بسم الله الرحمن الرحيم. قوله سبحانه في السابقين على سرر موضون متكئين عليها متقابلين. محمد للتقابل يدل على ماذا التقابل يدل على ان يعني صفاء ما في النفوس والانس وزيادة بعكس بعكس التدابر التدابر
ولذلك نهينا عن التدابر قال ولا تدابروا وتدابر يشمل شيئين تدابر كذا وتدابر كذا. حسي ومعنى طب الحسي واحد ينقي واحد والمعنوي القلبي الاراء ولذلك الانسان ما استطاع يوافق غيره في الرأي ويترك رأيه لغيره ما لم
ليس لها احتمال هنا يبقى الانسان على رأيه لكن ايضا ما ليس على الرأي لا آآ يصر على الرأي بطريق محببة بكري قوله سبحانه يطوف عليهم بلدان مقلدون. ايش معنى مخلدون؟ لا يموتون. لا يموتون ايضا لا. لا اله الا الله. يهربوا لا يكبرون
على سن واحدة. فاذا كان هؤلاء هم الخدم فكيف المخدومين طيب احمد قوله سبحانه باكواب واباريق وكأس معين لا يصدعون عنها ولا ايش الفرق بين اكواب والاباريق عراة ولا خراطيم ولا اباريق لها طيب لا يصدق
دعونا عنها عن ماذا؟ الخمر. طيب ابن عباس رضي الله عنهما ذكر ان في الدنيا اربع افات ما هي؟ تنزل بالعقل والقيء صدعوا والصداع وايضا كثرة الحمى البول طيب قوله سبحانه وفاكهة مما يتخيرون ما الفاكهة
هل هي فرش ولا اكل؟ مأكولات؟ ها؟ اكل ثمار احسنت. ثمار يتفكه بالانسان تفكها. فهو اكل تلذذ لا جوع. ولحمي طيب مما يشتهون معاذ الجنة فيها طيور الدليل انتبه ترى هذي مسائل خطيرة. اياك ان تقول سيدنا النبي دليل. مما يشتهون
ما الدليل على ان في الجنة طيورا؟ ها؟ احسنت هذه الاية. جيد طيب ماذا قال ابن مسعود رضي الله عنه؟ يقول الرجل احسنت يخر بيديه مشويا وهذا غاية التلذذ طيب اللهم اهدنا بو انس جزاء بما كانوا يعملون
هذا يدل على ان العمل له اثر في دخول لكنه اثر سبب لا اثر مقابلة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل احدكم الجنة بعمله. وانما العمل اه له اثر سبب. طيب اللهم اهدنا فهد لا
فيها لغو ولا تأثيما. ما الفرق بين اللغو والتأثير ما هي فايدة والتأثيم اللي فيه اثم ومن السب والشتم يحصل بين الناس في الدنيا الا قيلا سلاما سلاما. الا هنا ايش معناها؟ لكن يعني انما يسمعون سلاما سلاما. ما معنى سلام
ان المرض كلام الطيب او ايضا كثرة تسليم وهل الجنة اهل الجنة يسلمون على بعض نعم. وان الملكة تدخل تحية فيها. سلام. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
قول شيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. في وطلح منضود. وظل ممدود وفاكهة كثيرة. لا  انشأناهن انشاء فاجعلناهن ابكارا
وذلة من احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. هذا قالوا ان ذكر الصنف الاخر من اهل الجنة وهم اصحاب اليمين وهم عامة اهل الجنة. واما الاولون هم السابقون من
نبيين والصديقين والشهداء واصحاب اليمين اي اصحاب اليمن وهو البركة او اصحاب الجهة اليمنى وهم الذين امنوا بالله عز وجل وصدقوا رسله وعملوا الصالحات وتركوا المحرمات. ولا يمنع ان يكونوا
وقد حصل منهم شيء فان المؤمن لا يخلو ويدخل فيها هؤلاء الذين دخلوا النار ثم خرجوا منها بالشفاعة برحمة الله عز وجل في سدر مخضوض السدر المعروف وشجر النبق وهو الان عندنا في الدنيا
