مناقشة قوله سبحانه ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم كيف تكون الزوجة عدوة الله يجعلها سكنا  قيادة الظلم والاولاد يبعدونك عن الحلال  حرام طيب قوله سبحانه وان تعفو وتصفو وتغفرو فان الله غفور رحيم
ايش مناسبة اخر الاية لاولها عدوا لكم فاحذروه وان تعهوا فتصفحوا  بسبب الاية بسبب النزول الذين لم يهاجروا لا بعض الصحابة اراد ان يهاجر فمنعهم وزوجاتهم. فلما هاجروا الى الناس قد تعلموا وتفقهوا فغضبوا عليه
فارادوا عقوبتهم فالله عز وجل نهاهم عن ذلك  ومن ناحية انما اموالكم واولادكم فتنة. ايش معنى فتنة  ايش الفتنة حرب يعني حرب الفتنة حرب يعني للناس ها وش معنى الفتنة
ها يعني اختبار وابتلاء يبتلى الانسان بهم  احمد ومن يوق شح نفسه ما معنى الشح ها احسنت البخل الشديد. يوقش شح نفسه. من الذي يقيه الله عز وجل طيب لماذا حذف الفاعل
لماذا لم يقل الله عز وجل ومن يقيه الله شح نفسه ترى جوابنا عام خلق الانسان من اجل  ها العبرة بيعملوا السبب وليس لا ها  للعلم به وان نقول هذا من اساليب اللغة العربية اذا كان الفاعل معلوما يحذف
وهذا من جمال اللغة العربية طيب ما دمنا في اللغة يلا يوقع ايش نوع الكلمة هذي اسم ولا فعل حرف فعل طيب اين المرفوع  ها؟ تقديره؟ اعربه فاعل ضميره مستمتع
قائم فاعل؟ ما فعل. صح طيب ابو زكريا ان تقرض الله قرضا حسنا  نقول ارضى الله ماذا وهل الله في حاجة قرظنا يضاعفه لكم القرض هنا ما هو ليس الصلاة والصوم والحج
لا لا ترى القرظ هنا المال ماذا يدخل فيه ماذا صدقات ما في شيء اعظم من الصدقة نفقة وعلى الاهل والزوجة والزوجة ولد وكذلك الزكاة تحيا يضاعفه لكم كم احسنت اذا اقلت مظاعفة عشرة
وقد ضعف سبعين سنة الى ضعف كثير ابراهيم والله شكور حليم شكور تكلم عن هذه الكلمة شكور ما معنى شكور   ما يكفي الكلمة هذي ما هي فعلا ماضي صح ها اذا الشكور
الاسماء الحسنى يعني هل يجوز ان نقول عبد الشكور     هنا قطع النجوز طيب عبد الله عبد الرحمن عبد الشكور طيب ما معنى الشكور يعني يحمد على لأ انتبه تخلط بين الشتا والحمد
ها فهد طيب الشكور هو الذي يعطي على العمل القليل الثواب الثواب الكثير ترى يعطي على القليل الكثير الشكور طيب حليم حافظ يا حافظا كن حافظا يا حافظا كن حافظا
ما معنى الحليم الذي لا يعاجل بالعقاب طب هل الحليب من اسماء الله الله يهديك ترى هذي عقيدة يا العقيدة ترى امرها خطير. هل الحليم من اسماء الله اجزم اقول يا حليم اغفر لي
عجوز عبد الحليم عبد الحليم عبد الرحمن عبد الرحيم صحيح  ابو احمد عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم. كم فيها من اسم   عالم الغيب العزيز الحكيم طيب ما معنى الغيب ما خفي او ما لم يكن له
احسنت اذا ما خفي في الحاضر وما لم يأتي المستقبل تمام العزيز   والحكيم  محكم ايضا حاكم حاكم ومحكم درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. واحصوا العدة. واتقوا الله ربكم. لا
تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فان هذه سورة النساء ولا الطلاق هذه سماها بعض السلف سورة النساء الصغرى وذلك لان جل احكامه لا يتعلق بالنساء واسمها سورة الطلاق ويجوز ان يكون للسورة اكثر من اسم
والاسماء ليست توقيفية بل بعضها اجتهادي. الامر والشأن وهو الطلاق ثم كون هذه السورة في في احكام النساء دليل من ادلة كثيرة على تعظيم الاسلام لشأن المرأة خلافا لما تزعمه يزعمه الغرب
ومن سار في ركبهم ومن جهد الاسلام حتى يكون حقوق المرأة حقوق المرأة وحقوق المرأة عندهم ان تخرج. هذي الحقوق ان تخالط الرجال ان تعرض بدنها كما تشاء ان يتمتع به اصحاب الشهوات. هذه الحقوق عندهم
والا فانها في الواقع عندهم مظلومة مظلومة ومنتهكة بينما هي في الاسلام معززة مكرمة محترمة حتى ان هي يصح ان نقول ان الرجال خدم للنساء يصح هذا مع ان الله عز وجل فضل الرجال وقد رجعنا قوم انسى لكن في الواقع
حينما ننظر الى العموم الرجال يخدمون النساء الرجل يكلف ان يوفر لها المسكن والملبس والمأكل والمشرب ويخدمها المرأة معززة محترمة اما وبنتا واختا وقريبة وزوجة المرأة محترمة ان يحميها الرجال ممن يريد انتهاك عرضها
بل هذا من سمات الرجال ان يحمي الرجل نساءه والى الان حتى في الغرب حينما تدلهم الامور وتعظم الخطوب الذي يتقدم الرجال مرأة ظعيفة حتى وان قالت المرأة الحديدية والمرأة مدري ايش تفعل وتقود الطيارة وتحارب
