فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا انصار الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يكن كاذبا فعليه كذبه. وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مشرك كذاب. عبد الله
صل ركعتين من ينصرنا جاءنا قالت     ابو عبد الله  محمد انك قال الذين امنوا قال الذين امنوا يا قوم يا قومي انما هذه الحياة الدنيا. يوم يقوم لكم الملك اليوم. يقوم لكم الملك بيوم الظاهرين في الارض. من ينصرنا
قال الرحمن الرحيم. قوله سبحانه من ال فرعون. ايش معنى ال فرعون او من الاقارب. وقد قيل انه ابن عمه هذا اللي يظهر. كلامه شديد قوي جدا. ولو كان من عامة الناس ما تجرى ان يقول ذلك
طيب في كتمان ايمانه مصلحة لموسى. كيف ذلك طيب هل لذلك نظير في الاسلام ولو كان مؤمنا لم تقل قريش منه ذلك طيب قوله رضي الله عنه وقد جاءكم بالبيانات من ربكم يعني
تستطيعون ان تنكرون لقوتها يعني. مش البينات هذي. العصا واليد ومعنا هذا انها ظهرت عليهم حتى ما انكروها. طيب قوله واياه كذبا ويكن صادقا لماذا قال هذا الكلام؟ يقول يصيبكم بعض الذي يعدكم
لا لماذا ما قالوا يسبكم؟ الذي يعدكم ها تعرف يا سعيد  لماذا قال بعض الذي يعدكم ولم يقل الذي يعدكم يعني كله. احسنت اذا فيه فيه  تلطف طيب علي قوله ان الله
الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. من المراد هنا بالمسرف الكذاب على حد زعمهم وحقيقة احسنت اذا يقصدون موسى. وهذا يقول ان كان كاذبا الله ما هداه ونرى ان الله يهديه ويؤيده فكيف يكون مسرفا كذابا والله اؤيده
طيب اللهم اهدنا الشيخ سليمان قوله يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين لماذا قال يا قومي  اثنين يلا الجواب لامرين لهم يعني ليريهم انه شفق عليهم والثاني يلا من يعرف
هذا يعني تلطفا بهم. هذا واقع هم قومه. واقع هم قومهم اذا هذا هو والواقع وايضا انه معهم طيب قول فرعون ما اريكم الا ما ارى. يلا يا سيف ايش معنى كلامه؟
هو الفرعون قال قال فرعون ما اوريكم الا ما ارى ومهدكم الى سبيل الرشاد. كيف ما اريكم الا ما ارى؟ ها فرج ايش معنى ما اريكم الا ما ارى يعني
ها عبد الرحمن ها شيخ سليمان  يعني ما اوريكم الا ما اشوف سيد احسنت يعني اللي اشوفه لنفسي اعلمكم به وهذا في الكذب والتجمهر طيب قوله وما اهدكم الا سبيل الرشاد. الى طريق الحق. ترحم. وهذي من اكذب ما يكون. بل طريق جهنم
في الدرس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وقال الذي امن يا قوم اني اخاف وعليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب قوم نوح وعادوا وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد
ظلما للعباد. ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التنادر يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم. ومن يضلل الله  ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم. فما زلنا
حتى اذا هلك قلتم لن اثى الله من بعده رسولا. كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم يوم مثل يوم الاحزاب. قوله سبحانه وقال الذي امن اعاد الكلام على المؤمن وقال
انا مؤمن ال فرعون فاعاد ان الذي يقول هذا الكلام هو المؤمن وذلك انه فصل كلام فرعون لان السياق يقول هل هذا الرجل يا قوم لكم الملك يوم ظاهرين؟ فمن ينصر بأسما جانا. جاء كلام فرعون فقال قال فرعون
اوريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل للرشاد. فلو قال عز وجل يا قوم اني اخاف عليكم لظن الظن الذي يقوله فرعون ولذلك جاءت هذه الجملة وقال الذي امن يا قومي وهذا في غاية البلاغة لان القرآن من اوضح
بل هو اوضح ما يكون اوضح شيء لكن لمن تأمل وتدبر تدبره وقول هذا الرجل اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب يعني اخاف عليكم عقوبة الله ان قتلتم موسى قتلتم موسى اخاف الله اخاف ان الله يسلط عليكم
مثل يوم الاحزاب. الاحزاب هي الجماعات التي تتحزب وتتجمع. يعني الذين قد رسلهم وقاتلوهم واذوهم ثم ضرب مثالا فقال مثل دهب قوم فرعون نوح وعاد وثمود من بعدهم هؤلاء هم الاحزاب. وقوله هذا الرجل رضي الله عنه مثل دأب قوم نوح. دأب يعني
في عادة يعني مثل عادتهم في التكذيب. وكذلك اخاف عليكم دأب الله في عقوبتهم لان الله عز وجل قد عاقبهم فاغرق قوم نوح وارسل على قوم عاد ريحا وارسل على ثمود الصيحة والذي من بعده
الله عز وجل. فمن عارض الرسل عليهم الصلاة والسلام وكفر بالله عقوبته حاضرة طيب وقوله سبحانه وما الله يريد ظلم العباد ختم بهذه الجملة من انفع ما يكون لان في عقوبات فقال الله عز عز وجل ما عاقهم هكذا وان بسبب ظلمهم. وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقب
بدون ذنب. وقوله رضي الله عنه ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التلات لما خوفه من عقوبة الدنيا ايضا خوفهم عقوبة الاخرة. وقد تسلمون في الدنيا لان الله عز وجل قد لا يعاقب في الدنيا
تمهل بل قال بعض السلف اذا رأيت الرجل يعصي الله والله عز وجل ينعم عليه فاعلم ام انه استدراج ولذلك كان بعض السلف اذا لم يمرظ ان تصير مصيبة يقول اشك في نفسي. عن معنى كلامه
لان المؤمن لان المؤمن دائما يصاب وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن يكفأ بالبلاء مثل الزرعة تفيها الريح مرة وتعدلها مرة. يعني شفت الزرع؟ شفتوا المحاور حقت الزرع؟ الرياح مرة
كذا ومرة كذا ومرة تطيح الريح مرة تعدلها مرة. ومثل الكافر كمثل الارزاق لا تزال يعني قائمة حتى يكون الجعاظة مرة واحدة. الارزة شجر قوي جدا والظاهر انه مخروطي هذي الشجرة اللي فوق ترتفع. قوية جدا. فتبقى هكذا حتى تنجف. فتجد المنافق امام الله واياكم قد ما يعاقب
وقد يعاقب قال الله عز وجل اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون بل هم يتذكرون لكن المؤمن دائما في بلاء ثواب. يطهر. يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي
على الارض ومعاني خطيئة واعظم الناس ايمان رسولنا صلى الله عليه وسلم كم ابتلي والله لو لو جاءنا عشر ما اتاه ليمكن الانسان يموت غما وكمدا. الم تروا كيف قالوا
له وهو الصادق البار الراشد في مكة ساحر كذاب. مجنون محمدا قلينا ودينه ابينا. يعني شيء عجيب. يعني عاش معهم اربعين سنة ثم لما دعاهم الى الله والى النجاة كذبوه وعادوه
وقتلوا اصحابه من يتحمل منا ذلك؟ بل ارادوا قتله بغير ذنب يعني تأملوا يأتون يهجمون عليه ما عنده ذنب ما في شي الا انه اراهم الحق يقول انت تسفهت احلام ابائنا وشتمت الهتنا وفرقت جمعنا. انت مفرق ايها الشاذ
