بسم الله الرحمن الرحيم. قوله سبحانه انما الحياة الدنيا لعب ولهو  انا لعب ولهم من المراد بالاية عموما في المباراة الترغيب في في الاخرة وتزهيد في الدنيا ابو عمار هنا فيه الاية فيها حصر
ومحصور ومحصور فيه بينه اداة الحصر والمحصور المحصور فيه لعب وله ان شاء الله وان تؤمنوا وتتقوا تؤمنوا وتتقوا. اليس التقوى من الايمان  التقوى من الايمان. هذا من باب العطف من باب عطف
العام الخاص. طيب ما التقوى عبد الرحمن يؤتيكم اجوركم. لماذا سمى الله عز وجل الجزاء اجرا  الدائم في القرآن الكثير. من اجل الترغيب بالايمان والعمل هو الله عز وجل والذي
يأجر سبحانه ويثيب لكن من باب الترغيب والحث على العمل الصالح صح طيب يحيى ان يسألكما فيحفكم تبخلوه اظهاركم يحفكم ها؟ لا اللي حفاوة شلون الاحفاء موسى ارفع صوتك منين بسمعك
الحاح عليكم وجهودكم تبخلوا ما البخل في الاسلام ترك ما يجب اخراجه. طيب انسان ما تصدق صدقة النافلة هل هو بخيل؟ وانسان بخيلا. طيب ترك الانفاق على زوجته لكنه ترى يذبح الذبايح للناس. بخيل
اذا البخل هو ترك النفاق والواجب  تفضلوا ها انتم هؤلاء يدعون ان تنفقوا في سبيل الله. ما المراد بالنفق في سبيل الله؟ ها في الجهاد اذا اطلق اذا سبيل الله يكون المراد به الجهاد. فمنكم من يبخل
طيب هل هم منهم من لا يبخل وهم عامة الصحابة رضي الله عنهم. قد يوجد من احد الصحابة من يبخل لكن هنا اه ايعاز المنافقين وذم لهم ولا اصل الصحابة انهم ليسوا كذلك. قد يوجد منهم من عنده هذي الصفة. مثل
فيه صحابي جليل عنده بخل من يعرف ابو سفيان رضي الله عنه والله الغني وانتم الفقراء ابو احمد والله الغني انتم بالفقراء. الله سبحانه وتعالى  طيب امرنا بالانفاق امرنا بالعبادة. او قال قائل هلا امرنا بالانفاق. والله قادر على الانفاق. قادر على ان
يقيم الجهاد بدون شيء يغني الفقراء. ايش نقول ابتلاء تمام اذا ابتلاء امتحان الناس طيب احمد وانتم الفقراء. يعني مراد الفقراء اللي ما عندهم فلوس. والله المغنيين وانتم فقراء من الفقراء هنا؟ تمام. حتى لو لو كان من الاغنياء عنده فلوس وعنده ملايين
بس يعني انسان عنده فلوس فهو غني لكن بالنسبة له فقير وصح لكن نقول حتى الغني فقير الى الله فقد لا ينتفع مالها قد يكون يصاب بامراض ما يأكل ولا
من هذه الاشياء التي عنده هذا كثير من الاغنياء. فتجد اكثر الفقراء يتمتع اكثر من الاغنياء. هذا واقع الا من كان جمع بين المال والتقوى فنعم المال الصالح يفيد الرجل الصالح
طيب اللهم اهدنا هديت ابى اسألنا يلا ابراهيم قوله سبحانه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم   ان تتولوا عن ماذا ما جا البث سنعطيهم سؤال ولا في القناة
هذا موجود موجود. طيب نعطيهم سؤالك ذا. يلا قوله سبحانه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكون امثالكم. يلا جاوبوا يا هالقناة   طيب نعرب يلا يا شيخ عبد الله وان تتولوا تستبدل قوما غيركم ثم لا يكون امثالكم. ان
يصح جزم لكن ما تسمى اداة جزم ايوة. اسم شرط اداة شر. حرف شر تتولوا فعل الشرط مجزوم وهذا انا من الجزمة احسنت لانه احسنت. موسى لك في النحو ها لا باقي باقي كيف
باقي ركن من اركان الجملة ها. ايوة. الفاء الظمير مستقدره انتم الله بيزهر عليك ومن مالك ومن اجل الرب كله بيزعل عليك. ايه تتولوا انتم يعني تقدير انتم صح هم تتولوا وعندنا قاعدة
الافعال الخمسة دائما ايوه احسنت اذا واو الجماعة في محل رفع يلا يستبدل احسنت اذا نقول استبدل جواب الشرط مجزوم ام جزمة؟ طيب باقي اين ركن الجملة الثانية اركان الجملة اول اشي اما مبتدأ وخبر
او فعل وفاعل او نايف فاعل. يستبدل انت قلت فعل. لازم قوما منهم. يلا ان القوم من فاعل منصوب  احمد   ابو عمار استبدل تقديره هو احسنت الى رب العالمين السد هو رب العالمين
طيب خلاص احسنت طيب السؤال اه قلنا ما معنى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم نكون امثالكم؟ قل هذا واحد رموز يا ابو الرموز اس سبعة في اي. حط لك اسم عشان اسميك به
المرة ذي المشي كأنك اول مرة حط لك اسم ابو فلان ام فلان فلان ان الله غني عنكم وان تجاهلتم اوامر استبدلكم باناس اخرينكم مثل حالكم لا بأس. رسلان ان تكفلوا بقوم
جيد مبارك ان تعرض عن النفقة الواجبة وعن الجهاد طيب ما تم ما تم كلامك انتم عرضوا طيب وش بعدين ابو سعود انت انت وليت من كتابي وطاعتي استبدل قوم غيركم بدلا منكم لا بأس
الصافي ان الله غني عنكم فيه نقص ان لم تؤمنوا فالله قادر على اهلاككم ويأتي باخرين خيرا منكم في طاعته لاباس الزهراني ان ترجع عن الاسلام الى الكفر يهلكم ويأتي بقوم اخذ غيركم
ومن غيركم ثم لا يكون امثالكم بل يكون مطيعين لهم. جيد. عبد الله بن راشد عام تتولوا عن دينكم وعن علم والدعوة صدق ما احسنت جيد. ابو الجهني. لا بأس
ام يوسف واتباع شرعه لا بأس فقهني بالدين ان تتولى عن الايمان بالله لا بأس سعود الدوسري محمد الزهراني ان تركم طاعة الله فان الله غني عنكم بسبب افضل منكم. لا بأس. عبد الهادي
