بسم الله الرحمن الرحيم. قوله سبحانه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. متى كانت هذه البيعة عام كم؟ عام واحد ولا ستة ولا عشرة؟ طيب اين كانت؟ اين موقع اه صلح حديبية
اربع مئة كيلو. اقرب الى مكة ولا المدينة الى مكة طيب الان من جهة مكة وين؟ شمال جنوب غرب شرق  ها الى الغرب الشمالي الشمالي تقريبا طيب لماذا كانت هذه البيعة؟ ما سبب البيعة
طيب احسنت. ابراهيم على ما كانت تلك البيان تمام اذا ان يبقوا ثابتين في مواجهة قريش حتى لو هلكوا وقد قيل على الموت وقيل على يفر والمعنى واحد اللهم اهدنا فيمن هديت. طيب قول سبحانه اسامة فمن
نكث فانما ينكث على نفسه. نكث نقض فان لم ينكح على نفسه تمام يعني في الخسار ونبال عليه هو طيب نسأل سؤالا لاهل اليوتيوب وهل سؤالكم بعد انتم هذه الاية اورد فيها اهل البدع اشكالا. فما هذا الاشكال؟ ولماذا والجواب عنه
اهل البدع اوردوا على السنة في هذه الاية اشكالا. فما هو؟ ولماذا اوردوه؟ وكيف نجيب عنهم واضح يلا. عيد السؤال مرة ثانية. يا اهل اليوتيوب. اهل البدعة اوردوا عن السنة في الاية. ان الذين يبايعونك انما يبايعون
يد الله فوق ايديهم فما هذا الاشكال؟ ولماذا اوردوه وكيف نجيبه يسمعونك سكر ذا عشان ما عاد يسمع. ما احد يسمع؟ ها؟ ما يتسكر اصبر خلاص احسنت. زين هذا الاشكال
طيب ماذا يريدون بهذا الاشكال ايوة. اذا ارادوا تمام. ابراهيم كيف نجيب عنه  صح اجاوبك. طيب ما في ولا واحد جاوب من الربع. خلصوا ولا عطناكم الجواب حدث ها ندخل من جديد. هم. ادخل من جديد يا
دخلت  مم طيب جاويد غلام وعليكم السلام نبغى الجواب ما نبي نستلم اجاويد طيب طالع بن معيض قالوا ان يد الله القوة او ان كن يدل القوة لا تنكرون علينا. سعود بن يوسف
يقولون اننا اذا قلنا لله يد فيلزم هذه اليد ان الله مسجد الصحابة تعالى الله ورد ان ليس لازم الفوقية النساس ودل على هذا العقل واللغة. ها الشهري نفي صفة اليد لله تعالى
لان فيها تشبيه بالمخلوقين. عيسى الخريص قال متكلمة هذا عيسى ولد حمد لا واحد من عاد عيسى  قامت كم من فيني الصفات؟ قال ان المعنى يد الله اي رحمته عتوب وتوفيق
هو اراد ان ينفث صفة اليد. لاشكال انهم قالوا يد الله فوق ايديهم مباشرة. سبحان ورد عليهم ان المراد بالاية والتسديد هم ولو كما يقولون. يعني محمد بن ماشاء الاشكال انهم اعتقدوا انه مات في
والجواب انه ليس كمثله شيء مع العلو كقول العرب سماه القمر فوقنا. لا خلاص خلاص الله يحييك على كل حال عندنا عائلة اخيار ما شاء الله. ابوهم من خيار الناس يحسبوا كذلك. طنيتك منهم. عموما اجوبتهم يعني الى حد ما. والجواب
ان اهل البدعة قالوا ان هذه الاية دليل عليكم قلنا كيف؟ قال لانكم بين امرين. اما ان تقولون ان يد الله فوق ايديهم حقيقة. وانهم ضيعوا عز وجل هذا محد يقول له انتوا ما تقولون به
وان اولتم وقلتم يد الله فوق ايديهم ليس المراد انه ماسة وانما يد النبي صلى الله عليه وسلم فلا تنكرون علينا اذا اولنا الصفات  وقلنا المراد بالوجه الذات واليد النعمة ينزل الله الى السماء الدنيا ينزل امره لا تنكرون علينا. والجواب اننا لا
نسلم بذلك ونقول ان ما تسمون تأويلا واقع انه تحريف. لانه لا دليل عليه ونحن لا ننكر التأويل اذا دل عليه دليل صحيح. وضربنا امثلة فيما سبق كقوله تعالى اذا قمتم من الصلاة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت وكذلك قوله تعالى اتى امر الله ثلاث