ارادوا قتله. من يتحمل منا ذلك؟ واحد منا لو لو اشتكاه واحد عند الشرطة ظلما يمكن يموت. انا وش سويت  يخرج من بلده التي احب البلاد اليه صلى الله عليه وسلم
يأتي المدينة يدعوهم يعاديه اليهود. يأتي عبدالله ابن ابي هذا الخبيث ولا يزال يحييك المؤامرات حتى يتهم حبه اطهر نساء العالمين عائشة رضي الله عنها يتهم بالزنا. من يتحمل منا ذلك
بالله لو امرأة في طرف القبيلة اتمت بالزنا قال اسكتوا اسكتوا كيف يتحمل الواحد  فهو عليه الصلاة والسلام اوذي واتاه من البلاء الشيء العظيم. في اخر حياته يوعك بليؤك حتى في في حياته دائما لكن في اخر حياته مرظ مرظا عظيما حتى يصب عليه القرب
وازيد له في البلاء عليه الصلاة والسلام وكان يأتيه من الغم والكمد ما ذكره الله عز وجل عنه. قال سبحانه في اخر سورة الحجر ولقد نعلم انك يضيق قدرك بما يقولون. الله اكبر. او انه اوسع الناس صدرا ترى واشرحهم نفسا. الم نشرح لك
صدرك ومع هذا من شدة الكلام يضيق صدره. صلى الله عليه وسلم. نرجع الى هذه قال سبحانه عن هذا الرجل ويا قوم يخاف عليكم يوم التناد لما خوفهم الدنيا خوفهم الاخرة التناد
يعني التنادي وحذفت فيها تخفيفا طب تنادي ماذا؟ نقول تنادي الكثير منها نداء الله عز وجل للناس الله عز وجل يقول ويؤمن فيقول اين شركائي ويقول لمن الملك اليوم؟ فلا احد يجيبه. ايضا يتنادى اهل الجنة واهل النار. ونادى اهل الجنة ونادى اصحاب الجنة
اصحابنا ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فنجد معه حقا. كذلك اصحاب الاعراف ينادونهم كذلك ينادي ينادي اهل النار مالكا ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها
فتنادي يوم تنادي اذا التنادي يوم القيامة لنحصل فيه مناداة قال هذا الرجل يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاص. ومن يضلل الله فما له من نطق. هذا يبين
انه عنده علم وصاحب العلم اذا تكلم تكلم بحق واعظم بحق. يقول لهم يوم التنادي هذا يوم تولون مدبرين قال الشيخ ابن سعد رحمه الله يعني يذهب بكم الى النار يطرأ والله اعلم ان هذا ليس المراد يظهر والله اعلم ان
يهربون او يهربون في عرصات القيامة. ولكن كلل مفر الى ربك ومن ذو المستقر. ما في يوم تولون مدبرين لك قال ابن كثير رحمه الله انهم يوم تولون ذاهبين هاربين. في العرصات يريد
يعني من من خاف العقوبة صار يفر اي مكان طيب قال سبحانه ما لكم من الله من عاصم اي ليس هناك عاصم يعصمكم من الله عز وجل. ومن يضلل الله فما له من هذا
اي من قدر الله عليه الضلال في الدنيا فلا احد يهديه. في هذه الجملة انه يجب علينا اللجوء الى الله في طلب الهداية والثبات عليها وان الله يريد الحق حقا وان يرزقنا اتباعه
قال هذا الرجل ايضا رضي الله عنه ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك يعني قد جاءكم يوسف ابن يعقوب عليه قيم السلام بالبينات. فما زلتم في شك ما كذبوه مباشرة لكن كانوا شاكين
وانما اطاعوه حينها لانه كان عزيز مصر فاطاعوه لكن بعضهم كان في شك وربما يكون اكثر. فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك. يعني مات. قلتم اي سين
لن يبعث الله بعد رسوله. وكأنكم ندمتم على عدم اتباعه. وعدم نصرته. لن يبعث بعد رسولا ودنا برسول يأتي قال سبحانه كذلك اي كحالكم وكفعلكما حصل لكم كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب
ان يقدر الله عز وجل الضلال وعدم الهداية لكل مسرف في اقواله وافعاله وتصرفاته اي شاك في ريب في قوله ولم يصدق. ولذلك لا ينفع مع الايمان شك ولو كان قليلا
الايمان لابد فيه من اليقين التام قال سبحانه عن هذا الرجل مسرف مرتاب الذي نجادلونه. هؤلاء هم مسرفون مرتابون. يجادلون في ايات الله اي ليدحضوها يبطلوها. ويجادلون معنى هذا انهم عندهم جدل. والجدل مأخوذ من
فتل الحبل وجد له يعني كانوا يتشادون الحق مع الرسل عليهم الصلاة والسلام ومع اتباعهم. المؤمنين قادرون في في ايات الله بغير سلطان اتاهم سلطان انه حجة ما اتتهم حجة. وهذي الجملة وهي جملة بغير سلطان اتاهم هذه
هذه صفة كاشفة صفة كاشفة. وش معنى صفة كاشفة؟ يعني واقعية هذا الواقع. انه لا يجادل في الا احد بحجة طيب وهو ايضا توبيخ لهم. كيف تجاوز بغير سلطان؟ ما عندكم سلطان اصلا؟ قالوا سبحانه كبر مقتا عند الله وعند
الذين امنوا يعني كبر هذا العمل وهو المجادلة في اية الله بغضا عند الله وكذلك بغضا عند المؤمنين. لان المؤمنين يحبون ما احب الله ابغضون ما ابغض الله قال سبحانه كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. يطبع يعني يختم فيختم عليه ما يرى الحق
ويرى الباطل فيتبعه. كل على كل قلب متكبر. المتكبر هو المتكبر المتعالي على الخلق وعلى الحق يتعالى فيتعالى على الناس ويتكبر بنسبه او ماله او جاهه او ما اشبه ذلك جبار اي عنيد متكبر
كحال فرعون نعوذ بالله من ذلك. نعم قال الله تعالى وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم الايات. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى قوله وقال الذي امن الآمن
مكررا دعوة قومه غير ايس من هدايتهم. كما هي حالة الدعاة الى الله تعالى. لا يزالون يدعون الى ولا يردهم عن ذلك راد ولا يثنيهم عتو من دعوة من من من دعوة
ولا يثنيهم عتو من دعوه عن تكرار الدعوة. فقال لهم يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. يعني الامم المكذبين الذين تحزبوا على انبيائهم واجتمعوا على معارضتهم. ثم بينهم فقال مثل مثل دأب قوم نوح
مثل مثل داب قوم نوح معاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل عادتهم في الكفر والتكذيب وعادة الله فيهم بالعقوبة العاجلة في الدنيا قبل الاخرة. وقوله وما الله يريد ظلما للعباد فيعذبهم بغير
ذنب اذنبوه ولا جرم اسلفوه. ولما خوفهم العقوبات الدنيوية خوفهم العقوبات الاخروية. فقال ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التناد اي يوم القيامة حين ينادي اهل الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
الى اخر الايات ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين وحين ينادي اهل النار مالكا ليقضي علينا ربك فيقول انكم مافثون. وحين ينادون ربهم ربنا
اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. فيجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. وحين يقال للمشركين ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. كم ذكر الشيخ المثال؟ ها؟ انت الشيخ يقرأ وانتم معنا رقمه مثل هذا رقمه. وعشان الواحد يستحضر يكون جاهز خل امك معك وركب خمس خمس امثلة
