بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله سبحانه ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. شيخ سليمان اعرب يوما ظرف. اين عامله؟ احسنت. يعني ترى الذين كذبوا الله
يوم القيامة صح طيب بكري من الذين كذبوا على الله ويدخل فيه منفار دخول اولية. قال ابن كثير تسد وجوه اهل البدع. تبيض وجوههم طيب ايظا من هؤلاء ايوه ايش قالوا؟ مثلا قالوا
محمد صلى الله عليه وسلم انه صاحب او كافر ماش ها ابغى اللي قلت لكم الذين هم يكذبون على الله في الدين يقولون هذا رسول الله اذا الفتوى بغير علم. طيب ايضا ابو عبد الله احسنت اتخاذ اتخاذ
لله. او ان الله له ولد. زين موسى ما عقوبة المتكبرين؟ جاء في السنة ان يوم القيامة احسنت اذا فيكونون حقيرين يوم القيامة كامثال الذر. يعني الصغيرين كامثال النمل. طيب
في قول سبحانه قاد آآ جهنم والكفار وينجي الله الذين امنوا بمفازتهم وهؤلاء بعد اولئك هذا يدخل في ضمن قول الله تعالى القرآن مثاني تقشعر منهم جلود الذين يخزنون ربهم
ما معنى مثاني؟ تثنى فيه المعاني المتقابلة وتكرر ايضا. ابراهيم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون. ايش الفرق بينهم؟ يمسهم السوء ويحزنون عطني اكلم بدل السوق غير ها الضرر ها العذاب اظهر شيء العذاب
طيب ويحزنون السوء والعذاب ظاهري والحزن قلبي فيجمع لهم بين العذاب البدني والعذاب القلب النفسي طيب عبد الرحمن ابن نادي حتى بجنب بعض كلكم بعض كل مرة كل واحد طيب قوله سبحانه الله خالق لشيء
سل بها اهل البدع على مسألة. كلام الله مخلوق. ان القرآن مخلوق. كيف ترد عليهم الله خالق كل شيء هم يقولون القرآن شيء الله خالق كل شيء. طيب. نقول لهم حتى
ما يكفي الا في دليل كيف عبد الرحمن الثاني قول الله جل وعلا الله منزل طب وانزل الحديد فيه بأس شديد الحديد مخلوق فيه دليل ما ذكرناه امس لكن ذكرناه في غير هذا المجلس. وايضا ذكرنا امس دليلا الشيخة ذكرها الشيخ بن سعدي ها
احسنت اذا نقول القرآن كلام الله كلام الله وكان الله ولم يزل بصفاته قديما قبل قبل الخلق قبل الخلق ايضا في اية مرت معنا مرارا ها الخلق والامر احسنت الا له
الخلق والامر. طيب ففرق بين الخلق والامر. طيب ما فيها دين حتى الان في دليل ثاني لازم تجيب معهم. تضيف دين لهذي نجيب دليلين تبين ان القرآن ليس مخلوقا. ها؟ سبحانه في سورة الاحقاف تدمر كل شيء بامر ربه. لا لا
موسى هم اختلفوا يقول القرآن كلام الله لكنه مخلوق لا نبي ها احسنت. قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فالقرآن والذي اوحى الله اليه النبي عليه الصلاة والسلام ما هو؟ القرآن. اذا فالقرآن من امر الله. طيب وفي اية اية
اقف الا له الخلق والامر. فرق بين الخلق والامر. اذا الخلق غير الامر. والقرآن من امر الله. اذا فليس ليس مخلوقا. واضح؟ اذا عندنا دليلان دليل نص ودليل مستنبط. المستنبط نقول ان
الله عز وجل يعني دليل مجموع. ان الله ان القرآن كلام الله. وكان الله ولم يزل بصفاته. ما ما حدثت صفاته الله عز وجل ليست حادثة ان الله عز وجل كان ولم يكن شيء معه. والله الله اول بلا ابتداء
والقرآن من صفات الله. القرآن كلام الله والكلام صفة للمتكلم اليس مخلوقا؟ الدين الثاني اللي هو ناتي بايتين. اية الاعراف فيها التفريق بين الخلق والامر. الاله الخلق والامر ثم نثبت ان القرآن من امر الله في سورة
