وراح حاطب كيف عرف حاتم رضي الله عنه كيف عرف مين اللي اخبرهم الصحابة من الذي اخبر حاطبا رضي الله عنه بغزو النبي صلى الله عليه وسلم  انه كان مجلس
شورى من الكبر طيب هل عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم او عافى او تركه ما عاتبه قال لا تعجبني. شف عاتبه ولا ما عاتبه يعني قال مو مشكلة صوم مرة ثانية بالله هاتفه لكنه ما عاقبه
عاتبه ولم يعاقبه. طيب في قوله سبحانه عدوي وعدوكم كفروا بما جاكم الحق يخرج الرسول واياكم. وش في هذا؟ فيه غرعة اغراء. اغراء للمسلمين بعداوة الكفار الكافرين. يحيى ان يكون لكم اعداء. ايش من يثقفوكم
اثقفوك. ها؟ يستحوذ عليك متمكنون منكم تمكنوا منكم. يبسطوا ايديكم ايديهم واسناتهم. يبسط يمد وودوا لا تكفرون. ها يود ايش معنى ودوا؟ من لو ارادوا يحبون اشد الحب. طيب قول اسماعيل لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم. اشارة الى من
حاط بينهم اراد يدا عند قريش طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وجميع المسلمين
لمين؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا ثم بدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. ابدا حتى تؤمنوا بالله
الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء بنى عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا جل جلاله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الذين معه. هذا الخطاب للمؤمنين وفيه التوكيد من ربنا عز وجل في قوله قد لان قد حرف توكيد وتحقيق يعني قد كانت لكم اسوة حسنة
اي لكم ايها المؤمنون في ابراهيم عليه السلام والمؤمنين معه اسوة حسنة ومعنى اسوة اي قدوة ومثال تحتدون به في توحيد حكم الله عز وجل وايمانكم به وعبادتكم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم
وقوله اسوة اي قدوة حسنة اي مستحسن ومحمود ومأمور به. وليس له مفهوم ان لغيركم اسوة غير حسنة. بل ابراهيم عليه السلام ومن معه من المؤمنين اسوة حسنة على مر الدهر. وقد
امر نبينا صلى الله عليه وسلم من يتبع ملة ابراهيم. فان قيل اليس دين النبي صلى الله عليه وسلم دين ابراهيم؟ فالجواب نقول لا ونعم. اما نعم ففي اصله. وبل جميع دين انبياؤه
توحيد وعبادة الله وحده ثم ايضا دين الانبياء جميعا امتثال امر الله واجتناب نهيه واما الشرائع فلكل جعل الله عز وجل شرعته منهاجا. اذا دين الانبياء جميعا يتفقون في شيئين. ما هو
التوحيد افراد الله بالعبادة. الثاني امتثال اوامر اجتناب النواهي. ويختلفون في الشرع ادق نقول قد يختلفون في الشرائع. مثلا الصوم آآ لنا رمظان لهم؟ الله اعلم. الصوم وقد نصوم مثلا من اول النهار فجر الى غروب الشمس هم قد يكون لهم شيء اخر الصلوات
اعدادها قد تختلف هيئاتها قد تختلف اما الدين العام فهو التوحيد افراد الله بالعبادة. الثاني امتثال اوامر السناب النواهي. طيب. قال سبحانه اذ قالوا لقومهم يعني من المشركين الكفار. انا برءاء منكم. برءاء اي متبرئون
بدون لا نقترب منكم ولا نقلدكم. انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. اي من الاصنام وهذا تأكيد اي نبتعد عنكم وعن شرككم وكذلك عن اصنامكم ونبتعد عنها واما تعبدون من دون الله اي من غير الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
البغضاء ابدا كفرنا بكم اي جحدناكم وانكرناكم وانكرنا ايضا عليكم ما تعبدون من دون الله عز وجل وبدا بيننا بدا يعني ظهر وباءنا وضح وليس المعنى بدأ اي بدأ بدأ ابتدأ لا بدا يعني
وفي هذا ان المسلم يظهر ايمانه ويظهر توحيده ويظهر تبرؤه من الشرك والمشركين. وهذا عند الاستطاعة اذا كان لا يقدر كان يكون مضطهدا مستضعفا فانه يكتب كما حصل من المسلمين في
