بسم الله الرحمن الرحيم يحيى قول سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله خطاب لمن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بس  وامته تبعنه من ما المأمور به
ما المأمور به  اسمع صوتك. اعوذ بالله العلم التوحيد طيب هل في هذا اهمية التوحيد وضح  احسنت معنى هذا ان الانسان يبقى يتعلم التوحيد ويرسخ على التوحيد حتى يموت  ما معنى لا اله الا الله
لا معبود بحق الا الله   لا يعبد الا الله يعني فلو عبدنا الصنم فهذا هو الله هذا معنى كلامك   اذا اي وضح لا يستحق العبادة الا الله وقلنا لا يعبد الا الله صار كل من عبد اي شيء
البعد الصحيح واضح؟ يلا ما معنى لا اله الا الله  هذا خطأ لو قلنا لا معبود الا الله هذا خطأ لابد ان نبين لابد بحق الا الله. اي لا يستحق ان يعبد الا الله
كل ما عبد من دون الله باطل وعبادة الله عز وجل هو الحق. واضح؟ لا اله لا اله الا الله. اي لا يستحق العبادة الا الله عز وجل واستغفر لذنبك ايش معنى استغفر
مغفرة لذنبك خذ المؤمنين طيب. اللهم اهدنا وهديت موسى لقوله وللمؤمنين والمؤمنات فيها فائدة الايمان وضح ذلك  وللمؤمن والمؤمنات    محمد  اجل؟ ايه قاعد اقرا السؤال احنا قلنا فيه فائدة الامام
خلاص يوتيوب يبون السؤال. طيب انا اعطيهم السؤال اجل طيب في قوله يا اهل اليوتيوب واستغفر ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فيه فايدة الايمان وضح ذلك واذكر قاعدة الايمان وظح ذلك واذكر القاعدة في هذا
قاعدة طيب السؤال الان شيخ ابن سعد رحمه الله ذكر ان الطريق الى العلم بانه لا اله الا الله بامور منها يلا انا ابو انس   اذن معرفة تدبر اسماء الله عز وجل وصفاته
ايضا يلا موسى   ايضا معرفة ان الله عز وجل هو المنفرد بالخلق والتدبير. ايضا  الغياب مو بعذر ترى عندنا  يلا ايظا ما الذي يرسخ التوحيد  التأمل في ادلة الكونية والشرعية ايضا ها
هذا حكم ما الذي يعين عليه  نعم الله معرفة ان ان الله عز وجل منعم والام عز وجل ايضا ها موسى تعلم القرآن تدبر القرآن. ايضا محمد انه تعرف ثواب الله عز وجل للعاملين بعمله بالتوحيد وعقابه
ثواب لاولياءه وعقابه لاعدائه عبد المنعم  معرفة قبح الشرك. ايضا ها     احسنت ان الكتب اتفقت على ذلك ايضا ها؟ انه شهد به اكمال خلق الله عز وجل من انبياء الله عز وجل ها
يلا احسنت معرفة اوصاف المعبودات وعجزها. اي يشركون ما يخلقون. تمام   طيب من يجاوب على السؤال اللي ذكرناه؟ نقول فيه فضل الايمان يلا محمد فظل الايمان ان سوف تكسب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يستغفر لك
ايوه انك تحوز استغفار النبي صلى الله عليه وسلم. شو القاعدة؟ القاعدة ان كل ما زاد ايمانك كل ما يعني كنت اكثر يعني استحقاقا لهذا الفوز زين هذا في هذي العينة في قاعدة عامة
ان الحكم حكم المعلق اذا احسنت اذا علق بوصف بوصف يزداد بزيادة ويضعف بضعفه اذا فكلما ازداد الانسان ايمانه كان احق باستغفار النبي صلى الله عليه وسلم       فيه  ابو سعود الخلاوي
لا بس جواب عام يا ابو سعود ام سعود بسبب ايمانهم ام يوسف بسبب ايمانهم كان لهم حق على كل مسلم ومسلم من جملة حقوقهم ان يدعوا لهم ويستغفر لهم. لا
هذا في النبي صلى الله عليه وسلم طيب تخيل الله دخيل الله عياذا بالله استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه لا تكون بخيلا يا دخيل الله صلى الله عليه وسلم
لاباس  المؤمنين تشمت كوينات ولكن اخرجت المؤمنات زيادة في التوكيد  عبدالله التيمي انه كلما زاد الايمان زاد سبب المغفرة وكان احرى بالوقوع على الجزاء المعلق بصفة يزيد بزيادتها ممتاز يا عبد الله التميمي
ابو نواف انا جاي من مستشفى سنانهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وين صلى الله عليه وسلم يا ابو نواف؟ لا تكن بخيلا هذا من ثمرة الايمان لا بأس
طالع معيض بسبب ايمان واستغفر له. لا بأس بنت منصور هذا من كرمه سبحانه لنا امر نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم سوف نؤمنين فقط يعني الجواب محمد كلما زاد ايمان العبد زاد استغفار النبي صلى الله عليه وسلم له. صح
يقين بسبب ايمان كان لهم حق على كل مسلم ومسلمة وموجب حقوقهم يدعوا لهم ويستغفرون الذنوب اذا كان مأمور  هلا هلا هذا ما ذكرناه بنت منصور لاباس عبد النغم الثوم حب الخير
الزهراني والمغفرة من الله في الذنوب في كل وقت من الاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم ازحف بخيت البخيت من مبارك ابن دويش وجوب الاستغفار من الذنوب وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. جواب عام يا بغيت
