الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ يوم كون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفو فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية اما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما
نار حامية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه السورة القارعة والقارعة اسم من اسماء يوم القيامة. مثل حاقة والصاقة والطامة
يوم التناد يوم الحسرة ومن عادة العرب ان الشيء اذا عظم كثرت اسماؤه. ولذلك اعظم شيء ان هو الله؟ ولذلك اسمه لا تحصى ثم اني يوم القيامة يوم عظيم مهول
يتغير فيه العالم الكون كله يتغير ويحشر الله عز وجل كل مخلوق. كل مخلوق. وظاهر الايات والاحاديث ان ان مخلوقات البر والبحر وان حتى الحيوانات والدوب الصغيرة هذي صغير الى ان نرى اشياء يا الله يعني عشان تشوفها لازم تركز
ظاهر النصوص تحشر هذي. قال الله تعالى وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها. وقال ومن دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا اوما امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون
فالدواب هنا وهنا الوحدة اللي الله يرزقها الله يحشرها يوم القيامة. ويقتص لبعضها من بعض اما الحيوانات الكبيرة هذي فنشوف انها فيها بينها بينها ظلم وحتى الصغيرة ذي حتى الصغار
يغتسل بعضهم بعض وهل يقتص الاستطرادة عندنا؟ وهل يقتص للحيوانات المأكولة من الاكلة؟ الظاهر لا الظاهر انه لا ولذلك في الحديث انه يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ولم يقل للشاة من الذيب
ومن المعلوم ان الذئب ياكل فالظاهر انه من جنسها طيب قال سبحانه القارئة وهذا ايضا بلاغة جديدة اخرى في القرآن يعني سبحان الله العظيم من تأمل القرآن تعجب وزاده ذلك ايمانا
وثقة بان القرآن كلام الله ولذلك العرب انبهروا العرب لانهم يعرفون سياقات الكلام ويعرفون ترتيبه ويعرفون رجزه وشعره تعجب حتى يقول قائل لهم ان له حلاوة وعليه طلاوة وانه لمغدق ومدري ايه
كلام كلام سبحان الله بعد ما اسلم. ما اسلم. لكن كذا الكلام هذا. هذا غير هذا غير هذا كلام كلام ما يشبه كلام البشر سبحان الله له نظم وتناسق ويعني ترتيب عجيب. ولا يمكن ابدا
لا يمكن فيه خلل ابد ولذلك من يريد ان ينتقد القرآن يعني في نظمة او في معناه او انه متناقض يفشل. يعني ويفشل فشلا ذريعا. يعني يخزى يخزوا ابدا يعني اذا كانت العرب
التي هي اصل الكلام. اصل الكلام منهم. ونزل بلغتهم وفي كانوا في اوج وليس في اوج كما يقول بعض الناس اوج مدري هذا غلط اوج اوج يعني في قمة في اوج البلاغة
ويتحداهم يلا بل يقول سبحانه قل لئن اجتمعت الانس والجن كلهم على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم بعض ظهيرا فاتوا بحديث مثلهم كانوا صادقين. قال العلماء هذا حتى الاية
يلا وذاك عقلاء العرب ما تجرأوا ولما تجرأ هذا المسكين حق اليمامة الكذاب طبع على اسمه الكذاب الى يوم القيامة. فلا يذكر مسيلمة الكذاب. سبحانه. ويضرب به المثل في الكذب
سبحان الله وهذا هذا امر الهي يعني كما يظرب القبح بالشيطان ما عنده الا الشياطين ويضرب الحسن بالملائكة فيضرب الكذب بمسيلمة لانه تجرأ ان يأتي بقرآن طيب قال سبحانه القارعة
ما القارعة بعد وما ادراك ما القارعة القارئ هذا مبتدأ خبره جملة ما القارعة وما القارعة هذي اصلا ايظا مبتدأ وخبر ما بتداول القرار خبر القارئ ما القارعة؟ شف الاستفهام والاستفهام هنا يراد به التهويل
