اعد  ايه هذا مطفف قصدك؟ لا لا هذا هذا من النش وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجس لا تناجشوا   بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع
مسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. فاما من اوتي الكتاب
بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا ما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في في اهله مسرورا. انه ظن ان لن يحور
ليصيرا. احسنت قال ابن سعد رحمه الله تعالى تفسير سورة الانشقاق وهي مكية. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء دقت يقول تعالى مبينا لما يكون في يوم القيامة من تغير الاجرام العظام اذا السماء انشقت اي انفطرت وتمايزت
بعضها من بعض وانتثرت نجومها وخسف شمسها وقمرها. وقوله واذنت لربها اي استمعت لامره والقى سمعها واصاخت لخطابه اي حق لها ذلك فانها مسخرة مدبرة تحت مسخر ملك عظيم لا
امره ولا يخالف حكمه وقوله واذا الارض مدت اي رجفت وارتجت ونصفت ونسفت عليها جبال ودكم عليها من بناء ومعلم فسويت ومدها الله مد الاديم حتى صارت واسعة جدا تسع اهل
على كثرتهم فتصير قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتى وقوله والقت ما فيها اي من الاموات والكنوز. وقوله وتخلد اي منهم فانه ينفخ في الصور. فتخرج الاموات من
الاجداث الى وجه الارض وتخرج الارض وتخرج الارض كنوزها حتى تكون كالاسطوان العظيم. يشاهده الخلق ويتحسرون على ما هم في فيه يتنافسون وقوله واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. اي انك
الى الله وعامل باوامره ونواهيه ومتقرب اليه. اما بالخير واما بالشر. ثم تلاقي الله يوم القيامة فلا اعدموا منه جزاء بالفضل او العدل. بالفضل ان كنت سعيدا وبالعقوبة ان كنت شقيا. ولهذا ذكر تفصيل الجزاء فقال
اما من اوتي كتابه بيمينه وهم اهل السعادة فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض اليسير على الله فيقرره الله ذنوبه حتى اذا ظن العبد انه قد هلك قال الله تعالى اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا استرها لك اليوم
قوله وينقلب الى اهله اي في الجنة مسرورا لانه قد نجى من العذاب وفاز بالثواب. وقوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي بشماله من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. فسوف فسوف يدعو ثبورا
من الخزي والفضيحة وما يجد في كتابه من الاعمال التي قدمها ولم يتب منها. وقوله ويصلى سعيرا اي تحيط به سعير من كل جانب ويقلب على عذابها وذلك لانه كان في اهله مسرورا. اي لا يخطر البعث على باله وقد اساء
ولا يظن انه راجع الى ربه وموقوف بين يديه. قال تعالى بلى ان ربه كان به بصيرا. فلا يحسن ان يتوب سدى لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه سورة الانشقاق والانشقاق هو الانفطار وهو قطار السماء وانشقاقها. وهذه السورة هي احدى الثلاث التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينظر
والى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ الى السماء اذا السماء قوة اذا اذا ايش اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت اي كأنه يراه وهذه بعض اهوال يوم القيامة
طيب قوله سبحانه اذا السماء انشقت هذا شرط يعني اذا انشقت ماذا يحصل؟ ليس في هذه السورة شيء بعكس اذا شتم سكورت فان جواب الشرط علمت نفس ما احضرت سورة اذا السماء فطرت فيها علمت نفس ما قدمت
مؤخرا. هذه السورة ما فيها الجواب وهذا من بلاغة القرآن التي اعيت واعجزت العرب يأتي بشيء في موضع ثم لا يأتي موضع اخر وهذا من التفنن في الكلام والخطاب والتعبير الذي هو في غاية البلاغة. ولذلك كان العرب ينشدون مع القرآن
