بسم الله الرحمن الرحيم   ابراهيم جابك الله من قريب قوله سبحانه افلا يتدبرون القرآن معنى التدبر لا هذا كلام عام تدبر اش معنى تدبر      ما قلت هذا انا قلت كلمة مقابلة مثل
تدبر ها التفكر والتأمل يتدبرون القرآن اي يتأملون فيه ويتفكرون فيه. تدبر التأمل     طيب تدبر القرآن نوعان  ابراهيم   احسنت اضرب الالفاظ احسنت. طب وفي الفاظ احيانا كلمة متى؟ وله الدين واصبا ايش معنى واصبا
هذي اذا تدبر فيه في كلمة. ودبر في معنى الدبر في الاية عموما شو المقصود منها  محمد ام على قلوب اقفالها افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب من اقفالها   القفل كيف يكون القلب عليه؟ القلوب اقفال القلوب ايش اقفال القلوب
اذا معرضون يعني الاعراض صح طيب  الاخوة في قناة هناك امور ذكرناها تعين على التدبر اذكر ثلاثا منها بس ثلاثا من امور المعينة على التدبر   طيب    ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
قوله سبحانه من بعد ما تبين لهم الهدى. ماذا نستفيد من هذه الجملة؟ مع ان ارتدوا يكفي ان ارتدوا  لكن قوله سبحانه من بعد ما تبين لهم الهدى وش يفيد
ايضا     تبين ومع ذاك ارتدوا ايه اتضح ايش يفيد   ماشي ايضا ابراهيم ها؟ كيف تبين ها  تفضل     يفيد التقبيح الشديد انهم ارتدوا لا عن جهل ولان خفاء الحق وانما بعد التبين مع ذاك راح
مثل انسان يقع في غلطة يقول شفت ترى قدامك مطب ويقع فيه. طيب انا معلمك انا لو وقع فيه المطبات هذي وقع فيه من غير ما نعلمه عند تفريطه ما فيك عيون
لكن في عيون ومع ذا نخبره ترى قدامكم يطيح فيه هذا اهمال هنا ارتدوا عادة مع ما تبين لهم الحق هذا يفيد التقبيح الشديد. وانهم يريدون الردة طيب  احمد الشيطان سول لهم
انا سول سول لهم وامنى لهم زين واملى لهم خدعهم اللي هو بسبب الشيطان طيب كيف يلامون وهذا بسبب الشيطان معليش ارفع صوتك احسنت اذا فالله حذرهم انه لكم عدو مبين
ابو انس ذلك بالالقاء قالوا للذين كرهوا ما نزل الله. من الذي ذكره ما نزل الله    طيب ايضا جنبهم اخوانهم  جنبه في المدينة   اليهود قريظة والنظير ما الذي نزل الله
بس والسنة كلها من الله عز وجل   طيب اللهم اهدنا هديت. يحيى والله يعلم اسرارهم  ماذا تفيد هذه الجملة احسنت التهديد ان الله يعلم اصرارا فسوف يعاقبهم طيب يعلم اسرارهم طيب والعلانية
احسنت من باب اولى اذا علم السر فعلمه عز وجل بالعلانية من باب اولى  طيب   فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم ادبارهم متى يكون ذلك  عند الاحتضار عند الوفاة يضربون وجوههم وادبارهم
طيب عبد الرحمن ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله في رضوانهم هذه الاية ماذا تفيد؟ يعني في فيما سبق يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم  شف فكيف اذا توفت الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم؟ ذلك
بانهم اتبعوا ما اسخط الله في الرضوان  بانهم اذا سلبية صح؟ لتعليل للحكم. تمام                   طيب يا اخواني يا اهل اليوتيوب مودة تكتبون اشياء ما لها داعي ما لها داعي يا اخواني انتظروا
طيب دخيل الله بنغازي ترتيل ايات قراءة التفاسير اثنين من ثلاثة نبي ثلاث عبدالله التهامي ارادة التدبر والاخلاص لله صح قرأت تفسير احسنت بو سعود الخلاوي الاخلاص صح معاذ عبد الغني
من الله تحسين الصوت للتلاوة قراءة التفسير الموثوقة. احسنت يقين قراءة جهرية درس التفسير الترتيل  بن صالح القراءة مع الصوت والنظرة في الاية والاخلاص    خالد بوافة  قرأت تفسير احضار القلب تحصيل التلاوة صح سالم الدوسري
