بسم الله الرحمن الرحيم   قوله سبحانه الم نهلك الاولين  ثم نتبعهم الاخرين. من الاولون   ان الاقوام السابقين السابقون قوم نوح عليه السلام لوط لا يعتبر ضد المتأخرين ترى  عاد ثمود تمام
كذلك نفعل بالمجرمين من المجرمون وكل من سبقهم فينا اليوم يعني الكفار المجرمون هنا يعني الكفار  بو احمد قوله سبحانه الم نخلق من ماء مهين فجعلناه في قار مكين؟ ما المراد هنا
الانسان في رحمته. طيب وهذا اشارة الى هذا البعث كما خلقكم من هذا الماء المهين تمام الم نجعل احياء وامواتا   تمام وجعلنا فيها رواسي يا شامخات ما هي   ابو زكريا انطلقوا الى ما كنتم به كذبون انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب
من والنار تذبون بالنار ايضا لا ظليل ولا يغني من اللهب  اللهم صلي وسلم يعني لا فائدة فيه  انها ترمي بشارة كالقصر كم جمالة صفر ايش معنى جمالة    معنى جماله
جمال يعني الابل يعني شبه به لعظامها    طبيب درس اليوم      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
شيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وفواكه مما يشتهون. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون نجزي المحسنين. ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. ويل يومئذ للمكذبين
واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكذبين باي حديث بعده يؤمنون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان نقول ربنا تبارك وتعالى ان المتقين في ضلال وعيون وفواكه مما يشتهون
بعد ان ذكر الله عز وجل الكفار وحالهم وما اعد لهم من العقاب والنكاب والانواع التي يعذبون بها من التوبيخ ومن العذاب البدني والنفسي ذكر حال المتقين والمتقون هم من جعلوا بينه وبين عذاب الله وقاية بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتصديق اخباره
ان المتقين في ضلال وعيون وقوله سبحانه المتقين يشمل الرجال والنساء والجن والانس لانهم كلهم مخاطبون بالشريعة في ظلال وعيون اي في ظلال الاشجار الوافرة الوارثة والعيون السارحة وهل معنى هذا ان هناك شمسا
هناك ظل ولا مانع اليس هناك مانع من ان يكون هناك شمس والله عز وجل على كل شيء قدير. ولكن لو كانت هناك شمس فانها لا تحرق كشمس الدنيا بل هي من انواع النعيم
وقولوا سبحانه وعيون جاء ذكر العيون في سورة محمد وان من ماء غير اس ومن لبنة لبنة لبن لم يتغير طعمه من خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفى وفواكه مما يشتهون
الفواكه هي المعروفة انواع الفواكه التي يأكلها الناس لكنها وان تشابهت الاسماء مع ما في الدنيا الا ان الحقائق مختلفة تماما والله عز وجل يخاطب الناس بما يعرفون وبما يعقلون
ولا شك ان الفواكه من اللذائذ التي يتلذذ بها الناس في الدنيا فكيف بما في الاخرة؟ ولذا قال كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون كلوا واشربوا من الذي يقول لهم
يحتمل انها الملائكة او انه رب العالمين بان الناس في ضيافته سبحانه وتعالى او يقال لهم بلسان الحال  كي لسان الحال يعني الواقع لانها متوفرة لهم الفواكه واللذاذ المتوفرة فهي معدة لهم لأكلها. ولا مانع ان يكون ذلك كله حاصلا