والتخويف وهذا ايضا معروف في كلام العرب ولا زال حتى اليوم تدري وش صار الان تدري وش صار هذا استفهام صح؟ ايه. هل هل يراد به؟ يقول ايه ولا لا؟ لا. لا. ما احد ما احد الان يقول
اه صار كذا وكذا لا لا هو ينتظر اصلا من المخاطب ذا يعلمه تدري وش صار؟ فهو سؤال يرد به التعظيم شد الانتباه. شف القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة
هذا كله تعظيم. قال العلماء والمعنى لو دريت بها لدريت امرا مهولا عظيما ولذا قال سبحانه في وصف بعظ ما يكون فيها يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. طيب فالقارعة قلنا اسماء يوم القيامة فلماذا سميت
بذلك لانها تقرأ فتقرأ القلوب وتقرأ ايضا يشتغل طيب نواصل لا حول ولا قوة الا بالله. عند اخر شي تقرأ القلوب طيب قوله سبحانه يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. يوم هذا ظرف ظرف زمان
والظرف الجار المجرور لا بد له من امن. يعني اثر فيه اثر فيه او اثر فيه النصب. طيب فما الذي نصب يوم الجواب يحتمل انه فعل محذوف. تقديره تقرع القارعة يوم يكون اذكى الفراش المبثوث. ويحتمل ان العام المتأخر
والتقدير يكون الناس كالفراش المبثوث يوم تقرع القارئ. القارعة طيب قوله سبحانه يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. الفراش هذه هي الطيور الصغيرة التي تطير عند النور. وتكثر في المزارع. وتقع على الزهور وعلى غيرها
وما صفة هذه الفراشات انها تطير بغير اهتداء حتى ان الذي يطاردها قد يطردها وترجع عليه توقع عليه ما في اهتداء طيب في اية اخرى في سورة القمر كأنهم جراء يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر
طيب قال بعض العلماء كالفراش مبثوث اي كالجراد ولكن هذا غير صحيح. واشد منه من قال ان الناس في ابتداء يوم القيامة كالفراش  يموج بعض ببعض ثم يدعو الداعي فيتجهون اليه فيصيرون مثل الجرب. كالجراد. ولذلك الجراد ترى سبحان الله منضبط. حتى
اللي في الارض يطير في السماء يتجه اتجاه معين ولذلك الان اهل يعني الزراعة بالزراعة يقول الجراد بيصير كذا وكذا ليه؟ يتجه لمكان معين يروح يروح يمشي. سبحان الله! حتى يهاجر
اذا فالناس في اول الامر تقرأ القارعة يخافون يوم يجون موجة ثم يدعوهم الداعي فيتجهون الى القيامة. طيب ولماذا شبهوا بالفراش قلنا قبل قليل ان الفرج هذا يطير لغير اهتداء. فمن شدة الفزع والهول كان الناس
اقول لهم فيموج بعض في بعض ويضطربون وهذا لا شك ان الهول يوم القيامة وانظروا الان لو لا قدر الله حصل انفجارات وصياح ورمي شنو تسوون؟ ما يدري يروح مر يروح يبيد ويطلع برة اما يدخل بيته يعني ياخذه في الشوارع يطلعون وين نروح كذا سبحان الاضطراب
واضطراب ولذلك الحروب الله يعافينا واياكم ويجينا من الفتن ما الناس ما يستقرون فيها. ولذلك العرب كانت تقول ان ان الحرب هذي كالعجوز الشمطاء المتزينة. في اول الامر يعني كثير من الناس وخاصة
اهل خبرة نبي الحرب نبي نقاتل نبي والله لو حصل نفعل واترك كذا ثم ماذا؟ ثم تنكشف هذه العجوز حتكون شمطاء ما احب احد يبغاها. وانظروا البلدان اللي حصلت فيها الحروب. هل يتمنون
يتمنون السلامة ولذلك ترى حنا في السعودية في عافية الحمد لله الله يتم علينا نعمة الامن والايمان وزين هذه البلاد بالتوحيد والسنة والصلاة ان في عافية ترى قوة الدولة امن للشعب. ونكرر هذا مرارا
قوة الدولة ترى هذا خير للناس. خير للناس. ولو لا قدر الله لو ان فيه ظلم وفيه استئثار  من مثلا الحكام فليكن. انت عافيتك هذي اعظم مما هم فيه. وانظروا البلدان الذي حصل فيها
