انا في شك من ذكري يعني ايش معنى شك اعطنا كلمة بلا شك يقين ريب احسنت. يعني والمراد بالذكر هنا الوحي وحي القرون شاكين فيه موسى قوله سبحانه بل لما يذوق عذاب وش معنى الكلام ذا
انهم لم لم هناك لم انما كذبوا وعاندوا لانهم لم يضروا فلو ذاقوا العذاب شيخ جمال ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ها عز وجل هل هم يعني اه يستطيع ان هم يكون رحمة ربنا عز وجل كانوا هم وزعوا احسنت طيب
ختم ختم الاية بالعزيز الوهاب. ماذا ما يدل عليه؟ عزة الله عز وجل. يعني احسنت والوهاب؟ يعطي من يشاء بحكمة علي قوله سبحانه ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فهي تقف الاسباب. السهام هنا
اشمعنى امنهم ملك السماوات والارض؟ في من شاؤوا يحرمون من شاؤوا في الله تقول بالاسباب في الاسباب ايش معنى الاسباب؟ ايه اسباب وكل ما يوصل الى المطلوب فراج قوله سبحانه جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. مهزوم
انا صوفيا زمون وان تحزبوا وتجمعوا شيخ سليمان ما هو مناسب لذكر الامم؟ قوم نوح وعاد وفرعون شو مناسبة ذكرهم؟ قريش حتى لا يذبحها ربنا يرسل لهم العذاب كما ارسل احسنت اذا ذكر القصص تهديد لمن فعل فعلهم
الاخ اش اسمك؟ احمد يا احمد نوح عاد ثمود وفرعون. من اول اول اقوام نوح عليه السلام. احسنت. طيب ومن اخذه قبل محمد صلى الله عليه وسلم  اصحاب الى اخر ما ذكر لا الانبياء عليه الصلاة والسلام احسنت احسن
سيدنا عيسى وراه سيدنا موسى هم سادتنا. لكن نقول عيسى عليه السلام ونوح عليه السلام. شف اذا قلت سيدنا تترك الدعاء له ترى سيدنا ابو بكر ما يقول رضي الله عنه. بينه وبين ابو بكر رضي الله عنه. عمر رضي الله عنه. عائشة رضي الله عنها. احسنت. عيسى عليه السلام
بكري قوله سبحانه فحق عقابي. اعربها اعرب العقاب اذا ما عربتها فانت بكري وان عرفتها فانت بكري مجرور بالكسرة. لا اشهدوا عليه يقول فاعل والفاعل يا ناس باتفاق العلماء مرفوع بالضمة شف فحق عقابي
يا اعرف خلنا نشوف  وعلامة رفعه الضمة. الظمة المقدرة. المقدرة على على الياء. الياء المحذوفة كلمة احسنت تخفيفة صح. يعني يا اخي شف عقابي القرآن اعلى درجات البلاغة. يعني معنى هذا
الفاعل مرفوع هنا فاعل مجهور. نقول الشكوى لله. الياء هنا محذوفة تخييفا والضم عليها احسنت محمد حضرت امس ولا ما حضرت؟ طيب قول هو ما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة
ايه ده ؟ ما لهان من فوق. هؤلاء ما المراد بهم؟ لا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء الله يهددهم من هم هذي خيارات قريش. الروم الفرس. قريش. قريش. لانهم هم قران
ما لهم من فواق  ولا ولا رجوع ولا احد يستطيع ان يتخلص منها. تمام. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. اصبر على ما يقولون واذكروا عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب. انا سخرنا الجبال
قال معه يسبحن بالعشي والاشراق. والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب. اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. قالوا لا تخف خصمان بغا
بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق. فاحكم بيننا بالحق ولا تشقق واهدنا  ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من
اه لا يبغي بعضهم على بعض. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وقليل ما هم ان داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه. فاستغفر ربه وقرر راكعا واناب فاغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآبك. يا داود انا جعلناك
كخليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد. لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا
عز وجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. اصبر على ما يقولون. هذا كلام قريش وربما بعض العرب ايضا لكن اكثر ان يكون قريشا يكونوا قريشا. يقولون ربنا عجل لنا
يعني عجل اسرع به. قطنا نصيبنا يعني من العذاب. وهذا منهم استبعاد. استبعاد واستهزاء استهزاء وسخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم بما جاء به. ولا شك ان هذا في غاية السفور وغاية ان ان
الله لهم العذاب لكن الله عز وجل حليم رفيق فلم يعاجلهم بالعقوبة سبحانه وتعالى مع قدرته على ذلك قال سبحانه اصبر على ما يقولون. يعني اصبر ايها الرسول يا محمد على ما يقولون من استهزاء والسخرية
ما جئت به وصفك بالكذب والسحر اصبر على ما يقولون. وفي هذا ايضا تسلية للنبي صلى الله عليه من جهة تصبيره ومن جهة ذكر الانبياء داوود عليه السلام وبعده وكذلك من قبلهم من
عوقبوا وفي هذا ايضا وهذا مهم جدا بالنسبة لنا من التصبير وان الانسان يدعو الى الله ما استطاع. فاذا لم يجب او رأى شيئا من المعاصي. والمخالفات ان يصبر ان يصبر وليعلم ان الهداية بيد الله. وان الامر بيد الله من قبل ومن بعد. فلا يتجاوز
ما حد له شرعا ما حد له شرعا من الدعوة الى الله عز وجل والصبر وان بما استطاع الا يفعل ما يخالف الشرع. اقول هذا لان بعض الشباب ربما يتحمس. واذا رأى المعاصي او ما اشبه ذلك ربما
على مخالفة للشرع سواء كان خاصا او عاما وخاصة مثلا قد يخاص لاخوانه وقد يضربهم وقد يضرب اخواته اذا رأى المخالفات الشرعية من تبرج او سفور وما اشبه ذلك هذا ليس لك
ايضا في العامة قدر الانسان من المعاصي والمخالفات ما يدمي قلبه ويجرح فؤاده فربما فعل ما لا يجوز. من اه الانكار باليد على من لا يحق ان ينكر بيده. نقول
هذا ليس لك هذا لولي الامر او الجهات التي خولها ولي الامر بالانكار باليد واما انت فاصبر اصبروا وتجنبوا واضح كلامي؟ واضح؟ يجب الانسان يعقل ولا تأخذه الغيرة والاندفاع وحب الدين وحب الخير الى
اان يفعل ما لا يجوز هذا نبينا صلى الله وسلم مع قريش وفي في اشرف قبائل العرب وارفع النسب ومع ذلك الله عز وجل يقول له اصبر اصبر اصبر. والصبر معناه الحبس
يشمل حبس القلب عن التسخط والتشكي. وحبس اللسان عن قول ما لا يجوز. وحبس الجوارح ايضا عن فعل ما لا اصبر على ما يقولون. وفيه ان الانسان سوف يسمع ما لا يرضيه. من السخرية
الاستهزاء والسب والشتم سواء كان لشخصه او لما يحمل من الاستقامة. من التوحيد والسنة او الايمان تسمع. فماذا تفعل؟ اصبر. وقد قال الاول الصبر مثل اسمه. مر مذاقته لكن عواقبه احلى احلى من العسلي. قال سبحانه واذكر عبدنا داود ذا الايدي انه اواب
فكر قصد الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام فيه تسلية. وفيه ايضا آآ حث على اقدامهم  وداوود عليه السلام قد جاء ذكره قبل النبوة. اين ذلك لا فكر في القرآن قبل النبوة وهذا النبوة ها. قال الله تعالى وقتل داوود جالوت. لم يكن نبيا
وانما كان جنديا من في من جند من ان الله قد بعثكم طالوت ملكا. الملك طالوت هم بني اسرائيل وداوود ايضا بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام. هنا نبي واذكر عبدنا داوود ذا الايدي الايدي
القوة القوة والقوة في العلم والعمل. وكان عليه الصلاة والسلام قويا في دينه قوي في في تدبيره قويا في شجاعته قتل قتل جالوت وكان كان فارسا قويا لكنه قتله. ايضا من قوته في الدين والايمان انه كان يقوم نصف الليل
وكان يصوم نصف الدهر. ولذا قال عليه الصلاة والسلام احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب القيام الى قيام داوود كان يصوم يوم نفطر يوما وكان يقوم وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