مهما كان الظعف ملازم لهم ملازم لها بدنا ملازم لها قلبا ملازم لها عاطفة ولذلك الاسلام هو الذي قام بحقوقها ولا ينظر الى الشذوذ والشذاذ ممن يتس بالاسلام لا ينظر الى هذا
بل من اراد ان يحاكمنا يحاكمنا في شرع الله واما اذا خالف من خالف فلا ينسب الاسلام الى هذا المخالف او الى هذا الشاب كما انه من الظلم ان ينسب الناس الى واحد منهم
نعم لو رضوا او حموه بخطأه نقول نعم انتم مشاركونا له واما ان ينسب للاسلام وينسب هذا الدين الى افعال بعض الشذاذ من المسلمين ممن يظلم المرأة او يأخذ حقها
او لا يقوم بالواجب عليه هذا ظلم وهم في الواقع انما يريدون التمتع بالمرأة ولذلك قال الامير نايف ابن عبد العزيز عليه رحمة الله في من يدعي حرية المرأة حري الحرية قال انما يريدون الحرية للوصول اليها
هذا الواقع والا فانه في الواقع هم يظلمونه ويأخذون حقوقه فالمرأة الذي قام بحقها حقا هو الاسلام ومن تبع دين الاسلام طيب ثم نقول الطلاق الطلاق ما معنى الطلاق؟ الطلاق مأخوذ من الاطلاق
تقول اطلقت الطائر اذا فكيته واطلقت البعير اذا فكيت القيد هذا من حيث اللغة وما من حيث الاصطلاح الشرعي فهو حل قيد النكاح حل قيد بعض نكاح او كله طيب
ثم نرجع الى عقد النكاح الغطاء فكه عقد النكاح هذا اعظم عقد على وجه الارض اعظم عقد وعقد النكاح ويترتب عليه احكام كثيرة ويترتب عليه مصالح عظيمة من حل المرأة الاجنبية للرجل الاجنبي
من القرابة من النسب من حقوق في النفقة والارث الى غير ذلك مما يترتب على على عقد النكاح ثم ايضا فيه فيه اعطاء النفس حقها وحفظ النسل وبقاء الجنس البشري
ولذلك لما خرب هذا في الغرب احسوا بالنقص العظيم ولذلك الان في اوروبا بالذات الان صاروا يستقبلون المهاجرين هل هم مهاجرين؟ هذا نازحين يروحون لبلادهم ولا في الهجرة في الاصل هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام
لكن الان يستقبلون الايدي العاملة وذلك لانهم لما تخلوا من النكاح وتخلوا من المسؤولية واصار الرجل ما يريد الزواج يريد يتمتع بهادي وتلك والاخرى حقوقا عليه ما في زواج. قليل
فصار ما في نسل. وصار المرأة حتى اذا حملت من زوجها تجهض الزنا حدث ولا حرج في الاجهاض فقل عندهم النسب ومع الايام والسنين يموت الكبار الرجال فيحتاجون الى عمل
وذاك تجد العمال في المصانع غير اهل البلد والذي ليس من اهل البلد في الغالب ما يخلص ما ينفع الناس الا هم انفسهم. البلد المكان انما ينفعه اهله. اما غير الاهل هذا كما يقولون مصلحجي مصلحة ويمشي. ياخذها ما يريد ويذهب
فاحتاجوا لكنهم يغويهم الشيطان وتغويهم النفوس الامارة بالسوء ولذلك اخذ بعض العقلاء من النظام الاسلامي ان صح التعبير من احكام الاسلام احكام في اخذوها في الزواج وغيره يسمون الاحوال الشخصية
فالاسلام جاء باعلى النظام واعلى الاحكام وافضل السبل لاقامة الحياة طيب الطلاق قلنا انه محل قيد النكاح بعضها كله له احكام في كيف الطلاق وكذلك في احوال الطلاق وايضا ما يترتب على الطلاق
وكيف يرد الاخرة؟ ولذلك افرده الفقهاء. الذين كتبوا في الفقه المجرد. او الفوا في احاديث الاحكام بكتب كتاب الطلاق طيب ثم نقول الطلاق من حيث حكمه اه المسلك ومن حيث حكمه الوضعي
حكم مسلكي يعني جائز محرم غير محرم ثم حكم الوضع كيف يكون ومعنى الوضع ما يترتب على الجواز وغير جواز. طيب نقول احكام الاحكام الطلاق المسلكية خمسة محرم مكروه مباح
مستحب واجب تدور في الطلاق الاحكام الخمسة فيكون محرما في حالين في حالين في اذا كان في في المرأة حائض حائضا او في طهر وطئ فيه اذا كانت حائض فهذا حرام
طيب ويكون واجبا الطلاق واجبا في الايلاء اذا انا منها ولم يطأها فانه ان لم يطأ وجب عليه الطلاق وايضا اذا وصلت الحال بهم يعني بالزوجين الى الشقاق ولا يمكن حل هذا الشقاق الا بالطلاق
هنا يلزم القاضي الرجل بالطلاق واجبة طيب ويكون مستحبا اذا سعت الحال بين الزوجين وكرهت المرأة زوجها او ايظا كذا الرجل امرأته فانه الان الافضل ان يتفارقا تتفارق حكم ايش
المكروه هذا هو الاصل اذا لم يكن هناك سبب واظح وكانت الحال مستقيمة بين الزوجين فان اقل احوال الطلاق الكراهة لما يترتب عليه من المفاسد من من حل هذا العقد العظيم
ومن كسر المرأة وقد قال عليه الصلاة والسلام وكسرها طلاقها وكذلك من خسارة الزوج للمهر من بذل واذا كان هناك اولاد بينهم والاولاد هنا البنين والبنات مما يترتب عليه من كسر قلوبهم وتفرقهم وتشتت البيت