اضطراب وحصل فيه انفلات ما نفعت اموالهم ما ما ننتفع. الله يعافينا واياكم. اذا فالناس في يوم القيامة في غير اهتداء قال سبحانه وتكون الجبال كالعهن المنفوش. الجبال الصلبة العظيمة الثقيلة
الى تكون كالعهن المنفوش وما الاهل المنفوش نقول هو القطن الذي قد نفش لان القطن قبل ان ينفش متماسك متماسك لكن الحين لما ينفش يتفكك فيطير كله وقال بعض العلماء كالصوف
تقول لا مانع هالضرب ضرب مثال هذا تمثيل لان الجبال الصلبة الثقيلة تكون خفيفة جدا. قال سبحانه في سورة طه ويسألونك عن الجبال. يعني يسألك الناس عن الجبال يوم القيامة. ايش يصير لها
فقل ينسفها ربي نسفا. فيذروها يعني الارض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتار وتكون الجبال كالعهن المنفوش. طب بعد ذلك هذا المراد. فاما من ثقلت موازينه ثقلت يعني رجحت حسناته بسيئاته. صارت اثقل
فهو في عيشة راضية في عيشة راضية يعني العيشة راضية مرضية. نقول لا. راضية يعني مرضية. اي رضي عنها من يعيش فيها ثم تأمل القرآن. الان موازين عيشة الراضي على طول
وقل ايه هذا القرآن القرآن احيانا يبسط واحيانا يقتظب واحد اشارات واحيانا توضيح تام هو ده اختصار. اختصار قيامة وما فيها حساب بعدين ثواب يعني هذا كلمة مختصرة عيشة مرضية كقوله سبحانه في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا
عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر طيب وقوله سبحانه فاما من ثقلت موازينه ايش الموازين؟ نقول هي موازين اعمال وقد جاء في الاثار ان الميزان له كفتان ولسان
ايش اللسان؟ نقول اكثر الناس ما يعرفه. لكن انظر لموازين السابقة تعرف وش معنى اللسان؟ الميزان له كفتان كفة يوضع فيها الثقة مثل كيلوين ثلاثة اربعة. والكفت الاخرى يوضع فيها ما يرد ان يوزن. من القهوة اه تفاح
برتقال اول كان يوزن هكذا ثم بينها مؤشر هذا المؤشر هذا اسمه اللسان في وضع كيلو وكان المؤشر الى الموزون الى الان ما بعد صار فان صار الى الثقل صار هذاك اثقل نخفف حتى يتساوى
فسوى خلص هذا كيلو كيلو. هذا المراد باللسان. طيب في القيامة ميزان كذلك. ما حجمه؟ ما هيأته هل هو نفس اللي عندنا؟ الله اعلم لكنه مثله شيء يوزن به الاعمال
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء. لكنه قطعا توزن به الاعمال. طيب وقوله سبحانه فاما من ثقلت موازينه. موازين من الانسان الانسان بل المكلف انس وجن
لان الجن ايضا يوزنون. فهو ميزان مكلف. طيب هل معنى هذا ان لكل انسان ميزانا تقول يحتمل العيد. احتمال. والله على كل شيء قدير الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء
ما اراد خلق ويحتمل انه ميزان واحد ميزان واحد للخلق نقول ايه وش الاشكال؟ ها يزني الخلق جميعا يعني يمسكون سراء  يا اللي بعده نقول اسكت اسكت الان من صنع البشر شيء واحد يحاسب الالاف
ويجيب الالاف بل مئات بل ربما من ملايين الاجهزة اللي ترد اليا يتصل ذا وذا وذا وذا ونفس الشخص نفس الصوت يرد يقول يلا ادخل الرقم الفلاني ادخل اللي بعده ادخل كذا ادخل كذا وهذا صنع بشر
صنع بشر جهاز واحد جهاز مركزي في الرياض او في المكان الفلاني ومع هذا يتعامل مع الاف الناس في نفس الوقت الله سبحانه وتعالى قدير على ان يجعل ميزان الخلق في لحظات
والله سيء الحساب. فاحتمال ان ميزان الخلق اجمعين واحد بس ايش قالت لك؟ والمراد هنا ان نعلم الميزان وان عملنا موزون. وانه يجب ان نستعد ولا نبقى في هذه الاشكالات
