية الطريقة الغربية السائل انه البنت ثمنطعش سنة تخرج من البيت خلص. تصبح عبء على الاب
عندنا في ثقافتنا انه لا تزال البنت في آآ في وصاية الاب وسلطان الاب وانفاق الاب وحماية الاب حتى تتزوج هذا الامر لو تقوله لانسان غربي كثير من الناس تتحدث عن الغرب لهي عاشت الغرب ولا هي خارطة الغرب
الانسان الغربي عندما يسمع هذه القصة يصاب بصدمة. يعني كيف بنت سنها ثلاثين سنة واربعين سنة وابوه بيصرف عليها. ما بيصدقوش يعني حقيقة صدمة. يعني حتى من الغرائب عن رصد واقعي اقوله ولا اقوله عن آآ
عن كلام هكذا في حالات المرأة بفضل الزواج من عربي او مسلم او حتى بعد الزواج تجد انه آآ الرجل دون طموحاتها لكن تبقى مع رجل لان الرجل ينفق عليها
ففكرة ان الرجل ينفق على المرأة بالغرب الشيء هذا يعني من من الاذلال الغريب غير المفهوم في العقلية الغربية المادية. لا كل واحد يشتغل على حاله. والان مثلا الان مثلا
عندما حاولوا ان يلزموا الرجل انه يرعى المرأة وغير ذلك او في قضية الحقوق ومش عارف ايه اللي حصل ايش؟ سقوط مؤسسة الاسرة وصعود مؤسسة المخادنة اصبح عامة الناس اليوم في الغرب
رجل او كثير من الناس في تعالي وتزايد. الرجل يتزوج بعد ما يكون عنده اولاد بالمرأة ولد سنه خمسطعش سنه عشرين حافز زواج ايش ؟ الزوج والزوجة والاولاد حاضرين. لانه الرجل الان يخادن
الحقيقة في الحرام بتعريف الحرام يعني مؤسسة زواج ستلجمه ستلزمه باشياء لا يرضاه لا في المرأة عندنا لها حقوق كثيرة تأخذها وايضا لا ننكر انه وجود في في فساد فلا نبالغ في في القضايا. نعم. يعني الفساد موجود لانه المظالم عندنا بجميع انواعها موجودة بجميع
موجود لكن لا نقول للمرأة مسلوبة الحقوق. هذه مبالغة وافراط وافراط ولو كان الحق ولو كان المرأة مظلوما من كل شيء لابد ان نقر لكن هذا غير صحيح نحن دوروا مع الحكم الشرعي وهذا هو اللي يعنينا
ايضا من اسباب ظهور النسوية الاسلامية الدفاع عن القوانين الجديدة. بمعنى يأتي الحاكم العلماني المعطل للشريعة فيأتي في غير احكام الشريعة فيما يتعلق بالاسرة طيار متأسلم يقول لك لا هذا قول يقبله الشرع. هذا قول مش عارف ايش كذا. وهذا ما وقع في تونس مثلا. ما زالت الاحوال الشخصية التونسية
عدوان صريح على الشريعة. عدوان صريح وظهر ما يسمى بالتيار الاسلامي ايضا تجده بعض رؤوسهم يقولون في تونس ان مجلة الاحوال الشخصية التونسية مكسب عظيم للبلد وآآ ومكسب لابد ان لا نتنازل عنه غير ذلك. طب هذا مخالف الشريعة. فمحاولة توظيف الشريعة لخدمة القوانين. وهذا ايضا
في اكثر من بلاد يعني عندنا اسئلة اذا قلنا بان التيار النسوي الاسلامي اسلامي حقيقة. ولابد ان نسأل عن شرعيته. لابد ان نسأل عن شرعيتي وطرحت هنا اسئلة اولية. اسئلة اولية
السؤال الاول هل النسوية الاسلامية نتاج رغبة عاقلة لاستعادة الصورة الاولى للاسلام النسوية الاسلامية نتيجة ضغط الواقع على عقل النسوية الاسلامية اذا يعني النسوية الاسلامية هي رد فعل عفوي لاستعادة الاسلام الحقيقي
ام هو ضغط الواقع وضغط الثقافة الغالبة عنا مسارين مختلفين كلية المسار الاول هو مسار التجديد. التجديد ان تستعيد نقاء النص الاول والفهم الاول والطيار السري تيار تحريري انا ارى انه بصريح بصورة صريحة جدا
النسوية الاسلامية هي عملية استجابة لضغط الواقع على عقل النسوية الاسلامية هل النسوية فكرة محايدة تقبل الدخول تحت لافتة الرؤية الاسلامية للكون والانسان والحياة يعني هل هذه القيم هي قيم عالمية مثلا
قيم منبثقة من رؤية كونية مخالفة للاسلام الرؤية الكونية التي منها انت  ضد الجوهرانية. المرأة كيان سائل. المجتمع هو الذي يصنع المرأة. هذا قول غير اسلامي المرأة ليس لها وظيفة ثابتة. قول غير اسلامي. اذا هناك رؤية كبرى
حاكمة. النسوية ليست فكرة محايدة لا تقول بمقولات كونية تقول بمقولات ايديولوجية تنتمي الى رؤى كونية مخالفة للاسلام من ظريف ما ممكن ان نسأله هنا هل النص القرآني والحديثي غامض
الى درجة معناه من اذهان جميع علماء الاسلام من عمر ابن الخطاب حتى فقهاء ايام هل هو غامض الى درجة ان افلت من عقول كل هؤلاء قبل ان يأتي الفتح العلمي النسوي المتأخر جدا على يد لم يدرسن شريعة ولا يملكون ادوات النظر
سؤال اخر هل النسوية تأخذ في الاعتبار البعد الاخروي للشرائع؟ يعني الشرائعة مش مبنية فقط على انه مصلحة مباشرة. هناك مصالح يعني ان الشريعة قد في بعضهم في بعض الاحكام قد تكون فيها مشقة
الشريعة في عمومها قائمة على التسيير لكن في بعض الاحيان فيها مشقة. كالزكاة او الحج او غيره فيها شيء من المشقة اخو في في اعتبار البعد الاخروي هل تأخذ البعد الاخرى من الشرائع ام لا
هذا ايضا سؤال مهم جدا. اذا هناك اسئلة كثيرة جدا اسئلة كثيرة جدا مطروحة الان يبقى السؤال الان بعد كل الكلام الطويل الذي قلته عن النسوية الاسلامية وان اننا نحن نقول بوجوب ان تعطى المرأة حقوقها الشرعية ومع ذلك لا نرفض كلية المفهوم النسوي الاسلامي
ينهى نسوية اذا هي تقوم على اهالي الاذن الايديولوجية. والاسلام فيها مجرد قطاع. هل يعني ذلك اننا لا ندعوا الى طريق استعادة المرأة لحقوق الشرعية في سواء في البيئة التي يغلو فيها ظلم المرأة او البيئة التي فيها بعض الحقوق المنسوبة من المرأة
لا نحن ندعو الى الدفاع عن الحقوق الشرعية للمرأة لكن لابد ان ننتبه الى عدد من الامور من الناحية النظرية عندما نقرأ الواقع لابد ان نميز الشرع عن العرفي يعني
في اشياء احكام شرعية وهناك احكام عرفية مخالفة للشريعة. نميز بينها على المستوى النظري ايضا نميز القطع من الظن في احكام الشريعة فما كان محله القطع للنصوص محكمة يؤخذ به الظن تختلف الانظار في استخراج علته وتحقيق مناطقه
لابد ان نميز بين الثابت والمتغير وهذا طبعا مبحث دقيق جدا في هذا الباب. لانه النسوان الاسلامية تقول على انه كل شيء متغير تقريبا. لأ ما هو الثابت المتغير؟ هذا يحتاج
اصولية عميقة جدا مش مش اه اه واحدة دارسة اه لغة انجليزية في في في في في الجامعة الامريكية في في القاهرة اكتشفت من النصوص هذا مبحث من ادق المباحث
دكتور صلاح صاوي الله كتاب قيم في هذا الباب تمييز ما هو من قبيل النص وما هو من باب سد الذريعة لانه ايضا على واقع البحث الفقهي ايضا هناك من يتوسع في قضية سد جريح
هذا الامر يجب الا ننكره كيف نميز ما بين هو النص فما كان من باب سد ذريعة الحرام هو استثناء والاستثناءات تقدر بقدرها والتوسع في باب سد الذريعة باب للاعنات
