بسم الله الرحمن الرحيم الحديبية لماذا سميت بهذا الاسم الموقف سميت به موقع احسنت لانهم كانوا فيها نزلوا في الحديبية. جميل. اين تقع الحديبية جهة جهة الطايف ولا جيزان ولا جدة ولا مكة والمدينة طيب
في الطايف يعني وانت جاي من صوب السيل تلقاه. يلا عبد الرحمن. طيب تعرف المكان انت تعرض به الان قريب من الف الجموم الجموم جهاز الجموم عبد الرحمن متى كانت ما كانت هذه الصلح؟ السنة السادسة. السنة السادسة في اي شهر
في ذا القعدة قيل فيه غير ذلك شوال كم كان كم كان عددهم  وهذا الدين لماذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم عينا طيب هل هذا اليس هذا من التجسس
على العدو جائز. اما التجسس على المسلمين هذا لا يجوز. طيب هل التجسس الان الدول على الشعب؟ يعني الشعوب جائز ولا لا؟ ان الدولة جائز لماذا؟ لانها تريد الاصلاح تريد الاصلاح؟ فقد يكون من اهل الشر من هم مندس بين الناس. فتنظر فيه وهذا واقع. هذا واقع. طيب الناس بينهم
فيما بين الناس فيما بين ما يجوز. ما يجوز. طيب محمد بن مبارك هل يجوز لصاحب المؤسسة ان يتجسس على العمال صاحب المزرعة يجلس على العاملين؟ اذا كان جاهز. تمام. يعني ينظر من يعمل من لا يعمل من ينضبط في دوامه هذا امر مطلوب لاصلاح
للاصلاح طيب يلا عبد الرحمن التجسس على اصحاب المخدرات هذا عاد هذا الواجب واجب الله يهديك يقول هذا دبوس متابعة تقصد اهل المخدرات اه يعني شكينا في واحد نتابعه شوف مع المخدرات ولا لا. والله خله يا رجال. هذا امر انت قلته
مصلحته هو احسنت. طيب هزال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم بمشورة ابي بكر رضي الله عنه تمام يعني الامر واضحا جميل. في قوله صلى الله عليه وسلم حينما قالوا خلأت القصواء. ايش معنى خلأت؟ ولماذا
قال عليه الصلاة والسلام ما خلعت القصوى وما ذاك لها بخلق. شنستفيد منه؟ وش معنى خلقت؟ حرمت ايش معنى حرنت تمام. تمام طيب لماذا قال عليه الصلاة والسلام وما ذاك لها بخلق
دفاعا عنها سيدافع عن حيوان فكيف كيف بالانسان بصاحبه وذلك من رد عن عرض اخيه بالغيب رد عن عن ارضه عن وجه النار يوم القيامة. طيب اللهم اهدنا من هديت ابراهيم ما شاء الله مختبأ. حدثت اية في البئر والضحى
في احد ابيار الحديبية الماء كان والله جاك نص الجو. فضل. قليلة قال النبي صلى الله عليه وسلم تمام طيب إبراهيم عندك لماذا لماذا لم يذهب عمر رضي الله عنه إلى قريش
اخبرهم برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهل هذه قدح في عمر؟ لكنها كان يعني آآ يعني شديد هو ما كان يعني لديه يعني من يعني يحمل مثل عثمان رضي الله عنه. وهذا
من حكمة عمر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يعترض عليه. ما انكر عليه. لان المقصود ان توصل الرسالة باسهل طريق واقرب طريق نعم هل هذا هذا من من آآ فطنة عمر ومن حكمته؟ ما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
طيب ما الرسالة التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ايصالها لقريش؟ ايوه وانما عمار وتأمر  الاسلام ايوه يدعوهم ايضا دعهم للاسلام تمام طيب. عبد الرحمن. ما الذي حصل حينما
فذهب عثمان رضي الله عنه وشيع قتل عثمان قبلها استقبلت قريش لا لا بس هذي الشائعة ثم النبي عليه الصلاة والسلام دعا دعا الى البيعة البيعة فهل نستفيد ان السائق
كانت من قديم الجواب؟ نعم والان تفنن الان تفنن ولها دراسات ولها طرق في التأثير على الناس. وعلى هذا لا يخدع ولا سيما في في في دينه وعلمائه واهل بلده دولته هذا مهم
دينك اهم شيء دينك. ثم علمائك الذي يمثلون الشرع. ثم دولتك اللي تمثل الامن ينتبه لا ياخذ يقبل يقبل اي كلام. ويصير كالشماعة. ابن القيم رحمه الله يقول ان شيخ الاسلام
يقول قال لي كن كالزجاج ولا تكن آآ كالاسفنج وش معنى كلامه؟ قل كن كالزجاج اذا سمعت شيئا ما تأخذه الا اذا اردت. تبي تقبله ارفع الزجاج وخذه. الاسفنج ايش يصير؟ يشفط. كلش يشفطه. يشفط العسل واللبن ويشفط الدم
والقاذورات ما يصلح الانسان ما يقبل الا الشيء الواضح. ولذلك الله عز وجل يقول ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قرعة سبعية فتثبتوا ان تصيبوا قوم بجهالة وكم حصل من هذه الامور سواء كانت عامة
او حتى خاصة انسان ربما يقبل حتى في في صديقه في جاره في زميله في العمل بل ربما في زوجته قد يكون حتى من اقاربه. وربما يكون حسن نية. يعني امه اخته الزوجة يتكلم في في في اهله
