الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد التسوية والعلمين المتماثلين في الاحكام الشرعية. واما احكامه الامرية الشرعية فكله
تجدها مشتملة على التسوية بين المتماجدين. والحاق النظير بنظيره واعتبار الشيء بمثله. والتثبيت بين مختلفين وعدم تسباب احدهما بالاخر. وشريعته سبحانه ان ان تنهي عن شيء بمفسدة او ازيد منها
ومعرفتها ولا قدرها حق قدرها. وكيف يظن بالشريعة بانها تبيح شيئا لحاجة المكثف اليها مصلحتي ثم تحرم ما هو احوج اليه والمصلحة في اباحته انهار. وهذا من امحل المحال قال لا لا يشرع لا يشرع الله الحيل التي تبيح الواجب وتسقط المحرم. ولذلك كان من
ان يشرع الله ورسوله من الحيل ما يسقط بهما اوجبه او يريد به ما حرمه. ولعن فاعله وآذنه بحقه وحب رسوله. وشدد فيه الوعيد لما تضمنه من المفسدة في الدنيا والدين. ثم بعد ذلك
يسوء التوصل اليه من التدحين يسوغ التوصل اليه بادنى الحيل. ولو ان المريض اعتمد هذا فيما يهديه من الطريق لكان معينا على نفسه ساعيا في ظلمه وعد سفيها مفرطا. ثم قال
واحكام فطرية في النفس. وقد فضل الله سبحانه عباده على ان حب النظير حب نظيره وحكم الشيخ وعلى كتاب التفريط بين المتماثلين. وعلى امكان الجمع بين المختلفين. والعقل والميزان الذي انزله الله
طبعا وقدرا يأبى ذلك. لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بسم الله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. اما بعد هذا الكلام الذي سمعتموه كلام يجزب ماء الذهب. ويؤخذ اليه على وجه التمام والكمال يحتاج الى وقت طويل طويل ولكن كما يقولون ما لا يدرك كل لا يدرك جله. فاسأل الله جل في علاه ان يعينني
هذا البيان وان يعينكم على الفهم. اولا الحاق النظير بالنظير بمعنى  وهذا المعنى ينبغي ان يؤخذ من الشريعة وقلت لكم في الدرس الماضي ان الفقه ولب واسة واصلة الموالمة بين
الالفاظ والمعاني. فالشر جاء بجمع النظير للنظير فيعطيه فيعطيهما حكما واحدا. وكذلك التفريق بين المختلفات فالامران المختلفان لا يمكن ان يجتمعان في حكم واحد هذا  نقطة الالتقاء في الاحكام الشرعية
بين سنة الله في شرعه وسنة الله في كونه الاشياء متشابهة. هذا صنيع الله في سنته. في كونه والاحكام المتشابهة تعطى حكما واحدا هذا سنة الله تعالى في شره. وقد فصلت فيما تقدم الفرق بين سنة الله في الكون والشرع
من عشرة وجوه في شرحه تجديد التوحيد  العقلاء بيجمعوا بين المتماثلات. في كل شيء. حتى انك لو عرفت شخصا   معرفة فيها حزق تستطيع ان تقول ان وضع كذا فموقف فلان كذا. تعلم
ما هو موقفه فيما يأتي ان كانت المقدمات صحيحة. وهذه هي الاحكام كيف نفهم بالاحكام الشرعية؟ والجمعنا وهذا المعنى في الشرع معتبر استمرته عجيت وجوب هذا المعنى في الفروع كلها فتلقى
شرعيا واحدا. فان فرقت بين ان تعبث وانت لا تقول هذا خلق الله عز وجل   فاذا هذه النقطة التقاء بين الصدق والحق. هذا له خلق والامر بيدك عدل في تواضعك. اسألك بكل اسم هو لك سميت
انتبه نفسك وانزلته في كتابك. او علمته لاحد من خلقك فاجعل القرآن ربيع قلبي ابو الله علي  صدق بقضاء الله وقدره  ان يمتثل امره سبحانه وتعالى. وما يجري فيه في احواله انما هو تحت
الله تعالى وقدره فالشرع جاء بالحاق النظير بالنظير. هذا المعنى مهم. ان تفهمه اسألك من يتكلم في الشريعة احكام الشرعية من يتكلم فيها؟ يجلس في مجلس عام فيه الذي يفهم والذي لا يفهم
فيه العالم وفيه من الذي يضيف؟ الكل. صحيح؟ الكل يستنى الشريعة مية. نحن امة امية. لا نحسب ولا نكتب. وكل تخيل مسألة المطروحة والمبحوثة على حال. وكل ينطبق على حسب تخيله
وعلى المعنى الذي لاح له ولكن لا يراعي هل هذا المعنى في الشريعة قائم القائل هل لهذه المسألة نظائر واشباه سيلحق الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير فاذا احسن فهم المعنى وان تدور الاحكام على هذا المعنى اصاب. الشريعة من الله
معرفة الصواب من الشريعة لا تعرف الا من خلال الصبر الشام الكامل المعيار يا الميزان الذي يعرف فيه الانسان هذا الامر لا يوجد شيء في الشريعة يخالف هذه القاعدة الشرط لم يوجد دم
قرر شيئا فيه متماثلان وفرق بينهما في الكون هذا الميزان وهذا الكلام لا يمكن ان يتضح الا ان تقرأ امتثالا لثمانية وثمانين كتاب من المؤقت فيا ليتكم تقرؤون الكتاب وانا وصلت عن عبد
الى هذه القاعدة ولا يمكن ان نفهمها وان نعرف اسرار الشريعة وحكمها الا ان قرأنا الكتاب بثمامه وكماله هل هذا امر متفق عليه؟ لا بس هذا هو السؤال تصعد. في ناس بقولوا في احكام شرعية على
القاعدة والاحكام الشرعية منفردة. والشر يمكن ان يجمع بين متفرقين بين مجتمعات وهذا الكلام مسألة القياس  وابنى جميع ما جرى ما يجري تحته انما هو عد كما انه حق تشر في فيه العدل وفيه انه حق سبحانه وتعالى