على المستوى العملي على المستوى العملي وهذه الذي ربما يعني الناس اكثر يعني لانه المستوى الاول هو مستوى متعلق بالمجتهدين والمجتهدات المستوى العملي وهذا الذي اريد ان اركز عليه الاصل هناك اصل فرع. الاصل حل مشاكل المرأة في واقعنا. ليس في صناعة احتراب ما بين
المرأة والرجل. المرأة عندما تصنع جبهة نسوية سيصنع الرجل جبهة ذكورية رجولية لمقاومة المرأة. هذه حقيقة وهذا ما نراه من سعودي بعد هذه الطيارات  القضية ليست باحترام الداخل. نحن لا نقسم الناس الى رجل وامرأة. نقسمهم الى الى محسن ومؤمن ومسلم. وصالح وفاسق ومبتدع وسني
تقسيماتنا الشرعية. لا تعنينا المصطلحات ذكر وانثى المرأة الصالحة مرأة صالحة الرجل غير صالح غير صالح لا يعنيه لن يغير الجنس الحكم الشرعي فيها على المستوى العملي الاصل هو صناعة المسلم السوي عقديا بالاستسلام للشرع لا للهوى
وسلوكيا بالتزام العدل والاحسان. لا المناكفة والمصارعة لاجل نكاية المحظ الانسان يقول ان هذا الكلام نظري بعيد جدا كل عمل ينطلق من جانب نظري محاولة اصلاح الواقع الان في الغرب هناك قوانين كثيرة تحاول ان تحد من حقوق الرجل لحقوق المرأة لانه التيار النسوي قوي جدا
مع ذلك الرجل استطاع التفلت. اليوم من الغرب يعاني من من مشكلة. المرأة التي كانت مع رجل وهجرها الرجل ايش النتيجة؟ الرجل ليس عليه شيء لان الرجل هذا مسلم لم يتزوجها
والمرأة ستنفق على الولد وحتى لو دافع عنها مال مال قليل المرأة ستخرج للعمل وقبل العمل تذهب للدراسة تدرس وهي لها اولاد في البيت. تعاملوا هنا اولاد في البيت. في الاخر هي ستؤدي جميع وظائف الاسرة
يعني محاولة النكاية في الرجل ومحاربة الرجل لن تأتي بشيء لانه عمليا نرى هذا الامر في الغرب. الرجل الان هو بين قوسين يعني لا استجيز ذلك. لكن بالعبارة الشعبية  قال له راشد يعيش مع امرأة
ويغير المرأة هادي في كل لحظة. المرا كبرت آآ اصبحت شكلها آآ يعني تخينة او عجزت او غير ذلك خلاص بتروح بنت صغيرة. ويغيب تبعث عننا امر محرم وقبيح ومنكر لكن
دي عقلية انسان الغربي شهوات؟ لأ هو يغير المرأة ومرتاح كل الاولاد امهم تتحملهم كانوا حاولوا ان يضغطوا على الرجل لم يصلحوا العقول والقلوب والقيم. ارادوا ان يتعاملوا مع الامر بمنطق ايش؟ الزجر
والضغط والتضييق. وفي الاخر شيطان الانسان لن يعدم ان يبحث عن طريق التملص الاصل اذا هو صناعة الانسان لانه حتى في تاريخ تنزل الاحكام الشرعية العصر المكي اساسا كان عصر بناء الانسان المسلم
فلما نزلت الاحكام الشرعية على الناس الذين تشربوا هذه مفهوم الاستسلام لاحكام الشريعة ظهر الجيل الذهبي جيل الصحابة الذي لا نزعم له العصمة طبعا. لكن جيل الذهبي بلا شك ينهو تربى على الثوابت الشرعية وتربى على مفهوم الاستسلام لاحكام الشريعة
فعندما لا تصلح القلب والعقل حتى لو الشريعة السماوية لن تغير الناس. لابد ان يتغير القلب يعني بنو اسرائيل كانت تنازع عن الاحكام وكانوا دائما ايش يعني ايش يصطادون في السبق بطريقة التفافية؟ يضعون ايش
اشتباك صيدهم في يوم السبت ويأخذون ما صادوه يوم الاحد لانه ما فيش تربية الحل العملي هو صناعة المسلم السوي صناعة الاحتراب الضرويني بين الرجل والمرأة لن يأتي بخير والنموذج الغربي نموذج صارخ
من ينظر للغرب نظرة قداسة الالاع. انا بحثت عن احصائيات من يدرس الحالة الغربية باحصائياته سيجد ان النساء يعانين معاناة شديدة جدا خاصة ما يعرف بظاهرة السنجل المرأة العزباء هذا الاصل الفرع
هو الاحتساب لتفعيل الان ممكن تعمل في عملية احتسابية لتفعيل الاحكام الشرعية في البيئة المسلمة. تعليما وارشادا وزجرا للمتهاونين والمارقين الان عندنا حالة غريبة جدا هي هذي الحالة عندما يقع تحرش بامرأة
ايش الخطاب العام؟ الخطاب اه التحرش لا يجوز حتى لو كانت المرأة عارية في الشارع لا ده كلام فارغ التحرش ورد فعل فاسد على واقع كاتب. عندما تضغط على شاب بعملية التحرش وهو عدم عنف تمارسه المرأة على الرجل
ردة الفعل نحن لا نرضاها لكنها ردة فعل متوقعة لانه يمارس التحرش. الرجل الشاب بده يعني افلام مسلسلات اغاني لباس الشارع خليع استثارة ضغط ضغط ضغط طبعا ضرورة اننا سنرى هذه الحال. نحن لا نسوق نحن نفسر الظاهرة
الان المرأة الان ترى حالة تحرش بدلا ان تمارس عملية احتساب على الرجل والمرأة لانه المرأة نقول لها لابد ان تلبسي لباس غير مستفز والرجل انون يكف بصره. لا يدعى الرجل الى كف البصر ولا تدعى المرأة الى الاحتشام. بل اقول الثقافة العربية اليوم
الافلام والمسلسلات المعروضة على الشاشات وهناك طبقة من الفجار المعروفين بالممثلين منهم رموز التحرش. يعني مثلا شخصية معروفة وجدنا عادل امام مثلا. شخصية متحرشة احد ايقونات التحرش لو جلست عائلة انا سأعطيك مثال عملي
عائلة اب ام اولاد وبنات يشاهدون هذا الفاجر يعني يتحرش بممثله على انها مثلا زميلته في العمل او غير ذلك الجميع سيبتسم الجميع سيعلن هذا الامر فيه ثرافة فيه نباهة
لانه مفهوم الاحتساب ضاع لا انت عندما تظهر الامر هذا الامر اولا هو حرام في ذاته وهو ذريعة او هو دافع لاشاعة الفاحشة الام المرأة عليها ان تمارس الحل العملي المرأة والرجل نتحدث عن المرأة هنا عليها ان تمارس عملية احتسابية بتفعيل الاحكام الشرعية في البيئة المسلمة
المرأة اساسا تعيش في داخل عالم النساء عليها ان تمارس عملية الحسا بالنساء. والمرأة عندها كام عندها اولاد عليها ان تمارس عملية الحسبة وعندها زوج تمارس عملية الحسبة مش المرأة ترى عملية التحرش وتعتبرها في الافلام شيء جميل
ولو شافت هذي الممثلة في الشارع تروح تجري عشان تاخد اللي عنده امضاء وعندما ترشد بتحرش ببنت تنهر الشب ولا تنهر البنت لا لا هذا مخالف لاحكام الشريعة. العضو في الاسلام حرام
اذا كان حراما فلابد ان ننهى عنه ببساطة ولا تقول لي المرأة المتحرش بها هي بريئة لا لا هي هي مجرمة مع المجرم الذي تحرش بها انا انا انا عندما ارى شاب يعني تحرش ببنت او حقيقة بين قوسين اراه كالكلب يلهث امام قطعة لحم. يعني منظر مقزز جدا
لكن ايضا البنت مساهمتها في التعري في اثارة قد يقول طيب اه طب احنا عندنا عندنا منتقبات يتحرش بهن. واحنا احنا صنعنا حالة الفجور في البيئة. وعندما يصاب الشاب بحالة الكلب
والله لن يميز لن يميز سيدخل في حالة هستيرية. سيدخل في حالة هستيرية. بعملية الاحتساب عندما تفعل الاحكام الشرعية لن يتحرش لا بمنتقبة ولا بمتبرجة متبرجات ايضا على المستوى العملي العمل امر اساسي
وهو امر هذا طويل المدى العمل على تغيير المنظومتين الاقتصادية والاجتماعية لاقامة مساحات امنة. لعمر المرأة التي تحتاج اعالة مادية او ليس لها ما يشغلها من الواجبات الشرعية عن العمل