الاخلاص استعاذوا بالله مراجعة كتب التفسير صح ابو عبد الله قراءة العلماء رفع الصوت التلاوة والنظر والتأمل مع اخلاص  ام التوم الاستعانات بالله الاخلاص استحضار التدبر صح  عبد الرحمن الشهري
احسنت الصافي نستعين بالله رغم الصوت للقراءة قراءة تفسير احسنت  بصوت مرتفع وقراءة تفسير  موثوقة ميسر ابن سعدي   الزهراني قراءة تفسير من كتب موثوقة  الحفظ والاخلاص والترتيل المعتدل. احسنت. محمد بن ماشاء اخلاص ترتيل معروفة الصوت مراجعة اهل العلم
لا بس قصدك التفاسير مقاطع دينية  هذا ها؟ قناة قناة مم انت محامي عنهم تلاوة القرآن بصوت جميل احسنت ام يوسف الاخلاص استحضار القلب تحسين الصوت مع نفسك اقرأ التفاسير
جيد ام جنى الدعاء يبتعد عن مشكلات الوقوف مع المعاني تفسير جيد. هالة   لعلك ما حضرت درس امس يا هالة هذا من عندك لكن ما ذكرنا هذا محمود استقبال قبلة
ان هذا كلام الله. هذا ايضا شكلك ما حضرت يا ام محمود ما ذكرنا ابو عبد الله استشعار عقب التدبر  محمد بن سليمان محمد سليمان محمد بن سليمان واخلاص نعوذ بالله جيد
مختصر عبد الرحمن الجمعان الاخلاص تدبر ما قد تكون التفسير احسنت طيب  هذا هنا هون في باص. طيب درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
وللحاضرين وللسامعين وللمجاهدين ولجميع المسلمين  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ام حسب الذين في قلوبهم مرض الذي يخرج الله اقوانهم. ولو نشاء لاريناك هم فلعرفتهم بشيماهم ولتعرفنهم في لحم القول والله يعلم اعمالكم. ولنبلون
انكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. ونبلوا اخباركم ان الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول. وشاق لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى
ام حسب الذين في قلوبهم مرض الا يخرج الله اطغانهم ولو نسوا لاريناكم هذا فيه خبر يتضمن التهديد. يعني هل ظن اولئك المنافقون او من في قلبه مرض شبهة او شهوة
ان الله عز وجل لن يخرج اظغانهم فيراه المؤمنون واظغانهم يعني احقادهم وما يكيد للمؤمنين هل ظنوا ذلك حظ ظن بعيد فالله عز وجل قادر على ذلك وقد اظهر بعض المنافقين فقد اخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم باسماء بعض المنافقين باعيانهم في المدينة
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما. وهناك اناس لا يعلمهم النبي صلى الله وسلم لا يعلم والله عز وجل يعلمهم وقوله سبحانه ولو نشاءوا لاريناكم
يعني لو اراد الله عز وجل لو اراد الله عز وجل ذلك شرعا لاراهم نبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك قدرا ولو نشاؤوا لاريناك هم فلعرفتهم فعرفتم بسيماهم هل عرفتم بسيماهم اي بعلاماتهم وضوحا تاما
لكن الله عز وجل لم يفعل. اي لم يفعل ذلك جميع المنافقين. قال ابن كثير رحمه الله سترا منه سبحانه وتعالى على عباده وحمل الامور على ظاهر السلامة ورد السرائر الى عالمها
كلام نفيس ابن كثير رحمه الله. يعني لماذا الله عز وجل لم يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بمنافقين جميعا سترا من الله على عباده والعلم يتوب ايضا وايضا من اجل ان يتخذ المؤمنون المنهج في معاملة المنافقين من النبي صلى الله عليه
وذلك ان نحمل الناس على ظواهرهم لا تبدأ قائمة قلت خلنا نشوف هل هذا منافق ولا لا؟ وامس امس كنا قاعدين في في الجلسة قال كذا. اذا هو كذا اي طيب. ذيك اليوم يوم شفته سلم عليه وصادق
اذا يلا يبدأ طيب واللي عقبه والثاني والثالث وكل ما قابل واحد في السوق وفي المسجد هذا خطأ هذا خطأ وهذا من ارهاق النفس ومن التشديد على نفسك بل احمل الناس على ظواهرهم