هذا ابن عايض مصاريف اكيدة ان تعلنوا تصدوا عن طاعة الله لا بأس هذا بالله ما يأمركم به في في تولي من يطيعون الله ورسوله يحبون الله ورسوله لا بأس
سعود المقصود به العرب  حملهم امة اخرى. لا بأس عبد الله دا باص بدو البدور جيد سارة لابس اجابات جيدة الحمد لله. يعني تتولوا عن عن دين الله عن طاعة الله وكذلك يشمل الدعوة والعلم انكار المنكر. بكل ما
من اقامة الدين ان اعرضنا فالله عز وجل يستبدل قوما اخرين ليكونوا امثالنا. نعم يستبدل قوما غيركم عندك قوما ايوة غيركم لا يستبدل غيركم؟ لا ما يستبدلون غلط رجل طويل جاء رجل طويل الى الناس صفة قوما غيركم صفة
درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين. ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى
انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنب بك وما تأخرت ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيم وينصرك الله نصرا عزيزا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام
وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه سورة الفتح والمراد بالفتح هنا صلح الحديبية واما المراد به في سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح فهو فتح مكة. فتح مكة
وقد عظم الصحابة رضي الله عنهم والسلف هذا الفتح وهو صلح حديبية يعني حصل به خير كثير والفتح في الاصل هو ضد الاغلاق. فكان الامر مغلقا على المسلمين ثم بعد هذا الصلح انفتح
وانفتح الامر وفرجت الامور فاختلط الناس بعض ببعض وحصل خير الكثير وحصل اسلام كثير بعد هذا الفتح. يعني بعد هذا الصلح مع ان الشروط التي اشترطت قريش كان في ظاهرها الغضاضة على المسلمين. كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى ومع ذلك
فالله عز وجل بشر المسلمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا. وقد نزلت علي هذه السورة بالبشارة خلاصة هذا هذا الفتح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في اواخر السنة
السادسة الى مكة معتمرا. وكان معهم من المسلمين ما يقرب من الف واربعمائة وقد خرجوا بالسلاح الراكب. ومعنى سلاح الراكب اي انهم خرج كل واحد بما يحميه من العدو هو الذي يهجم عليه يعني عدو انفرادي ليس ليس عدوا حربيا او من سبع او ما اشبه ذلك. فلم يأتوا بعدة الحرب
وقد سمعت قريش بذلك وعلموا به. ومع ذلك فلما اقترب النبي صلى الله عليه وسلم تحامت قريش وتعاهدوا وتعاقدوا على ان لا يدخل عليهم محمد صلى الله عليه وسلم. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولم
ان يدخل عليهم عنوة ولم يردوا القتال لانه جاء معتمرا وقد احرم الصحابة رضي الله عنهم كلهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. من ذي الحليفة وهو ميقات اهل المدينة. فجاءوا محرمين
وكانت قريش على مر العصور ومر الازمان تفرح وتتنافس على خدمة العمار والحجاج. وقادتها هؤلاء المعتمرين حاج معتمرين الى هذا البيت الحرام  لكن قريشا ما ارادت ذلك. لان هؤلاء لان هؤلاء مسلمون. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
نزل في مكان اسمه الحديبية والحديبية مكان غرب مكة الى الشمال قليلا. غرب مكة الى الشمال قليلا وهو يقرب من من الكعبة تقريبا ما بين الى خمسة وعشرين كيلو. الى اثنين وعشرين كيلو. وقيل اربعة وعشرين كيلو
بين هذا المسافة تقريبا وهو قرب الحرم جدا تقريبا كيلوين او اقل ايش الفرق بين الحرم والكعبة؟ نقول الكعبة هي البيت. بيت الله عز وجل الحرام. الذي حوله المسجد الحرام. فالكعبة
هذي البناية المعظمة والمسجد الحرام هو المبني حولها واما الحرم فهو الارظ الواسعة التي حرمها الله عز وجل منذ خلق السماوات والارض تعظيما لبيته ثم جدد ابراهيم عليه السلام تحريمها وبينها ثم لم يزل انبياء الله عز وجل يبينون
وكذلك خلفاء المسلمين والامراء يبينونها حتى جاء عن الدولة السعودية ولله الحمد والمنة فجعلوا عظيمة جدا لوحات كبيرة حدود الحرم نهاية الحرم ومن جهة الثانية بداية الحرم. لوحات عظيمة كالجدار
من جميع مكة وهي تختلف اماكن لكنها الان واضحة جدا. فجميع حدود مكة مبينة ولذلك من اراد ان يعتمر من اهل مكة يخرج من اي مكان من خارج الحرم. وليس كما
اعتقد العوام ان من اراد ان يعتمر يروح الى مسجد عائشة. هذا يقول هذا الميقات. حتى بعضهم ظن انه من الموت فيفلت من المراكز الشرطة ويروح يحرم مسجد عاشر. هذا خطأ وليس ميقاتا هذا
فان قيل اليس النبي صلى الله عليه وسلم بعث عائشة رضي الله عنها مع اخيه عبدالرحمن رضي الله عنه الى تنعيم؟ قلنا بلى لكن لانه كان اقرب وايسر الاماكن لها
والا فمن ذهب من جهة الطائف من جهة الشميسي من جهة الحديبية من جهة الليث من اي مكان من الحدود الحرم تخرج متر واحد خارج اللوحة تخرج وتعود. تلبس ثيابك اذا اردت انت من اهل مكة او كنت في مكة ثم تجدد لك نية الاحرام. تريد تعتمر
اغتسل في مكة والبس ثياب الاحرام ثم اذهب واخرج خارج حدود الحدود اللوحة هذي اطلع متر وعود لبيك عمرة عود خلاص يكفي ما يحتاج تروح الى مسجد رضي الله عنها. فالمقصود ان المراد بالحرم هو الارض المحرمة