سلطان سليمان كان الحق على كل مسلم مسلم وتشمت كورونا. لا بأس. سمن حربي  سليمان حربي. وضح هالجميع المسلمين ام فقط الصحابة؟ لا حنا ذكرنا ان ان الحكم اذا علق بوصف
شيء شامل كل كل من يتصل بهذا الوصف قلنا كل من اتصل بالايمان من الذكور والاناث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة ان يشبع بل قد قد نقول اسم حتى الام السابقة. المؤمنين
من زهران الى باس. اذا خلاصة الايمان وذلك لان من اتصف بالايمان ناله استغفار النبي صلى الله عليه وسلم والقاعدة ان الحكم اذا علق بوصف يزداد بايمانه وينقص بنقصه. فكلما ازداد الانسان ايمانا
ازداد نصيبه وحظه من استغفار النبي صلى الله عليه وسلم له نعم. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى تعالى ويقول الذين امنوا لولا ويقول الذين امنوا له سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها
قتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشية فاولى لهم طاعة وقول فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذه الايات فيها خطاب عام للمؤمنين. واعلم انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي. الفهد المدني
كان يوجد مؤمنون كمل ومؤمنون عندهم نقص ايمان. ومنافقون ظاهرهم الايمان وباطنهم الكفر. وقد اختلطوا في حتى ان الله عز وجل يقول ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم
خاطب النبي صلى الله عليه وسلم لا تعلمه نحن نعلمه وجدوا حتى ان احيانا يصدر الخطاب في القرآن للمؤمنين عموما ويكون المقصود به اما المنافقين الخلص تماما او من تأثر بالمنافقين
حتى ان بعض اهل الايمان يتأثر بالمنافقين ويعمل بما عملوا ومن ذلك معركة احد لانهم حينما حين خرج المؤمنون وكان منافقون لا يريدون الخروج وعلى رأسهم عبد الله ابن ابي بن سلول. فرجع بالمنافقين ورجعت معه فئتان من المؤمنين
ولكن الله عز وجل عفا عنهم. وقد ذكر الله عز عز وجل ذلك منفصلا في سورة ال عمران. ال عمران طيب هنا يقول الله عز وجل ويقود الذين امنوا لولا نزلت سورة
يعني من القرآن يعني سورة تحث على الجهاد وكانوا يستعجلون القتال والجهاد للكفار وهذا يصدر من المؤمنين ضعاف الايمان والا فان المؤمن كمل كابي بكر وعمر رضي الله عنهم وعامة الصحابة المعروفين هؤلاء ما يقولون ذلك بل كانوا ينتظرون
الامر من الله عز وجل ومن نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن قد يكون من ضعاف الايمان من الشباب كانوا يريدون القتال طيب ويقود الذين امنوا لولا نزلت سورة لولا يعني هلا
بعبارتنا اليوم ليش ما تنزل صورة؟ نبغى نقاتل استعجالا للقتال وحماسا لكن هذا خلاف الصواب لولا نزلت سورة ولذلك عاتبهم الله عز وجل فقال فاذا انزل سورة محكمة يعني المحكم هنا غير المنسوخ. الذي امر بالعمل به. فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
اي قتال الكفار وجهادهم بالسنان والسلاح رأيت الذين في قلوبهم مرظ مرض هنا يشمل نقص الايمان والنفاق الخالص طيب والذين ليس في قلوبهم مرض مباشر امتثلون ويستعدون وينتظرون امر النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك الى النبي صلى الله عليه وسلم كرها. طيب كنتم تستعجلون؟ هذا من العجلة ومن التعجل ومن الكلام الذي لا يصدقه الافعال
رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك يعني ايها النبي نظر المغشي عليهم من الموت. نعوذ بالله من ذلك  يعني المغشي عليه من الموت الغرقان اللي اللي ما توقع ما يأتي
نظر المغشى عليه من الموت فاولى لهم طاعة وقول معروف يعني كان الاولى بهم في البداية قبل نزول السورة وبعدها ايضا انهم يبقون يطيعون الله عز وجل وان يقولوا قولا
معروف موافق للشرع فلا يستعجلون ولذلك جاء في الاحاديث ان اعظم الناس جرما عند الله من سأل عن شيء لم يحرم فحرم بسبب سؤاله. هكذا الحديث هؤلاء قبل شرعية القتال قبر امر بالقتال يطالبون بالقتال نريد القتال نقاتل
فلما حصل الذين في قلوبهم مرظ اما ظعف ايمان او نفاق خلص خافوا ورعبوا. قال الله عز وجل فاولادهم شو معنى اولى كان الاولى بهم والمنتظر منهم انهم لا يستعجلون القتال ولا يتكلمون في شيء يستعجلون الاحكام وانما يبقون
الله طاعة وقول المعروف. يعني يمتثلون الاوامر واجتنبوا النواهي التي نزلت. ينتظرون طاعة وقول معروف. ايش قول المعروف  اي يقولون قولا موافقا للشرع. هذا هو المعروف طيب فاذا عزم الامر