لكن من ظهر منه ما يخالف الاستقامة فيعامل بحسبها يعامل بحسبه. فلو قال كلاما سيئا ينكر عليه. اذا كنت تستطيع ولكن من حيث العموم الانسان يحمي الناس على الظواهر ويكون حذرا
حذرا من اهل النفاق واهل الشر وايضا من اهل ارادة الشهوات لارادة الشهوات سواء في نفسه او في اهله ما يكون الانسان مغفلا فالمؤمن ليس بالخب ولا الخب يخدعه طيب بل المؤمن كيس فطن وليس كيس قطن
بعض الناس كيس فطن قال كيس قطن. حطه في هالنقطتين لا لا حذر وليس يلعب عليه لكن ايضا مو مشكك كل واحد خلنا نشوف والله شكله دام الله مدري عنه خلنا نشوف لا لا لا لا كذا ولا كذا لا افراط ولا تفريط
ايضا امور الاهل والبيت يدخل الانسان على اهله مثلا اناسا عمال يروح عادي يروح بيلعب بجواله والمرة في البيت والعمال رايحين جايين يا اخي ما فيها شي يقول خطأ هذا غلط
بل كن حذرا وخلك معهم او يكون احد اولادك الكبار والفطنين اما ذا رايح جاي ذا رايح جاي وش يدريك انت نعم ما نتهم نقول هذا والله يبي الشر اكيد يبغى شيء من اهل البيت
كذا ولا كذا ايضا النساء اختلاط الانسان بالنساء ويروح عند الدكتورة الطبيبة ما في شي المرض لما تلمسك الحمد لله لا احد يكون شكاكا وش فيها ذي ما شاء الله
ها؟ اذا لا كذا ولا كذا طيب ولو نشاؤوا لاريناكم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول طيب لتعرفن اشمعنى لحن القول لحن القول اتجاه القول ولذلك كل واحد ترى له تعبير
بمجرد ما تقابل احدا من كلامه تقيمه تجد بعض الناس تكلمه فاذا الرصانة والادب والاحترام تكلم اخر بمجرد ما يرد عليك. هذا مدهول ينظر اليك نظرة خلاص تعرف وش هو ذا؟ في الغالب
وبعض الناس لا من شدة يعني اه فراسته وحذقه ما تقدر تعرفه بسرعة لكن غالب الناس وغالب الناس شف غالب الناس غالب الناس يعرفون بعضهم ومن الناس من يجيه فوق راسه المصايب ولا بصب شيء
يأتي من يخدعه يلعب عليه ولا يدري عنه يعني مما ذكروا بعض بعض من يبيع ليبيا بنزين يبيع اه في البقالة يبيع في المحلات. قد تعطيه اه مثلا مئة ريال او خمس مئة ريال
وبعض الناس مشغولين فيعطيك شوي ويلف منك نبيك تروح فاذا رحت مشى واذا رجعت له؟ قال ايه انا كنت ابغى اجي اعطيك الباقي الباقي تعطيني نص مثلا سبعين ريال وانا معطيك خمس مئة. قال ايه الاربع مئة راح يجيبها هو مثلا تعطيك خمس مئة وشاري بثلاثين ريال
بداية اليوم صبيت في المحطة. اه اخذت من بقالة وعد خمس مئة فعلى طول يعطيك شوي ويتلهى ان رحت انت خله وينك انا قاعد ادور فكة بعض الناس يلعب عليك
بعض الناس لو جاه عشرين واحد ما قدروا عليه من الفطانة والحرص والحذق والذكاء اذا لحن القول هذا في علوم النص يعني اكثر الناس يعرف المقابل واكثر من تقابل بسهولة
ومن الناس من هو ما يمكن يعرف ما فيه فائدة ومن الناس المقابلين مهما عاملته وراه اشياء ما تقدر عليه طيب ماذا نفعل؟ نقول عامل الناس  طيب ظهر لي مني شيء كذلك قد قد ترى في عيونه السرقة
الغدر انا اكيد انت تبي تسرق من لا لا لا تقول شي امر بظاهره لتكون على حذر منه طيب قال سبحانه ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم لنبلونكم يعني لنختبرنكم
وهذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات القسم المقدر اللام المؤكدة والنون التوكيد. النون الثقيلة الله عز وجل يقسم انه سوف يختبرنا بالاوامر والنواهي والقدر بالشرع والقدر في اختبار امتحان. قال سبحانه ونبلوكم بالشر والخير فتنة
حتى نعلم نعلم نعلم قال ابن عباس لنرى وقال شيخنا رحمه الله في مثل هذا السياق وهو كثير في القرآن هذا ليس علم علما جديدا لله عز وجل. لان الله عز وجل يعلم الماضي والحاضر المستقبل ما يخفى عليه شيء