هذي كانت بين بين الحديدة بين الحرم تقريبا كيلوين. ولذلك ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد يصلي دخل الحرم فصلى فيه ايش الحرم ها المسجد لا حدود. لان افضل من غيره. فيصلي ويرجع
فالنبي عليه الصلاة والسلام نزل في ذلك المكان. ثم ارسل عثمان بن عفان رضي الله عنه الى قريش وقد اراد ان يبعث عمر في البداية رضي الله عنه الى قريش ليخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء لقتال
وانما جاء ان يعتمر خلوا خلوا بيننا وبين المسجد نعتمر فعمر رضي الله عنه خاف لم يخف على نفسه وانما خاف القتال. وخاف ان يقتل فتثور تثور الحرب حينما قال يا رسول الله ان عثمان يعني اراد ان يبعث عثمان للعثمان كان له قومه قريش
كان عمر بينه وبينهم اعداء عداء ظاهر وكان اثناء ما كان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة في في المدينة كان عمر شديدا على المشركين. بعكس عثمان كان بينهم وبينهم رحم وبينهم رقة فقال ابعث عثمان. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث عثمان. ليخبر
قريشا انه ما جاء لقتالهم وانما جاء ليعتمر. فلما دخل عليهم عثمان استقبلوه. ثم قالوا له اعتمر يا تأدي عمرتك نتكلم معك. فقال عثمان رضي الله عنه لا. لم اكن لي اطوف بالبيت ولم يطوف
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تعظيمه رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحترامه ففاوضهم لكنه تأخر قليلا. تأخر قليلا فاشيع ان عثمان قتل دعا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة للبيعة
للبيع على القتال لانهم ما جاءوا للقتال ما جاءوا القتال فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يستوثق منهم وان يحثهم ويحمسهم على القتال لو هذا يعني لو تأكدوا من مقتل عثمان فبايع الصحابة رضي الله
عنهم في مكان تحت الشجرة. وقيل ان تلك الشجرة كانت حدباء فسميت الحديبية حديبية بها ولكن الصواب ان حديبية سميت نسبة الى الى البئر. وقد ذكر ذلك البرؤ رظي الله عنه كما في صحيح البخاري
فبايعوا ثم جاء عثمان رضي الله عنه فعلموا انهن انما هي اشاعة. ثم حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بين قريش فكانوا يأتون حتى ال الامر الى سهيل بن عمر
كان انذاك مشركا ثم اسلم رضي الله عنه بعد ذلك فحصل صلح في ظاهره الغضاضة على المسلمين. ولكن في باطنه ومآلاته ونتائجه كانت عظيمة جدا فكان لما اشترطوا ان ترجعوا هذا الامر
لا تاتمروا فقالوا ندخل نعتمر اتينا خلاص قالوا لا ما تتسامع العرب انكم دخلتم علينا طب ما دخلنا عنوة حنا باقين ما دخلنا عليك بالقوة قالوا لا فالنبي عليه الصلاة والسلام رضي
وقد كتب بينه وبينهم كتابا وكان الكاتب من؟ علي رضي الله عنه كان يكتب فحينما كتب اولا قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال من امر لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم. ما نعرف الرحمن. وكانت قريش تنكر اسم الرحمن
ليس كل العرب ولا كل قريش ينكرون هذا الاسم. وهذا معنى قوله تعالى في سورة الرعد وهم يكفرون بالرحمن. ايش معنى يكفرون بالرحمن اي بهذا الاسم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارادة للسلم. ومنعا للحرب. قال
طموحها قال علي رضي الله عنه والله لا امحوها. وما كان ذاك عصيانا من علي رضي الله عنه وانما غيرة وحمية ان يمسح اسم الرحمن. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ارنيها ارنيها. وما كان عليه الصلاة
يعرف الكتابة والقراءة كان اميا لا يكتب ولا يقرأ وهذه من مزاياه ومن مناقبه صلى الله قال الله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وقال وما كنت تدوم من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب
وبهذا نعرف قبح من ينشر رسائل ان النبي صلى الله عليه وسلم امي ليس معنى اميا ان امي انها وانما امي نسبة الى ام القرى مكة ولكنه عليه الصلاة والسلام هكذا يقولون كان يكتب ويقرأ بسبعين لغة الله اكبر والله ما شاء الله عليكم
جبتوها؟ قال له كيف نقول النبي امي؟ ما يعرف يكتب. اللي ما يعرف يكتب امي الان. يعني ذنب له. وهذا من الجهل اذا تكلم في الدين الجهال اتوا بالطوام اطلب الطوام والكوارث
ونقول لا والله ما كان يعرف ما الغيب ولا العين. وهذه منقبة. لماذا من اتى بهذا الكتاب العظيم وهذا العلم الغزير. ليس من عنده وانما من الله عز وجل. المقصود ان النبي
عليه الصلاة والسلام محى بيده. ثم قال اكتب هذا ما صال علي محمد رسول الله سهيل بن عمر قال لا تكتب رسول الله مين اللي قاله حسين بن عمر قال لو علم انك رسول الله ما قاتلتك
فقال يا علي امحها اني رسول الله وين وين كذبوا؟ قال علي والله لا امحوها امبوا رسول الله وهذا وهذا من العصيان الذي هو من التعظيم هذا ايش؟ كملوا للعصيان الذي هو من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك عد بعض العلماء مثل مثل هذا انه ليس عليه معصية. مثل من الان بعض الناس قد يحلف على اخر والله تجي هنا محلي والله ما اجي. بعض العلماء يقول ما فيها كفارة