ما يصير كذا على طول يستجيب يعني مثل المراية على طول لا لا لا توقع شوي تثبت فالنبي عليه والسلام يعني اتت شائعة ومع هذا بايع الصحابة رضي الله عنهم وهذا
في في حكمة يعني من حكم البيعة هذي يلا يلا بالنسبة للموظوع يعني جميل لا حكمة بانهاء حصن سايع وحصل بيعة جيد لا هذا استجابة النبي للشائعة عليه الصلاة والسلام
ما فعل شيئا يضر بالاخرين لا نريد البيعة هذي على ماذا تدل؟ ها؟ ايوة احسنت قوة اجابة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه فضل ولذلك رضي الله عنهم
رضي الله عنه يعني كانوا في القمة اهل بيعة الرضوان حتى ان من حصل منه بعد ذلك مخالفة بيعة الرضوان هذي تدمرها. مثل من؟ حاطب ابن ابي حصل منه امر سيء لكن مع ذلك قال انه من اهل الشجرة. ان الله اعمل ما شئتم غفرت لكم
لا شك ان هذا قمة في الاستجابة. ايضا في قوة المسلمين. قوة المسلمين. في في فداء الاسلام والان الحمد لله كفينا هذا اعني بذلك كفينا القتال والموت لكن بقي عندنا
امران ما هما؟ جهاد يلا العلم ها بعد العلم لما تاخذ العلم دعوة دعوة هذا هذا امر يجب ان يعتني به كل عاقل كل عاقل كل كل مسلم يريد نجاته ويريد مصلحة دينه. تتعلم والان بسبب آآ
الاوضاع الحالية والاقتصادية والان الاعلام والجوالات وعم يعني احوال الناس صار العلم ترى فيه صعوبة ولذلك الان العلم هذا قمة الجهاد ترى. حينما تحفظ وقتك تبتعد عن الملذات والشهوات ملهيات وتقبل على العلم
وتحصلي العلم وتعامله في نفسك ثم تنشر العلم. لا شك ان هذا من اعظم ما يكون العلم جهادا. هذا الجهاد العظيم. الناس يحتاجون الى العلم ترى نعم الناس في غفلة كثيرة كبيرة لكن اذا اتاهم العلم يأخذونه يأخذونه حتى قد تقابل اناسا
يعني ما تأبنهم استغفر الله واتوب اليه بخير لكن حينما تعطيهم العلم سبحان الله يتقبلوه يتقبلون وهذا يعني بالتجربة تسعين بالمئة من الناس اللي يعني مهوب اهالي استقامة هالعلم فيتقبلون ترى
لكن المشكلة فينا نحن فينا نحن في نشر العلم في الاقبال القوة في كون الانسان يمسك هذا الدين ثم يبلغه للناس. وترى انتبهوا وخذوها قاعدة من تشرب بفكرة بلغها بقوة. ومن كان
ما ما تقبل ولذلك اه قال احد اه السلف يقول لابيه يا ابتي لماذا انت استوعظت الناس تأثروا وبكوا واذا وعظهم غيرك ما بكوا فقال له ابوه يا بني ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة. كالمستأجرة
انا المرأة المصابة بموت زوجها ابنها تبكي من قلب لكن الواحد مستأجرها تبكي معهم وكان في افساد سبق يستأجون يلا من يوم؟ يلا كم واحد نام؟ خمسين كم نبكي يوم؟ بخمسين دينار يلا تفضلي تبكي تمثل
تمثيل من قديم. فهل بكاء للميت اللي مات زوجها ولا مات ابنها ولا ابوها مثل هذه المساجرة هكذا اللي يدعو من قلب حينما تهتم بدينك وتحزن انه ينقص. وترى الناس اذا رأيت العاصي يكون بيكون عندك يعني
شفقة حنق انه يعصي شفقة انه يقبل نظير ذلك إنسان فرت ناقته. ناقته هربت  يرميها يضربها بالعصا لا لا لا يروح لها وزعلان انها راحت وغضبانة على الناقة ذي لكنه يبيها يرجعها. في سلك اقرب الطرق لردها. وهكذا ابنك
الان المدرس الناجح الذي يعامل الاطفال الطلاب معاملة ابناءه. اللي ما عليه منهم يضربه وربما يطرده من المدرسة ولا انقلع جعلك ما تعود. لكن هل يفعل هذا مع ولده؟ ها؟ الما رهيب
بكى ولدها وقد خرب البيت وكسر البيالات وكسر الكاسات شتسوي ها مع زعلها عليه تشفق عليه يناديه ها فهكذا يا اخواني هذا امثلة للذي ينبغي في الدين نعم انا لسنا مكاين منا مكاين اربعة وعشرين ساعة على نفس الوتيرة لا لا عاد تصير انت مطوع يصير من كذا وانت كذا لا
لكن يكون هذا الغالب عليك تحرص على الخير تحرص ايصال الخير للناس الله المستعان. طيب نقرأ؟ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ذكر الشيخ ابن سعودي رحمه الله فيما نقله في قصة الحديبية وقال فقال عروة ابن مسعود الثقفي ان هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني اته. فقالوا ائته فاتاه فجعل يكلمه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله
فقال له عروة عند ذلك اي محمد ارأيت لو استأصلت قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخرى فوالله اني لارى وجوها وارى اوباشا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك. بسم الله الرحمن