ينادي اهل الجنة للنار. ينادي اصحاب النار اصحاب الجنة. ينادى ينادي اهل النار مالكا. ينادون ربهم يناد حين يقول يناديهم ادعوا شركائي. اي الله عز وجل يدعوهم يناديهم. نعم فخوفهم رضي الله عنه هذا اليوم المهول. وتوجع لهم ان اقاموا على شركهم بذلك. ولهذا قال
يوم تولون مدبرين. اي قد ذهب بكم الى النار. وقوله ما لكم من الله من عاصم لا من انفسكم قوة تدفعون بها عذاب الله ولا ينصركم من دونه من احد. يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر. وقوله ومن يضلل الله
او فما له من هاد لان الهدى بيد الله تعالى. فاذا منع عبده الهدى لعلمه انه غير لائق به لخبثه فلا سبيل الى طيب وفي هذا الايمان بالقضاء والقدر وفيه ان الله عز وجل بيده الهداية والضلال. لكن لو قال احد الله ما هداني. قلنا هيئ نفسك لذلك
الجأ الى ربك واعمل اسباب التي تكون بها الهداية. فالله عز وجل حكم العدل. حكم عدل حكيم فاذا علم الله من قلبك حب الهداية وحب الاستقامة الله يهديك. الله عز وجل فضله عظيم. نعم
وقوله ولقد جاءكم ولقد جاءكم يوسف ابن يعقوب عليه السلام من قبل اي من قبل اتيان موسى بالبينات الدالة على صدقه وامركم بعبادة ربكم وحده احسن الله وامركم بعبادة ربكم وحده لا شريك له. يعني بذلك يوسف
نعم. وقوله فما زلتم في شك مما جاءكم به اي في حياته حتى اذا هلك ازداد شككم وشرككم وقلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. اي هذا ظنكم الباطل وحسبانكم الذي لا يليق بالله تعالى. فانه تعالى
لا يترك خلقه سدى لا يأمرهم وينهاهم بل يرسل اليهم رسله وظن ان الله لا يرسل رسولا ظن ضلال. ولهذا قال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب. وهذا هو وصفهم الحقيقي الذي وصفوا بالذي
وصفوا به موسى ظلما وعلوا. فهم المسرفون بتجاوزهم الحق وعدولهم عنه الى الضلال. وهم الكذبة حيث نسبوا ذلك الى الله وكذبوا رسوله الذي وصفه وصفه السرف والكذب لا ينفك عنهما لا ينفك عنهما لا
الله ولا يوفقه للخير. لانه رد الحق بعد ان وصل اليه وعرفه. فجزاؤه ان يعاقبه الله بان يمنعه الهدى. كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال ونقلب افئدته وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذر ونذوا
ونذرهم في طغيانهم يعمهم. وقال والله لا يهدي القوم الظالمين ثم ذكر وصف المسرف الكذاب فقال الذين يجادلون في ايات في قوله سبحانه فلما زاغوا هم ابتداء الله قلوبهم. اهلكهم. كذلك ونقلب افئدة وابصارهم. يعني فلا يعرف الحق. لماذا؟ كما لم يؤمن كما لم
يؤمن بها والمرة. الكاف هنا تعليلية. اي لانهم لم يؤمنوا لاول مرة. طيب بعدها؟ والله لا يهدي القوم الظالمين. سبب ان الله ما دام انهم ظالمين بانفسهم بالشرك ظالمون ايضا للناس. نعم. ثم ذكر
وصف المسرف الكذاب فقال الذين يجادلون في ايات الله اي التي التي بينت الحق من الباطل وصارت بمنزلة الشمس للبصر. فهم يجادلون على وضوحها ليدفعوها ويبطلوها. بغير سلطان اتاهم. اي بغير
حجة وبرهان. وهذا وصف لازم لكل من جادل في ايات الله. فانه من المحال ان يجادل بسلطان. ايش معناه قلنا انه صفة كاشفة كاشفة هذا وصف لازم لكل من جادل ما يمكن ياتي بحق. نعم
