بسم الله الرحمن الرحيم. قول سبحانه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات يحيى ارسلنا ما معنى ارسلنا؟ اعطنا كلمة تقابلها. جاءت في القرآن. بعد بعثنا احسنت بالبينات الايات والعلامات. الدال على صدقهم وصدق ما جاءوا به
وانزلنا لهم الكتاب احسنت جنس الكتاب وكل رسول اعطاه الله كتابا والميزان العد والقسط احمد وانزلنا الحديد لباس جديد ايش الحديث؟ معدن قوي يدخل في كثير من الصناعات. ابراهيم. قوله سبحانه
ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. كيف الله يعلم؟ يعني الله يعلم بعد الارسال  ما معنى ليعلم ترى تكره في القرآن احسنت. اذا يعلم علم ظهور علم ظهور يترتب عليه الجزاء. وليس علم
ارتداء الله يعلم كل شيء لكن العلم ظهور بعد بعد وقوع العمل الجزاء ان الله قوي عزيز. قوي عزيز. صفات؟ ولا احسنت ناس ما صفات. سالم ولقد ارسلنا نوحا ابراهيم لماذا خص الله هذين النبيين الكريمين
احسنت احسنت. اذا نوح ابو الانبياء ابو البشر الثاني. وابراهيم ابو جميع الانبياء بعده. عليهم السلام نجيب فمنهم مهتد ومنهم فاسق منهم هؤلاء؟ اللهم امين علاش؟ احسنت الى الامم التي ارسل اليهم الانبياء. منهم من اهتدوا منهم
كثير منهم فاسقون. معاذ قصينا على ثم قصينا على ثان برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم. لماذا خص الله عيسى ابن مريم عليه السلام لان الخطاب كان موجها جاك بس الجواب يلا. بني اسرائيل والنصارى بخصوصهم
هل كانت الجزيرة نصارى؟ وين في؟ وين كانوا فيه من يعرف؟ ها؟ الجزيرة في الجزيرة. المدينة كانت فيها يهود. ها في اليمن في نجران في نجران هذا كان فيها نصارى وهم الذين ارادوا مباهلة النبي صلى الله عليه وسلم
فقال احد عقلاءه لا تباهلوه. والله ترجعون ما تجدون ما اهل ولا مالا. يعرف صدقه عليه الصلاة والسلام. لكن اللهم اهدنا من هديت. فهد ورهبانية ابتدعوها ايش معنى الرهبانية الانقطاع للعبادة. طيب هل هذا السياق
في مدح الرهبانية او في ذمها في ذمها. من كم وجه؟ الاول وما قاموا بحقها. فما رأى الحق رعايته حتى مع بدعة ما قاموا بها طيب ربعنا ذرة ما اعطيناهم سؤال
طيب الظاهر لكن نعطيهم اقتراح الان انتهينا من انتهينا من الجزء اه السادس والعشرين ولسب العشرين سبعة وعشرين اه سبعة وعشرين. طيب وفيه اقتراح في الدرس القادم ماذا يقول؟ ففي اقتراح ان يكون يومان تفسير ويومان
التعليق على شرح الشيخ الفوزان حفظه الله كتاب التوحيد اسمه الملخص في شرح كتاب التوحيد هو كتاب جميل جدا مختصر ومحرر ومرتب ويومان الاجرمية اجرمية في النحو فودنا الاقتراحات اسمعها منكم في نهاية الدرس. في نهاية الدرس. خاصة اهل اليوتيوب انهم هم
حتى يختلفون بعد عبدالمنعم المحامي عنان التوكتوك. فالدرس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان
الرجيم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على
فشيء من فضل الله. وان الفضل بيده وان الفضل بيد الله يؤتي من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هاتان الايتان اه ختمتا سورة الحديد. فقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا
هذا خطاب للمؤمنين سوف يأتي الخلاف فيه من من هؤلاء؟ خراب المؤمنين ان يتقوا الله يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية. ويؤمن بالله ويؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه اشكال
كيف مؤمنين يكونوا مؤمنين ثم يقول امنوا برسوله؟ والجملة اشكال هذا فيه امني ان اثبت على ايمانكم وازدادوا منه قوله تعالى في سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وكتاب الذي نزل على رسوله
