ما المراد بالمقارنة هنا  قال له المرة الثانية صح طيب كيف وجه السوء والعذاب؟ وجهه. اي يعني من عذاب الوجه لان يديه ورجليه مقبولتان طيب الاخ اسمك؟ اسمي الحاج. الحاج. طيب قوله وقيد للظالم
اني اذوق ما كنت تكسبون. من اللي قال لهم هذا؟ من اللي قال؟ من الذي قال لهم؟ ذوقوا عذاب ذوقوا ذوقوا ما احسنت ممكن ايضا حتى نؤمن رب العالمين وربما حتى بعضهم يقول لبعض قيل يعني اطلق فعم
عبد الرحمن كذبنا دين قبلهم من هم انت عبد الرحمن بن نادي   احسنت كل الاقوام التي سبقت كذبوا اتهموا العذاب محمد اتاه من حيث لا يشعرون اول النهار ايضا هذا الوقت هل يمكن المكان ايضا يجيهم مكان يشعرون منه؟ هم
من تحت الارظ من السماء في بيوتهم قد يكون عذابا عاما وعذابا خاصا ابراهيم فاذاق امر الخزي في الحياة الدنيا. الخزي معهم   طبعا الخزي انه اهانة معنوية. وربما يكون حسي. طيب لماذا نقف عند والعذاب الاخر
اكبر ليش نقف الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اكبر وكانوا يعلمون ايش؟ لو كانوا يعلمون وكانوا يعلمون هذا طيب ولو وصل القارئ وش اللي يوهم  ما المعنى الفاسد الذي يوهمه الوصل؟ او قد يهم الوصل
ان عذاب الاخرة وردة نعم هذا هو. يقول لعدم اختلفوا لو كان اخزى اكبر لكن لو ما علموا يمكن يكون اكبر. فنفذ هالتواب كان شيخا يقول فيه هذا يجب الوقف
موسى اش معنى ولقد ضربنا للناس في هذا القول؟ اش معنى ضربنا؟ وضحنا وضحنا؟ بينا سيرنا جعلنا ما المثل؟ المثل شيء يقاس عليه شيء يقاس عليه. ها؟ حسي حسي ظاهر واضح يقاس عليه بالمعنى الخفي. او المعنى. تمام
موسى لعلهم يتذكرون اشمعنى لعل هنا؟ او لعل في القرآن  لعلك تتقون  ابو جمال قرآن عربي غير دعوته. كيف قران عربي؟ ايش معنى عربي؟ اللغة التي انزل بها القرآن. احسنت. لغة العرب. غير اعوج
القرآن كلامه مستقيم احسنت. كل عاقل يقول هذا صح. اما المعاند لو جاتك ولاية ما امن. ابو عبد الله وضح عن المثل الذي ضربه الله للمشرك والموحد. ضربه مثلا رجلا في شركاء الى اخره وضح
مختلفين في في امرين  كل سيد يأمره بشيء. والاخر له سيد واحد يعث ما يريد. فهذا مستقر وذاك متشعب. هكذا المشرك اللهم اهدنا من هديت. صح؟ ها ما شاء الله منخش طيب ها؟ اول واحد سألني
نعطيه مرة ثانية. هذا هدية من فظل. قوله انك ميت وانهم ميتون. بماذا استدل بها الصديق على ماذا؟ على موت النبي صلى الله عليه وسلم. طيب السؤال ما زال عندك
ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. انكم يلا من مراد  ثم انكم من الكافر يعود على من؟ من هم   ها يلا الرسول عليه الصلاة والسلام وقريش انك ميت وانا ميتون يعني يقصد هؤلاء
كذلك من بين الخصومة هل الشرك والايمان؟ كذلك بين الام وانفسهم قد يكون من خصومة في مال في عرظ حتى بين زوجته هل يمكن ايضا بين اهل العلم خصومة؟ الجواب نعم قد يظلم
قد يأتي من يفتري   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين. والذي جاء بالصدق وصدق وبه اولئك هم المتقون. لهم ما يشاءون
عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. ليكفر الله عنه هم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فنقول ربنا عز وجل فمن اظلم ممن كذب على الله
وكذب بصدق اذ جاءه الاستفهام هنا يراد به التحذير. وكذلك التوبيخ. وايضا النفي. اما التحذير فمن الكذب على الله والتكذيب بالحق واما الاخبار فهذا خبر انه لا احد اشد ظلما لان هذه صفته
طيب وايضا النفي انه هذا اظلم شيء اظلم احد هو هذا. وقوله سبحانه فمن اظلم يعني لا احد هذا شد واشد ظلما ممن كذب على الله ولم يبين الله عز وجل بما كذبوا بماذا كذبوا على الله فيدخل فيها كل كذب على الله
