بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل علوم التنزيل
مؤلفه ابن جزير رحمه الله تعالى ما زلنا نقرأ في المقدمة ووقف بناء الكلام عند ما الكلمات الواردة آآ في الكلمات الواردة في القرآن او في التفسير الذي ذكره ذكره
المؤلف يعني ذكر الباب الثاني او المقدمة الثانية في هذه المعاني وهذه الكلمات وكأنه هو يريد يبين لك ما يقع من غريب القرآن او الالفاظ التي تحتاج الى تفسير وبيان. فاخذها مرتبة حسب الحروف. وقف
من الكلام عند حرف الخاء عند حرف الخاء نعم تفضل اقرأ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين
اغفر لنا ولشيخنا وللحاملين. قال المصنف رحمه الله تعالى حرف الخاء. خلق له معنيان من الخلقة ومنه الخالق اسم الله والخلاق. وخلق الرجل كذب. ومنه وتخلقون افكا واختلاط اي كذب خلاق نصيب. خير ظد الشر وله اربعة معاني. طيب بس بالنسبة
كلمة خلق خلق يعني الاصل في كلمة خلق هي الخلق معناه الايجاد من العدم خلق السماوات والارض اي اوجدها من العدم. وبعضهم يقول الخلق بمعنى التقدير. خلقت الاديم للسقاء اي قدرته
وهذا توجيه لقوله تعالى آآ فتبارك الله احسن الخالقين. معنى ان هناك خالقين. زين؟ وايضا الخلق او فعل الخلق خاص بالله وهل يجوز للانسان يقول انا خلقت كذا؟ ها؟ هل يجوز او لا؟ لان عيسى قال
اخلق لكم من اثنين اخلق لكم. فما معنى كلام عيسى اخلق؟ قالوا ان الخلق مثل ما ذكر هنا يطلق على معاني. فمنها التصوير ومراد عيسى هو التصوير تشكيل وتصوير للخلق الذي هو ايجاد الشيء من العدم. فان ايجاد الشيء من العدم هذا هو
من خواص الله سبحانه وتعالى. هذا من كلمة الخلق. ايضا قال ان الخلق يعني الاختلاط الاختلاط وهو ايجاد الشيء الذي ليس حقيقة ليس له حقيقة وهو الافك الافك الكذب يعني هو قلب
قلب الاشياء والاتيان بالشيء الذي ليس له حقيقة في الواقع. هذا هو الكذب. مخالفة الواقع هو الكذب. هم اخذوا كلمة خلقه لانهم اوجدوا شيئا غير موجود. هذا هذا يعني تحليل الكلمة وارجاعه الى اصولها. انه اوجد شيئا
غير موجود ليس له اصل فالكذب ليس له اصل اصلا. فيكون هذا من هذا الباب. من يعني وتخلقون افكا انكم توجدون هذا هذا طيب ومثل ما ذكرنا سابقا ترى يعني هذي الاشياء يعني
لم يشر اليها يعني لكنها كل كلمة من هذه الكلمات التي يريدها تجد تحتها يعني عدة معاني وهذا ما يسمى بعلم المشتركات علم مشتركات ما هو؟ هو اللفظة الواحدة تكون تحتها عدة معاني قد يكون تحتها معنيان او ثلاثة
او اكثر كلمة الخلق هو الايجاد من عدم هو الكذب هو كذا وكذا فجيب عدة معاني فهذه جميلة جدا من المؤلف في هذه الاشياء وجمعها. طيب الخير يقول له اربعة معاني شايف؟ فتجد
من الفاظ المشتركة. طيب ماذا قال في المعاني؟ تفضل. وله اربعة معاني. العمل الصالح والمال والخيرة التفضيل بين شيئين ما ذكر ايات صح؟ لكنها كثيرة المال مثلا ان ترك خيرا
وانه لحب الخير لشديد يعني المال. مع العمل الصالح ها وما تفعله من خير يعلمه الله والخيرة والتفضيل بين شيئين فلان خير من فلان. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم
هذي اه انا عندي يظهر الله اعلم ان كلمة الخير اكثر. اكثر وهذا ما يسميه العلماء في الوجوه والنظائر السيوف يتكلم عن نجوم وجمع كثير منها. في في كتابه الاتقان وايضا هناك مؤلفات
منها كتاب اخر لابن الجوزي متجوزين كتاب مطبوع محقق في الوجوه والنظائر. فمثل هذه الاشياء يجمعونها يعني السيوف ابن جوزي ذكر الخيل اكثر اشياء كثيرة جدا. المؤلف ذكر اربعة وهي اكثر. نعم. طيب
خلى له معنيان من الخلوة بمعنى ذهب وتقدم. ومنه امة قد خلت خطيئة ذنب وجمعه خطايا وخطيئات وخطيئات والفعل منه فهو خاطئ. واما الخطأ بغير عمد فالفعل منه اخطأ. خاسئين مطرودين
قولك خسأت الكلب ومنه اخسئوا فيها. اخسئوا فيها. خلف خلف لفتح الخاء واسكان الله له معنيان وراء ومن خلف سلفه بشر بشر فاذا خلفه بخير قيل بفتح الله. الخلف فتح الخاء الخلف. ها
ومن خالف سلفه بشرط فاذا خلفه بخير قيل بفتح اللام. عندك انت اه ومن عندك اه من خلف خلفه. ايوا ومن خلف ومن خلف خلفه بشر. او سلفه صح. فاذا خلفه
قيل بفتح الله الخلف غير الخلف ان الخلف هذا يعني والخلف خير خلاف له معنيان من المخالفة وبمعنى بعد او دون ومنه بمقعدهم خلاف رسول الله خول اعطى وخلة بضم
مودة ومنه الخليل وجمعه اخلاء. خلال له معنيان وداد ومنه بيع فيه ولا خلاف. بمعنى بيع ومنه خلال الديار. وخلالكم خر يخر سقط على وجهه. خامدين ميتين هالكين. واصله من خمود النار خطب خبر والخطب ايضا الامر العظيم وخطبة النساء بالكسر
الخطيب بالضم خراسون كذابون ومنه يخلصون والخرص ايضا التقدير وقيل ان يخلصون منه ان يخلصون منه ان يقولون بالظن من غير تحقيق. خبال شر خوان كثير الخيانة. مختال من الخيالة. ختار غدار. من ختر العهد. مخصمة
ايوه من الخمس وهو الجوع اخدان جمع خدم وهو الخليل خراج وخرج اي اجرة او اعطي. حرف الدال نجعل لك خرجا حرف الدال دين له خمسة معاني الملة والعادة والجزاء
والحساب والقهر. ادنى له معنيان اقرب فهو من الدنو واقل فهو من الدنيء الحقير دأب له معنيان. عادة وجد وملازمة. ومنه سبع سنين دأبا متتابعة للزراعة. من قولك دأبت على الشيء دمت عليه. دار السلام الجنة
ودوائر صروف الدهر واحدها دائرة. ومنه دائرة السوء. دعاء له خمسة ادنى لا عندك ادنى او تجي او تأتي موجودة بس موجودة عندك. نعم. وعندي. لكن النسخة اللي معه ما هي. ايه. او قد تأتي بعدين. ادنى. قال ادنى له معنيان اقرب من الدنون؟ لا طلعناها يا شيخ
لا لا خلاص يمكن انا ما ما انتبه او ان فيها تقديم وتأخير. طيب. طيب اللي بعدها الدعاء هذي دعاء له خمسة معاني الطلب من الله والعبادة ومنه تدعون من دون الله
والتمني ولهم ما يدعون والنداء وادعوا شهداءكم والدعوة الى الشيء ادعوا الى سبيل ربك. دابة كل ما يدب فتعم جميع الحيوان بحور ابعاد ومنه المدحور المطرود. دعى بتشديد العين يدع. اي دفع بعنف
ومنه يدع اليتيم ويدعون الى نار جهنم دعا. درأ ومنه ويدرؤون مدرارا من من در المطر اذا صب داخلي صغيرين دكت الارض اي دقت جبالها حتى استوت مع وجوه الارض. ومنه ومنه جعله دكا