كان في ذلك يؤتكم كفلين من رحمته. يعني اجركم مرتين. كفلين اجرين. ويجعل لكم نور نور اي نور معنوي وفرقان يتبين به الحق. تمشون به يعني مشيا معنويا في طاعة الله عز وجل في حياتكم. ويغفر لكم اي يستر ذنوبكم ويعفو عنها. والله غفور رحيم
ختم الله عز وجل الاية بهذه الاسمين الكريمين ليبين رحمته مغفرته فهو غفور لمن رجع اليه ورحيم به واختلف العلماء من المخاطب؟ في قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. على قولين
القول الاول انهم اهل الكتاب والقول الثاني انهم هذه الامة في كل من القولين وجه. فاما من قال ان الخطاب لاهل الكتاب فالمراد بهم يا ايها الذين امنوا بموسى وعيسى
امن ابو محمد واذ قال اتقوا الله وامنوا برسوله كما امنتم بموسى وعيسى عليهما السلام وقبلتم بكتابين امن برسول محمد صلى الله عليه وسلم. يكون وجه هذا القول ان السياق فيهم
السياق في هالكتاب اول في قبلها وبعدها. في قوله ثم قفينا على ثان بعيسى برسلنا وقفينا بعيسى مريم هذا فيه النصارى بعدها قال ليلة الاخيرة لئلا يعلم اهل الكتاب اذا في السياق كله
فيهم وايضا فانه جاء في الصحيحين من حديث الشعبي من طريق الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية يؤتون اجرهم مرتين. وذكر منهم اه رجل من اهل الكتاب امن برسوله وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم
فهذا دليل من السنة. وهذا قول له قوة وقول وجيه. وقد اختاره ابن جرير شيخ المفسرين طيب والقول الثاني ان المراد بالمؤمنين المؤمنون من هذه لان الخطاب في القرآن اذا وجه بصفة الايمان فانما يوجه لهذا
الامة لهذه الامة. وقالوا وردوا ذلك ردوا القول الاول بانه ليس من المعتاد خطابا خطاب اهل الكتاب صفة الايمان. واختار هذا قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وانه قال هذا قول ضعيف
لكن الحقيقة ان القول له وجاهة. وايضا ابن سعد يختار هذا القول وقال ان الامر عام. لكن القول الاول وجهات ما سمعتم ان الذين امنوا يعني برسولهم وبكتابهم. اتقوا الله وامنوا
محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وجه هذا القول. طيب قال الله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب لان لا يعني لكي لكي يعلم اهل الكتاب ان يوقنوا يقينا تاما ان لا يقدروا على شيء من فضل الله
لان الامر بيد الله عز وجل قدرا وشرعا فهو الذي يهب سبحانه وتعالى الكتاب والنبوة ويهب الخير الدنيوي فلا مانع لما اعطى ولم يعطي لما منع. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. ومشيئته
الله عز وجل مبنية على الحكمة. فاذا اقتضت حكمة الله عز وجل اعطاء احد خيرا اعطاه. ومنه النبوة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكانت اليهود تريدها فيهم النبوة الاخيرة لكن الله عز وجل جعلها في العرب. والله ذو الفضل
عظيم اي ذلما وذو العطاء الكبير الذي لا يقادر يقاتل قدره. نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله
الايات الايات قال رحمه الله وهذا الخطاب يحتمل انه خطاب لاهل الكتاب الذين امنوا موسى وعيسى عليهما السلام يأمرهم ان يعملوا بمقتضى ايمانهم بان يتقوا الله فيتركوا معاصيه ويؤمنوا برسوله
في محمد صلى الله عليه وسلم وانهم ان فعلوا ذلك اعطاهم الله كفلين من رحمته اي نصيبين من الاجر على ايمانهم بالايمان بالانبياء الاقدمين ونصيب على ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
اكتمل ان يكون الامر عاما يدخل فيه اهل الكتاب وغيرهم. وهذا الظاهر وان الله امرهم بالايمان والتقوى الذي يدخل فيه جميع الدين ظاهر وباطنه اصوله وفروعه. وانهم ان امتثلوا هذا الامر العظيم اعطاهم الله كفلين من
