بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قال الله تعالى فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا بل لا تكرمون اليتيم. ولا تحاضون على ام المسكين وتأكلون التراث اكلا وتحبون المال حبا جما
اما احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله سبحانه وتعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه
فاكرمه ونعمه والاية التي بعدها في هاتين الايتين ينكر الله عز وجل على الانسان من حيث الجنس من انه اذا اكرم ووسع الله عز وجل عليه الرزق والنعم ظن ان ذلك اكراما من الله عز وجل له
بمنزلتي عند الله ولقدره عند الله وانه اذا ابتلاه فقدر عليه الرزق اي ضيقه عليه واتته المصائب والبلاء ان ذلك اهانة ليس كذلك فان الله عز وجل قد يغدق النعمة على من يكره
وقد يبتلي بالضراء من يحب فليس المدار على الاكرام وعلى التضييق في الظاهر وانما المدار على اتباع الشرع فالانسان اذا اتبع الشرع ثم حصل له نعمة فهذا خير فيشكر الله عز وجل
واذا حصل عليه نقمة وحصل عليه تضييق فانه يصبر ولذا قال صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له
وان اصابته ضراء وصبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن واعلم اننا في دار ابتلاء وامتحان الله عز وجل يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة واليه ترجمون طيب قوله سبحانه فاما الانسان يعني الانسان من حيث هو
اذا ما ابتلاه ربه ماء هذه زائدة ولذلك قال العلماء يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة اذا يعني اذا ابتلاه ربه اذا يعني اختبره وامتحنه فاكرمه يعني بالرزق بالولد بالوظيفة بالصحة بالعافية بالجو الجميل بالامطار كما في الغرب الان بعض الناس
شف شف عندهم امطار وعندهم خير حنا صحراء وغبار ورمل وحنا نصلي وهم يصلون هذا عقله قاصر فاكرمه ونعم يعني في الظاهر فيقول ربي اكرمني هذا اكرام من الله عز وجل لمنزلته عنده
ولقدري عنده فالله عز وجل اعطاني كما قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم بالخيرات بل لا قرون يعني ان ذلك استدراج من الله عز وجل. والله عز وجل قد قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
طيب واما اذا ما ابتلاهم اختبره بالعكس عكس الاكرام فقدر عليه رزقه قدر يعني ضيق وقلل فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن لا قلنا المدار على الشرع والله عز وجل قد يبتلي بالضراء من يحب
وقد يغدق الخير على من يكره لكنه يبتليه. والمؤمن اذا اتته الظراء واتته المصائب فانه بين امرين. اما كفارة لسيئاته واما رفعة درجاته والغالب ان الايماء مو مبتلى قال سبحانه الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلموا
من الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وقال سبحانه بعدها ومن الناس من يعبد الله على حرف ايش معنى حرف طرف يمثل بطرف الطاولة هذا حرف فان اصابته ومن اسمه عبد الله حرف فان ايش
اصابه خير يطمئن. فان اصابه خير اطمأن به. قال الحمد لله الدين زين كويس واذا اصابت الفتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة فالانسان يتبع شرع الله ويعلم ان في ابتلاء وامتحان
واذا ابتلي يصبر يسأل ربه عز وجل الفرج وينظر ايضا في الاسباب التي تزيد من هذي الشدة المرض العلاج الظلم يطلب العدل تضييق الرزق يطلب الرزق والوظيفة وهكذا واذا ابتلي بالسراء فيحمد ربه. وهذا من الله عز وجل وهذا خير
ثم الانسان ينبغي له ان يسير على على قاعدة جاءت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من اجل ان تشكر ربك لا تنظر الى اللي فوقك انظر الى اللي دونك
قال صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظر الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم عندك نعمة انت عند معافى في خير في عافية لا تنظر اللي فوقك انظر اللي تحتك