استعجلوا هذا تأويل صحيح تمام ومنها هذه الاية نحن نقول انما يبايعون الله اي حقيقة والمراد بان الذين يبايعونه ورسول رسول الله فهو يبايع عن الله عز وجل. ثم هم يبايعون في سبيل الله. فهم لا يبايعون في سبيل النبي صلى الله عليه وسلم
انما بايعوا محمدا صلى الله عليه وسلم انه رسول الله وهم بايعوا الله عز وجل حقيقة بمبايعة نبيه. هذا اولا ثانيا ان قوله تعالى يد الله فوق ايديهم اي ذا الحقيقة
الا يلزم منها المماسة فان الله عز وجل فوق سماواته وهو عز وجل فوقنا. ويده فوق ايدينا جميعا وفوق السماوات جميعا كما تقول العرب ونقول نحن نقول الان نحن في المسجد والسقف فوقنا
السقف يدي؟ غير صحيح ولا احد يقوله. فنقول الحمد لله. اذا الله يد الله فوق ايدينا فوق ايديهم والله عز وجل فوق سماواته. يبايعون الله لانهم بايعوا نبيه صلى الله عليه وسلم
اذا فنقول نحن لم نحرف وانما قلنا مقتضى الاية. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب قبل ما نكمل ومن اراد التثبت ايضا اعني بذلك ضبط المسألة
فليرجع الى كتاب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله القواعد المثلى في اسماء الوصفات العليا في المثال الخامس عشر اخر الكتاب ان شيخنا رحمه الله ذكر عدة امثلة اعترض بها اهل البدعة عن اهل السنة. وقال انكم اولتم
اولتم فاما ان تسكتوا ونسكت او نلزمكم بما تلزموننا. من اننا محرفة واجاب شيخنا رحمه الله جوابا واظحا شافيا المثال الخامس عشر. نعم تفضل. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى
سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من والله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا. بل كان الله بما تعملون
خبيرا. بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى وزين ذلك في قلوبكم وظنتم ظن السوء وكنتم ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا الكافرين سعيرا. ولله ملك السماوات والارض. يغفر لمن يشاء
ويعذب من يشاء. وكان الله غفورا رحيما. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى سيقود لك المخلفون من
اعرابي شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا. الى اخر الاية. سيقول اي قريبا يعني اذا رجعتم اليه في المدينة وقول سبحانه سيقول لك المخلفون لن يبين ربنا ربنا ربنا ربنا تبارك وتعالى عما تخلفوا لكن
الايات يدل على انهم هم المتخلفون عن الخروج الى الحديبية. اعني بذلك مع النبي صلى الله عليه الى مكة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع من الصحابة رضي الله عنهم الف واربعمائة الى مكة
للعمرة العمرة وكان انتدب الناس للخروج لا للحرب ولكن العمرة فهؤلاء تخلفوا وهم الاعراب. والاعراب جمع اعرابي. ومراد بذلك من كان يعيش في البادية غالب على هؤلاء الاعراب الجهل. وحب الدنيا والانشغال الاموال
وهذا الغالب فيهم وفيهم اهل ايمان منهم اهل الايمان وصلاح كما ذكر الله عز وجل ذلك في اواخر سورة التوبة. ففيهم وفيهم والغالب عليهم الجهل. قالوا سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا هذا اعتذار
يقول انما شغلنا عن الخروج معك بسبب الاموال. واهلونا يعني الاهل من زوجة وولد ووالد فاستغفر لنا. يعني اطلب لنا المغفرة فهم ايضا يقرون على انفسهم بانهم اخطأوا. قال سبحانه يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. وهذا