اخترت لكم نقلين لابن القيم. قلت له الثالث الجلد الثالث. واحنا الان نقرأ الامثال وجعلت هذين النقلين وسيلة توظيف بعض المواد قال واما اصحاب الرأي والقياس فانهم لما لم يعكنوا لما لم
ولم يعتقدوها وافية بالاحكام. ولا شاملة لها وغولاتهم على انها لم تفد يشرب اعشارها. فوسعوا طرق القياس. والرأي  لا يعلم ان الشارع شرع الاحكام لاجلها. ثم اضطرهم ذلك الى ان عارضوا بين كثير من النصوص والقياس
ثم افترض وصار قد يقدمون القياس. صار قد يقدمون النص. المخالف دائما والجاذب الحازم الذي يفهم المعاني يستطيع ان يخرع عليها وهكذا كان العلماء. ما نزل السجون ما تنزل منازل الا يظهرون حكم الله تعالى فيها. لمعنى وهذا المعنى قد يكون خفيا ولكن
بتوفيق الله عز وجل يوفق الله تعالى العلماء لمعرفة امة الله تعالى في هذه النازلة وصى الله ذلك ايضا الى ان اعتقدوا في كثير من الاحكام انها شرعت على خلاف القياس
بعض الناس قالوا هذه احكام شرعت وما يوجد في الشرع شيء مضطرب للاحكام ينظر اليها ينظر الى كل حكم على انه  بمعزل عن الاخر. وقد يكون في الشرع شيء على على خلاف قاعدة المطردة
حفظ الامام ابن القيم قال فكان خصا هؤلاء من خمسة اوجه ظنهم اصول نصوص النصوص فيها بيان جميع الحوادث الى قيام الساعة ومن يوفق الله تعالى ذلك الا للعالم الصادق. معارضة كثير من النصوص للرأي والقياس
لا يوجد شيء في الشرع يعارض القياس الصحيح اعتقاده ثابت اعتقاده في كثير من احكام الشريعة انها على خلاف الميزان والقياس. والميزان هو العدل. تظن ان العدل خلاف ما جاء
اعتبارهم عللا واوصافا لم يعلم والغائهم عللا واوصافا الشر الخامس فما اقوله في نفس الامر. ثم قال قال ونحن نعقد هنا ثلاثة حقوق. هذه الفصول الثلاثة. ولو ان الانسان فقد كل ما يملك
كفى. الفصل الاول في بيان شئون نصوص الاحكام. والاكتفاء بها عن الرأي في صفوف الرأي والاجتهاد والقيام مع وجود اذا في قال الله قال صلى الله عليه وسلم فلسنا بحاجة للعقل والرأي
الدخلاء على العلماء والفقهاء في هذا الزمن مطلوب منك تخرج حضور معين النتيجة جاهزة لكم مرة سابقة. شعار اهل الحق استدل ثم اعتقد. وشعار اهل الباطل اعتقد ثم السجن اعتقد ثم السجود. شعار اهل الحق سليم. وين وصلت الذليل الثقي؟ صار اهل الباطل
اعتقد اول. النتيجة جاهزة. مطلوب منك تخرج كذا وكذا. اعتقد ثم ابحث في الشريعة عن لما انت افتقدته. هذه افة من يسمى في هذه الايام بانه فقيه الثالث في بيان ان احكام الشرع كلها على وقت القياس الصحيح. وليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
حب يخالف الميزان والقياس الصالح. اسمع ماذا يقول. وهذه الفصول الثلاثة. من اهم فصول النساء. وبها يتبين للعالم الشريعة وجلالته وهيمنته والسعته وفضلها وشرفها على جميع الشرائع. وان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما هو عام الرسالة الى كل مكلف فرسالته العامة في كل شيء من اصول الدين من الدين باصوله وفروعه ودقيقه وجليله. فكما لا يخرج احد عن رسالته. فكذلك لا يخرج حكم تحتاج اليه
الامة عنها وعن بيانه لها. ونحن نعلم انه لا هو في هذه الفصول هو يقول ابن القيم نعلم انه لا يوفي لا توفي هذه الاصول حقها ولا نظارب. وان الشريعة اجل من عقولها
وفوق اجراتنا ولكننا ابتهدنا تنبيه ونشير ان اشارة الى ما يفتح ابوابها وينهج جروبها والله المستعان وعليه التوبة. طيب. اقول اما بعد الان كثيرا اخوانا السامعين يسألون وانا اسأل يعني ايش قياس النظير
وهل احد قال ان الاحكام لا يجمعها شيء واحد وان هذا خارج قالوا هذا وذكروا عليه امثلة واذكر لكم بعض الاقوال بعض المسائل عند ابن القيم ثم ابدأه بشرحها واوضحها باذن الله
قال في بيان انه ليس في الشريعة شيء على خلاف السيئات وان ما يضم مخالفته للقياس فاحد امرين لازم لا بد منه اما ان يكون القياس فاسدا او يكون ذاك الحكم لم يثبت بالنص كونه من الشر. اما العقل فاسد
واما النص غير ثابت  الشرع والعقل يا جماعة لما نقول الحاق النطير بالنظير معنى هذا انه العقل الصحيح مع العقل الصحيح مع النقل الصريح واحد اثنين انه العقل بخالف النقل فكرة ساقطة اصلا. لان الشريعة كان حبس النظير من نظير
في الفهم الصحيح مع النقل الصغير المختلفين قال عما يقع في كلام كثير من فقهاء قولهم هذا خلاف القياس. لما ثبت بالنص او خلص وربما كان مجملا على مجموعا عليه. اذكر لكم الان مثال بعض الامثلة واوضح المسألة
وازيد الامر وروحا بالقلب بالعكس   اذا وقعت فيهما جافة على خلاف القياس ماء في نجاسة  الاصل لما انت تتطهر ان يكون الماء ماء خالصا. ليس  لا ليس لماذا؟ لان الماء الذي يطهر الذي فيه نجاسة ليس هو الماء الذي سأفعل النجاسة