وذكرنا لكم ان من المشركين من كانوا يتعاهدون بالليل في النهار ان لا يسمعوني محمد فاذا جاء الليل تسللوا من كل جانب يستمعون القرآن يتعجبون وبعضهم يفتح الله عليه في يده كعمر رضي الله عنه. كان عمر في اول امره مع عداوته وشدته لاهل المؤمنين الا انه كان يتسلل في
استمع ثم هداه الله عز وجل طيب العلماء قالوا ان الجواب هنا اما انه محذوف ليقدره السامع او انه يفهم مما سبق في السور السابقة. يعني سوف تعلم نفس ما عملت
طيب قوله سبحانه واذنت لربها وحقت اذنت يعني استمعت وليس الاذن يعني السماح سمحت لا بل من الاذى اي الاستماع ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء اذنه لنبي حسن الصوت
بالقرآن لأن الله يستمع لقراءة النبي الذي يتغنى بالقرآن اي بكلام الله عز وجل. ومعنى يتغنى ان يرتل ويحسن صوته ولذلك فان تحسين الصوت بالقرآن مما جاءت به السنة بل كان عليه الصلاة احسن الناس صوتا
حتى قال انس رضي الله عنه وغيره والخطأ مني الان يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء بالتين فما سمعت صوتا احسن منه كان صوته جميل عليه الصلاة والسلام
وكان ابو موسى الاشعري كذلك حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسمع له حتى مرة استمع له ثم تركه في الليل اصبح قال عليه الصلاة والسلام لابي موسى
لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامر ابي داوود معنى مزمارا ليس مزامير الغناء هذي التفاهة هذي لا وانما صوت حسن قال والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا
اي تجميلا. طيب اذا قوله سبحانه واذنت لربها وحقت اي السماء اذنت لله اي استمعت. ماذا يقول الله عز وجل لها قال سبحانه واذا الارض مدت الارض الان غير ممدودة بل هي كروية
فيوم القيامة تمد مد الاديم اي الجلد. والجلد الذي ينبسط هكذا الارض لا لا فيها جبال ولا بحار ولا مباني ولا شيء كل شيء يتبدل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
طب اين يذهب الناس؟ يحشرون الانس والجن والطيور والحيوانات وكل المخلوقات. والملائكة تحيط بهم قال سبحانه والقت ما فيها وتخلت اي من الاموات وليس من الكنوز كما قال الشيخ بن سعيد رحمه الله فان هذا كما قال ابن جزيء الغرناطي الاندلسي قال هذا غير صحيح قال لان
كنوز انما تكون قبل قيام الساعة. حينما تنكشف الكنوز فيقتل الناس عليها اما يوم القيامة فان الذي تلقيه الارض هم الاموات وتخلت عن ما فيها من الاموات واذنت لربها وحقت اي حق لها ان تأذن وتستمع لان الذي كلمها وخطبها هو العظيم سبحانه وتعالى
قال عز وجل يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الخطاب هنا لكل الخلق مؤمنهم وكافرهم انك كادح اي عامل عملا فيه كدح وفيه تعب واستمرار انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
ملاقيه اي تلاقي الله وتلاقي عملك ان يزال عمل فتلاق الا الحساب فانه ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يعني ما في احد يترجم بينك وبين ربك بل تكلم الله مباشرة الله يكلمك
تأمل المؤمن فان الله يدنيه في كنفه ويستر عليه ويقرره بذنوبه ثم يغفره الله عز وجل ويسترها له كما الدنيا هذي بشارة لاهل الامام واما الكافر فان الله يفضحه على رؤوس الخلائق
طيب قال سبحانه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه يمين هيدي اليمين يأخذ الكتاب بيمينه اي كتاب الاعمال قال سبحانه اوظع الكتاب
فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال بعض السلف والله ما اشتكوا من الظلم ما قالوا يا ربنا هذا ما عملناه
لا لا قالوا ليش ما يخليه صغيرة ولا كبيرة قال والله ما اشتكوا من الظلم وانما اشتكوا من الاحصاء طيب قال سبحانه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
الحساب اليسير هو العرض والمغفرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش من نوقش الحساب عذب ابن حسين احصاء عذب قالت عائشة رضي الله عنها وكانت ذكية ذكية فطينة