لكن العلم هنا قال شيخنا هذا له فايدتان اوله تفسيران الاول هذا علم ظهور علم ظهور يعني علم بعد وقوع العمل والثاني انه علم يترتب عليه الجزاء مرة ثانية العلم هنا ما هو؟ هل هو علم جديد لله؟ تقول لا الله عز وجل علم بكل شيء جملة وتفصيلا ازلا
فعلمه لا يتجدد لانه كامل وانما العلم هنا اما نقول علم بعد الوقوع او علم وظهور نفس المعنى. علم ظهور يعني علم بعد الوقوع او نقول علم يترتب عليه الجزاء
من علم الله عز وجل السابق ما يترتب على اجزاء ما بعد وقع فهذا هذا المعنى اذا ولنبلونكم حتى نعلم ان المجاهدين اي علم ظهور يترتب عليه الجزاء المجاهدين والمجاهدين هنا يشمل جهاد الكفار وجهاد النفس وجهاد العلم وجهاد العبادة
ايش من هذا كله؟ والصابرين اي الصابرين على ما اصابهم والصابرين على الشرع بامتثاله واجتنابه. امتثال الاوامر واجتناب النواهي. والصابر على القدر. فاذا اصابته مصيبة صبر  ونبلوا اخباركم كي نختبرها ونظهرها نظهر ما عندكم
قال سبحانه ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن كروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم. فالذين كفروا بالله وجحدوا وحدانيته. وخالفوا شرعه وصدوا عن
اي صدوا عن شرع الله. صدوا بانفسهم صدوا غيرهم. وشاقوا الرسول اي عارضوه وحاربوه وتكلموا فيه عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم هدى اي من بعد ما اتضح لهم هدى فلم يفعلوا ذلك عن جهل ولا عن خفاء الحق
وانما عن وضوح قوله تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالم باية الله يجحدون وقال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لاظنك يا فرعون مثبورا
من بعد ما تبين لهم الهدى والهدى هنا يشمل العلم النافع والعمل الصالح والهدى وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ما دل على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. لن يضروا الله شيئا
اي لين يلحق بالله الضرر سبحانه وتعالى. لانه عز وجل لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة الطائعين اعمالهم يحبط اعمالهم ان يبطلوا كيدهم. وكذلك يفسد ما عملوا من اعمال التي يظنون انها تنفعهم
كم من يستغيث بغير الله يطلب من غير الله عز وجل الشفاعة يقول هؤلاء شفاء عند الله هذه حابطة. هذا لا خير فيها. الله يحبطها سبحانه وتعالى فلا ينتفعون بها. لانها لم تكن على وفق الشريعة
نعم      رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لا يخرج الله اضغانهم الايات. يقول تعالى ام حسب الذين في قلوبهم المرض من شبهة او شهوة بحيث بحيث تخرج
القلب عن حال صحته واعتداره ان الله لا يخرج ما في قلوبهم من الاضواء والعداوة للاسلام واهله. هذا وظنوا هذا ظن لا يليق بحكمة الله. فانه لا بد ان ان يميز الصادق من الكاذب. وذلك بابتلاء بالابتلاء
المحن التي من ثبت عليها ودام ايمانه فيها فهو المؤمن حقيقة. ومن ردته على عقبيه فلم يصبر عليها وحين اتاه الامتحان جزع وضعف ايمانه وخرج ما في قلبه من من الضغن وتبين نفاقه هذا
قضاء الحكمة الالهية. مع انه تعالى قال لو نشاء لاريناك هم فلعرفتهم بشماهم. اي التي هي كالرسم في وجوههم. ولتعرفنهم في لحن القول اي لابد ان يظهر ما في قلوبهم
يتبين بفلتات السنتهم فان الالسنة موارف القلوب يظهر فيها ما في القلوب من الخير والشر. والله يعلم ما لكم سيجازيكم عليها. ثم ذكر اعظم امتحان يمتحن به عبادة وهو الجهاد في سبيل الله. فقال ولنبلونكم
اي نختبر ايمانكم وصبركم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم فمن امتثل امر الله جاهدة في سبيل الله بنصر دينه واعلاء كلمته فهو المؤمن حقا. ومن تكاسل عن ذلك كان ذلك نقصا في ايمانه