وهو ان يقارن بلسان الحال والمقال كلوا واشربوا. اذا الجنة فيها اكل وفيها شرب والاكل والشرب من ملذات الدنيا وشف نفسك الحين بعد ثلاث ساعات خاصة يتأخر الفطور شوي واصابك الجوع
كيف ان مجرد رائحة الخبز اذا اه اه تجيب الخبز تجيب الخبز شي لذيذة سبحان الله و تلذذ جدا اذا صمت اذا صمتك اليوم وجابوا زملائك الخبز جابوا الفطور الشيطان يكيف زين هذا افطر
الخلاصة ان الاكل والشرب هذا لذة وهكذا اذا عطش الانسان ووجدت الشراب اللذيذ البارد يتلذذ به ويتمتع لكن لكن اكل الجنة وشرب الجنة ليس عن جوع ولا عطش وانما هو تمتع اكل تمتع ولذلك مهما اكل لا يمتلئ البطن
بعكس اكل الدنيا اذا اكل كثيرا يتضرر ولو اوتي له بعد ذلك بالذ المأكولات. واطيب المشروبات يمتنع بعكس الجنة فانه يتجشأ ويذهب كل شيء ويتمتع مرة ثانية اذا الجنة كلها تمتع
كلوا واشربوا هنيئا وهذا الامر هذا نعيم نعيم نفسي مع النعيم البدني فاهل الجنة في نعيم النفس مع النعيم البدني كما ان الكفار في عذاب بدني وعذاب ايضا نفسي هنيئا اي تهنئوا به هنيئا بما كنتم تعملون
يعني بسبب اعمالكم الطيبة هكذا تجازون. والباء هنا باء السببية لا باء المقابلة يعني ان اعمالكم سبب في هذا النعيم. وليست مقابل هذا النعيم قال سبحانه انا كذلك نجزي المحسنين
وهذا تعليل لما هم فيه ان ان هذا الجزاء باهل الاحسان فالله عز وجل يجازي المحسنين بما فوق ما يعملون قال سبحانه ويل يومئذ للمكذبين. اي هلاك حاصر لمن كذب بما اعد الله عز وجل لعباده وانكره
قال سبحانه كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون قد يتفاجئ الانسان بهذه الاية لان السياق الان في اهل الجنة في المتقين ان وعيون ما يشتهون. كلوا واشربوا هذه ما كنتم تعملون. انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين. كلوا وتمتعوا
انكم مجرمون فيتفاجئ الانسان لكن اذا عرفنا ان القرآن فيه ما يسمى بالالتفات يسمى بايش؟ الالتفات التفات انا لا التفت كذا الالتفات حسي قالت له انت كده. في القرآن الالتفات يكون
من الخطاب الى الغيبة من الغيبة هي الخطاب من الماضي الحاضر من الحاضر الماضي. وهذه ان بلغت القرآن وهذا مما ابهر العرب هذا الاساليب العجيبة العظيمة هذا منها كان الخطاب في الاول للمتقين
ثم وصف وصف وصف ثم رجع لخطاب الكفار في الدنيا كلوا واشربوا يلا كلوا وتمتعوا ابقوا على من تنفيه وابشروا بما يسوؤكم واضح وهذا الامر للتهديد قل وتمتعوا هذا الامر للتهديد كمن الامر في قوله كلوا واشربوا هنيئا التنعيم
للنعيم على سبيل الاحسان هنا التوبيخ والتقريع والتهديد كونوا وتمتعوا كما يقود الاب لابنه لا لا رح رح رح سوي اللي تبي قامت رح رح فافعل ما شئت غب من المدرسة لا تذاكر لا تذاكر
شو معنى الكلام ذا يا ويلك من وين هنا كلوا وتمتعوا يعني ايها الكفار ايها المشركون انكم مجرمون انكم مجرمون المجرم هو من اقترف جريمة ومخالفة واي جرم اعظم من جرم الكفار