ومن اعلاها ان نقول على الله ما لا نعلم في اسمائه وصفاته وافعاله  دعاء النبوة. ولذلك من ادعى النبوة فهو كاذب. ولذلك سمي مسيلمة الخبيث هذا. سمي مسيلمة مسيلمة كذاب
كذلك كذبة على الله بفتوى افتى بغير علم وهكذا طيب وكذب الصدق  الصدق اذ جاء المراد بالصدق هنا الشرع والاسلام. والدين حين جاء. حين جاء التوحيد وجاء القرآن كذب وهذا فعل المشركين. عافانا الله واياكم. وقوله سبحانه اليس في جهنم مثل الكافرين
هذا تهديد والجواب بلى والله فيها مثوى ومآل وعقوبة ونكال لا تطاق. ولذلك الله عز وجل يقول فما اسبابهم عن النار؟ هذا استفهام التعجب كيف يصبرون؟ ولولا ان الله عز وجل جعل
ما اجسامهم مهيئة للنار لاحترقوا اذا كان الانسان الان لو دخل نار الدنيا ذي يعني يمكن دقائق يحترق فكيف بالافران الدنيوية افران حقت صهر الحديد وصار الحجارة. نار جهنم اعظم
ولذا قال صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من النار. قالوا يا رسول الله ان كانت لكافية. النار هذه كافية. من يطيقها؟ قال فانها فضلت عليها
بتسع وستين جزءا كلها مثل حرها. قال سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. اولا هاتان الايتان تدخلان في اية سبقت معنا  ما هي   لا. كمان افضل. لا. ها
شف كذب على الله وكذب كذب بالصدق. هنا جاء بالصدق وصدق به مثاني تقشعر مثاني تثنى فيه المعاني المتقابلة وتعاد فيه المعاني مرة بعد مرة هذا ولذلك لا تكاد تجد شيئا الا جاء مقابله
يذكر الله عز وجل اصحاب النار اصحاب الجنة. الخير الشر. العذاب الجزاء. هنا الكذب الصدق قال سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون ولم يذكره عز وجل من هو؟ فيشمل كل من جاء بصدق وصدق به
فيدخل فيه دخول اولين جبريل عليه السلام. والذي هو الذي يأتي بالوحي الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والانبياء صدقوه ولذلك قالوا ان جبريل محمد صلى الله عليهما وسلم وقيل محمد ابو بكر الصديق
وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالحق والصدق وابو بكر صدقه حتى لما اه النبي عليه الصلاة والسلام عرج به الى السماء فاصبح يحدث الناس بما حصل له فطارت قريش كل مطير
وقالوا كنا نكذبك باشياء تحتمل الصدق. يعني في نظرهم. جيت الان غير معقول يقول الناس يذهبون من من مكة الى بيت المقدس في شهر ويعودون في شهر وانت تقول ليلة هذا الكذب الذي خلص الحين
كل الناس بعت لهم بكذبك. فذهبوا الى من؟ الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. شف حتى المشركون يعرفون قرب ابي بكر رظي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم
فتعجب ممن ينتسب للاسلام الان ويلعن ابا بكر  زين موجود ناس الان موجودون بهذه الصفة نقول المشركون يعرفون منزلة ابي بكر من النبي عليه الصلاة والسلام وانت ما تعرفها فجاءوا اليه قالوا تعال
صاحبك يقول انه ذهب البارحة الى بيت المقدس والى السماء وعاد في ليلته يمكن ترى ما تأكدوا مباشرة قال ان كان قال هذا فصدق كيف تصدق؟ قال انه يأتيني بخمر السماء اصدقه. كيف بخبر الارض
نعم هذا الصدق التام. لكن هل يمكن الان نكون كذلك؟ نقول وكنا اما من نزيهة ابو بكر الصديق حتى عمر ما قدر عليه لكن الانسان يقبل الشرع ويصدقه ويسلم تماما للقرآن والسنة. سلم تماما
تسليم لا لا تلف وتدور يعني خلاص سلم امور غيبية جاتك يقين كيف هذاك ما ليس الي الله اعلم الله على كل شيء قدير طيب اذا يدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم تصدقوا بالقرآن وتصدقوا بالسنة. قال سبحانه
اولئك هم المتقون. اي الذين بفعلهم هذا اتقوا العذاب. لان لان الشرع احكام واخبار فالاحكام امر ونهي. فالامر يمتثل والنهي يجتنب. والاخبار تصدق. من فعل ذلك خلاص فاز التقوى فعل اوامر قلت ما بالنواهض وتصديق الاخبار؟ قالوا سبحانه مبشرا اسأل الله ان يكون ان تنال تنال هذه البشارة