في مكة في اول الاسلام. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء الاعداء وهي المعاداة والبغضاء وهي الكره القلبي. ابدا يعني ابد الدهر ما نحبكم. اي المحبة الدينية واما المحبة الطبيعية فان هذا لا ينكر
فيجوز للمسلم ان يحب الكافر محبة طبيعية لقرابته. ويدل لذلك ان الله عز وجل اباح نساء اهل الكتاب اليهوديات والنصرانيات ومن المعلوم انه يكون بين الزوج وزوجته محبة طبيعية فهذا لا ينكر وهكذا محبة الابن لابيه او الاب لابنه طبيعية هذي جائزة
من محبة الدينية فانها لا تجوز. قال سبحانه ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ما دمتم لا تؤمنون بالله فان هذا العدوة باقية. في قيل ما معنى تؤمن بالله وحده؟ فالجواب اي تعبد
دونه وحده وليس المعنى تصدقون بوجود الله فان هذا امر معلوم بالفطر. ويقر بحتى وقوله سبحانه الا قول ابراهيم لابيه الى اخره. يعني لكم فيهم اسوة حسنة الا في هذا ما هو؟ قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وذلك ان ابراهيم عليه السلام وعد اباه ازر
ان يستغفر الله عز وجل له فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ونهاه الله عز وجل. قال سبحانه عن ابراهيم آآ لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. يعني ما املك لك من الله شيئا لكني استغفر الله عز وجل لك. واطلب ان
غفر لك. لكن لما تبين له انه عدو لله وانه لا يجوز ترك دعاء له. ربنا عليك يعني يا ربنا عليك توكلنا. واليك انبنا واليك المصير. هل هذا قول اه ابراهيم عليه السلام ومن معه او قول المؤمنين؟ او قول ابراهيم ومن معه ونحن مأمورون باقتدامهم. فنقول يا ربنا
عليك توكلنا اي اعتمدنا بقلوبنا في جلب المصالح ودفع المضار. واليك انبنا اي اليك رجعنا والإنابة يعني التوبة التامة. واليك المصير اي اليك المرجع والمآل. حالا ومآلا شرعا وقدرا فاذا الله عز وجل المصير الان في الامور الشرعية والكونية فالمدبر هو الله
شرع هو الله وكذلك اليك المصير يوم القيامة. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العز الحكيم. اي هذا مأمور به مؤمنون يقول يا ربنا لا تجعلنا فتنة فتنة يعني ابتلاء واختبار او
محط العذاب. لان الكفار يعذبونهم. فتنة للذين كفروا فيعذبوننا. ويكون الفتنة من وجهين الكفار يغترون بانفسهم والمؤمنون ايضا قد يضعفون. ولو كنا على حق لصرنا الله عز وجل. وهذا قد يأتي الانسان في حالة ضعف
حينما يبتلى ربما يأتيه الامراض او يأتيه الحوادث او ما اشبه ذلك فيقول لو كنت على الحق لالله عز وجل نصرني واعانني واغناني وعافاني اقول لا الله عز وجل يبتلي عباده ونبلوكم بالشر والخير فتنة
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. طيب اذا فالفتنة اما ان يفتنوننا فيعذبوننا فربما نرتد عن ديننا عافانا الله واياكم فان من الناس من قد ينتكس اذا عذب واوذي او انهم هم
يغترون من انفسهم ويقولون انظروا نحن فوقهم الان. فلو كانوا على الحق ما غلبناهم. وهذا قد يحصل فالله فندعوا الله عز وجل الا يجعلنا لا هكذا ولا هكذا. لا نعذب
فالنور نتاع ديننا ولا هم يفتنون بضعفنا فندخل الجنة. قالوا سبحانه عن واغفر لنا ربنا اغفر اي تجاوز عن الذنوب واسترها. اغفر ما معناها؟ تجاوز عن ذنوبنا واسترها ايضا ربنا انك انت العزيز الحكيم. اي يا ربنا انك انت العزيز الحكيم فاغفر لنا ذنوبنا
ولا تجعلنا فتنة للذين كفروا. وهذا من التوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا. والعزيز مر معنا في سورة الحشر انه ذو العزة وان عزة الله عزة قدر وقهر وامتنان
قدر فقدر الله عز وجل اعظم قدر. وقهر فالله عز وجل يغلب كل قوة. وامتناع اي لا يلحقه من صفات النقص. الحكيم اي ذو الحكم ذو الحكم والحكمة. فالله عز وجل