الشورى قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. اذا فالقرآن من امر الله وامر الله ليس مخلوقا  واضح طيب ابراهيم بن عبد الله قوله سبحانه له مقاليد السماوات والارض ما المقاليد؟ ان المفاتيح او الخزاين. طيب وعلى كل احتمالين
ما المعنى العام ان الامر كله بيد الله. ازمة اموركم اقل من كثير ازمة الامور بيد الله عز وجل له الملك وله التدبير وله الاعطاء وله المنع فعلينا ان نلجأ اليه في كل شيء
ومن فتح له هذا الباب فتح له الخزائن. ما الباب؟ يلجأ الى الله. اللجوء. دعاء والاضطراح دائما يكون قلبكم متعلقا بالله واعلم ان الدنيا تغفر الانسان. والمجتمع يعني يسمون الاحداث الداخلية لكن المؤمن على طول يرجع الى الله
يلجأ الى الله. قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزمه امر صلى صلى فالصلاة شأنها عظيم. والدعاء شأنه عظيم. وحين يكون قلبك متعلقا بالله خلاص. لكن كما قال عمر
رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم هم الدعاء. فمتى دعوت الله عز وجل حقا وبصدق فابشر بالفرج. نفس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى قل افغير الله تأمروني اعبد ايها
جاهلون. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبط قل عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضت
والسماوات مطويات بيمينه سبحانه هو تعالى عم لا يشركون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون. هذه الاية
الله عز وجل امره امر نبيه صلى الله عليه وسلم امرا خاصا ان يقول ما فيها. ان يقول ايها الرسول للمشركين افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون اولو قراءته هكذا تأمرونني لابد
جديد والا ما صحت القراءة تأمرونني واصلها تأمرونني طيب وقد ذكروا الناس في سب نزولها ان المشركين حينما اعياهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتب دعوته وان يترك الدعوة للتوحيد. جاؤوا من ضمن المقترحات قال يا محمد اعبد نعبد معك الله سنة وتعبد اياتنا سنة
هذا عجائب يعني خلص صلح تعبد نعبد معك سنة وتعبد معنا سنة. يعني شيء عجيب ولا اعظم من من تعبير القرآن. يقول ايها الجاهلون يعني جاهل متعافي يعني شيء عجب ولا تظنون يا اخواني لا تظنوا انهم يقولون هذا استهزاء لا
تراهم تراهم جادون وش المانع؟ يعني تعبد سنة واحنا نعبد سنة وش الفئة؟ حنا مو مشكلة بنتنازل لكن انت تنازل معنا. هم يقولون سنة كاملة بنترك الاصنام وما ندعوها ولا نعبدها ولا نقربها. لكن انت ايضا اعبدها معنا سنة
يعني عجب وهذا من من اغواء الشيطان ومن تلبيسه وهذا يدل يا اخواني يا طلبة العلم يا دعاة ان الشرك اذا اذا اشتبك بالناس صعبة فكه ولذلك تحذير الناس الان من الشرك
اعظم وانفع من تحذير حين وقعوا فيه. مع ان يجب تحذير الان ولو وقع الشرك. وعندهم وقع عند الشرك لكن كون الانسان يحذر من الشرك قبل ان يقع فيه. انفع وانجع وانجح
من من تحذير ذوقان. الان انظروا ماذا ماذا يقول وماذا يفعل من وقع الشرك في بلادهم ممن ينتسبون للاسلام. ما بيسمون اهل التوحيد. وهابية. وهابية. وكأن هذا التوحيد انما جاء بمحمد