فلتستشكل ولد العلماء يقولون ان من صفات طالب العلم انه يستشكل شو معنى يستشكل؟ يقول كيف كذا وكيف طيب لما سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نوقش الحساب عذب قالت يا ربي يا رسول الله اليس الله عز وجل يقول
فسوف يحاسب حسابا يسيرا يحاسب قال ذلك العرظ معنى العرض ان الله عز وجل يبين له اعماله. كما قلنا انه يدني من كنفه ويستر عليه. ثم يقرب الذنوب ويغفرها له
فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا اي اهل نقول في الجنة الدنيا خلاص ما عاد في اهل وهم اهله من الحور من نساء الدنيا ومن الحوريات اما الحريات فقطعا
واما نساء الدنيا فانه من كان له زوجة دخلت الجنة معه اكثر من زوجة كذلك تدخل معها الجنة اذا كانت مؤمنة فين كانت كافرة منافقة وهذا قد يوجد. نقول هي في النار وهو في الجنة
والله عز وجل يبذل خيرا منها قال ويحتمل ايضا ان المراد باقاربه باهله هنا اقاربه المؤمنين فان اهل الايمان يتزاورون ويتذكرون ما كان في الدنيا يزور الناس بعضهم بعضا بل يزورون الانبياء عليهم الصلاة والسلام. بل يزورون رب العالمين
وهذا اعظم النعيم نسأل الله من فضله. نعم قال سبحانه وينقلب الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره  كيف وراء ظهره من الخلف احتقارا له اذلالا في سورة الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله
طيب كيف ندير بين ايتين؟ نقول لا اشكال فانه يعطى كتابه بشماله من وراء ظهره. اما ان يده تلوى الى الوراء فيأخذ الكتاب بشماله او كما قال بعض العلماء يدخل يده في جوفه
حتى تخرج من ظهره ثم يأخذ كتابه من شماله فاذا رآه قال يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية قال سبحانه واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا
يدعو ثبورا اي ينادي بالثبور بهلاكه وثبوراه وهلكاه. يدعو على نفسه ويصلى سعيرا يدخل النار يصلاها صليا احراقا كلما نضجت جلودهم بدلهم الله عز وجل جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقد جاء في الحديث الصحيح
ان جلد الكافر مسيرة ثلاثة ايام ايش سمعتوا كلامي في الحديث الصحيح ان جلد الكافر مسيرة ثلاثة ايام وان ضرسه كجبل احد نعم لانه يعظم للنار من اجل ان تحرقه ويعذب
لو كان باشكالنا الان لفحة واحدة يحترق الان لو واحد منا القي في فرن تميس دقيقتين الا هو ميت. ميت. خلاص رايح في النار ما يموتون لا يحيون فيها ولا يموتون بل يبقون في العذاب يصيحون وينوحون ولهم مقامع من حديد
وان يستغيثوا يعني من عطش يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه. بئس الشراب واساة مرتفقة اذا فهو يصلى سعيرا قال سبحانه عن السبب انه كان في اهله مسرورا كيف مسهورة؟ يعني في غفلة ما خاف
ولذلك الله عز وجل لا يجمع على عبده امنين ولا خوفين فمن خاف بالدنيا امن في الاخرة ومن امن في الدنيا خاف في الاخرة طيب معنى هذا ان نبكي ونوجد نصيح
هكذا يقول بعض بعض المغفلين يعني تبونا نقعد في المساجد نبكي كل مقالك هذا قال انتم تقولون قلنا ان الخوف المطلوب هو ما منعك من الحرام وحملك على فعل واجب
وتطبيق ذلك بحياة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة الكرم رضي الله عنهم فماذا كانوا يفعلون كانوا يأكلون ويشربون ويتمازحون نعم ولكن اذا جاءت الطاعة اقبلوا عليها اذا جاء الحرم كفوا
اذا جاء الخير اقبلوا واما ما يفعله بعض الناس من الغفلة الهلاك يهلك نفسه ثم اذا وعظ قال اقعد في المسجد اقعد ابكي اقعد ابكي ها ما عاد اكل ولا اسوي شي
بدنا نمشي الانقلاب شو القلب هذا وش المكابرة هذي صحيح طيب اذا انه كان في اهله مسرورا اي في غفلة عن الاخرة ما يخاف ولا يعمل الواجب اتركه والمحرم يأتيه ويعاود يشفيها ما شفت الا انا