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عروة ابن مسعود الثقفي هو من ثقيف من الطائف لكن مع هذا كان آآ يعني من قريش ومن العرب معهم وكان من كبار الناس وكان نسل قديم يأتي بعضهم بعضا يدخلون في الصلح بين القبائل
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه ما سمعتم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لبذيل ابن البرقاء الخزاعي الذي قال له ما جينا لقتال وان قريش الحرب يدعوني والناس فان اظهر عليهم
دخلوا فيما دخل فيه الناس. وين يعني يظهر عليه الناس فقد كفوا وقد ارحوا انفسهم وهذا معنى قول فقد جموا كما سبقنا عروة قال له كلاما له معنى. يقول له يا محمد اي محمد يا محمد اخبرني ارأيت لو استأصلت
قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك؟ وش هذا يدل عليه؟ ها على انهم اعترفوا بقوة النبي صلى الله عليه وسلم. ها خلاص يعني جا ونزل بعد الاحزاب ترى بعد غزوة الاحزاب حينما ذهبوا قال النبي عليه الصلاة والسلام الان نغزوه ما عاد يغزونا فجاء حتى نزل عندهم
معا لم يأتي بقتال لكن اتى بقوة ولم يأتي باعداد غفير الف الف واربع مئة الف وخمس مئة قريش اكثر لكن مع هذا كان قوة حتى ان عروة تستأصل قومك جيت تهلكهم هل سمعت احدا يستأصل قومه قبلك
هذا يدل على القوة التي وصل اليها المسلمون في في سنوات قليلة. ثم ايظا اراد تحريضه انه ما يفعل هذا وترى اللي معك ذولا اوباش اوباش اخلاط مجمعين لا من قبيلة ولا من قبيلة بيفرون يخلونك
اسمع ماذا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه. اسمع قوة في الكلام وشدة لكن مقابل كلامه فقال فقال له ابو بكر رضي الله عنه انصص بطر اللات تضرب بالفتح انصص بذر اللات انحن نفر عنه وندعه
فقال من ذا؟ قال ابو بكر. قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك. سبحان الله اللات هل اللات مذكر ولا مؤنث؟ مؤنث بذرها فرجها
المصة مصة وهذي كلمة قوية جدا. لكن مقابل انه قال بيفرون يخلونك هذي كلمة شديدة الصحابة اللي يستميتون في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم هم يفرون يخلونه قال اص ولا كلمة
ولم يعرفه لماذا ما عرفه اما انه لابس درع او لانه قد تقادم العهد والناس يتغيرون والا فان ابا بكر كان معروفا عند الناس. وربما يعرفه لكن اراد يقول من ذا اللي يتكلم بالكلام القوي ذا؟ كيف كيف يخاطبني بهذا؟ واذا قال ابو بكر
وكان ابو بكر رضي الله عنه معروفا بكنيته من الجاهلية. ولذلك اكثر المسلمين اليوم ما يعرف اسمه ابو بكر الصديق ما اسمه؟ عبدالله ابن ابي قحافة لو قلت جاء عبدا ابن قحافة قال من ذا؟ من هو ذا؟ ابو بكر الصديق خلاص يعرف. طيب
فقال لو يد لك عندي ما جزيتك بها لاجبتك. هذا ايضا حكمة العرب. يقول لك لك عندي فضيلة انت قد سويت لي معروض ما جزيتوا كذا فانا اسكت الان تحملا لك وهذا ايضا من حكمة عروة ما يلازم
لكن انا بسكت اقدر اجيبك لكن ما ودي اجيبك. وهذا من الحكمة ان الانسان اتى لغرض ما يفرع نفسه ويشعب نفسه ويشب ذا هذا غير مناسب. نظير ذلك اذا بحث طالب العلم مسألة في الكتب. فيأتيه فوائض جديدة واشياء
انتبه لا تفرع تروح تدوخ في الشوارع خلك في مسألتك. فعروة كان حكيما فاتى لمسألة فترك التفريعات واصل وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته. والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه على رأس النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوى عروة الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده يعني السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر بس. كيف ياخذ بلحيته
الناس عندنا اليوم يفعلون يعني كذا تكفى اي اني طالبك فهذا من الان عندنا الناس يصير الواحد يمسك لحيته الاخرة تكفى تكفى يعني اي طالبك؟ ما في شي لا بالعكس
ايه. ايه. هذا العرب كانت تعظم اللحية. والان يعظمونها في والله امر يؤسف كانت العرب تعظم من لحيته لحية ولا زال الناس عندنا يقولون جاء خمسين لحية خمسين لحية ما اقول خمسين شنب
هذا خمسين شنب. لكن على كل حال يمسك لحيته اتمنى المغيرة يضرب العازفي. وخر يدك كيف كيف مؤخرته مو المقبض اللي تحت المقبض مو باللي فوق شق يده فكان يضرب هنا عند السيف
اخر ايدك من النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا كان عليه المغفر ولذلك قال ها ما عرفه. فرفع عروة رأسه وقال من ذا قال المغيرة بن شعبة فقال اي غدر اولست اسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم
ثم جاء فاسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل. واما المال فلست منه في شيء. اه. طيب عروة بن مسعود الثقفي والمغيرة ابن شعبة الثقفي ولد اخوه. ايه
ابن اخوه ترى قال من هذا؟ قال هذا قال يا الخايب هذا انت؟ يقول تونا الحين ما بعد ما بعد سددت القضية اللي انت انشبتنا فيها. هذا معنى كلامه. لو قضيتك اللي انت ورطتنا فيها وانحشت واسلمت تونا الان نسددها
ثم بين ان المغير صحب قوما ثم غدر بهم واسلم. قتلهم واخذ الاموال اللي معهم النبي عليه الصلاة والسلام حينما اتاه اخبره بالمال قال اما المال لا نأخذه. شف الاسلام. الاسلام اقبل منك الاسلام. حياك الله
اما المال الذي اخذته بالغدر ما نقبله. رده ثمان عروة لانه ابن اخيه والعرب اه لا تزال تقوم مع بعظها البعظ حتى في الجاهلية والاسلام حتى فكانوا يسددون ديات الرجال الذين قتلهم المغيرة. نعم. ثمان عروة جعل يرمق اصحابه
ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فوالله ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم. فدلك بها ووجهه واذا امرهم ابتدروا ابتدروا الى امره. واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. واذا تكلم خفضوا اصوات
فهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له. فرجع عروة الى اصحابه فقال اي قومي والله لقد وفدت الملوك على كسرى وقيصر والنجاشي. والله ما رأيت ملكا يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا
والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. واذا امرهم ابتدروا امره. واذا توظأ كادوا يقتتلون هنا على وضوح واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له
هذي الاشياء التي فعلها الصحابة رضي الله عنهم بعضها كانوا معتادا وبعضها جديد. وكل هذا اولا تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اغاظة للمشركين. اغاظة للمشركين. ولا يزال الناس حتى اليوم يفعلونه
اذا اتاهم اناس بينهم وبينهم شيء اظهروا لكبارهم اشياء ما ليست معتادة طيب ايش المعتاد هنا؟ اذا امر امرنا به عليه الصلاة والسلام ينتظرون امره. اذا توظأ التبرك بوضوءه. النخامة
ما كانوا يفعلونها ما كانوا النخام يتضخم النبي صلى الله عليه وسلم ونخامته طاهرة لكن ما كان كانت المعتاد لكن هنا لانه موقف يغادر المشركين واظهار العزة فعلوا ذلك ولذلك رجع عروة الى قريش قالوا يا قريش انا وفدت على الملوك على كسرى وقيصر والنجاشي كسرى ملك الفرس قيصر
الملك الروم النجاشي ملك الحبشة. فكان الرجل هذا عظيما. عروة ابن مسعود ثقافة عظيمة يجد الملوك يدخل على الملوك ويرى ما ما يفعل به اقوامهم ماذا رأيت احدا يعظم اصحابه؟ كما يفعل اصحاب محمد محمد صلى الله عليه وسلم
اذا قال ترى ما لن يسلموه. هؤلاء قوم بيموتون امامهم. ولذلك قال لهم وقد عرظ عليكم؟ نعم. وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. ايش خطة الرشد؟ اللي سبقت. اما دخول في الاسلام او يصالحون ويتركونه. يعتمر مع العرب
لكنهم ما قبلوا قد يؤخذ ضغطة والله ما نوخذ ضغطة وذاك صالح بعدين ها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اؤته اسم الحليس ابن علقم الحارثي. ذكر المؤرخون اسم الحليس ابن علقة الحارثي. نعم. فلما اشرف على النبي
صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له. فبعثوا فاستقبله القوم يلبون. فلما رأى ذلك قال سبحان الله لا ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت. الله اكبر. النبي
عليه الصلاة والسلام يعرف العرب يعرف الناس لما اقبل هذا الرجل حليس ابن علقة الحارثي رآه النبي عرفة صلى الله عليه وسلم قال هذا من قوم يعظمون الهدي والبدل. البدن تهدي البيت. يعني حتى في الجاهلية مع شركهم عندهم تعبد. نعم هو
ما ينفعهم التعبد لان فيه شرك لكن عندهم تعظيم للبدن والشعائر وذكر ابعثوا البدن ايش معنى ابعثوها؟ قال اقيموها البدن معلمة لانها معلمة في السينما وعليها القلائد. واذا اذا رآها العرب عرفت
انها تذهب للبيت تذبح عنده تنحر تعظيما لله وللفقراء الفقراء ولذلك لما رأى الحليفة قال ما ينبغي الهول يردوا. كيف يصد هؤلاء؟ ولذلك رجع على طول قال ما تصدونهم. لكن قريش قال اتركه انت اثبات انت انت اعرابي
ما قبلوا منه. نعم. فرجع الى اصحابه فقال رأيت البدن قد قلدت واشعرت. وما ارى ان يصدوا عن البيت. فقال قام مكرز مكرزنا احسن الله اليك. فقام مكرز فقام مكرز ابن حفص وقال دعوني اته. فقالوا اته فلما اشرف
عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز ابن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فاجر؟ عكس الحليستا. ايه. خائن. صاحب غدر، صاحب قتل، وسفك دماء وتعدي. سبحان
هذا كلم النبي عليه الصلاة والسلام النبي كلمه بما كلم به الاوائل. نعم. فبين هو يكلمه اذ جاء سهيل خير بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم. وهذا من باب التفاؤل. التفاؤل بالاسماء. التفاؤل
والتفاؤل طيب وفيه ان التفاؤل يكون باشياء. يعني جاء في الحديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر التطير قال احسنها الفأل يعجبني الفأل قال لا ترد مسلم واحسنه الفأل قل وما الفأل
قال الكلمة يسمعها الرجل يعني فتعجبه بعض العلماء قال كلام بس هذا غير صحيح من الفأر التفاؤل بالاسماء. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير الاسماء القبيحة. واذا نزل في واد
قالوا اسمع تحرك منه. لان لا يتشائم به الناس. لا تشاءما لكن لئلا يقع في قلوب بعض الناس من ضعاف الايمان  التفاؤل طيب. ولذلك عند عند الناس اه يقولون لا تسفع الفال ولو مشعاب. هم. يعني
اول ما اجيك فالتفاؤل طيب. التفائل بالاسماء. تفاءل بالصباح. يوم طلعت الا الدنيا تمطر والسحب زين خلاص تفارق الامور زين الدنيا ماشية. راح تختبر. وش دخل الاختبار في المطر؟ لا خلك افرح. لان التفاؤل هذا يدخل عليك
الفرح والظن الطيب. وهل هذا الظن اه يعني يأتيك منه مضرة؟ لا. ان حصل خير ولا ما ضرك شيء. بعكس التشاؤم التشاؤم الانسان يبدأ يقول له صباح خير من صبحت بذا الوجه المذلة. ويوم طلع لسيارة المبيشرة
ولعت اشارة حمرا في وجهه. فتشاءم قال الاختبار اللي بيجي صعب اليوم مصلحته غلط هذا. بالعكس اذا اتاك ما لا تريد قل في خيارة ما عليك ما عليك الحمد لله. السيارة تعطلت الله ردنا من شر. يمكن لو ركبنا حادث. يمكن لو مشيت في ذا الاشارة ذي القى لي
يعني مشكلة. ولذلك اذا اتاك ما لا تريد اعكسه. اعكسه قل لا بالعكس بالعكس كل تأخيرة فيها خيرة ما عليك فالتفاؤل طيب خذه والتشاؤم لا عليك منه بل عكس التشاؤم
نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم. فقال هات اكتب بين وبينك كتابا فدعا الكاتب. هذا سهيل يعني طبعا الكلام فيه فيه طي يعني اخذ اخذ يعني كلامه تطوير
ثم اصطلحوا. قال نصطلح الان. يلا. وذاك النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر قال والله ما يدعون الا خطة رشد الا اجبتهم منها بيت الله عز وجل. نعم. خطوة الرشد وهي الصلح. نعم. فدعا الكاتب فقال اكتب بسم الله
الرحمن الرحيم. فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ندري ما هو. ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب. فقال المسلمون والله والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم. طيب. قريش انكرت الرحمن
قال الله تعالى وهم يكفرون بالرحمة بالرحمن. طيب اليست اليست اليست قريش تعرف الله عز وجل الجواب؟ بلى. بل ولئن سألتم من خلق من يقولون الله. هم يعرفون الله بل يعظمون الله لكن
الكارثة العظمى التي تدمر ما سبق انهم يشركون يشركون ولذلك قال الله تعالى ولو اشركوا حبط عنهم ما كانوا يعملون. ترى عندهم اعمال عندهم حج عندهم صلة رحم عندهم اشياء معاونة الفقراء. لكن لما
الشرك دمر كل شيء. فالرحمن انكروا هذا الاسم بس. وما نعرف الرحمن فالنبي عليه الصلاة والسلام قال امحه وكان الكاتب علي رضي الله عنه. فقال علي والله ما امحوه. طيب معصية
لا والله وبهذا اللي يقول عمر يقول تعال هذا علي يعني بعض الناس يقول عمر ما ذهب لقريش نقول هذا علي ما محى الرحمن والنبي يقول امحه ما محى الرحمن لماذا
يقول علي معظما للرحمن. وذاك ما عده النبي صلى الله عليه وسلم معصية كما لم يعد رفض عمر رضي الله عنه معصية الاحوال يحكم عليها بالحال طيب فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ارنيه. ما كان يعرف الكتابة عليه الصلاة والسلام. والله ما يعرف العين الغين ولا الراء من الزايد
كان اميا لا يكتبها ولا يقرأ. وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. لانه اتى بامر عظيم بشرع كبير وما كان يعرف الكتابة والقراءة. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. الكتاب كتابة. الايمان الدين. انما جاءه من الله عز وجل. ومع