عبد الوهاب فهم يعتقدون ان هذا دين جديد. ما هو بدين الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا دينك يا محمد عبد الوهاب. ومن دعا الى بالعبادة فهو هابي فدينهم الذي يعتقدون انه هو الاسلام عبادة الاولياء
وان تتقرب الى الاولياء وتعبدهم يوصلونك لله. هذا اعتقادهم. طيب اين عقولهم؟ لان الشرك قد اعماهم عميان عموا وصموا ولذلك الدعوة للتوحيد قبل وقوع الشرك الدعوة الى السنة قبل وقوع البدعة
من الشرك والبدعة ترى ضروري. لان الانسان اذا وقع في البدعة او وقع في الشرك صعب فكه انظروا ماذا يقول يعني ايه؟ الله عز وجل يقول يقول لهم قل لهم منكرا عليهم. وموبخا لهم. افخير الله تأمروني؟ لا تبوني اعبد
اعبد يعني اتذلل عند حجر او شجر او خشبة او عند قبر اجي اتذلل له كما يفعل الان لا اقول اليهود والنصارى لا بل من ينتسب الاسلام يروحون عندهم ويطوفون على القبور
بل رأيت ولعلك صار الحين مكشوف هذي مقاطع واحد ميت يطوفون به على على قبر على ضريح لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله لا اله الا الله ايش لا اله الا الله انتو تطوفون على القبر
لكن جمعوا بين الجهل والشرك والبدعة والضلالة وعقولهم مسحت قال سبحانه قل يعني قل لهم وبخا ومنكرا عليهم. افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون ثم انظر التحذير العظيم له صلى الله عليه وسلم ولاخوانه الانبياء ولنا نحن من باب اولى
ولقد اوحي اليك اي يا محمد ايها الرسول احرك شرع احلك قرآن اوحي اليك والى الذين من قبلك يعني من اخوانك الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام لان اشركت ليحبطن عملك
تكونن من الخاسرين. انظروا تأكيد هذه الجملة لئن لا موطئة القسم. وان للتوكيد  لئن اشركت ان شرطية اشركت ليحبطن عملك. ان شرطية واشركت فعل الشرط احبطنا جواب الشرط ثم اللام هذي ايضا موطية في جواب القسم وهي للتوكيد. ثم ليحبطن النون الثقيلة للتوكيد
عملك يعني كل عملك كله لان العمل مفرد مضاف يعني جميع ما لك تحبط وش بعدها؟ ولتكونن من الخاسرين لان الانسان قد يحبط عمله ينجو. هذا ما ينجو. يخسر. ثم ليكونن من
خاسرين وهذا يشعر بالقرب ثم الخاسرين اي خسارة تامة بسبب الشرك. واذا كان هذا في انبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام. وحاشاهم ان يشركوا لانهم دعاة التوحيد فغيرهم من باب اولى. قال سبحانه بل
بل هذي الاظراب يعني دع عنك شركهم ودع عنك ما يؤمرونك ان تعبد بل الله يعني الله لا غيره لان هذا مفعول به مقدم. لفظ الجلالة مفعول به مقدم. والاصل ان المفعول به يؤخر. ايه
تقديم ما حقه التأخير يدل على الحصر. الحصر. يعني الله فاعبد لا غيره بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. قيل لربك بقلبك وبلسانك وبجوارحك واعظم الشكر اعظم الشكر صرف العبادة لله. هذا اعظم الشكر
قال سبحانه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عن مشرك. عجيب سياقات القرآن. كأن القرآن يقول لنا ما وقع هؤلاء ما وقعوا فيه فيما وقعوا فيه الا بسبب انهم ما عرفوا الله. ما
قدروا الله يعني عظموه واجلوه واحترموه. ما قدروا حق قدره. حينما دعوك ان تعبد غيره وادعوا لله عز وجل من الولد او الشريك او الزوجة ما قدر حق قدره ثم