ليش ما تنظر لدونك؟ معك سيارة؟ تناسبها مع السيارات عندك بيت ملك في ناس ما عندهم ايجار وعندك وظيفة ناس ما عندهم وظيفة. انت ما عاي بدنك. بعض الناس اعمى. بعض الناس مشلول. بعض الناس شلل نصفي
بعض الناس مظلوم الانسان ينظر في في الخيرات اعطاه الله عز وجل قال سبحانه كلا يعني ليس الامر كذلك ليس من اعطي انه مكرم ولا من قدر عليه الرزق انه مهان لا
قال بل لا تكرمون اليتيم يقول الله ينكر على هذا الجنس من الناس يقول وايضا انتم مع هذا الاغترار الاغترار بالنعم والنفرة من التضييق عند فوق ذلك لا تكرمون اليتيم
ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون تراث اكل لما اربعة عيوب الرابع وتحبونه ما نحب نجمع لا تكرمون اليتيم وانما تهينونه وتضطهدونه وتزجرونه واليتيم من مات ابوه وهو لم يبلغ. فاذا بلغ زان عن
قال عنه اليتم اذا بلغ زادت معانه. بعض الناس عمره ثلاثين سنة يقول والله من طلعت انا يتيم الى ذا الحنايتي هذا خطأ خلاص انت اذا بلغت منت بيتيم الان
طيب ولا تحاضون على طعام المسكين اي لا يحض بعضكم بعضا ويأمر بعضكم بعضا باطعام الفقراء واعطائهم والانسان اذا كان عنده خير يعطي واذا ما عندك خير نفسه يرغب غيره
لذلك يعطى الفقراء والمساكين من الطعام بل والله من فضول الطعام التي عندنا لو اعطيناها للفقراء لكان ذلك خيرا وتأكلون التراث اكلا لما التراث يعني الميراث فيأكل حق حق غيره واكل اللمة يعني اكلا شرها
والبهيمة اللي تأكل اللم تأكل ولا تشبع وهو كذلك فالمال من من شره فيه لم يشبع ولذلك قالوا من همان لا يشبعان. من هم  طالب العلم طالب الدنيا فطالب العلم الجاد الذي قد عرف الطريق لا يزال في ترقي في العلم حتى يبلغ درجة علماء او يموت ويكسب الاجر
وطالب الدنيا لا يزال معه حتى يهلك دينه ولذلك في كثرة المال في الغالب هلاك الدين نعم في فئة قليلة في الواو قليلة. من يكون معه المال ومعه الدين ولذلك جاء في الاثر نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح لكن الغالب
ان من حرص على المال وعلى جمعه ان دنياه تضيع فيأخذ المال من اي اي طريقة باي طريقة يلهيه وتحبون المال حبا جما. جمع الاموال وتعداد الاموال حتى من الناس من عنده ملايين
بل ربما مئات الملايين ولا يخرج الزكاة نعم يعني مثلا عنده ثلاث مئة مليون كم زكاتها سبعة ملايين مصر ثلاث مئة مليون زكاتها سبعة ملايين وخمس مئة الف قال طلعت ملايين زكاة
فما يخرج شيئا وربما خرج مئتين ثلاث مئة خمس مئة يلا تعالوا وزع وزع وزع حط عشرات خمسات يظن ان هذا انه يبرأ ذمته لا يا مسكين هذا يوم القيامة
يعذب بماله هذا ان معنى هذا الورق منزلة الفضة ما من صاحب ذهب ولا فظة لا يعطيه زكاتها الا اذا كان يوم القيامة احمي عليها جعلت صفايح صفائح من نار فتكوى بها جنبه وجبينه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
تصوروا هذا يعذب بمن بال هذا في يوم خمسين الف سنة والمسكين ما يطلع الزكاة لماذا؟ والله واجد انا مطلعها هذا غلط عظيم اذا فيجب على الانسان اذا صار عنده المال ان يعرف حق الله فيه
واعظم الحقوق الزكاة لم يعرف حق الفقراء حق الاقارب حق آآ العمال هنا   قال ابن سعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن طبيعة الانسان من حيث هو. وانه جاهل ظالم لا علم له بالعواقب. يظن الحالة التي تقع فيه
استمر ولا ولا تزول ويظن ان اكرام الله في الدنيا وانعامه عليه يدل على كرامته عنده وقربه منه انه اذا قدر عليه رزقه اي ضيقه فصار بقدر فصار بقدر قوته لا يفضل عنه ان هذا اهانة من الله
فرد الله عليه فصار السلام عليكم. فصار بقدر قوته. لا بقدر قوته. غفر الله لك يعني على قد عيشته فصار بقدر بقدر قوته بقدر بقدر يعني مقدار بقدر قوته لا يفضل عنه ان هذا اهانة من الله له. فرد الله عليه هذا الحسبان فقال كلا اي ليس كل من
نعمته في الدنيا فهو كريم علي. ولا كل من قدرت عليه رزقه فهو مهان لدي. وانما الغنى والفقر والسعة والضيق ابتلاء من من الله وامتحان يمتحن به العباد ليرى من يقوم له بالشكر والصبر فيثيبه على ذلك الثواب الجزيل ممن ليس كذلك
