بداحة ما خصال كفارة الظهار ما خصال كفارة الظهار  والله ايش الكفارات    خطر ستين يوما خطأ. ايه فان لم يستطع  احسنت ابراهيم لماذا قلت انه حينما قال ستين يوما خطأ
ثلاث اشهر عندكم في الجنوب ولا لانه يعني ولا صحيح؟ فقط خلاف اختلف تعبير. ايه لانه ممكن يصوم من بداية الشهر ايوه وينقص واحد شهر يكون تام يعني فبيحبه يعني
صام من يوم واحد مثلا بداية شهر هناك صاحب الشهرين ما في مشكلة يعتبر كمل الصيام  ها لماذا خطأ؟ نص جواب هاه يلا قبل هذا قبل قبل. شيء اوضح قرآن ماذا قال؟ هذا خلاف تعبير القرآن
الله عز وجل يقول في صيام شهرين نرقص التين. اذا نختار تعبير بالدليل قل لان القرآن ما قال ستين يوما ثم قال شهرين والثاني ما قلت قد يكون قد يكون يصوم ثمانية
قد يكون الشهران ناقصين قد يكون تسعة وخمسين قد يكون واحد وستين لا ما يزيد السهر على ثلاثين تمام ابو زكريا الرقبة هل يشترط فيها الايمان  بناء على ظاهر الاية
هل يشترط فيها الايمان ايه    هل فاهم السؤال واش فاهمين السؤال الرقبة يعني تدل على   الله اكبر يعني هل المحرر لابد يكون مسلما هو يجوز ان يحر حتى الكافر   لكن ظهر القرآن هنا
العموم. طيب وهل وهل نقيده او لا بماذا لغاية  سورة النساء فتح ذي رقبة مؤمنة. طيب وايضا حديث الجارية  اعتقه فانها مؤمنة. ومن حيث التعليل لان الكافر قد يذهب الى الكفار فيتقوون به
صح طيب هل يشترط الرقبة ان تكون سليمة من العيوب المانيا من العمل او حتى المقعد  لا فرق ظاهر القرآن لا فرق ولو كان مقعدا اعمى ابكم اصم ما ينفع بشيء. نحرر نخليه يضيع
الان حينما كان عنده سيدة كان مسؤولا عنه فاذا صار حرا  نفسه ولذلك يقول العلماء قالوا لا الذي لا يعمل يبقى عند سيده ما يحرر لان سيدي كن مسئول عنه
عن السكن والاكل والشرب والكساء ولذلك قالوا لابد تكون ان يكون يعمل طيب اذا لم يستطع اذا لم يجد الرقبة ماذا يفعل   سيروا متابعين طيب لو انقطع الشهران  طيب لو انقطع بعذر
جائز مثل سفر المرض تمام الفطر الواجب اسامة رقم واحد  اذا لم يستطع الصيام بسبب الانشغال يدرس او عنده عمل  فاطعم  واتانا قال ارجعوا للزوجة شنقول جائز لانه مشغول بالدراسة
صح كده هانتوما مفتي كويس موزع رقمك على هلا الشباب ها اسامة اثنين غير جائز بس عشان تخالف ولا ها    يعني الدراسة ليست عذرا طيب ما العذر الذي يبيح له الانتقال الى الاطعام
احسنت يعني مثل عجزه عن عن صيام رمضان   يعني كما طب لو كان يصوم رمضان يقدر يصوم رمضان فهل يقدر بالمرظ ان يترك الشهرين رمظان يصوم لكن يبغى يترك الشاوية
تجوز ترددت وزرقت مع اسامة  اه ما يجوز تقول اذا نقول عليه ان يعجز حتى عن صيام رمضان لكن لو جا رمضان قال صم اقدر اريد ان تقضي في الشهرين
يحيى هل يجوز ان يؤخر صيام الشهرين الى الشتاء تجوز قلناه يجوز طيب قول سبحانه من قبل ان يتماسى اني ما بعث عنه سعد ايش معنى يتماسى  بجامعة طيب في الصيام
والاطعام والعتق ولا فيك شيء بدون شيء العتق والصيام نصا والاطعام    لو قال لك قائل الان لو لو كان بيصوم سوف يبقى شهرين كاملين ونقول لا تمسها فاذا كان يطعم يمكن خلال دقيقة
تطعم ستين مسكينا موجودين في المطعم يلا صار المطعم غدهم اوعشهم بحاسبه ايهما اطول ها الان انت قلت ان في الاطعام يجوز ان يجوز له ان يمسها قبل ان يطعم
وفي الصيام لا يمسها حتى حتى يصوم كاملا. صيام شهرين وفي الاطعام يمكن في لحظة فلماذا لا تقول ايضا في الاطعام ينتظر  احسنت نقول نص الاية جميل ما نقدر نقول لك شي اذا في دليل نوقف