ما فيها مخالفة مع انه ما جاء قال تعال محلي فمن تعظيمي لهذا الحالف يقول ما اجي. فبعض العلماء وهو قول وجيه ان هناك كفارة لانه من من التعظيم لا من المخالفة. فعلي رضي الله عنه امتنع من من
رسول الله تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم لا عصيانا له. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ارنيها فمها بنفسه ثم كتب الصرح فمنه ان ترجعوا هذا العام. وتأتوا العام القادم
اه تعتمرون ثلاثة ايام ونترك لكم الحرم. فالنبي عليه الصلاة والسلام رضي. ثانيا على وضع الحرب عشرة سنين. يأمن فيها الناس ويكف بعظهم عن بعظ ثالثا ان من اراد ان يدخل في صلح في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخل. ومن اراد يدخل في عهد قريش دخل من القبر
الغير قريش وغير قريش والمسلمين. فدخلت بكر في حلف قريش ودخلت خزاعة وكانت مشركة في حلف النبي صلى الله عليه وسلم وبهما حصل النقض وحصل فتح مكة. بعد سنة اعتدت بكر على رجل من خزاعة
فكان كأن قريش اعتدت على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حصل نقض العهد منهم فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة امينة وحصل بذلك فتح مكة. في هذه الاثناء المسلمون كانوا في غم عظيم. اذ
يعتمروا ويمنعون ويرجعون بدون عمرة حتى رضي الله عنه وهو من هو؟ قال يا رسول الله الست المسلمين؟ اليسوا المشركين؟ السنا على الحق مع الباطل؟ فيما نعطي الدنية في ديننا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اني رسول الله وانه ناصبي. يعني هذا الامر من الله عز وجل هذا الصلح بامري الله عز وجل. فعمر رضي الله عنه من شدة حنقه على الكفار. ومن شدة حرصه على المسلمين ان يعتمروا وان
تعلو ذهب الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فقال يا ابا بكر الست المسلمين؟ اليسوا المشركين؟ السنا على الحق؟ اليسوا على الباطل  فقال ابو بكر رضي الله عنه كلاما وافق كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالنص ولم يسمعه ولم يحضر كلامه
قال يا عمر انه رسول الله. وان الله ناصره فالزم غرزه. فالزم غرزه. يعني ابقى معه وان خالف ما في نفسك. فوافق كلام ابي بكر رضي الله عنه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
دل على فضل ابي بكر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه. كان فاضلا عظيما. فعمر بعد ذلك ندم وصار يعتق ويكفر انه خالف النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الحين. وانما خالف حرصا على المسلمين
وارادة يبيظ المشركين. ثم رجع المسلمون ولكن قبل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالتحلل. التحلل ماذا يفعلون؟ يذبحون هديا ويحلون احرامهم فالمسلمون ترددوا ما فعلوا لماذا قالوا لعله ينزل قرآن ينسخ هذا الامر. وايضا ليس عصيانا رضي الله عنهم وارضاهم
فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب منهم. ثم دخل مغضبا وكانت معه زوجته ام سلمة رضي الله عنها وكانت امرأة كبيرة السن عاقلة حكيمة. فلما عليها ورعت ما فيه من الغضب
سألته قال اني امرتم بالاحلال فلم يفعلوا وقالت يا رسول الله دعهم واخرج وادع الحلاق يحلق رأسك وسوف يفعلون. وهذا من حكمتها. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتكلم معهم ثم دعا بالحلاق
فلما رأوا ان الامر جد ولم يكن هناك نسخ حلقوا. قال الراوي حتى كادوا يقتتلون وهم يحرقون بعضهم. يعني بعضهم يجرح يا اخي يجرح الثاني من شدة الحنق انهم ما يريدون العمرة
وايظا هذا ليس عصيانا وانما انتظارا للنسخ. كما حصل في خيبر في خيبر لما غزاها المسلمون اه ذبح الحمر الاهلية الحمير. وطبخوها. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فغضب
وامر بالقدور ان تراق وان تكسر. ثم هذا امر قال يا رسول الله او نغسلها نغسلها من نجاسة الحمر حرمت الحمر وكانت حلالا ثم حرمت فصار ما طبخ فيه وطبخت فيه
امرا باهراق القدور ورميها رمي اللحم اللي فيها والماء وكسر القدور. فقالوا يا رسول الله او نغسلها؟ قال فنسخ الامر الاول بامر ثاني. واضح؟ فالمسلمون قالوا لعل هكذا امرنا بالحلق لان ينسخ الحلق
فلنبقى ونرجع نعتمر. فلما رأوه حلق عرفوا انه لن يكون هناك نسف فحلقوا رضي الله عنه ثم رجعوا بعد ذلك في هذه الاثناء اتى ابو بصير ابن سهيل ابن عمرو الذي كان يكتب الصلح اثناء
كتابة الصلح فلما اتى تو يكتبون الصلح فاراد ان يردوه الى ان يردوه الى مكة قريش. قال يا رسول الله انا اتيت والصلح توه يكتب. فقال سهيل بن عمرو اول واحد
يرجع اي نعم انا نسيت من الشروط من الشروط هذا شرط عظيم شديد ان من جاءكم منا يعني قريش يقولون من جاءكم منا تردوه الينا ومن جاءنا منكم لم نرده اليكم. يعني لو كان مسلم ارتد وذهب الى قريش يستقبلونه