وقوله ان الذين وقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول. الاية هذا وعيد شديد لمن جمع انواع الشر كلها من الكفر بالله وصد الخلق عن سبيل الله الذي نصبه الذي نصبه موصلا اليه وشاق
من بعد ما تبين لهم الهدى اي عاندوه وخالفوا وخالفوه عن عمد وعناد لا عن جهل وغي وضلال فانهم لن يضر الله شيئا فلا ينقص به ملكه وسيحبط اعماله اي مساعيهم التي بذلوها في
الباطل بالا تثمر لهم الا الخيبة والخسران واعمالهم التي يرجون بها الثواب لا تقبل لعدم وجود شرطها     اي بعلامات اللهم لا دعوة عندك الرسول  ايوه. اي بعلاماتها التي هي كالرسم
عندي في الوزن؟ ايه. في الوسم على وجهي ترى الرسم والوسم واحد علامة تمشي قد تكون نسخة وترى من الشيخ ابن سعد رحمه الله لاكثر من نسخة هذي نسخة عندي فيها خلاف واجد عندكم هذي تقريبا اول نسخة خرجت
من مركز ابن صالح قديمة ثم خرجت نسخة محققة وعلق عليها شيخنا رحمه الله والشيخ ابن عقيل الشيخ ابن عقيل من كبار الشيخ ثم خرج نسخة محققة جميلة للشيخ معلا عبد الرحمن المعلى الوحد
طلاب الشيخ بن باز  عن رأيكم في الرقية التي اصبحت عبر البثوث المباشرة عن بعد هل لها فوائد كذلك النفس هل النفس صحيح عن بعد لا لا الشيخ الفوزان حفظه الله وهو عمدة في الفتوى الان. وينبغي مثل هذه الامور الجديدة ان ان نرجع الى كلام العلماء الراسخين
الشيخ فوزان صالح فوزي حفظه الله. هذا ما يصح الرقية لابد ان يكون المرقي امام الراقي. اما الراقي. لكن لو كان هذا الراقي يعلم الناس الرقية يقول فعلوا كذا وافعلوا كذا وعلمهم ما في بأس اه بالتعليم. اما رقية عن بعد
عن بعد الحين خلاص ترى كورونا انتهت ما عاد يقعد خير للناس خير للناس الواحد يرقي نفسه ويرقي اهل بيته بالفاتحة بالمعوذات اي مكان من القرآن القرآن كله شفاء كله شفاء
تعلق بالرقاة غير مناسب. ولذلك الذي يسترقي ينقص قدره في الاخلاص قد جاء في الحديث سبعين الف حساب انهم لا يسترقون من صفات من لا يسترقون. لماذا؟ لان هذا الذي يسترقي يطلب الرقية يتعلق قلبه بالراقي. بعكس الطبيب
الطبيب ما يتعلق قلبه الانسان به. يعني في الغالب نعم يقول احسن الله اليك ما هو السبيل لكظم الغيظ وعدم الغظب؟ حتى في اتفه الامور؟ اعد اعد عد يقول احسن الله اليك
سليم لكظم الغيظ وعدم الغضب حتى في اتفه الامور العلماء ذكروا امورا منها من اولها الاستعاذة بالله عز وجل اذا بدأت تحس بنفسك بالغضب قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ومنها ان الانسان يخرج من المكان اللي غضب فيه ومرر نفسك وهذي الثالثة ان تمرن نفسك مرن نفسك على كتم الغضب ثم الانسان لا يكون كما تقدم قبل قليل كالكيس
الكيس يجيه الظرب يجيه الحجر يجيه الماء وقاعد خلاص انت تعرف نفسك قد يحصل مواقف في بيتك مع اهلك مع زملائك مع الناس عموما فتجد نفسك قد غضبت وقد عملت اشياء انت تندم عليها
فاذا بدأت بوادر هذي الامور تخرج اتركها ومن ذلك العناد بعض الناس زملا يتعاندون والله عند اشياء تافهة اه بلنتي والله انه بلنتي والله الحكم وما ادري ايش وتعال شف بلنتي ولا بنت وش انت
تهاجرون ويتزاعلون حتى ما يسلم لي واحد على الثاني والله لا درى بك الحكم ولا اللاعبين ولا الاندية وما صابك الا غير مناسب ذا زميلك اخوك تهجره على شيء مثل هذه الامور
اذا ايضا منها الانسان لا يتصرف اذا غضب مثل خاصة امور الامور المصيرية الطلاق او فك شراكة مع مع زميل مع واحد مثلا مشترك في بقالة في سيارة فيغضب فيقرر