يعني اتى امر بالقتال او بغيره فاذا عزم الامر يعني جد وهنا وجب القتال فلو صدقوا الله يعني كانوا صادقين جادين مخلصين لله فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم خيرا له من عدم الصدق. ومن التردد لكان خيرا لهم
ثم قال سبحانه مخاطبا لاولئك المنافقين ويشمل ايظا ظعاف الايمان فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم هذا كلام شديد قوي لانهم استعجلوا ثم نقصوا ونكلوا فهل عسيتم عسيتم هنا مع لبنان لعلكم
هنا معنا شو معنى عصيتم؟ لعلكم ان توليتم قيل بها معنيان توليتم اي اعرظتم عن الامر وما جاء به الايات من الامر بالقتال او بغيره. وقيل توليتم صرتم ولاة يعني امراء
لكن القول الاول اقوى واحرى ان يشمل كل انواع هؤلاء. ولو قلنا للولاية اي تولي الامر اكونوا لكان قليلا كم يصير امير؟ قليل هنا بعد توليتم ايش اعرضتم وتركتم الامر فهل عسيتم لعلكم ان توليتم ان تفسدوا في الارض والفساد بالارض يكون بالمعاصي
والمعاصي اما ترك الواجب او فعل المحرم. هذي المعاصي. اذا ما معنى الفساد هنا المعصية. المعصية تدور على ماذا؟ نقول تدور على ترك الواجب او فعل المحرم. فهل عسيتم ان
ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم يعني يؤول الامر بكم ايضا الى تقطيع الارحام لان المعرض عن الله الكافر بالله عز وجل قليل الايمان يأتي الى اولى الناس بالصلة ويقطعه
انما همه نفسه وهذا قد يحصل من بعض المؤمنين من ضعاف الايمان. اما قوي الايمان ما يقطع رحمه لان الله عز وجل الذي يقول والذين يصلون ما امر الله بان يوصل ويخشون ربهم
فمن علامات الايمان صلة الرحم والمراد بالرحم القرابة واولى القرابة الوالدان لكن قطيعة الوالدين تسمى عقوقا. معنى تشمل ترى  فتعين في قطيعة الارحام الاخوة والاخوات والاعمام عمات والاخوال والخالات وفروعهم
طيب ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم؟ اسمع اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم هذا امر عظيم وخطاب شديد ومروع ان من افسد في الارض وقطع رحمه اولئك لهم اللعنة. ومعنى اللعنة اي الطرد والابعاد عن رحمة الله. اولئك الذين لعنهم الله وتأمل
ان الله لعنه بنفسه لم يدعو عليهم النبي صلى الله عليه وسلم او المؤمنون لا. الله عز وجل قد حكم بذلك لان المتكلم هو رب العالمين اولئك يخبر عز وجل ان من افسد في الارض بالكفر والمعاصي
وقطع رحمه انه ينال الجائزة وهي لعنة الله عز وجل. نعوذ بالله من ذلك. اولئك الذين فاصمهم اصمهم اي ختم على سمعهم الا يسمعون ما ينفعهم. واعمى ابصارهم اي اعماهم. فلا يبصرون ما ينفعهم. وانما لهم اذان لا
يسمعون بها الخير ولهم اعين لا يرون بها الطريق القويم وانما يرون الفساد والمعاصي والاعراض عن الشرع نعوذ بالله من ذلك نعم قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله تعالى ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة الى اخر الايات. يقول تعالى
ويقول الذين امنوا استعجالا ومبادرة للاوامر الشاقة. لولا نزلت سورة اي فيها الامر بالقتال فإذا انزلت سورة محكمة اي ملزم العمل بها وذكر فيها القتال الذي هو اشق شيء على النفوس
لم يثبت ضعفاء الايمان على امتثال هذه الاوامر. ولهذا قال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. اي من كراهتهم لذلك وشدته عليهم. وهذا كقوله تعالى
الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا ا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. ثم ندبهم تعالى الى ما هو الاليق بحالهم
قال فاولى لهم طاعة وقول معروف. اي فاولى لهم ان يمتثلوا الامر الحاضر المحتم ويجمع عليه هممهم ولا يطلب ان يشرع لهم ما هو شاق عليهم. وليفرحوا بعافية الله تعالى وعفوه. فاذا عزم الامر اي جاءهم الامر جد وامر محتم. ففي هذه الحال لو صدقوا
الله بالاستعانة به وبذل الجهد في امتثاله لكان خيرا لهم من حالهم الاولى وذلك من وجوه منها ان العبد ناقص من كل وجه. لا قدرة له الا ان اعانه الله. فلا يطلب زيادة على ما هو قائم
بصدده ومنها انه اذا تعلقت نفسه بالمستقبل ضعف عن العمل بوظيفة وقته وبوظيفة المستقبل بل اما الحال فلان الهمة انتقلت عنه الى غيره. والعمل تبع للهمة. واما المستقبل فانه لا يجيء حتى تفتر الهمة عن نشاطها فلا يعان عليه. ومنها ان العبد المؤمل للامال المستقبلة
مع كسله عن عمل الوقت الحاضر شبيه بالمتألي الذي يجزم بقدرته على ما يستقبل من امور فاحرى به ان يخذل ولا يقوم بما هم به ووطن نفسه عليه. فالذي ينبغي ان يجمع العبد همه