فيكون هذا مكروها ايضا لما يحصل من كسر اهل المرأة وربما ايضا كسر اهل الرجل فكم من النساء احبها اهل الرجل احبت امه وابوه واخواته لما لها من الاخلاق والفضل
فيكرهون ان تطلق ايضا اهل الزوجة يتألمون اذا طلقت بنتهم مهما كان ولذلك يسعى عقلاء الناس وهذا هو الاصل فيهم. ان يحصل خلاف ويحاولون بشتى طرق الاصلاح اذا جاتهم بنتهم او اختهم حاولوا ذهبوا للزوج تكلموا معه حاولوا حتى ان من من عقلاء اهل المرأة من قد
المال للزوج لاصلاح شأن الزوجة يقول عطها نستأجر لكم البيت اشتر لها الاغراض اشتر لها كذا وكذا ليصلح البيت وهذا هذا صدقة واصلاح عظيم طيب ويكون مباحا فيما سوى ذلك
يعني في احكام هذه المحرم والواجب المكروه المستحب يعني كأن يكون ما في ذاك الوفاق لكن ما في ذاك الشقاق ولا يترتب عليه المفاسد ليس هناك اولاد وهناك شيء في بحر
طيب ثم نقول كيف يطلق الرجل امرأته نقول يباح الطلاق يعني يجوز لقطع النظر او ما يترتب عليه هل يقع ولا يقع؟ في ثلاث احوال الحالة الاولى اذا كان في طهر لم يجامعها فيه
الثانية اذا كانت حاملا الثالثة اذا كانت لا تحيظ سواء كانت لم تحيظ بعد او ايست من الحيض او تحيظ لكن لم يدخل بها اذا طلقها قبل الدخول عقد عليها ثم حصل شقاق حصل خلاف طلقها فهنا لا اشكال حتى لو كانت حائض
وذلك لانها تبين مباشرة ولا ولا عدة عليها قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء اذا اذا نكحتم النساء مضغتهن اية الاحزاب فليس عليكم  نعم احسنت اذا نكحت الماء ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فمالكم عليهن من عدة ليس عليه عدة
اذا في هذه الاحوال التي يجوز فيها الطلاق طيب ننظر في الاية قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء لعدتهن. قول سبحانه اذا طلقتم النساء يعني اذا اردتم
الطلاق عازمين عليه قطعا وقد مر معنا مثل هذا التعبير مرارا وهو التعبير بالفعل الماضي للمستقبل القريب الذي عزم عليه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وقوله سبحانه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. طيب اذا اطلقتم النساء يعني اذا اردتم الطلاق وخوضب المؤمنون بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو القائد والمبلغ فقوله سبحانه يا ايها النبي الخطاب هنا للمؤمنين جميعا
طيب يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يعني الزوجات فطلقوهن لعدتهن طلقوهن بعدتهن اي طلقوهن مستقبلات عدة واظحة وقال بعض الصحابة فطلقوهن لقبل عدتهن يعني يعني لبداية لاستقبال العدة وتستقبل المرأة العدة اذا كانت طاهرا او
حاملا طيب خلافها قد ذكرناه ان كانت حائضا او في طهر جامعها فيه فانها لا تستقبل عدة واظحة لانه ان كانت حائضا فانه قد طلقها في غير العدة لان هذا هذا هذه الحيضة لا تحسد
لا تحسب وان كانت في طهر جامعها فيه فانها لا تدري هل هي طاهر فتعتد بالحيض؟ او هي حامل فتعتد دوق بالحمل فان قيل طيب خير وش الاشكال اهم شيء يطلقها ونفتك. تقول لا
هذا غير صحيح. اولا يجب علينا الانتباه الى امر عظيم عظيم جدا في هذا في غيره. ان هذا حكم الله واذا قظى الله عز وجل او رسوله امرا فليس لنا الخيرة
ويجب ان نوطن انفسنا ومعنى التوطين التهيئة نوطن انفسنا للاستسلام لحكم الله امرا بالامتثال ونهيا بالانتهاء وخبرا بالتصديق. هكذا الامام هذا مقتضى الايمان مقتضى الدين ان تكون مؤمنا عبدا لله عز وجل. هذا الامر له. الامر الثاني انها يترتب عليها احكام
ليس مجرد يا اخي بكيفك خلاص روح هذا انما يقوله من لا يعي من لا يعقل وليعرف الاحكام يترتب على هذا الطلاق نفقة يترتب عليه ارث يترتب عليه حق الزوج
يرجع ولا يرجع يترتب عليه خطبة الاخرين لها فالمسألة ليست يا اخي بكيفهم وبخير خلك لا اذا الاحكام العديدة تترتب على الطلاق بعد العدة. اذا لا يجوز اردت ان تطلق ايظا طلقا عدتها. ايظا وهذا امر مهم جدا يغفل عنه الناس ابتداء
ويعلمونه انتهاء وهو الندم على الطلاق ولذلك قد نقول ان تسعين بالمئة من الطلقات يندم عليها الرجل والمرأة وذلك لان الغالب ان الطلاق ان لم يحدث عند خصومه. خصومه وغضب
من المرأة ومن الرجل ثم بعد ان يذهب الشيطان ويبرد الغضب يتذكر الانسان العجب وهذا واقع انه قد يحدث بين محبين هي تحبه ويحبها ثم لكن يحصل خصومة ثم الان
بعد ما يسمى بالنسويات اللاتي خربن بيوت المسلمين هذا الفكر الظايع الخربان الذي سرعان ما تندم المرأة تندم ندما عظيما ولو انها صبرت واستقامت ويعني نظرت بعقل وبروية وبحكمة حلت الامور