يعني بعض الناس يبتلى يبتلى بان يعتني بما لا عناية له به يسمونه الجدل البيزنطي. سمعت الجدل البيزنطي. كذا. يعني في اشياء تافهة ما تنفع ولا الجهل بها لا يضر والعلم بها لا لا ينفع. لكن ما المراد
المراد هو ان نستعد ومثل ذلك احاديث النزول. نزول الله عز وجل الى سماء الدنيا اخر الليل. ما المراد هل الله كلفنا بكيف ينزل وكيف ان الله ينزل والان الشمس اه القمر الكرة الليل تعال تعال تعال وش
ايه الكلام ده؟ الان المراد منك ان تعمل فاستعد تهيئ نفسك تصلي لا تكلف الله طيب امريكا الان عندهم ليل وحنا عندنا نهار اندونيسيا الحين عندهم كذا انت غير مكلف بهذا
واضح ولا لأ؟ واضح. غير مكلف. اقر بالنصوص سلم للاخبار ثم اعمل بالمراد. فالمراد هنا ان ان نعمل لثقل الميزان. طيب سبحانه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه
فأمه هاوية. خفت موازينه هل المراد المؤمن ناقص الايمان او حتى الكافر يظهر والله اعلم ان المراد هنا الاثنان. فيشمل المؤمن ناقص الذي عنده ذنوب حتى غلبت سيئاته حسناته. والكافر فان قيل وهذا الكافر
الم يقل الله عز وجل فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا؟ فالجواب بلى لكن يحتمل انهم يوزنون لتبين سيئاتهم لا ان تقارن بحسناتهم لانهم لا حسنات لهم ما لهم حسنات
ويجعل هذا احتمالا واردا لانه قسم الله الناس الى من ثقلت وخفت بس. هذا احتمال. طيب واما من خفت موازينه فامه هاوية امه يحتمل لها العنيان فيها احتمالات. امه يعني ما يؤم ويقصد ويأوى
واليه. فكما ان الطفل يأوي الى امه فكذلك هذا يأوي الى الهاوية. وهذا هذا دين عظيم ما له مكان يأوي له كالام الا النار لا خيار له والمعنى الثاني انه يرمى على ام رأسه في الهاوية. امه يعني ام دماغه. هاوية في النار
هذان احتمالان قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وكلاهما صحيح. فالذي يأوي اليه هي النار ويرمى اليها من رأسه. وهذا كله عذاب قال سبحانه وما ادراك ما هي ما هي؟ هي الهاء قال العلماء هي هاء السكت. وهي
من من كلام العرب واصل الكلام وما ادراك ما هي؟ ما هي؟ يعني الهاوية ما هي وما ادراك ما هي قال سبحانه نار حامية. اي الهاوية التي يأوي اليها من خفت موازينه هي النار الحامية. والحامية
اي شديدة الحرارة وما مقدارها؟ نقول هي اعظم من اعظم نار في الدنيا بكم مرة؟ بتسع وستين مرة. قال صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من النار. قالوا يا رسول الله ان كانت لك كافية
يردني تكفي. قال فانها فضلت عليها بتسع وستين جزءا كلها مثل حرها. عافانا الله واياكم نعم. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله قوله تعالى القارعة من اسماء يوم القيامة سميت بذلك لانها تقرع الناس وتزعجهم باهوالها. ولهذا عظم امرها وفخمه بقوله القارعة
ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث. اي كالجراد المنتشر الذي يموج بعضه في بعض والفراش هي الحيوانات التي تكون في الليل يموج بعضها ببعض لا
اين توجه؟ فاذا اوقد لها نار تهافتت اليها لضعف ادراكها. حيوانات ولا طيور ابراهيم مي بحيوانات هذي هي حيوانات. كل الحيوانات الطيور والمفترسات والحشرات كلها حيوانات اي حية. نعم فهذه حال الناس اهل العقول. واما الجبال صم الطلاب فتكون كالعهن المنفوش. اي كالصوف المنفوش الذي
بقيت ضعيفا جدا تطير به ادنى ريح. قال تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ثم بعد ذلك تكون هباء منثورا فتضمحل ولا يبقى منها شيء يشاهد. فحينئذ تنصب الموازين وينقسم