هو الحاكم وهو المسيطر وهو ايضا ذو الحكمة والحكمة وضع الامور في مواضعها. فعند تأمل الشرع والكون تبين للعاقل حسن هذا الشرع وحسن خلق الله عز وجل. واما غير العاقل فهذا يحتاج الى عقل جديد. والمراد
عقل الرشد لا عقل ها الادراك الكفار لا يعقلون في واحد يعني مهبل في الشوارع يصايحون يقول لا هنا العقل المنفي على الكفار ها الرشد ومعرفة الصلاح الاخروي والديني لا عقد الادراك الذي يشترك فيه حتى الحيوانات. الحيوانات عندها عقل ادراك فتجد
اذا رأى الذئب او رأى النمر هرب كذلك تجد الطيور تجد عشاشها فوق وهكذا فهذا عقل ادراك طيب انك انت العز الحكيم. نعم. احسن الله اليكم. قال الشيخ ابن السعدي رحمه الله تعالى. جرب هذا شوي
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى قد كان لكم يا معشر المؤمنين اسوة حسنة اي قدوة صالحة وائتمام ينفعكم. في ابراهيم والذين معه من المؤمنين. لانكم قد لانكم قد امرتم ان تتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. وقوله تعالى اذ قالوا لقومه
انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. اي اذ تبرأ ابراهيم عليه السلام. ومن معه من المؤمنين من قومهم المشركين ومما يعبدون من دون الله ثم صرحوا بعداوتهم غاية التصريح فقالوا
كفرنا بكم اي ظهر وبان. وبدا كفرنا بك وبدا. لا ناقص هذا فقالوا كفرنا بكم وبدا. ايوة. اي ظهر وبان. بيننا وبينكم العداوة والبغضاء. اي اغضب القلوب وزوال مودتها والعداوة بالابدان. وليس لتلك العداوة والبغضاء وقت ولا حد. بل
ابد ما دمتم مستمرين على كفركم حتى تؤمنوا بالله وحده اي فاذا امنتم بالله وحده زارت العداوة والبغضاء وانقلبت مودة وولاية. فلكم ايها المؤمنون اسوة حسنة في ابراهيم ممعة في القيام بالايمان والتوحيد والقيام بلوازم ذلك ومقتضياته. وفي كل شيء تعبده
الا تعبدوا وفي كل شيء تعبدوا به لله وحده الا في خصلة واحدة وهي اشمعنى تعبدوا لله وحده. التعبد هي التذلل. بالتقرب الى الله عز وجل وتعبدوا امتثال الاوامر كمل واجتناب النواهي كله عبادة. فمن فمن امتثل الامر فقد عبد الله. من ترك النهي
فقط عبد الله. نعم. احسن الله اليك. الا في خصلة واحدة وهي قول ابراهيم لابيه ازر المشرك الكافر المعاند حين دعاه الى الايمان والتوحيد فامتنع فقال ابراهيم لاستغفرن لك والحال اني لا املك لك من الله من شيء. لكني ادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي
طيب قول الشيخ بن سعيد رحمه الله لابيه اثر هل هو ابوه الذي ولده او ابوه جده السابع بعض الناس يقول ان ازر موب ابو رهيب قلت له كيف ذا؟ قال هذا جده السابعة منين جت؟ قال ما مكتوب
في كتاب ثم ينشر الله عز وجل يقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر الله عز وجل يقول ابو وازن تقول لا هذا ابوه يعني جده السابع. وبعض الناس مو لع بالغرائب
مولع بالغرائب حبك يقول ابي ازه تقول لا مو بوه هذا كذا هذا مسلك خاطئ ولا ينبغي للانسان ان يعول على مثل هذا وكذلك لا يشغل طلاب العلم والمشايخ وش رايك في ذا القول
قول فاسد قول ظال ورسايل وش رايك وش رايك وش رايك وش رايك وارسل وارسل ما انت بملزوم كل من صاع وكل من تكلم وش رايك في كلامه ذا؟ خطأ ولا بخطأ؟ يقول اه امسك امسح واضغط عليها وخلها تمشي. لا تروح وراها. نعم
احسن الله اليك. فليس لكم ان تقتدوا بابراهيم في هذه الحالة التي دعا بها للمشرك. فليس لكم ان تدعوا بالمشركين وتقولوا انا في ذلك متبعون لملة ابراهيم. فان الله ذكر قال ابن كثير رحمه الله
وذلك ان بعض المسلمين كانوا يدعون لابائهم الذين ماتوا على الشرك ويقولون هذا ابراهيم عليه السلام دعا لابيه. نحن ندعو الله يرحمه فالله نام عن ذلك نعم احسن الله اليك فان الله ذكر عذر ابراهيم في ذلك بقوله وما كان يستغفر وما
كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعظة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. ولكم اسوة حسنة في ابراهيم ومن معه. حين دعوا الله وتوكلوا عليه وانا
