بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في كتاب الصلاة في تتمة باب المواقيت وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنهم. قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره الكلام قبلها وكان يكره النوم قبلها. والكلام بعدها وكان والكلام كذا. نعم. والحديث
والحديث بعدها. ايه. وكان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. متفق عليه هذا الحديث من احاديث مواقيت ولكن ليس فيه تحديد الذي في حديث عبد الله بن عمرو المتقدم
عن ابي برزة عنسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر   الحديث كان الشيخ اه الشيخ اختصره فلم يذكر وقت الظهر    كان في كأني اذكر فيه كان يصلي الظهر في الهاجر. اي نعم في العمدة في الهاجرة. ها؟ نعم في العمدة؟ نعم. كان
الظهر بالهاجرة. نعم وكان يصلي العصر ثم يذهب احدنا نام ثم يذهب احدنا الى رحله في اقصى المدينة. الى رحله في اقصى المدينة حديث ابي موسى المتقدم وحديث بريدة والشمس مرتفعة
الشمس بيضاء نقية. وهنا يقول يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة     والشمس حية. يعني هذا فيه دلالة على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يستدل به على التبكير انه عليه الصلاة
يبكر بصلاة العصر. تقدم ان وقت العصر يعني تحديدا كما في عبدالله بن عمرو انه يبدأ من نهاية وقت العصر وينتهي استيراد الشمس ما لم تصح الشمس  وهذه الكلمات حية ومرتفعة وبيضاء نقية. كانت تشير وتشعل بهذا المعنى انها يعني انها لم
انت اصفر  قال في اصل الحديث ونسيت ما قال في المغرب   ثم يقول وكان يستحب ان يؤخر من العشاء هذا ليس فيه توقيت فيه دلالة على استحباب تأخير صلاة العشاء وهذا فيه احاديث
ومن هدي عليه الصلاة والسلام انه  في الرواية الاخرى يقول كان يسعد ان يؤخر من العشاء. واما العشاء ففيه انه اذا رآهم اجتمعوا واذا رآه تأخروا اخر فكان يستحب ان يؤخر للعشاء حتى انه تأخر ذات ليلة
حتى ذهب وقت كثير  ثم خرج اليهم صلى بهم وقال لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة ومن هدي عليه الصلاة والسلام انه كان يكره النوم قبل صلاة العشاء. ويكره التعدد بعده
وهذه الكراهة ليست كراهة تحريم   بل هي كراهة تفضيل لترك النوم قبل صلاة العشاء وترك التحدث بعد صلاة العشاء. فالنوم قبل صلاة العشاء ربما يؤدي الى الكسل عن صلاة العشاء
حتى ربما افضى بها الى اخراجها من الوقت     والتحدث كذلك قد يتمادى بالانسان يسهر كما هو الجاري الذي ابتلي به الناس في هذا العصر كثيرا كثيرا فيفضي الى يعني اضرار في الدين من من حيث الكسل عن قيام الليل والتأخر عن صلاة
الفجر   فكان هديه عليه الصلاة والسلام انه لا يسوع الا قليلا  خص من هذا السمر في مصالح المسلمين كما كان يسمع صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر. بعض الوقت سمر ما هو هذا الثمر
بساعات؟ لا. قدره بدقائق. قدره بساعة. الله اعلم. وكذلك تحدث الرجل مع كما ثبت في حديث ابن عباس انه تحدث مع في ليلة مبيت عند خالته ميمونة ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني تحدث مع اهله ساعة يعني بعض الوقت الساعة في اللغة ليست مقدرة بما
بما هي مقدرة به الان يعني ستين دقيقة لا     السلام عليكم ثم يقول احدهم المؤذن واذا نرجع نتكلم واذا اردنا ان ننام وصلينا ينبغي المبادرة المبادرة افضل لان التراخي عن صلاة العشاء يؤدي الى الكسل. يكسلون الناس يعني لا منهم داخوا من القيل