رحمته لا يعلم قدرهما ولا وصفهما الا الله تعالى. اجر على الايمان واجر على التقوى. او اجر على امتثال الاوامر واجر على اجتناب النواهي. او ان التثنية المراد بها تكرار الايتاء مرة بعد اخرى. فقوله ويجعل لكم
نورا تنفون به ان يعطيكم علما وهدى ونورا تمشون به في ظلمات الجهل. ويغفر لكم السيئات. والله ذو الفضل العظيم فلا يستغرب كثرة هذا الثواب على فظل ذي الفضل العظيم. الذي عم فضله اهل السماوات والارض فلا يخلو مخلوق من
طرفة عين ولا اقل من ذلك. وقوله لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. اي لكم فضلنا واحساننا لمن امن ايمانا عاما واتقى الله وامن برسوله لاجل ان يكون عند اهل الكتاب
علم بانهم لا يقدرون على شيء من فضل الله. اي لا يحجرون على الله بحسب اهوائهم وعقولهم الفاسدة. فيقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. ويتمنون على الله الاماني الفاسدة. فاخبر تعالى ان المؤمنين
محمد صلى الله عليه وسلم المتقين لله ان لهم كفلين من رحمته ونورا ومغفرة رغما على وفي اهل الكتاب وليعلموا ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ممن اقتضت حكمته تعالى ان يؤتيه من
بفضله والله ذو الفضل العظيم الذي لا يقادر قدره تم تفسير سورة الحديد ولله الحمد والمنة والحمد لله احسنت ان شاء الله نبدأ في التفسير الدرس القادم سورة الاحقاف السادس والعشرين بقينا في اقتراح شف عندك اليوتيوب
هذا معاوية يبغى سؤال اليوم الاسئلة قليلة حقيقة اخذنا الوقت اخذنا الاخوان الحاضرون الله يهديهم طيب واما اقتراحك فانا بغيت يعني لو قررت انا ما ما استشرتكم. ابو سعود الخلائق كلها نور على نور. نفس الوضع. فقهيني في
الدين موافقين على ايش تخيل اسيمي ممتاز والفقه ليس انه نصيب الا والحديث عندنا ابو عبد الله يكون هناك درس في الاخلاق السلوك جيد. قرأنا كتاب شيخنا في العلم وكذلك غيره هذا اقتراح جيد هذا
هذا يقول وي وي هذا اسمه هل نقبل هذا الاسم؟ يا ويوي نحن نحن  هذا ابو عبد الله اقتراح شمال محمدي للترمذي جيد عن العمر يقول نبغى التفسير فقط   ولد مطيري محمد ماشي يفضل الطريقة هذي يومين يومين
وقد قريت على شيخنا رحمه الله لكن في احاديث طائفة كثيرة  عبد الله راشد موافق   طيب على كل حال الاراء مختلفة تماما. شوف عندك يا عبد المنعم يعني كل واحد
ما اتفقوا على شيء. هنا في خاصية بتاعة تصويت تصويت. تصويت؟ اي نعم عندكم اغلبهم على يومين تفسير يومين ملخصومه ثمانين بالمئة ثمانية وثمانين. ثمانية وثمانين بالمئة. عجيب! ثابتين على التيك توك. ها؟ اقولها التيك توك مو ثابتين
لكنهم يرجحون الطير وناس اكثر من واحد اقترح وانتوا يا الخميس تفوتون انتم يلا اللي يقترح يومين يومين يومين طيب خلنا نشوف لانكم انتم تعطون نصف الرأي. اوه شويين واحد اثنين ثلاثة اروع خمسة
ستة طيب اللي يبغى التفسير فقط رفع يده واحد اثنين سبق اربعة ها نبغى الملخص والتفسير بس اربعة اذا غلبوكم اذا الرأي الارجح هو يومين يومين يوميا طيب باقي خلاص نبقى
الدرس القادم اللي هو بكرة في التفسير نستمر عليه. حتى نخاطب جمعية الدعوة. لابد نشوف جمعية الدعوة اولا في اذا جانا وافقوا فتخلي يومين يومين يومين. وايضا يمديني اجيب الكتاب. كتاب للشيخ الفوزان
والاخوان يستعدون له. اذا نبقى الاسبوع القادم كله على التفسير. وربما بعده ثم ايضا جمعية الدعوة في في اقتراح جديد يومين يومين يومين واخذنا الاجر مئة مثلا اسبوع كامل اسبوع كامل؟ اسبوع كامل يوميا ما يمدي ثم اخذ لاخذ