لا تستعجل محد ماسك في حل زي الان قارن بايدك صح؟ بعد الله عز وجل. انتظر زوجتك والله محد ماسك في حلزك مسوي عليك حجر انك ما تطلقها الا ذا الحين. بتطلق خلك لين يروح الغضب وطلق. ما يخالف ابد ابد عادي
الامور المصيرية انتظر. وهذا ايضا يحصل ها التمرين التمرين نعم وايضا يا ابراهيم بعض الناس النقاش ترى ما يدانيه حتى مجرد اخذ وعطا تناقش لا تناقش ابرزه  نعم صح. تغيير الهيئة
الواقف اجلس ابوك جالس يقول استلقي نعم ترى الاثر والله ترى الاثر البليغ سبحان الله يذهب الغضب. ينطفئ والوضوء انا ذكرت وضوء ولا لا؟ لا الوضوء مهم جدا الوضوء مهم جدا. رح توظ وانظر نفسك بعد الوضوء كيف تغيرت حالك
يقول احسن الله اليك اذا نسيت ان انوي معليش لان الغضب هذا مهم. ايضا ان ترى صورتك في الناس الناس ما يحبون اللي يغضب ولو كان الحق معه  بعكس المتبسم
ولو اخطأ الناس يقبلون. وهذا مجرب اذكر مرة خذوا موقف انا سويته ترى انا عندي نوع غضب. الله يهديني واياك. اذكر كنت ادرس في مدرسة ابتدائية وكان فيه طالب كل زملائه يحبونه
مع انه لعاب لكن كان يبتسم ويضحك دائما مبتسم سبحان الله اشغلني في الفصل ايام الظرب الحين ما عندي ظرب خلاص يا ابراهيم تظرب ترى والله يا اخواني ترى ما اقول هذا دافعني عن نفسي. لكن والله ناصحته. اخذته على جنب. اه تحملته
مرارا فلما وجدت ان امر انتهى ما كل محاولات حاولته فيها ظربته لكني زودتها شوي وزملائه سبحان الله زعلوا علي. صف سادس حتى اذكر ان جتني ورقة بعدين في اخر السنة
يعني كتبت لهم قلت وش رايك في ايش رايك اخر سنة وش يروحون مما ذكروا لي؟ قالوا يعني تدريسك كويس كده لكن اذا ضربت فلان. الكلام هذا يمكن بعد شهرين شف اثرت فيهم
الشاهد من هذا ان هذا الولد المبتسم احبوه مع انه مخبأ ومع هذا تحملوه وانا انا مصيبي تأديبه لكن انظروا هذا وهذا المسألة تحتاج الى تمرين وتمرين وتمرين حتى ان الانسان يغلب نفسه
الله المستعان يقول احسن الله اليك. اذا نسيت ان امني رفع الحدثين ثم تذكرت ونويت اثناء الغسل. هل يكفي هذا ام يجب ان انوي رفع قبل البدء بالغسل اذا كان عن جنابة فانه يكفي ان تنجو الجنابة
وما يحتاج تنويء الحدثين. الى الحدث الاصغر. واما ان كان عن غير جنابة مثل تنظف تبرج سباحة فانه لو نويت الحدث الاكبر اجزأ وان نويت الاصغر ما اجزأ لماذا شرط مهم
الترتيب الغسل لا يجزئ عن الوضوء لان لابد من الترتيب. الا في الجنابة ومن الجنابة غسل المرأة من حيثها ونفاسها لابد من الوضوء مرتبا يقول احسن الله اليك ما الحكم في من اغتسل من الجنابة وانتهى ولم يتمضمض؟ ولم يستنشق وتذكر بعد ساعة هل يرجع ويتمضمض
او يستنشق او يعيد الغسل كاملا يعيدوا الفصل كاملا لان قد انقطعت الموالاة. لكن لتوه لو لو انه لتوه خرج ونشف نفسه. وتوه يتنشف. ثم تذكر ان لم يتمضمض ولم يستنشق
يلحق لان الموالاة لم تنقطع يقول احسن الله اليك هل يمكن ان اوصل الركعتين؟ بالوتر بشكل متصل بدون الجلوس بين الركعتين؟ نعم هذا جاءت به السنة  جاءت بالسنة ان من صفات الوتر بثلاث ركعات ان توصل ثلاث ركعات بتشهد واحد
يسأل يقول احسن الله اليك. ما رأيكم في من جعل الرقية كالوظيفة له اذا كان باشراف الجهات الرسمية من الدولة فلا بأس لابد من اذن الجهة الرسمية واظن الان فيه بعض الناس عندهم مثل هذه الرخص
من امارة الرياض او من غيرها فيكون تحت اشراف الجهات الرسمية من الدولة فلا بأس بذلك اما بنفسه ولكن انسان المهم يا ربي الإنسان يرقي بدون مقابل او بدون اشتراط او اعطي لا بأس ان يأخذ
واما يشترط في اشكال شوي ان الصحابة رضي الله عنهم اشترطوا لكنهم آآ قد استضافوا اولئك القوم البخلاء فلم يضيفوهم فلما لدغ سيدهم قال انكم منهم تضيفونا فلنرقيكم الا بكذا جعل