قل ما ان كانت كثيرة وكانت النجاسة التونسية ولا تؤثروا في ولا في طعمه ولا في رائحته. فحين اذ هذا الماء يطهر. اما ان كان الماء صغيرا قليلا والنجاسة فهذا في الشرع
النجاسة على وجه لا يمثل في المال نستصعب الاصل وهو ان الماء مطهر ما مقدار هذا الماء  النقل كل شيء حتى الامام الائمة الكبار الامام الذهبي يتكلم عن بعض عن بعض العلماء الذين تكلم الناس
فكان يقول هذا الامام بلغ الكلتين وزيادة فمن ييسر فيه كلام السفهاء  مكتب يتكلم فيه الامام الذهبي اسمه يونس الضعفاء. الامام الذهبي له كتاب سموه في الضعفاء نضع الضعفاء الامام البخاري
وضعف الضعفاء شيخ الوفاق قال انا اشترطت في كتابي ملك الضعفاء ان اذكر فيه بحق او بفاصل. فكان لما يهون عليهم يقول هذا فلا تدخل الليل وزيادة. فمن ولم يتكلم احد في الامام مسلم. فقط مسلم ما تكلم في عهد. وعجبت في
والعجيب ان الامام ذهبي في كتابه المغرف الضعفاء قال محمد ابن احمد ابن الذهبي. غفر الله لك. وضع نفسه الضعفاء ترجم لنفسه. قد وجد بعض اقرانه لما تكلم فيه. فادخل نفسه فيه
وهذا تواضعه وهذا لا الشاهد الماء القليل لا يوفر النجاسة الطريدة لا تؤثر في الماء الكثير المجالس اليسيرة لا تؤثر   السائل يقول ما انت فيه اذا حركت جانبا منه لم يتحرك الجانب الاخر
قال اذا حركت جابر من الماء الجانب الذي بجانبه البعيد اخره لا يتحرك يعني الماء  ارتفاع هذا الماء الكثير بحيث انه النجاسة لا تؤثر فيه لا في ولا فيه رائحته. فاذا هذا القول انه اختلاف
لو صلى قال الماء تغير يطهر يقول هذا فعل قياس هذا نجس له رائحة وله لون هذا على يقول انا صلاة القياس لكن الشرع ما قال بها. شرع ما جو شرع ان تتصهر
بماء فغير طعمه ورائحته او لونه. فاذا ما تغير هذا من القياس. طيب  ليش  قد قالوا نوافظ تكون من الخوارج. لا من الدوافع ماض قانون مما يقرب من الانسان. يخرج منه الروح ومنه الغائب
وما شابه فكنز تأكل لها الابل ولحم الابل حلال قال وهو داخل وليس خارج. قلنا من اين لكم ان النواقض من الدوافع والخوارج؟ يعني هذا المعنى تخيل لا من نص قائم على المعنى الذي تذكره. فتعبيركم
اما اكل لحم الابل ناضج الوضوء. واصلا وليس خلاف الاصل. لانه والذي تخيلتموه ليس بالشرع ليس واردا في الشرع فهو على  وليس على خلاف  وكذلك قالوا في بعض العقود   الاجارة تتكلم عن الاجارة وبعدين ارجع للسلام
الاشارة ما هي الاجارة   بسعر معين      المعدوم لا يباطش. النبي صلى الله عليه وسلم البيع المعدوم المنفعة معدومة ما تستطيع تعطيه منفعة  لكن انت ملكته من الرقبة والرقبة فيها منفعة
وهذه المنفعة ليست وهي معلومة وان تملكه المنفعة وهو يفعل فيها ما يشاء. ولد الشافعي رحمه الله في كتابه الام. لما طبعا فلا يوجد مانع من ان تستثمر هذه المنفعة فهي ليست كالبضاعة المعدومة التي قد تملكها
قد لا تملكوها. لكن لما تأجر انت المنفعة تملكها. ولا يوجد مانع لمن ملكته اياها ان يستثمرها. بخلاف البيع بيع المعلوم قد يصل البيع وقد لا اما هنا لا يرى هذا القياس وهذا صلاة القياس. هذا على القياس والحاكم نظير نظير
وانتبه مسألة مهمة الزم في اشياء كثيرة يعني تجاوزونا فيها. ووقعت فيها البلوى نحققه المسألة الناس اليوم بيدخلوا   ضمان يقول لك انا بامة التاكسي هذا. انا بضلك محمص. كامل فيه
الاصل في الاشارة انك انت تملكها وانت اللي بتقرر ايش تعمل فيها. هذي الاجراءات اما انا اذا شاركتك في شيء وثمرته محدودة معروفة كالمحمص او بالسيارة هذه ليست ضمان الاجابة هذه الشركة هذه الشركة والاصل في الشركة تكون بنسبة يعني
تضمين السيارات بنسبة ولا بمبلغ؟ بمبلغ اللي هو مطلوب من السيارة بالمبلغ ولا بنسبة؟ مبلغ مبلغ اغلب السيارة ودي منك كل يوم مثلا عشرين دينار مثلا كل يوم عشرين دينار
طب هذا المسكين اللي اخذ الضمان السيارة؟ وادى معرفة واشتغل اشتغل اشتغل. وما طلب عشرين دينار هذا الشهر الحرام  طبعا بصلح لانه الامر بتصلع الامر سهل. حرام عليك توخذ منه عشرين دينار
اصحاب السيارات ما توفى بس ما بيستطيع يدفع عشرين دينار كل يوم  قال اجار باب الشجر. الاجرام هو اللي بحد بعد ان ملك المنفعة هو اللي بيحدد الاستثمار على طريقة الاستثمار
دي ما لها ملحمة دي ملحمة احمر اما اذا اعطيته شيء وهو محدد ان اصل يكون نسبة المبلغ المطلوب. لان الشرع رفع الظلم عن الناس. اذا مبلغ مبلغا مقطوعا. وهذه بعض الحالات او في بعض الملابسات
فقالوا الازارة لانها لما يعطى الاجر عقد الاجارة المنفعة بتكون غير حاصلة قلنا لا ينبغي مانع من ان تستثمرها ومن ان توجه طريقة استشمارها فجعلها كبيع المعلوم هذا غلط. ليس بصحيح. فمن جعلها كغير معدوم قلب
لا. الواقع ليس السلام السلام في الحديث المتفق عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه من اسلف في شيء ففي كيد معلوم ووزن الى ابد المعلوم   ان تبيع شيئا موصوفا