لهم ما يشاؤون عند ربهم. ذلك جزاء المحسنين. الله اكبر طيب في قوله لهم ما يشاؤون. اللام هنا للاباحة. يعني كل ما يشاؤون فهو لهم. موفر ما يشاؤون يعني ما يشتهون وما تطلب انفسهم. مهما طلب الانسان وجد
ذلك جزاء المحسنين والمحسن هو من احسن في عبادة الله واحسن الى عباد الله وفيه فائدة في علم التفسير قد مرت معنا. يلا نبي نطبق. ما الفائدة هنا او ما البلاغة هنا؟ ابراهيم ان كل محسن متقي. قربت بس
شوي هذا الموضع المحسنين لكنه لم ارد هذا ايوه احسنت الاظهار موظع مظمار لم يقل سبحانه ذلك جزاؤهم هو مستقيم لكن قال ذلك جزاء المحسنين لثلاث علل. يلا عاد جيبوا هذي. ثلاث حكم
ها بيان علة الجزاء وهو الاحسان. الاحسان ايضا تعميم فكل محسن له هذا جزاء ايضا قياس القياس قال سبحانه ايضا ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون
هذي الاية لها معنى عظيم. ومعنى مستقيم اخر. المعنى الاول ترى الشيخ ابن سعد رحمه الله ان ان العمل ثلاث انواع اما سيئات او حسنات او لحسات ولا سيئات وهو المباحات
فيقول السيئات الله يكفره عنهم والحسنات الله يجزيهم بيها وانبحت لا فيها عقاب ولا ثواب والاحتمال الثاني ان المعنى وهذا معنى لطيف جدا وبشارة. ان الله يجزيهم على اعمالهم على
وتعلمون ان الاعمال تتفاوت الانسان قد يصلي صلاة يقبل عليها يحسن طهورها يحسن خشوعها ويحسن صلاته فيها. فتكون منزلته رفيعة وقد يصلي صلاة دون ذلك الله عز وجل يجزيه على اعماله بالاحسن
واضح وجه ذلك ان هذه الصلاة او هذا العمل يستحق عليه درجة عالية والله يرفعه بها وبقية اعماله يرفعها كما ان الكفار يجزيهم باسوأ الذي كانوا يعملون  جزاء كفرهم. ولا شك ان كل عاقل يسمع هذا يسمع الجزاء الحسن. سوف يحسن اعماله. لعله وعسى
اجتهد ما استطعت. وكثير من الناس يقول والله انا اصلي ولا اخشع في صلاتي. اجاهد نفسي جاهد جاهد. الى متى؟ وحتى  لا تظن ان الشيطان يجي يوم من الايام والله الرجال هذا او المرة هذي خلاص ما قدر عليهم. ابدا حتى تموت الشيطان معك
حتى تموت وش تقول له؟ هذا امتحان انت ابتلاء وقد ذكر ان الامام احمد رحمه الله في وهو يموت في سكرات الموت كان ابنه اما صالح وعبدالله يقول له يا ابتي قل لا اله الا الله. يا ابتي قل لا اله الا الله. فيقول لا لا لا بعد. فتعجب كيف يقول لا
فلما افاقم سكرة الموت قال يا ابتي اني اقول لك قل لا اله الا الله تقول لا لا بعد لا بعد. ما قلتها احمد ابن لا اله الا الله وقال يا بني ان الشيطان تمثل لي يعض على انامله يقول فتني يا احمد فتني يا احمد. فقل له لا ما فتك
ما دام تروحي فيه انا ما امنك هكذا الانسان لا تظن ان يوم من الايام خلاص الشيطان بيخليك. وان يوسوس لك. بل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا اذنت للصلاة هرب الشيطان
هروبا بعيدا فاذا انتهت الاذان رجع فاذا ثوب للصلاة يعني اقيمت الصلاة هرب فاذا انتهى التثويب رجع حتى يقول للانسان يصلي. اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن ليذكر
حتى يخرج ما يدري كم صلى. ما العمل؟ المجاهدة. المجاهدة. ومنه الاستعاذة بالله. وان كنت وحدك او ما انسارك تتفل عن يسارك وقد اشتكى عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الشيطان لبس علي صلاتي وقراءتي
قال ذاك شيطان يقال له خنزب. اسمه خنزب. كيف عرفنا اسمه؟ النبي عليه الصلاة والسلام فاذا احسست فاتفل عن يسارك واستعذ بالله يقول ففعلت فاذهب الله عني. كيف يعني لو التفت نقول لا. الالتفات في الصلاة مكروه ويجوز الحاجة