اليه واعترفوا بالعجز والتقصير فقالوا ربنا عليك توكلنا اي اعتمدنا عليك في جلب ما ينفعنا ودفع ما يضرنا ووثقنا بك يا ربنا في ذلك واليك البنا اي رجعنا الى طاعتك ومرضاتك وجميع ما يقرب اليك. فنحن في ذلك ساعون وبفعل
مجتهدون ونعلم انك الينا نصير. فسنستعد للقدوم عليك. ونعلم ان ان اليك نصير ونعلم انا اليك نصير يعني ننتهي. المصير يعني النهاية. فسنستعد للقدوم عليك ونعمل ما يقربنا الزلفى اليك. وقوله تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا
فاللطع اي لا تسلطهم علينا بذنوبنا فيفتنوننا ويمنعوننا مما يقدرون عليه من امور الايمان. هذا المعنى الاول عنده واحد ايش معنى لا تجعلنا فتنة نقول افتنونا عن ديننا بالعذاب. الثاني ويفتنون يفتنون هم. ويفتنون ايضا بانفسهم
فانهم اذا رأوا لهم الغلبة ظنوا انهم على الحق. وانا على الباطل فازدادوا كفرا وطغيانا. اذا فتنة يعني لو نفتن نحن عن ديننا بعذابهم لنا. او فتنة هم يفتنون بنا اذا رأوا ظعفا
انتصارهم وانتصارهم. نعم. واغفر لنا ما اقترفنا من الذنوب والسيئات. وما قصرنا به من المأمورات وقوله ربنا انك انت العزيز اي القاهر لكل شيء. الحكيم الذي يضع اشياء في مواضعها الذي يضع الاشياء مواضعها. فبعزتك وحكمتك انصرنا على اعدائنا. واغفر
لنا ذنوبنا واصلح عيوبنا ثم كرر الدرس غدا اصدقائي يوم السبت النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر يعني الحمد لله زيارة قبر المشرك والكافر جائزة بالاعتبار. اي نعم وقد استأذن النبي صلى الله
وسلم ربه ان يزور قبر امه امنة بنت وهب فاذن له واستأذن ان فلم يأذن له. نعم. نعم. قريب الكافر الذي ليس قريبا ها يعني يود يود ليش ترد؟ هل من داء
لا هذا ما يجوز كمن يحب ان لاعبين وممثلين هذا خطأ عظيم هذا عمرنا في اية اول اية ايه الحبة الطبيعية المعاملة يجوز ان تعاملهم الكفار في البيع والشراء تعاملهم في الدول الان
الحكام مضطرون لمعاملتهم استقبالهم البيع والشراء معهم عقد الصفقات عقد الهدنة عقد التعاون يسمونه شراكات هذي امور تتبع المصالح مصالح المسلمين احسن الله اليك يا شيخ. هل يدخل في المحبة الطبيعية الجائزة محبة العامل الكافر لحسن خلقه
لا بأس تحب معاملته تحب عمله لانك تنتفع به اما محبة الممثل وش يستفيد منها؟ محبة اللاعب الحين نرى بعض العيال يحطون لاعبين ميسي ومدري الثاني والثالث حط على صدره والله ما حطوا على صدرهم حتى لاعبينا
يعني المرأة للسعودية مثلا لاعبين لاعبين ما حطوه على رؤوس صدورهم وحطوا على ظهورهم ما يجوز هذا يعني محبته اللي ما ما تستفيد منها هذا خطأ هذا ذنب اما محبة عمله محبة تجده مثلا يحسن العمل انا احب عمل انا احبه هو شخصه
تكن حسن المعاملة معه اعطاءه حقه اعطاء اجرته هذا امر واجب احسن الله اليك يا شيخ. اذا جلس المصلي في المسجد الى الاشراق لكن بعد صلاة الفجر غير مكانه ليذهب على مسند الظهر مثلا او على الجدار. فهل يدخل فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ثم جلس في مصلاه يدخل يدخل ان شاء الله ولا سيما مع الحاجة والمسجد كله مصلى يعني مكان للصلاة احسن الله اليك ما نضيق في هذا ما نضيق لكن لا شك عند الواحد اذا جلس في المصلى مكانه اللي صلى فيه هذا احسن لكن لو راح وراء
حظر الدرس راح يتعنز مشى راح يشرب الله عز وجل رحمته واسعة. احسن الله اليك. كيف تقصر المرأة من شعرها بعد العمرة من جميع الشعر اذا كان جدايل تقصر قدر انملة هذي الانملة يعني مفصل الاصبع. فان كان مدرجات
فتقسمك المدرج فان كان قصة كذا وقصة كذا قصة كذا قدام تقصه من كل مكان وليس من كل شعرة قتلت بعض الشعر ما يكون ما تقصير. وهكذا ايضا الرجل يقصر من كل شعرة وليس من كل