في اسبوع ما يستفيد منها الا اللي سبقت درسه. ابوابها كثيرة جدا. ابواب النصر وخمسطعشر باب والرافع سبعة ابواب قبلها مقدمات مهمة. اذكر ان شيخنا رحمه الله درسناه عنده يوم الخميس فقط. وخلصناه. ترى الثبات هذا يجيب لنا
ثبات جدا وكتب كثيرة قطعناها عند شيخنا رحمه الله في اوقات قصيرة البخاري كان له ما بين الاذان والاقامة يوم الخميس بس. تصورنا بالاذان والاقامة بس البخاري. ومشينا مشي كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم الشيخ ابن تيمية كان ايضا اظن يوما واحدا
بس خلصناه مجلدين. يعني يمكن قد هذا واصغر شوي. وانتهينا منه نبات نلعب والذي يريد العلم في يوم خلص خلص هذا هو صحيح يعني في بعض الدورات دورات تنشيطية اما الدورات الرسوخ والثبات
شوي شوي. نوار. بعض المشايخ يعني في الدرس الواحد. الطريقة هذي موجودة في القصيم وفي الرياظ. لكن اه تنفع للطالب الواحد بس. اقرأ اقرأ شوي يلا يسمونها سم بركة. ما تنفع للدروس هذي. الدروس تسجل
ما تنفع يا سلام اسئلة طيب يقول احسن الله اليك اغتسلت ونويت ان اصلي بالوضوء قيام قيام الليل. فدخل الفجر علي فهل اتوضأ من جديد المصلي على نفس الوضوء. اعد السؤال. يقول احسن الله اليك. اغتسلت ونويت ان اصلي بس
اول هذا الابتساد ان كان عن جنابة كان عن جنابة رفع الحدث الاصغر. وان كان آآ لغير الجنابة فلابد فيه من الوضوء. ومن الجنابة غسل من الحيض ومن النفاس. واما ان تصلي بالفجر فنعم اذا
صح الوضوء يصلي به الفجر. نعم. يقول احسن الله اليك صمت تطوعا الايام البيظ والاثنين او الخميس ونويت اذا شعرت بتعب الفطر هل هذا يؤثر بالنقص من الاجر؟ او في الاجر
الله اعلم. هل ينقص الاجر او لا؟ لكنه جائز. لان المتطوع امير نفسه. اما هل ينقص هذا الاجر؟ الله اعلم يقول احسن الله اليك هل علي اثم اذا لم اخبر الامام باخطائه المتكررة في القراءة؟ لانه يقرأ ايات اه في
فيها فتح ويقرأها مكسورة. اذا كنت تستطيع هذا منكر. وتركته من غير عذر فتأثم. نعم نقول تكملة السؤال يقول واذا اخبرت الامام باخطائه يزعل اتي بطريقة محببة اما برسالة جوال او رسالة مكتوبة بتلطف تلطف
كون الانسان يزار طبيعي نعم. يقول احسن الله اليك. يقول انا اذا سمعت يضيق صدري واخذ بالاحوط فما توجيه فضيلتكم عند اختلاف العلماء؟ التوجيهي ان هذا قد وقع في في ازهى
قصور. عصر الصحابة رضي الله عنهم وقع على خلاف في حديث مشهور حديث بني قريظة فان النبي صلى الله عليه وسلم بعد معركة قال للصحابة رضي الله عنهم في قصة لا يصلين احد العصر اللي هي بني قريظة فانطلقوا كلهم فلما حنى الصلاة العصر
فانقسموا فريقين بعضهم وقف وصلى وقال انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحثنا على العجلة وقال بعض لا نصلي الا في بني قريظة حتى نصل ولو بعد المغرب. وفعلوا. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم
من الفريقين ولم يقل تختلفون فعلت في عصري تختلفون في كلامي ما قال هذا هذا امر طبيعي فلا يضيق صدرك فلا ثم بماذا تأخذ؟ نقول ان كنت طالب علم تعرف الراجح من المرجوح فانظروا في المسألة واما ان كنت
طالب علم صغير او عامي عاميا فانك تقلد من العلماء من تثق بعلمه وامانته. وبهذا تبرأ ذمتك. نعم يقول احسن الله اليك اعيش في قرية وبجاني بيتي مسجد تندر فيه الجماعة. هل اصلي فيه؟ او اذهب
الى مسجد ابعد فيه جماعة. اذهب الى ذاك المسجد. لانه لا تصلي منفردا. ما معك جماعة. لكن لو كان عليك مشقة كان بعيدا ثلاثة كيلو مثلا او ابعد منها فصلي في القريب. لكن الظاهر ان القرى عندنا قريبة المساجد
سائل يقول احسن الله اليك. ما هو العلم الذي لا يجوز كتمه؟ لا يجوز كتمه هو ما توقف عليه صحة عبادة الانسان. وقبل ذلك العقيدة وكنت من اهل العلم. كنت من اهل العلم
