قل اني امرت ان عبد الله مخلص له الدين وامرت بان اكون اول المسلمين اني اخاف من عصيت ربي عما يوم عظيم  اش له له دين. دين الدين نعم  له ديني
ها يوم القيامة من النار  قل اني اخاف من عصيت ربي عذاب يوم عظيم بس احسنت عبد المنعم  تعبد ما شئت من دونه. قل اعوذ قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. احسنت
ذلك احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. ما معنى الدين هنا كلمة وحدة بس كلمة واحدة. اسلام انصح لكن ها العمل. العمل. قلنا للعمل اسم العمل القلب واللسان والجوارح وهو الاسلام لكن
ابوه مبخوت. الدين في اللغة وفي القرآن تأتي على معنيين. الاول العمل ها الثاني  يعني مالك يوم الدين مالك الطريقة  مالك يوم الدين هل معناه مالك يوم العمل؟ اي طيب وش معنى الدين
عبد الرحمن الحساب مالك يوم الدين عند مالك يوم الحساب   قوله سبحانه وامرت بان اكون اول المسلمين. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم. الله امره يقول هذا. كيف اول المسلمين
المستسلمين لله عز وجل وايضا اسبق اسبق الناس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام هم مأمور يعبد الله عز وجل ويبادر لامره ابراهيم قوله سبحانه قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل هل ورد يقول بنفسه ام يقول للناس
ام ماذا قلها يعني يعمل بذلك انه يخاف من يعني قل ان يخاف يعمل بذلك. يعني يمتثل  قل للناس. قل للناس. قل للناس قل للناس قيل لهم هذا. الرسول مأمور بذلك. وفي هذا يتضمن انهم ايضا يخوفهم من يوم من ذلك
العظيم قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. فاذا كان هو الرسول ويخاف اذا عصى خذ غيره طيب قل قل الله اعبد مخلصا له الدين. اهو ديني. قل لمن
للناس ايضا تأكيد يعني اوامر مؤكد واخبار مؤكدة تؤكد مرة ثانية قل قل الله تقديم المفعول مفعول به. يدل على ماذا؟ اختصاصه الحسنى الحصر هل في قاعدة المعمول على العامل يفيد الحصري
اه اظن قلت تقديم ما حقه التأخير يدل على الحصر. هذا معنى لا اله الا الله  قوله فاعبدوا ما شئتم من دونه ما المراد بالامر هنا؟ يعني    يعني تهديد. احسنت. اذا الامر هنا يراد به التهديد
طيب هل هذا موجود عند الناس اليوم؟ شيقول الاب لابنه؟ يقول  او يعني احسنتي لا لا رح رح العب رح العب رح العب رح فحط بالسيارة رح فحط قال سمعا وطاعة ولا يفحط. بالعكس اذا قال له كذا لا رح رح. قم يتراقل
فالمراد من الامر هنا المراد به التهديد ولذلك قال بعدها قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم وهم يوم القيامة. ابو عبد الله كيف خسروا انفسهم واهليهم  واوجبوا لها العذاب. واهليهم. احسنت فخذ بعضهم. ان كان في الجنة فالامر
وان كان في النار بل يلعن بعظهم بعظا. ترى اذا دخلوا النار يلعن بعظهم بعظا  ابو زيد الا ذلك هو الخسران المبين. الا وش اللي ورد بها هذي لها اسم ولها حكمة
لها اسم     ابراهيم اه عبد الرحمن الا تسمى استفتاحية تقول الا تسمعون استفتاح؟ ويراد بها التنبيه. اذا اسمها استفتاحية لردها التنبيه التنبيه الا ذلك هو الخسران المبين. ما بعده سؤال توه
طيب الخسران المبين هل يفيد ان هناك خسرانا اخر خسر خسران واضح حقيقي خسران التام صح ناقص خسر تجارة موت ولد مرض فقد عضوا عمي هذي خسران لكن خسران يسير
طيب ابراهيم قوله سبحانه لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل شبه اطفال كالسحاب هل فيه اية اخرى انهم الى ظلل  صوت النور النور يلا   السحاب في الدنيا لا ها لهم من جهنم مهاد هم فوقه واس
وظلل انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا من اللهب. فهو ظلال لكن ما قوله سبحانه ذلك يخوف الله به عباده. ها ايش معناها يكيف الله به عباده