ولم يكن يعرف الدين الا بعد الوحي ما كان يعصي لا اشرك لا شرب خمرا لا عقر بلاء وما كان يحضر وين الاماكن السيئة عليه الصلاة والسلام الله حفظه وحماه من كل سوء ثم كمله بالرسالة. نعم. ثم قال اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله
قال صهيب فوالله لو نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله. فقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبدالله ايضا هذه
محمد هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قال لا تكتب رسول الله. لو لو اعلم انك رسول الله ما قتلتك اخواننا بيمحوا اي والله ما امحوها. مرة ثانية. يعني غصبا عنها انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ارنيها ومحاها
عليه الصلاة والسلام. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ومن ارادة الصلح. وبهذا نعلم انه اذا صالح المسلمون الان الكفار يهود نصارى بوذيين يعني ولاة الامر قد يرون ما لا يرى الشعب هذا الواقع
هم يرون امورا ما نراها فيصالحون. يكتبون الصلح يعني سمى المعاملة الدولية. هذي الامور ما يجوز ان يتدخل فيها عامة الناس الان كل واحد يفتي يحط يوتيوب وما ادري ايش خاصة اللي برا البلاد كل ما سوت الدولة شي تدخلوا فيه وش دخلك انت
هذا النبي عليه الصلاة والسلام صالح قريشا. بل في المدينة من صالح؟ اليهود صالح قريش وبني قد يقع والنظير كاتب معهم الصلح فاذا رأى ولي الامر صلحا بينه وبين دولة بينه وبين شعب فما نتدخل عندك خطة وعندك معلومات كما
يقولون الحمد لله اكتبها وصل ولي الامر قل هذا اللي عندي ثم خلاص يكفي هذا اما يدخل الانسان ويفعل هؤلاء ما يعرفون ما وراء السطور هذا كله كلام ما ينبغي والعجيب ان اكثر الناس اليوم هذا واقع يتدخل
فيما لا يعنيه ويترك ما يعنيه. الجامعات. الطلاب البيوت الوظائف تجد كثيرا من الموظفين ما هم في وظيفته. تجد الموظف ايه فلان ما شا الله مداومة زين ثاني ثالث ما بالله واحد هذا اللي يداوم الباقيين والله واحد اجازة اضطرابية واحد طالع يجيب عياله والثاني خيارته خربانة والثالثة
جواله. هذا واقع. وانا نراجع والله. طلعت الدوائر الحكومية ما نلقاه. ايش نسوي؟ مين المدير؟ قال له الشكوى لله عاقبنا ما كان خير موجود الحمد لله الناس لكن اقول فيه خلاصة هذا الموضوع ان مثل هذه
امور نستفيد منها ان الانسان ما يتدخل في هذه الامور من حسن اسلام تركه ما لا يعنيه ايضا ما نسمع ونصير سماعات لكل من هب ودب يتكلم والان موضوع سياسي
وهذا السياسي المحنك ثم يتكلم في بلادنا خاصة المملكة. المملكة الان ترى محط انظار العالم. المسلم وغير المسلم. كلها ما شاء الله تبي تبي لك اه اتباع تكلم في السعودية. زين ولا زين
والله المستعان. طيب. نكمل ونوقف. مدير ها ها الوقت خلاص نوقف نعم؟ اسأل؟ ما يخالف تفضل طيب يا شيخ احسن الله اليك رجل يقول اني اريد الحج ابيحج السلام ايه. يقول لكن انا متعود كل سنة اضحي. فقلت لاهلي هذي اضحية بعد عني. ايه. يقول انا ابي حج متمتع. ايه. عندي هدية
يقول اول شي لا يجوز لي اني اضحي؟ الافضل ان من حج لا يضحي. وكون انه سيضحي كل سنة مهوب واجب هذا. ايه. هو الان بيهدي. لكن لو قال يجوز ما في بأس يجوز. طيب يقول امسك عن اه نعم ما دام يضحي فيمسك
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد حكم ان يضحي من شعره وبشره. خلاص يمسك. واظفاره لكن اذا اعتمر ويقصر يقصر. لان هذا نسك وكذلك لو حج. ما يلزم اني يقول بكلم اهلي اذبحوا الضحية ولا لا
ابد حلق النسك ما يضر الاضحية لكل اهل بيت كل بيت مستقل عليه اضحية. سواء بيوت الان مستقلة والان شقق انسان عنده شقة مستقلة بها. حتى لو كان يعيش مع مع
احيانا يكون اه عندنا في خاصة في السعودية عموما تجد اه الرجل وعنده عياله لكن كل واحد من البيت مستقل يعني شقة وانه مجلس وانه مطبخ. لكن يجمعهم يعني سور لكن لهم اماكن. نقول من كان قادرا على الاضحية
من ليس قادرا معليش. ها؟ ايه متزوجين. اما اللي معه والد تبع هذا لا يشرع لكن لو قال يجوز نقول يجوز هذه قربة. يعني الان يجوز في غير في غير وقت الاضحية قلت يذبح ذبيحة يتقرب
القسم على الفقراء ما في بأس. نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم من اخذ من شعره شيء وهو يريد ان يضحي فقد خالف خالف الحديث. وصبر انه يأثم الا اذا كان جاهلا في الحكم ما عليه شيء. ولا يضر اضحيته