اما انهم جحدوا بايات الله او استكبروا عناية الله لانه الكفر مبني على هذا اما جحد او استكبار او انهم صرفوا العبادة لغير الله كما يفعلون مع الالهة الباطلة يأخذون حق الله وهو العبادة يصلون الاصنام والاوثان التي لا تنفع ولا تضر
هذا جرم عظيم قال سبحانه بعدها ويل يومئذ للمكذبين لان الهؤلاء المجرمين اذن كذبوا بايات الله وعصوه وخالفوا رسله قال سبحانه واصفا حالهم في الدنيا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
اركع عني صلوا والمراد ادخلوا في الاسلام الذي منه الصلاة وليس المراد يقول الكافر صلي بس لا لابد ان يأتي بالتوحيد الذي هو تزكية وتصحيح للاعمال واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
اي يعصون ويستكبرون ويحتمل ان هذا خبر لما سوف يحصل لهم يوم القيامة  في كما في سورة نون والقلم وانهم اذا في المسجد لا يسجدون قد كانوا يدعون ان سجودهم سالمون وهم المنافقون فيريدون السجود فيكون ظهر الانسان طبقة واحدة ما يستطيع السجود
ينقلب لانهم ما كان يسجد في الدنيا اذا هذي الاية فيها احتمالات اول ان هذه يقال لهم يوم القيامة يدعون الاسلام الذي من ضمنه الصلاة ويعصوه يحتمل انه خبر عما سوف يحصل له يوم القيامة اذا دعوا الى السجود
ما سجدوا ولا استطاعوا قال سبحانه ويل يومئذ للمكذبين اي وين الهول الذين بلغوا بالرسالات وامروا بالتوحيد فما اطاعوا. فويل لهم وهلاك ومشقة قال سبحانه فبأي حديث بعده يؤمنون يعني اذا كذبوا بهذا القرآن العظيم
وهذا القرآن البليغ الذي فيه انواع العلوم وفي الاحكام العادلة والاخبار الصادقة اذا كذبوا بالقرآن باي حديث بعده يؤمنون الجواب لن يؤمنوا بالحق لكنهم يؤمنون بالباطل وهذا حاصل اليوم اليوم من الناس من يعارض القرآن يعارض السنة ويأتي بالحجج وحنا عندنا عقول ونفهم ثم اذا جاء خبر
من من اذاعات مدري ايش عليه هذا هذه اذاعات موثوقة اذاعتكم على هيئة هيئة مدري ايش ومراسلين عالميين هذا من العجايب هذا من انقلاب الفطر ان اصدق الكلام واصدق الحديث واجمله واحسنه
واعظمه نفعا في الدنيا والاخرة يعرض عنه بينما هذا الكلام اللي اكثره تلفيق كذب ووسائل وسائل الاعلام العالمية مسيرة تريد يعني اعطاء فكرة معينة للشعوب عن طريق مراسليهم عن طريق الاخبار عن طريق الاحداث وما يسوقونه من المؤثرات
ثم يتبع هذا ويصدقه ويكذب بالقرآن ونقول هذا لانك مريظ لانك ايش؟ مريظ مرظ النفاق ولذلك يقول الشاعر ومن يك ذا فمريض مريض يجد فيه مرا العذب الزلالة   يقول اللي فمه مريض تعطيه الماء البار للجميل وش فيه الماء ذا؟ وش فيه
خبزين ها وبعض الحيوانات انما تريد الشيء القذر لو اعطيتها الاكل الطيب ما تاكله بين الاشياء ليست جيدة جيدة تاكلها انظروا الذباب وين يقع عليه على الجروح الجرح على الدم المكان السيء ويؤذي فيه
بينما اليد الزينة النظيف ما يقع عليها. يريد شيء فيه شيء ياكله هكذا بعض الناس عنده مرظ وهو في الواقع مرض النفاق وان سموه الان بتسميات جميلة والعلمانية والتقدمية والحضارة الجديدة ولازم الواحد تفكيره
ما نتبع اي كلام بينما يتبعون هؤلاء الذين يسيرونهم اذا فباي حديث بعده يؤمنون وهذا القرآن يسمى حديثا  هل عندكم دليل ها؟ ها؟ ومن اصدق من الله حديثا صحيح طيب