طيب هل المؤمن يحتاج الى تخويف؟ مؤمن. يعمل ويخاف نعم يا عمل. ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا. هو مؤمن نقول معناه اثبت وازدد المؤمن اولى الناس بالوعظ والتذكير ان هو اللي ينفع هو مثل الارظ الطيبة اذا جاءها المطر انبتت. طيب درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين مشاهدينا ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت عيد
يعبدوها ونبوء الى الله لهم البشرى. فبشر عباد الذين يستمعون القول اتبعون احسنه. الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف. مبنية تجري من تحتها الانهار. وعد الله
والله لا يخلف الله الميعاد. المتر ان الله انزل من السماء ماء اه فسلكه ينابع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم. قول سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الى اخر الاية. هذه الاية فيها خبر يتضمن الثناء  وفيه ايضا بشارة يقول ابشر العباد فقوله سبحانه اجتنبوا الطاغوت المراد بالطاغوت هنا كل ما عبد
من دون الله. ولذلك قال اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. يعبدوها وانابوا الى الله. الانابة هي التوبة الى الله مع الاقبال على العبادة. فهي فوق فوق مرتبة التوبة. التوبة يقلع عن الذنب وعدم والعزم على عدم الرجوع
مع الاخلاص. لكن الانارة تتضمن ذلك مع الاقبال على الطاعة. انابوا الى الله. انا هذا هو الانجذاب الى الله عز وجل. والاقبال عليه سبحانه وتعالى بما امر. والذين اجتنبوا الطاغوت ان
اعبدوها اعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى له بشرى اي لا لغيرهم. البشرى التامة والبشرى هي الخبر بما يسر الخبر مما يسر وقد يكون بما يسوء فبشرهم بعذاب اليم لكن الاصل انها بما يسر. وقوله سبحانه فبشر العباد الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبشر
عباد وعباد هنا عبادي. وحذفت الياء تخفيفا. حذفت تخفيفا وهذا من بلغة القرآن. ولذلك بابها عباد مفعول به منصوب عن متاس بالفتحة المقدر عليها المحذوفة تخفيفا. فبشر العباد ثم بين هؤلاء العباد المبشرين فقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم
الباب بين صفتهم ثم بين منة الله عليهم ثم مدحهم بانهم اصحاب حقول الزاكية فقول سبحانه الذين يستمعون القول يعني ما يقال والاستماع هو ادراك مسموع مع الاقبال عليه. اما السماع
فانه لا لا يلزم منه الاقبال. قد يسمع شيئا ولا يقبل عليه. فاذا ادرك صوتا فهذا سمع. فان اقبل عليه صار سماعا واستماعا. استماعا ولذلك قال الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له
يعني ادركوه مقبلين عليه. وهذا هذا الذي يوجب الانتفاع. طيب يستمعون القول فيتبعون سنة. اختلف العلماء في معنى هذه الاية. ما معنى يستمعون القول هل المراد يستمعون ما يقال ويتبعون القرآن لانهم احسن الحديث؟ فيتبعون احسنه لقوله تعالى بعد ذلك
الله نزل احسن الحديث. فالقرآن احسن القول يتبعون القول فيتبعون حسنه. ام المراد انهم يستمعون القرآن خصوص القرآن. فيتبعون ارفع ما يرشد اليه. وذلك ان القرآن يأتي بالتخيير قد يأتي بالتخيير. فمثلا قال الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمصباع
به ولئن صبرتم له خير للصابرين. فلو احد لو ان احدا اخطأ عليك فلك ان تردها بالمثل. بالفعل بالفعل بالقول بالقول لك ان تفعل ذلك لكن ان عفوت وصبرت هذا احسن. فهل المراد انهم يستمعون للقرآن فيتبعون احسنه
هل هذا المراد؟ القول الثالث انهم يستمعون ما يقال من كلام الناس فيتركون القبيح ويتبعون الحسن. يتبعون الحسن ها هذا الاخير ترجيح ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابن عطية وهو له كتاب تفسير تفسير ابن عطية مشهور قال هذا يشمل كله
القرآن ان القرآن احسن حديث ويتبعون ايضا احسن ما يكون في القرآن. يعني احسن ما يرشده القرآن. القرآن قد يخير يبيح شيئا لكنه اه يبين ان الثاني افضل. وكذلك يستمعون كلام الناس وما يقال فيتركون القبيحة ويتبعون الاحسن