هذا القمة والغاية. لكن مع ذلك فالنافلة ينبغي للانسان ان يكلف منها ما يطيق. ما يتحمل الو ولكن نفسه على ذلك ويستمر فلو ان انسان مثلا صام يوما وافطر يوما لمدة سنة ثم انقطع
خير منه لو صمت ثلاث ايام في الشهر واستمر عليه حتى مات فالانسان يكلف من العمل ما يطيق. لكن الذي يحذر منه ان الانسان يهمل في النوافل حتى يصير ناشفا
ينشف من النوافل لا صيام ولا قيام ولا ذكر يا اخي مو مو بواجب يا اخي ما هو بواجب ولو انت مثل مثل عامل اللي لازم يعني فوق راسه احد
يحملها بالقوة انت ما تتنفل؟ النوافل هذه من اسباب تكميل الفرايض من اسباب زيادة الايمان كثرة الاجر ورقة القلب ثم سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا اعظم شيء طيب قال سبحانه انه اواب
اي الاواب الرجاع. قال العلماء رجاع في جميع شؤونه الله عز وجل. ومن ذلك انه لو اخطأ يرجع كما يأتي في القصة قال سبحانه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له او
وشددنا ملكه واتينا الحكمة وفصل خطاب. ذكر الله عز وجل في هذه هذه الايات ايتين ثلاث ثلاث ايات خمس من على داوود عليه السلام. من من النبوة قبل ذلك ثم سخر معه الجبال. وسخر معه الطير
شد ملكه واعطاه الحكمة واعطاه فصل الخطاب تسخير الجبال معه يسبحن قال الله تعالى يا جبال اوبي معه والطير والناه الحديد كيف تسبح؟ نقول الله اعلم. لكن اخبرنا عز وجل الذي خلقها انها تسبح
ذلك فاننا نؤمن به يقينا وما الكيفية فلا نعلمها. كذلك الطير كانت تسبح معه وكانت اذا مرت به وهو يقرأ اقرأ ويترنم بكلام الله عز وجل الزبور. وقفت سابحات من جمال صوته عليه الصلاة والسلام. حتى ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما سمع ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقرأ استمع اليه وقال لقد لو رأيتني وانا استمع الى البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. والمراد بالمزمار هنا الصوت الحسن
وليست مزامير الاغاني السيئة هذي وشد ملكه اي قواه وثبته بالجنود ما اعطاه الله عز وجل من القوة. واتيناه الحكمة. الحكمة يحكم انها النبوة ويحتمل انها وضع الامور في مواضعها
ولا مانع من حمل حملة على المعنيين. فهي النبوة وكذلك انه انه حكيم. يضع الامور في مواضعها وفصل خطاب فصل خطاب ايضا وربما اكثر. فصل خطاب بفصل خصومة بين النص
ولذلك اشتهر بالقضاء فاتاه خصمان يختصمان اليه. ويحتمل نفس الخطاب اي فصل الكلام وجماله وبيانه. لان من الناس من عنده حسن خطاب. حتى بعض العوام تسمع كلامه تسمع بس يقول
وبعض الناس قد يكون عنده شيء من العلم لكنه ما يحسن تبليغ تبليغ الكلام الذي عنده بعض الناس يوصف لك مثلا بقالة في اخر الشارع. قال شف تمشي بعدين شف تركب سيارتك شف انت اذا رحت اذا مشيت من الشارع ذا
طب علمني يا اخي واحد يقول اخر الشارع انا على يمناك وقف بس انتهى باص يتكلم ويتكلم قال لو سمحت عد كلامك مرة ثانية سبحان الله يعني ثبات بعض الناس كلمتين ثلاث كلمات يعطيك فصل خطاب. وقال بعض العلماء فصل خطاب قول اما بعد
وهذا ايضا من حسن الكلام. يقدم مقدمة اما بعد ثم يعطيك واما بعد هذه هذه يبدأ يكون بعدها البدء في في موضوع الكلام في الخطبة في الكلمة في الدرس يبين قال سبحانه وهل اتاك نبأ الخصم اذ تثور المحراب؟ الله
ما اجمل القرآن وما احسنه هل اتاك ايها الرسول ايها السامع ايها المؤمن هل اتاك جاك نبى الخصب اخبارهم الخصم متخاصمين اذ تسوروا حين تسوروا المحراب. والمحراب هو مكان العبادة