فنقول الله عز وجل قيد في الرقبة وقيد في الصيام واطلق في الاطعام. اذا نقل مع القرآن. القول الثاني يا ابراهيم يدخل المسلسل الى بعد الطعام. عندك دليل   ها   احسنت حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ظهر من امرأته ثم وقع عليها
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله بك والذي امر الله به العتق فان في الصيام في العجز فادي طعام. طيب يا شيخ بن سعدي ماذا يختار
صاد نعم يختار انه يجوز ولذلك قال   اه انه يجب اخراجه اذا كان عتقا وصياما قبل المسيس كما قيده الله بخلاف كفارات الاطعام فانه يجوز المسيس والوطأ في اثنائها وهذا تمشي مع ظاهر الاية وقول قول قوي. لكن لا شك ان الاحوط الا يفعل
طيب قوله سبحانه فمن لم يستطع فيه اطعام ستين مسكينا يا الله مين؟ ما شاء الله منخش انت  ستين مسكينا عددا ولا اطعاما؟ وش الفرق بين عددا واطعاما ها العدد هو الاطعام
عددا واطعام. ان احسنت. طيب لابد من ستين مسكينا بالعدد طيب لو اطعم ثلاثين مرتين غداهم وعشاهم. اجزء  لا ماشي واجبة. امشي الوجبة تقول عددا واطعاما ابراهيم. لا يا شيخ انا اذا قلنا اطعاما ممكن اخرج سكين لواحد. احسنت. من قلنا عددا؟ العدد بالستين لازم ستين
لابد ستين وجبة لستين فقير. طيب على رأي عبد المنعم لو اطعم ثلاثين غداهم وعشاهم يجزئ ثلاثين. احسنت. نريد ثلاثين اخرين طيب في كفارة في كفارة اه اليمين. قال الله تعالى
فكفارته اطعام عشرة مساكين عشرة مساكين هل هنا الاطعام او حتى العدد ها لابد اطعام ولابد من من عدد طيب في في كفارة من افطر في رمضان بل افطر رمظان عجزا
ها وعلى الذين يطيقونه فدية ها طعام مسكين هنا ما الذي حدد ها؟ الحدد الطعام ولا حتى المخرج له؟ الطعام على هذا يمكن ان ان يطعم واحدا حق عشرة ايام
واضح تمام درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله قبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم بعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه
هو الله على كل شيء ونسوه وقف عند هذا. احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من
ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم قيامة ان الله بكل شيء عليم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه الايات الثلاث مهمات جدا كاية القرآن عموما لكن هذه هي بخصوصها فيها اولا مسألة الولاء والبراء
ومسألة يوم القيامة ثم مسألة المعي في الاية الثالثة. قول سبحانه ان الذين يحادون الله ورسوله يحادون الله ورسوله اي يعادون ويخالفون. قال الشيخ ابن سعد رحمه الله ولا سيما
الامور الفظيعة يعني في الكفر بالكفر والنفاق والشرك فليس هذه تنطبق على من عصى الله عز وجل بمعصية صغيرة وان كانت المعاصي كلها محرمة. لكن لا شك ان هناك فرقا بين معصية صغيرة وبين معصية كبيرة. فليس من
نظر الى الى امرأة كما قتل كلاهما معصية لكن لا شك ان هذه افظع مثلها الكفر والنفاق والشرك والاجرام ومحاربة اولياء الله عز وجل ومحاربة دينه. ليست كالمعاصي الصغيرة وان كانت كلها محرمة
ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كبتوا اي اذلوا واهينوا وردوا كما كبت الذين من قبلهم. يعني كما حصل للسابقين من الكفار والمشركين الذين عصوا الله عز وجل وحاربوا انبيائه وحاربوا دينه وقتلوا المؤمنين من الامم السابقة. فهكذا يفعل
بهؤلاء من الامم اللاحقة ممن كان بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش والعرب وغيرهم سوف يثبتون اما في الدنيا او في الاخرة اما في الدنيا واجمع لهم بين الدنيا والاخرة