وهذا هذا القول اعم انهم يستمعون القول ما يقال فيتبعون ارفعه. ولذلك في هذه الاية انه ينبغي سماع القرآن الاكثار من سماعه ولا شك ان القرآن يقرأ ويحفظ ويدبر لكن ايضا يسمع يسمع
طيب وقوله سبحانه اولئك الذين هداهم الله هداهم الله. وهذا لا شك ان هذه منة وفيها للهداية بيد الله مع عمل اسباب. قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
ايش بعدها؟ فسنيسره لليسرى. طيب واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى ييسره العسر. فالهداية بيد الله. لكن للانسان اثر فيها. في اقباله وفي صدقه وفي صدق طلبه يلحق فمن طلب الحق بصدق واخلاص دله الله عز وجل. ومن طلب الهداية ما حرمه الله منها. ومن تلكأ
وتنوم ولف ودار فقد يحرم الهداية ابد الدهر. قال الله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ثمان الهداية هنا تكون الهداية التامة وتكون هداية جزئية فمن الهداية التامة انه سنقبل على الدين كله. وما اتاه من اوامر او نواهي اتبعها فعلا وفعلا ونهيا. فعلا وتركا
ومن اجزاء الهداية اجزاء الهداية طلب العلم الدعوة الى الله اه ابواب الخير فان الله عز وجل يفتح ابواب الخير للانسان. فاذا استغلها ومشى فيها الله يزيده. قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى
مثلا في طلب العلم يقبل على الدروس. يقبل على الحفظ. يقبل على المراجعة. يقبل على القراءة. يقبل على على حفظ  والله يهيئ لك من الاسباب التي انت تراها بعينك. مهيئة
فان آآ يعني احتملتها واستغليت اوقاتك ومشيت في هذا الطريق زادك الله عز وجل وان وتلومت ما عندك شي لكن الله مدري وش فيني كذا والله يا اخي لا عوزة وما ادري ويش الله يخيل مشاكل. قلنا وخر وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
ما يكون امثالكم. ولذلك انتبه لنفسك. اقبل على الله وكل ما جت فرصة احتبلها ولا تتركها. فالله يهيأ  سبل الدعوة سبل قيام الليل الصيام الذكر القرآن الخير الله يهيئ لك فان
اقبل الله بك. اقبل عليك وزادك. والا فقد تتعب. يا اخي بعض الناس يقول اني حين اصوم صم ثلاث ايام في الشهر وكل ما جاء البيظ اصوم اصوم. يقول يجي يوم
والله اليوم اليوم ما ادري وش فيني ما في شي لكن الشيطان جاه يبعبسه يخليه اذا اراد يصوم اللي بعده يقول كانه جبل. بينما اذا استمريت على على الصيام على سبحان
العظيم يسر حتى اني هيأ لي من الاسباب مع اني ما انتبه. مثل زميله شوي له داخل بالسحور مهيأ له. جزاك الله خير ناسي. ها زوجته. ترى السحور في المطبخ خذه
طبعا مزينينه لك يفتح جواله الفجر يعني قبل الفجر الا ما شاء الله السحور جاهز خلاص هي الاسباب بينما العكس اذا تلكأ تلوم ايميل قم دور سحور ما به شيء. يفتح الغاز يحط له الغاز قاطع
يبي يفتح الباب الا المفتاح كسره العيال في الباب. يبي خلاص تغلق الباب قدامك انت. فانتبه. اذا فالهداية بيد الله لكن الانسان عامل فيها هو سبب. قال الله تعالى افمن حق عليه كلمة العذاب
افانت تنقذ من في النار؟ عجيب! هذا استفهام يراد به النفي. يقول حقت تنقذ من في تنقذ انت تنقذ؟ ما تنقذ. لا تنقذ من في النار. يعني حقت كلمة علي كلمة عذاب اي كتب عليها العذاب. وصار شقيا
عافانا الله واياكم. والله عز وجل يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته. والرسالة هنا تكون ابتداء فابتداء رسل عليهم الصلاة والسلام وهؤلاء انتهوا. لكن ايضا انتهاء في اناس الله يهيئهم لقبول الحق
تقبل الرسالة اناس يحرمون لا ظلما من الله لهم ولكن لانفسهم. وما ظلمناهم ونهكهم هم الظالمين. ولان كانوا انفسهم  افانت تنقذ من في النار؟ جاوبنا قال سبحانه لكن الذين اتقوا ربهم لكن هنا استدراك. الذين اتقوا ربهم يعني جعلوا بينه وبين عذاب الله وقاية
لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ولذلك الجنة ترى غرفات واهل المنازل الاولى تراهم الناس كالكوكب الدري الغابر في السماء بعيد
بينهم درجات فالجنة درجات بعظ فوق بعظ والنار دركات بعظها اسفل من بعظ تجري من تحتها الانهار. اي تجد من تحت قصورها واشجارها. فتنبت هذه الحدائق الثمار اليانعة والثمار شهية وعد الله اي هذا وعد الله والله لا يخرجنا سبحانه وتعالى. قال سبحانه الم ترى يعني اما رأيت
رؤية قلب وايضا بصر. آآ اما رأيت الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني بالمطر والثلج. فسلك خويا نبيع في الأرض اي ادخل في الأرض صارت ينابيع قال بعض العلماء وهذا دليل على ان كل ماء في الأرض فإنما نزل من السماء هذا عجيب
الواقع الان ان السحب كيف تنشأ؟ بتبخر البحار. والبحار اكثر ما في الارض ثرو. واذا قالوا ان الماء واحد سبعين بالمئة من الارض واليابسة تسعة وعشرين بالمئة فهي تنشئة من البحر ثم تنزل في الارض فتتركها تكون انا ابيع سلك
جا له مسالك وطرق يا نبيعه في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه. ابن مطر زروع متباينة ثم يهيج يعني بعد ذلك بعد مدة يهيج اي ييبس ويصير هشيما فتراه مصفرا بعد ان كان
اخضر جميلا يعود ثم يجعله حطاما يعني يصفر ثم ييبس ثم يتكسر ثم تذروه الرياح. ان في ذلك لذكرى الالباب. ذكرى اي تذكير بماذا؟ بالدنيا هي كالزهرة تهيج يعني تصير جميلة نظرة ثم تعود مرة
وتأمل في حياتنا. انظر في اليوم اليوم اذا الصباح ما شاء الله اليوم لطيف جميل. وشوي الا جا وسط النهار تعب اخر النهار يعني خلاص قادت الشمس تروح الطيور ترجع الى عشاشها كل شي يعود في
ظلم الليل النهار ومدة الليل وان كان في الليل ايضا في سكن. انظر مثلا الفطور لواحد جائع شنو طول يا سلام يجيك ريحته ها ريحة البيض والتميس وانت نازل شق
خشمك من زينه وتاكل وتاكل لا خلصت بالسفرة اوف شكلها شكلها مزعج. طيب قبل شوي ثم يهيج فتراه مصفرة ثم يكون حطاما واحد شاب صغير ما شا الله تبارك الله نظارة وحيوية ونشاط ثم يكبر يكبر يكبر يكبر حتى يبدا يكحكح يبدا الروماتيزم يبدأ
يا ربى حالته حالة السوداء صارت بيضاء ويزين الكتم وهنوم رسمها تستر  هكذا هكذا الدنيا كلها سوف تذهب. والله المستعان. ان في ذلك ذكرى لادأ الباب. اقرأ قال الله تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى
فبشر عباد قال ابن سعدي رحمه الله لما ذكر تعالى حال المجرمين ذكر حال المنيبين وثوابهم فقال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. والمراد بالطاغوت في هذا الموضع عبادة غير الله. فاجتنبوها في عبادتها. وهذا من احسن
الاحتراز من الحكيم العليم. لان المدح انما يتناول المجتنب لها في عبادتها. وقوله وانابوا الى الله اي قيادته واخلاص الدين له. فانصرفت دواعيهم من عبادة الاصنام الى عبادة الملك العلام. ومن الشرك والمعاصي الى التوحيد
وقوله لهم البشرى اي التي لا يقادر قدرها ولا يعلم وصفها الا من اكرمهم بها. وهذا شامل للبشرى ترى في الحياة الدنيا بالثناء الحسن والرؤيا الصالحة والعناية الربانية من الله التي يرون من خلالها انه مريد لاكرام
في الدنيا والاخرة ولهم البشرى في الاخرة عند الموت وفي القبر وفي القيامة. وخاتمة البشرى ما يبشرهم به الرب الكريم من دوام رضوانه وبره واحسانه وحلول امانه في الجنة. ولما اخبر ان لهم البشرى امره الله ببشارة
وذكر الوصف الذي استحقوا به البشارة فقال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وهذا جنس يشمل كل قول فهم يستمعون جنس القول ليميزوا بينما ينبغي ايثاره مما ينبغي اجتنابه. فلهذا
كان من من حزمهم وعقلهم انهم يتبعون احسنه. واحسنه على الاطلاق كلام الله وكلام رسوله. كما قال في هذه السورة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. الاية وفي هذه الاية نكتة وهي انه لما اخبر عن هؤلاء الممدوحين