والقال قاموا الى الصلاة كسالى. يقول اه ابو برزة وكان ينفتن من الغداة حين يعرف الرجل جليسا. هذا ايضا في تقريب للوقت. لكن مجمل الاحاديث فيها الدلالة على انهم صلى الله عليه وسلم يبادر بصلاة الفجر ويبكر مجمل الاحاديث
كان يصلي يصلي صلاة الفجر بغلس ان يعرف كان ينفتل ينفث يعني ينصرف يسلم من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه  وفي اللفظ الآخر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. يا لتحديدات تقريبية
ما في تعديل بالساعة ما في ساعة    وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان ان النساء كن يصلين مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينصرفن يعني الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. اذا كان الرسول يصلي الفجر بغلس
قال في هذا الحديث حديث ابي برزة وكان يقرأ بالستين الى المئة. يعني بالستين اية الى مئة اية وعلى هذا التقدير لقراءة ركعة ام للجميع  الله اعلم يظهر انه   معتمد عندي انه في الركعتين فانه كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهي
ثلاثون اية فلعل هذا يعني اخبار عن عن قدر قراءته في الركعتين من صلاة  نعم اقرأ الحديث مرة اخرى وعن ابي بردو الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى
رحله في اقصى المدينة والشمس حية وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره انه ما قبلها والحديث بعدها كان ينصرف من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بالستين الى المئة متفق عليه. نعم بعده. وعندهما من حديث جابر
رضي الله عنه والعشاء احيانا واحيانا واذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. هذا طرب من حديث جابر يعني اتى الحافظ بهذا الطرف
لما فيه من المعنى انه عليه الصلاة والسلام انه كان احيانا واحيانا في حديث ابي برزة انه كان يستحب ان يؤخر من العشاء لكن هل كان يؤخر دائما؟ فحديث جابر في التفصيل انه احيانا يبكر بالعشاء واحيانا
ان يؤخر ثم ده بين آآ يعني منشأ التقديم والتأخير وكان اذا رآهم اجتمعوا عجل حتى لا بالانتظار هذا هو الغالب واذا رآهم ابطأ واخر حتى يدركوا الصلاة. وكان عليه الصلاة والسلام رفيقا
بامته يراعي احوالهم مع انه كان يستحب تأخير العشاء لكن اذا رأهم اجتمعوا عجل تيسيرا عليهم عليهم الانتظار ولهذا لما تأخر ليلة حتى خرج اليه عمر ودعاه وقال نام الناس نام النساء والصبيان خرج ثم صلى بهم
انه لا يمنعه من الامر بالصلاة في اخر وقتها الا خوف المشقة   وقال جابر وكان نعم يصلي الفجر بغرس ونام الصبح كان النبي وسلم يصليها بغلس. يصلي الصبح بغلس. والغلس اختلاط. ظلمة الليل بضياء النهار. يعني كان
يريد انه ينصرف منها بغاز ولا يعني ولا ولم يعني ينتشر الظوء ويسفر الناس لا يصليها بغلس. يشهد لهذا حديث عائشة. كانت النساء ينصربن لا يعرفهن احد من فكل هذه ترمي وتشعر بانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر
ولمسلم من حديث ابي موسى فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. هذا من جنس ما قبله   قال هنا فاقام الفجر حين حين انشق الفجر طلع الفجر الفجر الثاني
والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا معناه انه انه يدخل في الصلاة والناس لا يعرف بعضهم بعضا من ظلمة الليل   وفي حديث وفي حديث ابي برزة وكان ينفتن من صلاته حين يعرف الرجل جليسا اذا يدخلون الصلاة
