بكري عيد قراءة الايات شيخنا. ايه. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه وللسامعين وللمشاهدين وجميع المسلمين
وبعد يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم حامي. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. وفي خلقكم وما يبث من داء ايات لقوم يوقنون. واختلاف الليل والنهار وما
انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها احيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. فباي حديث بعد الله واياته
فنون ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه ثم ما يصر مستكبرا كأن لم يسمعها. فبشره بعذاب اليم. واذا علم من حياتنا شيئا اتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين. من
ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من من دون الله اولياء. ولهم عذاب عظيم. هذا هدى. والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه السورة الجافية وهي وهي اخر سور الجزء السادس وهي من من الحواميم وهي السور التي ابتدأت بالحروف المقطعة ميم والجاثية يأتينا انها صفة للامم ان كل امة جافية. واصل الجثو واصل الجثو هو الجلوس على الركب
اما خوفا او استعطافا وتذللا لمن يجد الانسان امامه وهي حال ذل وهو كذلك فان الناس يوم القيامة في حال رعب وخوف ونسأل الله عز وجل ان يرحمنا برحمته. قال الله تعالى في في
اه يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قال الله عز وجل
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الجملة قد تقدم على مرارا انها اية مستقلة من القرآن في اول كل سورة وان معناها في هذا الموضع ابتدأ قراءتي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله
الرحيم. ابتدوا قراءتي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم. قوله سبحانه امين. ايضا تقدم مرارا ان هذه حروف مقطعة. لا معنى لها في نفسها. لكن لها حكمة ومغزى. وهي تحدي العرب
وان هذا القرآن الذي جاء به محمد رسولنا صلى الله عليه وسلم انه من هذه الحروف فاتوا فاتوا فاتوا كنتم صادقين ان كنتم مكذبين له وزائمين انه اختلقه او قرأه عند احد فاتوا بمثله
هذا بين ايديكم وبلغتكم لكنهم عجزوا. قال سبحانه تنزيل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الغالب انه بعد الحروف المقطعة يأتي ذكر للقرآن. ومن تأمل القرآن وجده كذلك الغالب انه بعد هذه الحروف المقطعة يأتي ذكر للقرآن. فهنا خبر من الله عز وجل بانزال هذا القرآن
قال تنزيل الكتاب. والكتاب هو القرآن. تنزيل الكتاب من الله اي الاله المعبود المعظم. العزيز ايدوا العزة. عزة القدر والقهر والامتناع الحكيم. اي الحاكم المحكم. وهو كذلك وهو من انسب ما يكون لهذه الجملة. ايات القرآن تختم تختم
باسماء لله عز وجل مناسبة للسياق. فهنا المقام مقام انزال وفرض وشرع فكان من ان تختم هذه الاية بهذه الاسماء الثلاثة. الله اي المألوف المعبود. لان انزل لانه عز وجل
القرآن ليعلم شرعه في عبد سبحانه وتعالى به. العزيز اي لانه العزيز الغالب الذي لا يرد امره ولا يعاقب حكمه انزل القرآن وفرضه الحكيم اي ما انزل القرآن عبثا ولا خلق الخلق سدى
حاكم المحكم سبحانه وتعالى. قال سبحانه ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين في خلقكم وما يبث من دابة الى اخر الايات. هذه الايات في سياق بيان شيء من عظمة الله وتصرفه وقدرته وخلقه وانه عز وجل المستحق للعبادة لا من سواه. فما سوى الله
الله لا يخلق ولا يرزق ولا يملك ولا يدبر فكيف يعبد؟ ولذلك لا عقل لا عقل رشد لمن عبد غير الله عز وجل وانما عندهم عقول ادراك عقول ادراك ان وهذا خطر وهذا حار وهذا بارد وهذا ماء وهذا