اي مستويا مع الأرض. حرف الدال ذكر له اربعة معاني. ضد النسيان والذكر اللسان والقرآن ومنه نزلنا الذكر والشرف ومتذكر مفتعل من مدك مفتعل من الذكر. ذنوب لضم الذال جمع ذم. وبفتح
نصيب ومنه ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا من العذاب والذنوب ايضا الدلو ذبح بكسر الذال المذبوح ذبح بكسر الذال المذبوح وبالفتح ذبح ذبح بكسر الذال المذبوح. فديناه بذبح. نعم. ابو الفتح المصدر
ذرأ خلق ونشر. ذلول مدللة للعمل. من الذل ومنه وذللناها لهم. ورجل ذليل من الذل بالظن. وذللت قطوفها اي ادينت اذقانا جمع ذقن حرف الراء رب له اربعة معاني الاله والسيد والمالك للشيء والمصلح للامر. ريب شك. ومنه يرتاب
وريب المنون حوادث الدخل رجع هذي مثل قوله تعالى ادع الى ربك واسأل ما المراد به؟ قال هنا السيد والمالك المرأة ربه بالبيت مصلحة لشؤون البيت. جميل يعني كلمة الرب انه اي نعم
الامر يعني يقال فلان رب الاسرة الايات القرآنية صح اللغوية فهو احيانا يذكر في القرآن واحيانا يزيد عليه ما يلزم ان تكون موجودة او تكون الاية هذي تحتمل تحتمل مثلا فاذا كانت مثلا تحتمل
انه ربي احسن مثواي يعني اصلح اي نعم والمصلح للامر يدخل في الله حاله نعم الريب هو ذكر ذكر ان لها معنيين الشك والموت ريب المنون الموت او حوادث الدار التي تؤدي الى الموت. فتربصوا به ريب المنون. ليس هو
هذي من المعاني من الالفاظ المشتركة الواضحة شك مريب مثل هذا تأكيد مثل خرابيب وسود الغرابيب يا السود بس يقول لك اسوأ اسود مثلا اسود حالك. يعني شديد السواد. فانهم في شك
كابتن مريب اي شك فوق شك. واصلا كلمة كلمة الريب ليست الشك. هذه من من بلاغة القرآن اصلا لا يمكن ان تقول الريب هو الشك. ولا يمكن ان تفسر الاية تفسر لفظة تكون مطابقة للفظة الاخرى ابدا
هذا اللي قلنا لقلنا بان القرآن فيه ترادف. القرآن ليس فيه ترادف. لان يعني اللفظ في القرآن لا ان تقابلها لفظة اخرى ابدا ما يمكن كل لفظة يكون يسمى بما يسمى بالترادف وانما يسمى بالتقارب وهذه
نتكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة الوصول والتفسير وقال لا يوجد في القرآن تراك قال ان وجد فهو نادر جدا او معدوم ما فيه القرآن ترى طيب كيف يمكن نقول الشك والريب نقول يقال لا الريب ليس شكا الريب شك وزيادة يعني
اصلا كلمة الريب هي التردد في الشيء آآ لمقامة ما وراءها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر قال جاء في حديث قال فرأوا ظبيا حاطفا ظبيا حاطفا
يعني مختفي في رمل احقاف الرمال قال لا يريبه منكم احد يعني لا يؤذيه او لا يخيفه فالريب سبحان الله العظيم كلمة الريب هي الشات الذي متردد عنده خوف يسمى ريب ليس
فقط. شك وزيادة. شك مع تردد مع خوف. هذا معنى الريب. وهكذا في سائر كلمات القرآن. ما حتى شيخ الاسلام نبه عليها في مستدل بقوله تعالى آآ او استشهد بقوله تعالى آآ يوم
تتحرك تسقط تقول هذي كلها تفاسير متقاربة وهذي يقول حتى الكويت الباحث لما يجمع جميع اقوال السلف في الكلمة الواحدة تجد ان السلف مثلا من الصحابة والتابعين يفسر والاخر بمعنى والاخر بمعنى والاخر بمعنى تجمع هذي تجده كلها داخله تحت هذي كأسا دهاقا قال صافية قال متتالي