نكتة شلون نكتة؟ لطيفة فائدة. فائدة. طيب نكت ابن حجر اذا سمعوا الشباب كل ينكتون في ينكتون لكن مراد بالتنكيت هنا الفوائد العلمية ينكت على مثلا على كتاب معين يأتي الكتاب ثم بمواضع فيه يضع فيه فوائد. فالنكت العلمية عن الفوائد. نعم. قال رحمه الله وفي هذه الاية
نكتة وهي انه لما اخبر عن هؤلاء الممدوحين انهم يستمعون القول فيتبعون احسنه كأنه قيل هل من طريق الى معرفة احسنه حتى نتصف بصفات اولي الالباب. وحتى نعرف ان من اثره وحتى نعرف ان من
ان من ان من اثروا ان من اثره علمنا انه من اولي الالباب قيل نعم حسنات ان من اثره اي الظاهر كذا عندكم كذا كتابة مثل الطين الالف كذا عندكم هذي احسن
حتى وحتى نعرف ان من اثره علمنا انه من اولي الالباب. قيل نعم احسنه ما نص الله عليه بقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. الاية قال هذا نسيت يرجح ما رجح ابن عطية. نعم. اولئك
الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله اي لاحسن الاخلاق والاعمال واولئك هم اولوا الالباب الباب اي العقول الزاكية ومن لبهم وحزمهم انهم عرفوا الحزن من غيره واثروا ما ينبغي ايثاره على ما سواه
وهذا علامة العقل بل لا علامة للعقل سوى ذلك فان الذي لا يميز بين الاقوال حسنها وقبيحها ليس من اهل العقول صحيحة او الذي يميز لكن غلبت شهوته عقله فبقي عقله تابعا لشهوته فلم يؤثر الاحسن كان ناقص العقل
وقوله تعالى افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار؟ قال رحمه الله اي افمن وجبت عليه العذاب باستمراره على غيه وعناده وكفره. فانه لا حيلة لك في هدايته. ولا تقدر ولا ولا تقدر تنقذ
من في النار لا محالة ولا ان تنقذ    لكن الغبن او الغبن كل كل الغبن والفوز كل كل الفوز للمتقين الذين اعد لهم من الكرامة وانواع النعيم ما لا يقادر قدره
ما لا يقاس عند الغنى ولكل وجه الغبن ان يغبنون الكفار. والغنى يعني يستغنون بما اعطاهم الله عز وجل. خلاص وقوله لهم غرف اي منازل عالية مزخرفة من حسنها وبهائها وصفائها انه يرى ظاهرها من باطنها وباطنه وباطنها
من ظاهرها ومن علوها وارتفاعها انها ترى كما يرى الكوكب الغابر في الافق الشرقي او الغربي. ولهذا قال من فوق فيها غرف اي بعضها فوق بعض مبنية بذهب وفضة وملاقها المسك الازفر. تجري من تحتها الانهار اي المتدفئة
المسقية للمساكين الزاهرة والاشجار الطاهرة. فتغل انواع الثمار اللذيذة والفاكهة النظيفة. وقوله وعد وعد الله لا يخلف الله الميعاد. وقد وعد المتقين هذا الثواب. فلابد من الوفاء به. فليوفوا بخصال التقوى
ليوفيهم اجورهم. وقوله تعالى المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. ثم به زرعا مختلفا الوانه. الاية قال رحمه الله يذكر تعالى اولي الالباب ما انزله من السماء من ماء. وانه
سلكه ينابيع في الارض اي اودعه فيها ينبوعا يستخرج بسهولة ويسر. وقوله ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي من بر وذرة وشعير وارز وغير ذلك. ثم يهيج اي عند استكماله او عند حدوث افة
فتراهم اصفرا ثم يجعله حطاما اي متكسرا. وقوله ان في ذلك لعبرة ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب يذكرون ايش معنى يهيج قلنا شمعنى يهيج ييبس نعم. اقوله ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب يذكرون به عناية ربهم ورحمته بعباده. حيث يسر لهم هذا الماء
وخزنه بخزائن الارض تبعا لمصالحهم. ويذكرون به كمال قدرته. وانه يحيي الموتى كما احيا الارض بعد موتها. ويذكرون به ان الفاعل هو المستحق للعبادة. اللهم اجعلنا من اولي الالباب الذين نوهت بذكرهم وهديتهم بما اعطيتهم
من العقول واريته من اسرار كتابك وبديع اياتك ما لم يصل اليه غيرهم انك انت الوهاب. احسنت نقف هنا ما في ابراهيم صحيح هذا اشكل عليه شوي ما فهمت. لم افهمه
ظهر الملاطن الارضية ارضيته