هذا اكل وهذا شرب وهذا انسان وهذا حيوان. لكن ما عنده عقل رشد. كيف يعبد من لا يخلق؟ كيف يعبد من نفسي نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. كيف يعبد من يموت؟ كيف يعبد من يولد؟ كيف يعبد من ينحت من الحجر
الشجر الذي يعبد هو الاله العظيم سبحانه وتعالى الخالق المدبر. ان في السماوات اي في خلقها عظمتها وارتفاعها وكونها بغير عمد والارض وما بث فيها من هذه المخلوقات العظيمة المتنوعة
وما جعل فيها من القوانين التي تبقي هذه الارض حتى اذا الله عز وجل بخراب العالم. لايات للمؤمنين ايات اي علامات تدل على عظمة الخالق وعنده مستحق للعبادة. للمؤمنين اي لمن امنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم
وايضا وفي خلقكم اي في خلق الانسان. واذا تأمل الانسان في خلقه عرف العجب. انظر شيئته وشكله انقل انظر عقله انظر ما اودع الله عز وجل فيه من من الخصائص عجيبة جدا. والذي يقول عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون
وفي خلقكم وما يبث من دابة يبث هذا فعل مضارع اي لا لا يزال خلق الله عز وجل يخلقه من دابة وكل ما دب على الارض من الحيوانات ويشمل الطيور ايضا ويشمل الدواب الدواب الارض
كل ما يبث الله عز وجل في ذلك وما فيها من حكمة وما فيها من اتقان وعجب جعل الله عز وجل كل مخلوق يمشي مصالحه. الطيور تطير فوق فتضع شاشها فوق في الشجر. الحيوانات منها من يحفر
سحورا ومنها من يذهب الى الجبال ومنها من يجعل اشياء يحفظ بها يحفظ بها صغاره. وفي في خلقكم وما يبث من دابة ايظا ايات لقوم يوقنون يوقنون ان يقينا تاما معرفة تامة
فهؤلاء فهؤلاء اذا ايقنوا عرفوا الله عز وجل وعرفوا ما لهم من حقوق وواجبات وعبدوه دون من سواه. وايضا واختلاف بالليل والنهار اي تعاقبهما وكون احدهما يقول والاخر يقصر وانظر الان ماذا يحصل؟ شو بيحصل الايام هذي
النهار يطول والليل يقصر والجو يتغير سبحان الله العظيم. وانظر انتقال انتقال الجو من برودة الى حرارة. الان قبل رمضان بشهرين ايش كان فيه؟ برد. ومن الان في في الاظحى في في
في ذي الحجة يكون في غاية الحر. فلو انتقلنا من من قبل شهرين الى بعد شهرين الناس يموتون ترى. وغير مهيئين. بل الحيوانات والدواب تهلك. لكن الله عز وجل يدبر الخلق شيئا فسيئا. برحمته وحكمته حتى ينتقل الناس من فصل الى فصل. من
الى نهار من حال الى حال واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق رزق المطر وغير المطر. وما ينزل من السماء نوعان رزق معنوي ورزق حسي. فالرزق المعنوي
في الشرع وهذا الوحي القرآن الذي انزله الله عز وجل. ولا شك انه رزق ذو القلوب وغذاء للنفوس. وكذلك رزق من مطر واشياء ما ندري عنها اشياء الله عز وجل يجعلها في الارظ تبقي الناس يبقى الناس والمخلوقات
حيين وما انزله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها اي المطر. وتصريف الرياح الهوا بين يمين وشمال وبين دبور وبين باردة وحارة بين غبار ونسيم وعاصفة عجيب يعني التأمل في الرياح انواع واشكال بعضها نسيم جيد فقط يعني تحس
لطافة وبعضها تخرج فاذا عواصف بعظها تشيل السيارات وربما البيوت وربما الاشخاص تهلك بعضها حار وبعضها بارد. تصريف الرياح من صرفها؟ الله عز وجل بحكمته ورحمته. وتصريف الرياح ايات كل قوم يعقلون يعقلون عن الله عز وجل ما اراد. يعطون شرعه ويعطون حكمته فيعبدونه سبحانه وتعالى ويخافونه
قال سبحانه تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. فباي حديث بعد الله وايات يؤمنون. تلك في اسم اشارة. يرحمك الله. ترى هذا اسم حرف واحد بس. تي. وال تاب للبعد والكراه في الخطاب. تلك ايات الله واشار اليها بشارة البعد لعلو