لكن عندنا نفس اسم الشجر لكن الحقيقة في الجنة تختلف وقوله منضود اي مقطوع الشوك وايضا قال الشيخ بن سعدي مقطوع الاغصان الرديئة فهو جميل جميل المنظر وايضا جميل الثمر. وطلح منضود. الطلح قال هو الموز. وهل تعرفون
الموز ها؟ اكيد. الموز معروف. من الذ الفواكه. لذيذ. وايضا سهل الهضم وسهل جميل اثره على البطن. حتى قالوا هذه فائدة اللي معه اسهال يأكل فهو جميل فهذا الان في الدنيا
جميل هذا الموز فكيف الجنة؟ وقوله ممضود اي ان الغصن مليء بالثمر النار الذي قد طاب منظره وطاب طعمه اكله. وظل ممدود اي الجنة ظلها ممدود. وهل وهل فيها شمس؟ من اجل ان يكون لها ظل
ما يلزم من وجود الظل الظليل الشمس. ولذلك قال جمع من السلف ان الجنة صفتها كصفة الارظ قبل طلوع الشمس. حينما يشتد الظياء ويشمس ما طلعت فهو ظل ما في شمس. ما في شمس. لكن يشكل على هذا
حديث اه الشجرة التي يسير فيها الراكب مئة عام ما يقطع ظلها ان فيه جزء فيه شمس او ان ما فيه شمس يكون فيه ظل. فعلى كل حال هذا وصف
نادي الجنة التي ما فيها اذى. ولذلك الظل محبوب. لان فيه ما في شمس وايضا في الجو لطيف. فليس بردا وليس حرا. وظل ممدود اي طويل ما ينقطع وماء مسكوب. اكل وظلال وماء. مسكوب السكب
ويصب يعني انه متوفر بدون عناء وبدون تعب. وفاكهة كثيرة. الفاكهة ما يتفكه به من الثمر. لا للجوع وانما للتلذذ. وسبق مثل هذا كثيرة اي متنوعة. لا مقطوعة ولا ممنوعة ممنوعة اي ممنوعة لك ان تأكل. اما قد
واما شرعا. شرعا مثل ايش؟ الصوم موجودة لكن تاكلك ممنوع. شرعا. قدرا ممنوع واحد معه سكر لا يأكل التمر اللي فيه سكر يؤذيه نقول لا كذا ولا كذا كل ما شئت ولا مقطوعة
اي ليس هناك وقت تنقاط فيه الفاكهة بعكس الدنيا. فالدنيا الثمار تأتي في اوقات وتنقطع في اوقات اخرى وفرش مرفوعة. اي مكان الاتكاء والراحة. وهل نقول والنوم الجواب لا ان الجنة ما فيها نوم. فيها ارتياح لكن ما فيها نوم. لان النوم انما يكون لقطع التعب والجنة ليس فيها
تعال وفرش مرفوعة انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عر انشأناهن ان الله عز وجل الله سبحانه وتعالى. انشأناهن انشاء. اي خلقناهن ان خلقا جديدا خلقا اخر. لكن ما هو؟ ما هن اولئك؟ تقول حور
كيف انشأناهن معنى هذا في سبق فيكون الفرش؟ نقول لا المراد الحور مع ان اللغة العربية الاصل فيها ان الضمير يعود على على مذكور سابق. ولا ولا تعد الظمير على غير غير مسبوق شيء سابق. لكن لما دل السياق على مرجع الضمير اكتفي به
وهذا من جمال وحسن اللغة العربية. لغة العربية ليس فيها اشياء زائدة ولذلك من جمال وحسن كلام المتكلم انه ما يكرر. ما تكرر فاذا استطعت ان تأتي بكلام قليل يدل على مقصودك يكفي
من ذلك قول علي رضي الله عنه العلم نقطة كثرها الجاهلون. اتى الف كتابا للنقطة. طيب ايش معناها؟ ايش معنى العلم نقطة؟ كثر الجاهلون يعني العلم يسير. لكن بسبب جهل الناس احتاج العلماء لتكثير الكلام
فيفسر اللفظة. ثم يفسر التفسير. ويأتي اناس تحتاج تفسير تفسير التفسير. يلا ابشر ولذلك كان كلام السلف قليلا ومعانيه كثيرة والخلف كلامهم كثير ومعانيه قليلة هنا ما يحتاج الان كل واحد عاقل يعرف اللغة العربية بمجرد ان شأنه انه يسابقون الفرش
وانك ما تفهم اللغة. انشأنهن الحور اللاتي في الفرش. اذا انشأناهن انشاء. وهذا يدل على انهن موجودات فيما سبق. وبهذا نعلم ان هذا الوصف يعود على نساء الدنيا. ولا لا؟ لان الحور
