قوله سبحانه هل اتى على الانسان حين من الدهر ما المراد بالاستفهام هنا؟ ها يعني التقرير احسنت طيب هذا الحين من الدهر ما هو ماما قبل احسنت اذا جميع الزمن الماضي قبل خلقه
طيب محمد ما المراد بهذا ما المراد بهذا الخبر؟ المراد ايه انه يعني آآ يذكرهم انهم كانوا من العدم. ايوه. فاني اقدر اعيدكم من جديد ما اذا هو تذكير بقدرة الله وتنبيه على قدرته على الخلق. فكما خلقكم من العدم
لن يعجز ان يخلقكم بعد الفناء. يحيى قوله سبحانه من نطفة ام ما المراد بالنطفة في اللغة هي الشيء الكبير اليسير اذن الشيء القليل نطفة ما يعني قليل من الماء
طيب امش عاد اخلاط طيب والانسان يخلق من ماذا؟ من ماء الرجل المرأة نبتليه اسامة نبتليه احسنت طيب هل عندك اية تشبهها؟ في ان الله خلق الموت والحياة للبلاء ابتلاء
يلا الموت بس الموت؟ خلق الموت بس خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسنت  اسامة رقم اثنين فجعلناه سميعا بصيرا من اجل ان يسمع ويبصر فيطيع او يعصي طيب محمد انا هديناه السبيل ما المراد بالهداية هنا
احسنت يده والارشاد. السبيل الطريق اما شاكر واما كفورا  مطيع بشكل مطيع ما عكس المطيع السمين الطويل ايش عكسه قصير السمين عكسه ها استريح وش عكس سمين النحيف صح؟ طيب ما عكس الشاكر
اذا عاصي صح؟ المطيع العاصي. اللهم اهدنا هديت. قولوا امين عبد المجيد ان اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا يعني وين السلس هذي فيه؟ في جهنم اذا جهنم نارا في هذا
طيب هل هذا يدل على النار مخلوقة او سوف تخلق ها؟ موجودة الان؟ طيب هل عندك دين اخر ان النار مخلوقة الان واتقوا النار التي اعدت طيب وايضا في كل يوم
عند الزوال وجود احسنت تشجر شايغ ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفرا. من الابرار الاولياء. ما ما مفرد ابرار فر وهو من كثر خيره. طب كأسا كان مزاجها
ايش الكأس هذي؟ هل هي من الماء او اللبن او العسل او الخمر  شيخ ابن سعد نصنها من الخمر من الخمر من ماء مزاجها كافورا شو معنى مزاجها ها؟ لا لا مزاج يعني مزج
يعني خلطها كافورة ايش الكافور؟ ها؟ لا لا الكافور هذا ما هو نوع من محمد الطيب الطيب نوع من الطيب يتميز لماذا؟ رائحته نفاثة للرائحة انه منظره جميل. واللون والطعم وانه يكسر حدة الخمر
طيب اللهم اهدنا من هالبيت. يلا يا بداح عيني يشرب بها المقربون عينا ها ايش؟ يشرب بها عباد الله  ايش؟ اقول له هذي اية المطففين ايه عين يشربها عباد الله
ما معنى يشرب احسنت اما ان نقول باء معنى من يعني اشربوا منها او ان الفعل ضمن معنى يروى. ايهما احسن؟ ماذا اختار ابن كثير؟ وتبعه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
يروى يعني ان الفعل ضمن ضمن معنى الري يفجرونها تفجيرا ما معنى يفجرونها؟ ولا انت خلاص رحت قلبا يعني يصرفونها حيث شاءوا. يفجرون يعني ها؟ حيث شاؤوا الاماكن. طيب هل هذا هل معنى هذا
ان اهل الجنة مشغولون يعني ليس كما يصور ابليس انهم جالسين بس قاعدين يتحركون اهل الجنة في شغل كما قال الله عز وجل ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكه
تمام ده الصوديوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا
حياة قلت لي في المطفين هذي مخلصين امس؟ ايه بديت مع بداية الصفحة ها؟ اقول جات عيني على بداية لا طيب من عند ضيوفنا ابشر يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شر
وهو مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم
ما صبروا جنة وحريرا. متكئين فيها على الارائك يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ودانية عليهم ظلالها و قطوفها تذليلا. ويطاف عليهم بانية من فضة اكواب كانت قواريرا. قواريرا من فضة قدروها تقديرا
طاء ويسقون فيه ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قول الله تبارك وتعالى يوفون
بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا هذا الوصف هذي جملة من حيث وصف وصف للابرار الابرار الذين ذكر الله عز وجل بعض جزائهم وان ينشر من كأس كان مزاجه كفورا وانها عينا يشرب بهؤلاء
امتدحهم الله عز وجل بقوله يوفون بالنذر بعد الوفاء بالنذر الاتيان به كاملا تاما والنذر من حيث اللغة معناه الايجاب النذر من حيث اللغم معناه الايجاب ان يوجب الانسان على نفسه شيئا
لكن معناه في الشرع يأتي على معنيين الاول العبادات عموما العباد عموما قول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم هذا في الحج والحجاج ما نذروا شيئا يعني ما نذر نذر المعروف
وانما المراد بذلك العبادات والثاني معنى الثاني هو ان الانسان يوجب على نفسه امرا ليس واجبا يجب الانسان على نفسه امر ليس واجب كان يقول لله علي نذر ان اصوم يوم الاثنين
هذا نذر طيب هذه الاية هل للمراد بها الاول او الثاني يعني هل المراد به العبادات عموما؟ او النذور التي الزموا انفسهم بها؟ الجواب يراد بها الاثنان والاكثر ان الناس ما ينذرون
فالمراد هنا انهم يفعلون الواجبات وسميت الواجبات نزورا لانها تشبهها في الالزام فيأتون بالصلاة والزكاة والصوم والحج وكل الواجبات من بر الوالدين وصلة الرحم الى غير ذلك مما اوجب الله عز وجل عليهم. هؤلاء يأتون بهذه العبادات. وكذلك لو نذروا
نذر طاعة فانهم يوفون به لان من نذر طاعة وجب عليه الوفاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يطيع الله فليطعه لكن هل ينبغي للانسان ان ينذر
لو قال قائل ما دام الله يمدح الموفين بالنذر اذا انذر اقول لله حين اقرأ القرآن اليوم اقرأ جزءا لله ان اذكر الله مئة مرة قلنا ايش هذا من قال لك اذا قال
نقول له هذي الاية يراد بها الواجبات عموما  ثم ان النذر الابتدائي ان ينذر الانسان عبادة نقول اصله منهي عنه لقول ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير
وذلك قال عليه الصلاة والسلام وانما يستخرج به من البخيل فلو قال قائل انا ودي اصوم. ودي اقرأ القرآن. ودي اقوم الليل واجد من نفس الكسر لكني لو نذرت اهتممت فهل ينذر
عيد الكلام بعض الناس يقول انا ودي اقوم الليل ودي اصوم النهار ودي اقرأ القرآن لكني اجد من نفسي الكسل ولو نذرت خفت. لو نذرت خفت وصمت خفت وقرأت خفت وقمت الليل
فهل نقول ما دام انه يراد به امر امر حسن فيكون حسنا. نعم. الجواب؟ لا غلط الدليل؟ نعم. ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل من البخيل
والواقع انه ينطبق عليك ايها القائل هذا الكلام الذي قلت ينطبق الحديث عليه تماما انت بخيل طيب ما الحل وودي اقوم ودي قلنا جاهد نفسك اكثري من الدعاء. اكثر من من قول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ثم ابدأ قليلا والزم نفسك وجاهدها فكما ان نفسك اذا مسكت الجوال تجلس عليه بالساعتين ما تقول شيء بدون نذر ترى. صح ولا لا؟ يعاين بدون نذر ابدا بل ابوه وامه يكلمونه يا ولد
بل حتى في العمل وفي الدراسة ولا الجوال تقول لزقة قلنا قل لنفسك قل لنفسك ليش انا اذا مسكت الجوال اجلس بالساعة بالساعتين؟ واذا مسكت المصحف كأن كان مسكت مسكت شوكة
ونمسك شيئا حارا ما يجلس معي المصحف قلنا جاهد نفسك والله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ثم قف مع نفسك وقفة جاد حازم واعلم ان هذا من الشيطان