قال ممتلئة. دي اصلا كلمة دهاء اذا حللتها في اللغة العربية تجدها تشمل هذه الاشياء الثلاثة ولذلك يفسرها الصحابة بجزء معنا من المعنى وهذا بجزء وهذا من جزء تجتمع تقولها كلها تنطبق تحت
هذا يسمى اختلاف التنوع وهذه مهمة جدا للباحث في التفسير انه يجد اقوال كثيرة فيقول شلون اختار؟ اي اختار اتحير هذا يقول كذا واذا يقول كذا كلهم اخوان سلف فما الذي نختاره؟ نقول الاولى ادخال الالفاظ كلها تحت المعنى
والقرآن حمى للمعاني هذا هو الا عند عند الاختلاف او عند التفسير ويسمى بتفسير مثل قول مثلا القرب يتربصن ثلاثة قرون يعني القرب اما حيض واما ظهر ما تقول حيث الاية ما يمكن يا هذا يا هذا اختلاف التضاد الذي يلزم على المفسر ان يختار
وان يرجح وان يبحث عن مرجحات حتى يأخذ الرأي الصحيح. اما اذا كانت الاية تحتمل المعاني ليس من اختلاف تنوعها لكن وهذا هو المعنى كلمة الريب هنا طيب واصل رجع يستعمل
تعديا بمعنى رد وغير متعدد والمرجع اسمه مصدر او زمان او مكان من الرجوع رعى له من النظر ومن رعي الغنم. راعينا من النظر. رعى. نعم. راعينا. ومن راعى الغنم
روح له اربعة معاني. النفس التي بها الحياة. ويسألونك عن الروح والوحي ينزل الملائكة بالروح وجبريل نزل به الروح الامين. وملك عظيم تنزل الملائكة الملائكة والروح وروح وروح بفتح الراء رائحة طيبة والريحان الرزق وقيل
المعروف بكام بعضه فوق بعض ومنه مركوم ويركمه رجا طمع وقد يستعمل في الخوف. يرجون لقاءنا رجال جمع رجل وجمع رجل اي غير راكب ومنه يأتوك رجالا ومثله خيرك ورجلك رفث له معنيان الجماع والكلام بهذا المعنى. عذاب
الاهجر. فهي الاوثان. والرجس بالسين النجس. حقيقة او مجازا. وقد بمعنى العذاب كلمة يعني هذي الكلمات التي اذكرها الان انا في الحقيقة يعني لو ان شخص اخذ هذه كلها على جميع الحقوق ثم رتبها وبدأ يذكر
يأتي بالايات زين ويأتي بالايات ويذكرها مثل لما قال هنا كقوله تعالى من السماء زين نعم هذا معنى العذاب ثم قال والرجز فاهجر. قال الاوثان. الرجز بظم الراء. فهذه قراءة رواية حفط عن عاصم فقط. اما سائل
كلهم على انها زي رجس الاداب طيب كيف قال الرجزة فهو المهجور اي الاوثان اي فقط او في زيادة لان حنا نحتاج الان الى ان نستشهد بالايات هذا من وجه والوجه الثاني اننا
تقري المعاني بما في المؤلف الان ماذا ترى تعنيه؟ يعني مثلا العذاب صح والرجز فاهجر الاوثان هذا معنى هل في معنى ثالث؟ نقول فيه مثلا قوله تعالى في سورة الانفال رجز الشيطان هل هو عذاب؟ لا. هل هو الاوثان؟ لا. اذا ما
قال تسوية الشيطان تزيينه الشيطان ايوا عندنا معنى ثالث اذا المسألة تحتاج منا الى تحرير تحقيق وجمع بدقة واستقرار. استقراء القرآن. ليش اقول لك هذا؟ هذه كلها مرت علينا في
لما شرحت منظومة الابيار منظومة المشتركات الابيار هذا من علماء مصر في سنة الف وثلاث مئة وخمسة نظم نظم نظم المشتركات اخذها من السيوطي والاتقان حوالي يمكن خمس واربعين كلمة واضاف عليها كلمتين ونظمها في ستين بيت. سماه يسمى حسن البيان بنظم مشتركات القرآن