يعني ما شفت الا ذي ما شفت الا انا عاد تبونا نسوي شي لا عاد اسمع اغاني والثوب نقصره واللحية لازم نخلي لحية نولع في النار  سبحان الله العظيم لا لا لا كل كل اه تفاح وبرتقال وموز
مكسرات واشرب بيبسي واشرب على كيفك لكن لا لا تشرب الحرام لا تشرب الخمر ان شربت شربتها فانك تسقى يوم القيامة من ردغة الخباء مدمن الخمر لا يدخل الجنة طيب
قال سبحانه انه كان في اهلي مسرورا انه ظن ان لن يحور ظن ان لن يحور يعني لن يعود الى الدنيا. فينكر البعث ينكر البحث قال سبحانه بلى سوف يعيده الله عز وجل ويخرجهم من من قيعان الارض
ويأتي من قيعان البحار ومن اجواف الهوام والوحوش يطلع مرة ثانية فان كل شيء في ابن ادم يفنى الا عظمة صغيرة في اخر العمود الفقري تسمى عجب الذنب ينبت منها نباتا
بلى ان ربه كان به بصيرا وسوف يعيد ويحاسبه نعم  قال الله تعالى فلا اقسم بالشفق والليل ما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق. فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن
كانوا لا يسجدون. بل الذين كفروا يكذبون. والله اعلم بما يوعون. فبشرهم بعذاب اليم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون  قال ابن سعد رحمه الله تعالى اقسم اقسم في هذا الموضع بايات الليل فاقسم بالشفق الذي هو بقية نور الشمس
الذي هو مفتتح الليل وقوله والليل وما وسق اي احتوى عليه من حيوانات وغيرها. وقوله والقمر اذا اي امتلأ نورا بابداره. وذلك احسن ما يكون واكثر منافع. والمقسم عليه قوله لتركبن اي
ايها الناس طبقا بعد طبق اي اطوارا متعددة واحوالا متباينة من النطفة الى العلقة الى المضغة الى الى نفخ الروح ثم يكون وليدا وطفلا ومميزا ثم يجري عليه قلم التكليف والامر والنهي ثم يموت بعد ذلك ثم
ثم يبعث ويجازى باعماله فهذه الطبقات المختلفة الجارية على العبد دالة على ان الله وحده هو المعبود الموحد المدب المدب لعباده بحكمته ورحمته. وان العبد فقير عاجز تحت تدبير العزيز الرحيم. ومع هذا فكثير من الناس
لا يؤمنون وقوله واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون اي لا يخضعون للقرآن ولا ينقادون لاوامره ونواهيه. وقوله بل الذين كفروا يكذبون اي يعاندون الحق بعد ما تبين. فلا يستغرب عدم ايمانهم وانقيادهم للقرآن. فان المكذب بالحق عنادا
لا حيلة فيه. وقوله والله اعلم بما يوعون اي بما يعملونه وينوونه سرا. فالله يعلم سرهم وجهرهم وسيجازيهم باعمالهم. ولهذا قال فبشرهم بعذاب اليم. وسميت البشارة بشارة لانها تؤثر في البشرة
او غما هذه حال اكثر الناس التكذيب بالقرآن وعدم الايمان به ومن فريق هداهم الله فامنوا بالله وقبلوا ما جاءتهم به الرسل فامنوا وعملوا الصالحات. فهؤلاء لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع. بل هو اجر دائم مما لا عين
رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والحمد لله. احسنت. قوله سبحانه فلا اقسم بالشفق وما وسق والقمر اذا اتسق اقسم الله عز وجل باربعة اشياء بالشفق وهو الحمرة وهي اخر الظياء
ومغيبها يدخل به العشاء ثم بالليل اقسم الله عز وجل بالليل من ايات الله فانه كالثوب الذي يلبس الارظ فبعد ان كانت ضياء ونورا اذا هي ظلام وما وسق وما وسق اي ما جمع
الليل يجمع اشياء عجيبة جدا فيها اجمع الناس فينامون يجمع الحيوانات والهوام وتخرج ايضا الوحوش في الليل وتخرج الحيايا والعقارب ويخرج اللصوص وتخرج النجوم تظهر ويجمع اشياء كبيرة جدا من من ايات الله عز وجل
قال سبحانه القسم الرابع والقمر اذا اتسق اذا اتسق اي اذا اكتمل واكتمل نوره وذلك في ليالي الابدان جواب القسم قال سبحانه لتركبن طبقا عن طبق اي طبقا بعد طبق
وطبق يعني لحاله حالة بعد حالة. فحالة الجلين يتنقل من النطفة الى العلقة الى المضغة الى الجنين الى يخرج صغيرا ثم يشب ثم يكتمل ثم يهرم ثم يموت ثم يبعث