طلقني يلا خلني اروح فين تروحين بروح وين تروحين؟ الاصل في الرجل والنساء القرار قرار في في البيوت في البلدان ثم تنظر الى بعض من يسن بالمشاهير وما اشبه ذلك راحت في بلاد الغرب او بلاد الشرق ثم تصور نفسها
انها في سعادة والله خراب انما هو الله التعاسة القلبية والندم والحزن لكنها المكابرة لان الساعات الحقيقية انما تكن بالايمان والعمل الصالح والستر للمرأة والبعد عن الرجال وكذلك بعد الرجل عن النساء
بعد المرء عن الرجال واظح ان فيه صلاحها وفلاحها ونجاحها وادبها واحترامها واجلاله عند القريب والبعيد وكذلك الرجل صلاحه وزكاته لبعد عن النساء ولذلك قال الله تعالى قل للمؤمنين اسمع ثم انظر وصف الايمان قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
ويحفظ فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون طيب قال الله تعالى فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة. طيب حصل الطلاق نقول احصل عدة اضبطوها والمخاطب باحصاء العدة المرأة والزوج واولياء الزوجة وايضا او اولياء
الزوجة لما يترتب عليه ضمن الاحكام فانها ما دامت في العدة وهي رجعية فانها زوجة تبقى في البيت ينفق عليها ما ما تتغطى منه تبقى معه ولا تأكل معه وتتزين بعد
زير؟ ايه زير. لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. وهذا الواقع انا قلنا لكم تسعين بالمئة من الطلقات يندمون عليها طيب لو خرجت نقول خالفت الشرع عصت الله ورسوله يصعب الامر
اذا حصل طلاق ثم خرجت المرأة من البيت تصعب النص حتى تريد الرجعة والزوج يريد الرجعة اهله يمنعونها لا والله اطلقك ما عاد اعود ولذلك نهى الله عز وجل عن عضل المرأة
وهي تركها ترجع لزوجها فان من الاولياء من ليس عاقلا يكون يبغض الزوج اصلا ثم يبحث عن فرصة يفرق بينها وبين زوجته وطلقها لكن لو طلقها ثم بقيت في البيت بل كتمت
خير لها غير الله طيب واحصل عدة واتقوا الله ربكم اي في ذلك في غيره لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. وانظروا هذا الخطاب العظيم الذي تسع وتسعين بالمئة من الناس
يجهلونه ويخالفونه اول ما يطلق شلي شناطتس؟ خذي ثيابك سير ويجوز قال خلاص تنقلع والاخت لا طلقها تعالوا خذوني من اهلها خذوني والام عاد العاقلة روحوا جيبوا اختكم اه غادي الان مرة
فاحترمنا الان مرته وجميع المسلمين يعني وين ولا الابو عجب اختك ما يجوز شف لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن خطاب في امر واحد الرجل واهل الرجل واهل المرأة ترى الخطاب لها
لا تخرجوهن من يخاطب به؟ الزوج واهل الزوج وايضا اهل الزوجة ما تخرج يا اخي ما يجوز. انت تعصي بذلك قالت تعال قل له عشان ايش؟ قال طلقني. اقعد في بيتك
بيتك هذي ينفق عليك السكن والنفقة والثياب كل شيء عليه ترى مدة العدة يجب ان ينفق عليها والمرأة ولا يخرجن لا تخرجين طيب ما يكفي الخطاب الاول لا تعظيما لهذا الشأن
عرفناه فالمرأة مسألة خطيرة واكثر الناس يخالفها تماما يعني مسألة واحدة يخاطب بها اربع جهات الزوج واهل الزوج واهل الزوجة والزوجة. ممنوع الخروج  لما يترتب على البقاء من مصالح ومن اعظمها ان يردها
لا تخرجوهن من بيوتنا ولا يخرجن الا الان هذا اللي يمكن تخرج فيه. الا ان يأتينا بفاحشة مبينة يعني الامر فاحش الفاحشة هنا ليس المراد به الزنا وان كان قد قيل به
لكن بامر فاحش من ايذاء اهل الزوج او البذاذة في الكلام او رفع الصوت واللسانة او عافا الله واياكم الزنا والا ايات الفاحشة المبينة ثم انظر وتلك حدود الله اي محارمه واحكامه ومحد لكم من الشرع وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه
بتعريضها للعقوبة هذا شأن كبير شأن عظيم فقد ظلم نفسه ثم انظر انظر لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. العلماء لعله يرجع اليها لعلها تندم لعل اهله اهلها يندمون. اهله يندمون
ثم يسعون في الاصلاح لا تدري لعل الله بعد ذلك امرا وقد يكون الطلاق مرة حياتها الى الابد لان الطلاق شأنه عظيم وكم من النساء تصر على زوجها بالطلاق فاذا طلقها انهارت. ما في ما انهارت؟ يعني يغمى عليها
وهذا ترى مو بامرنا يعني خيالي واقع واقع يعني اعرف من زوجي يكلمها. قال لا غني قال طالق على طول بكت طيب انت تقول طلقني كأنها تغلى وكأنها مدري شوف يعني اني غالية واتحداك وين يا اخت
واختم بطرفة ذكرها الشيخ سعيد بن مسفر حفظه الله. الشيخ سعيد من اهل السنة من العلماء وطريقته في الطرح لطيفة. ما تمل يذكر ان امرأة حصل بينها وبين زوجها خصومة