ونشاطه على وقته الحاضر. ويؤدي وظيفته بحسب قدرته. ثم كلما جاء وقت استقبله بنشاط وهمة عالية مجتمعة غير متفرقة. مستعينا بربه في ذلك فهذا حري بالتوفيق والتسبيح سيدي في جميع اموره. طيب انتظر نعيد الكلام ذا ونعلق عليه. ارجع من عنده فاذا عزم الامر. عند قوله سبحانه
وقوله تعالى فاذا عزم الامر اي جاءهم الامر جد وامر محتم ففي هذه الحال لو صدقوا الله بالاستعانة وبذل الجهد في امتثاله لكان خيرا لهم من حالهم الاولى. وذلك من وجوه. يعني ان يبقى الانسان لا يتمنى
شيئا جديدا ولا يتطلع لما لم يؤمر به. وانما ينتظر طيب يقول الشيخ وذلك من وجوه يعني الاولى والاحسن. والافضل ان الانسان يبقى على ما امر به يمتثل. طيب ها لماذا؟ منها
ان العبد ناقص من كل وجه. يعني عاجز الا بالله عز وجل الانسان ما لم يكلف به. نعم. لا قدرة له الا ان اعانه الله. نعم. ومن ذلك مثلا حنا في امن
لك واحد يا ليت الجهاد يقوم والله كان يوريك في ذا الكفار نفعل ونترك ونسوي ليت بس يقوم الجهاد خلك احمد ربك انت في عافية والان الحمد لله في امن وامان جاهد نفسك على العلم على الدعوة على العبادة على
انكار المنكر ما تستطيع. نعم. فلا يطلب زيادة على ما هو قائم بصدده. نعم. ومنها انه اذا علقت نفسه بالمستقبل يعني بيصير كذا بيصير كذا متى يصير جهاد متى لو كان في جهاد لو رحت مثلا والله اركان روح افغانستان ولا اروح ولا
شان الله كان اوريك فيهم. يروح يجيه برد يموت من البرد يقعد يعود في المستشفى خلك احمد ربك انت في عافية ها تعلم مستقبل انه اذا تعلقت نفسه بالمستقبل ضعف عن العمل بوظيفة وقته
في وظيفة المستقبل يعني يضعف طلب العلم عن حفظ القرآن عن حلقة ربما يروح حلقة يومين ثلاثة يمعدلو الحلقة رح طيب الحلقة اصبر على الحفظ. اصبر على المراجعة. اصبر على التسميع
خلك فيما انت فيه الان طيب لماذا؟ اما الحال فلان الهمة انت قلت عنه الى غيره. يعني الان في شيء عنده طلب علم دروس نبغى شيء فوق شوينا صح الدروس زينة. لكن نبي الجهاد يا اخي ابغى اجاهد الشهيد تدري الشهيد يغفر لسبعين من اهله
يخير في الحور العين. طيب انت الان في خير انت قلت همتي الى ما ما لم يشرع في حقه ما ما هي فرصة له. الان انت في خير فترك اللي فيه الان فظعفت همته الان طيب ها بعدين
واما المستقبل فانه لا يجيء حتى تفتر الهمة عن نشاطها فلا يعان عليه. نعم يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حين امروا بالجهاد ضعاف الايمان ضعفوا ولذلك بعضهم رجع مع عبد الله ابن ابي
بينما اهل الايمان ابو بكر الصديق وعامة الصحابة المعروفين ثبتوا ثبت رضي عنهم وارضاهم نعم. ومنها ان العبد المؤمن للامال ومن ذلك مثلا بعض الناس الان في درس ثم درس تفسير والله يا اخي لو لو تقررون عن ابن جرير سهر
ركز عليه يعني شف الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء قبل نص ساعة قبل الصلاة بعد نص ساعة ونركز ابن ابن جرير جردا انت الان في تفسير خير قال صح لك من جيل تعرف
طبعا هذا باجماع السلف انداء بن جرير احسن التفسير في اشياء قالوا يا اخي والله بنركز ركزنا قدرنا او شف الحين بلغ النووية صغيرة صح الربيع النووية بس ليش ما نخلي في البخاري
بخاري هذا كله صحيح البلوغ غرب عين نووية فيها بعض الاحاديث فيها صح ولا لا؟ هذا حديث ضعيف ليش يحفظ الضعيف  لو ركزنا على البخاري مثلا خله ثلاث شهور من الان مثلا في واحد ذو القعدة الين نهاية محرم نقدر
نقدر نخلص البخاري بعدين طيب تفضل يلا نبدأ بالبخاري اول يوم ما شاء الله ناطر غترته مقفل جوال وربما راح باعه اصبح باء الجوال يومين ثلاثة اربعة خمسة بتلفت يمين يسار. والله الوادع
الوالدة عندها ظرف وبيجيني خوالي اسبوع جلسنا جهز يلا ملخبطة كذا هذا ما ينفعنا. ولذلك كثير ما يطلبون يعني عندهم همة وقتية ثم  الانسان يتأنى يتأنى ثم يثبت على ما هو عليه من الخير ولا يستعجل
استعجال في تحصيل العلم في انكار المنكر في اصلاح الناس ايضا يموت الهمة الشيخ رحمه الله كلام الشيخ بن سعيد ترى كلام كبير. كلام كبير قواعد الشيخ ابن سعدي رحمه الله كان يتكلم بالقواعد العامة
شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول في زمنه يقول تريدون امة بقيت سنين في غفلة في لحظات تصبحونها استعجال هذا ما يصلح اذن في الشيخ رحمه الله يقول يبقى الانسان في ما هو مكلف به الان فيما تستطيع
اما تتطلع الى تترك اللي انت مأمور به الان. وتطلع الى امور اشياء سابقة وهذا ما يصلح. نعم قال رحمه الله ومنها ان العبد المؤمل للامال المستقبلة مع كسله عن عمل الوقت الحاضر شبيه