وبقت المنظومة هكذا ولم تشرح ابدا وحسب فيما وقفت عليه لن تشرح الا شرحتها باحثة عراقية في مجلة شرحا يعني مبسطا خفيف يعني لم يتوسع فيه فتتوسع فيه وانما اشارات اشارات اخرى
شرحتها انا شرحته في كتاب سميته منحة الباري في شرح منظومة الاديان للكتاب مطبوع موجود مطبوع وشرحناه اكثر من مرة في دروس ماضية ولذلك انا لما جيت عند هو ذكر الناظر عندي الناظم الرجس وقال ان الرجس له معنيان العذاب والاوثان
هذا من ناحية. الناحية الثانية انني وجدت اشياء اخرى لم يذكرها الناظم ولا السيوطي. اللي هي من المشتركات مثل كلمة النجم. النجم فقراء ما معناه؟ ها؟ النجم الذي هو الكوكب. ايوا
النجم الكوكب. هذا النجوم. قال سبحانه وتعالى ومن نجمهم يهتدون. اي الكواكب والنجم بمعنى النبات الذي لا ساق له. لا ساق له. قال والنجم والشجر يسجدان. فهذا نوع من النبات
اذا اصبحت هذه كلمة مشتركة لم يذكرها الناظر وفي اشياء كثيرة اوردتها وانا في الشرح يعني قبل ما ادخل في الشرح قلت ان الناظم بعض الاشياء وذكرت امثلة وقلت ايضا تحتاج الى استقراء وستزيد. وانا مرت معي اشياء كثيرة في احيانا التفسير وكذا. كلمات وهنا ايضا اوردت
ايوه الكثير يمر من الافاضل المشتركة تحتاج منا الى جمع واضافة حتى تكون اقرأ رهب خوف ومنه يرهبون رؤوف من الرأفة وهي الرحمة. الا ان الرأفة الرأفة في دفع المكروب والرحمة في دفع المكروه وفعل الجميل
فهي اعم من الرأفة. مرضاة يعني هو الان يرى ان الرحمة اعم من الرحمة. والرأي الثاني ان الرأفة عمنا الرحمة لان الرأفة رحمة وزيادة. واضح؟ الرؤوف من اسماء الله. يعني يدخل في الرحيم
مو زيادة. طيب. مرضاة مفعلة. من الرضا راسيات ثابتات ومنه قيل للجبال رواسي ومنه مرساها اي ثموتها ايان مرساها اي طيب رغد كثيرا ربوة مكان مرتفع ربا وفي اللغة الزيادة ومنه يربي الصدقات
قربت الأرض انتفخت فرحان جمع رحم وهو فرج المرأة ويستعمل ايضا في الخرابة يعود الى الرحلة لانه يرجع الى رحم رحم المرأة فالرابط ارحام ارحامهم القرائب لان رجوعهم الى نسب معين. اصولها واحدة. نعم. ارجه
ومنه ترجي ومرجو ويجوز فيه الهمز وتركه. رأى من رؤى العين يتعدى الى واحد ومن رؤية القلب بمعنى العلم يتعدى الى مفعولين تربص بوفاة فتات. العمر الهرم. والارذلون من من الرذالة
رقى للرقية بفتح القاف. ومنه وقيل من راق. رقي ورقي ورقي السلام السل في السل يمكن الكسر عندي قال الكسر. الكسر في الماضي او الفتح في المستقبل. سلم اوراقية راقية يمكن رقي السلم. ورقي السل ورقي في السلم. ايه. ورقي في السلم بالكسر في الماضي
ارداكم اهلككم والردى الهلاك ومنه لتوردين رجفة زلزلة وشدة. حرف الزاي زهور بضمتين كتب. والزبور كتاب داوود عليه السلام. زخرف زينة ايضا الذهب. زكاة له في اللغة معنيان. الزيادة والطهارة. ثم استعمله الشرع في اعطاء المال
ومن الزيادة لانه يبارك له فيه فيزيد. او من الطهارة لانه يطهره من الذنوب. وزكيه الرجل اثنيت عليه وزكى هو مخففه اي صار زاكيا زوج له ثلاثة معاني الرجل والمرأة وقد يقال لها زوجة وبمعنى الصنف والنوع ومنه ازواجا من ازواجا من نبات شتى