فقالت طلقني يا بنت الحلال يا اخت اصبري تعوذ منه قال طلقني قالك طيب تعود من ابليس بعدين خلني اروح العمل حق شغله قالت طلقني يا وجت قدام الباب وقفت. قال ما تطلع الا مطلقني
كان معزمه  قال ابشر انا خلاص بروح المحكمة وطلقت  وطلاق يوم طلع وبردت وراح الشيطان ندمت وكان من عادة الزوج ان هدي قبل الظهر يتغدى ويطلع يكمل شغله ثم يرتاح اخر النار
المرأة ندمت وش تسوي وتنظف البيت وترتبه وتطيبه وتزين الغداء وتتزين هي المهم فجاء الزوج في نفس الموعد ودخل البيت ورح للمطبخ وخذ غداه وراح المجلس تهيهمي نزار كونه يحتسي كونه يناديها سافهها
غسل الرجال واخذ ثيابه وجاك وصاب الباب. يوم شاف الباب وتروح قدامه وين بتروح ؟ قال بروح المحكمة قالت ليش خليها نسيت يا ما تقول طلقني قالت وصدقت عاد ما كان صدقت حتى تقولين الحين واقف قدام الباب الا اطلقه الحين خلاص بروح المحكمة وخر يقال لي قبل قبل الشيخ يروح
قالت لا قال انا وخر وخر ابعد ابعد ذي وكأنه هو الصبح انها تقول وكان رجلا عاقلا هذا رجل عاقل حكيما هو مطلقها لكن يبي يأدبها يمين وخر يا ابن الحلال ابعدي خل نروح للشيخ محكمة تسكر
قالت ما تروح يا قالت أبدا ما تروح قلت تطلقني قالت له انا ما اقصد قال شوف المرة هذي ما ننطلقك بشرط ما عاد تفتيح اللسان تطلقني قالت ولا ها حط
فالمقصود ان قلت لكم اكثر الطلقات من الغضب الغضب فالانسان يعني ينبغي ان يكون عاقل المرأة قد يغضب الزوج لا تعانده ولا تهدأ تهدأ وتاخذ حقها بعدين نعم يا عبد الله
قال ابن سعيدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الطلاق وهي مدنية يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يا ايها النبي اذا طلقتم النساء اي اذا
اردتم طلاقهن فالتمسوا لطلاقهن لطلاقهن الامر المشروع. ولا تبادروا بالطلاق من حين يوجد سببه من غير من غير مراعاة لامر الله بل طلقوهن لعدتهن اي لاجل عدتهن لاجل السنة لعدة ولمدة
اي لاجل عدتهن بان يطلقها زوجها وهي طاهر في طهر لم يجامعها فيه. هذا الطلاق هو الذي تكون العدة فيه واضحة بينة بخلاف ما لو طلقها وهي حائض. فانها لا تحتسب تلك الحيضة التي وقع فيها الطلاق. وتقول عليه
العدة بسبب ذلك وكذلك لو طلقها في طهر وطئ فيه فانه لا يؤمن حملها فلا يتبين ولا باي عدة تعتد. يعني بعدة الطاهر او بعدة الحامل وامر تعالى باحصاء العدة اي ضبطها بالحيض ان كانت تحيض او بالاشهر ان لم تكن تحيض وليست حاملا فان
باحصائها اداء لحق الله وحق الزوج المطلق وحق من سيتزوجها بعد. وحقها في النفقة ونحوها. فاذا ضبطت علمت علمت حالها علمت حالها على بصيرة وعلم ما يترتب عليها من الحقوق وما لها وما لها
منها وهذا الامر باحصاء العدة يتوجه للزوج وللمرأة ان كانت مكلفة والا فلوليها وقوله واتقوا الله ربكم. وايضا لولا الزوج لانه قد يموت الزوج فتستحق الميراث. فان خرجت من قبل
رجعه او خرجت قبل الموت ما لها ميراث. وان مات زوج ولو في اخر لحظة من عدتها ترث نعم وقولوا واتقوا الله ربكم اي في جميع اموركم وخافوه في حق الزوجات المطلقات
فلا تخرجوهن من بيوتهن مدة العدة بل تلزم بيتها الذي طلقها زوجها وهي فيه. ولا يخرجن ولا يخرجن اي لا يجوز لهن الخروج منها. اما النهي عن اخراجها فلان المسكن يجب على الزوج للزوجة لتستكمل فيه عدتها
الذي هي حق من حقوقه. واما النهي عن خروجها فلما في خروجها من اضاعة حق الزوج وعدم صونه. ويستمر هذا النهي وعن الخروج من البيوت والاخراج الى تمام العدة بقوله الا ان يأتينا بفاحشة مبينة اي بامر قبيح واضح موجب لاخراجها بحيث يدخل على اهل البيت
الضرر من عدم اخراجها كالاذى بالاقوال والافعال الفاحشة ففي هذه الحال يجوز لهم اخراجها لانها هي التي تسببت اخراج نفسها والاسكان فيه جبر لخاطرها ورفق بها فهي التي ادخلت الضرر الضرر عليها. وهذا في
الرجعية واما البائن فليس لها سكنة واجبة لان السكنى تبع للنفقة والنفقة تجب للرجعية دون البائن وقوله وتلك حدود الله اي التي حدها لعباده وشرعها لهم وامرهم بلزومها والوقوف معها ومن يتعدى حدود الله
الله بان لم يقف معها بل تجاوزها او قصر عنها فقد ظلم نفسه. اي بخسها حقها واضاع نصيبها من اتباع حدود الله التي هي الصلاح في الدنيا والاخرة. وقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي
شرع الله العدة وحدد الطلاق وحدد الطلاق بها لحكم عظيمة. فمنها ان انه لعل الله يحدث في قلب المطلق الرحمة والمودة فيراجع من طلقها ويستأنف عشرتها فيتمكن من ذلك مدة العدة