ذكر شيئا من عظمته والارض جميعا قبضته يوم القيامة يقبضها سبحانه وتعالى يأخذها بيده اليمنى بل بيده اليسرى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيات بيمينه. حديث ابن عمر في
يطوي الله السماوات السبع فيأخذهن بيمينه. فيقول انا الملك اين الجبارون؟ المتكبرون. ويطوي الاراضين السبعة فيأخذهن ان بيده اليسرى فيقول انا الملك اين الجبارون المتكبرون؟ طيب والارض جميعا قبضته يوم القيامة
السماوات مطويات بيمينه. السماوات هذه العظام هذه الطباق يطويها الله عز وجل طيا. يقول يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. والطي معناها ثني ورد في بعضنا البعض. يعني هكذا يطوى. طيا. والسجل
هل تدرون ما السجل؟ ان السجل كالقمع وخلل القمع شف علبة البيبسي. افتحها من فوق. افتحها من فوق. ثم خذ ورقة ووطها فيها ودخلها فيها هذا السجن. كانوا فيما سبق ما عندهم رسايل ولا شيء. لكن اذا ارادوا ارسال رسالة مهمة يكتبونها
ثم يتم بالسجل وهو مثل علبة البيبسي والغطاء. ثم يطوون هذي الورقة وطيا ويدخلها في هذا السجل. ثم يضعون عليه ويظن عليه الشمع عشان ما احد يفكه. ثم ياخذ ساعي البريد. والبريد كان من قديم. قديم. حتى انه في
في في عهد عمر رضي الله عنه جعل ديوانا لذلك ديوان البريد. فالله عز وجل يخاطب العرب بما تفهم. والسماء طيا كطي السجل الكتب. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين
ولا شك ان هذا عظمة وجلال ان الله عز وجل نسأل الله عز وجل ان يرزقنا تعظيمه واجلاله خوفه وكلما ازداد كانوا خوفا من الله واجلالا له ازدانت حياته. حياتك تزدان وتزدهر وتعيش في
في في انس ولذلك كل شيء تخاف منه تفر منه الا الله تخاف منه تفر اليه ولذلك قال الله عز وجل ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. نفر الى الله ممن من الله
نفر الى الله نفروا من الله الى الله. تجد الانسان خايف وين نروح له؟ فيصلي. يقرأ قرآن المسجد يدعو ربه يروح لمكة خايف من الله عز وجل طب انت رحت له؟ نعم لان الامن عند الله عز وجل الذين
امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم من اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والله تعالى اعلم قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وفي قوله تعالى
قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون الى اخر الايات يا قوله قل ايا ايها الرسول لهؤلاء جاهلين الذين دعوك الى عبادة غير الله افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون اي في هذا الامر
اي هذا الامر صدر من جهلكم والا فلو كان لكم علم بان الله تعالى الكامل من جميع الوجوه مسدي جميع النعم هو المستحق للعبادة دون من كان ناقصا من كل وجه لا ينفع ولا يضر. لم تأمروني بذلك. وذلك لان الشرك بالله محبط
الاعمال مفسد للاحوال. ولهذا قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك. اي من جميع الانبياء لان اشركت هذا مفرد مضاف يعض كل عمل. ففي نبوة جميع الانبياء ان الشرك محبط لجميع الاعمال كما قال
قال تعالى في سورة الادعاب لما عدد كثيرا من انبيائه ورسله قال عنهم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقوله تعالى ولتكونن من الخاسرين. دينك واخرتك