وهم لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. وينصرفون حين يعرف الرجل جليسه. جليسه يعني القريب منه. من الى جنبه  والحفل رحمه الله يعني صار يقتطع من الاحاديث حديث ابي موسى اه مشتمل على ذكر الصلوات كلها او اكثرها. لكنه يأخذ من كل
عديد ما فيه من آآ يعني من المعنى الذي يريد التنبيه عليه رحمه الله اخذ من حديث ابي موسى وحديث ابي برزخ وحديث جابر يعني ما يدل على تبقيع على انه صلى الله عليه وسلم كان يبكر لصلاة الفجر
نعم بعده عن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه. هذه تدلبية على التبكير بصلاة المغرب. وهل الهدي عليه الصلاة والسلام؟ كان عليه الصلاة والسلام
لم يصلي الفجر اي يصلي المغرب بعد الغروب. بعضهم يقول كان يصلي المغرب اذا والمغرب اذا يعني اذا غربت الشمس لكن نعلم انه انه لا يصليها لحظة غروب الشمس بعد غروب الشمس فيها اذان وفيه صلاة نافلة
وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. وكانوا يتسابقون الى السواري صلوا الركعتين لكن المهم انه كان يصلي المغرب في اول وقتها. وقتها يمتد كما
تقدم يمتد الى مغيب الشفق الذي يستغرق يعني وقت طويل لكنه عليه الصلاة والسلام يعني المغرب خلاف العشاء كان يستحق تأخير العشاء اما المغرب فانه يبادر بها. فهذا ابو رافع يذكر انهم كانوا يصلون المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ننصرف
وان احدنا طريقة الطريقة في التحديد بحسب يعني يعني حالهم وعاداتهم يقدرونها ويدلون عليها بما يعتادونه وما يعرفونه على وجه التقرير. وان حدنا ليبصر مواقع نبله يعني المكان الذي يقع فيه النبل اذا رمى بالسهم وين يقع؟ يقول وان احدنا ليبصر
هذا يدل على انه يعني لم يغلب الظلام بل في الظوء باقي  انا لا ادري يمكن ان نقدر يمكن بخمسين متر وان احدنا ليبصر مواقع نبله يبصر الموقع الذي يسقط فيه السهم اذا رمى به
هذا هو التهديد الذي يذكر  اقول لعل هذا يتحقق فيما اذا اقام الصلاة بعد عشر دقائق  عشر دقائق ثم صلى بعشر دقائق ثلث ساعة ما الظوء باقي نعم بعده. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل. ثم خرج حتى
ذهب عامة الليل ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم هذا يؤكد ما سبق من انه صلى الله عليه وسلم كان يستحب تأخير العشاء ولا يمنعه من الامر بذلك الا خوف المشقة عليه
تخبر عن واقعة انه عليه الصلاة والسلام اعتم ذات ليلة اعتب ذات ليلة لصلاة العشاء يعني اوغل في العتمة اوغل وتمادى في العتمة. اكثر من كل ليلة. تقول حتى ذهب عامة الليل. عامة الليل يعني كثير من الليل
لا جميع الليل ولا اكثر الليل لا جميع الليل ولا اكثر الليل بل دائما كثير كثير من الليل ثم خرج فصلى وقال انه لوقت  يعني لولا اهل الشرطة على امتي لامرتهم بها في هذا الوقت. فهل يؤكد انه عليه الصلاة والسلام
يستحب تأخير العشاء. وكان كما تقدم كان يراعيهم فاذا اجتمعوا عجلوا اذا اراهم تأخروا تأخر نعم بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا في الصلاة. فان شدة الحر
من فيح جهنم متفق عليه. اه الاخ اراد يسأل انا انشغلت عنه. نعم اتكلم ايه على مسؤوليتكم انت وجدنا ان هناك فرق بشاشة والله هكذا يذكرون الناس وهذي مسألة فيها خوف كثير
كلام كثير ولهذا نحن في صلاة الفجر نحتاط ولا ولا نعجل يعني ما نصلي الا بعد عشرين دقيقة على على اقل ولكن الصيام ايضا نحتاط له فلا نتراخى ولا نتفادى بعد الاذان. وانتم في الصحراء تحملون