اولها ملكات خاصة تحتاجها الامم. لا الرضوخ للواقع الاقتصادي والاجتماعي واملاءاته مع الحرص على ان يبقى مقام المرأة الاول في رعاية الاسرة في البيت وتربية الابناء عقديا واخلاقيا وبدنيا. مع العلم ان تقديم العمل في البيت على العمل خارجه لا
واجب حرص المرأة على طلب العلم وحقها في بيئة تعليمية معافاة من افات الفساد الان عندما يتحول في بيئة رأسمالية الانسان عرف تعريف الانسان المناطق يقولون الحيوان العاقل آآ هناك من يعرفه
الان عندنا في بيئتنا الرأسمالية الانسان حيوان المستهلك ولانهم حيوان من وسط الحيواني بمعنى كائن حي. مش حيوان بمعنى دابة الان هو حيوان المستهلك في البيئة في المفهوم الرأسمالي عليه ان يقدم مفهوم الاستهلاك على كل شيء
من يسعى لطلب قدر من المال انا لا امجد الفقر قطعا يعني لكن لا امجد ان يكون الانسان عبد الدرهم والدينار والمرأة تكون متزوجة ولها وزوجها له قدر جيد من المال. وتريد ان تعمل بمفهوم غبي جدا في رأيي مفهوم تحقيق ذاتها. ما معنى تحقيق الذات
بتعمل سكرتيرة. او بتكتب باوراق او تكتب ارقام او او اين تلك يعني انا احقق ذاتي المحقق مكسب مادي وديع الاولاد ما معنى تحقيق الذات هذا مفهوم مادي منفصل عن مفهوم الانسان المسلم في معرفة واجبات الانسان ودوره في الحياة. عندما يتحول الانسان الى كائن
استهلاك محض سوف يوم منفصل عن مفهوم الاسرة مفهوم المجتمع مفهوم الام مفهوم خلافة الخلافة في الارض مفهوم تحقيق الشريعة مفهوم صناعة جيل جديد نافع. سينفصل عن ذلك ويتحول الى
ما يسميه بالانسان الجزيري نسبة الى الجزيرة. انسان منفصل عن العالم. يعيش في دائرة لذاته عندما تسمع كلمة احقق ذاتي لامرأة متزوجة عندها اولاد. يعني تصاب ما هو الذاتي؟ ما هي الذات التي ستحققينها؟ انا افهم امرأة تريد ان تعمل
تحتاج المال تعمل. تحتاجها الامة في مصر تعمل. كمدرسة مثلا البنات. افهم هذا الامر. لكن لا افهم امرأة تحقق الكفاية واولادها يحتاجونها وتخرج من البيت لتحقق ذاتها في دائر هذا المفهوم الرأسمالي المتوحشة
التي تجعل الانسان عبد شهوته. هو طبعا المنظومة الرأسمالية تجدد له الشهوات دائما. صناعة اللذة كما يسميها بنسميها المسيري الطريق العملي للحفاظ على حقوق المرأة هو العمل الاحتسابي لمن لم تبلغ درجة الاجتهاد بمراتبه
فان الحسبة كما عرفها النواردي. وعلى ذلك عامة اهل العلم هي امر بالمعروف اذا ظهرت تركه ونهي عن المنكر اذا فعله وخلاصة الامر في طريق الاصلاح والاتصاف للمرأة هو انه علينا ان نميز بين اربعة طيارات
طيار اولا تيار احتسابي لنصرة الحقوق الشرعية للمرأة. وهو تيار ينتصر للثوابت والاجماعات ابتداء وعندنا طيار علمي من اهل التخصص الفقهي لرد الفتاوى الشاذة عن الشريعة المطهرة. وهذا التيار العلمائي مصدر لتوجيه الطيار الاول
عندنا طيارة تجفيقي خاضع لاكراهات الواقع وقيمه مع محاولة الحفاظ على الانتماء العقدي العام لهذا الدين وعندنا رابعا طيار سلاخي مدلس يرفع لافتات شكلية لتمرير اجندات لتمرير اجندات تغريبية ولا طريق للاصلاح
الا بالانتصار للهوية ودفع الغبن عن المرأة وتمكينها من حقوقها لا يتم ذلك الا بنصرة تيار الاحتساب والتيار العلمائي الان نقطة هامشية لكنها ارى انها مهمة ترى انها مهمة القضية الان عندما تنكر على التيار التيار النسوي
وتنكر عالتيار الذكوري فيأتيك شخص يقول لك لا كيف تنقل على التيار الذكوري والذكورية من الاسلام ودليل ذلك ان ان الرجل قوام في البيت والرجل هو يحكم الدولة. ويقود الجيوش وهو قيم على المرأة. فهذه هي
ذكورية وانتم لا لا لا لا تتعجل لا تتعجل لابد ان تميز بين الذكورية والقوامية اذا قلنا نحن هل الذكورية هي اولا هل هناك اه هل هناك اصطلاح غربي اعجمي انجليزي مثلا فرنسي
للذكورية انا لا اعرف سلاحا يقابل الذكورية  يعني حتى مثلا هي ابوك علي ثقة بالرجولية وليس الذكورية. يعني مشكلة الرجل فيه فيه فيه فيه فيه فيه فيه الشهامة فيه الرجولة
ليش لهذا المعنى الذي نتحدث عنه؟  حتى نصل الى مفهوم الذكورية لابد ان نرجع الذكورية. اذا هي مقابل ماذا؟ مقابل النسوية هي الانثوية التعريفة في ترجمتها الحرفية. الانثوية. الانثوية ما ما هي النسوية؟ اي اذا قلنا ان النسوية كما عرفناها ولا تحاكمني الى الاصطلاح
وتعريف الاصلاح. اذا قلنا ان النسوية هي التمركز حول الانثى اذن سنعرفها بإصلاح ايش  اذا كنا من آآ يعني تمركز حول الانثى فسيكون سيكون الذكورية هي ايش بمعنى ذكر في اليونانية. بمعنى التمركز
اذا النسوية هي التمركز حول الانثى التمركز حول الذكر هل نحن في المفهوم الاسلامي عندنا تمركز حول التمركز حول الذكر بمعنى ان المرأة هامشية بمعنى ان المرأة خلقت المرأة كل شيء هي وجودها
رهين للرجل. نفسر التاريخ كله على انه حقوق الرجل. على انه اي موقف تاخذه المرأة نحن ننظر اليه بحالة ريبة كما يقول المرأة بوابة جهنم كما ينصب زورا الى علي بن ابي طالب المشورة زورا. المرأة شر كلها وشر ما فيها انه لابد منها
هذا مفهوم ذكوري بمعنى التمركز حول الذكر والمرأة هامش ومشيطنة هذا تعريفي للذكورية كمقابل للنسوية اذا نهون يعني اين اين نضع اذا الحقوق التي اعطاها اعطتها الشريعة للرجل نضعها بالإصطلاح القرآني
لماذا اذهب للذكورية التي ظهرت لها آآ يعني ناس تدعمها في الغرب ولها منظمات وجمعيات تمقت المرأة وتنظر اليها نظرة اداء الكنيسة للمرأة انا ساضع لها تعريف قرآني. سلاح قرآني نفس. وهو مفهوم القوامين
الرجال قوامون على النساء هو من الداخل الاسرة وده اخر المجتمع الصغير وداخل الامة هناك قوامية للرجل. هذه القوامية من جوهرها اما على الامر يقتضي حفظه وصيانته. ونه شيء عظيم
وشيء مبجل. فأنت لا تقوم عليه استعبادا وانما تقوم عليه رعاية وخدمة. لكن طبعا الرعاية والخدمة لها سلطان. انت يعني مش ممكن السفينة تمشي بفكرة التوافقية على الصورة الديموقراطية. لا
لكل مؤسسة لابد ان يكون هناك سلطان يحرك هذه الامور عندها طبعا تقول للمرأة طيبة انتشر الفساد في الارض والرجال كثر فيهم الفاس كنت في الكتاب اذا فسد الرجال فالحل ليس هو الغاء القوامة
لا اذا اذا اذا قلنا جدلا جدلا ان جميع الرجال فسدوا فالحل هو اعادة صناعة الرجل المسلم للمحافظة على المنظومة الشرعية وليس منظومة القوامة وانا اهدي منظومة القوامة لانه الرجل فسد طبعا التعميم ايضا لا النساء كلهن فساد ولا الرجال كلهن فسدوا
