بسم الله الرحمن الرحيم. الواقعة ما الواقعة احسنت اسم اسم يوم القيامة. لماذا سميت بهذا الاسم؟ ان لا شك في وقودها. احسنت تقع قال واذا قال ليس وقعتها كاذبة. طيب قولوا سبحانه خافضة رافعة
ما المعنى؟ حضرت نعم. البعض رفع الاخرين. احسنت او الصوت نعم الصوت الصيحة احسنت طيب اذا رجت الارض رجا فان حركت والضرب رجاء ايه اي رجا عظيما تتغير معالمها وتزول ما يؤزم عليها. وبثت الجبال بسة
تمام. فكانت هباء هباء منبثا. ايش الهباء وايش المنبث؟ الاجسام الصغيرة التي لا ترى الا في الصباح مع ثقب في الجدار منبثة ها تمام. احسنت متناصر اذا فتذهب وتتطاير وكنتم ازواجا ثلاثة. احمد ازواجا ثلاثة. احسنت اصناف
ابو انس ما هذه الاصناف؟ اصحاب اليمين. اصحاب اليمين؟ اصحاب الشمال. الشمال والمقر والمقربون هم السابقون طيب اللهم اهدنا هديت. ابو احمد. سلة من الاولين وقليل من الاخرين. ايش معنى ثلة؟ جماعة. من الاولين. يحتمل ان يكونوا من الاولين
احسنت الامور السابقة. تمام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم. تمام والصواب انها من هذه هذه الامة حافظ على سرر موضونة. موضوعنا طيب احسنت ايش معنى السرور؟ يعني نايمين؟ هل معنى انهم ينامون
ولا ما ينوم الا بالليل اهل الجنة نايمين دائما ولا ما ينامون الا بالليل يلا هذا سؤال خطير. احيانا يقينونه يعني. يعني ذا السر طيب هل الجنة؟ اهل الجنة ينامون؟ اكيد. ريحين. طيب يقومون صلاة الفجر ولا
حتى ما يصاد فجر. طيب. ما ينامون  يعني يسهرون طول ليلهم هاه صحيح الجنة ما فيها لان النوم انما جعله الله لقطع التعب. وجعلنا نومكم سباتا. سباتا. في الجنة ما فيها نوم
لان كل الوقت تلذذ وتنعم وراحة. مهما عملوا فما يتعبون طيب على السر وش يسون يعني؟ يجلسون يرتاحون يتقابلون طيب هل انا هذا دايما على السرور وراك نقول لا اهل الجنة في شغل
اهل الجنة في شغل دائم متنوع. روحة وجية وطلوع وذهاب واتيان. وعندهم اشغال في في في املاكهم. كل واحد له ملك خاص به. ولذلك احنا قلنا اكثر من مرة الجنة ليست رتيبة
اش معنى رتيبة؟ مملة. مملة يعني قاعد بس كذا ياكل قلت اقعد لا لا ففي اشغال وقال بعض السلف ان للمؤمن الف خادم ينفذ كل واحد في شغله ليس للاخر
ولذلك من اسباب ان الحياة تكون نشيطة ان واحد مشغول ولكن الفارق ترى ترى خربان بعض الناس الفارغين هذولا خربانين مو مرتاحين ترى. المرتاح شغال ولذلك الذي فارغ مخدرات خمور صح؟ بلى ها ما عنده شيء
اه لكن انسان شغال يروح ويجي ودك ترى العمل في الوظائف في المزارع في الدراسة هذا الواحد وذلك الانسان العضو الفعال النشيط هذا هو هو المبسوط. ولذلك اهل الجنة في غاية
لكنه عمل ما فيه تعب يعني ما فيه تعب ولا فيه ملل ولا فيه تنغيص ولا فيه تنافس بينهم مزرعة احسن مزرعتك ومدري ايش او شوف مزرعة هزيان مزرعتي لا لا لا الجنة كلها انبساط وكما قال الله عز وجل
فزعنا ما في ما في صدورهم من غل اخوان على سرور متقابلين طيب نعم دست اليوم اقرأ بقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
لوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك تعالى ثلة من الاولين. وقليل من الاخرين. على موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدانهم مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين
لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وفاكهة مما تخيرون ولحم طير مما يشتهون. وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون. جزاء بما كانوا يعملون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى على سنن موضونة يعني بذلك السابقين. ان الله عز وجل قسم الناس الى اصحاب يمين واصحاب مشأمة واصحاب الشمال ثم مقرب مقربون وهم السابقون. قال
اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقيم الاخرين. ثم رجع عليهم الوصف. لما بين مما يكونون انهم مجموعة من الاولين هذي الامة وقليل من اخر هذه الامة رجع على اوصافهم في الجنة
قال على سرر موضونة اي يتكئون عند الاتكاء وعند الطمأنينة وفي تنقلاتهم اعني تغير احوالهم يتكئون. ويمشون يذهبون ويقطفون الثمار ويأكلون. ويتساءلون واقبل بعضهم على قد يتساءلون فاهل الجنة في شغل راحة وانس وطمأنينة ومن شغلهم
زيارة الرب تبارك وتعالى في يوم الجمعة يوم المزيد. وهل يزورون ايضا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ان شاء الله هذا مما انا ما اذكر لاستحضر له دليلا لكن اكيد. لان اهل الجنة ما يرد لهم شيء
كل ما شات انفسهم وجدوه ولا شك ان لقي نبينا صلى الله عليه وسلم امنية الصحابة رضي الله عنهم طيب انا سرر موضونة موضونة قال ابن سعدي مرمولة ايش مضمونة؟ نقول مرمولة اي منسوجة. طيب ايش منسوجة؟ نقول الاسرة فيما سبق
كانت فيها مثل عيدان مثل اعواد اه قصب الذرة والسكر او الجليد ومعنى الرمل اي الطي بالحبال  فهي تصف وتمل اي تربط وتنسج بحيث تكون على غاية الجمال اذا فسر موضونة اي منسوجة معدة مهيئة لهم. ولذلك قال سبحانه متكئين عليها
والاتكاء يدل على على الراحة الراحة القلبية وكذلك الراحة البدنية. لان القلق ما يتكئ. القلق ما يتكئ. فالقلق تجد يقف يقوم ينظر يمنة يسرة ربما قام ودخل وذهب ورجع قلق. اما اولئك فمتكئون
اذا فهي راحة في غاية الانس. متكئين عليها متقابلين. والتقابل يدل الا التآنس ولذلك نهينا عن التدابر. قال عليه الصلاة والسلام ولا تدابروا والتدابر يشمل امرين الحسي والمعنوي. فتدابر الحسي بان تلقيه اخاك ظهرك
هذا غير مناسب والمعنوي اختلاف الاراء. هذا غير محمود. ولذلك لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل وابا موسى الاشعري رضي الله عنهما الى اليمن قال لهم يسرا ولا تعسرا
ولا تنفرا قال الا تختلفا ولا تختلفا امرهم بالاتفاق ولهم عن الاختلاف اختلاف سيء الاختلاف سيء واعظم الاختلاف في الاراء واذا اختلفت الاراء القلوب تتغير وتنشأ منها العداوة وعدم الصفاء فتنقص
والمحبة وينقص ان ان يحب الانسان ما يحب لاخيه ولذلك احرص ما استطعت على عدم الاختلاف مع اخوانك وارأب الصدأ. الصدع؟ يعني الشق هذا ارأبه. سكره. لا تذكره. حتى لو اختلفت لا
اوجه الاختلاف اذكروا اوجه الاتفاق والواقع ان اتفاق المسلمين اعظم بكثير من اختلافهم. لكن الشيطان ما ما الذي يظهره خالفك. يعني انت تقول ان اليدين هنا وهو يقول تحت. هذا خلاف السنة. هو خالف
وانت على السنة لا وتراه يراك انك مت على السنة. طيب الصلاة ولا الركوع والسجود والتسبيح يعني مئات الصلاة متفقين فيها الذي خلنا اخترعنا فيها طيب والباقي هذا ان الخطأ وذكرت لكم ان شيخنا رحمه الله مرة يقول كنت في الحرم في مكة في منى