فينقله الى العذاب الوبيل. وايضا فان وقوف همة العبد عند مراد نفسه فقط من ضعف الهمة. ولهذا لا مهمة ولهذا لامهم الله على عدم اهتمامهم باحوال الخلق المحتاجين. فقال كلا بل لا تكرمون اليتيم
الذي فقد اباه وكاسبه واحتاج الى جبر خاطره والاحسان اليه. فانتم لا تكرمونه بل تهينونه. وهذا يدل على عدم الرحمة في بقلوبكم وعدم وعدم الرغبة في الخير وقوله ولا تحاضون على طعام المسكين اي لا يحض بعضكم بعضا على اطعام المحاويج من الفقراء والمساكين. وذلك لاجل الشح على الدنيا
الشديدة المتمكنة في من القلوب. ولهذا قال وتأكلون التراث اي المال المخلف. وقوله اكلا لما اي ذريعة لا تبقون على شيء منه. وقوله وتحبون المال حبا دما اي شديدا. وهذا كقوله بل
يؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. وقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة قال الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيئ يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر
يقول يا ليتني قدمت لحياتي. فيومئذ لا عذابه احد. ولا يوثق وثاقه احد. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي في جنتي احسنت. قول سبحانه كلا اي
ليس الامر كذلك من فعلكم بعدم اكرام اليتيم وعدم التحاظ على اطعام المسكين واكل التراث وحب المال لا انتبهوا هناك هناك هناك حساب هناك ذهاب من هذه الدنيا التي قد افنيتها اعماركم فيها. اذا دكت الارض دكا دكا
الارظ هذي نحن عليها ودكت دكا اي دكا بعد دك حتى تتغير معالمها وتتغير صورتها بل تمد مدا حتى تتسع الخلائق ويتم ما فيها من بحار وما فيها من جبال تسير جبالها وتفجر بحارها وتسجر حتى لا يبقى ماء ولا يبقى معلم
ويجمع الخلائق. قال الله تعالى وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون فالجميع يحشر كلهم
دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا يجتمع الناس والجن الانس والجن والحيوانات والدواب والطيور وحيوانات البحار وكل المخلوقات اللي في الارظ تجمع في مكان واحد ثم تنزل ملائكة السماء الدنيا
فتحيط بالخلائق ثم تنزل ملك السماء الثانية والثالثة والرابعة كل كل ملائكة سماء يحيطون بمن ورائهم حتى يبقى الخلق وسبعة صفوف انتظارا للملك العظيم لربنا تبارك وتعالى ثم يجيء سبحانه وتعالى لفصل القضاء
ويحلو عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وجاء ربك يعني هو سبحانه وليس كما اهل التأويل واهل التحريف جاء الملائكة او جاء امر الله هذا غلط ولذلك اذا اردت ان تعرف التفسير هل هو من تفاسير السلف او من تفاسير الخلف المحرفة؟ فانظر مثل هذه الايات
انظر الوجه انظر اية الغضب انظر اية استوى على العرش لتنظر في الصواب هنا نقول جاء ربك مع نفس الله عز وجل هو الذي جاء والملك يا ان جاءت الملائكة
فالله في غمام وتأتي الملائكة امامه سبحانه وتعالى ثم يجيء عز وجل ليفصل القضاء بين عباده ويحاسب الخلق المكلفين وغير المكلفين حتى يقتص الحيوانات بعضها من بعض حتى يقتصوا للشاة الجلحاء
من الشاة القرناء التي قد نطحتها بقرونها فكيف بمن ظلم كيف من تجبر واشرك بالله وكفر وقتل وسفك وسرق وظلم لا شك انه يتمنى ذلك اليوم ان يكون ترابا وجاء ربك والملك صفا صفا
وجيء يومئذ بجهنم نار جهنم يؤتى بها. يقول صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها سبحان الله يؤتى بالنار تجرجر
عظيمة منظر مهول مخيف تأمل هذا والله لو ان الانسان خرج من بيته فإذا الشرط والناس الشارع مليان صوت هالدوريات والانوار والشرطة والظباط والناس واهل الحارة كلهم في الشارع نفسه
ربما يغمى عليه من الخوف وش صار؟ عسى ما وش وش كذا فكيف لو ان خرجت من البلد فاذا كل اهل البلد ما في ولا واحد كلهم برا الرجال والنساء والكبار والصغار والعالم كلها طالعة برا