مسؤوليتكم والله اعلم انتم ما انتم مسعودين عن الساعة ولا عرفت ان انتم مسؤولين عما ترونه بابصاركم ما دمتم في الصحوة. ترون الفجر فلا عليكم اذا اكلتم وشربتم لانكم لم تروا الفجر. احسن الله اليكم ينبهون في المدينة ولا ينبهون ينبغي انهم
لا اقل من عشر دقائق او ربع ساعة احوط. نعم. عشر دقائق بعضهم يقول ثمنطعشر دقيقة يا شيخ اقول كل الامور فيها تحري ما عندنا شي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب
الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق اشتد الحر انما يشتد الحر في ايام الصيف اذا اشتد الحظ ولا ولا يشتد الحرب في كل الاوقات احيانا اذا اشتد الحر فابردوا في الصلاة والصلاة التي يشتد فيها الحر هي صلاة الظهر
تقع في وقت آآ يعني آآ ارتفاع الشمس عند بعد الزوال. يقول صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. الابراد هو الدخول في وقت اه البرد كناية عن التأخير تأخير صلاة الظهر عن حالة سورة
الحر ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم  اخذ من هذا الاستحباب تأخير صلاة الظهر. يعني الاصل في جميع الصلوات هو استحباب المبادرة والمسارعة الى اداء الصلوات هذا هو المشروع بصفة عامة. خص من هذا صلاة العشاء كما تقدم. وخص من هذا صلاة الظهر
فيما اذا اشتد الحر    قول من فيع جهنم يعني من من اه من حر جهنم     وهل يحتمل والله اعلم انه من باب التشبيه شدة الحر من فيح جهنم. حرارة    وهذا والله اعلم قد يكون من يعني من اجل الرفق بالناس
انهم يأتون فيتعرضون للحرب وقد يكون ان هذا مراعاة للحاجة سواء كان الانسان يصلي في بيته ولا يصلي آآ ولا يحتاج ولا يمر الشمس طريقه مظلم  وهذا هو الظاهر. الظاهر ان هذا يعني بيان يعني لاستحباب التأخير لهذا الوقت
لوجود شدة الحر     وان هذا يقتضي تأخير الصلاة. لا قبيل العصر نعم الى قبيل العصر يعني اه ما ادري هذا شيء اخر حتى ربما يقال الى منتصف الوقت منتصف وقت الظهر
ففي مثل هذا الوقت يمكن التأخير الى الساعة الواحدة ويكون قد مضى نصف الوقت تقريبا  ساعة وثلث ويبقى بعد الواحدة يبقى ساعتين. صحيح. مثل هذا يمكن الى واحدة ونصف ممكن. يعتبر تأخير
تنكسر فيه الحرارة   فهذه الامور محل يعني تحزي واجتهاد والله اعلم. ابردوا بالصلاة فان من شدة الحر من فيح الجاهل. نعم وش بعده؟ وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح في الصبح فانه
فانه اعظم لاجوركم رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. ويا ليت المؤلف قدم هذا الحديث على لانه الصق بما قبله. بل لعله لو قدمه على حديث ابي رافع ايضا. حتى يتصل لان هذا متعلق
وقت صلاة الفجر. في هذا الحديث انه قال صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح اصبحوا يعني اخروا صلاة الصبح حتى تصبحوا تسفروا اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوره  هذا بظاهره ويتعاون مع الاحاديث المتقدمة الدالة على انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر مبكرا
وهي احاديث متظافرة متعددة ولهذا اختلف اهل العلم في هذا الشأن في هذه المسألة فذهب جمهور اهل العلم الى ما دلت عليه الاحاديث المتقدمة من استحباب المبادرة والتبكير بصلاة الفجر. بان فادى بغرس وينصرف وينصرف منها بغرس
وذهب اخرون الى استحباب التأخير حتى الاسفاظ استدلالا بهذا الحديث ولكن هذا الحديث لا يقضي على الاحاديث الصريحة في التبكير الكثيرة فهديه عليه الصلاة والسلام بلى هديه التبكير بصلاة الفجر. اجاب الجمهور عن هذا الحديث