او لعله يطلقها لسبب منها فيزول ذلك السبب في مدة العدة فيراجعها لانتفاء سبب الطلاق من الحكم انها مدة انها مدة التربص مدة انها مدة التربص يعلم براءة رحمها من زوجها. احسنت
المخالف المخالف وعندها  يعني الحالة بالطلاق لو طلقها ما يقع ايه لا ترى شف الطلاق البدعي المحرم يعني لو طلقها في حيظ او في طوف جامعها ما يجوز لكن هل يقع ولا يقع؟ اكثر العلماء وحكي اجماعا يقع
مع التحريم مسألة خطيرة جدا لو اتطلقت اكثر يوقعونه. جمهور العلماء على هذا انطلق في في طهر جامعها فيه يوقعونه مع التعلق وقعت في حرام والنبي عليه الصلاة والسلام تغير من آآ الذي طلق طلق ثلاثا وطلق ابن عمر غضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اكثر ما اعلن وقوع اما القول بانه لا يقع هو الراجح ولكننا ما ما نقول للرجل تفضل ما دام ما قال لا لا لا رح المحكمة ابدا وذاك احذر اخواني من طلاب العلم
الذين يريدون تأديب الناس ان منطلق في طهر جامع فيه او طلق في حيض لا يفتيه ولو كان يرى القول الرائد كالشمس لا يفتيه تأديبا له ولما لم يتأدب الناس وصار هناك من يسهل لنا في الامر صار الطلاق عندهم كشرب الماء
ما يصلح هذا لا لا تتصدر الفتوى لكن قل رح رح اذا سمحت لمفتي الحمد لله هيئة كبار العلماء رح المحكمة رح اه مكتب الدعوة مركز الدعوة يكتب لك فتوى تقهوى والله طلقت اه قصدي كذا وتقهوى بعد وربما الجو رسالة
جواله يا شيخ ترى طلقت الو بجيكم بجيكم ايش رأيك يا شيخ؟ ايش التعاون ذا يجب ان يعظم شأن الامر فيه عند الناس. صار الناس الان يعني اي كلام بس. لا لا لا هذا ما افته الطلاق ذا ما افته
شيخنا الدكتور علي الشبل هذا يهتمه بالعلماء الان ما يفتي في هذا ما يفتي سماحة المفتي عبد العزيز ال الشيخ سمعته مرارا يسأل عن الطلاق يقول نعرضه على المجلس هذا اكبر علماء من الكلام
ما يستاهل في هذا المسألة ذي الذي يريد تأديب الناس على الشرع واصلاحهم اما من يريد اصلا يتزين بهذه الفتوى بعض الناس الان يتزين بهذه الفتاوى ما عنده اصل لا عنده علم ولا عنده دعوة ولا عنده خير
لكنه شكله يتزين بهذه الفتاوى  نعم سائل يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الطلاق السني والبدعي هو ما سمعت ان الطلاق السني ان يطلقها في طهر المجامعة فيه او هي حامل. هذا السني ان يقع اي انه على السنة على الشرع
والطلاق البدعي ان يطلقها وهي حائض او في الطور جامعها فيه يقول احسن الله اليك اريد مزيد توضيح في متى يكره الطلاق ارجع الى الدرس من اوله عود على الدرس واسمعه اكثر من مرة لهذي المسائل ما يفهم الانسان بسهولة انه مسائل جديدة وما يتعامل بها نقول هذا الدرس
ان شاء الله تعالى انه زين فانا انصح اللي يريد يفهم فهمه يعيد ويعيد ويعيد حسن تفهم يقول احسن الله اليك كيف نرد على من يقول ان سودة رضي الله عنها وهبت ليلتها لعائشة رضي الله عنها بسبب هجر النبي صلى الله عليه وسلم لها وهمه
بطلاقها بسبب ايش؟ هجر النبي صلى الله عليه وسلم لها وهمه بطلاقها. اما هجرها فكذب واما هم في الطلاقة فنعم فانها كامرأة كبيرة كانت امرأة كبيرة والنبي صلى الله عليه وسلم لا رغبة له فيها. ولا يقال الا تبقيها. فهي امرأة عاقلة
سودة كانت امرأة عاقلة رضي الله عنها وما لا لها رغبة في الجماع وارادت ان تبقى من امهات المؤمنين وقد حصل لها ووهبت يومها لحب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه ولا اشكال في ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام بشر
تقييد البشر الا ان الله كمله بصفات البشر واوحى الله عز وجل اليه. فاذا لم يكن له رغبة يطلقها شو الاشكال وذاك النبي عليه الصلاة والسلام ترك اشياء مباحة تركها
النفس تعافر يقول احسن الله اليك ما حكم المطلقة الحامل التي كتمت حملها هذا قدها ساءت جدا لنفسها ولاهل زوجها ولزوجها ولحمها اللي في بطنها ما يجوز لان عدتها تبقى في حتى وهي تبقى حتى تظع
ويجب ان تبقى في البيت ينفق عليها لها السكنى والنفقة والطعام والشراب ولو توفي الزوجة الثالثة هي ما يجوز هذا منها يقول احسن الله اليك اذا رفض آآ اولادي او عيالي السلام علي في بيتي. هل ازورهم عند امهم المطلقة اسلم
اعوذ بالله اعوذ بالله. يرفض الاولاد السلام على ابيهم هذا من اكبر العقوق. نقول نعم زره الحق لك اذا اساءوا فاحسن انت احسن انت لعل الله يهديهم يقول احسن الله اليك. ما الحكم اذا الزوجة هجرت زوجها لاربع سنوات؟ هل يكون لها عدة اذا طلقها