فبالشرك تحبط الاعمال ويستحق العقاب والنكال ثم قال بالشرك تحبط تحبط ما دام يستحق ويستحب ويستحب ايه احسن الله اليك فبالشرك تحبط الاعمال ويستحق العقاب والنكال. ثم قال بل الله فاعبد اي لما اخبر ان الجاهلين يأمرونه بالشرك
واخبر عن شراعته امره بالاخلاص فقال بل الله فاعبد اي اخلص له العبادة وحده لا شريك له وكف من الشاكرين بالله على توفيق الله تعالى فكما انه تعالى يستحق كما انه تعالى يشكر على النعم الدنيوية كصحة الجسم وعافيته وحصول الرزق وغير ذلك
يشكر ويثنى عليه بالنعم الدينية كالتوفيق والاخلاص والتقوى بل لعب الدين هي النعم الحقيقية وفي وفي تدبر انها من الله تعالى والشكر لله عليها سلامة من افة العجب التي تعرض التي
اعرض لكثير من العاملين بسبب جهلهم. والا فلو عرف العبد حقيقة الحال لم يعجب بنعمه لم يعجب تستحق عليه زيادة الشكر وقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
تعالى عما يشركون. يقول تعالى وما قدر هؤلاء المشركون ربهم حق قدره ولا عظموه حق تعظيمه. بل فعلوا ما يناقض عليك بالاشراك به من هو ناقص في اوصافه وافعاله. فاوصافه ناقصة من كل وجه. وافعاله ليس عنده
دفع ولا ضر ولا عطاء ولا بدع ولا يملك من الامر شيئا. فسووا هذا المخلوق الناقص بالخالق الرب العظيم الذي من عظمة الباهرة وقدرته القاهرة ادى جميع الارض يوم القيامة قبضة للرحمن. وان السماوات على سعتها وعظامها
مطويات بيمينه فلا عظمه حق عظمته بل سوى به غيره ولا اظلم منه وقوله سبحانه وتعالى عما يشركون. اي تنزه وتعاظم عن شركهم به  طيب اه اليوم بكرة الاختبار صح؟ جاهز؟ تقريبا طيب
ان الله احيانا يوم الاثنين القادم. طبعا التفسير السبت والاحد والاثنين باقي درسين فقط. السبت والاحد نريد ان نأخذ الى اثنين اختبار السورة حفظا لان اتبعت اجازة والاجازة تاخذ منه فاستعدوا الحمد لله خميس وجمعة قياسوا انفسكم اختبار في السورة حفظا كاملة
وايضا في تفسيرها خلاص؟ موافقين ولا معارضين يقول احسن الله اليك هل يجب على المتمتع اذا اخذ عمرته ان يحج؟ بمعنى انه لما خلص من عمرته قال لعلي لا احج هذا العام هل يجوز له ذلك
لا الا في حالة واحدة. اذا اتى بحج آآ مفردا او قارنا ثم اول حجه الى تمتع. فان كان حوله ليتمتع ثم طرأ له ما طرف لا بأس. واما ان حوله لعمر
ليترك الحج فلا يجوز. واضح واضحة ولا لا؟ طيب اعطيكم الجواب مفصلا. نقول انسان اتى جاء الى مكة ليحج متمتعا. فلما اخذ العمرة يحل حتى وقت الحج يوم الثامن ثم يحرم. فطرأ له اما لشغل او لغير شغل وقد سبق الحج. هذا الحج
هل يجوز يترك الحج؟ نقول يجوز. الحالة الثانية ان يكون قد اتى بحج مفردا يعني هو مفرد او قارنا ثم حول حجه القران او الافراد الى عمرة ليرجع البلد ما يجوز
ما يجوز. اما لو حوله الى عمرة ليتمتع فلما انتهت العمرة طرأ له طارئ عرظ له شغل او كسل او ما شابه ذلك فذهب. هذا يجوز. اذا ما الحالة التي لا يجوز ان يتركها الحج
الافراد والقانون اذا حوله الى عمرة ليترك الحج. هذا اللي ما يجوز. او كان هذا الحج فريضة يجب ان يبادر به وقد وصل. يقول احسن الله اليك. هل يصح ان نصلي الراتبة وننوي بها ايضا ان تكون
صلاة استخارة ندعو في نهايتها بدعاء الاستخارة. واين يكون الدعاء سواء في هذه الصلاة او في غيرها؟ هل داخل الصلاة بعد التشهد ام بعدها ابعد السلام يجوز يجوز ان تصلي ركعتين ركعتين راتبة قبلية او بعدية فجر او غير فجر. او صلاة ضحى او حتى صلاة