لهم وقوله يقول بالسنة ما ليس في قلوبهم يعود على الامرين. ما هما؟ يقول ما سبق انهم العذر انهم انشغال بالاموال والاهل. والثاني انهم يطلبون الاستغفار. فالحقيقة انهم كاذبون في هذا وفي هذا. فلم
تشغلهم اموالهم ولا اهلهم. وحينما قالوا استغفر لنا اعتذار بارد. وايضا ما صدقوا في ذلك والا فان الله عز غفور رحيم يغفر الذنوب التي اعظم من ذلك فكيف بهذا الذنب
قال سبحانه مهددا لهم ومتوعدا قل فمن يملك لكم من الله شيئا؟ يعني ان يحميكم ويمنع عنكم عذاب الله. ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا. الجواب لا احد. حتى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لا
لا يملك لهم ولا لنفسه ولا لغيره ضرا ونفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فالامر بيد الله من قبل ومن بعد وقول سبحانه بل كان الله بما تعملون خبيرا. اي بل هنا للاضراب
والاضراب ترك الكلام السابق وتأسيس كلام جديد. بل يعني ليس امره كما ظن المنافقون من ان الله لا يعلم ما يخفون. ولذلك فظحهم وقال بل كان الله بما تعملون خبيرا ان يعلم ما في قلوبكم انكم لستم
صادقين الاسم صادقين في العذر والاسم صادقين في طلب الاستغفار قال سبحانه بل هذا يدل للاضراب يعني ليس الامر كما زعمتم انا حطيت المؤقت عشان بكرة ما في درس انا عشان ما انسى بكرة ما في درس ان فيه شيخنا الدكتور علي الشبل له درس بعد المغرب والعشاء والفجر
وبكرة ما في درس نرجع ان شاء الله تعالى درس المغرب موجود اثنين وفجر الثلاثاء ان شاء الله. طيب قول سبحانه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الهين ابدا. طيب هنا بل قلنا انها ها للاضراب وش معنى الاظراب
ترك ترك الكلام السابق وتأسيس كلام جديد. طيب بل هنا يعني ليس الامر كما زعمتم. من ان عذركم من ان عذركم انشغالكم بالاموال والاهلول والاهلين. وانما قال سبحانه بل ظننتم ان لن ينقلب
الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا. هذا الذي منعكم من الخروج. انكم ظننتم ان قريشا سوف تستعصي المؤمنين ويقتلونهم فخفتم فلم تخرجوا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم. وقولوا سبحانه ظننتم هنا معنى اعتقدتم. هنا ظننتم ايش
معناه اعتقدت باعتقادا جازما بذلك وبذلك استجبت من هذا الاعتقاد قال سبحانه وزين ذلك في قلوبكم زين يعني حسن وانه هو الصواب وان هؤلاء المؤمنين الذين خرجوا لن يرجعوا. والذي زين لهم من؟ هو الشيطان
والنفس الامارة بالسوء وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء. ظن السوء. سبق معنى ان ظن السوء انهم ظنوا ان الله لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل وان ما اصابهم لم يكن بقضاء الله وقدره
قال سبحانه وكنتم قوما بورا بورا اي هل كان خير فيكم مأخوذ من ارض بور  والارض البور الارض البياض اللي لا فيها زراعة ولا فيها شيء اذا بل كنت مقوم بورا ما المعنى اي هلك لا خير فيكم. قال سبحانه مهددا وايضا
معلما بعدم خروجهم ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا. اي من ترك الايمان ان له انه النار مستعرة. وهذا ايضا تعليل اخر لعدم خروجهم ما التعليل الاول
ظنوا ان المؤمنين سوف ينهزمون. والتأييد الثاني انهم لم يؤمنوا ولو كانوا امنوا فليكن تكن الشهادة وليكن القتل في سبيل الله بل هذا على ما يطلبه المؤمن  قالوا سبحانه بعدها ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا
الرحيمة. هذا الان هذا حكم عام وخبر عام وان الامر بيده من قبل ومن بعد. فلله ملك السماوات والارض خلقا وتصرفا وتدبيرا وامر نهيا ملك السماوات والارض. ومن ملكه انه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والمتصرف سبحانه وتعالى
وكأن هذا دعوة لهم للتوبة مع ما حصل منهم ومع ما كذبوا ومع ما اعتذروا زورا للنبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله عز وجل غفور رحيم. ورحمته سبقت غضبه. فهذا
استعطاف لهم ان يعودوا. والله عز وجل غفور رحيم. ولذلك قال يغفر لمن يشاء وقدم المغفرة. وايضا يعذب من يشاء لمن اصر على الكفر وعلى البعد عن دين الله عز وجل الحق. ثم علل وقال وكان الله غفورا رحيما. كان هنا
مسروبة الدلالة على الزمان يعني كان الله ولم يزل وهي تدل هنا في هذا السياق على اتصاف المبتدأ بالخبر دائما. والمبتدأ هنا ما هو والخبر غفورا رحيم خبرا فدل على ان الله عز وجل كان ولم يزل ولم يزال غفورا رحيما
نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قول الله تعالى سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا اغفر لنا الايات يذم تعالى المتخلفين عن رسول الله في الجهاد في سبيله من الاعراب
ضعف ايمانهم وكان في قلوبهم مرض وسوء ظن بالله تعالى. وانهم سيعتذرون بان اموالهم واهليهم انشغلتهم عن الخروج في سبيله. وانهم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لهم. قال الله تعالى يقولون
بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. فان طلبهم الاستغفار من من رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على مدنهم واقرارهم على انفسهم بالذنب. وانهم تخلفوا تخلفا يحتاج الى توبة واستغفار. فلو كان هذا الذي في قلوب
لكان استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم نافعا لهم. لانهم قد تابوا وانابوا. ولكن الذي في قلوبهم انه انما تخلفوا لانهم ظنوا بالله ظن السوء. فظنوا ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. اي انهم
ويقتلون ويستأصلون. ولم يزل هذا الظن يزين في قلوبهم. ويطمئنون اليه حتى استحكم وسبب ذلك امران احدهما انهم كانوا قوما بورا اي هلكى لا خير فيهم فلو كان فيهم خير لم يكن
هذا في قلوبهم. الثاني ضعف ايمانهم ويقينهم بوعد الله ونصر دينه واعلاء كلمته. ولهذا قال ومن لم يؤمن بالله ورسوله اي فانه كافر مستحق للعقاب. فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وقوله ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وكان الله غفورا رحيما. اي هو تعالى
المنفرد بملك السماوات والارض يتصرف فيهما بما شاء من الاحكام القدرية والاحكام الشرعية والاحكام الجزائية. ولهذا ذكر حكم الجزاء المترتب على الاحكام الشرعية فقال يغفر لمن يشاء. وهو من قام بما امر الله به
ويعذب من يشاء ممن تهاون بامر الله. وكان الله غفورا رحيما. اي وصفه اللازم الذي لا ينفك عنه المغفرة والرحمة فلا يزال في جميع الاوقات يغفر للمذنبين ويتجاوز عن الخطائين ويتقبل توبة التائبين
وينزل خيره المدرار اناء الليل والنهار. اسأل الله من فضله. قول الشيخ رحمه الله بن سعدي يقول اي هو المنفرد بملك السماوات والارض يتصرف بهما بما يشاء. من الاحكام القدرية والاحكام الشرعية والاحكام الجزائية. بعض العلماء
يقول احكام قدرية وشرعية. والجزائية تدخل في ايش الشرعية. طيب مثال الاحكام القدرية خلق السماوات والارض والليل والنهار هذي احكام قدرية. طيب والاحكام الشرعية فرض الصلاة فرض الزكاة. كون الانسان لا يكلف اذا بلغ وانه اذا زال عقله ما يكلف