بان قوله اصبح بالصبح المراد به الارشاد الى التحقق من طلوع الفجر والحذر من يعني المبادرة المفرطة التي ربما تؤدي الى تقديم الصلاة على اصبح بالصبح فانه اعظم من اجوركم
وقال بعضهم فالمراد اصبح بالصبح بمد الصلاة وتطويلها حتى يحصل الاسفار اذا فلا بد من تأويل هذا الحديث ليتفق مع الاحاديث المتقدمة      على الحديثين الاخيرين. حديث ابي هريرة ابشر ابي رافع نعم او رافع بن خديجة نعم
قال الشارح رحمه الله تعالى عن ابي هريرة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا اشتد الحر الى اخره فما يؤخذ من الحديث؟ نعم اولا استحباب الابراج في صلاة الظهر ايام شدة الحر. وذلك بان تؤخر عن اول وقتها
الى ان تخف شدة الحر الى ان تخف شدة الحرارة واستحباب الابراد هو مذهب الائمة الاربعة وجمهور العلماء ثانيا الحكمة في هذا راحة المصلين وتأديتهم في جو مريح بعيد عما يشغل اه
بعيدا عما يشغل قلب المصلي عن الصلاة ويذهب عنه الخشوع الذي هو روح الصلاة واذا استحب العلماء الابراد حتى في حق من يصلي وحده او في بيته لان المعنى في الجميع واحد. لان ايش؟ لان المعنى في الجميع واحد
لا ما هو بواحد نعم. جعل التعليل هو يعني تخفيف المشقة على الناس. نعم. كان المراد الذي يصلي في بيته وهو مرتاح لا يحتاج نعم ثالثا سبب ثالثا سبب شدة الحر هو نفس من جهنم. نعم. يأذن الله تعالى بفتحه اه
يحدث هذا الوهم يأذن الله بفتحه. يأذن الله بفتحه. نعم. فيحدث هذا الوهج الحر فقد روى البخاريون. من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى ربها. وقالت يا ربي اكلا بعضي بعضا
فاذن فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الجمهرير. قال القاضي عياض والنووي لا مانع من حمل الحديث على ظاهره. من شكاية النار الى ربها حقيقة
فانهما من شيء الا يسبح بحمدهم. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. قال محرره وهذا لا يخالف الظواهر الكونية وهذا لا يخالف الظواهر الكونية فالكل بامر الله تعالى وبعلمه. قال شيخنا عبدالرحمن الناصر السعدي رحمه الله تعالى
عند كلامه على هذا الحديث ولا منافاة بين هذا وبين الاسباب المحسوسة. فانها كلها من اسباب الحر والبرد فيجب على المسلمين ان يثبت الاسباب الغيبية التي ذكرها الشارع ويؤمن بها. ويثبت
المشاهدة المحسوسة. فمن كذب احد فمن كذب احدهما فقد اخطأ. رابعا قال ابن حجر في الفتح ما خلاصته؟ الامر بالابراد امر استحباب. نعم. الامر بالابراد امر امر استحباب. هم. وقيل امر ارشاد وقيل
بل هو للوجوب. حكاه عياض وغيره. وغفل الكرماني فنقل الاجماع. على عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب التأخير في شدة الحر الى ان يبرد الوقت وذلك في البلاد الحارة. هذا هو
كل حال  اهل العلم يلاحظون يعني المقاصد الادلة يحملهم ذلك على يعني صارت بعض النصوص عن ظاهرها معرفة المقصود بها الذين قالوا انه للاستحباب نظر يعني رأوا ان هذا الامر
شرع من اجل التخفيف والتيسير وهذا راجع الى الناس فامروا بذلك الارشاد لهم وتيسيرا عليهم    وعلى كل حال فقد آآ ترك الناس حكم امر التخفيف من من العجب انهم في رمضان
من اجل رعاية آآ توسعة الوقت للناس لاكلهم وشربهم جعله في التقويم اضافة نصف ساعة. بعد دخول وقت العشاء   واما الظهر فانهم لا يغيرونه   وقد كان الناس يبردون. كان الناس قبل الارتباط بالوظايف وقبل