متألي الذي يجزم بقدرته على ما يستقبل من اموره. نعم. هذا معنى ما ذكرنا. لو حصل كذا تشوفني اول اول واحد جهات لو قالوا يا نروح لليمن والله تشوفني الجبال ذي عندي على طول اتسلق الجبل بدون شيء. ما شاء الله عليك. وبعدين الله
طي الروس اول طلقة فوق راسه شف منحاش  يتألى كانه بيسوي بيفعل وبيترك. نعم. فاحرى به ان يخذل ولا يقوم بما هم به ووطن نفسه عليه. فالذي ينبغي ان يجمع العبد همه وفكرته ونشاطه على وقته الحاضر. ويؤدي وظيفته بحسب قدرته. ومن ذلك الان من ذلك انك تبقى
لطلب العلم عندك كلية تحظر الدرس تركز في الدرس ثم على طول تروح الكلية عندك اهلك تقول بحقهم عندك وظيفة داوم من اول الدوام وتخلص اخر الدوام. لا تطلع لا تاخذ اجازة طيرانية
وتقول امورك رتبها. بحسب قدرتك بتقدر تحفظ نص وجه احفظ نص وجه لا تزيد تقرأ ما تريد تأخذ العلم كله. لازم واحد يجد في العلم ولا شوي شوي. توقع القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في كم
سنة ثلاثة وعشرين ثلاث وعشرين سنة بعضهم يبغى يحضر دورة في القرآن شهر يختم وبعدين هذي الدورات تنشيطية مهي دورات تحصيل العلم صح فيها خير وفيها تنشط لكن بعدين الانسان يبغى يستمر. اذا فوظيفتك دراستك القيام بحق اهلك قيام بحق والديك
نعم  ثم كلما جاء وقت استقبله بنشاط وهمة عالية مجتمعة غير متفرقة. مستعينا بربه في ذلك فهذا بالتوفيق والتسديد في جميع اموره ثم ذكر تعالى حال المتولي عن طاعة ربه وانه لا يتولى الى خير بل الى شر. فقال فهل عسيتم ان توليتم
ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اي فهما امران اما التزام لطاعة الله وامتثال لاوامره تم الخير والرشد والفلاح. واما فثم الخير. احسن الله. فثم الخير والرشد والفلاح اما اعراض عن ذلك وتول عن طاعة الله فما ثم الا الفساد في الارض بالعمل بالمعاصي وقطيعة الارحام
ارحام. طيب رحمه الله هذا خطاب للمنافقين كما قلنا ان الخطاب الاول موجه للمؤمنين وكذلك فيهم شغلنا ضعاف وايمان وفيهم منافقون  ولا لا؟ هيكون الخطاب يوبخهم وهم يسمعون ترى وهذا توبيخ لهم عظيم. ودعوت لهم للعودة
لان منى عقيد يتوب تابوا واصلحوا وبينوا. نعم وقوله اولئك الذين اي افسدوا في الارض وقطعوا ارحامهم لعنهم الله بان ابعدهم عن رحمته وقربوا من من سخط الله. صح فاصمهم واعمى ابصارهم اي جعلهم لا يسمعون ما ينفعهم ولا يبصرونه. فلهم اذان ولكن لا تسمع سماع
عال وقبول وانما تسمع سماعا تقوم به حجة الله عليها. ولهم اعين ولكن لا يبصرون بها العبر والايات ولا يلتفتون بها الى البراهين والبينات           يقول احسن الله اليك في الحديث الطويل اذا كان العبد في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة. فما المقصود باقبال من الدنيا
يعني سكرات الموت هنا انه نزل بالموت لكن الى الامامات وفي سكرات الموت يقول احسن الله اليك هل يجوز جمع اكثر من نية في الصيام في اليوم الواحد يجوز اذا كان نافلة فيكون ينوي الاثنين والثلاث البيظ واذا كان في شعبان فيكون شعبان شعبان مور
من محرم هكذا في اه تسع من ذي الحجة يكون باثنين وخميس يعني من تسع ذي الحجة واثنين وخميس يقول احسن الله اليك سافرت من جدة الى ينبع وجلست ثلاثة ايام هل يجوز لي ان اقصر؟ او اقتصر
فقط على الجمع لا هذا ولا هذا كثير من الناس يظن السفر خلاص اقصر واجمع نقول لا نقول نسألك هل عندك مسجد؟ الجواب نعم اكيد في مساجد صل في المساجد
فاذا صليت في المسجد لا تجمع ولا تقصر لانك سوف تصلي خلف امام مقيم فتتم تبعا له. ولو قصرت بطلت صلاتك ولو صليت في البيت اثمت لانك تسمع النداء ولا تجيب
لكن نقول من حيث العموم ما دام سفرك اقل اقامتك اقل من اربعة ايام فانت في حكم المسافر. لكن يجب ان تصلي في المسجد ولا تجمع الا لحاجة ظاهرة لكن لو فاتتك الصلاة دخلت المسجد فقد صلوا. هنا تقصر اذا كنت الامام
تصلي بنفسك او بجماعة معك ثم هل تجمع نقول لا تجمع الا لحاجة. الحاجة مثل ماذا؟ مثل الان سوف تصلي المغرب وعندك طلعة هنا السوق او الى مكان ربما تحتاج الى الذهاب والاياب او معك اهلك يصعب عليك ان تنزل وتصلي في المسجد
هنا حاجة اما بدون حاجة جالس المسجد يعني جالس في الشقة جالس في البيت او سوف يذهب الى السوق وهو رجل لوحده. واذا جاء وقت صلاة العشاء اغلق الناس الاسواق سيارته
وهو جالس سيارته اذا المسافر النازل يصلي في المسجد فاذا صلى كمله اتم الصلاة يقول لا تجمع الا لحاجة عند الحاجة ولو حاجة يسيرة اجمع اذا كان ما راح يشيخ. اذا كان كذلك