لكن عندما يأتي الفساد لابد ان نستعيد المنظومة. لا ان نتحول الى منظومة رأسمالية اه الرجل الآن اصبح مقصر في رعاية الأسرة. اذا المرأة تخرج للعمل هذا احتل على مستوى الافراد شي وعلى مستوى الامة شيء ثاني. على مستوى الامة الحل هو اعادة صناعة الرجل المسلم. لانه عندما تخرج المرأة للعمل ستأتي بعد ورجل ورجل
من واجباته لن نأتي بحل عندنا سنصنع ضحية هو الرجل والمرأة والاولاد. وبعد ذلك طبعا الاسرة ثم بعد ذلك الامة نفسها وهذا نراه في الغالب بصورة كبيرة جدا في قضية ما يحدث فيها من خراب كبير في مؤسسة الاسرة
اذن نحن نميز بين البروكوي التي تقول بها مشية المرأة. ومركزية الرجل في قراءة كل شيء في مقابل النسوية التي تقول مارزية المرأة وقراءة التاريخ من زاوية انثوية نحن نميز بين هذا وذاك ونقول ندعو الى القوامية الرجل
يأخذ السلطان بقدر ما عليه من واجبات فالشرع اعطاه واجبات اعطاه سلطان واعطاه واجبات هناك ترابط. هناك ترابط بينهما. فاذا قصر لا بد ان نلزمه بان عليك لا ان نقوم باقصاء الرجل
نعم وظيفته وعملية اقصاء الرجول اقصاء رجال يعني صناعة صناعة واقع جديد. دعني الان اقرأ اقرأ اخر شيء خلاصة الكتاب. خلاصة الكتاب الخلاصة في مئة وواحد وستين يعني من قرأها فسيكون قد احاط بي ما جاء به الكتاب
الخلاصة النسوية الاسلامية ليست تيارا اصلاحيا يختار من اقوال اهل العلم من الائمة المجتهدين والعلماء المحققين ما يوافق القرآن والحديث ويترك الاجتهادات والاعراف التي تخالفهما. هذه قضية اساسية ان لا يعرفن ادبيات النسوي الاسلامي يتصورن ان النسفية الاسلامية هي ان نحن نعود اقوال العلماء السابقين ونأخذ الاقوال الموافقة للشريعة
ونترك الاعراف التي جاءت بها البيئة وغير ذلك. لا لا لا حتى النسوية التفريقية وذكرت ذلك صراحة عن اميمة ابو بكر. اميمة ابو بكر هي رمز النسوية الترفيقية في العالم العربي. تقول صراحة
اقول صراحة ان ان التراث الفقهي كله قائم على الانحياز الذكوري وان الحلول التي جاء بها الذين حاولوا ان ينتصروا للمرأة داخل هذا الاطار كمحمد عبده وغير ذلك. مع اشكالات اللي عنده. قالت هؤلاء قاموا بعملية التركيع. حتى
التيار التلفيقي في العمل الفقهي انكروه. وقالوا لأ. لابد ان نهدم هذا لنبني بناء جديدا يقوم على فقه لغة حديث داخل رؤية الليبرالية الغربية دون ان نتطرف بزعمهم فاذا النسوية الاسلامية ليست هي تهذيب التراث لاستبقاء
الاقوال الاجماعية والاقوال الثابتة الموافقة للشرع. لأ هو باعادة بناء الفقه من جديد ايضا النسوية الاسلامية طيار فكري ذو طابع تقويضي. يريد تجاوز التراث العلمي للامة بعد ادانة الائمة وتلاميذهم من اهل العلم منذ عصر الضحى منذ عصر الصحابة. باتهامهم بالذكور يعني تراث الفقهي كله والذين
وعليه من الصحابة الى اليوم لابد من تجاوزه فهو تيار تكويد هدم. دي كوستراكشن وليست عملية بناء. البناء هو في الاخر هيبني وهم يفتقر اعلام النسوية الاسلامية الادوات العلمية للاجتهاد العلمي المنضبط
وادوات قراءتهم للقرآن والحديث اجنبية عن طبيعة نصوص الوحي نقطة اخرى في دعوة ضياع الدلالة الاصلية القرآن عن جميع اجيال المسلمين حتى ثلاثة عقود ماضية مع نشأة هذا الطيار بالقول ان هذا المعنى المعنى الاصيل للنص الشرعي ضاع حتى اكتشفته كاتبة ايرانية اعجمية درست في بريطانيا
ولا تحسن العربية في هذا الكلام طعن في الامة بالضلالة وفي القرآن انه كتاب غير مبين يعني القرآن من اوجه اعجاز لانه مبين عندما يأتي انسان ويقول لا ولا حد فاهم النص القرآني
وستأتي تأتينا امرأة مش عارف مين هي ستفصل القرآن لازم هذا القول ان القرآن غيب تنقسم النسوية الاسلامية الى طيارين رئيسين تريد علمنة الاسلام بتحريف ايات القرآن؟ ونسوية تلفيقية تريد اسامة الرؤى العالمانية. الليبرالية خاصة من القرآن ومن بعد خبر السنة
صريحة في علمنتها. تريد اسلمة الرؤى العلمانية. يعني تأتي بالرؤية العلمانية وتبحث لها عن مسوغات شرعية النسوية التسويقية ظعيفة البناء الفكري. اثرها في الساحة لا يكاد يدرك وهي تحمل في نواتها رح الانحياز الى النسوية الانسلاخية
ويمنعها من الانسلاخ التام التردد والخوف من ردة الفعل والركون الى التناقض الذي يحميها من تبني اجتهادات صادمة للامة. يعني النسوية الاسلامية والنسوية التنفية ينتميان الى فكرة واحدة لكن النسوان السلاخية جريئة. تسير مع الفكرة الى نهايتها. في حين ان النسوية التلفيقية عندها نوع من الجبن
فلا تسير مع الفكرة الى اخرها النسوية الاسلامية مهمومة بتقليص واجبات المرأة او تقليص حقوق الرجل. رغم ان فلسفتها بين قوسين الاجتهادية لابد ان تنتهي الى تقليص حقوق المرأة. وهو طابع يؤكد الجانب
الرغبوي في منهجها بمعنى انا ذكرت عبارة شريتها احدا كتبها احد من الشباب على الشبكة فاعجبتني. يقول يعبر عن المرأة النسوية الاسلامية هي للمرأة اللي هي اه قارورة قارورة الفكر الغافل في الفكر النسوي الشعار الذي ترفعه المرأة النسوية هو
المرأة القوية المتحررة او الحرة فهي تأخذ من النسوية الحقوق المضمونة لها من خلال انها امرأة حرة وقوية لكن عليها واجبات ستجد ان الشريعة رفعت عنها واجبات ودلالتها في امور. وفي الحديث النبوي ان هناك قوارير فيهن رقة. فعلى الرجل ان يعاملها باعتبارها قارورة
رقيقة هشة فهي تأخذ من النسوية من وتأخذه من الاسلام القارورة اذا التيار النسوي الاسلامي تيار انتقائي مزاجي طيب انت اردت ان تعامل المرأة على انها مثل الرجل عاملها مثل الرجل في كل شيء
وانا اقول لو عامل الرجال النساء على انهن رجال لن يبقى رجل متزوج اللحظة التي سيعامل الرجل فيها المرء على انها ذكر لن تطيق المرأة انفاسها ابن رشد يتعامل مع المرأة يعني حتى في الحديث يعني. فان ذهبت تقيمه كسرته
المرأة اذا اذا اردت ان تتجاوز ما فيها من عاطفية شديدة وتعاملها على انها آآ رجل وبشدة لا لا سينتهي بك الامر الى انو ستفك عرى الزوجية ضرورة ضرورة النسوية الاسلامية اذا هي نسوية انتقائية
ايضا تقوم النسوية الاسلامية على دعوة ان الانماط الاقتصادية في المجتمع وما يتبع ذلك من تغير في العلاقات حجة لتغيير لتغيير احكام القرآن والسنة الواقع اصل والشريعة فرض القرآن تابع للانماط الاقتصادية
يعني القرآن احكام الشريعة قائمة على ان هناك تمايز وظيفي بين الرجل والمرأة المنظومة الرأسمالية الحاكمة اليوم في جميع بلاد العرب بلا استثناء ولا اساس في بلده هي منظومة رأسمالية
على تفاوت في فحشها فهذه المنظومة اقتصادية الرأسمالية  تدفع المرأة للخروج للعمل ونفي تمايزه الوظيفي المنطق النسوي الاسلامي؟ لا نحن لابد ان نخضع للنمط الاقتصادي النسوية الاسلامية ليست دعوة لاصلاح الواقع بالشريعة وان هي دعوة لتحريف الشريعة للمحافظة على الواقع الرأسمالي الليبرالي