الشيطان لا يريد لك الخير. فاذا وجد الشيطان منك انك اتجهت الى الطريق القويم فكأنك تصعد جبلا واذا وجد الشيطان منك انك في الطريق المنحدرة دا الزكاة واضح وابشر فان الله عز وجل قد يختبرك ويمتحنك وتجد من نفسك بعض بعض الضيق
وبعض التردد لكن اجزم وجاهد نفسك وكن مع نفسك كالسائس للفرس هل تعرفون السائس اللي اسفها عودها عودها عودها حتى انطلق. اذا اجتهدت وجاهدت وجاهدت مرة بعد مرة بعد مرة في
اية تنطلق حتى لا تأنس ولا تألف الا الجد استعن بالله. وجاهد نفسك وابشر قال سبحانه يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الله اكبر اذا هذا الذي حملهم على الوفاء بالنذور
انهم يخافون من اليوم وهو يوم القيامة الذي كان شره مستطيرا اي منتشرا شائعا ذلك اليوم العظيم يوم القيامة الذي تشيب منه البلدان وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن
عذاب الله شديد قال سبحانه في وصفهم ايضا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا سبحان الله. في الاول يظرب النذر هذي ما يتعلق بالخالق. وهذا الغالب. الثاني يتعلق بالمخلوق
وديننا مبني على الاحسان في حق الخالق وحق المخلوق هذا شف يطعمون الطعام على حبه يعني على حبهم للطعام وشحه عندهم الا انهم يبذلون ذلك للمسكين واليتيم والاسير. تأمل هذا كل هؤلاء الثلاثة ما في ايديهم شيء
والغالب ان الانسان يسهل عليه البذل اذا صار له مردود تعطي الاغنياء تهدي الهدي الغني الله يهديك تهدي صاحب المنصب عشان يشفع لك. يعني تبذل مالك المحبوب لمصلحتك. لكن هنا ما في مصلحة
وانما المصلحة اخروية المسكين يعني الفقير وسمي الفقير مسكينا لانه اسكنه الفقر ما تجد عنده علو وانما ذليل فهذا الذي يريد الله الدار الاخرة يعطيه المال ويجبر قلبه ويجبر كسرة
واليتيم واليتيم هو الطفل ذكرا كان او انثى الذي قد مات ابوه ولم يبلغ اذا بلغ زال عنه اليتم والاسير اي المأسور وهل هذا اسير الكفار او اسير المسلمين كثير من العلماء قال سيروا الكفار لان هذه الاية مكية
وما كان عندهم اسرى غير الكفار هذا اه نعم في اول الاسلام ما كان في اسرى غير ولا مسجونين الا الكفار. فهذا الاسير المراد به سير الكفار واستدلوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اسروا الاسرى في الحرب وهذا في المدينة
كان يدفع الاسرى الى الناس ويقول احسن اليهم. ولا شك ان هذا فيه غاية الجمال والكمال والمدح ديننا انه اعداؤنا وكفار ومع ذلك جاءت الشريعة بمدح الاحسان اليهم فقارن هذا اليوم بمن يدعون حقوق الانسان والرأفة بالحيوان والعدل الانساني والمدري ايه
والظلم عندهم من اعلى ما يكون ويسمون المسلمين ارهابيين  والواقع انهم هم الارهابيون وان الاسلام دين الرحمة حتى للاعداء حتى للعدو انظر انظر هذي الايات التي تمدح من احسن الاسرى
وليس كما في سجون التي يعذبون يعذبون العذاب حتى بعضهم يذهب عقله من العذاب ابو غريب وجوانتي مانو وما ادري ايش. ثم يدعون المسلمين ارهابيون وان يجب ان تحتل بلاد المسلمين علشان العدل ننشر العدل والسلام
ومن شرور الظلم والاضطهاد والحروب. اسأل الله ان يرد كيده في نحورهم. قال سبحانه عنهم انما اطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا هكذا يقولون بلسان الحال وربما بلسان المقال. والا الاصل ان الانسان ما يقول خذ ترى
لله معطيك لا هذا غير مناسب بل يعطي ويسكت يعطي هو ساكت ومن كمال الصدقة انك لا تمدح نفسك ولا تنتظر من المتصدق عليه جزاء ولا حتى الدعاء ورحت الدعاء. وله تقول خذ ادعي لي ادعي لي تكفى. ادع الله يرحم والديك خذ ترى ادع لنا ادع لي. ادع لي معك