كذلك طبقات الدنيا بين حر وبرد شتاء وصيف هبوب وسكون الناس بين مسافر ومقيم بين كبير وصغير بين غيم امير المأمور حرب وسلم غلاء ورخص مرظ وصحة طبقات. الله عز وجل المدرب يدبرها سبحانه وتعالى بها
حكمته ورحمته لتركبن طبقا عن طبق قال سبحانه منكرا على الكفار فما لهم الا يؤمنون ما الذي يمنعه من الايمان وقد رأوا قدرة الله وعظمة الله وتدبير الله وما احد ادعى انه هو الذي خلق الكون
هم يعترفون بان الله هو الخالق المدبر ما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن ولا يسجدون والمراد بالسجود هنا الاستسلام للقرآن والانقياد له بتوحيد الله عز وجل وطاعته وايضا فيها سجد للتلاوة
وسجد التلاوة مستحبة لا واجبة وقد خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ايها الناس انا نمر بالسجود السجود للتلاوة. فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه
طيب في ان كان الانسان وفي الصلاة فانه يسجد فانه يكبر اذا سجد واذا رفع وان كان في غير الصلاة فاختلف العلماء واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه يكبر اذا سجد لا اذا رفع
ثم ماذا يقول في السجود؟ يقول كما يقول كما يقول في سجود الصلاة. سبحان ربي الاعلى وان دعا فهذا موضع دعاء وان قال اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضاع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلت من ابيك داود
فحسن ولو اقتصر على سبحان ربي الاعلى كفى قال سبحانه بل الذين كفروا يكذبون بل هذا اظراب والمعنى انه لم لم يمنعه من الايمان عدم وضوحه وانما الذي منعهم هو التكذيب
وقوله سبحانه يكذبون اي مستمرون في التكذيب ما هو تكذيب واناث لا لان الحق خفي ولكن لانها طبعت قلوبهم على التكذيب والانكار والمكابرة قالوا سبحانه مهددا لهم والله اعلم بما يوعون
اعلم بما يعون اي بما يجمعون من الاعمال والاقوال الفاسدة وبما يجمعون من الاموال من غير حلها وينفقون في غير محلها ذلك بما يعون ان يجمعون من عناد النبي صلى الله عليه وسلم ومعاندته وحربه. وجمع القبائل لحربه في ذلك
العصر والان في في حرب المسلمين الله اعلم بهم وهذا تهديد ولكنه عز وجل يمهل فاذا اخذ انتقم سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث ان الله يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته
قال سبحانه فبشرهم بعذاب اليم بشر هؤلاء الكفرة بعذاب اليم او مؤلم موجع في نار جهنم قال سبحانه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. الا هن الا هنا بمعنى لكن
يعني لكن المؤمنين الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الاعمال الصالحات لهم اجر غير مقطوع. اي لا ينقطع ابدا في جنات النعيم في دار الكرامة. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهلها. والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين
صاروا يقولوا احسن الله اليكم هل شارب الخمر لا يدخل الجنة حتى يحاسب على ذنوبه في النار ام انه لا يدخل الجنة اطلاقا؟ ام انه تحت المشيئة جاء في الحديث
ثلاثة لا يدخل الجنة مصدق بالسحر وقاطع الرحم ومدمن الخمر. واختلف العلماء في هذا الحديث هل يمر بدون تفسير وهذا قول كثير من السلف لانه ابلغ ونفسره. لكن ان خفنا
من انه يفهم على غير وجهه فنقول شارب الخمر كغير من اصحاب الكبائر وفي صاحب الكبيرة اذا مات عليها فانه تحت المشيئة قد يغفر الله له وقد يعذبه الله عز وجل في النار
واذا عذبه في النار فانه يخرج منها اما بالشفاعة او برحمة ارحم الراحمين. لكن من يتحمل العذاب ولو لحظة ولو ولو نفحة الان الشرارة من من من نار الدنيا ما يتحملها الانسان
القهوة اذا مباشرة بعد ان ما احد يقدر الخبز تا هي الله المستعان       احسنت البشارة البشارة البشارة كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم اعذرنا تفضل يلا خذ حقك حقك