مخلوقات في الجنة. فلا فلا يخلقن خلقا جديدا. ومع ذلك فهذا الوصف يشمل نساء الدنيا والحوريات. انشأناهن انشاءا فجعلناهن ابكارا. اي سيرناهن ابكارا وجمع بكر وهي التي لم تجامع. وهذا في غاية الحسن. وهذا الوصف
من اجل التشويق تشويق العامل في الدنيا من اجل ان يعمل وكذلك من اجل من ان يمتنع من الحرام لان الوقوع في المحرمات قد يحرمك الحلال الذي يعد لك الان في الجنة
ولذلك قل للمؤمنين شف قل لهم وهذا قولا خاصا وان القرآن نبينا عليه الصلاة وسنتبلغ كله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. لكن يأتي احيانا بعض الاوامر وبعض النواهي
وبعض الاخبار ينص عليه قل هذا منها قل للمؤمنين ثم انظروا الوصف وصف الايمان وهذا التشويق وايضا تعليل لايمانه اي لايمانك امتثل ما قل مين يغضوا من ابصارهم؟ من هنا للتبعيض فليس كل البصر فنقول لك امشي وانت مغمض لا
لكن غض بصرك من الحرام. فكل ما لا يجوز لك اياك ان تنظر اليه. قل لنؤمن من ابصارهم ويحفظ فروجهم سبحان الله وهذا الدين واضح على ان اطلاق اقل بصر قد يؤدي الى اطلاق الفرج. كما ان غض البصر يؤدي الى حفظ الفرج
وفي دليل على ان المؤمن قد لا يحفظ فرجه. ولا لا؟ ها ها ولذلك ما نقول من زنى فهو كافر المؤمن قد يزني فين قيل؟ وحديث في حين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يقول ليس معنى انت كافر. فلو قتلناه وهو يزني فهو كافر. لا
لكن المراد هنا انه لا يكون عندك مال ايمان. وينقص ايمانه جدا. ولذلك انتهك هذا الامر المحرم العظيم. وهذا بسبب اطلاق البصر. قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فان قيل طيب مما نغض البصر؟ انه ما لا يجوز. ومنهن
والمراد بالنساء غير المحارم. وايضا النساء اللاتي فيهن مطمع كيف نقول اقرأ قول الله تعالى واللاتي لا يرجون نكاحا والقواعد من النساء التي اودوا نكاحا فليس عليه جناح يضعن ثابهن. يعني المرأة العجوز الشوهاء التي لا مطمع فيها ان تكشف وجهها
وهذي من ادلة الحجاب. ولا لا؟ هذي الاية من ادلة الحجاب الصريحة يعني تكاد تكون صريحة. لان الله عز وجل اباح لغير التي فيها مطمع. غير الجميلة اضع ثيابها ولا احد يقول تضع ثيابها من جسمها وان المراد بالثياب ان غطاء الوجه ولا لا؟ طيب
ايضا مما يغضب غض من البصر النظر الى البيوت. ما يجوز تنظر الى البيت النظر ان تتلصص مع نافذة بريشة او مع ثقب ولذلك جاء في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن ففقأت عيناه فليس
وفي لفظ فلا دية له ولا قصاص. واضح؟ وعلى هذا اذا رأيت البيت مفتوحا ولا سيما الفتح العارض لا تنظر اليه. قد يكون فتح الهوى قد يكون فتحه صغير طفل قد يكون فتحه اه صاحبه لحاجة لا تنظر اليه. نعم لو كان البيت مكشوف فنظرت
ما يقال حرام لكن من الادب الا تنظر. الانسان ما ينبغي يعني ينظر يمين يسار كل ما شاف كل النظر اليه لهذا ليس من السمت الحسن. وايضا بخصوص طالب العلم امام المسجد الخطيب
المعلم ما ينبغي للانسان ان يمشي ويكثر الالتفات والنظر يمين يسار غير مناسب ولذلك تجد الرجل الرصين ليس كثير الالتفات. ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم ما الا لحاجة ظاهرة. حتى ان في حديث الهجرة حينما لحقهم سراقة بن مالك