الى امن تبعه من ذمة زين وهذا الشيء موصوف محدود معروف محمود المعروفا فلا يقال فيه انه على خلاف بيع الناس اليوم اليوم هذا بيع الناس داخل تحت السلم والسيارات بمواصفات محدودة. وقد تكون معلومة عند الشركة. فيعملون على تصنيعها
شراء شقة بناء محدودة وهي مخططات مساحتها ومحدودة. كل شيء معروف. فكل شيء محدود معدود. فله الحمد انواع البيوع اليوم العالمية ملابس موجود انه اشبه ما يكون ما يسميه الفقهاء بالبيع على البرنامج. شكون بالبيع العمراني
شيل شيل تقول انا اصعب لك مثل هذا بهذه المواصفات اصنع هذا امر زاد فارجعني السلم على صلاة القياس غلط. لان الوصفة المحدودة جعله لانه حاضر كأنه البرنامج وليس هو غير ليس هو على خلاف القياس. اليوم تروح تشتريه
وانا لكن تصنعها وتشتريها على ايش؟ دروس محدود فالوسط المحدود هذا الشجارات فجعل هذا على خلاف القياس هذا ليس بصحيح طيب قال الامام ابن القيم شبه منظمة ان بعض الاشياء لخلاف القياس
طبعا حقيقة بدي الالاف قليلات لكنها تفيد من فهمها فيما هي يعني واضحة وتفيده ايضا في احسان الحاق النظير بالنظير قال الله والمساقاة والوزارة على خلاف القياس. قد ظنوا ان هذه الوقود من جنس الايجار
وهذه المشكلة وهذه المشكلة تتعقد لما تذكر النوافل مسائل جديدة  واشرت في درس سابق امر مهم  خرط للفقه عامة. اذا احسنت الحاق النظير بالنظير ووضعت في الخارطة الكلية في مكانها حينئذ تهنأ. وتصيب الحق
بعض الناس ظنوا ان من باب الاجارة المظاهرة. شو المضاربة؟ مال بدنا نشغلها وبيني وبينك نسبة صغيرة اذا كل شهر مية دينار ثم يرد لي المبلغ هذا رضا انا اعطيك عشرة الاف دينار تستثمرها
فهذا ليس تجارة. فمن الحق هذه الايجار قال هذا صلات القيام الوسطاء والمزارعة الوزارة تزرع ارضي  الموساقى اصلح لي ارضا وتسقيه. ولك نصيب معين من قال طبعا هذا امثلة نتف لكن هذه لو تنظر وترقصها
من نوافل موجودة. فائدة مهمة جدا على ان تلحق النظير بالنظير وان تضع فان الحقت المسألة بغير محلها اخطأت. ولا يمكن ان تصلح قال المضاد على خلاف القياس قد ظنوا ان هذه الوقود من جنس الاجارة لانها عمل عمل بعور
والاجارة يشترط فيها العلم بالعروق المعوض. معوض الاجارة بدك تعرف فبتدفع والمزارع ما نعرف عشر الاف معلوم مجهول الوزارة على مجهود ما نعرفه فلما سألوها التجارة قالوا هذه جائزة بالنصوص هذه جائزة للمضاربة الجاهزة من غير صفات من غير
من غير جعلوها مثل الاجارة عم تعرفوا ان تعرف ماذا يقول المزارع والمصداقات مش ممكن قبل ان قال فلما رأوا العمل والربح في هذه الوعود قالوا هي على خلاف القياس وهذا من غلطهم. فان هذه العيون من جنس المشاركات. يعني بمعنى انك
ان اردت ان تعرف حكم الله تعالى ينبغي ان تدرس النازلة وان تحسن الحاقها باصل شرعي صحيح هذا الغرض يقع فيه بعض اهل العلم. وهذا امر ليس حديثا هذا الامر قديم. اسمع
الامام احمد رحمه الله سمع ربه فقيها سئل عن القرأن  فقال القرعة حرام قال القرعة قمار  فقال الامام احمد هذا رجل ثور بس هذا فقه. فألحق القرعة بالقمار ثابتة كتاب الله
وثابتة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. وقال بها اهل العلم ابن رجب في كتابه القواعد لما تعرض للقرآن ذكر القرعة وادخلها في جميع ابواب الفقه واظن لما يسر الله لي نشرت كتاب ودرست موضوع القرعة وجدته فاته خلفه
طب ما الذي جعل يقول القرآن قمة القرعة شيء مشغول. قال الله عز وجل ليونس فساهم. فكان من ساعة مقصرة. وقال عن مريم تذوقون اقلامه ايهم يكفل مريم والقاء الاقلام. قرآن. العبرة ليست بالوسيلة القرى. اقلام تذكر الله
الفن البسيطة البسيطة العربي والانجليز هذا بالفن هذا وسيلة تختلف ليست العبرة وسيلة. طب شو الفرق؟ قال اه قطعة هذا الذي قال ثمار نظر الوسيلة الوسيلة تعلق الحكم الشبع بالوسيلة. والشرع ما حدد الوسيلة. وجوف القرآن
طيب ما الفرق بين القرآن المباح شرعا؟ لو يعلم الناس ما في الصف اول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهواه. فبيأذن الناس ما في الصف اول ودخل اثنين في فرجة واحدة لو يعلمون فضل الصف الاول ما تنازل
من الاخر  من الذي يصلي في هذا الصف الاول؟ هذا دلالة على القرآن. فقال عمري بالقرعة المشروعة والقمار ليس ما تخيل هذا الذي قال جواز على خلاف القياس في معنى اصيل في القرآن لا يأذن ان
القمار القرعة تخدم فيه الربحة من الخفارة طالبات الثمار معقدة. معقدة في صعوبة الثمار فاذا كان في القرعة هي التي تمنح او تمنع تثبت او لا تثبت فهذا واما واما ان كان الحق ثابتا لمجموعة من
فحينئذ نلجأ للقرعة والقرعة والشروط مشروعة. حق لمن؟ لجميع الافراد لكل الناس. يعني انا واياك دخلنا على الارض هذا على فرجة. في الصف لمشاعر لكل الناس. انا لي حق فيها وانت لك حق فيها