يعني سواء قلنا يأثم يعني عليه اثام او لا؟ الاضحية باقية. يقول احسن الله اليك. هناك شخص علي مستحقات يعطيني اياها كل شهر. ولكن شهر يعطيني شهر ما يعطيني. فاقول له يا اخي صبرت عليك. شهر تعطيني وشهر ما تعطيني
فهل هذا كلامي منه عليه؟ لا هذا انت صاحب حق. ولكن اقول لك احمد ربك ترى اللي يعطيك بعد ما يعطيك. صحيح ما يعطون اصحابهم. والغالب يا اخواني ان صاحب يعني هذا الذي اخذ منك سلفة او قرض او بيع باجل لا فقير
لو لم يكن فقيرا ما اخذها كان اخذها بالكاس فاصبر عليه اصبر على صاحبك والله عز وجل يقول وان كان ذو عسرة فناظرة ميسرة ثم ايظا ابشر فان من يسر على معسر يسر الله عليه يوم القيامة. يقول احسن الله اليك
في بعض الاحيان آآ من يقرأ الذين بدل الذين في الفاتحة. والظاهر انه دون تعمد منه فهل اعيد صلاتي؟ اذا صلى بنا؟ لا. لا. لانه اما هذا قدرته او انه لسانه
اصل الصحة لكنك اذا صرت وراءه ترد عليه الذين ترد عليه. يقول احسن الله اليك ما حكم قراءة الفاتحة مع قراءة الامام لها؟ خطأ. نقول اذا قرأ الامام توصف في الفاتحة ثم اذا انتهى من الفاتحة تقرأ انت حتى تختمها ثم تنصت بعد ذلك. يقول احسن الله اليك اذا كان
اسعار الاضاحي غالية علي. فهل يجوز ان اشتري عبر المنصات الموثوقة مثل منصة احسان اذا كان سعرها اقل؟ ما في بس منصة احسان منصة حكومية موثوقة يقول احسن الله اليك ما حكم الرجل الذي يظهر عند وقوفه ان ازاره فوق الكعبين واذا
يعني تحس انه يصير تحتها. ناصح وبنرفعه يقول احسن الله اليك اذا كان هناك اخ واختين له آآ يعني زي اللي اشتركوا في بأضحية لأخيهم المتوفي. فالمتوفى هل على احدهم ان يمسك؟ يقول كلهم دفعوا نفس الفلوس
شروا اضحية لاخوه المتوفي. الله اعلم. هذي مشكلة هذي. الان هذي الاظحية عن الميت من من الذي يضحي؟ يضحي عن الميت الله اعلم تحتاج بحث يقول احسن الله اليك اذا جيت اقرأ
الفاتحة وانا مأموم اكون عجل شوي هل فيه شيء؟ ما فيه بأس من اجل تدرك نفسك حتى قبل يبدأ الامام يقول احسن الله اليك ما حكم من لا يكبر بعد كل صلاة
ايام هل عليه اثم هذا هذا ليس من السنة الان تكبير بعد الصلوات. اللي التكبير الان تكبير مطلق. الى فجر يوم عرفة. الى فجر يوم عرفة بالنسبة للانصار البلدان. وكذلك الحجاج الى ظهر يوم العيد. تكبير مطلق. ثم
من يوم عرفة الفجر الى نهاية اليوم العاشر يجتمع تكبير مطلق ومقيد. تكبير مطلق ومقيد. على رأي الفقهاء. فيكبر بعض الصلوات وكاد كذلك مطلق. ثم من ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذا تكبير مقيد فقط. وان كان شيخنا ابن عثيمين
الرحيم يقول حتى في ايام التشريق التكبير مطلق ومقيد. على كل حال الايام هذي التكبير مطلق. وبعد الصلوات قل اذكار الصلاة بس يقول احسن الله اليك. هل المتمتع اذا احل من العمرة يحل له الطيب قبل الاحرام بالحج؟ نعم. اذا
وسعى وقصر حل له كل شيء حتى يأتي اليوم الثامن فيحرم من جديد. آآ سؤالين تقريبا نفس يقول اللي اخذ من شعره امس وهو ناوي يضحي يعني ما درى والثاني يقول اني حلقت ولم ادري ان اليوم
واحد احسبه ثلاثين. هل عليهم شيء؟ ما عليه شيء. امس امس يوم التاسع وعشرين. اللي اخذ من شارع امس ما عليه شيء اصلا. واللي خذا اليوم ولم دخل الشهر قد دخل ايضا ما عليه شيء. يقول احسن الله اليك. ما الضابط في مضاعفة اجر الاذكار
يعني احيانا نقرأ ذكر يقول فيه كم من الحسنات؟ الضابط بالدليل اذا جاءنا دليل اخذنا به يقول احسن الله اليك. المرأة في الايام اللي يكون فيها التكبير مقيد. هل هي ايضا مأمورة به؟ نعم. الاصل
الرجال والنساء في الاحكام الا ما دل دليل على التفريق ولا دليلهن على التفريق. فالمرأة ايضا اه اه المقيدة تدخل فينا كي نعلم ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول حتى التكبير المطلق في ايام انه اليوم عرفة ويوم العيد وما بعده
ابن عثيمين رحمه الله يقول ان اذكار الصلاة تقدم. لانها الصق بالصلاة من غيرها. من اذكار التكبير. لكن كثير من العلماء يقولون بالتكبير المقيد بعد الصلوات في هذه الأيام يعني بذلك يوم عرفة ويوم
العيد يوم النحر. نعم. يقول احسن الله اليك. انا لا احظر صلاة الجماعة بسبب حكم عملي. ولكن ان اقوم بالصلاة في وقتها فماذا يقع علي من احكام؟ ليس عليك شيء وابشر اذا كنت معتادا لصلاة الجماعة
ان منعك ضرورة عملك فان اجرك تام في الجماعة. وهذي قاعدة ان من كان معتادا لعمل ثم حبس عنه لعذر ان اجره تام. نعم. يقول عافاه الله وجميع مرضى المسلمين افطرت برمظان بسبب الكيماوي ولا