قسمين سعداء واشقياء. فاما من ثقلت موازينه اي رجحت حسناته على سيئاته فهو في عيشة الراضية في جنات النعيم. واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته. فامه هاوية
اي مأواه ومسكنه النار التي من اسمائها الهاوية تكون له بمنزلة الام الملازمة كما قال تعالى ان عذابها كان غراما. وقيل غراما لا محمد ملازم ملازم يعني اي ملازما نعم وقيل ان معنى ذلك
دماغه هاوية في النار، اي يلقى في النار على رأسه. وقوله وما ادراك ما هي؟ وهذا تعظيم لامرها ثم فسرها بقوله هي نار حامية. اي شديدة الحرارة قد زادت حرارتها على حرارة نار الدنيا
يعين ضعفا نستجير بالله منها. امين سلام عليكم. ايه. ان غرمك غرام يعني ملازما لاهلها ما ينفكون منه. والمراد بذلك اهل النار لديهم اهلها الذي يقلدون فيها. احسن الله اليك. خالد يقول اخ
اجرى عملية ناسور واصبح الدم يخرج منه باستمرار. هل تصح صلاته وصيامه؟ نعم يصح. ما في اشكال لان الدم الذي يفسد الصوم هو الدم الكثير المتعمد وعلى هذا القليل المتعمد ما يظر. والكثير غير متعمد ايضا ما يظر. احسن الله اليك احمد يقول هل للشخص ان يستتر
في الصلاة بزوجته او غيرها من النساء يعني يصلي وهي ثابتة امامه. نعم وثابت وهذا قد جاء عن عائشة رضي الله عنها فقد كانت على السرير والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي. نعم. والذي يضر من المرأة ان تمر من اليمين الى اليسار او من يسار اليمين
احسن الله اليك سلطان يقول هل تترتب على متابعة الاذان مغفرة الذنوب ودخول الجنة؟ اذا قال الذكر تابع ثم قال الذكر حلت وشفعت النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هل يصح الاخذ والرد ان
لكن ليس معنى هذا يا سلطان انت والاخوان ان من فعل ذلك وانا انت من اهل الجنة. هذا غير صحيح هذي اسباب قد تكون قد تعمل وقد لا تعمل يقول عبد الله هل يصح الاخذ والرد الذي يحصل بين الامام وبين من يصرف له المكافأة التي
تكون له ليصلي بهم التراويح فيحتج هذا الاخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. لا. كتاب الله للتعليم. او للرقية. كما جاء في
حديث حين الصحابة رضي الله عنهم رقوا لديغ. واما اما اخذ الاجرة على الصلاة فهي على خطر عظيم. التأجير على الصلاة واخذ الاجرة على الصلاة هذا في خطر من النار. النار. نعم. لكن اذا
قيل جعل يعني جعل مالا لمن يصلي فلا بأس ان يأخذ لا بأس واما نشارة صليبكم بالف وخمس مئة وما دام في اخر رمضان في قيام الفين والفجر تصاب بسبعين هذا بلغني هذا بعض الناس يأذنون قال الظهر عادي شلون موجود؟ ضم خمسطعشر ريال
ثم الفجر لا عشرين ولا بخمسة وعشرين واذا من بعيد طيب ما يصلح ذا ما يصلح لكن لو جعل جعل قال من من اذن اذا اعطيناه كذا فله كذا. احد ياخذه وعسى يسلم. اما مشارطات واخر كلام كم تعطيني
بنعطيك وعطنا وزودوا شوي. زودوا شوي. ما يصلح ذا. احسن الله اليك. يقول هل الرجل يوزن جسمه يوم القيامة كما يوزن عمله؟ اختلف العلماء في ذلك وخلاصة ترجيح شيخنا رحمه الله ان الذي يوزن العمل. وربما يوزن العامل وربما توزن
صحف الاعمال احسن الله اليك. عبد المجيد يقول احرمت بالعمرة واشترطت ان حبسني حابس محلي من حيث حبستني فحصل عندنا حالة وفاة فنزعت احرامي ورجعت لاحضر تغسيله. علما انني قد قلت عند الاحرام اللهم يعني
اللهم عمرة عن نفسه هو. يقول بعدها ذهبت للميقات مرة اخرى واغتسلت ونويت عمرة للمتوفى الله يتقبل الاشتراط اختلف العلماء فيه اشتراط عند الاحرام اختلف العلماء فيه فمن العلماء من يقول يشترط كل احد