اما ان كنت عاميا فليس هذا لك. ولما ظن بعض الناس ان كتم العلم عاما في كل احد نشروا الاحاديث الباطلة لانه مكتوب في الورقة اه في الرسالة ترى هذا في ذمتك ليوم القيامة. يلا انشر انشر
حتى نشروا احاديث باطلة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه حديث ينتشر اه كذا وكذا. ومن اخبر ذا اخبر الناس يقولون النبي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اخبر الناس فله كذا وكذا. كل هذا حديث باطلة. اللي من اخبر الناس بهذا
حديث ما اخبر الناس هذا باطل فنقول هل انت من اهل العلم؟ قال نعم قلناه انشروا العلم الواجب ان كنت عاميا هذا هو الغالب فلا تتكلم ولا عليك لا تقول اكتم العلم نقول انت ما عندك ائمة عشان تكتمه نعم
الله اليك. صليت ونسيت وانا اقرأ باقي الاية. وكان المصحف على السجادة فالتقطته واكملت الفعل هذا خطأ. ان كانت فريضة فقد بطلت صلاتك. تعيدها الان وان كانت نافلة فلا بأس
يقول احسن الله اليك. ما حكم طب وش وجه البطلة؟ ترك القيام من غير ظرورة ترك الغيام غير ضرورة نزل ومنه بعض الناس ياخذ منديل ينزل ياخذ منديلك يترك القيام لو تركت القيام الان من غير ضرورة
سقف بطلة الارض. طيب لو الانسان استدرك هذا وهو في الصلاة شيسوي؟ نقول اعدها. الان كبر الاحرام الاولى بطلت يقول احسن الله اليك يقول ما حكم حكم الصلاة خلف امام يكبر بعد ان يصل الى موضع السجود او الركوع. تصح لان اكثر العلماء على ان
تكبيرات الانتقال ليست واجبة. لكن نقول هذا ترك السنة بل ترك الواجب على الصحيح. وناصح والصلاة تصح واما يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اقول لله ما اعطى او لله ما اخذ اذا مات الحلال
يقول احسن الله اليك هل العمرة في شوال محببة؟ ام كسائر الاشهر؟ كسائر الاشهر. اللي محبب في ذي القعدة لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها كانت في ذي القعدة. يقول احسن الله اليك. اصلي ركعتين
واوتر قبل النوم وقمت قبل الفجر فما كيفية الصلاة؟ هل اوتر ام لا؟ اعد قل احسن الله اليك اصلي ركعتين واوتر قبل النوم فقمت قبل الفجر فما كيفية الصلاة؟ وهل اوتر ام لا؟ لا لا توتر لانه لا اوتران في ليلة. وكيفية
ولعلك تفتتح صلاتك بركعتين خفيفتين. انت وغيرك ثم تصلي ركعتين ركعتين ما شئت. ولا توتر لأنك قد اوترت. نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم لبس العباءة عباءة للكتف؟ حيث نادى
ثم نجد عباءة الرأس. اذا لم تجدي عباءة رأس هذا ظرورة. واما لبس عباءة الكتف فالعلماء يقولون ان هذا تشبه لان الرجال اعتادوا ان يلبسوا العباءة على الكتفين. يقول احسن الله اليك
هل يحاسب الشخص على افكاره السيئة؟ وهل تعرض امام الناس يوم القيامة؟ لا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. هذه الافكار تأتي من
قطار بل الصحابة رضي الله عنهم اشتكوا للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. فقال الحمد لله الذي رد كيده الوسوسة وفي حديث اخر قال ذاك صريح الامام. ان الشيطان يوقع في قلب الانسان ما لا يرد فليس عليه شيء
يقول احسن الله اليك. قمت للركعة الثالثة نصف قيام وليس قياما كاملا. ثم رجعت للتشهد. هل اسجد للسهو نعم تسجد السهو بعد السلام. لان هذا القيام زيادة. يقول احسن الله اليك. ما حكم قول حرام؟ ما اخذ هذا
الشيء منك او يحرم علي هذا ان كان المراد ان يحرم ولهذا شيء حرام يقول كذبت وان اراد ان يمتنع فانه ان فعل ما ما امتنع منه فعليه كفارة يمين. يقول احسن الله
اليك ما حكم البنطال للمرأة؟ سيء. سيء. يكفي هذا الكلام