تكون هذه حالة تكون هذه حالة خاصة الله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك سمعت فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله ان من يوسوس في صلاته ان ينفث عن شماله ثلاثا
ولو توضحون لنا الشيخ وكيف ينفس اثناء الصلاة هذا حديث نبوي فان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الشيطان لبس علي الصلاة وقراءتي. فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شيطان يقال له خنزر
اذا احسسته فاتفل عن يسارك واستعذ بالله. يقول ففعلت فاذهب الله عني. وكيفية ذلك؟ ان يلتفت عن يساره ويتفل  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وهذا كان منفردا او في الصف وليس عن يسار احد المهم اذا كان في الصلاة فانه لا يفعل ذلك اعني لا يفعل التفل وانما يستعيذ بالله. فاذا عاود الشيطان يعاود الاستعاذة ويجاهد نفسه
نعم. يقول احسن الله اليك ما هو الأفضل عند الرفع من الركوع؟ اسبال الأيض ام ضمها؟ فيه خلاف والارجح انه يضمها في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل الرجل يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة
وهذا يشمل ما بعد الركوع هذا الارجح يقول احسن الله اليك ما صحة نقل الاجماع على وقوع الحائض على وقوع طلائع الحائض هل ثبت هذا بالاجماع؟ اعد يقول احسن الله اليك ما صحة آآ الاجماع على وقوع الحائض هل ثبت هذا اجماعا
هذا بعيد من مراجعة المسألة وهذا القول ليس ببعيد نحتاج الى مراجعة لكن اكثر العلماء اكثر العلماء على ان طلق الحائض انطلق الحيض يقع مع الاثم يا قمر يأثم المطلق لكنه يأثى لكن الطلاق يقع عند اكثر العلماء
وعند بعض العلماء ما يقع على غير الهدي  يقول احسن الله اليك هذا يسأل عن فعل المعاصي بالاشهر الحرم لا تجوز لا فشل الحرم ولا في غيره لكن الله عز وجل نص عليها تعظيما لها. فلا تظلموا فيهن انفسكم
يعظم اه يعظم الاثم والاثم قد يعظم في المكان وفي الزمان ومن الشخص فمعصية الله عز وجل في مكة في الحرم اعظم معصيته في الطائف ومعصية الله عز وجل في في يوم يوم عرفة من رجل في عرفة اشد من معصية الله عز وجل في اليوم السابع في
خارج عرفة يعظم لكن لا نقول يكفر اذا فعل هذا كفر ينتبه لمثل هذه المسألة. يعظم لكننا لا نقول يخرج عن الاسلام او ما اشبه ذلك من الاحكام التي ربما يظن البعض انها
تقع مثل من من يزني في ليلة سبعة وعشرين يزني في ليلة سبعة وعشرين في رمضان. يقول هذا في ليلة القدر ويعصي هذا قد يكفره نقول يعظم اثم اه في الزمان او المكان او من الشخص. ولذلك الزنا محرم ومن الشيخ الكبير اعني بالشيبة اعظم
اعظم من الشاب كله من كبائر الذنوب لكنهم من الشيخ الكبير الشيبة تشيمط الزاني هذا اعظم عافانا الله واياكم من المعاصي كلها نعم. يقول احسن الله اليك هل توبة المسلم عند علمه ان فيه مرضا خطيرا او مميتا يعتبر من التوبة عند الغرغرة؟ لا
حتى وان كان المرض خطيرا ومميتا ما بعد نزل به الموت وليس من الغرغرة جوابها صحيحة قل احسن الله اليك. صليت سنة الفجر ونويت بها سنة الفجر والتوبة. فهل فعلي صحيح؟ يجوز
يقول احسن الله اليك هل يكفي دفع زكاة المال لمنصة زكاتي ام لابد ان ادفعها لمستحقيها؟ لا لا من اصل زكاتي جهة موثوقة فاذا دفعت في هذه المنصة اجزأت يقول احسن الله اليك
اذا ظهر في الانسان اورام تطلع بشكل دائم هل يعني يصح القراءة عليها؟ والرقية فيها؟ اي نعم لا شك مثل هذي الرقية نافعة باذن الله عز وجل. ومع ذلك يراجع ايضا الطبيب