مرة اخرى النسوية الاسلامية ليست دعوة لاصلاح الواقع بالشريعة. وانما هي دعوة لتحريف الشريعة للمحافظة على الواقع الرأسمالي الليبرالي اخرى منظمة المرأة في البيئة الاسلامية اليوم فرع عن انحراف الامة عن اصل مرجعية الشريعة
كل مظلمة للمرأة هي فرع عن للشريعة ده مصدر لا عن سوء يفهميني بالشريعة ولذلك كأصل كأصل في محالات تقع فيها سوء فهم. لكن كاصل مشكلتنا الكبرى هي تنكب الشريعة
فقط معاملات فردية بيني وبين شخص. لا لا المنظومة الحاكمة الاجتماعية والاقتصادية والاعلامية والتعليمية ولذلك فالواجب رد الامة جميعا الى طاعة الامر الالهي لا اختزال المظلمة في قضايا جزئية. اصلح المنظومة الكبرى
يصلح عحال وعامة الناس. اما الحلول الفردية في الاخر ضعيفة اذن قضية المرأة هي اكبر من مظلمة بنت ابوها ابوها اعضلها فلم يزوجها. لا لا قضية منظومة نفسها الحاكمة وظيفة المرأة التي تريد ان تنتصر لحقوق المرأة هي الاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. خاصة في القضايا الاجماعية
لا بالانخراط في المشروع النسوي القائم على اعادة تأويل الدين اصل اصلاح وبناء الشخصية الاسلامية السوية قبل الاهتمام بالامر والزجر فان الشخصية المنحرفة لن تعدم وسيلة للاحتيال على الشريعة والقانون والعرف
وهذا اصل اساسي في حل هذه القضية. وهذه القضية عميقة لا تحل بقضية جزئية بحكم جزئي مواجهة النسوية الاسلامية وغيرها من الرؤى النسوية المتمركزة حول الانثى وشيطنة الرجل التمركز حول الذكورة والشيطنة الانثى ضلالة
لا نقبل شتات الانثى ولا شيطنة الرجل. فالمؤمنون اخوة رجالا ونساء يجمعهم التوحيد وتقوم علاقتهم على ما هو فوق العدل وهو الفضل والاحسان البيئة المسلمة قائمة على مبدأ الفصل بين مجتمع الرجال ومجتمع النساء. وما عدا ذلك فهو استثناء. وقيام المرأة على رعاية الاسرة حتى يستقيم حاله على الحق
اعظم وظيفة لها والتهوين من ذلك ضلالة تقول لي احقق المرأة وتحقق احقق احقق ذاتي والعبارات وكأن المرأة في البيت لا تحقق ذاتها هل هناك اعظم من رعاية اسرة نعت الاولاد
يعني يعني هل هل هل هل الرصيد البنكي يعني يعني سيجعل الانسان يعني يستهين بضياع الاولاد بعد ذلك بيضيع البنت بيضيع الولد نحن الان نعيش في ازمة قاتلة. الان الشذوذ الفكري بجميع انواعه وجسدي يدخل علينا من من
يعني المرأة لو فرغت نفسها والاب لو فرغ نفسه مع الام ولا يظمنان حصانة الاولاد فكيف باب المنشغل وام منشغلة؟ على درجة عظيمة من الخطورة والتهويل من ذلك ضلالة ومكابرة في انكار منصوص الوحي
واجب المرأة المسلمة السعي الى تغيير المنظومة الليبرالية الرأسمالية التي انشأت الماطر من الاختيارات المحرم. ودفعت المرأة الى الدخول في مضائق الحرج اذا اذا طلبت العمل الحلال لا محاولة تطبيع الشرع قسري ليتوافق مع هذه المنظومة
اخيرا كل نظرية تزعم الاصلاح وتبنى على منطق الصراع بين افراد الامة تابعا لجنسهم هي باب للاحتراب الداخلي والواجب الاصلاحي يقتضي مواجهة هذه النظريات حتى لا تكون فتنة والحمد لله رب العالمين
في اسئلة لو سؤالين لاني انا استهلكت والله جزاك الله خيرا دكتور سامي على هذا اللقاء الماتع انا بس يعني كنت كتبت اصلا ملخص في عشرين نقطة للمحاضرة وقلت يعني لو فيه مجال ابقى اقولها في النهاية لكن خلاص يعني احنا اتعبناك جدا
شوف احنا عندنا انا عندي عن نفسي سؤال واحد الاخوة في طرابلس الشيخ عبدالله الجعيد يدخل معنا ويقول لنا عدد الاسئلة اللي معهم قد ايه. وعندنا اسئلة على الزوم وعلى الفيسبوك تقريبا خمس او ست اسئلة
هتشحن منا تتحملنا ولا ولا نخليها بكرة نكمل بس تكون اسئلة في الموضوع حتى يكون الفائدة داخل  طيب آآ داخل الموضوع ان شاء الله لحد ما يدخل معنا الشيخ عبدالله الجعيدي من طرابلس
آآ ما هي الادوات التي استطاعت النسوية الاسلامية من خلالها اختراق الصفوف المتدينة وكيف يمكن مواجهتها؟ هذا سؤال شخصي مني انا واسع جدا عملية اختراق هذه اه بدأت من خلال
شعور التيار الدعوي اه بانه لابد ان يتماهى مع الواقع حتى يقبل لانه مفهوم المفاصلة مع الواقع هذا في كثير من الناس آآ شعرت انه لأ هذا سيطيل الامد لابد ان نقترب من الواقع لا ان ننفصل عنه. لكن نقترب على حساب الشريعة
اللي حصل ايش ؟ انه من اكبر القضايا المطروحة قضية المرأة فمحاولة التناهي مع الواقع والتواصل مع المواقع على حساب الشريعة مع ضبط قضية المرأة جعلت فتحت مساحات للنسوية ان تخترق الخطاب الشرعي
بالذات انه الخطاب الشرعي بدأ يحصل فيه انفصال عن المفهوم الاجتهاد على طريقة على الطريقة المذهبية العلمية المعروفة المنضبطة وبدأنا نتوسع في المقاصد بغير ضابط وضحت عن الكليات بغير ضابط. هذا الجو
مع سلطان الثقافة الغالبة انشأ اي حالة في الرغبة في القبول. مد الجسر والحل الوسط بين الشريعة والرذيلة هو ان نصنع خليط هو اسلام صافي ولا هي ولا هو واقع فاجر يعني
وهذا ادخل المساحات. الحل هو احياء المفاهيم الشرعية والعلم العلم المؤكد ان الوسط بين الحق والباطل باطل اذا كان الحق على طرف والباطل على طرف فالوسط بينهما باطل لكن هذا ايضا لا يعني ان نأخذ من اقوال مثلا اللي فيه شدة منهجنا فقط نأخذ ما فيه شدة لأ هي العودة الى
التراث الفكري للائمة في القضايا التي طبعا عامة القضايا فصل فيها العلماء بتبسيط فاذا كانت القضية اجتهادية بين لان هذا باب واسع يعني من اخر عبط ناس مقلدة يعني هذا هذا باب للائمة الذين يجتهدون
لكن في قضايا في الحادثة لها نظرها يتحدث فيها اهل التخصص. انا اعتقد ان القضية الفقهية لابد ان تنفصل عن العام الفقه وعملية اجتهادية لها اهلها انا شخصيا لا ارى حتى المحدث في افتي
يفتي ولا ولا المتخصص في تفسير القرآن يفتي. الفتوى نهى اهلها من اهل الفقه. من اهل الفقه فهي استعادة المفاهيم الشرعية والوعي بالمكر وعدم الخضوع والاغترار بالتعريفات الكرازية للمفاهيم الوافدة
اذا تنقية الشخصية الاسلامية صناعة الشخصية الاسلامية الوعي بالمكر يعني الوعي مش مش بالطريقة القديمة التي كانت كل شيء نحن بنلبسه للماسونية وبنلبسه  في اشياء اخرى معروفين في في في مؤامرات اخرى كثيرة جدا
الوعي عندما يتحقق الانسان بالوعي مع الاعتزاز بدينه والوعي به تصبح عملية اختراق وصعبة جدا ايضا لابد ان يكون عندنا بيئة امنة. يعني يعني التيار المتطرف النسوي جزء منو ظهر في في اسر مفككة