يريد قتلهم ابو بكر رضي الله عنه خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الالتفات. والنبي عليه الصلاة ما كان يلتفت ويمشي ويقرأ القرآن ويمشي فلما اقترب دعاليه وسقط. فالمقصود ان هذا من غضبه البصر. النساء
بس قلنا الثاني البيوت هذا الثاني ولا الثالث؟ النساء انت فرعتها فرعين يا شيخ ايه طيب اذا البيوت ايضا الرجال والرجل يشمل امرين العورة وهي ما بين السورة الى الركبة لا تنظر اليها. ولو كان صاحبك ولو كان اخوك وابوك وابنك خلاص اللي
واللي كبر ما بعد السابعة. الصغير عورته. اه ليست عورة ابني الصغير ابني خمس سنوات نظرت الى فرجه ما في اي قصد. هكذا البنية لكن ما بعد السابعة تبدأ العورة
فان قيل تغظ يغظ البصر من الذكر؟ نقول نعم. هل هو محل فتنة؟ نقول اين انت من قوم لوط؟ في القرآن ذكر الله قصته في تسع تسع سور من القرآن وذكر فيهم
على ستين اية وذكر عقوبتهم الغليظة ولذلك يغظ البصر من الرجال الكبار ما بين السرة الى الركبة والشباب كذلك. والمراد بالشاب الامرد. وهو ما البلوغ ولم ينبت شعره. ولا سيما مع الجمال. فان من الشباب ما قد يكون جميلا
هنا لا ينظر اليه ولا يخلى به. ولو احتجت الى الكلام معه فلا تحدث في وجهه واياك والتهاون في هذه المسألة ابدا. حتى قال بعض السلف اني ارى مع المرأة عشر
تسعة شياطين او قال شيطان الخطأ مني الان في اثر ومع الشاب الامرد عشرة شياطين ونص العلماء على انه لا يخلى بالامرد ولو للتعليم. التعلم القرآن درس خصوصي وهذا احيانا قد الانسان يحتاج اليه في في بيوت الناس. كنت دروس خصوصية فنقول لا لا تغلق الباب
لا تغلق الباب. انتبه! قال ما قصدي وماذا؟ قال ايش قصدي وما قصدي؟ قال كلمة قصدي هذا بعدين ذي لو كان قصدك ولا وسط الناس. ولو مع الناس اذا كان قصدك. الكلام على بدون قصد. فلا تتهاون في هذه المسألة
وعلى اولياء الامور ايضا ان ينتبهوا لهذا. بعض الناس اما عنده طيبة او غفلة او ما يشوفون بجواله المقاطعة مدري ايش ويخلي عياله سايبين. وكم من الكوارث حصلت والسلامة والعافية. طيب وين رحنا؟ استطردنا البصر. ايه. اذا فالنساء وعورات والبيوت
والعورات نرجع الى النساء. قال الله تعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن صار عربا اترابا. عرب جمع عروب. وهي الزوجة المتحببة الى زوجها بالكلام والافعال وما فوق ذلك اترابا اي متقاربات السن
وذلك لان الرجل في الجنة يكون الاكثر من زوجة. ومن عادة الذرات في الدنيا الخصومة ولو احداهن اعطت الاخرى الذهب والفضة وخدمتها معها تبغضها كذا ولذلك الله لا يوريك فعل الضرات. ومع ذلك فالانسان القادر مطلوب من اللي يتزوج
تنكحوا ما طاب لكم النساء مثنى وثلاث ورباع. لكن عنده خوف آآ عدم العدل يكتفي بواحدة او ايضا ما عنده باءة وقدرة على العدل يمتلئ الانسان من ذلك. قال سبحانه
قربا لاترابا قربا اترابا لاصحاب اليمين. الله اكبر. لكم ايها اصحاب اليمين لكم. وفي هذا ايضا تشويه عظيم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. اي جماعة من السابقين من اول الامة وجماعة من الاخرين
الله تعالى نعم قال الشيخ رحمه الله ثم ذكر نعيم اصحاب اليمين فقال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ اي شأنهم عظيم وحالهم جسيم في سدر مخضوض اي مقطوع ما فيه من الشوك والاغصان الرديئة المضرة. مجعول مكان ذلك الثمر الطيب