مرتبتها. تلك اية الله القرآن. وما فيه من حجج وبينات وما فيه من وعد وعيد وخبر تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. اي يتلوها عليك رسولنا جبريل عليه السلام. ايها الرسول محمد وكذلك ايها الانسان
عن طريق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. بالحق اي بالصدق الثابت. فهي حق من حق. وتأتي بالاخبار الصادقة والاحكام فليست عبثا ولا سدى ولا كلاما لا لا لا لغم ابدا. ولذلك كل كلام يكرر
وهو يعاد يمل بعكس القرآن. فكلما كررته لا تمله بل اذا احضرت قلبك اكتشفت من المعاني الجليلة الامور العظيمة ما يرقي ايمانك. ولذلك انظر الفاتحة نقرأها يوميا وكانها جديدة لانها كلام
العالمين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. فباي حديث بعد الله واية المؤمنون؟ هذي الجملة هام انكاري اي هؤلاء الذين لم يؤمنوا ولم ينقادوا ولن يوحدوا الله عز وجل ولم يقروا بتوحيده
يؤمنون بماذا؟ اذا لم يؤمنوا بهذه الايات العظيمة وهذه الاحكام العادلة والاخبار الصادقة بماذا يؤمنون؟ متى منون العيب ليس في هذه الايات انما العيب في عقولهم وقلوبهم. قال سبحانه مهددا ومتوعدا لهم ويل
لكل افاك اثيم. ويل اي هلاك صائر. وعد وعيد شديد. لكل في من كان افاكا اثيما. نفاك الكذاب. الكاذب في كلامه. الاثيم اي الذي يكتسب الاثام ويعمل اثام. قال سبحانه في وصف الافاك الاثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا
كأن لم يسمعها فبشره بعذاب اليم. يسمع اية الله تتلى عليه يتلوها رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم او غيره من اهل الايمان من علما يتلون الايات ايات رب العالمين ثم يصروا ان يبقى مصرا متماد في كفره مستكبر
مستعليا على القرآن وعلى التوحيد يبغى على شركه وكفره كأن لم يسمعها ما استفاد شيئا هذا لا خير فيه كالارض الجرذاء الارض الملحية السبخة يأتيها المطر والمطر والمطر ولا تنبت. ليس العيب في المطر انما العيب في الارض
هكذا العيب ليس في الايات انما في هذا الافاك الاثيم. قال سبحانه فبشره بعذاب اليم. كيف بشره؟ البشارة تكون في ولا في الشر؟ نقول الخير في الشر. والخير في الشر. لان البشارة سميت كذلك انها تأثر على البشرة
والغالب الكثير ان الانسان اذا اخبر بشيء يعني جديد يفرح او يحزن يتأثر بشرته كل من لا يتأثر بعض الناس يعني كان الصخرة يجي الموت. اما غالب الناس يتأثر. تجده يفرح او يحزن ويرى هذا على
بعذاب اليم اي موجع مؤلم. قال سبحانه في وصف هذا واذا علم من اياتنا شيئا اتخذاه زورا. اولئك لهم عذاب مهين. يعرف الايات ويعرف معانيها لكن ما يقر بها وما يقبلها يستهزئ بها. يعني عكس التعظيم. المؤمن يعظم القرآن. يعظم كلام الله عز وجل. ويعظم حديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه مؤمن محب لله ولرسوله. صلى الله عليه وسلم. اما هذا الافاك اليتيم المنافق الكافر. هذا يهزم يهزأ بالقرآن. قال سبحانه اولئك لهم عذاب مهين. اي جزاء استهزائهم بالقرآن عذاب فيه اهانة
واذلال لهم. قال سبحانه ايضا توعدا لهم من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما فكسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم. من ورائهم اي امامهم
ومنه قوله سبحانه في سورة الكهف وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. ايش معنى ورائهم قيل ان خلفهم يلحقهم لكن هذا محتمل لكنه ضعيف الصوب اللي قدامهم. قدامهم هكذا النار امام الكافرين. سوف يأتونهم
لا محالة جهنم وهي اسم من اسماء النار. قال العلماء سميت بذلك اما من الجهمة وهي الظلمة او انه اسم اعجمي معرض. اسم اعجمي معرض قالوا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا يغني ان