ومن كل زوج كريم زل له معنيان. زلل القدم عن الموضع وفعل الزلل. زار عن الشيء زيغة مال عنه وازاغ وازاغه غيره امانة. زلفى قربى وازلفت قربت نزولا من الليل ساعات. زعم ادعى ولم يوافقه غيره. قال ابن عباس زعم
كناية عن كذب زعيم ضامن يزجي يسوق زلزلة الارض اهتزازها وتستعمل بمعنى الشدة والخوف ومنه وزلزلوا زجرة واحدة صيحة. يعني نفخة الصور والزجرة الصيحة بشدة وانتهار وازدجر من الزجر. حرف الطاء. طبع ختم. والخاتم الطابع
طول وطول بفتح الطاء فضل او غنى طولا المال بس انا ما عندي الا قال بعد الزعي انتقل الى السين وهذا الصحيح سين ليس بالظاء وين راح الظاء؟ الطاء توه
الشين والشين عندي زين والصاد ثم الطاء طبع ختم خاتم الطابع الطولي فتح الطاء فضل او غناء. ابدا؟ ها اخذناها بدينا من حرف الخاء من بداية حرف الخاء ايوا مؤخرا عندك هذي طبعا
الآن خلنا نمشي مع اللي معاك زين اذا رجعت نرجع نرجع للاول. الان في الطاقة. طول بفتح الطاء فضل او غنى هذي بدايته؟ لا طبعا ختم والخاتم الطابع قول بفتح الطاء فضل او غنى طائر له معنيان من الطيران ومن الطيرة
طوى قيل اسم للوادي وقيل معناه مرتين. اي قدس الوادي مرتين. طهارة لها معنيان رهارة من ماء ومنه جنبا فاطهروا. والماء الطهور هو المطهر. والطهارة من القبائل ومنه اناس يتطهرون. طيب له معنيان. اللذيذ والحلال
طيب له معنيان. اللذيذ والحلال. طوفان سيل عظيم. طاغوت. اصنام ويكون مفردا وجمعا. والطاغوت ايضا رئيس النصارى على قول. طباق. عندك رئيس  طيب بعدها طباق طباق بعضها على بعض وطبقا عن طبق حالا بعد حال
طور بالضم الجبل وهو الطود. طفق يفعل كذا اي جعله يفعل. او جعل اي جعله يفعله. طائفين من الطواف. وطيف من الشيطان. لمم وطائف فاعل منه. حرف الضاء ظهر الامر بدأ. واظهره غيره
ظهير معين ظاهر الرجل ظاهر الرجل من امرأته وتظاهر وظهر اي قال لها علي كظهر امي وهو الظهار. ظهر البيت اعلاه. وظهرته اي ارتفعت عليه. ومنه ان اسطاعوا ان يظهروه ظلم يقع في القرآن على ثلاثة معاني. الكفر والمعاصي وظلم الناس اي
التعدي عليه ظن له ثلاثة معاني. التحقيق وغلبة احد الاعتقادين والتهمة عطش ظلال جمع ظل وظلل بالظم جمع ظلة وهي ما كان من فوق ظل بالنهار بمنزلة بات بالليل طيب الان بينتقل لحرف العين حرف العين طويل شوي بعدين
مين ده؟ وان شاء الله نستكمل ناخذ وما بعدها. حنا عندنا الان عندك بعدها الليلة ايش اسمه بعد نعم في تقديم ما وجهه هنا ليش اما من الطباعة ومن الحين انا عندي بعد الغاء العين وهذا هو الترتيب الصحيح لكن شغل كبير
من الاول يعني قد يكون مثلا احيانا النساق النساق القديم الذي يقع منهم هذا الشيء لان النساخ ليسوا طلاب علم نساخ هؤلاء شمون الوراقين قديما. سوق الوراقين سوق كامل. ما كان عندهم طباعات زي الكتاب
تروح السوق الوراقي يقول لك تقول عندكم تفسير في الجزيء يقول لا والله مو بعندنا انت جب لي نسخة وانا ابوك اليومين ثلاثة نسخة ثانية. يجون يكتبون اللي هي المخطوطات اللي هي نسخ الكتاب تجي للحين كذا كثير في اكثر من سبعين نسخة