فدخلت علي جماعتان من بلد واحد كلاهما تكفر الاخرى. يقول هذا يقول كافر كافر ليش؟ قال هذا يقول ان اليدين تحت السرة والصواب وهذا خالف السنة ومخالف السنة فقد المسلمين ومن شاق المسلمين فقد كفر خالف النبي. والثاني يقول نفس الكلام. فهداهم الشيخ
شيخنا رحمه الله في هذه المسائل يعني حدث ولا حرج فتكلم معهم حتى خرجوا متصافين. الخلاف هذا وقع بين الصحابة رضي الله عنهم. في اي واقعة؟ واقعة مشهورة الاحزاب بعد غزوة الاحزاب
رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واراد ان يضع السلاح وجاء جبريل عليه السلام. قال تضع السلاح واشار الى بني قريظة ناجزهم لانهم كانوا العهد ونقضوا وتمالوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام للصحابة رضي الله عنهم لا يصلين
احدنا العصر الا في بني قريظة. فنهضوا رضي الله عنهم على ما كان فيه من الجراح والتاب. وما تخلف احد رضي الله عنه وارضاه وانطلقوا وكان مسافة بعيدة فادركتهم صلاة العصر
تنقسم فريقين صحابة وحديث واحد. وهم اعظم الناس فهما واصفاهم قلوبا. ومع هذا حصل بينهم خلاف في مسألة عظيمة انه الوقت لان اعظم شروط الصلاة الوقت ترى اعظم شرط في الصلاة الوقت فكل شرط يمكن ان يتسامح فيه الا هذا
الوضوء ما لقيت ماء تيمم. موجة ماء صل على حالك. اه ستر العورة استر عورتك. وما لقيت الا ما بين نصف الركبة يكفي طيب ما وجدت الا ما يستر الفرجين بس. صلي. ما فيه. صلي
شف الوقت لا ما في وقت تسامح فلما جاءت العصر قال بعضهم نصلي ثم نستمر. قال خير لا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احد العصر التي مني قريظة. خلاص الحديث واضح والكلام واضح انتهى. قالوا انما اراد النبي
صلى الله عليه وسلم استعجالنا. والوقت امر معلوم. قالوا لا. فمنهم من صلى ومنهم من ذهب ما صلى الا بعد بعد المغرب بعد ما وصلوا هناك فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لم يشن على احد منهم
ولم يقل تختلفون وانا حي وانا حي كما قال في من قال يا للانصار يا للمهاجرين قال ابي دعوة الجاهلية وانا بين ظهركم هذي جاهلية النبي غظب منها لكن هذا ما ما ذكر. ولا اظن انه ذكر في الحديث ماذا قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام. لكن
قطعا سكت عنهم اقرهم جميعا مع انه صوب مع من؟ مع الصلاة في الوقت هذا الذي نراه اعني انا وانتم نرى هذا. اراد التعجيل فالمقصود ان هذا امر عملي بل صلاة بل وقت عظيم. ومع هذا ما انكر عليهم. فالمقصود ان التقابل
خلاف التدابر فاحرص ما استطعت الا تذكر خلافية واذا ذكرتها على سبيل التدارك بص فاياك واياك والاحتفاظ والغظب وانا انا مسألة دارسها انا ترى انا محضر فيها رسالة اصلا وعندي انا وانا وانا وانا عشرين وحدة انا اربع كلمات بينها عشرين كلمة انا وقلت والراجح عندي
دع هذا منك دع هذا من كذا احرص ما استطعت على الالفة والمحبة واعلم ان النبي علي الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
هذي محبة. فكل ما كان يورث المحبة ويزيد المحبة افعله وان منه من اعظم من اعظمه المعاملة بالكلام. معاملة ترى لها قيمة. واحرص على ان اذا اخطأت ان تعتذر لانها مهما كان الانسان قد يخطئ قد يكون في حالة غير يعني مناسبة قد اتكلم بكلمة اتصرف