ادعوا لوالدي لا لا اسكت اسكت بل بل ان استطعت ان تتصدق ولا يدري بك فقير فافعل هذا غاية الكمال لانك حتى وان لم تقل شيئا فانه ربما يرى لك عليه معروفا ومنة
فلكن لا كمال الاخلاص انك توصل له الصدقة وما تنتظر منه جزاء وربما تقول هذي فلوس ام الرجال انت رجال هذي فلوس من شخص والله يبيك يبيها لك كانك انت فقط موصل ايصاله من عندك انت وهذه لطائف وصفات ما يتفطن
لها الا اصحاب القلوب الحية انما نطعمكم لوجه الله لا نريدكم جزاء ولا شكورا لا جزاء يعني ثوابا ولا شكورا بالكلام. لا تشكرني ولا ابد. ابد انا اريد ما عند الله عز وجل
طيب هل اقول خذ هذا ترى ما ابغى منك شيء ترى ما الا عند الله قلنا غلط هذا هذا كسر له لا بل تعطيه هذا اذا اعطيته مباشرة بدون كلام
تفضل الله يحفظك ويحسن اليك وسامحني ترى والله انه شوي في حقك ودنا نده اكثر وان شاء الله ابشر بالخير كأنك مقصر في حقه قد يفرحوا صح خذ خذ خذ جعفر خذ هاك هاك هاك
طيب هات عيالك عيالك خلهم ياكلون خلهم ياكلون وهيصطاد طيب قال سبحانه عنهم ايضا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا طيب هل يقولون بلسان الحال ولا المقال؟ يقول بلسان الحال وربما من لسان المقال
طيب نخاف من ربنا يوما يعني يوم القيامة عبوسا قمطريرا قيل في هذه العبارة اقوال كثيرة واختار ابن جرير رحمه الله قول ابن عباس رضي الله عنهما ان العبوس الظيق والقنطرير الطويل
ويوم القيامة يوم مهول. هؤلاء من صفاتهم خوف يوم القيامة قال سبحانه فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا هذا جزاؤهم الله عز وجل اثابهم ووقاهم اي كفاهم وابعد عنهم شرور ذلك اليوم. ولا يكفي هذا لا بل لقاهم يعني اعطاهم واثابهم نظرة يعني
بوجوههم وسرورا في قلوبهم وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا يعني جنة وهي جنة عدل وحريرة اي ما فيها من الحرير. لان الحرير في الجنة للرجال ولا للنساء نقول للرجال والنساء. والرجال ايضا
يحلون الذهب والفضة وكل ما في الجنة ليس في حرام. ليس في ممنوع قال سبحانه متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. الاتكاء يدل على راحة البدن وراحة النفس
راحة البدن واظح متكئ اليسار وراحة النفس كذلك لان القلق ما ما يرتاح الانسان اذا الواحد ينتظر انسان مستعجل يتكئ لا يستلقي الا واقف عند الباب ورايح وجاي وعاين ساعة الجوال قلق
الجنة ما فيها قلق ابدا فيها راحة قلبية وراحة نفسية. وراحة بدنية. قال سبحانه متكئين فيه على رأيك. لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. شمسا معروف اي حرا. زمهريرا بردا
في الجنة لا فيها لا برد ولا حر يعني جوها معتدل احسن ما يكون لطيف نسأل الله عز وجل من فضله. قال سبحانه ودانية عليهم ظلالها. يعني وايضا دانية عليهم ظلالها
ظل اشجار وذللت قطوفها تدليلا ذللت يعني ادنيت القطوف هي الاغصان التي فيها الثمار التي يأكلونها ويتمتعون بها وذللت قطوفها تذليلا. وبعد ايضا اسمع ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا
سبحان الله اوصاف عجيبة تفاصيل لما يحصل في الجنة. وكل هذا من اجل تشويق ويطاف عليهم. من الذي يطوف عليهم؟ ولدان  الخدم بانية من فضة. الانية هي اوعية التي يوضع فيها الشراب والطعام كذلك. واكواب هي الكؤوس التي لا عرى لها
كانت قوارير قوارير من فضة. قوارير ذهبية. عفوا زجاجية القوارير زجاجية لكن القوارير هناك قال قوارير من فضة هذه هي يعني زجاج فضة ام ماذا؟ نقول جنة فيها فيها اسماء لا نعرف حقائقها