هذه احكام شرعية طيب احكام جزائية نقول ما يرتب على احكام لان المؤمن يدخل الجنة الكافر يدخل النار كذلك احكام في مثلا من من قذف غيره يجلد ثمانين الزاني المحصن يرجم وهكذا. هذه احكام جزائية
في الوقف الاحكام الاحكام الشرعية لها من باب التفصيل والتوظيح والله تعالى اعلم نسأل الله المغفرة  لا لا حسب السياق كان قد تدل على الماضي وقد وقد تكون مسلوبة الدلالة على الزمان وقد تكون بين بين
هذا بحسب السياق. مثلا قوله سبحان الله كنت بقوم كنت هذي كانت متى ماضيكم وقد تتغيرون لذلك الله امرهم بالتوبة وكان وكان الله غفورا رحيما. يطلب منهم التوبة ومما يدل على بين بين بين بين بين آآ الامثلة منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
في قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ في يوم الجمعة سبح والغاشية في حديث ابن عباس يقرأ اه بالجمعة هم منافقون كلها كانوا وكانوا. كيف تكون؟ يقول كان يفعل هذا وكان يفعل هذا. فاذا فكان
حسب السياق قد تكون الماظي وقد تكون مسلوبة الدالة على الزمان وقد تكون بين بين نعم. يقول احسن الله اليك في الاونة الاخيرة ظهر بعض التطبيقات او تطبيقات القرآن في الجوال. ويدس فيها تفاسير
واهل البدع مثل النفي والعلو فماتوا وجيهكم. الواجب ان الانسان يحذر التطبيقات هذي مثل الكتب تطبيقات الان مثل كتب القرى ما يستطعون تحريفه لان الله عز وجل تكفل بحفظه. لكن قد يحرفون معناه
مثلا كتاب الزمخشري هذا فيه طوام. بعض الكتب حتى تفسير الجلالين مع انتشاره عند اهل السنة. الا انه فيه مواضع فيها تأويل بالتحريم  فالانسان لا يأخذ الا عما يثق منه. وهكذا تطبيقات تطبيقات اللي خرجت من من جهات مسؤولة مثل مجمع
التفسير الميسر تطبيق تفسير ميسر هذا موثوق انه تحت اشراف علماء وتحت اشراف الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية هذا موثوق غيره الله ربنا ربه. نعم نعم ايه  يقول تختار ويحطونه عندك طيب الاختيار حملة تختاره ابن سعدي وتفسير ميسر
كثير  هذا يقول او تقول انا علي رقية واتابع مع شيخ والشهادة لله انه انسان مستقيم ويخاف الله هل يجوز ان اكلمه باتصالا واخذ التوجيهات منه؟ كلام المرأة مع الرجل جائز
ولذلك ويدل قول الله تعالى ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ فالممنوع هنا الخضوع بالقول. مع الرجل الراقي الطبيب صاحب المحل. الخياط غيره اصل كلام النساء مع الرجال جائز. والممنوع والخضوع من القول. واما هل هذا الرجل موثوق او غير موثوق؟ الله اعلم ما ندري عنه
نعم يقول احسن الله اليك بعد قضاء الحاجة اشعر بخروج شيء من السبيل. خاصة مع الحركة وبعد ربع ساعة او نصف لا اشعر بشيء فهذا هل هذا سلس؟ وماذا افعل؟ انا ما ادري لكن الغالبا مثل هذي
امور تكون وسواسا. فالانسان ينتبه ينظر في نفسه اذا شعر بمثل هذا فينظر. ينظر في السبيل فان رأى شيئا  يغسل وان رأى انه لم يخرج شيء وانما هو حركة لا اصل لها فليعلم انه وسواس. والنبي عليه الصلاة والسلام
اه سأله الرجل قال الرجل اه قال عليه الصلاة والسلام يأتي حدث من الشيطان فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا فلا يخرج من الصلاة او قال يخرج المسجد حتى يسمع صوته يجد ريحا