وليس المحراب اللي عندنا الان حق الصلاة. هذي بعض العلماء انكرها بعض العلماء انكر المحاريب لكن صب انها انكار في غير محله. لانها مفيدة ولم نتعبد لله بها. لكنها مفيدة في بيان القبلة. كم من الناس يجي ويصلي لغير القبلة
واذكر مرة كنا في درس شيخنا رحمه الله. ودرس شيخنا رحمه الله في في يسار المسجد. دخلت المسجد على اليسار والشيخ رحمه الله واقف الكرسي والناس حوله. جا واحد صوب الشيخ
معنا خطوط موجودة لكن اندوش. فبعض الناس ما يعرف القبلة طيب قال سبحانه اذ تسوروا المحراب يعني دخلوا المحراب مكان عبادته من غير الباب. لان كان قد اغلق مع نفس الباب اللي يتعبد لله عز وجل. قال سبحانه اذ دخلوا عليه على داوود ففزع منهم
فزع خاف لا جبنا فكانت غاية الشجاعة. لكنه يعني خاف لماذا دخل بالطريقة هذي ليست من ابوابها اؤتوا من ابوابها واعلم ايضا ان الشجاع يخاف لكن يلا يقدم الذي لا يخاف هذا ما في عقل
واضحة ولا لا كله كل واحد يخاف. لكن شجاع يخاف لكن يقدم. يقدم ما يخاف. يعني ما يخاف الاقدام لكن ما يقع في القلب ما عليه منه اذ دخلوا على داوود فنزع منهم قالوا لا تخف
خصمان بغى بعض على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشتت. وهذا فيه نوع سوء ادب لقولهم احكم بالحق ولا تشطب. يعني هل نبي الله سوف يحكم بالباطل؟ او سوف يجور؟ لكن
في هذا تأديب للقضاة. اصحاب الفضيلة القضاة انه قد يأتي من من الاخصام. من يسيئون الادب معه  فانظروا فانظروا نبي الله داوود عليه السلام لم يأنف ولم ولم يغضب عليهم وانما تحمل وسمع
قال سبحانه واهدنا الى سواء الصراط. ايضا هذه فيها اشكال. يعني هل سوف يهديكم داوود عليه السلام الى غير الصراط المستقيم قال سبحانه عن هذين الخصمين واحد يتكلم وهو المغلوب. ان هذا اخي
وفي هذا يعني ايضا حسن ادب ويحتمل انه واقع فان كان واقعا فيكون فيكون اخاه من النسب. وان كان من حسن الادب فانه من من حسن اختصاب المتخاصمين انه قال هذا اخي في الاسلام ومع هذا اخطأ علي
وكان الناس الى عهد قريب على هذا واذكر يعني في اوائل حياتي ان قضاة ما كان ما كان لهم ما كان لهم بوابين وما كان لهم مكاتب يعني الا توثيق يسير
يجي عقب العصر يفرش فراشه يتقهون يجي الناس يتخاصمون لا واحيانا يجون على حمار واحد يعني وسيلة النقل واحد راكبين ينزلون تخاصم ارجعون خلاص حل القاضي منهم بعكس يعني بعض الناس اليوم تحايل وتزوير وكذب
وشهادة زور نعوذ بالله من ذلك. واليوم سبحان الله جتني رسالة رسالة من امرأة تقول وش حكم اني مسجلة في شركة خذ هذي وارجو ان تنشر. انشرها. تقول اني مسجلة في شركة. وانهم يعطوني في البيت تقول في البيت
اعطوني شهادات اني حظرت دورات ويحولون لي راتب ثلاث الاف وست مئة. وارجع لهم الفين واربع مئة ويبقى عندي الف ومئتين وش حكم هاض  شوفوا التحايل والكذب والتزوير واكل المال بالباطل
وهذا حقيقة ليست الوحيدة هذي قد يكون عشرات بل يكون المئات او الالاف الحكومة وفقها الله عز وجل جعلك برنامج السعودة. ايش برنامج السعودة؟ انهم يجعلون الشركات والمؤسسات توظف سعوديين
كثير من الشباب والشابات والكبار والصغار ما عندهم وظايف. قال اشتغلوا اشتغلوا يلا الزمت المؤسسات اللي دخلوا بالملايين. توظف سعوديين السعوديين ما ما يعرف يشتغل يلا حطوا عليه دورات. حطوا دورات علموهم
وبرنامج ودعمتهم الدولة. الدولة تدعم هذه البرامج بالسلفة بالقروض الحسنة بدون بدون فوائد بدون ربا في الواقع. بدون ربا. تعطيهم الملايين. درب السعوديين. ما يعرف السعودي؟ يلا جيب واحد يدرب
ولذلك تقول يعطيني دورات وانا قاعدة في البيت. شهادات هذا هذا جمع جمع بلاوي. خيانة للدولة. خيانة من مؤسسة او الشركة اكل بالباطل يعني ليش ترجعهم الفين وثمان مئة اربع مئة؟ طيب خلها تاكلها طيب يعني صار ما اكلها ماكلها ليش تاخذون منها؟ بل