تمنع عنهم النار. ما كسبوا من المال والولد. فان المال يكسب والولد ايضا من كسب الرجل. لكن ما يغني عنه شيئا. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. ولا ما اتخذوا من دون الاولياء. وايضا الهتهم التي عبدوها من دون الله ما تغني عنهم شيئا
لانها اما اصنام واوثان ترمى في نار جهنم. او عباد صالحون يكرمهم الله عز وجل ويبرئهم منهم ويتبرأون من هؤلاء كمن عبد المسيح عليه السلام او عبد عزيرا رضي الله عنه قد يكون نبينا قد يكون رجلا صالحا عبد
يوجد عدد الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. هؤلاء يتبرأون منهم. ولهم عذاب عظيم اعوذ بالله عذاب اليم عذاب مهين عذاب عظيم. لا شك ان هذه الايات انها ترعب ومن كان في قلبه
ايمان هو حب للحق فسوف يطيع ويخاف. ولذلك كثير من العرب حينما سمعوا القرآن اسلموا. يعني القرآن. ولذلك عملت قريش والعرب على حجم الناس عن عن سماع القرآن. سماع القرآن. يؤثر
لذلك سماع العلم وبث العلم بين الناس مؤثر قطعا. ولذلك علينا ان نبث العلم بين الناس ولا ننتظر آآ يعني مثل اللمبة طق هذا المفتاح تولع نور لا لا لا انت اذا اذا بذلت العلم او قرأت القرآن على الناس
اسرت تفسيرا صحيحا بثثت حديث النبي صلى الله عليه وسلم علمت الناس فابشر بالخير. فان الامر كما قال الله عز وجل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعه في السماء تؤتي اكل كل حين باذن ربها. ومن ذلك
عائلة الانسان العائلة الاولاد في البيت علمهم انصحهم بالطريق الصحيح لا تيأس لا تيأس لا نستعجل فان الخير سوف يأتي ولو بعد حين. طيب قال سبحانه هذا هدى اي القرآن وكذلك ما تقدم من الايات وما فيه من الاخبار هذا هدى والذين كفروا باية ربهم
لهم عذاب من رجز اليم. هذا هدى يهدي به الى من اتبع رضى السلام. لكن من كفر فله العذاب في الانيم لانه اعرض وجحد اية اية الله عز وجل واستكبر عنها نعوذ بالله من ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال
رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الى اخر الايات. يخبر تعالى خبرا يتضمن الامر بتعظيم القرآن والاعتناء به انه تنزيل من الله المألوه المعبود لما اتصف به من صفات الكمال وانفرد به من النعم الذي
له العزة الكاملة والحكمة التامة. ثم ايد ذلك بما ذكره من الايات الافقية والنفسية من خلق السماوات والارض. وما بث فيه من الدواب وما اودع فيهما من المنافع وما انزل الله من الماء الذي يحيي به الذي يحيي به الله البلاد والعباد
هذه كلها ايات بينات وادلة واضحات على صدق هذا القرآن العظيم وصحة ما اشتمل عليه من الحكم والاحكام ودالات ايضا على على ما لله تعالى من الكمال وعلى البعث والنشور. ثم قسم ثم قسم تعالى الناس قسم تعالى الناس بالنسبة الى الانتفاع
في اياته وعدمه الى قسمين. قسم يستدلون بها ويتفكرون بها وينتفعون فيرتفعون. وهم المؤمنون بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر ايمانا تاما. اه ووصل بهم الى درجة اليقين فزكى منهم العقول وازدادت
فيه معارفهم والبابهم وعلومهم. وقسم يسمع ايات الله سماعا تقوم به الحجة عليهم. ثم يعرض عنها ويستكبر كانه ما معها لانه لم لانها لم تزكي قلبه ولا طهرته. بل بل بسبب بسبب استكباره عنها ازداد طغيانه
وانه اذا علم من ايات الله شيئا اتخذها هزوا. فتوعده الله تعالى بالويل فقال ويل لكل افاك اثيم. اي كذاب في التيم في افعاله. واخبر ان ان له عذابا اليما وان من ورائهم جهنم. تكفي في عقوبتهم البليغة
وانه لا يغني عنهم ما كسبوا. اي من الاموال ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يستنصرون بهم فخذلوهم. احوج ما وكانوا اليهم لو نفعوا. فلما بين اياته القرآنية والعيانية وان الناس فيها على قسمين اخبر ان القرآن