وفيها اشياء ليست في الدنيا بل ليس في الدنيا اما في الاخرة في الجنة الا الاسماء. لكن هذه القوارير التي اصلا تكون من زجاج لكنها تكون من فضة والله عز وجل على كل شيء قدير. قدروها تقديرا
قدروها يعني انها مقدرة على حسب ريهم. فليس فيها شراب كثير يبقى ولا قليل ما يرويهم بل يرون تماما وايضا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. كأس هنا كأس الخمر
اللذيذة التي لا فيها غور ولا تأثيم. وممزوجة بالزنجبيل الزنجبيل هو المعروف هذا اللي عندنا الزنجبيل لكن في الجنة غير الاسم واحد لكن الحقيقة تختلف. عينا فيها تسمى سلسبيلا اي في الجنة عين اسمها سلسبيل. والسلسبيل يدل على على الامتلاء وعلى حسن المذاق وحسن
الطعم نسأل الله عز وجل من فضله. نعم. احسن الله اليك. قال علامة ابن سعدي رحمه الله قوله وقد ذكر جملة من اعمالهم في اول هذه السورة. فقال يوفون بالنذر اي بما الزموا
به انفسهم لله من النذور والمعاهدات. واذا كانوا يوفون بالنذر وهو لم يجب عليهم الا بايجابهم على انفسهم انا فعلهم وقيامهم بالفروض الاصلية من باب اولى واحرى وقوله ويخافون يوما كان شره مستطيرا اي منتشرا فاشيا فخافوا ان ينالهم شره فتركوا كل
سبب موجب لذلك وقوله ويطعمون الطعام على حبه اي وهم في حال يحبون فيها المال والطعام لكن هم قدموا محبة الله على محبة نفوسهم. ويتحرون في اطعامهم اولى الناس واحوجهم. مسكينا ويتيما
واسيرا ويقصدون بانفاقهم واطعامهم وجه الله تعالى ويقولون بلسان الحال انما نطعمكم لوجه الله الهي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. اي لا جزاء ماليا ولا ثناء قوليا. وقوله انا
قاف من ربنا يوما عبوسا اي شديد الجهمة اي شديد الجهمة والشر. قمطريرا اي ضنكا ضيقا. فوقاهم الله شر ذلك اليوم فلا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. وقوله ولقاهم اي اكرمهم
اعطاهم نظرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم. فجمع لهم بين نعيم الظاهر والباطن وجزاهم بما صبروا على طاعة الله فعملوا ما امكنهم منها وعن معاصي الله فتركوها وعلى اقدار الله المؤلمة فلم يتسخطوها
جنة جامعة لكل نعيم سالمة من كل مكدر ومنغص وحريرا كما قال تعالى ولباسه هم فيها حرير ولعل الله انما خص الحرير بانه لباسهم الظاهر الدال على حال صاحبه وقوله متكئين فيها على الارائك الاتكاء التمكن من الجلوس في حال الرفاهية والطمأنينة والراحة
هي السرر التي عليها اللباس المزين لا يرون فيها اي في الجنة شمسا يضرهم حرها ولا زمهريرا اي بردا شديدا بل جميع اوقاتهم في ظل ظليل. لا حر ولا برد بحيث تلتذ به الاجساد. ولا تتألم من حر ولا برد
وقوله ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. اي قربت ثمراتها من مريدها تقريبا ينالها وهو وقائم او قاعد او مضطجع. ويطاف على اهل الجنة ان يدوروا عليهم الخدم والولدان. بانية من فضة
واكواب كانت قوارير قوارير من فضة اي مادتها من فضة وهي على صفاء القوارير وهذا من اعجب الاشياء ان تكون الفضة الكثيفة من صفاء جوهرها وطيب معدنها على صفاء القوارير. قدروها
تقديرا اي قدروا الاواني المذكورة على قدريهم لا تزيد ولا تنقص لانها لو زادت نقصت لذتها ولو نقصت لم تفي بريهم ان المراد قدرها اهل الجنة بنفوسهم بمقدار يوافق لذتهم فاتتهم على ما قدروا في خواطرهم
وقوله ويسقون فيها اي في الجنة. من كأس وهو الاناء المملوء من خمر ورحيق. كان مزاجها اي خلطها جبيلا ليطيب طعمه وريحه وقوله عينا فيها اي في الجنة تسمى سلسبيلا سميت بذلك لسلاستها ولذتها وحسنها
صمت نعام يحيى تفضل تفضل اللي بيخلص يطلع الله يحفظه عندكم مدارس ولا عندهم مدرسة ولا طيب ايه ايه في الجنة خلقوا في الجنة فت الحور العين لكن ولدان ذكور