وهذا الجانب من اوائل ما يأتي منه الشيطان والوسواس فاذا عرف ذلك فلينتهي. وليترك منه اتباع هذا الاحساس. واذا تركه باذن الله يزول. اذا تركه واعرظ عنه باذن الله يزول. نعم. يقول احسن الله اليك. ما معنى قولنا كان مسلوبة الدلالة
يعني ان كان في الاصل فعل ماضي ففي قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. لو قلنا ان الماضي فمعنى هذا ان الله كان غفورا رحيما فيما سبق. اما الان وفي المستقبل ما ندري
وهذا غير صحيح لان الله عز وجل كان في الماضي والحاضر المستقبل كان غفورا رحيما. فنقول كان مسلوبة ذلك على الزمان اي لا تدل على المال  لكنها تدل على اتصاف المبتدأ بالخبر
والمبتدأ هنا هو لفظ الجلالة والخبر غفورا ورحيما يقول احسن الله اليك. هل يجوز اه قول هذه العبارة؟ هذه بلوى من الله هذه حسب سياق الانسان. ان كان يريد الاعتراض فلا يجوز
وان كان يريد الخبر فجائز. والله عز وجل يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة نعم. يقول احسن الله اليك. اذا كنت من خارج مدينة الرياض واقمت بالرياض يومين. هل اجمع الصلوات خاصة ان معي ابناء واجد معهم مشقة. ايش؟ ابناء. ايه يقول اذا كان اقامتك
في الرياض يومين او غيرها من المدن. فانت مسافر انت مسافر لكن اذا كان عندك مسجد فالواجب ان تصلي في المسجد وتتم تبعا للامام لكن لو احتجت للجمع جمعت  مثاله انسان قال انا الان الظهر في المسجد. وبعد الظهر باخرج وعندي مراجعات. وربما الرياض طويلة وزحام
يأتيني العصر وانا غير متهيأ للصلاة. فنقول هذا حاجة اجمعها. اجمع العصر مع مع الظهر واقصر اما بدون حاجة سوف تبقى في الشقة او السكن وتجمع وتقصر هذا غير غير صحيح
يعني ليس هذا رخصة يقول احسن الله اليك كتاب القطبي والطبري في التفسير هل تنصحون به؟ ايش؟ كتاب القرطبي والطبري طبري هذا شيخ المفسرين ومن جرير لكنه طويل آآ على طالب العلم المبتدأ والمتوسط
لكن يصبح مرجع يرجع الانسان فيه لاية وما اشبه ذلك. ثم هو يسوق الاسانيد. واذا اردت ان تسبيه من جرير اقرأ كلامه هو بس هو يسوق الاية وربما جزءا من الاية ثم يقول تفسيره ثم يسوق الاسانيد
في المراجعة لا بأس. واما القراءة والجرد فهذا غير مناسب واما القرطبي فليس فيه خبرة. لكن يعرف انه كتاب فقهي اعني بذلك يأتي بفقه الايات الاحكام واما ما هو وهل تستفيد الانسان منه؟ لم اقرأ فيه. يقول احسن الله اليك. رجل طلق
وهي في عدتها ظاهرها. فما حكم هذا الظهار الله اعلم يقول احسن الله اليك هذا يقول يحفظ القرآن ويحاول ويحاول ويحاول حفظ لكن بلا جدوى فما نصيحتكم؟ نصيحتي ان تقلل
تقلل وتكثر المراجعة وترتبط بشيخ في حلقة او زميل جاد. ثم ترجع من جديد وكأنك تحفظ من جديد واما بعض الناس ينتمي للقرآن في دورة في شهر كامل ختم القرآن ختمت القرآن. هذا ما هو بحفظ هذا. هل يمكن يقال هذا
قراءة وحفظ الاول لكن الحفظ ان تقلل وتكرر وتراجع وشوي شوي. وباذن الله عز وجل تنجح واذا كنت ما تستطيع لنفسك فارتبط بحلقة حلقة تحفيظ والان يمكن ترتبط عن بعد عن طريق البرامج هذي وفي المدينة
النبوية المسجد النبوي فيه برامج موجودة وفي غيرها من الحلقات في المدن في الرياض وغيرها من المدن تستطيع الارتباط اذا ما تستطيع بنفسك بالجوال نعم يقول احسن الله اليك. ما حكم الاخذ من اللحية وما زاد عن القبضة؟ لا يجوز
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ارخوا اللحى اوفوا اللحى. احفوا الشوارب وارخوا اللحى ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم نفسه دخل من شعره. لا من طوله ولا من عرضه ولا من حلقه ولا من خدوده. ومن قال بشيء اعطنا الدليل. في قيل