لكن لو المرأة مثلا بتقول والله بروح للسوق مع امي مع اختي او مع بناتي ودنا نصلي في البيت الوضوء متيسر المكان متيسر نصلي المغرب والعشاء ونطلع للسوق حتى لو الغى السوق ما ندري نجد مسجدا
لان النساء غير الرجال وقد تكون المسجد زحاما في قسم النساء او ما في وضوء وربما ما تيسر هنا المرأة تجمع والمرأة تجمع وتقصر. ما عندها ايمان عند الحاجة. نعم. المرة اذا اذا نزلت في بلد اقل اربعة ايام فرأي الجمهور انها مسافرة. فتقصر
لكن صلي كل صلاة في وقتها ولا تجمع كملو الا لحاجة ايش معنى حاجة؟ شغل شغل     ركعتين     احسنت سؤالا جيد. يقول لو انه دخل المسجد يصلي الظهر مثلا. فاذا قد صلوا ركعتين
فصلى الامام ركعتين ثم سلم. نقول يجب عليك وجوبا ان تقوم فتأتي بركعتين  صليت خلف خلف الامام. ولذلك سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين
واذا صلى مع الامام صلى اربعا. قال تلك السنة يا ابن اخي. ومعنى السنة اي الشرع ان السنة تطلق احيانا على على الشرع ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عليك بسنتي ليس المعنى سنتي عليكم بالنوافل لا عليكم بدين الذي اتيت به اذا فالسنة هنا معناها
ها الشرع الواجب. فمن صلى خلف الامام فقصر فان صلاته باطلة يجب ان يعيدها. الا في سورة واحدة استثناء شيخنا رحمه الله وهو المغرب لو صلى العشاء خلف من يصلي المغرب هل هو ان يقصر
او صلى العشاء خلف من يصلي التراويح كم بيصلي الامام يقصر نعم يقول احسن الله اليك كيف تكون قطيعة الرحم قطيعة الرحم لابد فيها من نية اما لو انه اهمل اهمل صلة رحمه ما نقول هذا قاطع وهذا مقصر في صلة رحمه
الانسان مثلا انشغل انشغل بدنياه انشغل بوظيفته بدكانه بابله غنم مزرعته اخواله عنده ما يأتيهم هذا قصر في في رحمه ولم يقطعهم. القطيعة لابد فيها يقصدها ما يقربهم. يبتعد عنهم
فهذه وصلة الرحم عرفية صلة الرحم ها وش معنى عرفية؟ ما تعرف الناس عليه. ومن ذلك الزيارة السلام. يروح لهم ادعوهم اذا صار عنده عزيمة اذا كان غني هم فقراء يصلهم يصلهم
نعم. يقول اعياد يروح يسلم عليهم نعم. يقول احسن الله اليك. هل ورد انه عند التثاؤب؟ نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا هذا خطأ يعني ما اتمنى ان تعود من الشيطان
لانها تبغى تعوذ من الشيطان لكن لا تربط بالتثاؤب وان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال الغطاس من الرحمن من الشيطان؟ الجواب نعم التثاؤب من الشيطان؟ نعم. هكذا قال
لكن هل قال فاذا تثاب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان؟ نعم. جاب لا. بل قال فاذا تثاب احدكم فليكظم ما استطاع  ولم يقل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا فربط التعود بالتثاؤب هذا خطأ
نعم يقول احسن الله اليك شوف حديث العطاس ابن الرحمن يقول انه مقبل على الجامعة ويريد تخصصا شرعيا. ومن حوله يقولون لن تتوظف في المستقبل. فهذه التخصصات ليس لها مستقبل وهي من تضييع الوقت. فما هي نصيحتكم في ذلك؟ نصيحتي ان كان يطلب العلم
وعنده امكانية طلب العلم بدون جامعة فلا بأس ان يتخصص في تخصص يتوظف به. هندسة طب اه اي شيء من هذه الوظائف التي تستطيعها لابد الانسان المطلب رزق. لكن لو قال لا انا ما عندي طلب علم اذا دخلت في الجامعة نقول يدخل الجامعة الشرعية
ها وش الحديث ان الله يحب العطاس نعم يقول احسن الله اليك ما حكم ان اقرأ كل يوم البقرة بنية البركة لا عاد في ذلك دليلا والعبادة لابد لها من دليل. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قالها في سورة البقرة اخذها بركة
وتركها حسرة لم يرشد الى ان نقرأها كل يوم والصحابة رضي الله عنهم الذين هم احرصوا مني ومنك على الخير وافهم منا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك. هذا دين
لكن لو قرأ الانسان لعارض لرقية هذا لا بأس. اما ان يقرأها كل يوم للبركة نقول اين الدليل؟ طيب كيف ناخذ بركتها؟ نقول اثناء القراءة. الورد يقول احسن الله اليك دعاء بمعنى انه يقرأ القرآن كله لما يركز على سورة البقرة فقط هذا يحتاج الى دليل
يقول احسن الله اليك هل دعاء الصفة شرك؟ مثل قول يا رحمة الله العلماء قالوا ان دعاء الصفة لا يجوز يا رحمة الله ارحميني لكن اسألك برحمتك اسألك بعزتك  نعم هذا المشروع
يقول ما حكم قول وعليكم السلام والرحمة رحمة الله الله اعلم يقول احسن الله اليك هل يجوز للحائض ان تمسك غلاف القرآن دون صفحاته لأ وهكذا من ليس على وضوء