الاسر فيها فساد هل يصنع هذه البيئة؟ فلابد ان نصنع البيئة فهي رحلة طويلة. لابد ان يكون عندنا وعي قضية المرأة جزء من قضية تعطيل الشريعة تعطيل الشريعة عندي قناعة انهى
قصة طويلة جدا وبعيدة تحتاج صبر طويل. ليس فيه حلول ظرفية سهلة. كما يتصور لا هي اعادة صناعة الطبقة الشريحة التي ممكن ان تغير. الكتلة الحرجة الواسعة التي منك ان تغير الواقع. اذا قضية المرأة جزء من مشروع طويل. لابد ان نعي هذا الامر. فهي قضية يعني تحلية وتخلية ووعي
واذا صنعت المسلم المعتز بدينه فيصبح وقد تصبح قضية اختراق وقضية صعبة طيب آآ ام ضياء الدين تسأل آآ عن سيدات مسلمات على وعي ودين يتصدين للنسوية؟ يعني انت اذكر اسماء
معروفة اه يمكن متابعتها والاستفادة منها في هذا المجال. نعم. هو في بعض الاسماء لكن انا اسم واحد فقط هو مؤسسة باحثات مؤسسة باحثات تكتب فيها عدد من مش عارف الان اغلقت ام لا. لكن اصدرت عدد جيد جدا من الكتب
وفيها صفاء في الرؤية وصفاء في المنهج. ووعي ووعي بالمؤامرات المرصودة للامة. وترصد بالمفسدات الاسلامية فانا انصح بشدة في جميع في حدود معركتي جميع اصدارات نقلت بعض مؤلفاتهم انصح بشدة بجميع مؤلفات مركز باحثات ومؤلفاته معروضة وعدد وعامتها هي تلك كتابات صغيرة لكن كتابات
الذين فوجئت به في الحقيقة يعني الاستاذ عندنا قديما في هذه القضايا النسوية الدائمة عندنا نغلب اللغة الوعظية والتعميمات اه ونتحدث عن الغرب دون دقة لا هذا المركز من يكتبهم في هذا الامر في هذا الباب اه اه عمتهن صاحبة حصة على الدكتوراه وبعض
نشرنا اطروحة الدكتوراه في في المركز. لأ من تحدثنا عن الغرق تحدثنا عنه بوعرها ووعي. ومن تحدثنا في الاسلاميات بمعرفة ووعي بمجمله طبعا ما فيش حد بصبله بعشرة يعني لكن مجمل ما رأيته في هذا المركز انه يقدم مادة علمية جيدة ومفيدة وارجو ان تتكرر هذه
التجربة الرائدة اه في في العالم الاسلامي كله ان شاء الله طيب محمد حسن يسأل النساوية المتأسلمة تحاول ازالة قوامة الرجل هل تتوقع ان تحاول انها تجعل المرأة هي قوامة على الرجل؟ يعني تحاول تعمل آآ آآ اتجاه عكسي يعني او آآ
ضربة خلفية مزدوجة هو هو قضية انه اسقاط القوامة تتحول الاسرة الى ايش الى مجموعة افراد. القضية ليست هي ان تتسلط المرأة. تصبح هي مديرة البيت. هذا امر صح حتى في الغرب لم يقع هذا الامر. حتى في الغرب لم يقع هذا الامر
ستأخذ من حقوق للابناء مثلا ستأخذ لنفسها مثلا اه اه لكن الاساس تتحول الاسرة من لحمة واحدة متماسكة الى مجموعة افراد. اللي هي فكرة ايش؟ اللي وقعت حقيقة. انا اقول شيء مهم جدا
من اراد ان يتعامل مع واقعنا لا وكان هو يريد ان يتصدر مثلا لابد ان تكون لهم معرفة جيدة بالغرب. ليش لانه الخراب كله للاسف الشديد الذي ينتظرنا ان لم نصلح هو نراه الان باعيننا في الغرب. يعني انا لا انا لن اجتهد لاكتشف مجهول. هو
حقيقة ما هو محاولة سلب الرجل قوامته ينتهي ضرورة الى انشاء مؤسسة المخادنة. الغاء مؤسسة الزواج تسمع ايش مخادلة؟ المرأة تلبس جميع المسؤوليات والرجل يصبح هو يعني ايش الطائر الحر
فهي ليست قضية اعطاء القوامة اه بصورة كلية للمرأة في الاسرة صعب جدا هذا الامر حتى في الغالب لم يتحقق. لكن سيكون له سلطان اوسع للاولاد وتتحول الاسرة الى مجموعة افراد يتعايشون ضمن حدود صلبة
في حدود الحقوق والواجبات القانونية لا حدود لا حدود الفضل والاعطاء والبذل والتضحية وهذا طبعا يعني ينتهي الى اعدام المجتمع لانه ستعدم فيه مفهوم الاسرة ومن نتائجها التي نراها نراها الان هي قضية
والانجاب اصبح الانجاب ضعيف جدا في كثير من الدول. ولذلك يعني قضية انه في دول الان تحتاج ملايين مثل المانيا والسويد وغير تحتاج ملايين من العمالة الاجنبية اذا انهارت مؤسسة اسرة ستنهار مؤسسة سينهار مفهوم الانجاب
الان ظاهرة الشيخوخة في الغرب ظاهرة كبيرة جدا وينتهي الامر الى ايش ؟ للمجتمع يسير الى الى الذبول يعني اللي اللي فهمته الان ان هم يحاولون الابقاء على حالة الصراع داخل الاسرة. لا يغلب طرف اخر يؤدي في النهاية الى التفكك
نعم مين اللي في الاخر هي هي تصبح آآ علاقة علاقة آآ اجرائية حقوقية صلبة مش علاقة علاقة مودة ورحمة اللي هي تعريف القرآن بزواجها طيب اه سارة الجمل يعني سألت سؤال طويل لكن الخلاصة
هل تنصح المبتدئات في مجال طلب العلم والدعوة ان يتصدين للدعوة النسوية او ينتظرن حتى يعني يحدث حالة من الاختمار يعني تأتي في كل المجالات الصراع دائما عند الطالب والمبتدئ بين حالة البناء وحالة العطاء
هو اهم شي اهم شي اهم شي الطالب العلم لابد ان يكون عنده قدر من الانانية وقدر عظيم من الانانية. والانانية هنا ان تكون نجاة نفسه اهم من نشاط اي حد
انت ستحاسب يوم القيامة تبعث وحدك وتحاسب وحدك. فتحتاج اهم شيء ان تنجو بنفسك اهم شي تلقي مع العلم الشرعي لاصلاح النفس لاصلاح النفس يعني لا يطلب العلم الا للصحة النفس. الاساس يعني. وبعد ذلك طبعا يطلب لتحقيق فروض الفروض العينية والفروض الكفائية
اهم شي انسان يبدأ يتعلم يحاول ان يتلقى المفاهيم الشرعية بنقائها يحاول ان يصلح قلبه ثم يصلح الدائرة الاقرب منه ثم بعد ذلك يعني تنمو فيه يعني الملكة النقدية والملكة ثم يتوسع بعد ذلك. لكن طبعا في احكام شرعية اذا علمها ينصح بها. واذا كان يعرف من نفسه انه لا
الجدال لا ايجابي لست مكلفا بنفسك ان توجد لانه قد تشرف وتفسد يعني احيانا قد فقد تبلغ فقط يعني مثلا امرأة اه مثلا متبرجة تقولها علماء الاسلام اجمعوا على شحرور وطاهري طبقة من الزنادقة لا تناقشيها
بلغي عنها بلغي لكن اهم شي اصلاح النفس واصلاح الثقة بالطبقة القريبة. اهم شي يعني مثلا المرأة متزوجة مثلا اهم شيء نفسها تصلح اولادها وتصلح زوجها اذا استطعت ان تنجز هذا الانجاز فهذا امر عظيم. بعد ذلك توسعت وتطورت واصبحت عندها ملكات. تتوسع بقدر ما عندها بقدر ما عندها من علم
لكن لا تستشرف هذه المواضع المتقدمة لانها اولا قد تدخلها شبهة. ثانيا قد تفسد وهي تطلب الاصلاح لانه ما كانت حجتها قوية في المناقشة. اهم شيء اصلاح نفسي طيب الشيخ عبدالله الجعيري يطلب
من طرابلس اتفضل شيخ عبدالله. الله يسلمك اه مسامحنا على التأخير. الله يحفظ الدكتور اسامة العامري اه بارك الله فيكم على هذه الافادة الصبر على هذا الوقت معنا جزاكم الله خير. اه
دكتوراه لا اطيل عليك فقط هناك بعض الاسئلة في من الاخوة في القاعة هنا اه حاول اقرأها حقيقة يعني مجملة  نريد منك الاجابة بحسب آآ ما ترى ما هو مناسب
اه السؤال الاول اه ما هي الاسئلة التي يمكن توجيهها الى امرأة معينة لمعرفة هل هي متوترة بالنسوية ام لا هو يا عم. نعم. عفوا دعني اقرأ عليك الاسئلة وترى ما تراه مناسب يعني. نعم بس نعم. اه ايضا اه تعليق هو اكثر منه