مشرك اسلم وذهب الى مكة الى المدينة يرده المسلمون. وهذي غضاضة شديدة وهذا الذي اغضب عمر رضي الله عنه. وجعله يقول ما قال. فاو بسيط جاء ابن سهيل ابن عمرو وثوب يكتبون فقال رسول الله هذا ما بعد خلص قال هذا اول واحد. فحاول معه اتركه
والا ما في صلح. فالنبي عليه الصلاة والسلام رضي. ثم ان ابو ان بصير ردوه ثم انفلت  انفلت من من قريش. وطبعا المسلمون لم ها من يستقبله لان المسلمين اوفى بالعهود من اي احد. ومن هذا الوفاء انهم لا يردون ابا بصير
ويعني لا يستقبلون اباصر. فماذا فعل بقي في مكان بين مكة والمدينة وصار يغيظ على قوافل قريش. كل ما جاء من قريش اغار علي وسلبهم وكانوا شجاعا. فعلم به بعض المسلمين اللي في
فخرجوا اليه. فكونوا مجموعة صارت تغير على قوافل قريش حتى اقلقوهم حتى جاء مندوب قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فقال يا رسول الله خذهم. خذهم خلاص ما عاد نبغاهم. لا نريد هذا هذا الشرط. فتنازعوا هذا الشرط فحصل بذلك خير
فكان في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم خير عظيم. ثم بعد ذلك حصل كما تقدم نقظ بكر آآ على رجل من خزاعة الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم حصل بذلك فتح مكة. طيب قوله تعالى انا فتحنا
هناك فتح مبينا. اي فتحنا لك ايها الرسول فتحا واضحا بينا يظهر الله فيه دينك وينصرك على عدوك. ليغفر لك الله ثم تقدم من ذنبك وما تأخر اي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذنوبه جميعا مغفورة. المتقدم والمتأخرة. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه
وليس لاحد غيره ابدا. وما جاء من بعض الاعمال التي فيها مغفرة الذنوب المتأخرة والمتقدمة هذا لا يصح  اذا مغفرة الذنوب المتقدمة والمتأخرة كمل من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. ويتم نعمته عليك
بنصرك ونشر دينك واعلاء الدين الذي جئت به ويهديك ويهديك صراطا مستقيما. اي يهديك ويدلك بما شرع لك من هذا الدين القويم الصراط المستقيم الموصل الى جنات النعيم. وينصرك الله نصرا عزيزا. اي
على عدوك نصرا عزيزا قويا واضحا وهذا الذي حصل كما تقدم من فتح مكة حيث دخلها النبي صلى الله بعد سنة من العمرة السنة القادمة في السنة السابعة اعتمروا ثم نقضت قريش من العهد فغزاهم النبي صلى الله
وسلم وفتح الله عز وجل مكة فدخل الناس بعد ذلك في دين الله افواجا. نعم قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الفتح وهي مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم. انا فتحنا لك فتحا مبينا. الايات. قال رحمه الله هذا الفتح المذكور هو صلح الحديبية. حين صد المشركون
رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. لما جاء معتمرا في قصة طويلة. صار اخر امرها ان صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على وضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين. وعلى ان يعتمر من العام المقبل. وعلى ان من اراد
ان يدخل في عهد قريش وحلفهم دخل ومن احب ان يدخل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقده فعل وسبب ذلك ان وسبب ذلك لما لما امن الناس بعضهم بعضا. لما
امينة يمكن يصح امن الناس يعني لما اصطلح ولكن امن احسن لما امن الناس بعضهم بعضا اتسعت دائرة الدعوة لدين الله عز وجل صار كل مؤمن باي محل كان من تلك الاقطار يتمكن من ذلك. وامكن الحريص على الوقوف على حقيقة
اسلام. فدخل الناس في تلك المدة في دين الله افوالا. فلذلك سماه الله فتحا ووصفه بانه فتح مبين. اي ظاهر وذلك لان المقصود في فتح في فتح بلدان المشركين اعزاز دين الله وانتصار المسلمين. وهذا حصل بذلك الفتح
نعم هذا كلام نفيس من الشيخ رحمه الله شيخ ابن سعدي يقول وذلك ان المقصود من فتح بلدان المشركين اعزاز دين الله فليس مقصود الجهاد ولا القتال ان يأخذ المسلمون خيرات البلدان ولا ما فيها من
ولا فيها من المعادن من الذهب او غيره كما يفعل الكفار ببلاد المسلمين لا والله ولذلك ويؤمنونهم ويعيشون احسن المعيشة في ظل المسلمين. نعم. ورتب الله على هذا الفتح عند
امور فقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وذلك والله اعلم بسبب ما حصل بسببه من الطاعات الكثيرة والدخول في دين في الدين بكثرة بكثرة وربما وبما؟ احسن الله
عندكم ربما وبما تحمل صلى الله عليه وسلم من تلك الشروط التي لا يصبر عليها الا اولو حزم من المرسلين يعني شروط الحديبية الرجوع ووضع الحرب ان من جاءهم جاء
مين ردونا يردونا هذه غضاضة. نعم. وهذا من اعظم مناقبه وكراماته صلى الله عليه وسلم ان غفر والله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقوله ويتم نعمته عليك. اي باعزاز دينك ونصرك على اعدائك واتساع كلمتك. ويهديك صراطا مستقيم
تنال به السعادة الابدية والفلاح السرمدي. وقوله وينصرك الله نصرا عزيزا اي قوي لا يتضعضع فيه الاسلام بل يحصل الانتصار التام وقمع الكافرين وذلهم ونقصهم مع توفر قوى المسلمين نمو ونموهم ونمو اموالهم ثم ذكر اثارا اثار هذا الفتح على المؤمنين فقال هو الذي انزل السكينة في