القرعة فينا ايه؟ حلال. اما ان كان الرجل هو الخسارة على القرعة والحق ليس لي ولا لك والحق بن جبل ماتت زوجتان بحريق  وهو سيد الفقهاء رضي الله تعالى عنه
فوصله معاذ عند الوصل قرآن. عند الكفر قرآن. وعند الدفن قرآن. لانه هذا له حق هذا ما  حق الزوجة ان يغسلها النساء ولغسل الزوج ان يغسل زوجته وان تدفنها وان
ووجد ان هذا حق فاقتنع اذا لما نقول القرعة جائزة على خلاف القياس لانه القرعة مثل هذا اهمل معنى شرعيا لو عمل به ما قال خلاف القيادة ما ما طال خلاف القياس
قال ايضا هذا ان العمل الذي يقصد به المال العمل الذي يقصد به المال فصل موضوع مشاركات وليست تجارة في موضوع المضاربة والمزارع هذا يريد الان زراعة وهذا يريد ما
الوزارة هذا يريد بهما قال الايضاح هذا ان العمل الذي يقصد به المال ثلاثة انواع ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا على تسريبه. فهذه الاجارة ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول
فبالجعانة حجالة من عمل لي كذا وكذا اجعل له كذا وكذا كثير من الناس بل وضع فيه كثرة الطاعة. ان تضع  احكام موضوع ما في الخارطة الكلية في هذه الادلة. شو رح يطلع معك
وضعته في مكانه ورفع كذلك. هذا ضع لما وضع بعض الفقهاء احكام المسابقات فجعلها من باب الجهالات. فوضع الخطأ ولما يقع الخطأ لما اناقش في الادلة النقلية الشرعية اسمع واجوبة عجيبة
لو وضعها في محلها لسلمت الادلة في موضوع المسابقات  معي الكلام واضح  يبقى انكم بحاجة لان تقرأوا الكتاب لكن الكلام من الله تعالى ان يكون واضح. شوفوا المسابقات السنة النبي صلى الله عليه وسلم
في موضوع المسابقات بذل مالا وثبت ذلك في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم رحيم بالامة ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالامة الظروف والوان. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
في مكة رجل قرشي من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم  وكان ركامة يضرب بالمثل عند العرب لا يمكن لاحد ان يضع جنبه على الارض. مش ممكن واحد يصنعه فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان لا يفهم شيئا يفهم بالقوة الاصل ما له مشكلة اصحاب
فشفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم الخير تكلموا عن الاسلام التوحيد نص قول فقال العلامة قال المغلوب المغلوب الفاشل وكان راعيا للغنم  فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فالله له
غريب وكان غريب بده يذهب غريب بس النبي صنعه غريب هل تصارعني مرة اخرى؟ قد اصرعك. قال على انا؟ قال عشاء. شو الاخرى؟ النبي صلى الله عليه وسلم الثاني الثالثة فصرعه
ليست  قصة المرأة توقيف الابدان تقويتها شرعا فيها بذل المال وهذا ليس من القيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال اجمع عليك امرين تخسر ما لك خسارتين وتولد فلما رأى ركامة قوة النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
نحن في بلطيف لما رأى لحمة من مسلمين الفتح فتح مكة. وكان مثيلا احمد كان بخيلا النبي صلى الله عليه وسلم وكان العباس بقي في مكة رسولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مش عارف مكة كان المشرف على فتح مكة العباس
العباس في مكة. اذا اهل العلم يطورون ان المسلم ان اسلم في واستطاع ان يقيم دينه فليس واجبا عليه الهجرة مسألة مهمة فاسلم العباس في مكة ورقيا على التواصل مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى فتحت
واقف والاحنف له كلمة عند العرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ده احنا قال ماذا؟ قال الغنم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هو لك قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. لا يعطي هذا العطاء الا نبي
قوة البدن الشاة الشاهد ان المغالبات باب غير باب الجهلات اتفضل. ما نقوي البدن ويعين على الجهاد في سبيل الله يجوز الرهان فيه من الطرفين الغالب يأخذ المظلوم الصعب اما لا يلوي البدن او مسائل الاسلام الكبار
كليات الاسلام  لما تراها النبي لما شراها ابو بكر مع الكفار من يغلب فرس لكم  فشراعه ان المظلوم قال الملك بمال معه ثلاث سنوات فاخبر ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فالاثقلين لو تراهنت على تسع الله اكبر يعني انت مصيب. الروم فاغلب. الرؤوس اغلى. لكن انت المدة ساقطة فيها لان الله قال الف لام ميم غلبت الروم في ان الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. سيولدون. سيغلبون
من باب سيغلبون في يعني سيغلبون ان الارض انت الافضل كان الروض فيها  وقبل زوجات تسعة انه الظهر من ثلاثة لتسعة. انتخبت الاول ثلاث سنوات. والله قال دفن قد يكون الظلم