ولا تطلب هنا على الذكور نعم. يقول احسن الله اليك. النذر اذا كان بمعناه الطاعة معناه انه يشمل كل من شهد ان لا اله الا الله للطاعات. صحيح. سؤال اخر يا شيخ احسن الله اليك يقول ما حكم الاسبال دون خيلاء
انه يحرق ما تحت الكعبين بالنار. فان كان بخيلاء فلا ينظر الله اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم. فكلاهما الكبائر لكن مع الخيلاء اعظم يقول احسن الله اليك يقول انه مبتدأ في طلب العلم ولا يعلم من اين يبدأ هل ينصح الشيخ بنصيحة؟ كتب شيء؟ انصحك اولا بالالتحاق بحلقة قرآن
لمعلم جاد ثم تبدأ في في مع شيخ لان العلم انما يؤخذ عند اهله فتلتحق بشيخ فان لم يوجد في بلدك فانك تستعين بذلك بوسائل التواصل ثم في الاجازات تحرص انك تشارك في الدورات العلمية. لان العلم لابد له من معلم. ثم تبتدأ
بصغار العلم الاصول الثلاثة وهكذا شيئا فشيئا. يقول احسن الله اليك من شرب الخمر في الدنيا ثم تاب هل يحرم منها في الاخرة؟ لا من تاب تاب الله عليه فالاثر المعصية يزول في الدنيا والاخرة
احسن الله اليك. يقول هل الزام نفسي بختم القرآن كل اسبوع من السنة لاني اذا لم الزم نفسي بعدد اجزاء تكاسلت ولم اقرأ شيء لا ارى ذلك لك خاصة اذا كنت مبتدأ. فاكتفي بجزء في اليوم
اكتب جزء في اليوم كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال اقرأ القرآن في شهر ثم اذا وجدت بنفسك نشاطا فافتح ختمة اخرى يعني الان مثلا اليوم اليوم ستطعش ولا لا
ستطعش اقرأ اليوم جزء سادس عشر بكرة السابع عشر ثامن عشر وهكذا فاذا وجدت بنفسك نشاطا ابدأ ختمة جديدة واقرأ فيها ولو جاءت معك ورقة او الان الجوال سجل فيه وصلت مثلا للاية خمسين من سورة البقرة وتمشي. مع الالتزام بالجزء اليومي
فتقدم الجزء اليومي المعتاد اولا ثم اذا وجدت بنفسك نشاطا تزيد. وهكذا فاذا وجدت نفسك انك مشيت في الجزء هذا مع الختمة الثانية اجعله جزئين تختم في اسبوعين وهكذا. واذا استعنت بالله عز وجل واستمريت حصلت خيرا. نعم
يقول احسن الله اليك هل تنصحني بقراءة فتح الباري وانا مبتدأ فلنحذرك هذا واحد ثاني مو بنفس الساعة الاولى اي نعم هذا مبتدع احذرك منه تحذيرا شديدا هذا مما يحبطك في طلب العلم
فتح الباري ما يقرأ الا للعلماء المنتهين او يكون عندك بحث فيه. يا تبحث في موضع اما فتح باب للقراءة هذا غلط. بل هذا غلط عظيم. انصحك بقراءة قراءة كتاب العلم لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله. هذا باذن الله يفتح لك الابواب. ويدلك الطريق. وان شئت
ففي قناتي تعليق على هذا الكتاب يعني كتاب شيخنا رحمه الله قرئ علينا وعلقنا عليه بما تيسر. نافع جدا وهذي باذن الله هي تتبصر في طلب العلم يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اصير مؤذن واذا غاب الامام يصلي عني احد الجماعة
يصير مؤذن واذا غاب يصلي عنه يعني ما اعد السؤال يقول هل يجوز ان اصير مؤذن؟ مؤذن. واذا غاب الامام ما يصير هو النائب يصلي واحد من الجماعة. ما في بأس. ما يلزمك
ما في ما يلزمك. احسن الله اليك. يقول هل مراسلة البنت جائزة بغرض الزواج هذا طريق الزنا الله المستعان هذا طريق الزنا هل هل ترضى انت ايها السائل ان احدا يراسل اختك بغرض
اقتلوا بيت من ابوابها. البيوت تؤتى من ابوابها راسل اباها راسل ابوها راسل اخوها تراسله وش تقول له؟ هذا خطر عظيم. وكم من الكوارث حصلت بحجة اتعرف عليها قبل الزواج. وهي تقول بتعرف عليها قبل الزواج ما ادري
ثم يحصل ما لا تحمد عقباه. واعلم وانت واعلمي ان البنت اللي تراسل تراسل وترضى بالمراسلة والمكالمة ان من يريد الزواج ما يبغاها. هذا خلاص اشبع منها وربما ما فوق ذلك
ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول احسن الله اليك التسبيح والتحميد متى يكون بعد صلاة الفرض او بعد نافلة البعدية من بعد الفرض يقول اذا صليت الوتر قبل الفجر ركعة واحدة هل يعتبر انني قمت الليل
قمت الليل بركعة احسن الله اليك. يقول اذا ذكرت الوتر قبل الفجر بقليل ثم انا اصلي اذن الفجر. فما العمل؟ واصل واصل اوتر يقول احسن الله اليك اذا دخلت المسجد وجلست على كرسي هل يلزم
تحية مسجد علي او ان الجلوس على الكرسي ما يعتبر جلوس في المسجد  هو جلوس تصلي نافذة صلي لله بس تصير وانت قائد لا بأس ان تصلي تحية المسجد وانت قاعد على الكرسي
لكن عند الركوع والسجود قب واركع واسجد في الارض يقول يا شيخ في سؤال الاسبال ما معنى الخيلاء خيلاء في نفس الانسان هذا امر نفسي. يحس بالنفس انه فوق الناس
بحسن الزهو والاعجاب يقول احسن الله اليك هل علي اثم اذا صفيت في الصف ثم في احد بعيد عني ولم اقربه تركته ما يلزمك يقول احسن الله اليك انا اؤذن في مسجد محتسب
فاذا حضرت جنازة اذهب اليها واترك الاذان في المسجد وش رأي الشيخ وش افضل اللي رأيه اذا كان ما في احد في هذا المسجد الا انت فقم به لان الاذان فرض كفاية. ثم يمكن تصلي وتذهب الى المسجد الاخر. او ربما تؤذن تؤذن وتوكل احدا يقيم
وتذهب الى الجنازة واذا لم يحصل لا هذا ولا هذا اذن وصلي عليها ولو في المقبرة وانا في المقبرة ينال لك الاجر يقول احسن الله اليك. الكافور الذي في الاية هل الذي يعني مثل اسمه في الدنيا هو اللي يغسلون فيه الميتين؟ هو
كذلك هم يغسلون يطيبون به ميت. يقول احسن الله اليك عند تسميع القرآن اذا اخطأ القارئ في لفظ كلمة هل عليه اثم اذا لم يصحح له الحافظ لا يأثم الا في الفاتحة في الصلاة
يقول انه يعمل في محطة بنزين واخطأ وزاد قليلا في يعني البنزين. فهل عليه ان يدفع هذا الشيء البسيط هو يعني قال صب بمئة صب له مئة وريال. ايه. اذا لم يرظى صاحب السيارة فانت تغرمها لصاحب المحل
قطة لانك انت التي فرطت يقول احسن الله اليك ما حكم كتابة اسماء الايام على الفرشة او السجاد هذا السؤال جاني في الجوال. شرايكم وش الغرض؟ هذي معظمة اسمها اللي هي معظمة. ما اعرف في ذلك دين يدل على المنع. لكن
ما الحاجة؟ هل في حاجة؟ وش الغرض يعني؟ ليه يحطونه؟ اصل الاباحة هذه ليست عبادة الاصل فيها نباحة. احسن الله اليك امرأة تقول هل يجوز لها العمرة لوحدها اذا لم يتوفر محرم؟ لا ما يجوز
يدل ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يخلون رجل من رأت الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما فقام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت
في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة وكتب في الغزو الجهاد فقال انطلق فحج مع مراتك. يترك الجهاد ويذهب لكم محرما لزوجته. يقول احسن الله  النذر منهي عنه. ما الحكمة من شرعه ومدحه من يفعله
هو ما ينبغي لكن لو حصل وجب الوفاء به. لكن ما الحكمة من الكون مشروعا؟ هذي عبادات واما لماذا؟ فالله اعلم ما ادري. لو مات الشخص وعليه من اي مات
كلية التميز على ايمان قصدك كفارة اي ايمان اذا كان عند التاريخ يجب عليهم يجب ان يؤخذ من تركته. فان لم يوجد فانه يستحب لهم ان يكفروا عنه. ولا يجب عليهم
يقول احسن الله اليك ماذا يعني يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وشو اللي يحرم؟ يحرم يعني ما يترتب على قرابة بين الرجل والمرأة من النسب يترتب عليه من الرضاعة مثلا