قلوب المؤمنين الايات. طيب يقول الشيخ بن سعد رحمه الله وهذا حصل به الفتح ورتب الله على هذا الفتح عدة اؤمر. رقموها الاول لقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ما تأخر. هذا واحد. الثاني ويتم نعمته عليك
الثالث ويهديك صراطا مستقيما. الرابع وينصرك الله نصرا عزيزا. من هذه الامور والمصالح التي رتبت على الفتح. مغفرة ذنوبي صلى الله عليه وسلم. اتمام نعمة الله عز وجل عليه هداية الله له الصراط المستقيم. ونصره اياه سبحانه عزيزا مؤزرا
نعم؟ ارفع صوتك ايه. لا. الصلح قريش ردهم قد نتصالح معكم. اذن قريش حتى مع انهم ردوهم الا ان عندهم نوع ضعف. البدو يضعفون. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما في غزوة الاحزاب لما ظلت قريش بعد قصة طويلة في الاحزاب حاصرهم شهرا
قال انا لن نغزوهم ما عاد يغزونا. وهذا حصل اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اتاهم. فهم في ذلك الحين يشعرون بالظعف تصالحوا ولو كان عندهم قوة خرجوا لو كانت قريش عندها قوة كان لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام
معهم السلاح الراكب. كان خرجوا وقتلوهم لكن ما كان عندهم. هم صالحوا فيهم خوف. اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام صالحهم اه تنازلا عما يريد. وحقنا للدماء. وبعدا عن الحرب ما كان يريد ان يحارب
سلام عليكم. كل عام النهاردة يتم اي نعم من من آآ ذهب العمرة ثم ما قدر يعتذر فان كان يشترط فعلى رأي كثير من العلماء يتحلل بدون شيء. والاشتراط اختلف العلماء فيه. هل هم
مشروع لكل احد او ليس مشروعا لاي احد او مشروعا لمن عنده خوف. يخاف من الحبس. مثل مرة تخاف الحيض اوسم مريظ او سيارته اخاف تتعطل او تزدحم يصير ازدحام فيرجع هذا هو الصواب الصواب ان الاشتراط انما
من عنده خوف. فان كان قد خاف واشترط حل بدون شيء. فان لم يشترط فانه له خياران. خيار له ان يبقى حتى يستطيع العمرة ولو بعد شهور. والخيار الثاني ان يذبح هديا للفقراء في المكان اللي احصر فيه. ويتحمل
اقول احسن الله اليك. هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين حدود الحرم كما هي موضحة في وقتنا الحالي اي تعني ما الدليل؟ ما يحضرني شيء وهناك كتاب آآ
رسالة دكتوراة لشيخنا الدكتور سامي الصقير عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله وفي هذا الكتاب اسمه من الحرم واحكامه وحول هذا تأكيد ان تعرض هذه المسألة ولكن يكلف واحد منكم ببحثها ونكلف
فهد خلاص شف دليل حدود الحرم. هل تحديدها؟ والا فانه الحديث في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ان هذا البلد حرام لحرمة الله يوم خلق السماوات والارض اشكال فيه. الذي حرمه رب العالمين وابراهيم انه بين الحدود. لكن اماكنها بالضبط حدودها بالمسافات
وفي دليل ما ادري لكن ال شيخنا سامي نعم يقول السائل احسن الله اليك هل كتاب عمدة الفقه لابن قدامة رحمه الله مناسب لطالب العلم المبتدئ؟ ام الزاد افضل الزاد فيه صعوبة الفقه ايسر اقل مسائل وايسر عبارة وايضا
فيه ادلة على صغره. فهو انسب لكن لما شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله زاد المستقنع صار فتحا صار يسيرا ومع ذلك فطالب المبتدأ لا يبتدي بهذي الكتب حتى العمدة. ينبغي ان يبتدأ بكتاب برسالة شروط
للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ثم اداب المشي للصلاة. ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ثم ينتقل بعد ذلك وينتقل الى الزاد اذا وجد معلما متقنا للزاد فلا بأس. وفيه اه كتاب اي
من عمدة للشيخ ابن سعدي منهج السالكين. وشرح الشيخ ابن جبرين رحمه الله شرحا متوسطا. مجلد وظل شروحات مسجلة شيخنا سامي السقير حفظه الله شرحه ايضا مطبوع ومسجل يحتاج ابحث عنه. نعم. يقول احسن الله اليك. هل حول الارث يحسب من تاريخ موت المور
ام من تاريخ القبض؟ اعد يقول احسن الله اليك الحول الارث. ايه. يحسب من تاريخ موت المورث او من تاريخ لا من تاريخ الموت. ولذلك لو لم تقبض مالك الا بعد سنة واجب ان تزكيه اذا كان قد بلغ نصابا
وبهذا نعلف نعلم انه من الخطأ ان بعض الناس اذا مات ميتهم بقوا مدة حتى يقسموه. اما للتكاسل او لكثرة المال او ربما ربما بعض الناس يبغى ياكل بعدين نشوف خاصة الابل والمزارع ويشتغل فيها ايام مثلا ابوه كان حيا وهذا خطأ
خطأ ولا يجوز للانسان ان يأكل ارث الاخرين. والواجب ان نقسمه لكن ربما يأخذ اياما وحتى شهورا اموال كثيرة حتى يحصوها لكن بمجرد موت الميت المورث كل واحد يملك ماله فان استلمه
فبها ونعمة ولا نستلم منها بعد سنة وكان هذا المال نقودا نقودا اه فانه يزكيها. اما اذا كانت اراضي او بيوتا او مزارع فان ما فيها زكاة في عينها. وانما الزكاة في انتاجها
نعم يقول احسن الله اليك ما حكم القراءة في علم المنطق والكلام؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله ان علم المنطق لا يحتاجه الذكي ولا يستطيعه البليد. فلا ما ينبغي. ولكن قد يضطر