اخي تصرفت امس يوم جي قابلت دكتور والله يا اخي اني دايخ وحالتي حالة معليش لا تزعل مني ترى والله ما قصدي شي يوم قلت لك لا تعلم يعني نتعلم اه خلق الاعتذار
ولا ولا تعتقد هذا بينزل منزلتك وشوف انك انك رجل ما عندك رأي ثابت ولا عندك خل منك الكلام ذا هذا كل من ابليس فقد تخطئ قد تقصر في حق اخيك فاعتذر منه. على سر متقابلين يطوف عليك
فيهم ولدان مخلدون ولدان خدم وولدان فيه انه صغار وانهم مطيعون لان الكبير قد ما يطيع. الصغير تعال يا ولد. حتى تكلمه بلغة عادي. يا ولد تعال تعال حتى اخاك ولا قريب لكن العادة ان الصغار يطيعون ولا ما في اشكال بينهم
ثم ايضا مخلدون باق ما يموتون الجنة ما فيها موت. الموت مات. الموت ذبح بين الجنة والنار. ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من المعين. المعين يعني من خمر والخمر في الجنة محمود
وقد ذكر الله عز وجل اربعة انواع من الانهار. انهار من ماء غير اثم. وانهار من نعمة غير طعمه. وانهار الخمر اللذة للشاربين وانهار من عسل مصفى. قال ابن عباس رضي الله عنهما ان خمر خمر الجنة
ليس فيه ما في الدنيا من الخمر من الاذى. فخمر الدنيا فيه السكر  والصداع والقيء والبول اعزكم الله. شف اربعة انواع من القذارة الرأس يتصدى. العقل يذهب. يقي اخراج اخراج الطعام من الفم
وكثرة البول طب ليش يشربونه؟ قل لان القلب فرغ من الايمان. واذا فرغ من الايمان كان كالغريق الذي يتعلق بشعاع الشمس هل تعرفون شعاع الشمس؟ هم. هو انسان في البحر غرقان ينزل عليه. في ظل ان ايش يمسكه؟ يبي يمسكه. فيغرق
عود يبدأ يمسك العود اللي ما عود يغرق وياه فاذا فرغ القلب من الايمان احس بالفقر احس انه الضعف فيبحث عن ما ينجيه في نظره فيسقط في هذه البلاوي. والشيطان يستغل هذه هذه الظروف
ان الدخان اول شي بالدخان. دخنت واذا شاف واحد يدخن قاعد قاعد اف ينفخ قال هذا سارح في في سعادة الحقيقية. واذا رأى اعلانات الدخان تعال الى حيث النكهة. الله اكبر. ثم يحطون الاعلان خيول خيل تنط من مدري ايش
وفي جبل شلال جبل والمياه والبحيرة قال خلاص اذا دخنت اصير في الموضوع فيدخن اول ما يدخن يحس بمثل هذا شيء جديد ثم بعدين ولا شيء الرايحة نتنة. الاسنان متسخة. الرئة سوداء. الكحة والبلغم. وخذ
فان الله انعم عليه ورجع والا راح بعد. ترى في شيء حشيش. وين او خمر ثم يقرأ ما كان كالشعراء تقول نشربها فتتركنا ملوكا وما ادري ايش واذا سكرت فاني اصون عرضي. اصون عرضي من اي شيء لكني اعطي لكن عرضي مو بصي هنا. الا اذا سكر
خرب كل شي اقول ان الخمر في الجنة ليس في هذا البلاء. وانما هي شراب لذة ودعيم وقول سبحانه باكواب واباريق وكأس من معين. اكواب قالوا هي الكؤوس التي ما فيها عرى
واباريق هي التي لها عرى ولا خراطيم طيب والكاس؟ هذا نوع اخر قد يكون كبير وصغيرا فالله اعلم. من معين يعني من خمر صافية ولذا قال لا يصدعون عنها ولا ينزفون
يعني لا تتصدعوا رؤوسهم الام ولا ينزفوا ولا ينزفون اي تذهب عقولهم. وفاكهة مما يتخيرون يعني انواع من الفواكه. فشراب ومأكولات. مما يتخيرون ويتخيرونها في اما في الاواني او في الاشجار ولحم طير مما يشتهون. الطيور
جاء في الاثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ان المؤمن يشتهي الطائر يطير في الجنة يشتهيه فيخر بين يديه مشويا جاهز لا يحتاج يذبح وينتف الريش ولا يطبخ ولا شي ايش مشوي يأكل ثم يرمي الاظافة ويطير ما في