الا اذا كان في في تجريب جديد اما التجنيد الاصلي فهو تبع للقرآن ويثبت تبعا ما نثبت استقلالا يقول احسن الله اليك اذا كان طلب الجهاد من ضعاف الايمان فلما فرض كان عليهم وعلى اقوياء الايمان
هو اختبار لمن كان ايمانه قويا ايضا؟ نعم لا شك ان كل الاوان باختبار ابتلاء وامتحان يقول اذا لخبطت في عدد اذكاري مثل حسبي الله الذي لا اله الا هو الى اخره ما ادري انا قلتها ثنتين او ثلاث
هل اعيده او اتم على ما انا يعني اظن؟ لا لا تم على ما ما غلب على ظنك. لا تعيدها مرة ثانية وهكذا اذكار الصلاة يقول احسن الله اليك. في ما قلتم ان الانسان ممكن يدخل في صلاة والامام في صلاة. فهل اختلاف النية
المأموم يعني والامام ما في شي؟ في خلاف بين العلماء. والصواب انه لا يظر ويدل ذلك حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه حينما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم رجع الى اصحابه فيصلي بهم فهو
صلي نافلة وهم يصلون فريضة فاختلفت النية هذا هو الصوب المسألة فيها خلاف لكن هذا هو الصواب اختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول احسن الله اليك اذا ابتدأت في صلاتي سنة هل يجوز ان احولها الى فريضة؟ ما يجوز
والقاعدة في هذا ان الصلاة الانتقال من صلاة معينة الى معينة يبطل الثنتين اما الاولى فقد تركها. واما الثانية فلن يبتدأها من اول. مثاله. انسان دخل في ركعتين قبل صلاة الظهر. الراتبة
فلما كبر تذكر انه لم يصلي راتبة الفجر. فغير نيته الى راتبة الفجر نقول لا تصح لا هادي ولا هادي. نقول اما الاولى وهي راتبة الظهر فقد تركتها واما الفجر فانك تمن
ما بديتها من اول. فهي ناقصة لا تصلح لا هذي ولا هذي. والفريضة كذلك. لكن يجوز قلب معين الى نافة مطلقة اما النافلة فالامر فهيسير اعني راتبة الظهر مثلا لانه ترك ترك سنة. واما الفريضة فلا يحل تركها الا لضرورة
او لمصلحتها  مصلحتها. الضرورة مثل لو ان الانسان كبر المرأة كبرت في صلاة الظهر. ثم سمع طفلها يصيح خافت عليه اما من النار او من الكهرب تقطعها هذي ظرورة واما لمصلحتها فلو ان الانسان دخل متأخرا وقد صلى الناس فكبر لوحده
ثم سمع جماعة يقيمون الصلاة فقطع صلاة الفريضة وذهب اليهم هذا لمصلحتها. لان صلاة الجماعة اولى من صلاة الفرض. واما بدون ضرورة ولا المصلحة فلا فلا يجوز. ومن ذلك الان قضاء رمضان
بعض الناس عليه يوم او يومين من من رمضان يصوم قضى ثم يجي في الضحى والله يجيب الفطور يجيبون التميس وريحته تشق الخشم لا صار واحد صايم لكن لا هو بصايم قال ماني مفطر ذا الحين خل بنام لكن اذا صار صايم الانسان
العيشة ويا زين الشاهي والقهوة. الشيطان يزينها الشيطان ويفطر وقد صام فريضة قضاء هذا ما يجوز الواحد مهوب لازم يصب على طول يقول نام. لكنك اذا بدأت في الفرض الموسع
وجب عليك اتمامه. فيجب ان تتم هذا اليوم طلب المعين الى معين. ايه. يقطع صلاته ولا يجعلها نفسه في يعني لما تبين الحكم يتم هنا في    يعني ايصال جماعة نقول لأ ده يعيدها الا اذا كان في مكان محصور
فيعيدها نافلة مثال انسان طالع للبر جاء وقت الظهر فصلى فجو جماعته ربعه واقاموا الصلاة للظهر فهنا الافضل ان يصلي معهم. لكن هل يصلي معهم فريضة؟ الجواب لا نافلة فريظة انتهت. انت في حقه
يقول احسن الله اليك اذا دخل عند كل يوتيوب يوتيوب الحين اكثر منا يوتيوب وناصر سبعين رنيم واجد ذي   قد بدينا هنا يلا ابدأ السلام عليكم. يقول كيف يصلي من لم يصلي العشاء خلف المتنفل؟ هل يجوز له ان يقصر
من صلى خلف انسان يصلي ركعتين نعم له نقص لان الصلاة هذا مقصورة صلاة ركعتان المهم اقول انه في التراويح لو دخل لو دخل المسافر الذي يصلي العشاء خلف امام التراويح يصلي ركعتين فيصلي يقصرها. واذا كان المتنفل عادي مهو بمسافر
الاربع يتم وهو ثنتين لا لا اذا كان نافلة ركعتان لكن نافذته ركعتين فيقصر ايضا يقول احسن الله اليكم هل يجوز رفع اليدين في تكبيرات الصلاة بشكل عام لا رفع اليدين في اربع مواضع
في تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من الثنتين الى الركعة الثالثة. ما سوى ذلك ما في رفع يقول احسن الله اليك. من هي الطائفة المنصورة التي اخبرنا عنها النبي؟ صلى الله عليه وسلم. هم اهل السنة والجماعة. وهم
من كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن سار على نهجهم ومن العلماء المعاصين في هذا العصر الشيخ ابن باز ابن عثيمين الالباني عليهم رحمة الله الشيخ الفوزان كبار علمائنا