نعم      قال الله تعالى ان ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون. قال ابن سعدي رحمه الله لما ذكر عقوبة مكذبين ذكر مثوبة المحسنين. فقال ان المتقين اي المتقين للتكذيب المتصفين بالتصديق في اقوالهم وافعالهم واعمالهم. ولا يكونون كذلك الا بادائهم
الواجبات وتركهم المحرمات وقوله في ظلال اي من كثرة الاشجار المتنوعة الزاهرة البهية وعيون جارية من السلسبيل والرحيق وغيرهما فواكه مما يشتهون اي من خيار الفواكه واطيبها. ويقال لهم كلوا واشربوا من من المآكل
الشهية والاشربة اللذيذة هنيئا اي من غير منغص ولا مكدر ولا ولا يتم ولا يتم هناءه وحتى يسلم الطعام والشراب من كل افة ونقص. وحتى يجزم انه غير منقطع ولا زائل
وقوله بما كنتم تعملون فاعمالكم هي السبب الموصل لكم الى جنات النعيم المقيم. وهكذا كل من احسن في عبادة الله واحسن الى عباد الله. ولهذا قال انا كذلك نجزي المحسنين. ويل يومئذ للمكذبين. ولو لم يكن من
ان هذا الويل الا فوات هذا النعيم لكفى به حزنا وحرمانا وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. ويل يومئذ للمكذبين. هذا تهديد ووعيد للمكذبين انهم وان اكلوا في الدنيا وشربوا وتمتعوا باللذات وغفلوا وغفلوا عن القربات فانهم مجرمون يستحقون ما
المجرمون فتنقطع عنهم اللذات وتبقى عليهم التبعات. ومن اجرامهم انهم اذا مروا بالصلاة اذا امروا احسن الله اليكم. انهم اذا امروا بالصلاة التي هي اشرف العبادات. قيل لهم اركعوا امتنعوا من ذلك. فاي اجرام فوق
وهذا واي تكذيب يزيد على هذا؟ اركعوا صلوا وهذا من العلماء اخذوا قاعدة ان ما سميت به العبادة مما هو جزء فيها فهو ركن هنا اركع يعني صلوا فدل على ان الركوع ركن
نعم  ويل يومئذ للمكذبين ومن الويل عليهم انهم تنسد عنهم ابواب التوفيق ويحرمون كل خير فانهم اذا كذبوا هذا القرآن الذي هو اعلى مراتب الصدق واليقين على الاطلاق. فباي حديث بعده يؤمنون؟ ابالباطل الذي
هو كاسمه لا يقوم عليه شبهة فضلا عن الدليل ام بكلام ام بكلام مشرك كذاب افاك مبين؟ فليس بعد المبين الا دياجي الظلمات. ولا بعد الصدق الذي قامت الادلة والبراهين القاطعة الا الافك الصراح والكذب المبين
الذي لا يليق الا بمن يناسبه. فتبا لهم ما اعماهم وويحا لهم ما اخسرهم واشقاهم. نسأل الله العفو والعافية انه جواد كريم. احسنت بكرة اجازة مدارس الاربعاء والخميس طيب تبون درس
ها؟ اقول الفجر ما فيه. ما في دوام. كيف؟ اقول الفجر ما عندهم شي طيب انا جا في بالي ان خلصت السورة الان بننتقل لجزء جديد نأخذ درسا الاربعاء والخميس والسبت
في الاصول الثلاثة نشرح الاصول الثلاثة وهي كتاب عظيم كتاب مفيد وهو كتاب العامة والخاصة ولكن مو ودي نشوف اقتراحات الاخوان عندك يا عبد المنعم  الاخوان اذا يوافقون ويكتبون  في
هذا التيك توك التيك توك ذا هذا اليوتيوب واليوتيوب خلاص الاخوان راسل عبد المنعم هل تريدون نستمر في التفسير؟ والا تريدون اه الاصول الثلاثة يمكن اللي بيسافر منكم يتابعه عن طريق اليوتيوب او عن طريق التيك توك