كانوا يريدون يعني ايه ابراج نسبي لا يعني مثل هذا الوقت يتأخرون الى قريب الساعة واحدة  هذا شيء ظاهر ومشهور عند الناس التأخير في ايام نعم انت؟ ايه نعم هذي بعده حديد وعن رافع من خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم اصبحوا بالصبح وانه اعظم لاجوركم درجة الحديث صحيح اخرجه احمد وابو داوود والدارمي وابن ماجه الطبراني الكبير وصححه جماعة منهم الترمذي وابن حبان. وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وقال الديلمي. اسناده صحيح
وقال السيوطي انه متواتر. ما شاء الله. متواتر. نعم. نعم. وكذا قال المناوي في فيض القدير واقر حافظوا في فتح الباري تصحيح من صححه وللحديث عدة طرق. بعد مفردات الحديث
ادخلوا ادخلوه في الصبح والمراد اطيلوا صلاة الصبح وقراءتها حتى تسفروا كما جاء. والمراد اطيبوا صلاة الصبح وقرائتها. هذا هو التأويل الثاني نعم. نعم. حتى تسفروا كما جاء في الرواية الاخرى اسفروا
فانه اعظم لاجوركم تعليل لاطالة صلاة الصبح بالنهار والقراءة فيها. ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب اطالة القراءة في الصبح بحيث آآ بحيث يدخل في الصلاة آآ في اول وقتها ولا يخرج الا وقد اسفر
كما جاء في بعض روايات هذا الحديث الصبح ولما ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالستين ان الصلاة والمئتان ان اطال رواه البخاري ومسلم وقراءته مرتلة صلوات الله وسلامه عليه
آآ ثانيا فسرنا الاصباح بالصلاة باطالة القراءة ليوافق هذا الحديث ابتداء صلاته صلى الله عليه وسلم بغلس. وهو ظلمة اخر الليل. ثالثا صلاة الفجر في اول وقتها. واطالة فيها هو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الثلاثة. اما الحنفية فيرون التأخير وحجتهم ظاهر الحديث ويقولون انه
اخر الامرين في حياته صلى الله عليه وسلم. وهذه دعوة تحتاج الى دليل ان هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا شك ان ما ذهب اليه اكثر اهل العلم هو المناسب لما استفاض من هديه عليه الصلاة والسلام
وهذا الحديث يعني محتمل ليس نصا في مشروعية استحباب التأخير للدخول في صلاة الفجر الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم وبارك فيك. هذي من التقديرات التقريبية وش يقول؟ من ستين بالمئة خذ وقدرها بايات متوسطة القرآن فيه ايات قصيرة مثل سورة
الشعراء او سورة الصافات او سورة يمكن سورة الرحمن. في سور ايتها طويلة. فقدر انت يعني على بالايات المتوسطة يمكن مثل سورة النور يعني او سورة المؤمنون اعطيك تقديرات على على الوجه الذي تريده انت
هذا انا من عندي يمكن شوف سورة اللي جنبه سورة المؤمنون سورة الفرقان تبارك الذي على عبده ليكون للعالمين نذيرا. اية يمكن نقول انها متوسطة طول لكن سورة الشعراء قاس ميم
تلك ايات الكتاب المبين. لعلك باق نفسك الا يكونوا مؤمنين. ان في ذلك لا ان اية وما كان اكثر المؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم  نعم يا الحبيب. على ان الامر فيه سعة
لكن الغالب عليه الصلاة والسلام انه كان القراءة في صلاة الفجر. محمد. من بعد محمد نعم تفضل يا حبيبي. نعم هذا الذي فسروه به التقديم مثلا الى نصف ساعة طبعا ما ادري ما استطيع اقول لكم ممكن عمر رضي الله عنه لكن هذا
باجتهاد منه. كان يقرأ بسورة يوسف في صلاة الفجر سورة النحل صلاة الفجر. لكن المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر دون ذلك. دون ذلك في كثير. صلاة الفجر من الائمة. نعم
هذا هذا من هذا خطأ في العقيدة. او احيانا يقسم القيام نصفين. اقول هذا خطأ منه وهو خلاف السنة. يعني الاكثار من ذلك لكن اذا جاء عرضا او قليلا ممكن الأمر يكون سهل. نعم