في الخاص او الشر فمسائل الاسلام الكبار يجوز لنا ان تراهن عليها  فبعضهم قال لا هذه من باب الجوالات وهذا خلاف القياس قلنا لا ليست هي اصلا لا حق بالايجارات. فالمغالبات باب مستقل. بعض اهل العلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم للقمار وحاشاه صلى الله عليه وسلم على هذا. قوم صوم. قال لعب النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في زات الفيل كانت زيارة الصين
فقالوا يجوز لعب القمار اذ يرفض. ويجوز بيع الخمر في الديار القصور اليوم في مشايخ لاخوانا المسلمين. الا ان اعمل في مطعم  والمطعم بقدم خبر. والمطعم بقدم خنزير. بصير اشتغل فيه قال لي بصير
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعب القرار في في دار في دار القصوة في مكة يعني دار القصوة هذا صحيح؟ مش صحيح. هذا ابشع من الاول. ذاك اللي بيقول حرام
على خلاف القياس خلاف القياس الشاهد ان يوفقك الله بان تجمع ما اودعه الله من اسرار في حادثتين في مختلفتين ويجمع بينهما امر. وهذا الامر يجعلك ان تكون حلال او حرام على الوجه
الذي هو في شرع الله عز وجل هذا لا يقدر عليه العلم وهو سهل الميسور ان تعلم ان احكام الشرع انما هي على وزان يحتاج الى توفيق من الله. بتعرف المعنى الذي من اجله وقع التحطيب او بالمعنى الذي من اجله هو
التحليل وحينئذ الشريعة سهلة وهذا ليس في حكم واحد. هذا فيه جميع احكام الشرع. ايش سر انه لما تطرح مسألة كل الناس فيها حتى العوام نصف الشريعة. الشريعة لكن ليس كل واحد
يصيب الحكم الشرعي فيها. وانما الناس مختلفون فيها. وهذا يسمى في الشرع وانا اظن علماءنا السابقين كانوا في حياتنا تألفوا في الاشباه والنظائر في كل جزئية هذا اللي يسموه فقهاءنا الاشباح الاشباه التشابه بكل وجه
والنظير الشبه من بعض الوجوه دون بعض. فبمقدار هذا الشبه يعطى الحكم والحاكم في ذلك كله النقود الادلة فالشرع علق الاحكام والهيمنة له في النقول ولكن انت تحتاج ان تلحق النظير بالنظير على وجه الدقيق. يعني خذ بعض الاشياء
دعاء ركوب جادة  ماذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدابة؟ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا مقرون. سبحان الله تربية قدم  اذكرك سبحان الذي سخر النهار وكنا له انا الى ربنا مضطرون. اخيرا واحسن قلبي في الله. كما وصلت
بهذا المشوار المتراكم الدابة هم تسير الى الله. فكلما ركبت دابة للوصول تتذكر اليوم الاخر وانك الى الله ستنقلب اخر اليوم الاخر من اثار اليوم الاخر على قلب العبدي. طيب
خاص بالدابة السفينة يقول هذا يقول نعم طب ليش المعنى معقول معقول الله عز وجل يقول والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ثم تقول سبحان الذي سخر لنا هذا
قول سبحان الذي صخر هذا ذكر الله دعاء السفينة قلت السيارة نظيف النظير في السفينة شو الفرق؟ حيث المعنى ما الفرق؟ فوق السيارة كذلك تركب سيارة تقول ان لربنا منقلبون. والسيارة تقول الى ربنا انقل معنى المعنى واحد. المعنى الصحيح. طب نسعى
تقول هذا الدعاء ما الذي يمنع والصلاة لا الصلاة تصلي عالدابة مع ابنك عم تصلي عالدابة فريضة تصلي الفريضة ايضا. النافلة في الحظر جايين في باص ولا في السيارة على الدرس. فاغرقهم الوقت هل
خذ السنة لا حرج. او اصلي السنة فريضة لا تصلى على الدابة العلماء لما بحثوا عن صلاة الوتر هل هي وقت سنة ولا فرض؟ اقوى دليل للقانون بان الوتر سنة وليس بفريضة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اوفر على الدابة
والنبي صلى الله عليه وسلم لم لم يصلي فرضا على الدابة على الدابة طب لما اوفر النبي صلى الله عليه دابة ولم يصلي فريضة على الدابة دل هذا على ان اليسرى او الوزراء احسن
الوتر يجوز للفتخ ويجوز الكسر وتر ووتر ووتر افصح ان تصلى على دابة فريضة ما صلاها على الدابة صلاة الفريضة طاب السيارة كذلك  والسفينة كذلك هذا يسمى يعني الحقنا هاء بشيء دون شيء
كذلك الجمع والقصر بينهم رفاق وبينهما فراق. هذا يسمى الاستشفاء والنظر. وانا انصح طالب العلم ان يقرأ كتابه مثل اشهر رمضان. مثل شوارع رمضان والمسائل المهمة. والاشوار حق النضر بالنظير. اذا قال
بعد معين واشهر من الفت الاشهر مطبوع كلاهما كثيرة مطبوعة ايضا. فالشاهد ان الفقه الحاق النظير بالنقد. ويمضي الشيء مستثنى فيقال هذا اختلاف القاعدة هذا المراد خلاف هذا صلة القاعدة لا الشرع كله قائم على
قواعد منفردة. هذا هو دين الله عز وجل ومن ها هنا تستطيع ان تعلم جيش ابن القيم ذكر الامثال فابن القيم رحمه الله تعالى في قبل ان تسمع ما قال قال وقد اخبر الله سبحانه انه ضرب الامثال
في غير موطن انتخابه وامر باستماع امثاله ودعا عباده لتعقلها والتفكر فيها والاجبار بها. وهذا ما هو المقصود بها؟ تعتمد اذا المعنى في الامثال واضح. والحكم تعلق وجود وعدم فاذا وجد المعنى وجد الحكم واذا انتفى المعنى انتفى