ها بلوغ مستمر اليوم    تقترح وش تخترع؟ سورة الثلاثة. سورة ثلاثة ها ابو حسن   صفر ثلاثة اعظم التوحيد واجد ما شاء الله كلهم انزل  لا انت يا ابو حسن تقتحم غيرك انت ما شاء الله
هاه  ما نعرفك انت  هذا يقول مقدمة المجموع طلب العلم  فقالت المجموع في العلم هذا واحد كم كم واحد اقترحه     ومقدمة المجموع شرحها شيخنا رحمه الله واظن طلعت في كتاب
اه طبعة مصرية لكن هل طلعت من المؤسسة؟ ما ادري  يمكن ترجع بها   محمد عبد المنعم هذا يقول احسن الله اليك يقول اولا يعلم الله اني احبك في الله. السؤال الله يحبك ومن يسمع ومن يقول. يقول انا اجريت عملية جراحية في احد اسناني
خلنا من سؤال شوفوا لك كتاب الحين. الاصول الثلاثة. كلهم؟ كلهم. اليوتيوب الاصول الثلاثة كم واحد واحد اثنين ثلاثة اشخاص الاصول الثلاثة واحدة المقدمة   بص وفي اثنين وثلاثون مشايخ والثاني ذا كم واحد؟ هذا الواجب ما شاء الله. واجد؟ ايه. ثلاث اربع خمسة. اه اكثر من عشرين
خلاص اذن الاصول الثلاثة ان شاء الله تقرر الاصول الثلاثة لكن طبعا شرح امرار نعم اصول الثلاثة  تفضل يقول احسن الله اليك اجريت عملية جراحية في احد اسناني ومنعني الطبيب من المضمضة مدة يوم. ما حكم صلاتي؟ مع العلم اني
مضمضت بماء قليل جدا اذا يمكن تأتي بادنى الواجب فافعل بحيث تتمضمض قليلا تضع الماء في فمك وترجها ادنى رجة ادنى ادارة وتدخل ما في انفك ادنى ادخال يجزئ فان لم تستطع ابدا فانك تتيمم عن المضمضة والاستنشاق. هذي قاعدة
انه اذا لم يستطع الانسان آآ اعضاء وضوئها اما بعضها او كلها اه فانه يتم عنها  يقول احسن الله اليك عندي سؤال يقول هل يكفر من يحكم بغير الشرع بكل المسائل ابتغاء مصلحة او شهوة دنيوية؟ افيدونا بارك الله فيكم
هذه المسألة من اخطر ما يكون وانا امتنع من مسألة تكفير ابحث والحمد لله الولاء موجودون وهؤلاء علماء الحمد لله وتوافرون يمكن تتواصل معهم اما تذهب اليهم او وسائل التواصل
الكفر مبني على الجحد او الاستكبار      ارفع صوتك         تحت ايش  هو اذا اذا استكبر جحد يستكبر جحد ثم ان الاستكبار المراد بالاستكبار عن عن اتباع الشرع وليس المرء تكبر على الناس
ليس يحتقر الفقراء يحتقر من هو دونه لا المراد هنا استكبار عن اتباع الشرع عن قبول القرآن كما فعل ابو جهل ابو جهل ما كذب قال كانوا يكذبوا جهل؟ والله ما كذب. لكن استكبر
ومثل ايضا ابو طالب ابو طالب ما كذب  واضح؟ فهو مستكبر اتباع الشرع آآ بانهم يتبعون ما كان عليه ابائهم  يقول السائل احسن الله اليك من عنده عدد من المعز والضأن يبيع نتاجها فهل الزكاة تشمل حتى هذه الاناث اثناء تقويمها
ان السائمة لا تخلو من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان تكون سئمة ترعى برؤوسها في الصحراء ويريد منها الضر والنسب فاذا كانت ترعى الحول او اكثره ففيها الزكاة. اذا بلغت اربعين فصاعدا
الحالة الثانية ان تكون للبيع والشراء يعني عروض تجارة فهذه اذا بلغت قيمتها النصاب وهو تقريبا الان تقريبا الفين ريال وهو يبيع ويشتري فيها فيقومها عند دوران الحول من اصل