في السدر من الخواص الظل الظليم وراحة الجسم فيه. وطلح منضود والطلح معروف وهو شجر كبار يكون بالبادية تنضج اغصانه من الثمر اللذيذ الشهيد. الطلح قال ابن جير ابن جرير في تفسيره عن جمع من السلف انه الموز
عند اهل اليمن. اهل اليمن يسمون الموز طلحة. نعم. وقوله تعالى وما ان مسكوك اي كثير من العيون والانهار السارحة والمياه المتدفقة وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة اي ليست بمنزلة فاكهة الدنيا تنقطع في وقت من الاوقات وتكون ممتنعة اي متعسرة على مبتغيها بل هي
على الدوام موجودة وجناها قريب يتناوله العبد على اي حال يكون. وقوله تعالى وفرش مرفوعة اي مرفوعة فوق الاسرة ارتفاعا عظيما. وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ وما لا يعلمه الا
الله وقوله انا انشأناهن انشاء اي انا انشأنا نساء اهل الجنة نشأة غد خير النشأة التي كانت في الدنيا. نشأة كاملة لا تقبل الفناء. فجعلناهن ابكارا. صغارهن وكبارهن وعموم ذلك يشمل الحور يشمل الحور العين ونساء اهل الجنة ونساء اهل الدنيا وان هذا الوصف وهو
البكاء وهو البكارة ملازم لهن في جميع الاحوال. يعني احفظوا هذا الموضع له. الشيخ بن سعد نص على ان وصف الحور العين يشمل النساء. اهل الدنيا. الدنيا. ولذلك المرأة قالت يعني لا رحت هناك تروحون الحور وتخلونا. خلها انت حورية جاهزة
بل قد نقول لك اجمل من الحورية. لان الحورية مخلوقة في الجنة جاهزة. اما انت دخلت الجنة بعملك يعني بسبب عملك نعم ولا شك ان المرأة تحب الجمال. واذا قال الله عز وجل اومن ينشأ في الحلية وهو بالخصال
وفي الخصام غير مبين. وسبحان تجد البنية الصغيرة من صغرها تحب تزين. وتجيب له البنيات الصغار تلعب معهن قدور وتطبخ كيف طبيعتها؟ والولد مسدس اي مسدس مسدس ويذبح بسكين طبيعة الناس كذا
كما ان كونهن عربا اترابا ملازم لهن في كل حال. والعروب هي المرأة المتحببة الى ابا عليها بحسن لفظها وحسن هيئتها ودلالها وجمالها ومحبتها فهي التي ان تكلمت سبت العقول
السامع ان كلامها لا ينقضي. خصوصا عند غنائهن بتلك الاصوات الرخيمة والنغمات المطربة. وان نظر الى ادبها هل في هذا اشارة الى انه ينبغي للمرأة في الدنيا ان تتزين لزوجها؟ جواب؟ نعم
نعم بعض الازواج ان لم نقل كثير من الازواج يقول ابشركم مرتي عندها اليوم حفلة. اثنين قد زينت اليوم. يعني ما تتزين الا بتروح خواتها ولا زميلاتها ولا عندهم عرس. يقول لا جيت انا
حالته حالة. قل لا يعني هذا مما يحفظ زوج المرأة لها انت متزوج ولا لا؟ خلاص اطلع لو سمحت الكلام ده خلنا لغيرك. نعم. كما ان الزوج انت تزين لزوجته. بعض الناس يقول ايه تكفى كثر لو انه كثر اللي بعده انت. بعض الرجال ما يتزين
ويأتي الى امرأته عند الفراش بعرقه ورائحته وثيابه المتسخة ويجيه من العمل وربما من الابل والغنم المزرعة لا يقول ابن عباس رضي الله عنهما اني اتزين لامرأتي كما تتزين المرأة لزوجها
وهذا من حسن العشرة. واما يحفظ احد الزوجين للاخر ويغض بصره. ويجعل ثم ينظر الى يعني يستغني الرجل بامرأته وتستغني المرأة بزوجها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل بيتا لماذا يبدأ؟ ها السواك السواك يطيب الرائحة بعض الناس يأتي