على الخط العام واقفين واذا اصوات واذا اشياء سبحان الله الان احيانا يحصل بعض الغيوم ويحصل رعود رعد ومطر وهوا الواحد يعني ما يستقر يدخله من الخوف والرعب وهو في امن
فكيف اذا عرف لان الانسان ترى يعود عقله فيه تماما ما عقلك غير مشوش ثم ينظر هذا المنظر العظيم الرب تبارك وتعالى جاء العرش فوق العرش ويحمل عرش ربك فوقهم. الله يجي العرش يجي يحمل
والملائكة محيطة بالخلق والعالم حفاة عراة غرلا بهما الحيوانات والطيور والخلق والنار اللي جاء بها تزهر قولوا سبحانه وجيء يومئذ بجهنم وقال اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تقيظوا زفيرا
نار تزفر من الغيظ لا شك انه منظر عظيم. ولذا قال سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت
وتضع كل ذات حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد وهنا يتذكر الانسان افعاله يتذكر ما عمل يتذكر ايامه ولياليه صفحة اعماله تكون امامه بل ويعطى الكتاب
يعطى الكتاب فاخذ باليمين واخذ بالشمال فالذي يحسن هنا احسن في عقيدته احسن في عبادته احسن في في سره احسن في نجواه بينه وبين ربه هنا يفرح وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قطرة نسأل الله السلامة والعافية. اذا فلنستعد لذلك اليوم الان نستعد الان نعد العدة ذلك اليوم وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى
خلاص ان يعني بعدت ما عاد تنفع الذكرى الان لكن الذكرى تنفع اليوم تنفع اليوم هناك ما تنفع يقول يعني متندما متحسرا يا ليتني قدمت لحياتي هذي الجملة يحتمل فيها معنيان محتملان الاول قدمت لحياتي يعني يوم كنت حيا عملت
يوم كنت حيا في الدنيا يا ليتني عملت قدمت تلك الايام لحياتي يوم لحي ويحتمل انك قدمت لحياتي الان لان الاخرة فيها حياة لكن والله اما حياة في نعيم مقيم وجنات النعيم والا في نار وجحيم وعذاب اليم
يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب عذاب الله احد الله عز وجل في غاية الرحمة وفي غاية الشدة اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. سبحان الله
نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم لا في الناس ما تلقى واحدة كذا يعني اما رحيم لطيف حبيب خلوق وحتى لا يهش وينش يعني ما يؤذيه حتى الذي ما يؤذيه. وبعض الناس في غاية الشدة والصلابة والقسوة
وما يلين حتى لاهله يعني عجب اما رب العالمين فارحم الراحمين واشد انتقاما لا حد اشد انتقام منه فليومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد اذا اوثق الله ما احد يقدر يفر. وين بتروح
اين المفر كلا لوزر الى ربك يومئذ المستقر قال سبحانه بعده بعد هذا الشدة وهذا الامر الفظيع يا ايتها النفس المطمئنة الله اكبر الحمد لله ارجعي الى ربك راضية مرضية
الحمد لله. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل هذا هذا الصنف وهذا النوع النفس المطمئنة اي بتوحيد الله وبطاعة الله وبالايمان بالله بالعمل الصالح باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
بالتصديق الجازم والاطمئنان الى خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. ما في شك اشك فيما المس بيدي وراسي هذا يمكن يمكن يكون راس لكن خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم الثابت عنه ما اشك فيه ابدا
ولذلك من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما اخبر. ما عندي مناقشة مقتضى ايماني بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم اني اصدقه تماما خلاص احبه عليه الصلاة والسلام واحب ربي عز وجل احب
لكن الله ورسوله احب اليهم ما سواهما اطمئنان بالدين اطمئنان بالصلاة اطمئنان بالقرآن اطمئنان بالذكر يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية راضية بما اعطيت من النعيم. ومن اكرام مرضية اي قد رضي الله عنك
بتوحيده وعباده وطاعته واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. ادخلي في ضمن عبادي لجنة النعيم تخيل مع مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واترك اهل النار من الكفار والفجار