اللي يعرف ان الحكومة تجعل مثلا للسعودي اربعة الاف ريال تقول تدعم الشركة بالفين او المؤسسة وتقول اعطوه الفين. السعوديين ماني مشتغل بالفين ريال يمكن يمشي معه لكن انا سعودي ما عندي الكهرب عندي يمكن بالف ريال. وهكذا غالي عندي. قال يلا عطوهم. المؤسسات صاحت
قالوا ندعمكم. في الدولة تدعمهم وش يسوون هؤلاء الخونة يعطون هالراتب ويحولون له بحيث يكون في كشوفاتهم اذا جاء محاسبون من الدولة راح يحولون راتب ثم من ورا ياخذونها منه
وقاعد مباريات او بلاي ستيشن او اللي قاعدة تلعب ولا سنابات وخرابيط. ولا شك ان هذا هذا يعني سيء جدا وليس هذا مراد الدولة. من اجل تدريب السعوديين تدريب الشباب والشابات. ولذلك لا يجوز ابدا وهذا من اكل
مال بالباطل والواجب على من عرف مثل هؤلاء ان يخبر عنهم مفروض اقل شي اقل شي انهم عاد يعطونها راتب كم؟ ليش ياخذون منها اسأل الله السلامة والعافية. على كل حال نعود. قال سبحانه ان هذا خيله تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة
فقال اكفلنيها وعزني بالخطاب ظاهر ظاهر الاية ان عنده نعاج. واحد منهم عنده تسعة وتسعين وعنده واحد ثلاث مئة. عشان ويش؟ كم عشان يظل عندي عندي مئة مئة نعجة وقد اورد كثير من المفسرين عند هذه القصة عند هذه الايات قصص لا خطام لها ولا زمام ولا تصح
وان المراد ان هذا الرجل له تسعة وتسعون زوجة وعنده زوجة ويلغزون الى ان داوود عليه السلام كان عنده قائد فالطلع داود عليه السلام من غير قصد على بيت هذا او على زوجته فرآها جميلة. فبعث هذا القائد ليقتل
من اجل ان يتزوج زوجته والله لو كان هذي من احاد الناس لك انت مثلبة فكيف بنبي الله عليه السلام؟ وسكن هذا باطل وان هذا من التي لا يوجد روايتها. هذا مما يجزي رواية حكايته. ولذلك الشيخ بن سعدي رحمه الله وبعد شيخنا رحمه الله
ابن كثير قالوا مثل هذه الروايات لا لا تجوز ولا تروى ولا تحكى واذا كان احاد الناس ينزهون عنها بنبي الله الكريم داوود عليه السلام. على كل حال هي نعجة. طيب. قال سبحانه عنه فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. يعني
بالكلام. قال لقد ظلمك بسؤال نعاجك كي لا نعاجه. قد يقول قائل ان داوود عليه السلام لم يحسن القضاء لان هنا يسمع من الاخر. والجواب ان هذا فليس محله. وذلك ان الخصم الموجود اقر وسكت. موجود. وقد دخل
فلما سكت عرف داود عليه السلام انه صادق فلقد ظلمك ولم يقل ما ظلمت ما ظلمته وكذب علي. فدل على انه قد استوفى القضية فحكم عليه. وظن داوود قال لقد ظلمك وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعض على بعض. الشركاء ما يحسنون
التعامل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. انا لله وانا راجعون لقوله تعالى وقليل من عبادي الشكور. فكثير من الناس يشترك مع غيره ما في زراعة او في صناعة او في شركة او مؤسسة
او عمل او ابل او غير ذلك ثم ما يحسن التعامل يخون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وانام
ظن داوود يتيقن فتنا اي اختبرناه فاستغفر ربه اناب اليه ورجع. وخر راكع واناب اي ساجدا ورجع الى الرب طيب من ماذا؟ نقول الله اعلم. ما ندري الله ما ذكر هذا لنا فنتوقف عند عند الايات. ما الذي حصل؟ الله اعلم ما هو؟ قال
فغفرنا له ذلك. وان له عندنا لزلفى وحسنى معاقى. العلماء ان كونهم له زلف وحسن معاق بعد الذنب الذي لم يذكره الله عز وجل لنا واعلم ان الانبياء قد يخطئون يذنبون في حقهم هم
لكنه بالنسبة لغيرهم كانها حسنات انظروا مثلا قصة اية التحريم. يا ايها النبي لما تحرم ما احلها الله لك في حق النبي عليه الصلاة والسلام كانه يعني ذنب لكن بالنسبة لنا طب وش فيها يعني واحد آآ قال