الطير ما يموت ولحم طير مما يشتهون. طيب اكلوا شبعوا شربوا. تفكهوا. وش بعد؟ الزوجات. وحور تسعين حور اي حوريات وعين كبار الاعيرة وهي العيناء الجميلة ولذلك قالوا ان عين المرأة تدل على حسنها. فاذا كانت عينها جميلة
فان الباقي يمشي. ولو كان ترمصاء يعني تلقى مثلا مرأة جميلة شعروا كل شيء لكن عيونها مغبسة الله يستر عليها وغيرها اخطبوا لي وحدة ثانية ولا هات يعني بعض الناس قد يعني ما ينظر الى هذا لكن على كل حال الغالب في النظر من اهل العين وحور
كامثال اللؤلؤ المكنون. اللؤلؤ نوع من الجواهر. الثمينة الغالية التي اصلها من البحر. تكون في صدفة. المحارة. ثم نبات زي مثل نبات ينبت في الصدفة هاي ثم ينمو. ثم بعد ذلك يكون ييبس. فتكون جميلة جدا. وبعض هذه
لؤلؤ على صغرها تساوي الالاف من مئات الالاف. وبعضها ولا يسوى شيء ويعرف عن الخبرة. كمثال اللؤلؤ المكنون. ايش المكنون؟ المغطى وفي ان المرأة تمدح بان تكون مكنونة لا مكشوفة
هذي مدحة المرأة بعكس الرجل. الرجل ليس من اصحاب الخدور وانما الرجل يخرج. ويخالط الناس ويذهب ويجيء لان صاحب العمل واما المرأة فهي معززة مكرمة مخدومة ولذلك الاسلام كفل للمرأة الخدمة ولذلك الان الرجل في الواقع يخدم
المرأة فالمرأة اميرة المرأة في الاسلام اميرة رجل يذهب يشتغل يشتري الفلاحة الزراعة فيخدمها فهي كالأمير في الخدر واما غيره فيروح اشتغلي روحي مع العمال مع في الشمس اذهبي وايتي يلا خدميه
اخدمي مثلك مثل غيرك لا ديننا يكفل لها الاعزاز والاحترام والتقدير وانت ايها الرجل ايها الزوج اخدم زوجتك ولا لا؟ هذا هو الواقع طيب قال سبحانه جزاء بما كانوا يعملون. اه هذا الان الله عز وجل وصف لنا الجنة وما
وفيها ثم ذكرنا بالعمل. ان هذا الذي حصل جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا من حسن عقيدة حسن العمل وحسن الاتباع. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما اللغو هو الكلام الذي ما فائدة ليس فيه فائدة. ولا تأثيما الذي فيه اثام. سيئات
الا قيلا سلاما سلاما. الا هنا بمعنى لكن في الاستدراك يعني ما يسمعون في الجنة الا السلام. اما من السلام اي التسليم واهل الجنة يسلمون او انه كلام سالم من اللغو من التأثير. وكله صحيح. نعم
احسن الله اليك. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله تعالى على سرر موضونة اي مرمولة بالذهب والفضة واللؤلؤ والجوهر وغير ذلك من الحلي الزينة التي لا يعلمها الا الله تعالى. متكئين عليها
اي على تلك السرر جلوس تمكن وطمأنينة وراحة واستقرار. متقابلين وجه كل منهم الى وجه صاحبه. من صفا في قلوبهم وحسن ادبهم وتقابل قلوبهم. وقوله تعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون. اي يدور على اهل الجنة
في الخدمة وقضاء حوائجهم ولدان صغار الاسنان في غاية الحسن والبهاء. كانهم لؤلؤ مكنون اي مستور لا يناله ما يغيره. مخلوقون للبقاء والخلد لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يزيدون على اسنانهم. ويدورون عليهم
في انية شرابهم باكواب وهي التي لا عرى لها واباريق الاواني التي لها عرى وكأس من اي من خمر اللذيذ المشرب لا افة فيها. لا يصدعون عنها. اي لا تصدعهم رؤوسهم كما تصدع خمرة