على هذه المطالب العالية انه هدى. فقال هذا هدى وهذا وصف عام لجميع القرآن. فانه يهدي الى صفة الله تعالى بصفاته المقدسة وافعاله الحميدة. ويهدي الى معرفة رسله واوليائه واعدائه. واوصافهم ويهدم
الى الاعمال الصالحة ويدعو اليها ويبين الاعمال السيئة وينهى عنها ويهدي الى بيان الجزاء على الاعمال. ويبين الجزاء الدنيوي فالمهتدون اهتدوا به اهتدوا به فافلحوا وسعدوا. والذين كفروا بايات ربهم الواضحة القاطعة
التي لا يكفر بها الا من اشتد ظلمه وتضاعف طغيانه لهم عذاب من رجز اليم. احسنت اه بالنسبة للدروس الليل المشايخ يرأون اه تبدأ السنة القادمة الشيخ عبد الله ما كان في درس باذن الله ما فيه وبكرة. دروس الليل تبدأ ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم
ها؟ لا ما في درس لا الصبح في درس؟ اللي يدرس المغرب حفظ الايات. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هنالك فتوى للشيخ ابن عثيمين ان انه لابد من صيام ستة من شوال نية لكل يوم. فكيف ذلك؟ نريد توضيح. هذه قاعدة في كل يوم معين سواء كان نفلا او فرضا لابد
لابد من نية قبل الفجر لكي تشمل يشمل الصيام من الفجر للغروب نفل معين او القضاء او الكفارات لابد من نية قبل قبل الفجر. اما النفل المطلق فالانسان في النهار. نعم. وجه
لا صيام الست لو واحد مثلا نوى الان فهل صدق ان صام اليوم؟ ما صام اليوم هذا صام جزء من هذه الغروب وما قبل ذلك ما صامه. هم الان ما اكلوا ما شرب يصح صومه لكن اثم مطلق هكذا الاثنين. لو واحد نوى بعد الظهر ومع
من الصباح صوم ولكن ما يصح صوم اثنين هذا صام بعد الاثنين. اذا من اراد ان يصوم الست او يوم عرفة او يوم عاشوراء او غيره من الايام المعينة لا بد ان ينوي قبل الفجر. نعم. هذا سائل يقول ما حكم من لم يستطيع دفع
الفطري بسبب الفقر. وكان ينفق على بيته بالسلف. فهل كان يجب ان يتسلف ويدفعها؟ لا هي تسقط عنه. من كان ليس اه قوت يومه وليلته يوم العيد تسقط عنه. احسن الله اليكم هذا سائل يقول بعض
الفقراء لا يخرجون زكاة الفطر عنهم جهلا فهل يخرجونها الان؟ اعد بعض الفقراء لا يخرجون زكاة الفطر عنهم جهلا هل يخرجونها الان؟ نعم اذا كان عندهم استطاعة وجهلوا انها تجب عليهم فالان يخرجونها يخرجونها قضاء وتصح
هذا يقول انا صائم الست جاني واحد يقول لي لماذا تصوم الست؟ قلت الرسول امر بذلك فقال بعض العلماء يقول آآ الصدق ينكر صيام الست ومنهم الامام مالك. فكيف نوضح ذلك؟ اولا النبي عليه الصلاة والسلام ما امر بذلك. لانه مرغب فيه
قال من صام رمضان ثم صام ست من شوال كان كصيام الدهر. ومن انكره من العلماء قال لئلا اتشبه بالفرظ مات رحمه الله وغيره قال لا تشبب في الارض نقول لا اشكال نبين للناس انها سنته ليست فرظا
بالكلام يكفي بالكلام. ومن تركها لا ينكر عليه. لكن لا ينكر على الناس. يصوموا مثل ذلك الاثنين الخميس ثلاث البيض تسع ذي الحجة ومحرم وشعبان الناس لا تصوموا هذا غير صحيح
لنبين للناس ان هذه سنة وانهم رغبون فيها ونصوم. نعم. الادعية التي اوصيتم بها امس يقولون هل هي بالجمع ام بالفرض؟ اللهم اعني اعد الادعية التي اوصيتم بها بالامس ومني على ذكرك وشكرك. شوي شوي اعد كلامك شوي شوي اقرأ شيئا فسيئا. هو كلام كثير منثور يقولون
الادعية التي الادعية الادعية التي اوصيتم بها امس ايه الثلاثة لطالب العلم. فهل يقولها بالمفرد ام بالجمع؟ ما في اشكال هذه سنة المرغبة فيها قالها جميعا مفردة قال في السجود قال قبل السلام وهو يمشي لبيته هذي من الاذكار المطلقة
لكنها اذكار معانيها جيدة ومن استحضرها ودعا بها فيرجى ان شاء الله تعالى تتحقق. من يعيده امس؟ يلا يا ياسر اللهم اعني على ذكرك وشكرك اللهم ثبت لي الايمان واجعلني من الراشدين. احسنت احسنت. هل يجوز لمن عليه قضاء