واهل النفاق والعلمنة واهل الضلال اتركهم. وانجوا. هناك النجاة الحقيقية. فاليوم الذين امنوا من صاروا يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار وما كانوا يفعلون والله المستعان نعم  قال ابن سعدي رحمه الله تعالى
قوله كلا اي ليس كل ما احببتم من الاموال وتنافستم فيه من اللذات بباق لكم. بل امامكم يوم عظيم وهول جسيم تدك فيه الارض والجبال وما عليها حتى تجعل قاعا صفصفا لا عوج فيه ولا امتى ويجيء
تعالى لفصل القضاء بين عباده في ظلل من الغمام. ويجيء الملائكة الكرام اهل السماوات كلهم. كلهم صفا صفا اي صفا بعد صف كل سماء يجيء ملائكتها صفا. يحيطون بمن دونهم من الخلق. وهذه الصفوف
صفوف خضوع وذل للملك الجبار سبحانه. وقوله وجيء يومئذ بجهنم تقودها الملائكة بالسلاسل. فاذا هذه الامور فيومئذ يتذكر الانسان اي ما قدمه من خير وشر. وانى له الذكرى اي فقد فات اوانها
ذهب زمانها يقول متحسرا على ما فرط في جنب الله يا ليتني قدمت لحياتي اي الباقية الدائمة عملا صالحا كما قال تعالى يقول يا ليتني اتخذت مع مع الرسول سبيلا. يا ويلتاه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وفي
هذا دليل على ان الحياة التي ينبغي السعي في كمالها وتحصيلها وكمالها وفي تتميم لذاتها هي الحياة في دار القرار فانها دار الخلد والبقاء. وقوله فيومئذ لا يعذب عذابه احد لمن اهمل ذلك اليوم ونسي العمل له
لا يوثق وساقه احد فانهم يقرنون بسلاسل من نار ويسحبون على وجوههم في الحميم ثم في النار يسجنون. فهذا جزاء مجرمين. واما من امن بالله واطمأن به وصدق رسله فيقال له يا ايتها النفس المطمئنة اي الى ذكر الله
الساكنة الى حبه التي قرت عينها بالله ارجعي الى ربك الذي رباك بنعمته. واسدى عليك من احسانه ما صرت فيه من اوليائه واحبابه راضية مرضية اي راضية عن الله وعما اكرمها به من الثواب. والله قد رضي عنها فادخل
قلي في عبادي وادخلي جنتي وهذا تخاطب به الروح يوم القيامة وتخاطب به وقت السياق والموت والحمد لله رب العالمين احسنت اتفضل  صار في قدر قوته نفس قررنا منه اسقاط فصار بقدره
لعب بالفتح عندك كذلك؟ ايه نعم وين اي اية قد قدر عليه رزقا بقدر بقدره صار في   ما ادري لكن بقدر قوته يعني مقياسا مقوسا على قوته   مضيق عليه اه
ما ادري ضايع  ايه  اي نعم. نعم هذا واقع بعض الناس الان ما يورثون المرأة يوارثونها مع جنبها يقول فلانة وفلانة الابل فلانية خمس فلان وذي لثالة فلان ياكل حقه ويخليها
هذا ما يجوز تعطي المرأة حقها نعم يدخل في السراء ونبلوكم بالشر والخير فتنه لكن الغالب ان الابتلاء يكون بالضراء وهذا الواقع احسن الله اليك شيخنا سائل العمران يقول احسن الله اليك
ما حكم الاموال التي تكتسب من مواقع التواصل الاجتماعي فاليوتيوب وغيرها ما اقدر احكمه حكما عاما كل كل شيء بحسب قد يكون حلال قد يكون حرام ما ادري ما اقدر اعطي حكما عاما
طب هذه المسائل المستجدة تحتاج الى من ينظر فيها وانا لست من اهل النطر في هذه المسائل فيه طلاب علم علماء على قدر من المعرفة في هذه المساء يسألون سأل يقول يا شيخ احسن الله اليك احس من نفسي وقت الصلاة انني اتبع صفات المنافقين
هذا السؤال؟ نعم. هذا جيد هذا يدل على ايمانك لان المنافق اصلا ما يحس بالنفاق فليقل انا اي درجات الجنة فيها؟ ولا الجنة انا فيها؟ لكن المؤمن يحس بالنقص ولكن عليك ان تعالج نفسك وتجاهدها
وهذا هذا علامة خير نعم سائلة تقول واحدة زوجها معلقها اربع سنوات وما قرب ما قرب منها نهائيا ولا صرف عليها. وبعد اربع سنوات اذا طلقها لعليها عدة نعم تأتي تماما
تنكدات حيض فثلاث حيض وان كان ليس لها تحيط ثلاثة اشهر ولو توفي تعتد اربعة اشهر عشرا سائل يقول احسن الله اليك من يعاني من تقدير البول بعد قضاء الحاجة ماذا يفعل
هذا له حالان حال اولى ان يكون هذا مستمرا ان كان هذا الامر مستمرا معه فهو صاحب سلس بول