اول مرة تراجع الطبيبة  يقول احسن الله اليك. اذا دخلت مع جماعة بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية يصلي الفجر ودخل الجماعة ليصلوا الفريضة فهل هذا يجوز نعم انت فعلت ما دل عليه الدليل
انك اذا ادركت الامام على حال فعلت ما ينفع الامام. فاذا سلم الامام من صلاته وسمعتهم يقيمون جماعة فاقطع صلاتك واذهب معهم يقول احسن الله اليك في قول الله تعالى فلا اقسم بالنفس اللوامة. ما هي النفس اللوامة
اللوامة قال العلماء هي التي تلوم صاحبها على ترك الطاعة وقد تلوم على فعل معصية نعم اعني انت تلوم على فعل على ترك الطاعة وفعل معصية وقد تنوم على ترك المعصية ايضا
هي النوامة اي تلوم صاحبها. كأن انسان يكلمه في نفسه نعم يقول احسن الله اليك انا امام واواجه الربكة والخوف امام المصلين. اذا كنت آآ ساقول كلمة بعد الصلاة حتى صرت اقلل الكلمات حتى ايش؟ اقلل الكلمات. ايه. هذا من الشيطان
من هذا امر طبيعي امر طبيعي فاكثر الناس يحتفل ويزمل وربما عرق هذا طبيعي ترى. حتى ان يذكر ان عبد الملك بن مروان  رحمه الله الخليفة الاموي. قيل ما شيبك؟ قال الوقوف على المنابر. هو خليفة من من افصح الناس. مع ذلك يخاف
خوف الانسان ووجه له هذا امر طبيعي لكن ما ينبغي ان هذا الخوف او الوجل يمنعك من التقدم من خير. واوصيك بثلاث امور. الامر الاول السعادة الله عز وجل والثاني التحظير
حضر نفسك والثالث الاستغفار فان له اثرا عظيما استغفرت ذكرت الله عز وجل فان هذا اه يعينك الله عز وجل به  يقول احسن الله اليك هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الوتر خمس ركعات من تشهد واحد نعم هذا في آآ في مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة
يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرها نعم قل احسن الله اليك ما حكم التأخير في التلفظ في تكبيرة الانتقال للامام هذا خطأ ومخالف للسنة والواجب ان يكون التكبير اثناء الحركة قياما وجلوسا
حتى يقف عند الميكروفون فوق. او ينتظر في التكبير الهوي حتى يصل السجود عند الميكروفون ذا اللي تنهى سمكة هذا خطأ وعند الحنابلة صلاته باطلة. ان تأمل صلاته باطلة وان سهى او نسي فترك واجبا عليه ان يسجد للسهو
لكن اكثر العلماء على تكبيرة تكبيرات انتقال سنة فلا يلحقون به شيئا. لكن لكن لا شك انه مخالف للسنة عند الجميع يقول احسن الله اليك. اذا فعل الانسان ذنوب الصغائر
هل اجتماعها يصيدها كبيرة الله اعلم يقول احسن الله اليك هل الزوج مسؤول عن نفقة اطفال زوجته الثانية مع العلم ان الزوجة الثانية لها راتب من زوجها الاول ان كان المراد
الاولاد من الزوج الاول فلا يجب على هذا شيء شيء ابدا وان كان المراد اولاده منها فنام. النفقة عليه بل نفقة هذه الزوجة اللي عندها راتب عليه هو بل لو كانت مليونيرة وهو فقير النفقة عليه هو. لكنه ينفق بقدره
اخر سؤال. يقول احسن الله اليك اذا دخلت المسجد وقد سلم الامام من الصلاة. هل ادخل مع اخر من المأمومين واقف عن يمينه المسلوق لو فعلته صح الصلاة لكن خلاف فعل الصحابة رضي الله عنهم
المأموم لا يؤتم به. الذي قد فارق الامام صدق من صلاته لوحدك ولعله يأتيك من يصلي معك لو فعلت تصح الصلاة  هذا الخوف منه واحد يقول النفس   ايش ايش دخل نفس يعني هوا. ايوه. استغفر الله
منين جا هذا استغفر الله كذا اصلا لن يستغفر الا وقد تنفس. اما ان يقول شيل نفس وطلع استغفار وشيل نفس منين جا الديل هذا هذي هذي طقوس يقولها بعظ الناس
يعني من نفسه وان كذا وكذا هذا غير صحيح لا تشيل نفس لكن مكتوب تنفس    الدورة موجودة؟ نعم موجودة ان شاء الله اقول له كتب عندك الجرمية جاهزة والتلخيص العمومية فيه كتب
مدري وين رحت ترخيص الحموية هذي مجموعة والدين رتب المكتب