الشريعة قائمة على معاني صحيحة. المشكلة اليوم انه حروف مجزومة ولان النفوس مهزومة يصير في خلط في موضوع معاني. يعني مثلا واحد من قدرة الشر جاء لاهل الكتاب  فلهم ما لنا؟ وعليهم ما عليه
فيأتيه شخص جاء الانسان اهل الكتاب فيجب ان تشاركهم في اعيادهم. هذا من الاحسان اليهم  هذا مصنع  العيد عند النصارى ما هو معناه العيد ايش معناه بلاد من؟ بلاد عيسى عيسى من؟ عيسى ابن الله
اظلموا. طب انت لما تقول نصراني مضاف ايدك ان الله ولد عيسى ايش معنى هذا؟ كفر. اذا ابشر لا يوجد في الدنيا شرك سيأتيك شخص يتسلل من اجسامنا الى الكتاب الى ايش؟ الى جواز
بميلاد الرب في زعمهم كل المعاصي لو وضعت في كفة وكانه صارت في ربي في كفة النصارى ميلاد ربهم حاشاه سبحانه اشد خطرا وجرما وظلما ومعصية من جميع المعاصي لفي خلى الانسان
فعندنا الان معنى شرعي معتبر. ما يجوز ان تجعل هذا الان الفقه لاقمت الحكم على معنى وهذا المعنى معتبر في الشرع هذا تهنأ ويهدأ الناس بك وانحرفت وجعلت الشريعة وسيلة لترويج انحرافك وانت مهزوم منبطح على
تشهد عشان يرفع عنك الاسياد والاعلام والاعلام فحين المصيبة. اليوم في الفقه في مداخلات وسبب المداخلات هذه ان اصحابها حالهم حالهم مع الله متفاوتة. الشرع بمعنى معتبر وان تضعه في محله في الخارطة الفقهية الكلية. وان تجعل الاحكام تنسحب عليه
اهتم هذا الباب حينئذ هذا هو الشرط. هذا هو الجوق. ولهذا ولهذه الاحكام اسرار وهذه الاسرار هي التي كشفها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام المبطل انا عندي في ختم درسي هذا ان احفز الهمة وان اقوي النعمة
بان تقرأوا عدم الموقعين وانا حاضر. من قرأ اعلام الموقعين واشكل عليه شيء منه كان حاضر ان شاء الله مستعد ليا اه يعني ارفع الاشكالات واحل ان شاء الله تعالى ان نورا. انا اكرمني ربي جل في علاه
مع اللقاء في اعلام الموقعين بعد عشرين الى ثلاثين مرة. ولو حطت في اعتماد خمس نسخ خطية وكل نسخة قابلته وبنفسك على المطلوب فالاعلام يعني ان شاء الله يحضرني ولكن نصيحتي لاخواني الاخيرة
ونصيحتي لهم اعلام المواطنين اللي في القرن الثامن ابن القيم سبعمية وواحد وخمسين. اه كان في زمنه مشاكل في الطلاق  وكان قاضي القضاة في الشام في زمنه الفقيه  على مسألة
كل صديق الجوالات فبنقيم الف كتابين الفروسية روسية الصغيرة والفروسية الكبيرة وذكر الفروسية الكبير مئة دليل على صحة قوله وهو الذي كرر الله في هذا الدرس. من المغالبات ما يوضح الابدان
وسائل الاسلام المجمع عليها. مستقبل الاسلام. هذه يجوز المغالبة فيها كما فعل ابو بكر. وهي وسجود من الطرفين ولا تجود ولا يلزم فيها ان تكون مصطلح مستأنس. اذا كانت لازم الذي يدفع الجوع الطرف الثاني. يعني بلعبوا كرة قدم طريقين
اذا واحد بدفع الجائزة ما في حرج. اما الطرفين المغلوب بيرفع هذا قمار. هذا القمار او حلوى. بعض الناس بيلعب دراهم او بلعبش همزة كبار السن فمين اللي بدفع؟ المغلوب. والغالب يأكل مع المغلوب
هذا حرام. هذه جهالة لانها مثلت الشدة. كرة القدم. وانا بزيده اليوم المسابقة بين الخيول الخيل اليوم اليوم وسيدنا اسماعيل بالخيل. والمسابقة بالخيل اليوم ليست لها صلة الجهاد. اصحاب القمار. هذا موجود يخص الجهات
ويوضح الابدان فيه فهذا تجوز فيه المغالبة المدفون المغلوب يدفع يأخذ هذا المشروع هذه مسألة اه سجن الفقيه ابن القيم ابن القيم الف كتابين الفروسية الصغيرة الفروسية الكبد. الفروسية الكبير تذكرت فيه مئة دليل. وليس لا نجده. ما زال الفروسية الكبيرة
مفقود لهذا اليوم. الفروسية الصغيرة قليلة مش صحيحة. ولكنه موضوع يسر الله لي عن صلاة الكتاب الفروسية لا اه تنبيه وتحريص وحرصه لاخواني من قوله على موقعين لا ينشغلون بمثال الصلاة
ذلك ان شيخ الاسلام في زمنه كان الناس يفتون باشياء هو يراها خصائص كانوا يمضونهم ثلاثا. يعني من قال لزوجه انت طالق بالثلاث يقول حرام عليها تتزوج فكثرت مصادر التحليل
المحلل زوج واحد يجوزوها اليوم يومين لا يفترون عن دينه ولا عن خلقه ولا عن اصله. مين ما يكون يجي يتزوجها زوجها الاول ابن القيم في الاعلام قال الى موقعين قال وقد كتب شيخ الاسلام
ابن تيمية خمسة الاف ورقة. في بطان هذا الكلام. وهذا الكلام اختبار لدينا معنا يدركون ان هذا الذي كان يخسى به يعني الى اول تأسيس المملكة والناس كلهم اليوم الذي نعيشه
كل محاكم الدنيا وبعض مشايخها يكفر ابن تيمية  انا متأثرين اما السابقين السابقين يوجد كثير. فالشاهد السائل الطلاق في اعلام الموقعين طويلة ومنتشرة وكثيرة. لان ابن القيم هدمها بنقل وهدمها الاصرار الشريعة
الشريعة ما يقبل ما تقبل الشريعة آآ زواج الشريعة ما تقبل تتزوج ترجع فهذه المسائل كانت في ذاك الدرس تحتاج لمعالجة وتركيز في المعالجة. واخذت مساحة كبيرة في كتاب العلم القيم. المسار الاطلاق