او في الاخرة اذا بقوا على كفرهم وعلى علوهم في الدنيا. والله عز وجل قد يظهر اولياءه في الدنيا والاخرة وقد يؤجل اظهارهم الى الاخرة ولله الحكمة البالغة والمشيئة النافذة. قال سبحانه وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب
باب مهين قد هذه للتحقيق. يعني حقا انزلنا ايات بينات تبين الحق تبين التوحيد تبين الصواب تبين الحق من الباطل ايات بينات يعني واضحات لمن تدبرها ولمن طلب الحق واما من لا يرد الحق فانه لو جاءته كل اية لا يؤمن
وللكافرين عذاب مهين. الكافرين اي الجاحدين دين الله وتوحيد الله. ورسالات انبياء جاء علي الصلاة والسلام عذاب مهين اي عذاب فيه اهانة والاهانة تكون نفسية كما انها تكون حسية فهؤلاء يجمعونهم بين العذاب الحسي والنفسي. قال سبحانه
طيب وفي هذه الاية من الفوائد المسلكية يعني الاخلاقية العملية ان التحذير لمن حارب الله ورسوله اذا سمعت هذه الايات في انه يخاف اذا كان عاقلا واما اذا كان معرضا
قد طبع على قلبه فانه لا ينتفع. قال سبحانه يوم يبعث يبعثهم الله جميعا يوم هذا من حيث الاعراب ظرف منصوب على الظرفية وعامله يعني الذي سبب له النصب محذوف
فعلا محذوف تقديره اذكر اذكر ايها الرسول يوم يبعثهم الله جميعا يعني يوم القيامة والبعث يعني الاحياء بعد الموت يبعثهم الله جميعا يعني مكلفين لا يبقى منهم احد فينبئهم بما عملوا
اي يخبرهم بكل ما عملوا وذلك لان كل انسان يخرج له كتاب يقال اقرأ بكتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فينظر فيه وهل هذا للكفار او حتى المسلمين؟ الجواب؟ الجميع. الجميع
قال الله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. وقال سبحانه ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
الاشفاق هو الخوف مع الوجل. وجل قلبي النفسي مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. قال سبحانه فينبئهم بما عملوا احصاه الله
احصاه اي اثبت وعدده تماما عن طريق الملائكة يكتبون فكل انسان يعمل الملكة تكتب. يقول ملكة تكتب احصاه الله ونسوه ينسون ما عملوا لكن حين يرونه ما ينكرون ما ينكرون بل يقرون لكنهم يقولون لماذا؟ هذا الكتاب يحصي كل صغيرة وكبيرة
قال بعض السلف اظن ان الحسن البصري والله ما اشتكوا من الظلم وانما اشتكوا من الاحصاء قالوا ما لهذا كتابي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ما قالوا لا هذا فيه ظلم. نحن مظلومون. لا لا ما قالوا هذا. بل يقول كل شيء مكتوب
كل ما عملنا مكتوب احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد. اي مطلع سبحانه وتعالى وهذه مسألة مهمة يجب ان نستحضرها وان نتذكرها دائما وان الله عز وجل شهيد على اعمالنا
ولذلك قال بعدها الم تر يعني ايها الرسول ايها المخاطب ايها المؤمن ايها يعني اما رأيت يعني علمت الرؤيا رؤية علمية يعني اما علمت ان الله يعلم ما في السماوات
وما في الارض كل شيء يعلمه الله عز وجل. جملة وتفصيلا من احوال المكلفين وغير المكلفين. من الانس والجن من العالم العلوي والسفلي. كل كله معلوم عند الله. تفاصيل كل شيء. الماضي والحاضر والمستقبل. شف الم تر
ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ثم ذكر شيء من علمه هذا مثال منه النجوى ولذا قال ما يكون من نجوى ثلاثة. النجوى هي الكلام السري. يتناجون يتحدثون