ايام عديدة ان يقدم الست لا. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتباعه ست من شوال ثم ترتيب التعقيب فلابد يصوم رمضان اولا صمها وصم بعدها شوال فقال ما قدرت
صيام شوال ليس فرضا ليس فرضا لو تركته ما عليك شيء. نعم. يقول ما حكم صلاة الجماعة في المسجد لمن اصابته حمى علما ان في ان في المسجد مكيفات كثيرة تضاعف له الاصابة. قال الله تعالى لا يكلف
الله نفسا الا وسعها. وقال وما جعل عليكم بدين حرج. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. فاذا كان عليك مضرة من المسجد او على الجماعة مضرة منك ان تعديهم صلي في بيتك. وابشر بالاجر لاجل الجماعة كاملا. هذا يقول ما القول
الراجح في ساعة الاستجابة يوم الجمعة. والله اذا كان تعرف انت علمنا جزاك الله خير. العلماء يقولوا ابن حجر رحمه الله اختلف الناس في ذلك على اكثر اربعين قولا اكثر من اربعين قول. شيء خلاف عجيب. لانه ما في شيء واضح. لكن مع ذلك العلماء قالوا ارجح ما يكون
انها من خروج الامام يعني صعوده على المنبر ليخطب الى ان يسلم من من الصلاة. والوقت الثاني من بعد صلاة عصر الى الغروب. بعض العوام يقول اللهم ارزقني صبر ايوب ما الحكم في ذلك
لا بأس. لان الله عز وجل قد اثنى عليه وقال انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب. فلا بأس بذلك. لكن مع ذلك فالانسان لا يتمنى قبر اه يتمنى البلاء بل يسأل الله العافية. واذا ابتلي يسأل الله يسأل الله الصبر
يقول يا شيخ انا قست الصاع النبوي باربعة حفنات بيدي واصبح واصبحت واصبحت نصف الصاع اللي موجودة في السوق الان. ما العمل؟ هل اتبع الصاع الموجود في المحلات الان؟ ام قس على الصاع باربع حفلات بيدي
كما ان يدي ليست صغيرة وانما تبص. اسألك ايها الساعد هل قياس الصاع بالحفلات؟ هل هو جديد؟ اكتشفته انت الان امن العلماء من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى اصلنا الان اتداوله. الجواب الثاني قطعا خلك مع العلما
علماء اللجنة الدائمة عندنا في المملكة قالوا انه بالكيلو تقريبا ثلاثة كيلو. قد يزيد قليلا قد ينقص قليلا. الامر يسير فدع منك اشياء العلماء كفوك اياها. هذي كقاعدة الانسان يسير على ما سار عليه علماؤه. عندنا علماء سنة
موثوقون قد وثق بهم الناس. وقد عالجوا العلم وبقوا معه. سنين عددا. اخذوا من قبلهم فلا نأتي باشياء جديدة عسانا نعرف نقلد العلماء. نحن نقلد العلماء بالدليل. نعرف ادلتهم ونثق
بهم لانهم علماء سنة. ليسوا علماء بدعة. ثم يقولون بالدليل. وهذه قاعدة ينبغي لطالب العلم ان يمشي عليها اخر سؤال ترى الدوام قريب. الناس يداومون تقول امي القبر. تقول امي قبل ثلاثين عام واكثر في رمضان تم
رؤية الهلال بشكل خاطئ. ايش؟ قبل ثلاثين عام تمت رؤية الهلال بشكل خاطئ. ايوه. والناس افطروا. ثم قيل للناس صوموا حصل خطأ تقول امي ان ابوها رفض يقول ما علينا منهم ما علينا منهم الذنب عليهم هذا عليهم. وهي رافضة تصوم الان عمرها ثمانية وخمسين
فهل اه اخرج عنها كفارة خوف عليها من الذنب والاثم؟ ايه هذي الاحاديث اخبركم بها انا. هذي الحادثة وقعت تقريبا اذا عام الف واربع مئة وتقريبا عام سبعة كذا صمنا فلما جاءت ليلة ثمان وعشرين يعني صمنا يوم ثمان وعشرين
وبكرة تسعة وعشرين. يعني الهلال نراه بكرة. عيدوا عيدنا. تبين ان الهلال رؤي ويعني طلع لكن ما رؤي بسبب انه غيم او قتل وسحاب. ثم رؤي تلك الليلة قطعه الى المي ما يكذب. ورأوه
وكنا صمنا رمضان ثمان وعشرين يوم. ثم لابد من صيام يوم فصمنا بعد ذلك يوما. فنقول الحمد لله اذا ما صمت ربنا ربها. لكن ما يخرج عنها كفارة. لان الكفارة انما تخرج عن العاجز. وهذي بكيفها وهي ابوها
الكفارة ما تجزئ لكنها تنصح. ان صمت فالحمد لله ولم تصم. الله يحاسبها. خلاص