تفل الريق مع مع ريق تفي لكن اذا كان واحد يصلي فيستكثر بالاستعاذة الا اذا كان معن يسار احد اقرأ قال الله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه؟ اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ الايات؟ قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله
يقول تعالى محذرا ومخبرا انه لا اظلم ولا اشد ظلما ممن كذب على الله اما بنسبته الى ما لا يليق بجلاله او بادعاء النبوة او الاخبار بان الله قال كذا او اخبر بكذا او حكم بكذا وهو كاذب
فهذا داخل في قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ان كان جاهلا والا فهو اشنع واشنع. او كذب بالصدق اذ جاءه. اي ما اظلم ممن جاءه ممن جاءه الحق المؤيد بالبينات فكذبه. فتكذيبه
ظلم عظيم منه لانه رد الحق بعد ما تبين له. فان كان جامعا بين الكذب على الله والتكذيب بالحق كان ظالما انا ظالما على ظلم. وقوله اليس كان عندي كان ظلما على ظلم. كان ظلما على ظلم. وقوله
اليس في جهنم مثوى للكافرين يحصل بها يحصل بها الاشتفاء منهم واخذ حق لله من كل ظالم وكافر. ان الشرك لظلم عظيم. ولما ذكر الكاذب المكذب وجنايته وعقوبته ذكر صادق المصدق وثوابه. فقال والذي جاء بالصدق في قوله وعمله. فدخل في ذلك الانبياء ومن قام ما
ممن صدق فيما قاله عن عن خبر الله واحكامه. وفيما فعله من خصال الصدق. طيب من الذي يقوم مقام العلماء الانبياء عفوا مقام الانبياء. ها؟ العلماء. ومن ومن اعظم العلماء؟ النبي صلى الله عليه
النبي هو اللي يقتل ابو بكر الصحابة رضي الله عنهم عموما ان ابو بكر رضي الله عنه نقول اذا الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم ولذلك انما يشتقى من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فهم العلماء بعض الناس علماء من تيمية ابن عبد الوهاب البخاري
الصحابة العلماء هذاك العلماء هم الصحابة وذاك الخلاف اللي ما جاء عن الصحابة ما يعتبر خلاف لو احدث الا في مسألة جديدة نعم. وقوله وصدق به اي بالصدق لانه قد يجيء الانسان بالصدق
ولكن قد لا يصدق به بسبب استكباره او احتقاره لمن قاله واتى به. فلابد في المدح من الصدق والتصديق  ولكن صدق به وصدق به اي بالصدق. لانه قد يجيء الانسان بالصدق ولكن قد لا يصدق به بسبب استكباره او
افتقاره لمن قاله واتى به فلابد في المدح كيف والله عبارة فيها قلق كيف يجي بيجيبه والله يصدق به. لكن لكن ما عندك يجاء بالصدق يعني يأتي احد بالصدق كلها يجي عندكم
لانه قد يجيء الانسان يجيء الانسان الصدق. بالصدق. بالصدق في بعض. ايه لو كنا يجيني انسان لكن لا يصدق به نعتقد لعل الصواب هكذا اما ان يقال لعله يجاء بالصدق ولكن لا يصدق به او يكون الصواب لان قد يجيء الانسان الصدق ولكن
الله اعلم. واصل   فلابد في المدح من الصدق والتصديق. فصدقه يدل على علمه وعدله. وتصديقه يدل على تواضعه وعدم استكباره وقوله اولئك اي الذين وفقوا للجمع بين الامرين هم المتقون. فان جميع خصال التقوى ترجع الى الصدق بالحق
والتصديق به وقوله لهم ما يشاؤون عند ربهم اي من الثواب. مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فكل ما تعلقت به ارادتهم ومشيئتهم من اصناف اللذات والمشتهيات فانه حاصل لهم معد مهيأ. وقوله
ذلك جزاء المحسنين الذين يعبدون الله كأنهم يرونه فان لم يكن يرونه فانه يراهم المحسنين الى عباد الله  اذا الاحسان في عبادة الله والى نعم وقوله تعالى ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزي
اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. عمل الانسان له ثلاث حالات. اما اسوأ او احسن او لا اسوأ ولا احسن والقسم الاخير قسم المباحات وما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب. والاسوء المعاصي كلها والاحسن