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم يعني معهم والمائية هنا يعني معية الاطلاع والعلم والسمع والبصر ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك يعني اقل من هذا العدد. كم اقل منه؟ اثنين. اثنين
الثلاثة اقل منها اثنين طيب واحد واحد ما يناجي نفسه من النجوى لكن يعمل؟ نعم الله يعمله معه ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا اين هنا
تشمل المكان والزمان. في اي زمان وفي اي مكان الله عز وجل معهم. طيب بعدها قال ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة يخبرهم ويوضح لهم ويثبت عليهم ويحصيه ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم
سبحانه وتعالى. ولذلك صفة العلم ان لم تكن اوسع الصفات فهي من اوسعها ما تترك شيئا كما قلنا الماضي والحاضر والمستقبل. التفاصيل والعموميات عموم الانسان معلوم وتفاصيل ما في معلوم
يعني مثلا ايش التفاصيل؟ نقول خذوا البصر الله عز وجل يعلم ماذا ترى الان واحد ينظر كذا كل اللي قدامي الله محصيه يعني مثلا انظر اليكم انظر الى العمود انظر الى اللمبات المراوح حركة المروحة حركة يدي كل شيء في العين هذا
ثم كيف تنظر العين؟ يقول ان البصر ان العين ترى شيء مقلوبا ثم في العين ينقلب مرة ثانية يعني تعدل واشياء والعين فيها قرنية وشبكية بؤبؤ وما ادري ايش شي عجيب الله يعلمه
كل واحد وكل انسان وكم من الناس الحين يعني الاحصائيات يكون سبع مليارات كل واحد الله يعلم تفاصيله وين روحوا اليوم وين بتقابل ؟ كم بصوت بتسمع ؟ كم هوا تتنفس؟ كم حركة دم في في عروقك؟ كم خلية اه
يعني تنبت كم خلية تموت؟ كم كريات الدم؟ شيء شيء عجائب كل هذا محصى عند الله عز وجل. يلا الحيوانات والجن الملائكة كل شيء محصى عند الله عز وجل معلوم عند الله سبحانه وتعالى. في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى
وفي هذه الاية اثبات المعية اثبات المائية الخاصة والعامة ومعية الله عز وجل نوعان معية عامة مقتضاها الاحاطة والعلم وكذلك السمع والبصر ومعية الخاصة مقتضاها النصر والتأييد والدفاع عن عباده المؤمنين
هذه في المعية العامة وكذلك الخاصة. لان العامة تشمل حتى الخاصة. لكن العامة بالخلق جميعا والخاصة بالمؤمنين ومن الخاصة قوله سبحانه عن نبينا صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله عنه لا تحزن ان الله
ها معنا ان الله معنا. لان الله يحفظنا يكلأنا يدافع عنا. ولذلك المشركون اتوا حتى وقفوا على رأس وما رأوهم هم يلحقونهم يعني تصوروا ولاحقوهم بالاثر حتى صعدوا الجبل. يعرفون الجبل
وتماما ما في الا غار واحد واكيد بختبون فيه وجاو حتى وقفوا على راس الغار وعودوه. قال لا تحزن ان الله معنا يعني يكلؤنا ويحفظنا ويذود عنا يدافع عنا. اذا نقول هذه الاية فيها صفة المعية
فالله عز وجل مع الخلق اجمعين. لكن اين الله والله في سماواته عال عن خلقه مستو على عرشه واضح اذا الله معنا ولا الله فوق العرش ايش تقولون؟ معناه فوق العرش الله عز وجل طيب كيف نثبت ان الله معنا
فوق العرش نقول لان الله اثبت ان الله معنا واثبت له على العرش وعلو الله عز وجل صفة ذاتية وكذلك معيته صفة ذاتية ومعنى ذاتية كان الله ولم يزل متصفا بهذه الصفة. فعلو الله مطلق
صفة ذاتية له ومعية الله لخلقه سواء كانت المعية العامة والخاصة نقول كذلك ذاتية. ايش معنى ذاتية ما معنى ذاتية؟ يعني كان الله ولم يزل متصفا بها. اذا فنثبت هذه
الصفتين صفة العلو وصفة المعية واضح وهكذا قال اهل السنة والجماعة بناء على الدليل وقال اهل البدعة كيف تقول الله فوق؟ لا تقول الله فوق الله معنا الله فوق علو؟ قال لا. اقرأ يا اخي. يقول اقرأ