نعم وهذا ما طلقها ولو كان بعد عشرين سنة ثلاثين سنة طلقها تعتد ان كانت ذات حيظ فبالحيظ وان كانت لا فبالشهور ثلاث اشهر نعم. يقول احسن الله اليك وكم عدة الطلاق بعد الطلقة الاولى والثانية
لان الثالثة قصدك اكثر العلماء كالرجعية ثلاث حيض ان كانت ذات حيض وثلاث اشهر كانت لا تحيض  قل احسن الله اليك ما الحكم في من يكثر الطلاق او يكثر الطلاق على لسانه ولا يحسب كم كم مرة طلق. هل تطلق زوجته
طلقة واحدة ام تطلق بينونة كبرى الذي اراه ان زوجته تمتنع منه وان اوليائها يمنعونه منه منها حتى يأتي الفتوى من المحكمة او من سماحة المفتي اذا كان عندنا في البلاد او في في الجهة التي عندهم. هذا التلاعب بالطلاق تلاعب
اعظم عقد يبيح يبيح المرأة الاجنبية للرجل الاجنبي ثم بهذا علي الطلاق علي الطلاق فتلاعب التهاون عظيم نعم تقول احسن الله اليك تكون طليقي لم يقدم لي المقدم ولا المؤخر
وانا لم لا اسامحه على ذلك هل فعل صحيح يعني هذا حقك هذا حقك ولك ان تشتكي تأخذ من حقي في المحكمة اذا لم يرظى تقول احسن الله اليك اذا قال لزوجته انت طالق ثلاث مرات في وقت واحد
هل تطلق طلاقا بائنا او تقع واحدة اكثر العلماء وحكي اجماعا انه يقع طلاقا بائنا والقول الثاني ان يقع واحدة واذا حصل فالمحكمة هذا المكان ليس فتوى التعليم. يعني هذا من الدرس هذا والفتاوى فيه. هذي الفتاوى تعليمية لا فتاوى حكمية
انا لست قاضيا ولست موكلا بالفتاوى بين الناس فيما يحصل مثل هذه الامور ذي. الطلاق يحصل فيه نفقة ارث آآ بقاء زوجه عدم زوجه حلها الاخرين. فما نفتي بهذه المسائل العظيمة
الذي يفتي المحكمة او من نصبته الدولة ايدها الله عز وجل بالحق للفتوى. لكني اقول لكم هكذا اكثر العلماء ان يقال طالق مثال تطلق ثلاثا ولا تحله بعد زوج اخر
وهناك من قال لا وتحسب طلقة قل احسن الله اليك لم افهم كيف لو طلقها في طهر جامعها فيه وكذلك في وقت الحيض وقت الحمد ومتى اطلقها الحائض واضح الحائض دم دم لم يخرج بمرض هل تعرف الحيض او لا؟ الله عافاك من الحيض احمد ربك
وقد ذكر ان شيخنا رحمه الله ان احد العلماء كان يدرس طلاب الحيض هذه نكتة الجمع ما بهم؟ فقال احد الطلاب اللي عنده شيء من قال يا شيخ الله عافانا من الحيض ايش تدرسنا اياه
واقول الحيض هذا سبحان الله دم طبيعة وجبلة يخرج المرأة فهي معلومة يخرج هكذا يخرج من الفرج مكان البول اعزكم الله. خلقه لحكمة غذاء الولد فاذا كانت حال الحيض ستة ايام سبعة ايام في الغالب. فحال الحيض ما في طلاق. تبي تطلقها انت الحيض وتطهر ثم طلق
واضح؟ هذا المراد. كانه يقول انا زعلان ابي اطلق ما يخاف لا اقعد ما يجوز النبي عليه الصلاة والسلام غضب على من طلق حال الحيض وقال المر فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق بعد وان شاء امسك ان شاء امسك بعده وان شاء طلق قبل ان يمسح
لا نبيك غضب على ابن عمر رضي الله عنهما وكان ابن عمر صغيرا رضي الله عنه وعن ابيه قل احسن الله اليك هل يلزم الرجوع للمحكمة للطلقة الاولى اذا ما خرجت من البيت؟ وايضا سؤال اخر يقول هل لازم
الطلاق يكون حبة حبة هذه مسائل عطنا واحد الاول يقول هل يلزم الرجوع للمحكمة للطلقة الاولى اذا خرجت من البيت؟ لا ما يلزم  اذا طلق واراد ان يراجع يشهد وترجع
وان لم ترظى المرأة اولياؤها خلاص هي زوجة. لكن قلت لكم اذا خرجت من البيت يحصل اشكالات. بعظ اولياء المرأة يرفض الطول وتصير اشكال وان الواجب ان ترجع المرأة الى بيتها. لان اصلا الواجب ان تبقى ما تخرج
لكن لو رفضوا فتراجع تروح المحكمة. السؤال الثاني قل هل لابد ان يكون الطلاق على يد الشيخ؟ وما يحتاج الطلاق من الزوج لكن للاوراق الرسمية الان وما يترتب عليه من من احكام لان الناس جهلوا وظلموا. الناس يجهلون ويظلمون
ما يقولون بالاحكام يعني يجعل الاحكام الشرعية وبعضهم يجهلها لكن ما يطبقها. فالافضل ان يذهب للمحاكم للنظام نعم. يقول احسن الله اليك ما الحكم في الطلاق المعلق لغضب مثلا من حيث العموم الغضب ما الطلاق فيه
لكن لو كل واحد انا طلقت وانا غضبان اقول له ارجع للمحكمة لا تفتي نفسك ما ما تفتي نفسك لان قد ما تكون غضبان ثم الغالب انه لا يطلق الا غضبان
لكن هل يقع هذا الغضب او لا؟ قلت لكم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق. ايش معنى اغلاق يعني المظايق غظبان ما في طب هيك عالطلاق لكن لو حصل منه وقف