ابن عمر فنقول ابن عمر رضي الله عنهما على الرأس والعين ولكن الله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولم ابن عمر ثمان ابن عمر رضي الله عنهما متأول مجتهد قد خالف السنة. اراد الصواب ولم ولم
ولم يصبه فنقول له اجر ولا نتبعه. ثم نقول على التسليم بقول ابن عمر رضي الله عنهما كم كان ابن عمر يأخذ ومتى يأخذ كان يأخذ ما زاد على القبضة ثم يأخذ في النسك اما حج وعمرة
فمن قال بقول ابن عمر نقول نسلم لك لكن افعل فعل ابن عمر ما هو؟ تقبض لحيتك هذا وتاخذ مزاد ثم فقط في حج العمرة. هم يأخذون يوميا لحيته رايحة قال ابن عمر هذا غير صحيح. يا اخواني اتقوا الله في انفسكم. واني اوصيك يا من تريد الحق. قل اللهم حبب
الايمان حببه لي ادع الله عز وجل فاللهم حبب لي اللحية ادع الله عز وجل بذلك يعني كثير من الناس ترى فيه خير فيهم خير اهل صلاة اهل صدقة اهل عمرة اهل رحمة بالناس لكن راح يؤذيه في مشكلة. فادعوا الله عز وجل
لحيتك ثم انظر في هذه اللحى الذين ما يأخذونه ابدا. يعني بعض الناس يقول طيب بس عاد انا ابي اكون شخصية. وشفتهم يخوفون يعني شفت هل راح يخوفك؟ ترى هذا الشيطان هذا ابليس يأتيك يكره اليك هذا الامر. ثم تبدأ تلف وتدور تتحجج ابن عمر
خلك مع ابن عمر خذ فقط ما زاد عن القبضة متى اذا حجيت واعتمرت مع ان نقول هذا قول مرجوح وابن عمر رضيع عنه ومعالم وامام ومن اتبع الناس للسنة
قد يخطئ. نعم. يقول احسن الله اليك ما هو الورد اليومي الذي ينبغي للمسلم من القرآن النبي عليه الصلاة والسلام ارشد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الى ان يقرأ
قال اقرأ القرآن في شهر مقتضاه ان يقرأ جزءا من القرآن. هذا عامة الناس لو قرأ جزءا يوميا طيب اما طالب الداعية الخطيب امام المسجد المؤذن. المؤذن ترى الان لهم فرصة عظيمة. يجي يؤذن بين الاذان والاقامة كم
اقلها المغرب عشر دقايق تقريبا. يقرأ عشر اوجه خمس اوجه. الفجر يقرأ جزءا العصر المغرب الظهر العشاء يقرأ نص جزء يستطيع ان يختم ترى كل كل عشرة ايام. لكن الشيطان ومن الشيطان الجوالات الان تجده يذن يقعد
ويقضي على الجوال حط في الجوال برنامج قرآن واقرأ فيه وسكر حط على وضع الطيران عشان ما يجيك رسائل ولا شيك تقرأ على كل حال نقول اقل شيء ينبغي للمسلم ان يقرأ جزءا يوميا يختم كل شهر
يقول احسن الله اليك ما حكم اخذ المال على المسابقات في الربح السيارة مثلا؟ مثل ايش؟ ربح سيارة مسابقات شتسوي؟ يقول لي اذا كان مثلا جائزة سيارة او ما يشبه ذلك سيارة المسابقات
اذا كان فيها نفع مثل الجري مثل السباحة اذا كان ساتر اللباس ساتر مثل سباق الخيول سباق الابل مثل هذه  بشرط انك ما تحط فيها انت الا اذا كان يعني سبق اللي يضع فيه المتسابقون مالا ويجوز ان يأخذ احدهم النصل والخف والحافر النصل السهام
والان الرماية اذا كان مسموح بها النصل والخف والحافر خف الابل والحافر الخيول. هذا يجوز ما سواه طه لا يجوز لكن لو دفع طرف ثالث المال وكانت هذه المسابقات من المباحات فيجوز
نعم. يقول احسن الله اليك في الصلاة التي لا ترفع ومنها صلاة الامام وجماعة المسجد له كارهون. هل يقصد صلاة المأمومين او الامام فقط  اعد السؤال. يقول احسن الله اليك. الصلاة التي لا ترفع
منها صلاة الامام وجماعة المسجد له كارهون. هل يقصد صلاة المأمومين او الامام فقط يحتاج الحديث الى النظر فيها انا ما اذكر الحديث انه صحيح ثم نقول من حيث العموم اذا كان كرهم له بحق