سبعين نسخة هذي اللي وقفوا عليها قد يكون اكثر. مثلا يذهب الى اليمن فينسخونه طلاب العلم هناك والمشايخ بدون بعضهم على بعض. تنتشر النسخ تجد مثلا في الشام في العراق في كذا. فينتشر الكتاب بكثرة. هذا يسمى
النسخ نسخ الكتاب آآ النساخ ما عندهم علم ويريدون ان ينجز فهو يأتي يكتب اكتب لي امانة واحيانا يطمن صفحة من الكتاب الاصغر يطمغ اسطر احيانا ولذلك لا جينا نقابل في المخطوطات
سقطت صفحة كاملة وسقطت سطر اسطر يسقط لان احيانا مثلا في تكرر الكلام مرتين المؤلف او يشرح الكلمة او يذكر الاية في ذا هنا في نصف الصفحة وفي اخرها نفس الاية. يأتي الناس وياخذ الاخير ما درى انه في قبله
عندهم كثير فهذا ملاحظ في المخطوطات عندما تأتي الى كتاب تريد ان تحققه لابد ان اكثر ما تجد تأتي وتقابل النسخ بعضها على بعض انت تعرف ان هذه النسخة او هذه وما الذي تختاره من النسخ اصلا
تكون نسخة التي تختارها انت حتى تعتمد عليها كلها مزايا كلها مزايا اما قربها من المؤلف او خط المؤلف او راجعها المؤلف او قرأت عليه او كذا فهذه تكون لها ميزة. ثم تأتي بالنسخة الاخرى لان في فروق كثيرة حتى الان يقولون يعني اكثر كتب السنة
السنن الاربعة وغيرها هي اسقط كثير واللي حقق وجدوا حتى تماثيل كبير فيها اشياء كثيرة فتجد الطبع اللي طبع الكتاب قبل مثلا الان قبل خمسين سنة اربعين سنة ما كانت النسخ متوفرة مثل الان ما كان فيه اتصالات كثيرة
نسخة في برلين في المانيا ونسخة في المغرب مثلا ونسخة في اليمن ونسخة هنا عندنا مات كانت متوفرة الان الان في النتلة ممكن انت انت تتواصل مع اقطار الارض على ان تبحث عن نسخة يعطيك اياها على طول كلها تجمعها كلها وتراوى
وتحقق الكتاب على هذه النسخ. وتتوفر امامك. قديما لا. يعني اذا وجدوا نسختين ثلاث وحققوا كتاب. احيانا ما يجي ولا نسخة. يقولون ما يجدني الا نريد ان ننشره نطبع الان فيجون يطبعون الكتاب هذا الكتاب هذا ما فيه ما وجد النسخ عندهم ما وجد لو بحثوا وجدوا لكن يقول
ولذلك احيانا نلاحظ على بعض الطلاب الذين يحققون التفاسير او يحققون كتب عموما ما وانا اذكر واحد من المحققين عالم جيد يعني من المحققين والاساتذة الكبار ثم جاء الطالب قال انا ما وجدت نسخة
قال لا ما وجدت انا بحثت وتواصلت مع الكل قال لا انا اعطيك اياه الان موجودين بكتاب نسخة في كذا كيف تحقق الكتاب بدون نسخ؟ بدون يعني كتاب غير هذا ما يعتبر هذا غلط فيه غلط
وقفوا الرسالة. كيف موجود ثلاث نسخ ما جبتها؟ انا بحثت ما وجدت وسألت ناس وكذا وكذا وبذلت جهدي. ارجع احيانا مثل الاشياء ذي مهمة ظرورية ظرورية مثل الان التفسير الجزيء فيها الان تقديم وتقدير وفي سقط
لو جبنا نسخة ثانية لقينا كتاب فيه صف. ما تجد يعني كتاب منسوخ بهذا الشكل. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله نواصل حسب ما توقفنا عندك الان اي حرب حرب طيب وبعدين هو بيرجع لاشياء ثانية نرجع له ان شاء الله
طيب لعل نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