كريهة يقبل زوجته او ما اشبه ذلك. تقول ما ينبغي ذلك ابدا. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. ولا لا؟ بل قال عليه
السلام. اه هو الحديث غاب عني قال لكي تمتشط الشعثة وتستحي ادى المغيبة. تنتشر في شعرها تستحد. يعني تأخذ شعر العانة. هذه امور امور دقيقة استحيا منه لكن ينص عليها. هذا في البخاري. في البخاري. والحديث قال جابر رضي الله عنه قدمنا المدينة
يعني بعد غزوة وبعد سفرة مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء فذهبنا لندخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امهلوا حتى تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. ايش معنى الكلام
الان النساء غافلات ما يدري زوجها بيجي وطبعا فيما سبق ما يدرون الا اذا اقتربوا فلما اقتربوا من المدينة لا تدخلوا الان. الناس يدرون والخبر يتناقل وان الجيش قدم والمسافرون قدموا من اجل
تهيأ المرأة لزوجها. فكذلك الرجل يتهيأ لامرأته. حتى في مقابلة الرجال ما ينبغي اذا ذهب ليقابل الناس ان يذهب برائحته وغير منتظر هذا بعض الناس بعض بعض الناس جيد عاقل حصيف ما يقبل بسهولة ومن ذلك ان وفدا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
فكثيرهم دخل عليه. اشج عبد القيس ما دخل حتى اغتسل وتهيأ وتطيب فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان فيك خصلتان يحبهما الله. الحلم والاناة وكما قال صلى الله عليه وسلم معاشرة المرأة ومعاشرة الاهل من باب اولى ولكن
استطع الانسان لا يقدم على اهله حتى اطفال حتى الوالدين ما تأتيهم الا بعد تتهيأ تبعد منك الرائحة رائحة الجسم ريحة الفم طبيعة الانسان تخرج رائحته. ولذلك امرنا بالاغتسال يوم الجمعة. لماذا؟ لاختلاط الناس
كثرتهم فقرب الناس مع بعض في راح يؤذي الاخرين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي يمشي في الصفوف اجلس فقد اذيت. فلا تؤذي الناس برائحتك ولا بصوتك. ولا بتخطي
الخلاصة ان الانسان ينبغي ان ان يتهيأ لزوجته والرجل مرة لزوجها عمدا وقربة الى الله عز وجل. نعم قال رحمه الله وان نظر الى ادبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا
فان برزت من محل الى اخر امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا. ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع تراب اللاتي على سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة. التي هي غاية ما ما يتمنى ونهاية سن الشباب. فنساؤه
هم عرب اتراب متفقات مؤتلفات راضيات مرضيات لا يحزنن ولا يحزن بل هن افراح النفوس وقرة العيون وجلاء الابصار. وقوله تعالى لاصحاب اليمين اي معدات لهم مهيئات. ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي هذا القسم من اصحاب اليمين عدد كثير من الاولين وعدد
من الاخرين. الله اكبر. نسأل الله من فضله طيب لا انسى يوم السبت والاحد ما في درس. الفجر. بكرة في درس النوم. بكرة فيه ان شاء الله. تولة ها؟ ايه. يقول احسن الله اليك سنة
فجر اذا صليتها لعذر بعد الصلاة. هل هي مثل اجرها قبل الصلاة ولا في شيء؟ اذا كان لعذر فالاجر ما ينقص يقول احسن الله اليك لبس الشماغ بدون عقال. في بلد يشتهر فيه ان هذا لبس يعني المتدينين. هل