اضطرارا كما في بعض الجامعات في علم اصول الفقه يدرسونهم مقدمة المنطقية فهنا لا بد إنسان يتعلمه اضطرارا لكن هل هو حرام انا ما اعرف ان احد من العلماء حرمه لكنه ما ينبغي ولا يفهم فيه صعوبة عظيمة لكن مع ذلك
طلاب الجامعات اذا اضطروا اليه لابد ان يقول احسن الله اليك هل الخضر نبي ام عبد صالح قولان العلماء وكلاهما وجيه وله حظ من الادلة. وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وشيخ ابن سعدي رحمه الله على انه ولي وليس
نبيا والشيخ ابن باز رحمه الله هيئة كبار العلماء اختاروا انه نبي. وعلى كلا الاقوال موسى عليه السلام خير منه وليس له خصائص الخضر الا في هذا العلم الذي كان عنده وليس عند موسى عليه السلام. يقول احسن الله اليك
سألوني في السؤال يقول اه ما كيفية الاستمرارية على طلب العلم والاجتهاد؟ وترك الخمول والكسل وما اسباب الانتكاسة بعد الاستقامة والالتزام؟ نعوذ بالله واياكم منه. نساب الانتكاسة الغفلة وان الانسان يغفل مع الدنيا ويغفل عن نفسه وعن الشيطان الذي يستدرجه بخطواته حتى يوقع في المعاصي ثم
الطاعات. واما الاستمرار على طلب العلم فانه يسير على المنهجية. ومن المنهجية بان اعظم منهجية اللجوء الى عز وجل دائما فان الله يعينك ويثبتك ويشرح صدرك العلم. ثم الاخذ العلمي شيئا فشيئا
الارتباط بحلقات العلم بمعلم ناصح والثبات عليه ثم الانسان يجعل خطته ان يطلب من العلم حتى يموت. فليس مدة معينة وليس الجامعة ولا ان ابقى في درس واحد ثم ينتهي العلم بل يبقى مع اهل العلم حتى يموت ثم يحفظ وقته وينظر في طريقة
منهجية يسلك فيها طلب العلم. نعم. يقول احسن الله اليك. هل تنظيف المسجد من قذرات الناس مشهور وايضا هل كثرة التنظيف من اسباب الوسوسة اذا كنت يعني امام الناس بعد الصلاة بدقائق او بعد خروج الناس من المسجد
اما تنظيف المسجد فهذا سنة. تقول عائشة رضي الله عنها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد الدور وان تنظف وتطيب. ومعنى الدور الاحياء الحارات يعني وفي حديث اه رواه الترمذي وصاحب الهزيمة كبعض العلماء ضعفه قال عليه الصلاة والسلام عرض علي اجور امتي حتى
يخرجها الرجل من المسجد. يستضيف المسجد مشروع. واما يدخل في الوسوسة ما قال هذا. لكن لو بالغ الانسان يأتي الى حبة صغيرة يمكن هذي اسمها ذي؟ عشان يشوف دورها دور يمين يسار تاخذها هذي مبالغة
ياخذ منديل وياخذ مثلا هذي قوارير بعض الناس يا يشرب القوارير ويخليها منديل يطرحه. بل بعضهم ينفذها تحت المساند مسجدنا هنا وبعضهم الحب هذا الفصفص يقشق يحطه وراه اعوذ بالله هذا قلة ادب وقلة احترام
هذا مشروع اعني بذلك مشروع تنظيف هذه الاشياء لا وضع هذه الاشياء ان شاء الله خير في اليوتيوب. يقول احسن الله اليك. في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هل كل
من حكم بغير الله او بغير ما انزل الله يكون كافرا ارجو التوضيح بارك الله. هذه مسألة خطيرة انصحك الا ادخل فيها ومن دخل فيها ربما ما تخلص منها. لان بهذه المسألة قد يتوصل الانسان الى تكفير الحكام
ثم الخروج على الحكام فكما حصل في سنوات ليست بعيدة عنا. دخل الشباب في هذه المسائل ممن لا يحسنون العلم حتى خرجوا على العلما قبل ان يخرجوا على الحكام. وحصل بذلك مفسدة عظيمة
ونقول واجب تحكيم شرع الله عز وجل. ومن خالف في ذلك فهل يكفر او لا يكفر؟ هذي يرجع فيها للعلماء. وانصحك ان تبقى في هذه اترك هذه المسألة لانها شائكة ولان حصل بها فتنة عظيمة. فان اول فتنة خرجت على المسلمين ما
فتنة الخوارج خرجوا على الصحابة رضي الله عنهم على علي رضي الله عنه وقال ما حكم الا لله وقاتلوا الصحابة رضي الله عنهم بهذه الحجة كفروا علي رضي الله عنه والصحابة فسر خطيرة جدا فانصحك نصيحة
لا تدخل في هذه المسألة الا اذا كنت احط بالعلم كله ما بقي فالله يدلك. يقول احسن الله لو ترشدوني الى كتاب آآ عن حياة الصحابة وسيرهم رضي الله عنهم
في كتاب ابن حجر رحمه الله اسمه الاصابة في حياة الصحابة وكذا اسمه كتاب قصد الغابة في كتاب جيد عبد الرحمن باشا المصري في في حياة الصحابة والتابعين جيد وان كان ليس كتابا آآ علميا لكنه فيه وعط وفيه اشياء طيبة
كان يدرس عندنا في المتوسط. مرحلة المتوسطة. كتاب جيد. اما كتاب محرك كتاب علمي ما يحضرني الان يقول احسن الله اليك في صلح الحديبية هل من ضمن الشروط ان المشركات اذا اسلمن
من الرد من المسلمين. لا الحديث عام لكن لكن الله عز وجل استثناهن المشركات كما في سورة الممتحنة او الممتحنة في انهن اذا جئنا المسلمين ما يرددن فهن مستثنيات من الصبح لكن ليس في في الصلح الذي كتب هذا الاستثناء. يقول احسن الله اليك
انا ادعو في صلاة الوتر بعد الرفع من الركوع وارفع يدي وابدأ في الدعاء يوميا هل فعل صحيح؟ لا بأس لكن العلماء قالوا ينبغي تركه احيانا. ترك ترك القنوت في الوتر ادعوا الله
عز وجل في السجود. فاتركوا القنوت احيانا. نعم. يقول احسن الله اليك. من كان معه وعنده كثرة غازات الله يكرمكم والسامعين. فيعني كيف يتعامل طهارة؟ انصحك بطنك اول شي. ارق بطنك. تجعل يدك على على بطنك وتقرأ القرآن. تقرأ الفاتحة المعوذات. تنفث