سؤال حول نوال السعداوي باعتبارها كانت اه اه في فترة من الزمن في احضان بعض الجماعات الاسلامية يسأل عن ما هو سبب ردته عن هذه الجماعات وسلوكها طريق الضلالة ايضا سؤال ثالث يقول ان هذه الجماعات النسوية الاسلامية تحاول التلفيق والتوفيق مع ان الشريعة الاسلامية هل حدث
بينما لم نرى ذلك يحدث في الغرب آآ آآ نسميات آآ آآ يحاولن آآ التوفيق مع الديانة النصرانية كما يقول السائل اه اخيرا اه يقول اه نريد اه تفصيل حول اه
في الحركة حول الحركة النسوية المركسية  نعم آآ فقط شيخنا وبارك الله فيكم مبارك الله يحفظكم يا رب سابدأ اه ابدأ بنسبية هل لماذا توجد نسبية اسلامية تفريقية ولا توجد نسوية
اه نصرانية او يهودية. في الحقيقة هناك نسوية ترفيهية في كل دين هناك نسوية نصرانية تلفيقية واسعة جدا. هناك نسوية تلفيقية يهودية هناك نسوية تلفيقية بوذية. هناك نسوية تلفيقية هندوسية الظاهرة
النسوية ظاهرة كونية. موجودة في جميع الاديان والعقائد النسوي الان تيار يعني واسع واسع الوجود واسع السلطان. ما وجد التعليم العصري الا ويوجد معه طيار نصفي ما وجد الاعلام العالمي الا ووجد معه تيار نسوي. التيار النسوي هو صاحب الاجندة الرسمية الان. وفي في عدد كبير من الدول العربية
يعني مثلا في في في واحدة من الدول العربية كانت الصورة القديمة انه الاب يقرأ في الجريدة مثلا والام بتطبخ. في الكتاب الاحدث اصبحت الام تقرأ الام بتقرأ والاب بيلعب او شيء. المحاولة ذي تغيير يعني ايه؟ تغيير الصورة. يعني هناك عملية تسلل. الان مثلا التيار النسوي في فلسطين تيار قوي جدا ومدعوم بقوة
بصورة هائلة جدا. طيب في فلسطين انا كنت نزلتم تحت عنوان التهريج في سبيل الله وعنوان استفزازي يعني يشب فلسطيني المكان في في الاقصى كان يلبس ثياب آآ مهرج ملابس مهرج. ويلعب مع الاطفال لتحبيب الاطفال في المسجد الاقصى. انا اعرف الاولاد تستهويهم باهالي
لطيفة يعني هادا الشب بعدا مهرج يعني شيء يعني يعني غير مستفز قام اليهود بايقافه آآ امنيا ومنع من دخول الاقصى لفترة يعني اليهود عندهم حساسية عالية جدا من اي شي. ومع ذلك اليهود يرون طيار النسوي الذي يحطه احيانا كثيرة يرفع شعار الوطنية والوطن والاحتلال وغير ذلك
تركوه يعمل لماذا؟ لانهم يعلمون ان التيار النسوي في فلسطين حتى لو رفع مقاومة شعار مقاومة الاحتلال هو سبيل هدم قوي جدا لفلسطين معه اهم معاول الهدم للاسرة الفلسطينية  نعود يعني اقول انه الطيار النسوي الان موجود في جميع العقائد. في جميع العقائد
مع انتشار التعليم العصري التيار الليبرالي هو الذراع التيار الروسي هو ذراع التيارات الحاكمة العلمانية اذا كان تيار علماني تيار ليبرالي سيكون تيار نسوي ليبرالي تيار ماركسي نسوي ماركسي وبهذه الصورة الامور تسير
التاني كيف تعرف النسوية؟ والله اساسا الدندنة حول الاعتراض على مفهوم القوامة مفهوم القوام هو مفهوم احنا في العالم العربي يعني فاهمني؟ المفهوم تجد مثلا مثلا عنا في تونس مثلا
من اشهر العبارات اللي بتستعمل والتي تتشربها البنت دون ان تعي احيانا كثيرة ان هذه العبارة ليست عبارة بريئة. هي قد تقرأها لغويا عبارة بريئة لكن هي عبارة مشحونة بالفهم النسوي
وهي تكثر كثيرا في البيئة التونسية ان تقول الفتاة انا انا باللهجة التونسية انا امرأة حرة انا امرأة حرة هذه العبارة لغوية ما فيش اشكال انت لست انا. مملوكة لرجل لكن هي عبارة غير بريئة
هي عبارة مشحونة بمفهوم ايش ؟ مفهوم الدارويني. للعلاقة بين الرجل والمرأة وان الرجل ان يسيطر على المرأة والمرأة قادرة على ان تتملص وان تنتصر عليه في المعركة وهادو هو مفهوم النسوية. النسوية هي معركة المرأة مع الرجل
من خلال رؤية انثوية لتاريخ العالم وتاريخ الكوني والقيم الانسانية وغير ذلك وعلاقات اجتماعية  مفهوم القوامة انا لأ انا لا انكر ان هناك رجال افسدوا مفهوم القوامة ولذلك قلت الحل ليس في الغاء القوامة الحل في استعادة انسان المسلم
لكن اكبر داندا انا كبيرة بصورة كبيرة هي قضية قضية القوامة. اذا رأيت المرأة تناقش في قضية الميراث تعلم انها قد وصلت الى مرحلة فاحشة في النسوي اذا رأيتها تناقش في قضية
تعلم انها قد وصلت اخر الطريق الراديكالية حتى في الغرب النسوية الليبرالية تنظر احيانا بتوجس الى النسوية الراديكالية الليبرالية نفسها كارثة مع ذلك تنظر للراديكالية على انها فاذا وصلت المرأة الى تكون هي هي المرأة حرة في نفسها تريد ان تكون لها علاقة مع انذار فهي هذه المرأة نسوية
الى قاع القاع النوال السعداوي نعم هي كانت اه مع جماعة اسلامية آآ ثم تحولت هي الغريب في الامر يعني هي هي كانت في الجامعة مع هذه الجماعة لكنها عندما تتحدث عن تاريخها
يقول انا تعرضت الى الى التحرش الجنسي من من من ايش من اه من بواب العمارة طيب انت تذكرتي هذا التحرش بعد الجامعة ولا كيف يعني؟ فالناس اهواء تتجارى بهم اهواءهم اجلكم الله
فهي المرأة يعني هي يعني المرأة واضح انه في جانب نفسي كبير في الموضوع آآ يعني لم نجد لها يعني طرح فكري تأصيلي كما هو مثلا عندما حاولت عندما حاولت كتابة عندما
ان تؤصل النسوية ماذا فعلت؟ طب قرأت التاريخ من اوله قراءة نسوية وهذا التاريخ هو عبارة عن مظلمة نسبية تتعرض لها المرأة نوال السعداوي في حدود معرفتي لا تمثل ظاهرة معرفية
ممكن ان تفسر بها يعني هي حالة نفسية وبيئة وكل ولكل بيئة يعني وبالنسبة لانتماء جمال عبدالناصر كان ينتمي لهذه الجماعة فانتماء هذه الجماعة كان موضة العصر يعني. شخصيات كثيرة جدا كانت تنتمي لها
هذا الاسم الصادم يعني ونعلم اليوم ملاحدة كانوا ينتمون الى هذه الجماعة. بعد ملاحدة نشطين جدا وكانوا ينتمون لها فلان هذه الجماعة ترفع عنوان عام كثير من الناس تنتمي تحت هذا العنوان العام وبعد ذلك طبعا هناك من يستمر هناك من يتحول الى مرتبة اخرى مرتبة
الامر ليس له تفسير بالمعنى المعرفي الذي يستحق ان نبحر فيه يعني اه الحركة الحركة النسوية الماركسية هي الحركة هي الذراع الذراع الماركسي للحكم الماركسي الحركة النسوية في يعني يعني احدثت تغييرات كبيرة في المنظومة القانونية. وطبعا الفكر المارسي هو يدعو الى
هو بشاهده اكثر ليست نزعة طبوية وانما يعتقد ان التاريخ يسير الى المرحلة المشاعية. وهي مشاعية النساء ومشاعية الاموال وغير ذلك. فكانت عملية هدم الاسرة في الفكر الماكسي عملية اساسية لانهم اولاد الدولة. وليسوا اولاد اولاد الحزب الشيوعي اصلا مش حتى ويسعوا بلاد الاسرة. فكان هناك