القضاء وبقي شهور للعلاج. واخاف ان يأتي رمضان ولم اقضي. هل اطعم الان ام انتظر اسأل الله لك العافية. هذا يرجع الى الطبيب. فاذا كان يرجى برؤك وان شاء الله تعالى يرجى برؤك. وانك تصوم فتنتظر ولو
شهورا بل حتى الجسد بعد رمضان القادم. بحيث انك تقضي آآ ما عليك. في انقاذك الطبيب لا بسبب العلاج الكيماوي لن تستطيع. لن تستطيع فانك تطعم من الان عن كل يوم مسكينا
يقول احسن الله اليك. الذكر المضاعف سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه. هل يجوز ان اقول استغفر الله عدد خلقه ورضا نفسه واقول الحمدلله عدد خلقه يعني اجعل هذا كالعداد؟ هذا كما كما قلت قبل
السؤال الاول انه نربط ذلك بالدليل. فالدليل انما ورد في سبحان الله وبحمده. النبي عليه الصلاة والسلام ارشد ام المؤمنين رضي الله عنها ان هذا الذكر ولا اعلم ذلك في غيره من الاذكار. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من قال آآ
استغفر الله عد خلقه وارضى نفسه بكلماته ما قال هذا اين الله وحده لا شريك له الى اخره كذلك ولذلك الذي ينبغي ان نقف على ما دل عليه الدليل. نعم. يقول احسن الله اليك. الحاج متى يلبي ومتى
يكبر يلبي اذا احرم. ثمان التكبير ايضا جائزة في حقه. ولذلك يقول انس رضي الله عنه كان يكبر منا المكبر ويلبي منا الملبي ولم ينكر عليه لاباس لكن التلبية تنقطع في العمرة اذا بدأ بطواف بطواف العمرة. وفي الحج اذا بدأ برمي جمرة العقبة
يوم العيد اذا فمن الاحرام حتى في المعتمر والحاج من الاحرام وينتهي للمعتمر متى؟ ها؟ اذا طاف العمرة والحاج متين تلبية اذا بدأ يرمي جمرة العقبة. وما التكبير مستمر يقول احسن الله اليك متى يتطيب المحرم؟ قبل ان ينوي قبل النية عندما يغتسل ليحرم
ويتطيب في بدنه ليس في ثياب الاحرام. والسنة جاءت للرجل في اه طيب رأسه ولحيته. لكن لو طيب بقية بدنه لا بأس نعم. يقول احسن الله اليك نحن معلمون ندرس في مدرسة مسائية. وتأتينا صلاة الظهر والعصر في المدرسة
وهناك مسجد قريب. لكن يحتاج وقت الى ذهابنا اليه. فنحن نصلي في المدرسة. هل في ذلك شيء؟ ما في بأس؟ هذا ضرورة العمل وتركتم الطلاب بيضيعون وربما خرجوا وحدث ما لا ينبغي فالحمد لله. ما دمتم معتادين على صلاة الجماعة ومنعكم من العذر فاجركم
نعم. جزاك الله خير. بارك الله فيك. ايش  يا زمن المطلق هو في كل في كل اوقات. من هلال ذي الحجة الى اخر يوم الثالث عشر لرأي شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. كل هذا مطلق. وعند الفقهاء يقولون ان المطلق العشر
العشر كاملة من دخول عشر الى نهاية اليوم العاشر هذا مطلق انت مو المقيد عند الفقهاء لاهل البلدان من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق العصر. زين؟ وللحاج من ظهر يوم
تعيد الى عصر اخر ايام التشريع. وعلى هذا يجتمع في اليوم التاسع التاسع والعاشر المطلق والمقيد وتنفرد الايام الثامنة الاولى بالمطلق والثلاث ايام التشريق بالمقيد فيجتمع في يوم التاسع والعاشر
المطلق المقيد. وان كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول المطلق يبدأ من من واحد ذي الحجة الى نهاية ايام التشريق. لحديث نبي الهدني رضي الله عنه في مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله
هذا مطلق وهذا قول جيد. نعم. واضح؟ اتقي بالصلوات الخمس. وعندهم انك اذا سلمت واستغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر
لله الحمد. لكن لا يقال جماعيا كما يفعل بعض الناس اليوم. بل كثير من الناس. الله المسجد تقول اهازيج هذا ما يصلح الاذكار الجماعية ليست من السنة ولا اعلم في ذلك دليلا الا في موضع واحد
ما هو؟ امين بس ها هذا الجماعي في التأمين في الصلاة بس ما سوى ذلك الواحد يذكر الله لوحده لكن لو توافقوا من غير اتفاق من غير تعمد ما في بأس. نعم. ايش
جاء عن بعض السلف صيامنا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. الصيغة الثانية الله اكبر مرتين وبعدها مرتين. الثانية الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاث لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر
ولله الحمد. هذا الذي اعرفه. ما ينبغي في السماعة تزعج الناس. يكفي الصلاة يقفل سماعة ويكبر لوحده. لكن لو قال اعلم الناس قلنا كم؟ تعلم مرة مرتين ما يفاس. اما طول حياتك من يوم خبرناك وانت تعلم الناس هذا مو بصحيح