كل شعرة بفرق نعم يجمله لكن لو بغيت وحدة ثنتين ثلاث عشر عشرين ما نقول هذا خطأ ابد العلماء قالوا ان يظهر في من رآه انه قصر هذا يكفي. نعم احسن الله اليك. في قوله تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم
كيف نشكر الله تعالى اعمل وال داود شكرا شكر الله عز وجل بامتثال اوامره واجتناب النواهيه. احسن الله اليك هل كل امر وخطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن امر لامته من بعده؟ هذا هو الاصل
لكن ما دل الدليل على الخصوصية نلتزم به هناك اوامر خاصة مثل اه احلال الواهبة نفسها وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك. هذا يقول عرفنا من معاني اللغة في الكفر انه هو الجحود. لماذا
ابو ابراهيم لما كفر اصبح عدوا لله عرفنا من معاني اللغة الكفر هو الجحود. ها. لماذا ابو إبراهيم لما كفر اصبح عدوا لله لانه كفر بالله جحد احقية الله عز وجل بالعبادة
او جحد عبادة الله عز وجل فهو عدو لله. هكذا كل مشرك كل منافق لانه انكر حق الله عز وجل. ربه الذي خلق يمشي على ارظه ويتنفس هوائه يأكل من رزقه ثم يعصيه
نعم احسن الله اليك. ما هو الفرق بين الوثن والصنم؟ يشتركان في انها تعبد من دون الله والصنم ما نحت على شكل صورة صورة انسان او غير انسان صورة. واما الوثن فقد يكون شجرة وحجرا وقبرا بناء
نعم احسن الله اليك كثرة الحلف والنذر ما حكمها؟ وهل يترتب عليها كفارة؟ يعني يظهر من سؤاله من عنده. احناف كثيرة ونذور. اه منهي عنها. قال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم
ثم لا يحلف الا بالله ثم هل عليه كفارة؟ الكفارة تجب ثلاث شروط. الشرط الاول ان يحلف على مستقبل ممكن ان يفعل او لا  الثاني ان يحلف مختارا فلا اجبر على الحلف من عقد يميني. الثالث ان يخالف حلفه بان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله
مثال قال والله لاذهبن للرياض ثم لم يذهب مختارا فهذا عليه كفارة قال والله لالبسن هذا الثوب ولم يلبسه مختار هذا يحدث. اما لو قال والله ان فلان قد حضر. ثم تبينه ما حضر
ليس في كفارة اصلا لانه ليفعل ولا يفعل واضح وهكذا لغو اليمين اليمين وهو ما يجري على اللسان من غير قصد والله ان تقوم ولا ان تجي والله ان تروح بعض الناس يكون يمين على لسانه هذا ما ينعقد ايضا ولا يترتب على شيء
احسن الله اليك. هل اذا نسيت ركن في الصلاة سهوا؟ وسجدت سجود السهو؟ هل عملي صحيح لأ اركان الصلاة لا يجبرها سجود السهو لكن اه اركان الصلاة اذا عرفت انك تركته فلا يخلو من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان تذكره قبل ان تصل الى مكانه في الركعة
الثانية فانك ترجع اليه وتأتي به ثم تكمل. الحالة الثانية ان تذكره بعد ان وصلت الى مكانة في الركعة هنا تلغو الركعة اللي تركته منها وتأتي بركعة اخرى مكانها وتسجد للسهو بعد السلام. الحل
ان تذكره بعد السلام الثالثة. بعد السلام. فهنا اتأتي بركعة كاملة وتتشهد وتسلم بعد السلام. الحالة الرابعة نقول ثلاث احوال الاربعة. هل رابع تذكره بعد ان مدة مثل نصف ساعة بعدين ذهبت الى بيتك
هنا تعيد الصلاة كاملة. احسن الله اليك يا شيخ. ما هو الافضل بعد صلاة الفجر؟ الاذكار والذكر ام قراءة القرآن اجمع بينها تستطيع هذا وهذا وقت طويل واذكار الصباح لها وقت معين والقرآن مفتوح وقته
نعم احسن الله اليك. هل صبغ اللحية بالحناء السوداء او بالصبغة السوداء حرام؟ نعم. الصوب اللون الاسود ما يجوز احسن الله اليك يا شيخ. ما معنى التضرع الى الله التضرع هو الدعاء بالحاح وشدة. هو الدعاء بالحاح وشدة واقبال
نعم. حكم اذا سقط مني طعام او فتات وطعام خلاص راح السؤال انتهينا خلاص انتهينا احسن الله اليك. قول الله عز وجل وبدأ بيننا وبينكم. ابدا الا قول ابراهيم. يعني
احفاد دم ومستسناه يعني