العمل المكسي في الاسرة كده كبير جدا. في فترة الستينات والسبعينات كانت الموضة شابة عندما يبدأ يتثقف يتحول الى ماركسي فنشأت جيوب داخل البيئة العربية. ففي فلسطين الطيار المارسي كان قوي جدا وكان عنده تواصل قوي مع
مع الحزب الشيوعي في في آآ في اتحاد سويفاتي فنشأت هذه الجيوب وكان النشاط من داخل المنظومة الماركسية. لكن الان في الفترة الاخيرة بقيت بقيت فلول منه لكن المزاج المزاج الغالب اليوم هو مزاج الليبرالي
فالانسان صعب انه صعب انه يتحدث بخطاب شعبي مع الناس من منطلق تفسير كل شيء على انه ايش الشيء ونقيضه والخلاصة وكيف حركة الحركة الجدلية الجدلية انا للواقع صراع الافداد هو الذي يصنع هذا الصراع التفسيري الفكري كله تفسير مادي من خلال الصراع
اه المثالية الشيوعية المطلوبة في نشأة مجتمع مساعد في كل شيء. ما عادت هذه الافكار تجري الفكرة المرقسية فقد كثير من جاذبيتها لكن هم هؤلاء فلول لما كان من قبل خاصة
انا طيارة الماركسي كان له حضور قوي جدا في الجامعات فهؤلاء فلول ما كان في الجامعات من القديم. لكن لا اتوقع ان ان هذا التيار له سيكون له يعني حضور قوي
وان كان له فلول يعني اللغة الليبرالية هي الاكبر جاذبية في آآ الساحة اليوم جزاك الله خيرا يا دكتور سامي. آآ شيخ عبدالله فيه اسئلة تانية عندكم في طرابلس الجهاز فصل
طيب انا انا في شايف سؤال سابحث عن من من في اختصرتهم يعني. نعم نعم سؤال يسأل عن كيف نفهم الغرب يعني هذا اخر سؤال هذا اخونا محمد علي اخونا محمد علي التركي
صديقك. نعم. ومشرف على ترجمة الكتب. وادعوا له بالزوجة العربي هو يبحث عن زوجة عربية. هو يتواصل معي وان شاء الله نساعده في هذا ان شاء الله يرزق به. وهو محب للسان العربي
وادعوا له بالتوفيق ان شاء الله اه هو كيف كيف نعرف الواقع الغربي؟ الواقع الغربي اه لا انا لا اقول حتى نواصل العرش في الغرب قد لا يفهم الواقع العربي. الواقع الغربي اشكاليته الكبرى انه واقع
مركب ومتحول نقطة مهمة جدا يعني احنا في العالم العربي نقول الغرب الصليبي الغرب مش صليبي. الغرب الملحد. الغرب مش ملحد. الغرب الغرب هو مجموعة اضداد واشياء مركبة مش ممكن تفهموا وايضا متحول
اعطيكم مثلا من ابسط الاشياء التي تدل على انه بده يطلع الغرب مش سهلة الى حد السبعينات من القرن الماضي كان يقارن الغلب سيتحول العلمنة الصريحة الكلية. وكانت هذه قضية عقدية فكرية مسلمة
الجميع بعد ذلك اكتشفوا ان الدين لم يختفي وانما تحول شكله من شكل مؤسسي الى انه كنيسة ومسلمين وسنة وشيء لا تحول الى شكل روحي آآ متدين روحي. شوية من هنا وشوية من هنا
فبدأوا يتحدثون عن ما بعد العالمانية. بوست كلاريزم لانه لابد ان ندرك فحتى علماء اجتماع كمية البرجر مثلا هو من اشهر علم الاجتماع وكتب كتاب قوي جدا في هذا في قضية العالم من هي قدر البشرية. ثم عاد فغير رأيه
الدراسة الغرب صعبة جدا لانه هو متحول ومركب صليبي بحت ولا هو ملحد بحت ولا هو اباحي بحت ولا هو اه ما بعد حالاتي بحت مركب فدراسة الغرب اذا تحتاج الى مواكبة
في الناحية الفكرية للكتابات والاصدارات والافكار الكبرى المسيطرة من الناحية الاجتماعية متابعة الاحصائيات. هذه معضلاتنا ومأساتنا الكبرى في العالم العربي ان العملية الدعوية منفصلة عن الرصد الاجتماعي الاحصائي. فالانسان يعمل للاسف بعناية يعني ظاهرة الحادية. طيب الظاهرة الالحادية الى اي مستوى وصلت ما بنعرفش
نحاول ان نفهم من خلال اجتهاداتنا الضيقة. وهذه معضلة فالمهم متابعة العملية الفكرية والتيارات الفكرية مش موجودة ايضا قضية الاحصائيات مفيدة جدا دي مع الفة حركة المجتمع. سؤال اخير فقط
السؤال يقول آآ الاحظ هذه من الاصلاحيات التي ذكرها الدكتور هي اصلاحيات مجتمعية جماعية. ولكن ما هي اهم اصلاحيات الفردية وانا ذكرت هو خليط اهم اصلاح انه الانسان يعرف الحق ويلتزم به. يعني معرفة الحكم الشرعي. معرفة ما هو جائز ما يجوز للمرأة
ما لا يجوز لها ولا يكون عمل الا بعلم لا يكون عمل الا بعلم هو اول شيء استحفرني ان ان انسان يعرف الحق بالذات القضايا الإجماعية. وانا لا احرض الناس على ان تخوض في القضية الاجتهادية. ليست للعامة القضائية الاعلامية هذه للعلم. مش واحد يقرأ
في قضية في قضية كشف المرأة والواجهة او او ويدخل في نقاش وهو لا يعرف لا يحسن جدل في هذا البيان او لا يعرف هذه قضية كشف فيها العلماء يناقشها اهل
نظري اما انسان بدأ يتعلم كانسان قد يكون له قوله ويدافع عنه شيء لكن انا اتي بقضية اختلف فيها العلماء وافسر وابدع وابدأ هذا يفسق من تكشف وجهها ومن تكشف وجهها تقول ان من تغطيه آآ متشددة
هؤلاء يتبعون اقوالهم ومن يعتقد قوله وصوابه كذا يدافع عنه بقدر ما يعرف ولا وقضايا الائمة ليست مهجال للعام يتشاكم فيها ويبدعوا بعضهم يعني فعلى الانسان انه هو يتعلم لان العلم يقتضي العمل
ويصلح نفسه في حدود هذا القدر ويحاول ان ينتقل من الفروض العينية الى الفروض الكفائية يعني ان هو يحاول انه يخرج كل مرتقى لنفسه يحاول ان يكون عنده تأثير اكبر في البيئة. وطبعا المرأة يكون محاولة تأثيرها الاكبر طبعا في دائرتها
اه عمله هناك اولى بكثير من عملها في المجالات الاخرى وان استطعت ان تعمل في المجالات الاخرى فامر جيد يعني الاصلاح النفسي هو اهم شي يعني هذا ما عندي والله اعلم وجزاكم الله خيرا
جزاك الله كل خير دكتور سامي آآ لا يسعنا في نهاية هذا اللقاء الا ان نتذكر قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون قل افغير الله حكما؟ يعني هذه ايات واضحات مفصلات من كتاب الله تبارك وتعالى
توضح لنا السبيل في مثل هذه الامور المعقدة واسأل الله عز وجل ان يجازي الدكتور سامي وكل من ادلى بدلوه في مثل هذه المساحات وانا اعرف انهم يتعرضون لضغوط شديدة حتى يقولوا كلمة الحق
في هذه المسائل فاسأل الله عز وجل ان يأجرهم خيرا في الدنيا والاخرة. وكذلك نتوجه بالشكر لادارة مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب على استضافة مثل هذه الفعاليات. ولا ننساكم ايها الاخوة الكرام الذين تابعتم وصبرتم معنا طيلة هذا الوقت. وباذن الله تجدون
دون هذا اللقاء كاملا موجودا على المنصات منصات مركز الشيخ علي الغرياني كتاب سواء في قناة اليوتيوب او صفحة الفيسبوك او قناة تليجرام او غيرها واسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. اقول
قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم
جزاك الله خيرا يا دكتور والله ان كنا اتعبناك كثيرا