وهو معكم اينما كنتم ها طالع وسورة الحديد الله الذي خلق سبع سماوات سورة الحديد؟ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش يعلمه ايه؟ وهو معكم
اينما كنتم قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. معكم. قالوا معنا يعني معنا. قلنا نقول هو معنا بعلمه وسمعه وبصره واحاطته لكن اين الله؟ تقول الله فوق السماوات العلى الرحمن على العرش استوى
نعم اقرأ. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قوله تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم. وقد انزلنا ايات بينات بينات وللكافرين عذاب مهين
قال رحمه الله محادة الله ورسوله مخالفتهما ومعصيتهما خصوصا في الامور الفظيعة كمحادة الله ورسوله الكفر ومعاداة اولياء الله وقوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم اي اذلوا واهينوا كما فعل بمن قبلهم
جزاء وفاقا وليس لهم حجة على الله فان الله قد قامت حجته البالغة على على الخلق وقد انزل من الايات البينات والبراهين ما يبين الحقائق ويوضح المقاصد. فمن اتبعها وعمل عليها فهو من المهتدين الفائزين
وقوله وللكافرين اي بها عذاب مهين. اي يهينهم ويذلهم. فكما تكبروا عن ايات الله اهانهم واذلهم  وقوله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا الايات يقول الله تعالى يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله الخلق جميعا فيقومون من اجداثهم سريعا فيجازيهم باعمالهم وينبئهم بما عملوا من خير وشر
لانه علم ذلك وكتبه في اللوح المحفوظ. وامر الملائكة الكرام الحفظة بكتابته. هذا والعاملون قد نسوا ما عملوه والله احصى ذلك وقوله والله على كل شيء شهيد على الظواهر والسرائر والخبايا والخفايا
وقوله ولهذا اخبر عن سعة علمه واحاطته بما في السماوات والارض عن دقيق وجليل وانه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا
والمراد بهذا المعية معية العلم عندي بهذه احسن الله والمراد بهذه المعية معية العلم والاحاطة بما تناجوا به واسروه فيما بينهم. ولهذا قال ان الله بكل شيء عليم. ثم قال تعالى اصمت هنا
سيد قاسم احمد رحمه الله في هذه الاية ان الله افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم. يعني المراد هنا معية العلم في قوله تعالى الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. افتتح ابدا. وختم بعلم وان ان الله بكل شيء عليم
بس     ها من انني يحادون الله ورسوله  المؤمنون يوالون الله ورسوله يطيعونه والكافرين يحادونه فكذلك نحن نعادي من عادى الله ورسوله ونحاضر وش اللي عندك هذا؟ ها    مقيدة هذا ذولا؟ ها؟ مقيدهم؟ ايه نعم
يقول احسن الله اليك رجل عزم على السفر غدا فلما استيقظ في اليوم الذي سيسافر فيه فاتته صلاة الفجر فقال لن اسافر اليوم فلست في ذمة الله. فهل هذا من التشاؤم والطيرة؟ نعم هذا يدخل فيها
فلنقل استغفر ربك وامش ليس هذا من الاسباب التي تجعل الانسان يتراجع سائل يقول احسن الله اليك هل يجوز للابن ان يوصي بثلث ماله لابيه المتوفى يصرف يصرف في وجوه الخير
يجوز لكن اذا كانت اذا كان ورثة فقراء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس لكن لو كان نزل عندهم اموالا كثيرة
فالحمد لله يوصي يقول احسن الله اليك هل نقول ان من صفات الله عز وجل الاحصاء؟ لا لكن نقول من افعال الله ان الله يحصي على عباده اعمالهم. يقول السائل احسن الله اليك