اختك تكشف عليها يعني ستراها تكون محرما لها يحرم عليك نكاحها فهذه كذلك بالرضاعة تكون محرما لها ان تنظر اليها لا يجوز ان تتزوج منها فيترتب على الرضاعة ما يترتب على النسب. يقول احسن الله اليك
اذا مات ميت وعليه كفارة يمين. هل يجوز ان نصوم عنه ام لابد ان نرتب؟ نخرج عنه يعني نطعم ثم بعدين نعم اذا كان عنده تركة يجب وجوبا للترتيب. اما اذا كان ما عنده شيء فانتم مخيرون
يعني اذا كان انا انت اللي بتكفر انا اللي بكفر لك ان تصوم لك ان تطعم معاني اقدر اني اطعم اي نعم لا تلزم بشيء احسن الله اليك. يقول الاستماع للرقية الشرعية عبر البث او عبر اليوتيوب مقطع هل
هذا جائز او انه هو يجوز لكن ان الرقية حينما تكون مباشرة فكنت يقرأ على الانسان مباشرة اما لو سمع الانسان القرآن سنستمع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يسمع القرآن من غيره
استماع الى الرقية لا بأس به. لكن هل نقول هذه الرقية الشرعية؟ نقول لا الرقية الشرعية ان تقرأ على المريض مباشرة يقول هل كثرة النمل في البيت من علامات العين او السحر
الله اعلم. اذا كثرة النمل في البيت يدل على كثرة الخبز الطايح. وانكم ما تنظفون البيت زين نعم يقول احسن الله اليك السائل اللي يعني يختم في كل اسبوع يقول انا متقاعد
وعندي قدرة اني اختم كل اسبوع هل عادي؟ ما في بأس. جزاك الله خير. لكني انصح اذا كنت مبتدأ لا تفعل لكن لو قلت انا من سنوات اختم كل شهر احيانا في الاسبوع مرتين مرة مرتين يعني منطلق نقول لا بأس اما توك الان
مباشرة كذا في النهاية تترك. فدرج نفسك ترد نفسك ايها الزميل في المتقاعدين يقول يا شيخ توظأت وغسلت وجهي اربع مرات هل علي شيء؟ ما عليك شيء ما دمت مخطئ انت؟ ما عليك حاجة. يقول حكم
النظر للمناظرات مع الفرق الثانية ما ينبغي انها منتشرة الا لمن كان متمكنا لانك ربما تسمع ولا تقتنع اه يعني الشبهة تعلق بقلبك ولا تعرف الرد عليها فتتأثر يقول احسن الله اليك الان جواله يؤذن وقت الاذان. يقول هل يجوز اردد معه
انا متردد في الترديد. قد نقول اه يشمل اذان اذا سمعت المؤذن وقد نقول لا وانا املي لانه لا لان هذا انما هو صوت اذار ثم قد يؤذن غير وقت الاذى
هل نقول ردد؟ ردد مع المؤذنين وابركة. يقول كيف اعرف الفقير؟ انا ابي اتصدق كيف اعرف ان هذا فقير؟ فقير؟ الفقير فقير؟ اي هو الذي دخله لا يكفيه تخلو الشهر ما يكفيه في نفقته في ايجار في طعام شراب كسوة هو اهله هذا الفقير
يقول ان فيه طير في شجرة وقال بسم الله  فسقطت ثنتين فما حكم اللي ما عينها الثانية؟ لا انما سمى على هذا. لكن لو كان في مجموعة ورماها فما سقط وقد سمى فما سقط فهو حلال. اما واحد معين ثم رماه وسقط الاخر فلا. انما سمى على هذا
يقول هل يجوز لي الصلاة في في المنزل اذا كنت مريضا ومعذورا او كانت نافلة فهذا امر محمود نافلة يمدح الانسان ويحث يصلي فيه في البيت واما صلاة الجماعة الفريظة وانت قادر فلا يجوز
يقول يا شيخ هل التعدد يجلب الرزق؟ لان كل وحدة تجي رزقها معها تعال بيني وبينك النبي صلى الله عليه وسلم يقول للاول ومن معدد الاول من استطاع منكم الباءة فليتزوج
والباء هنا المال وليس المراد القدرة قدرة الوطأ كما قال بعض العلماء. انتبه اذا ما عندك شي خلك ريح نفسك يقول يا شيخ في بلده يؤذن قبل الفجر بساعة اذان الاول. هل هذا ايضا يردد معه؟ ايه
اخر سؤال محمد طولت اليوم عديتي بعينها لين توقف انت يا شيخ هم ما شاء الله يقول احسن الله اليك اذا وصلت الى الصلاة وهم في التشهد الاخير هل اقول التشهد الاخير كامل ولا بس التشهد الاول اوقف
لا قل له قل كاملا وادع الله يجزاك خير عقب التعدد بننحاش معه