يعني طرق معالجتها في كتاب الله حين الا هل جعلتموها وسيلة ادراك الاسرار الشريعة وحينئذ تتوسع المعرفة. فانا انصحكم جميعا ان تقرأوا على المؤطرين وعند اذا عندكم اشكال فانا على استعداد ان اجلس مع الاخوة وان اجلس على جلسة
بين الفينة والفينة خاصة في مشاكل اعلام المواطنين. اخ يقول اخ يقول سلام عليكم. عليكم السلام. شيخنا انا اعمل في توصيل الطلاب والاتفاق على مبلغ شهري. فهل هذا المطلوب؟ لا هذي ايجارة. هذا ايجار
اه ان توصل الطلبات. والاجارة ان ترعى الغنم هل يجوز رعي الغنم مهر ما هو يجوز كما فعل موسى عليه السلام في رجل تشتغل عنده راعي كم سنة. وتوصل اولاده كم سنة
بمعنى ان هذه المنفعة محترمة وبالتالي يجوز ان تكون طيب ان نأخذ المبلغ كاملا اذا قام الطلاب يعني الدوام في بعض هذا على القاعدة التي تقول المشروع شرطا المنصوص اشترطت انا واياك
ومع الطبيب وحتى المدة يجوز لي شرعا ان اخذ المبلغ قال في صحيح البخاري قال عمر رضي الله تعالى عنه الشروط مقاطع الحقوق  مش شرط تدخل في كل الشريعة وهذا مذهب اهل الحديث. وابن القيم في الاعلام اذا قرأته في الاعلام تجدون له كلاما بذيعا في ان الشرط يدخل في
شهر كنت صغير النبي صلى الله عليه وسلم قال في معركة مؤتة قال ان مات فلان وان مات فلان ففلان. يعني جعل الشرط داخل في الامام الاول للجيش الامامة الكبرى في الجيش يدخل فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم معين الخبراء في موسى قد انهلك فلان ففلان
هذا الطفولة فهو فهو امير شرط الهلاك. وهكذا هذا لا خرج فيه. اليس الظاهر للبنت؟ كيف المهر هو العمل اذا البنت تقبل فلا حرج المعرض للبنت لكن اذا البنت قبلت ان تتصرف ابوها بمهرها هي انا والله قصة موسى عجيبة غريبة
قصة موسى فيها فيها فيها تأديب لنا. خصوصا للشباب العزات ايات القرآن وكذلك فيها واسأل الله عز وجل ان يمن على اخواننا الغير متزوجين زوجات صالحة عليه السلام لما سقى وذهب للظل قال ربي
اخوانا العزاز قالوا بصدق فهذا له ثمر. قال ربي اني لما انزلت اليهم خير  ربي بعد ايش؟ عندما سقى فجاءته احداهما فامش على السفية اني لما انزلت الي من خير فقير شاب موسى او شاب
نريد زوجة وهو ايضا ليس في بلده ايضا يحتاج لنا تربيني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته على استحياء قالت نعم الموتى ليجزيك اجر ما صفيتنا. وهي ايات عجيبة تذكر قول
الله تعالى في الاول تعزز ايات القرآن لما قال عن موسى عليه السلام قال والقيت عليك محبة مني  من متى هذا؟ في القصص لما قال والقيت عليك محبة مني. يوم الولد. وهو صغير
فحتى امرأة موسى عليه السلام القى عليه فلما جاءت جاءت المرأة فرأته قالت هي بلسان حالها مع ان تتذكر قوم الله يجعل موسى والقيت عليك محبة مني لتعلقت بي هي امرأة بالدم وامرأة صالحة
عليه السلام فعل كما يفعل الشباب الاتقياء. وارجو الله ان اكون وان يكون اخواننا منهم فقال امشي خلفي ما تمشي امام قال ابن خلفي وارشده الحجر وانا امشي يمين ولا شمال؟ واحد واحد موسى عفيف رؤية المرأة
تؤسف الرجل والله الذي يقول لا تؤثر تؤثر في الرجل والمرأة اصبر على الشهوة من صبر ضيع الشهوة  واحد يا شيخ قالت فلما وصل الى شعيب البنت  خالص يا من قال استأجروا مغفرة عشر سنين
قول امين كان مهرا له حتى يحقق ابواب البيت. حتى يحقق الرجل البنت راضي البنت رابع عشر سنين وحق لها لكن هي راضية على ان تكون زوجة لموسى والعجب ان الله كلم موسى ان الله كلم موسى واصطفاه بعد ان تزوج. كان معه. هذا اشارة لايش
اشارة الى ان المتزوج احسن من غير متزوج فتزوج صار هو  بعد الزواج بعد الزواج. فالزواج نعمة وتسير في هذا الزمن. الذي الزواج هو مهما  يقول الشاب هل له ان يأكل حتى يشبع؟ فقال
فعلم ان هذا الشرع يخوف وجهه فالوجه لا يشبع. حتى لا يجوز في الزواج الزواج النبوي اسمه الصيام  ابو هريرة رضي الله عنه لما فالتبحر بالطعام والشراب والتوسل في وبنية ان يقع الرجل اهله
لا تحرم نفسك من الطعام ولا من الشراب. بل ان تأكل ما يفرجه ولا سيما عند كبار السن بخلاف الشاب من الحرام الشباب النبي صلى الله عليه وسلم وفقه الله رحمه امته. لو وجد شيئا حلالا غير
النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على حرمة الاستثناء. لان الاستثناء ليس يصوب ويزيدها الشهوة الوطن حلال زواج زواج  فاذا كانت تستطيع تزور انك خير لك من كل شر فينا هذا الامر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم
طيب درس القادم. درس الطالب فيراه وندرس الزلالات بدراسة يعني على مهد تدرس اعلم واخونا اسلام يصور فجأة حتى ما يعني نفروا اخوانا خارج الاردن العملية لا يوجد لها فائدة مستطيلة. باذن الله تعالى
جزاكم الله خير