اه قيام الليل وتنوي بها الاستخارة. لان ليس الاستخارة ركعتان مستقلتين. لا بد منهم يكفي اي صلاة. واما متى تدعو فبعد السلام؟ بعد السلام. يقول احسن الله اليك هل يجوز قتل النامس
اتمنى اهل العراق يعني صافي كتخلي النامس ياكلنا. والذبان يجوز. طيب اعطيكم فائدة ذكرها شيخنا المجرار. يقول الحيوانات الطيور والزواحف يقول كل هذه الحيوانات لا تخلو من ثلاث من ناحية القتل. ما امر بقتله وما نهي عن قتله
وما سكت عنه. ما امر بقتله الفواسق. خمس من الفواسق كلهن خمس من الدوب كلهن فواسق العقرب والحدأة والغراب والفارة والكلب العقور يعني المؤذية. ما نهي عن قتله اربع. النملة
والنحلة والهدهد والسرد. النملة والنحلة معروفات نمل ونحل والهدهد هذا الطير ابو قبع والصرد هذا طير صغير يفترس. طير صغير يفترس يفترس الطيور الصغيرة او الاشياء الصغيرة ياخذها على صغره انه حرام لكن لماذا نهي عن قتله؟ الله اعلم
ما ادري بقية الحيوانات والطيور والدواب مسكوت عنها. فان اذت امر بقتلها كغيرها. وان لم تؤذي لا امر ولا نهي لكن ما قاتلها ما نقول قد اذنبت ومن تركها نقول قد احسنت عن الاباحة. يقول
احسن الله اليك. يقول عن نفسه انه في السفر لا يجمع ولا يقصر. هل هذا افضل؟ لا. القصر سنة والجمع مباح الا اذا كان الانسان في البلد يجب ان يصلي في المساجد ويتم خلف الامام ولا يجمع الا لحاجة
يقول احسن الله اليك انه في دولة عربية ويقول نضع الفلوس في البنك وهو يقوم بتشغيلها في مشاريع ثم نهاية السنة يعطينا ارباح على ذلك. هل هذا حلال ام ربا
الاصل الحل لكن ينظر في هذا البنك هل معاملاته صحيحة؟ هل هو معاملات فعلية؟ ام انهم ياخذون فلوس من الناس عاد يشغلونها في الخارج تشتغل بالربا ثم يعطونهم ارباحا ثم هؤلاء يعطون الناس ارباحا. والغالب الغالب البنوك
معاملاتها فيها نظر. يقول احسن الله اليك. ما حكم وضع الفازلين على الشفتين لترطيبهما عند التشقق للصائم هل يفطر بذلك لا الا اذا تطعمه عمدا وابتلاه اما اذا كان لم يتطعمه فلا بأس او ذهب طعمه الى حلقه الى
جوفه بدون عمد ما يفطر. يقول احسن الله اليك في الجمع وقت المطر هل نجمع ونصلي كل فرض كاملا مثلا لو جمعنا بين الظهر والعصر نصليهما اربعا اربعا نعم لان القصر لا يبيحه الا السفر. واما الجمع في البلد فانه للمرض او للمطر او ما اشبه ذلك
من الاعذار فانه بدون قصر. ومن قصر عليه ان يعيد صلاته. لانه غير مسافر اخ سؤال شيخ يقول اه هل يجوز لي الجمع والقصر وانا قد وصلت المدينة لكن لم اصل للبيت
قصدك بلدك لا لا بمجرد دخول بلدك ولو في طرفه. من انسان في الرياض لو انسان في شمال الرياظ وصل الى جنوب الرياظ. وبين وبين بيتك خمسين كيلو ورميجي الساعتين يمشي. الرياظ زحمة. بمجرد وصولك للبلد تنتهي الاحكام احكام الصرف في حقك. ما يجوز
جزاك الله خير. بالنسبة لمعاملة مع واقول لكم الارباح طيبة المشروع ربما يخسر اول ارباح لابد تكون في ارباح ما في خسارة. صحيح. يعني البنوك او غيرها مضاربات والمضارب معرضة للربا والخسارة. لكن بعضهم عشان من اجل يجمع الزباين يضمن لهم الربح. لكن ايضا
على الربح مضمون في نظر. لان هذا خلاف خلاف مقتضى العقد. مقتضى عقد المضاربة ان الربح الخسارة على