هل القاتل المسلم يكفر لا ما يكفر. قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعده العظيمة ولم يقل يكفر. ومما يدل ذلك قوله تعالى في في سورة البقرة
فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وادانه باحسان. والمراد بالاخ هنا القاتل والمقتول وكذلك في اية الحجرات سمى الله عز وجل المقتتلين اخوة انما المؤمن اخوة. فالقتل من كبائر
الذنوب لكنه لا يخرج عن الملة يقول احسن الله اليك هل يصح ان نقول الله معنا بتدبيره وسمعه وبصره؟ ايش اعد؟ يقول احسن الله اليك هل يصح ان نقول الله معنا بتدبيره وسمعه وبصره
صحيح. ايضا يقول احسن الله اليك ما حكم المسح على الجبس اذا كان على القدر لاكثر من عشرة ايام جائز هذا ظرورة ويمسح من جميع الجهات. ما كان على اعضاء الوضوء من اه الجبس او الجبيرة او الشاش
فانه لا يأخذ حكم الخفين فيمسح من الاعلى وانما يأخذ حكم الغسل. فكم من الغسل من جميع الجهات فالمسح من جميع الجهات لكن اذا كان هناك جزء خارج من قدم من الامام والخلف فان يغسل
فالمغطى يمسح والخارج يغسل سائل يقول احسن الله اليك هل يجوز شراء شهادة من معهد معين دون دراسة؟ وللعلم ان هذه الشهادة تفيدني في الوظيفة وش رايك ايها السائل هذا هذا صدق ولا كذب
يعني لو افتيتك بذلك هل تستحله يعني يجب علينا ان نعقل ترى فتوى المفتي لا تحل الحرام كما انها لا تحرم الحلال لو قلت لكم الموز حرام هل هذا خلاص
هكذا الواحد يتقي الله عز وجل هذا امر معلوم كذب تزوير وغش وخيانة هذا موجود ليس وجوده يبيحه. يقول هذا ما يجوز ابدا نعم يقول السارق احسن الله اليك من يقول علي الحرام نفس
علي الطلاق حسب ما قال يقول عليه الحرام ان قال زوجته هذا العلماء قالوا ظهار حرمه فهو ظهار بحكم الظهار. نعم يقول احسن الله اليك نريد ضابطا او قاعدة في الولاء والبراء وخاصة في وقتنا الحاضر
الانسان يحب الدين واهل الدين ويكره الكفر واهل الكفر. ثم من حيث المعاملة يجوز ان يتعامل مع الكفار فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا عامد الكفار فالمحبة القلبية غير المعاملة الظاهرة
نعم. وفي كتب بهذا الباب والكلام يطول في في الولاء والبرائن موضوع يطول. فانظر كلام العلماء الراسخين يا شيخ ابن باز الشيخ عثيمين عليهم رحمة الله الشيخ الفوزان وهذي مسألة شائكة مسألة الولاء والبراء
من قال لزوجها انت طالق وهو يمزح  هذا ثلاث جدهن جد وهزهن جد. الطلاق النكاح والطلاق والرجعة كذلك العتق ايضا لو قال يمزح مع عبده انت حر خلاص تحرر سائل يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالصافات في صلاة المغرب وبين حديث من ام الناس
يخفف بسيطة نقول هذا هو التخفيف الايمان بالصافات تخفيف لان التثقيل والتطويل هو الامام بالبقرة ال عمران النساء كما فعل آآ الصحابي هو معاذ رضي الله عنه حين ام الناس بالبقرة
ولذلك يقول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويأمرنا بالصافات سائل يقول احسن الله اليك هل تصح صلاة القاعد والذين خلفه قائمون اذا كان ابتدأ الصلاة قائما ثم اعتل فجلس
فان يتمون خلفه قياما. اما اذا ابتدأت صلاة قاعدا فانه يجب ان يقعدوا معه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين امرهم بالجلوس يقول او تقول احسن الله اليك
هل يجوز او هل يصح عند اعداد الاكل للصدقة؟ ان اسميه للميت بان اقول اللهم اجعل اجره وثوابه للميت يجوز لكن لا تحرم او تحرمي نفسك او نفسك الاجر. اللهم لي
عني وعن والدي وعن امي وعن الاحياء والاموات عن هالبيت يجوز هذا