الدنيا رأس رأس شاربها ولا هم عنها ينزفون اي لا تنزف عقولهم ولا تذهب احلامهم منها كما كونوا لخمر الدنيا. شيخ الاية هنا اجعل منهم لؤلؤ مكنون. اقصد اه ولا هم عنها ينزفون. هو هو احق
يعني ما هي بالاية ذي. لحظة شوي انا عندي اشكال في كأنه لما يكون غير موجود هنا. ايه. لكنه في الانسان صح اية كان بيقول امك وين في؟ في الطور. في الطور
المفروض ما تكون بين قوسين او انها اشار اليها ليست من السورة عندكم جعلها من السورة ونحطه بين قوسين راسم المصحف عندكم ايه ايه هذي في الطول ايش قلت ايش كان عندك الثاني؟ ان الاية اللي هنا
آآ لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وهنا ذكر ولا هم عنها ينزفون اللي هي الاية اللي هنا صحيح ولا ينزفون كذا في الصفات ذي صح ولهم عنها يزوموا في الصافات صح؟ ايه عشان بتتغير يعني السياق يتغير. يتغير كلمة ينزفون ينزفون
ها دلوقتي مع ابليكيشن اعلانات في القرآن. حسبي الله ونعم الوكيل لا في قول ولا هم عنها ينزفون اشهد عنها كلمة عناشره ولا هم ولا ينزفون لا يصد عن الانهار. ولا هم
لا يصدون عنه وينزفون. هم وانهشلهم عندكم؟ الاستشهاد. ايه. اذا كان عندي على نفس ايات. ايه لانه ما ذكر ايتها اصلا لا يصدعون عنها ثم ذكرها هي. بعدين استشهاد ما يخاف نعم. احسن الله اليك
والحاصل ان جميع ما في الجنة من انواع النعيم الموجود جنسه في الدنيا لا يوجد في الجنة فيه افة. كما قال تعالى فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل
صفى وذكر هنا خمر الجنة ونفى عنها كل افة توجد في الدنيا. وقوله وفاكهة مما يتخيرون اي مهما تخيروا وراق في اعينهم واشتهته نفوسهم من انواع الفواكه الشهية والجنى اللذيذ حصل لهم على اكمل وجه واحسنه
ولحم طير مما يشتهون. اي من كل صنف من الطيور يشتهونه. ومن اي جنس من لحمه ارادوا وان شاءوا مشويا او شيخا او غير ذلك. وقوله وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون. اي ولهم حور عين. والحوراء التي في عينها
كحل وملاحة وحسن بهاء وحسن وبهاء. والعين والعين حسان الاعين وضخامها. وحسن العين في الانثى اخ من اعظم الادلة على حسنها وجمالها. كامثال اللؤلؤ المكنون اي كأنهن اللؤلؤ الابيض الرطب الصافي
فهي المستور عن الاعين والريح والشمس الذي يكون له من احسن الالوان الذي لا عيب فيه بوجه من الوجوه. فكذلك سحور العين لا عيب فيهن بوجه. بل هن كاملات الاوصاف جميلات النعوت. فكل فكل ما تأملته فكل
فكل ما تأملته منها لم تجد فيه الا ما يسر الخاطر. ويروق الناظر وذلك النعيم المعد لهم جزاء بما كانوا يعملون فكما حسنت منهم الاعمال احسن الله لهم الجزاء. ووفر لهم الفوز والنعيم. وقوله لا يسمعون فيها
قال هو ولا تأثيما. اي لا يسمعون في جنات النعيم كلاما يلغيه. يلغي ولا يكون فيه ولا كلاما يؤثم صاحبه الا قيلا سلاما سلاما اي الا كلاما طيبا وذلك لانها دار الطيبين. ولا
يكون فيها الاكل طيب وهذا دليل على حسن ادب اهل الجنة في خطابهم فيما بينهم. وانهم وانه اطيب كلام فسره للنفوس واسلمه من كل لغو واثم. نسأل الله من فضله. امين
نعم ما عندك يا شي السلام عليكم التي ليس لها عذرا ما معنى عروض ممسك بيالة تمسكها. العروة ما يمسك بها الكاس. بعض الكؤوس ما فيها شيء كذا تمسكه بيدك
اوعى تمسكها من ذي البيالة يقول احسن الله اليك صليت سنة الفجر بعد الصلاة مع رجل بنية انها لي سنة