الطاعات كلها. فبهذا التفصيل يتبين معنى الاية. وان قوله ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا عملوا اي ذنوبهم الصغار والكبار بسبب احسانهم وتقواهم وقوله ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اي بحسناتهم كلها. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن
وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. قوله رحمه الله اي ذنوب صغار والكبار عندي الصغار بس  لكن لان الكبار لابد لها من توبة كبائر الذنوب ولابد من توبة. لكن لو قلنا ان النسخة الصحيحة للكبار عندكم فيكون من
احسان التوبة. وتوب من الاحسان  الحمد لله. يرحمك الله     ايه لا لا يصوم الحمد لله يعني اه جاء جاء نصح الطبيب اعانة له هم اهو صام قصير. ما ابتدأ الصيام قبل ان يقول الطبيب صم صوم متقطع. لكن قال لا الحمد لله اذا بصوم
ليس عليك جناح وانتم تتفظلون من ربكم. ما في بأس. وان شاء الله يزين النية حتى تظبط مرته وحدة   اعد مرة ثانية. يخطب زوجه يعني المقصر هذا مدخن. بالصلاة  ما يجي ابتداء لكن اذا كان تقصيره في الصلاة تقصيرا واضحا يدخل الفسق والفجور
حتى تستقيم. اما اذا كان يقبل فلا يلزم لان الاصل ان اهل الزوجة يسألون عن الخاطب  خاطبة لكن لو سألوه يوضح لهم ها؟ ها لا لازم يوضح  هذي تقول احسن الله اليك
اذا وقعت الطلقة الثالثة على الزوجة فهل الزوجة تتزوج شخصا اخر زواجا عرفيا او لابد ان يكون زواجها شرعيا وانا اكلم الزواج عرفي ايش معنى زواج عرفي؟ يعني الزواج بس حالك ما في شي اسمه زوج عرفي
ثم لابد ان يكون الزوج الذي يتزوجها الجديد لابد يكون عن رغبة اما لو تزوجها ليحللها للاول فهو ملعون. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن محلل والمحلل له. وسماه النبي عليه الصلاة والسلام
المستعار تيس يعني ذكر الغنم. هذا ما يجوز. لكن اذا تزوج على الرغبة ولا يقول الزوج رغبة ثم طلقها ما يجوز ما تحل بهذا حتى لو اتدفع حتى لو دخل بها ما تحل به
بل لو دخل بها عن رغبة ولا ان ما انتبه للزوج الاول لكن ما وطئها ما تحلم حديث حتى يذوق عسيلته يذوق عسيلته واحد من وسيلة المذاق الاول التحليل للاخر. ملعون بس. ملعون مطرود من رحمة الله بس فقط. ما تحل
خطير هاظا يقول احسن الله اليك في النفس عن اليسار في الصلاة هل هل لي ان افعل هذا قبل كل صلاة احتياطا لأ احتياط قبل كل صلاة اليس النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما يعني الشيطان ما يغلبه. الله اعانه عليه
لكن الصحابة ما فعلوا ذلك. ولم يرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا احسست بل حتى هذا الذي اشتكاه عثمان ابن عباس ما هلأ قبل ان تدخل الصلاة تعوذ اذا لا تفعل
نعم يقول احسن الله اليك يوجد في بعض المساجد دفايات هل هل هناك بأسا تكون امام المصلي ما في بأس لانها ليست نارا كهرب كهربا  يقول احسن الله اليك يسأل عن رجل اجرى عملية تحويل مسار. واذا اعتمر تعب فهل له ان يعتمر على كرسي
نعم المشقة التيسير وايضا يقول يتعب ايضا في الصيام فهل له ان يطعم اذا كان هذا التعب والمرض لا يرجى برؤه فيطعم. ومن اذا كان يرجى برؤه ولو بعد سنين ينتظر
يشفيه الله عز وجل يقول احسن الله اليك يقول كيف يكون العبد مخلصا في عبادته يعني ينوي التقرب الى الله عز وجل وطلب الجنة والبعد عن النار يدعو الله عز وجل بالاخلاص. ثم يحاول ما استطاع ان يعمل اعمال
ولا يخبر بها احدا صدقة تسبيح قراءة قيام ليل صيام محد يدري عنك ولا تخبر احدا. بهذا تنمي اخلاصك  يقول احسن الله اليك كيف تكون طريقة الالتفات في الصلاة والنفث
عن الوسوسة. هكذا  في ريق وتستعيذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن لا ترفع صوتك