كل احد وماذا بالحنابل؟ قالوا ان السنة اذا جاءت عند الميقات تحرم وتشترط. وقال بعض العلماء لا يشرع الاشتراط مطلقا. وقالوا ان الالاف بل عشرات الالاف حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر عن واحد منا اشترط
الا ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب رضي الله عنها وكانت مريضة. فقالوا ما ما  وفصل بعض العلماء قال ان كان خائفا كان خائفا يشترط وان لم يكن خائن فلا يشترط. وعلى كل حال ما دام انه يشترط ومضى فلعله
يكون ينفعه. احسن الله اليك. يقول ورد يعني في الحديث اه ان اه قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثقيلتان في الميزان. فهل ورد اعمال اخرى تثقل الميزان ايه حسن الخلق؟ ليس شيء في الميزان. اثقل من حسن الخلق
احسن الله اليك يقول عند ابتداء كل ركعتين في صلاة التراويح هل اقول دعاء الاستفتاح مرة اخرى؟ نعم يقول يا شيخ ما حكم المرأة التي ترتدي حجاب واسع؟ مع طرحة طويلة ام
هل لازم الخمار؟ مقصود الستر. ان لا يبين وفاة المرأة ولا تقاطع جسمها. ولا يكون اه الحجاب في نفسه فتنة فتنة من الحجاب منه فتنة وربما لو كشفت احسن من لكن
الستر وينبغي للمرأة ان تلبس ما يلبس الناس. البشت والغطوة. لكن الكلام اللي قالوا تقول ترتدي حجابا واسع مع طرحة طويلة. ما ادري شو المراد هنا لكن الحكم العام ان ان ترتدي ما يسترها عن الرجال. ولا تكون فتنة فيه. ولا في تشبه مثل البشت
على الكتفين. تخرج الى الناس بشت على الكتفين. احسن الله اليك يقول دخلنا المسجد ونحن مسافرين وقت صلاة العشاء وقد فات وقت المغرب. فبأي الصلاتين نبدأ تبدأ بالمغرب ترتب يقول انما يوفق
قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. هل اجر الصبر يدخل في الميزان نعم. نعم نعم. احسن الله اليك. يقول ما معنى الاية لولا هل رأى برهان ربه؟ هذا يوسف عليه السلام ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان
قال ربه. هذا اختلف العلماء فيها هل المراد انه هم بها ثم رأى برهان ربه؟ او انه كان سوف يهم لو وبرهان لربه قولان العلماء وانا اميل اخيرا الى انه يوقف عند قوله تعالى
ولقد همت به. وهم بها لولا ارى برهان ربه كان سوف يهم بها اي من طبيعة البشر لكنه رأى البرهان فلم يهم اصلا طيب ثم ما البرهان ما بين في الاية فالقطع بانه كذا او كذا يحتاج الى دليل لكن نقول هو برهان رآه
يوسف عليه السلام فتوقف. نعم. يقول ما الحكم لو احلق وجهي بمكينة هل هو حلال او حرام؟ نسألك ايها السائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلق او بموس او بمقص
الجواب لا شيء من ذلك. اما الشارب فانه يقص حتى ما يحلق الشارب واما اللحية فلا تأخذ منها ولا شعرة ولا طرف شعرة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى ورسولك عليه الصلاة والسلام رسولنا قدوتنا وامامنا ما فعل ذلك
وتأملوا يا اخواني اجعل نفسك في هذا الموقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وان تاخذ من ناحيتك. والنبي يقول اعفوا اللحى خالفوا المجوس. وانت تاخذ من لحيتك. الرسول امامك
ونحن الان بين يدي من هو اعظم من النبي صلى الله عليه وسلم؟ من هو؟ الله عز وجل. انت بين يدي الله الله يراك لو كان النبي عليه الصلاة والسلام موجودا استحيينا منه
فالله حقا نستحي منه. سؤالين قريبين من بعض يا شيخ واحد يقول اذا يعني عندي مسجد وجئت بواحد يصلي التراويح والاخر يقول اتيت بواحد يؤذن الظهر فقط. هل يجوز اعطيهم اجرة؟ اي بدون مشارطة