اللي يرضعني زوجته لن اشرب العسل لان في ريحة. طب وش او حرم الجارية. لان زوجته وجدته يطاه على فراشه. والانسان له يطأ جاريته. تعرفوا الجارية وش هي ما هي جارية؟ المملوكة وليست الخادمة كم يظن بعظ الناس؟ بعظ الناس خادمة شي عجب وهذا خادم
مع امرأة اجنبية كزوجة الجار لا يحل لك رؤيتها. ولا مسها ولا ان تجلس معك. كزوجة الجار. ومع الاسف ان اكثر الناس يعاملون الخادمة معاملة البنات معاونة ويقع ما لا تحمد عقباه ولا حول ولا قوة الا بالله. تفهمون ما اقصد
نعم سبب التهاون انا لله وانا اليه راجعون. قال سبحانه يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي خلفت من من قبلك فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. والحكم بالحق انما يكون بكتاب الله عز وجل او سنة
الان تبع الهواء اي تمل معه. فيضلك عن سبيل الله اي فيحذفك عن طريق الله عز وجل يهدينا. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسيهم الحساب. اي بسبب نسيهم يوم الحساب ولذلك لم يعدله الحكم. نعم
قال الله تعالى  وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون. طيب انا عندي رأي طويل تخلي الدرس القادم ان شاء الله. عليكم حفظ وفي اختبار يوم السبت طيب السبت الظاهر نعود من
نجران في عندنا دورة صغيرة في نجران. اه الجمعة والسبت لكن اختبار السبت قائم ترى وبالأسئلة بتجيكم. الموجود هناك تجيه مصورة. واللي يتابعون بيجيهم ان شاء الله تعالى في في رابط
والدرس يكون يوم الاحد ان شاء الله يقول احسن الله اليك. كيف نجمع بين الحديث والشر ليس وبين حديث ان تؤمن بالقدر خيره وشره ما في تتعارض. الشر لا يضاف الى الله عز وجل لفعله سبحانه. وانما هو في مفعولاته. اي مخلوقاته
واما تؤمن تؤمن بالقدر خير وشر فمقدر من الله عز وجل. كل شيء بقدر وكل ما يحدث السماوات والارض بعلم الله بمشيئة الله قد كتبه الله قد خلقه الله عز وجل
يقول احسن الله اليك  يقول الان في زمننا هذا يوجد امام لا لا اماء ولا عبيد يقولون في بعض اطراف افريقيا الله اعلم يقول احسن الله اليك ما السبيل الصحيح لتحصين النفس من العين والحسد والسحر. خصوصا اذا كان من اقرب الناس. اول
شيء ان تبعد عنك الوسواس فان ما اكثر الناس الذين يظنون في عين فيهم حسد فيهم فيهم وما فيهم شي. وانهم وسواس تخيلات باطنة الامر الثاني احفظ الله يحفظك. احفظ الله في نفسك. احفظ طاعة الله عز وجل. احفظ اترك المعاصي. الامر الثالث اذكار
اذكار الصباح اذكار المساء اذكار الدخول اذكار الخروج لكن اؤكد على مسألة وسوس لا تعتقد اعلم انك لو لو اعتقد انك مريظ والله ظار يوجعني صراحة انا مدري وش فيني اليوم صراحة ما ادري
امش بس امش انطلق امش كثير من الناس انما شيطانه ونفسه امارة السوء تعجزه واختم بلطيفة ذكرتها من قبل ان اناسا شباب كبار شوي في حلقة قال واحد منهم ايش رايك اعطيك اجازة اليوم؟ قلت كيف؟ قال بس انت شوف اذا جاء المدرس كلكم يقولون اليوم مدري
شكلك مريظ درس لك عليه. يوم جاء قال سلامات استاذ ايش فيك؟ قال وش فيه؟ ما في شي. قال سبحان الله العظيم كانك تعبان كل أستاذ ايش فيك والثالث امرضوه والله والله كأني تعبان شوي تدرون اليوم ما في حرق خلاص روح
لحظة بس كذا حمد الان بعظ الناس يصيبه زكام ياخذ ثلاثة ايام اجازة وبعضهم حمى ورجله مجبرة ويروح يمشي ويروح يداوم ويروح يدبح سوق الغنم ولا عليه شي لا يتمارظ فيمرظ هكذا الانسان. والله شكلي فيه عين صدم بالسيارة انه مقاطع الاشارة قال عين
خلصنا في الامتحان ما ذاكر قال عين فشل في تجارته ما يحسن تجارته قال عين الحين حط لكن مو كل شي نسبة للعين. والله تعالى اعلم