وراح المحكمة واحد المكتب مركز الدعوة رحت للرياض سماحة المفتي انا غضبان انت اللي فتحت فمك بالطلاق رح لا تقرب امرأتك حتى تروح نعم يقول احسن الله اليك الحلف بعلي الطلاق علي الطلاق هل يقع بذلك طلاقا
سبق ان قلت لكم ان كلمة علي الطلاق علي الطلاق يعني علي كل الطلاق ان اذا قال فقد اساء  ثم ان نفذ ما حلف عليه فعلا او تركا سلم من ترتب الحكم
وان قال وان ان خالف قال علي الطلاق ان اسافر ولم يسافر علي الطلاق اني لا افعل وفعل فكثير من العلماء يوقعون الطلاق عليه ثلاثا واضح؟ لقد علي الطلاق اي كل الطلاق
ومن العلماء قال هذا بمنزلة اليمين لكن اذا حصل نقول روح المحكمة يحكم الشيخ انتبهوا قد يحكم القاضي بانها تبين ثلاثا هذا يقول اكثر العلماء يقول احسن الله اليك هل يقع الطلاق برسالة نصية او في الواتساب او غيره؟ لا فرق لا فرق بين الكلام الباشر والكتابة ولسان نصية
البرد الالكتروني الحكم واحد او تقول علمنا طالق خلاص انتهى الامر قل احسن الله اليك اذا كانت المرأة تجلس عند اهلها خرجت من البيت وتطالب بالطلاق والالحاح بذلك فهل تعتبر ضمن قوله ولا لا تخرجه
قلنا خروجها ما يجوز خروجه اصلا ما يجوز فنقول لو قدر ثم طلقها نقول ارجع الى بيتك اقضي فيه العدة ومثل هذي الحال ينبغي ان يتدخل اهل المرأة وللزوج من اجل النظر في الاشكال وحل
اخر سؤال  قناة اليوتيوب يلا ندخل دول عشان قل احسن الله اليك هل الطلاق بثلاث في مجلس واحد يكون من الطلاق البدعي نعم قطعا غضب النبي صلى الله عليه وسلم على من طلق ثلاثة
روى النسائي باسناد صحيح كما قال ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام عن محمود لبيد قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق رأى طاغوت ثلاثا ثلاث تطبيقات جميعا. يقول فقام النبي صلى الله عليه وسلم غضبان
وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين ظهركم؟ شف ايلعب بكتاب الله وما يظهركم؟ حتى قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله الى هذه الدرجة النبي غضب غضبا عظيما وجاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني طلقت امرأتي مائة طلقة
تف قلبيها الطلقة. قال بانت منك بثلاث بانت بيوت كبرى بثلاث وسبعا وتسعين اتخذت بها ايات الله هزوا مسألة خطيرة يقول احسن الله اليك هل يقع طلاق السكران بعض العلماء يوقعه وكان الامام احمد رحمه الله يفعل ذلك
ثم رجع عن هذا القول لكن اذا حصل يقول تمتنع المرأة من الزوج حتى يأتيها الفتوى معتمدة  يقول احسن الله اليك رجل اراد ان يطلق زوجته فقالت الزوجة انا طاهر فطلقها بناء على كلامها
وبعد الطلاق قالت انا امزح والله اني طاهر فما الحكم ظاهر انه ايه تراجع المحكمة يقول احسن الله اليك. بعض الرجال يدع زوجته معلقة سنوات بلا نفقة ولا صيانة سنوات عدة. ولا صيانة للبيت ولا لاوليائها واولياؤها لا يهتمون بها فما تعليقكم؟ حفظكم الله
الله تعليقي ان هذا مما حدا من الانظمة الان الى الاغراض عن الازواج هذي امثلة امثلة قبيحة سيئة لبعض الازواج اترك زوجته هكذا واصل وهو اصلا قد يكون خربان صعب مسكرات ومخدرات ومضيع نفسه ثم يضيع الزوج هذا ما يجوز
هذا هنا يقضي القاضي بان عليه ان يلزم بنفقات السنوات الماضية كلها ادفعه غصبا عنه يعطيه هذي المرأة لكن لو طلقها نقول ايضا ينظر هذه حيض او لا؟ الطهر جامع فيه ما فيه. اذا كانت حائض ما يجوز
ينتظر حتى تطهر ثم يطلقها قال الاخير هذه متكرر تقول احسن الله اليك آآ ليتك تنبه الازواج الى رعاية بيوتهم فقد ابتعد بعضهم عن زوجاتهم واولادهم بالسهر في الاستراحات وتركوا الزوجات والاولاد
هم المخربون فقرب الزوج وبذله وقته لاهله يعني المهم في هذا الزمن. لذلك بعض النساء بعد ان تحصل على الوظيفة تخلع المهمل لبيته لانها تراه عبئا عليها وتستغني عنه بابنائها ووظيفتها
انا لله وانا اليه راجعون. والله هذا هذا امر محزن. هذا امر محزن. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يموت او يقوت تضييع هذا والله عز وجل خاطب الرجال فقال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس بالحجارة
طماط يفعل اين يذهب هذا هذا الرجل للاستراحات وش الاستراحات فيها؟ محاضرات دينية ولا تحفيظ قرآن في الواقع يعني اما ضياع وربما اسوأ من ذلك المخدرات او مسكرات او ربما بلاوي
في الموضوع هذا واقع ذا ونعوذ بالله من هذا الضياع. نسأل الله الهداية الجميع. والله تعالى اعلم