وكونك ان تأتي باحد لا بأس بذلك بشرط الا يخالف النظام ترى ايضا. لابد من رجوعه الى نظام الاوقاف. ثم اذا اتيت تعطيه من غير مشاركة صلاة الظهر بذن بعشرين ريال كل كل اذان او بخمسطعشر ريال هذا ما يصلح ذا هذا ما يصلح لكن يأذن ثم تعطيه
جزاك الله خير. بارك الله فيك. دقيقة يا شيخ. في سؤالين يقول السؤال حق امس؟ يقول حكم السعي بالعربية الكهربائية اما مع الحاجة فلا اشكال في ذلك. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا على بعير
امر ام سلمة رضي الله عنها ان تطوف على بعير. واما بدون حاجة بدون حاجة. فهل يصح او لا ساجد الى بحث. اما من كان تبعا لغيره مثل انسان يسوق بامه
او بابيه الكبير او الضعيف. هذا ايضا ما في اشكال. استغلالا ومن المشقة ان نقول طف بامك مثلا واسعى بها ثم اسعد مرة لا. ما في اشكال. لكن انسان سوي قوي ثم يطوف بهذي المكينة الكهربائية
الله اعلم الله اعلم. يقول هل الخيل في اقتنائها بركة؟ نقول جاء في الحديث ان الخيل انها ثلاثة من اه اقتناها للجهاد فانها اجر كلها. وعكسه من من اقتناها لا والفخر وهذا اثم
والثالث من جعله سترا يعني يغتني بها اما تجارة او ما اشبه ذلك هذا جائز هي على ثلاث انواع لكن هل ما زال هذا امر باقيا الان؟ ما ما نحتاج في الجهاد وليست الة جهاد الان. فالله اعلم الله اعلم
لكن هي يعني قد نقول انها مباحة مثل تربية الحيوانات الاخرى. الثاني من من اخذ خيلاء من الاب والربط هذا الجهاد فيما سبق هذا. والثاني من ربطها خيلاء ومناوءة لله ورسوله وحرب على الله ورسوله فهذه اثم عليه. والثاني من جعله سترا مثل من يبيع منها. وآآ
يعني تربي اولادها فيبيع جائز. اقول يا شيخ متى وقت صلاة الظحى؟ وقت صلاة الظحى ما ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الظهر يعني وين نقول عشر دقايق من هنا وعشر دقايق من هناك شف التوقيت تقويم عشر
منا قبل الظهر بعشر دقايق وبعد طلوع بعشر دقايق او ربع ساعة وهذا كله وقت ضحى وافضله اذا اشتد حر الشمس. طب يا شيخ يقول من فعل معصية تفسد الصيام في نهار رمضان وهو ناس انه صائم. هل يصح
صوم هذا فيه احتمال ان يعاقب معصية لو انسان فعل فالامر مباحا يفسد الصوم لو علم عاد ما في اشكال حتى الجماع يعني لو لو نسي انه صائم وجامع زوجته ما يقصد صوم. لكن لو زنا عافانا الله واياكم. او
خمرا ناسا شرب خمرا مثل هذا ينبغي ان يعاقب بنقيض قصده. طيب احسن الله يا شيخ في سؤال المرأة تقول ان في الحين انتشر في التيك توك ان في بنات راحوا بكتب
دراسة ودفاترهم مذكراتهم ويطوفون وهم يذاكرون وقالوا انا خذينا درجات كاملة. فالحين في بنات يعني يسوونه حتى اللي تسأل ذي من الوادي تقول بنتي تقول لا جيتوا رايحين العمرة ذكريني اخذ دفاتري شأني اذاكر وانا اطوف واخذ درجات
وش حكم فعله من ايش؟ هذا اذا البدعة اقرب. الطواف ليس محل مذاكرة ولا محل حفظ قرآن اعظم منه القرآن هل السلف كانوا يحفظون القرآن في الطواف؟ او في السعي؟ لا لا هذا هذا من الابتداع. وهذا
انه من الاحداث كل واحد يسوي شي ثم سويته وفعلت وتركت مثل الان اهل البدع يعني الشرك ترى وقع مثل ذلك انسان دعا عند القبر فتحاق له. فقال ما تحقق الا لان دعوت عند القبر. ثم يأتي
عند القبر ثم فينا يعبدون القبر من دون الله. مثل هذي الامور العقلية التي يتناقض الناس بدون دليل. نقول هذا من المحدثة المذاكرة في الطواف وجعلوا سببا للنجاح والدرجة المتكاملة هذا من الاحداث. وكل محدث مدين له بدعة. جزاك الله خير