المنصورة فيما نرى يقول احسن الله اليك اذا كنت مسافر في الخارج ولا اتواصل بخالاتي وعماتي الا اذا صادفتهم عند الوالدة هل هذه قطيعة هذا تقصير في صلة الرحم قلنا ان القطيعة تكون عند مقصودة يقول احسن الله اليك
اذا اردت ان اراجع حفظي في الليل فانني اصلي. ثم في صلاة القيام اكرر الوجه مرة او مرتين والاية احيانا ثلاث مرات وانا في نفس الركعة. هل فعلي صحيح؟ لا بأس
لا بأس بذلك. النافذة الامر فيها واسع   يقول احسن الله اليك الطفل الذي عمره ثلاث سنوات اربع سنوات لو قال كلاما لا يجوز في الشرع هل يؤاخذ به؟ لا مرفوع عنه القلم لكن والده او وليه ينهاه. اللي يتعود
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر الطفل حينما اكل باليسار قال يا غلام سم الله وكل بيمينك. معنى صغير ما يؤاخذ لكن يؤمر بالخير عن الشر نعم يقول احسن الله اليك. اذا دخلت مع الامام وهو في التشهد الاول هل اقول التشهد؟ او اسكت الى ان اقف معه؟ لا
تفعل كما يفعل الامام افعل كما فعل الامام يقول احسن الله اليك. اذا كانت هناك طوائف كثيرة تدعي انها على السنة. كيف اعرف الطائفة المنصورة قطع في المنصورة هم من اتبع الكتاب والسنة
ومن منهم ابن تيمية لعبد الوهاب الفوزان هذه الامثلة فعليك بهؤلاء الزمهم واحذر المخالفين احذروا المخالفين وكل يدعي ترى كل يدعي بالان طوائف مبتدعة يقول نحن اهل السنة. ويسمون اهل الحق اهل السنة وهابية حشوية مجسمة. وسبحان
الله من اتبع القرآن والسنة او الحشوية مجسمة وهابية. لانك ما تروح القبر وما تطوف عليه ولا تتبرك وتقول ان الله فوق وهذا حشوية وتثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم
انتبه عليك بهؤلاء العلماء. عليك المعاصرين ابن عثيمين عليه رحمة الله. الزم كتبه الزم هذا الكتب ولا تسمع لغيرها. تراك اذا اذا اذا سمعت لغير اهل السنة قد تتشرب بالبدعة ثم يصعب عليك
ولذلك انا ارشد لشيخنا رحمه الله لانه عالم موثوق ولان علمه متوفر وعلمه يسير مبسط الان ندخل على اليوتيوب اسمع شرح العقيدة الوسطية لابن عثيمين شرح كتاب التوحيد ابن عثيمين الزمه. والله لتحس بالانشراح والطمأنينة والراحة ما لا تحس بغيره
نعم الزم شروح الشيخ الفوزان حفظه الله  نعم يقول هل يجوز التعوذ من الشيطان اذا وسوس الي في الصلاة؟ نعم لا شك بل النبي عليه الصلاة والسلام حينما قالها قال له عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه
قالوا يا رسول الله ان الشيطان لبس علي صلاتي وقراءتي فقال ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فاتفل عن يسارك واستعذ بالله. قال ففعلت وذهب الله عني يقول احسن الله اليك. اذا كنت اتبع عالما موثوقا ثم تبين ان له رأي يخالف الدليل
ويخالف يعني علماء اخرين موثوقين. فما حكم التعصب لقول هذا الامام؟ هذا خطأ هذا غلط الواجب عليك اذا تبعت عالم ثم تبين لك بالدليل انه اخطأ فاترك كلامه وتبيع الدليل هذا هو الواجب
عرفا يعتبر قطيعا كمية الشخص ايه. نعم. يعتبر قطيعة. ما دام الناس تعارفوا انها ان قطيعة فنقول نيته فاسدة هذا. هذا مخالف يعني مثاله في العيد ما يروح يزور خواله
انا ما قاصي القطيعة لان هذي قطيعة قصدت ولا ما قصدت؟ والله مو بنيتي كنت مخرف انت  خلاص محمد  عندك واسطات وعندك علوم. لا يقول سؤالي في اليوتيوب اني كتبته وما حصلت السؤال يعني. يعني قريت اللي هناك كلها
يعني يقول ان اللهم صلي على محمد يقول ان بعض الناس اذا قرأوا الاذكار يمسحون وجوههم يقول هل هذا الفعل له واصل اسويه او ما اسويه لا اعرف ذلك دليلا. وكل ما يتعلق بالشرع لا بد له من دليل. اجتهادات الشخصية احس انه كذا. ولابد من دليل ابقى مع
دليل  لا اقرأ اذكارك بدون ما تمسح وجهك ويديك لكن في الليل اذا جلست على فراشك قرأت المعوذات جمعت يديك هذا تمسح راسك وجهك هذا بيجدد في البخاري ومسلم       جمل غير عذر نطالبك بالدليل
اعطني الدين. انظر هم يقولون من يقولون الدليل ولا هم  ايه ايه    يعني هم جمعوا وانت ما تجمع. هنا الان انت تجمع معهم على الصواب هو مخالف للصوم. الصلاة تصح ترى. ترى لو جمع المسافر النازل من غير حاجة صحت صلاته وترك ترك الاولة وتصح صلاته
الاولى وتصح صلاته. فانت هنا ستجمع امر لعل لا تفوتك الجماعة انت فعلت الاولى ترى المسافر النازل اذا جمع من غيد عذر ولا حاجة صلاته صحيحة لكن لا شك ان اجره ينقص
واضح؟ فنقول اجمع ما عملت. لانك لو تركتهم فاتك الجماعة   ايه حزر سنة والجمع بحر. صح لكن ترى لو قال والله انا نازلين صحيح لكن بنروح