ينبغي ان ان يغادرهم وان لم يغادر في الحمد لله الى الجهات المسؤولة وينظرون في امره. واما اذا كان كرهم له باطن اما عصبية او حمية او لا ان يطبق السنة. بعض الناس اذا صار الامام يطبق السنة فيطيل في الفجر قال هذا منفر
والكراهة لكم انتم وهذا على السنة. على كل حال ينظر فيها ثم اصلا في الحديث ينظر في اصله. هل هو صحيح ولا؟ انا ما ادري عنه هذه تقول احسن الله اليك. كنت حافظة للقرآن. فاصابتني جلطة بالمخ وفقدت
ذاكرة ورجعت لي الحمد لله. فهل اثم على نسيان الحفظ ودراسة العلوم الشرعية لا يعني كي معذورة لكن اوصيك بان تعودين وترتبطين بدار تحفيظ وتحفظينه مرة ثانية شي فشي نسأل الله يعافيك
ويكتب اجرك اخر سؤال يقول احسن الله اليك هل يجب ان احفظ اكثر من متن في العقيدة؟ ام احفظ متنا والباقي والباقي كالاطلاع وكذلك في بقية المجارات. ما يجب الحفظ ما يجب لو قلنا يجب نؤثم من لا يحفظ. لكن الواجب على الانسان ان يحصن
العلمي ما يقوم به دينه ثم اني اوصيك بثلاث متون لو الوصول الثلاثة والثاني كتاب التوحيد. وهذه في جانب الالوهية. والثالث كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله. هذا كتاب صغير محقق مختصر سابق
كتاب ما هو؟ نقول عقيدة اهل السنة والجماعة للشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله اذا حصلت هذي الثلاث كتب ولو فهما كفاك باذن الله عز وجل. عيد ميلاد الحرام ايش
هذا ممن يسمي الشيب اسمه. يقول هذا مو بخمر هذا مشروبات روحية. مهو بربا هذي فوائد بنكية فوائد سائل يقول احسن الله اليك. لا واحد طلع في ايده من الصبح. تفضل
اعد ايش معنى سقيا القبر؟ يعني  كل كل ما هنا يروح يجيبه. يدفنه هذي بدعة. الذي يرش الماء على القبر بدعة. اما عند الدفن وحطوا البقاء والتراب الله يعزك ويوم يسمع ثم حطوا الماء عشان يمسك البطحاء ذا لا بأس اما يروح يرش عليه ماء هذي بدعة
هذي بدعة. والذي انفع له ها الدعاء. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمل صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح ها تدعو له ما غير وش قبره
ابدا. وهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما رج قبور الصحابي اللي ماتوا. من معركة احد ولا غيرها. الصحابة رضي الله عنهم ما رجوا قبور بعضهم فهذي من المحدثات الان ومسائل القبور ترى خطيرة جدا
ولذلك اول شرك وقع في الارض بسبب الاموات. الغلو في ود وسواع ويغوت ويعوقه نسر والان في بلاد المسلمين كثيرا موتى يقبرون في المساجد او يجعلون على على قبر قبة يزورونه وقد رأيت بنفسي
من يطوف على القبور طوف طوفان كالطوف على الكعبة الان اذا شفت احدا يفعل هذا قل هذا ما يجوز. تقول خير لك تدعو له. نقول انت تأثم بهذا الرش والميت ما يستفيد
يقول احسن الله اليك رجل احرم في رمضان وبدون تصريح وفي الطريق منع بسبب التصريح ورجع وحل الاحرام فماذا عليه ان كان قد اشترط كان قد اشترط قال لبيك عمرة ومحلي حيث اشترطتني فان يحل ولا شيء عليك اما اذا لم يشترط فانه الان
محرم وعليه من حضور الحرام كاملة فنقول ارجع الان الى مكة واعتمر. فان قال ما اقدر انا خارج البلاد او ما استطيع فنقول انت محصر فتذبح ذبيحة وتصدق به على الفقراء في مكانك الان الفقراء وتحييك
ايش  لا ما نستطيع ان نعمم الحكم هذا. كل سياق لا بد من النظر فيه كل سياق لابد ان ننظر فيه حتى في حق