اكتمال النصاب بالمال وليس من بدء التجارة يقومها بالسعر الحالي ثم اه يزكيها. الحالة الثالثة ان يكون عنده اغنام يعني امهات وفيها فحل خروف او تيس ثم انما يبيع من نتاجها
فهذه لا زكاة فيها لكن اذا باع من النتاج وبقي المال عنده قد بلغ النصاب وحال الحول عليه هذا فيه الزكاة واضح من يعيد الاخيرة يلا اسامة وش وش الاخيرة
وش الاخيرة ذي وش هي عنده غنم يؤلفها وما يبيع الامهات وانما يبيع من الصغار النتاج والزكاة وكيف الزكاة اذا اذا باع النتاج وكان قد بلغ النصاب ثم بقي معه حتى حال الحول عليه فهذا فيه الزكاة
نعم يقول احسن الله اليك هل يسأل الشخص عن اهله مثل امه او اخته يوم القيامة اذا ما كان عونا لهم او هو مسؤول عنهم نعم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
كل ما كان الانسان مأمور برعايتهم فليسأل عنهم فكما انه لو قصر في امور النفقة فانه يحاسب عليها. فمن باب اول اذا قصر في امور الدين التي يستطيعها من امرهم بالصلاة بالنهي عن المنكرات
لكن اذا كان ما يستطيع كأن يكون اخ مع اخوانه وبينهم يعني متقارب في السن او كبروا كلهم فانهم انما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فلو قصروا تقصيرهم على انفسهم
اما لو لم يأمر اولاده او لم يأمر زوجته لتحت يده فان يحاسب نعم يقول احسن الله اليك امها تدعو عليها وهي ليست على حق الام. بل على ظلم. هل دعاء الام مستجاب حتى لو كانت ظالمة
لا الظلم لا اثر له. سائل يقول احسن الله اليك. اذا نويت ثم بعدها نويت الفطر واتممت الصوم هل صومي صحيح  اولا اذا كنت عندك وسواس هذا لا اثر له
تغيير الكمية هذي لا اثر له. وهذي قاعدة ان صاحب الوسواس لا اثر لنيته واما اذا كنت معتدل الوسواس تخسائر الناس ثم صمت نويت الامساك في الصباح فجر ثم في الضحى نويت الافطار يعني تركت
خلص هنا افطرت ولو لم تأكل اما اذا نويت ان تأكل لتفطر مثل واحد في المدرسة ونوه في الحصة الاولى او الثانية انه سوف يفطر مع زملائه  فلما جت الفسحة قال الفطور تأخر
من توفيق الاحيان وعدي ينوي الفطور ثم لا تيسر في كمه فهناك ليس عليه شيء اما اذا نوى خلاص انها ترك الصوم فانه افطر ثم اذ اعاد النية وكان لم يأكل
فان الصوم صحيح لانه اذا لم يكن من بعد الفجر طيب يجوز ان يصوم ولو الظهر لكن لو انه نوى ثم اعشق ولو قليلا خلص لا صوم له واضح الجواب؟ واضح. الاجر يحسب له ان النية الثانية. احسنت. نقول اما اذا كان الانسان صاحب وسواس
ثمن الافطار ونصوم افطار وصوم اكمل صومك لا عليك شيء. الثاني اذا كان ما عنده وسواس لانه معتدل ثم نوى ان ان يفطر مع زملائه او نوال يشرب او يمر البقالة ويشتري له اكلا هذا لا اثر له
حتى يأكل اما اذا نوى ان يفطر خلاص دواء ترك الصوم خلص هنا افطر ولو لم ولو لم يأكل ويشرب لكن ان عاود النية كي يحسب له من من وقته هذا مثل الساعة عشر عود انهم من الساعة العاشرة
نعم. يقول احسن الله اليك. هل الزيادة في الوضوء جائزة اولا مثلا يغسل الوجه اكثر من ثلاث مرات لا ما يجوز يقول صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام من امتي يتعدون في الطهور والدعاء