ثم تمسح بهذا ان شاء الله تعالى تحصل خيرا ثم نقول هذه الريح لتخرج ان كانت مستمرة لا تستطيع ان ان تمسكها او يشق عليك امساكها بشكل دائم. فهذا سلس في حكمه كحكم سلس البول. تتوضأ
عند دخول وقت الصلاة ثم لا يضرك ما خرج بعد ذلك. واما ان كان يمكن ان تمسك هذه الريح فتصلي الصلاة فهذه لابد ان تصلي من وقت الوضوء. على انه قد يدخل في هذا الباب الوسواس. فيخيل اليه انه احدث. ولم يحدث
في الواقع وانما تحريك الشيطان او وسوسة الشيطان فهنا لا تنصرف من صلاتك حتى تتيقن يقينا كالشمس انك احدثت الخلاصة ارق نفسك. ثانيا ان كان الريح مستمرة ما تستطيع امساكها. فهنا هذا حكمه حكم سلس البول
توضأ عنده اول وقت للصلاة ثم يضرك ما خرج بعد ذلك وان من كان ممكن تمسك او كان انما مجرد اوهام اتق الله في نفسك ولا تستطرد معها وصل الصلاة بدون نقض ولو تيقنت النقض اعد وضوءك واعد صلاتك. والله تعالى اعلم
هذا يقول احسن الله اليك لو عم كبير في السن ويقول وانا متكافل به وهو من رباني منذ الصغر لكنه يأمرني ان اتي له بالدخان فهل علي اثم في ذلك
لا تأتي الا بالدخان. الله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا يقول احسن الله اليك لديه اشكال في ان النبي صلى الله عليه وسلم غفر له اتقدم من ذنبه وما تأخر. هل النبي صلى الله عليه وسلم يذنب؟ هذه المسألة انا تجنبتها مرارا الكلام فيها
لما اتينا الى سورة محمد في قول الله تعالى واستغفر لذنبك. وايضا في هذه هذه السورة. تجنبا في بعض الناس ربما لا يستوعب البحث في هذا. ولذلك استمر على ما انا عليه ونقول الله عز وجل يغفر لك ذنبك
والله عز وجل قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين. فانصحك لا تدخل في هذه المسألة خير لك. وان شئت فارجع الى كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة يقول احسن الله اليك هل يجوز الاغتسال بالماء المقري في الحمام
ما في بأس يجوز. يقول احسن الله اليك. هل يقع اليمين على شخص حلف على اخر في عزيمة تم حلف الثاني منها. هذي اكثر العلماء على انه يقع. وكما تقدم معنا انه اذا كان الحلف الاكرام
فانه قد وقع الاكرام وان لم يوافق والله والله ان تموت ذبيحتك ذا الليل. هنا حصل الاكرام بحلفه هذا. فالمقصود باليمين ليس الذبح ذبح الذبيحة. وانما اكرامه. فحصل الاكرام. فبعض العلماء حتى من المعاصرين. اظن الشيخ عبد
حفظه الله يقول ما يقع ما يحلث وشيخنا رحمه الله ذكر هذه المسألة وقوى هذا القول لكنه اظن قال احتياط يكفر فيقع الحلف وعلى هذا من حلف وخالف يمينه في هذا المسألة مسألة الاكرام احوط ان يكفر. هذا رأيي فيه ان الاحوط ان يكفر. نعم. يقول احسن الله اليك
هل يجوز ان نذهب لمكة للصلاة فقط بدون عمرة؟ يجوز. اذا كنت قد اعتمرت قبل ذلك اديت عمرة الاسلام فيجوز  يقول احسن الله اليك. هل يختلف نصاب زكاة الذهب عيار اربعة وعشرين عن واحد
لا النصاب واحد وعشرون مثقالا وبالوزن خمسة وثمانين غرام. كما ان الغنم بانواعها نصابها اربعون. الابل بانواعها ولو غلت نصابها خمس والبقر وهكذا مع اختلاف آآ قيمها الا ان النصاب واحد يقول
الله اليك اذا اتاني من الورث محل وانا مستأجر فهل علي فيه زكاة؟ اعد ولد اتاني محل من الورث ومؤجرة هل علي زكاة؟ اذا كان قد دار الحول على الاجرة
كما لو كانت الاجرة في واحد واحد الف واربع مئة واربعة واربعين. واستلمتها في واحد واحد الف واربع مئة وخمسة واربعين. واتم الحول اذا كاننا هذا الزكاة هذا النصيب نصابا. والنصاب تقريبا الف وسبع مئة ريال عندنا بعملة السعودية. تقريبا
يقول احسن الله اليك اذا كان احد الزوجين لا يقدر المعروف. فهل يعني يجوز تذكيره او يعتبر هذا من جرحه وكسر النفس لا بأس بالتذكير بطريقة لبقة. بطريقة زينة والواجب على الزوجين ان يصبر احدهما على الاخر
النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا احب منها خلقا اخر وهكذا الزوج ايضا آآ الزوجة ايضا تصبر على زوجها وتراعيه تمشي الحياة. واما التدقيق المفاصلة وسويت وما سويت وهي تقول
سويتي وما سويتي. هذا يحصل مشاكل. المراعاة ينبغي لتمشي الحياة. اخر سؤال يقول احسن الله اليك اذا كنت اصلي صلاة السنة بعد صلاة العشاء ودخل معي شخص يصلي صلاة العشاء فهل اجهر بالتلاوة؟ لا
لا بس يجوز الاسبوع الجاي. هيا اصبر اي نعم نذكر كتاب التوحيد يوم الاربعاء ان شاء الله. الاربعاء والخميس كتاب التوحيد. يوم السبت الاجر مئة. والاصل هو كتاب التوحيد لكننا سوف نقرأ في
في شرح الملخص آآ شرح الشيخ ابن فوزان حفظه الله. الملخص شرح كتاب التوحيد. جبتوا الكتب يا فهد؟ وصلت اللي بيحضر معنا نعطي كتاب بشرط يحضر درسنا لكن هل هو في اليوتيوب قصدي في انه في
بي دي اف كتاب موجود اني بعيد منه ينزل هذا على جواله بحيث اذا قرأنا الكتابة معلوم. طريقة الدرس ان شاء الله تعالى سوف تكون قراءة في نشرح كتاب الباب ثم نقرأ شرح الشيخ
بعد الفجر بعد الفجر يومين فجر الاربعاء والخميس والسبت اجر من ينشر ايش؟ ايه. لا احد ولا اثنين والثلاثاء. تفسير