فانه من المحال ان يجادل بسلطان. لان الحق لا يعارضه معارض. فلا يمكن ان يعارض بدليل شرعي او عقلي او اصلا وقوله كبر اي ذلك القول المتضمن لرد الحق بالباطل مقتا عند الله وعند الذين امنوا. فالله
اشد بعضا لصاحبه. لانه تضمن التكذيب بالحق والتصديق بالباطل ونسبته اليه. وهذه امور يشتد بغض الله لها ولمن اتصف بها وكذلك عباده المؤمنون يمقتون على ذلك اشد المقت لموافقة لربهم المقت. احسن الله
يمقتون على ذلك اشد المقت في موافقة لربهم. وهؤلاء خواص خلق الله تعالى فمقتهم دليل على شناعة مما قتوه. وقوله كذلك اي كما طبع على قلوب ال فرعون يطبع الله على
قلب كل متكبر جبار. متكبر في نفسه على الحق برده وعلى الخلق باحتقارهم. جبار بكثرة ظلمه وعدوانه طيب قوله رحمه الله وكذلك عباده المؤمنون يمقتون على ذلك شد المقت موافقة لربهم. في هذا
المؤمن يوافق محاب الله. وكذلك مكاره الله. فما احبه الله عز وجل احبه المؤمن. وما كره كره الله كره الله الله كره المؤمن وهذا دليل محبة ولذلك الذي يحب شخصا يحب اباه وامه زوجته يوافقها فكيف برب العالمين
نحب ما يحب الله ونبغض ما يبغض الله. ومن ذلك مثلا المساجد احب البقعة الى الله ولا لا؟ كلام الله من ذلك اه الذكر كلمتان حبيبتان الى الرحمن خيبتان عن لسان ثقة الميزان ما هما؟ سبحان الله وبحمده الله يحب هذي اكثر منها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اليس يقول الله عز
وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. كذلك  احب العمل الى الله ادومه وان قل والمراد هنا النوافل لان الفرائض ما فيها قلة ولا كثرة. لكن نوافل فعليك بذلك. استعمل نوافل
استمر عليها لا تكن كالعصفور. نطط مرة ما شاء الله تبارك الله وش فيك هذا؟ اصوم يوم وافطر يوم انا اركض اركض. قال لا هذا صيام داوود عليه السلام. بتقدر عليه؟ ما انت بقادر. صمت ثلاثة ايام كل شهر. واثبت عليها
احب العمل الى الله من قلب. اقرأ جزءا من القرآن. اذكر ان احد الشباب كان يقرأ عشر اجزاء في اليوم قلت يا اخي لا تكثر على نفسك عشرة واجد اسر الان والله ما ادري هل يقرأ جزءا او لا
اعرف شخصيا كان يقرأ هذا هذا الشيطان ترى الشيطان يأتيك فيدفعك اللي يخليك مضطربا لكن لو كان يقرأ مثلا جزء جزئين ثلاثة قدر يحافظ عليها. فاستعمل من النوافل ما تقدر عليه لا يشق عليك وتقدر تحافظ عليه. احب العمل الى الله ادومه
طيب لو كان الانسان مثلا ثلاث ايام محافظ عليها قال بزيد اثنين وخميس نقول له ابدأ بواحد منهن حافظ عليه اثنين وخميس قدرت بعدين زد لكن حافظ واستعن بالله الحمد لله قلل
احب الاعمال الى الله ايش هي؟ ايش قلنا؟ ادومه وان قل. الله يحب هذا. والله تعالى اعلم   السائل يقول احسن الله اليك. يقول المتبقي على اذان الفجر خمس فصليت الوتر ثم اذن وانا اصلي. فما حكم صلاتي؟ كمل ولا اشكال
سواء صليت ركعة او اقل او اكثر. اكمل واترك. الا تعلم ان من السلف من يقول ان من استيقظ بعد اذان الفجر له ان يوتر اذا لم يصلي عائشة رضي الله عنها عبد الله بن عباس
من عمر مات من الصامت ابن مسعود رضي الله عنهما اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية لكن من تركها متعمدا يقول لا تقضي حتى في النار هذي قاعدة ان العبادة المؤقتة من اخرج عن وقتها ما يقضيها. لكن ما يأثم من ترك الوتر ما يأثم
نعم