لكن لو زاد وهو يعرف الحكم يأثم ولكن الوضوء صريح  لو نوى انكم   ان يكمل  اكمل يقول احسن الله اليك او تقول هل يجوز ان احتسب عملي تجاه اطفالي وزوجي عند الله من طبخ وتنظيف واحسان اليهم؟ نعم لا شك ان هذا
صالح وهذا اما يفوته كثير من الناس رجال ونساء لان الرجل اذا انفق على اهله اتى لهم بالخبز اتى لهم بالاكل بالملابس اتى اغراض المدرسة هذا اجر صدقة لكننا مع الاسف ما نحتسب الاجر
هكذا المرأة اذا صارت في بيتها عملت خدمت زوجها خدمت اولادها هذا اجر هذي تقول احسن الله اليك عندها التهاب جلدي بسيط. هل يجوز لها لبس الباروكة بشكل مؤقت  التهاب جلدي
ايش العلاقة بين الجلد والباروكة لو كانت العيب في رأسها يعني عين فراس او حلقته للظرورة فهنا لا بأس للضرورة اما غير ظرورة لا     يقول احسن الله اليك  عند ابي ابل ومات ثم بعته هل اخذ آآ
هي تقول انا مريضة نفسيا ولا استطيع ان اكون مع علاقات اجتماعية ولا اكلم امي فما الحكم حكمه يدعو لك بالعافية الله يعافيك وعليك برقية نفسك وراجعي طبيبة نفسية فان عندهم حلولا
ان شاء الله  هذا ايضا سأل سؤال يقول يعني كيف الانسان يتحمل عذاب الله وهو ضعيف  خلاص الان اهرب من عذاب الله بطاعة الله ومكيث الكفار يوم القيامة يتحملون النار التي النار الان ما نتحملها وهي
يعني فوقها بتسعة وستين جزء فانه جاء في الحديث ان الله يضاعف اجسامهم حتى جاء في الحديث ان ضرس الكافر كجبل احد وان جلده مسيرة ثلاث ايام ومع ذلك قال الله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
سائل يقول احسن الله اليك هل تأدية العمرة يذهب الفقر والمرض ايه جاء في الحديث جاء مثل هذا ابحثه ان المتابع بين العمرة تنفي الفقر والمرض او قريب من هذا تقول اخي لكن ما المراد بمتابعة العمرة؟ يجب ان
هذا بعمل السلف بعض الناس تتابع العمرة في الصبح عمرة في الليل عمرة وبكرة عمرة وبعد عمرة غلط هذا فلهذا الى البدعة اقرب من السنة. والى الاثم اقرب منه السلامة ناهيك عن الاجر
هذا غلط ما هو غلط تكرار العمرة كل يوم ولا في اليوم مرتين حتى لو كان بلده بعيدا ما يتابع بالطريقة هذي ها شو الحديث؟ اقعد من النوم    فنعم تابعوا بين الحج والعمرة فانه فان متابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما يكفي تنفي الفقر والذنوب والذنوب
اذا ليس المرض الفقر والذنوب من رواه صحيح النسائي ومحدث الالباني. الشيخ نساء وصححه الالباني. نعم. تقول احسن الله اليك اخي عند اهل الرهاب اجتماعي هل يأثم على قطيعته لرحمه
اذا كان ما يستطيع هذا مرض والمريظ الله عز وجل رفع عن الحرج اخر سؤال يقول احسن الله اليك ما حكم التورق المنظم الذي فيه يشترط البائع بتوكيله من المشتري ببيع السلعة
اذا كانت السلعة موجودة عند البائع وكان هذا الذي يريد التورق محتاجا محتاجا حاجة ظاهرة ولم يجد طريقا الا هذا فيجوز ثم بشرط ايضا ان ينقل السلعة عنده او يوكله اذا كان يمكن توكيله يعني يوكله في عقد البيع والشراء
الله احسن اليك اقل وقت للعمرة ممكن الانسان يكررها. الامام احمد رحمه الله قال حتى يحمم رأسه يعني بعد ما يحلقه ينبت من جديد هي تقريبا اسبوعين ثلاث اسابيع عشرين يوم شهر
يا صائم بقدر الوقت
