رسول الله اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى وهو الذي في السماء له في الارض اله شيخ عثمان ما معنى هذه الاية؟ معناه ان الاصل هو المعمول في السماء هو المعمول في الارض
طيب اهل البدع استدلوا بهذه الاية على مسألة معينة ما هي؟ ومنهم من قال ان الله سبحانه وتعالى في في قلبه لا لا بهذه الاية في السماء او قالوا ان الله في كل مكان. بس احسنت. قال هذه الاية
طيب واضح في السماء الى وفي الارض يعني الله موجود في كل مكان. كيف نجيب عنها؟ نجيب عنها ان الله عز وجل آآ في السماء في الارض الى السماء في السماء هذه لا شك فيها واما في الارض فهو موجد معنى وجود معنوي
هذا يمشي لكن بهذه الاية لا بكري الله سبحانه وتعالى مم اه كلامكم هذا يمشي مع الموافق. المخالف ما يمشي معه. الان اذا استدل احد عليك من اهل البدع بدليل شتسوي؟ دليلة لا ها
طيب اولا تثبت مسألتك بالدليل ثم ترد على دليله. يلا هذا الترتيب الرد. اذا استدل على المسألة اولا تثبت قولك بالدليل ثم ترد على دليله. من من يعرف من يعرف يثبت قوله اين الله؟ ها
محكم ما فعلت شيئا ولو سلم لك. والي الله تبارك الرحمن على العرش استوى نجيب الادلة بدخل عندي ادلة وين؟ تثبته كم موضع كم موضع؟ سبع مواضع ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قالت في السماء. ايضا القرآن فيه ادلة كثيرة انا انزلناه في ليلة القدر
سبحان ربي الاعلى. تعرج الملائكة والروح اليه. ها؟ سبح اسم ربك الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى. اذا هذه ادلة كثيرة ومن السنة طيب ايضا الحين نرد على دليلهم كيف ترد على الدليل هذا؟ المقصود
احسنت اذا معنى اله اي معبود في السماء وهو الذي في السماء اله اي في السماء معبود وفي الارض الارض معهود. نعم. هل هذه المسألة مسألة العلو؟ هل هي من المسائل
ام خلاف يسير؟ اه شيخ ولد هل مسألة العلو اهل البدع يعني يمكن يقبلون قولنا او ما يقبلون؟ ما اذا هذي من المسائل الكبرى في العقيدة. ترى مسائل العقيدة في مسائل كبرى
تقبل خلاف. يعني مثلا مسألة هل محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه لا؟ بس العقدية وفيه من خالف وخلاف يقبل طيب المسألة الكبرى العلو الثانية ايضا القرآن مخلوق القرآن مخلوق او كلام الله ايضا
قبلها قبلها في العلو. الاستواء. الاستواء. ايضا الصفات. اي الصفات؟ صفات خطأ. الخبرية. هذي بالاتفاق. الخبرية. بالاتفاق الذاتية المعنوية. اذا الصفات الخبرية مهمة جدا الفعلية نزول المجيء الكلام الغضب السخط الاتيان
الكبرى خالفوا فيها تماما ينفونها طيب قول سبحانه فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون بكري ما المراد بالفعل ذرهم؟ اول ايش نوع الفعل؟ ما نوع الفعل؟ فالامر طيب ما المراد بهذا الفعل
تصديق للنبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ احسنت. التهديد التهديد تقول ولدك العب العب الناس حتى رح العب لا لا لا رح رح دج رح دج دج مع الدجاجين وش مرادك؟ على طول يرجع ولدك للبيت اما تقول له رح دج رح دج لا لا رح رح تهديد
اذا هنا ذرهم التهديد. تمام. طيب يخوضوا العب وش الفرق بينها؟ عبد الرحمن فيصل اللعب اعوذ بالله طيب واللعب اللهو اذا اللعب لعب له لكن الخوظ هو الكلام بغير حق. اذا فهم
يتكلم بغير حق ويلعبون ما يجدون. حتى يلاغوا يومهم الذي يوعدون. سعود بن جابر حتى يلاقوا يوم الذي يعودون. ايش هذا اليوم؟ اليوم جهنم. يوم القيامة. تمام طيب قوله سبحانه وتبارك
كالذي له ملك السموات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون. هذه الاية اثبتت خلق في ثلاث مواضع اثبتت وجود الخلق في ثلاثة مواضع ما هي؟ اي اسامة يعني اختص الله بعلمها زين هذا السؤال بعدين لكن هنا في خلق السؤال بس
السؤال ان الله عز وجل له ملك ثلاث مواضع فيها خلق فيها امر في السماوات السماوات الارظ وما بينهم احسنت وما بينهم تمام طيب اللهم اهدنا من هديت تبارك اشمعنى تبارك؟ كبر خير
شباب وتعاظم بره وثبت. اذا التبارك الكثرة والثبات والدوام طيب هل هذا الفعل جائز للخلق ام خصم بالله؟ هل عندك دين من السنة ان البركة من الله محمد والدين نفسه قال النبي عليه
والصلاة والسلام البركة من الله. هذا خاص بالله عز وجل. طيب هل يجوز هل يجوز ان اقول هذا من بركات فلان. مبارك بشرط سابقة ايه يعني اذا كان رجل يعني اذ اتى مكان حصل صلح بين ناس متخاصمين حصل دعوة حصل مشاريع خيرية
رجل مبارك يعني انه سبب في البركة. طيب هل يجوز هذا من بركاتك؟ طبعا هذا يجوز؟ نعم يجوز. طيب هل يجوز ان اقول تبارك علينا تبارك على الجماعة. كما عندنا في وادي الدواسر. تبارك على الجماعة. ها ياسر
ما يجوز لماذا؟ احسنت لا لا نبي رد على الكاملة تبارك علينا ثلاث كلمات لان ثأر ها ها احسنت نقول هذا الفعل خصم بالله لان هذا الفعل خاص بالله دائما شف تبارك الفعل
وما وما تصرف منه. هذا خاص بالله عز وجل. طيب طيب قولهم وجاء المدير فبارك الحفل. اصل ايش معنى كلامهم؟ محمد ايش معنى جاء المدير بارك الحزم ايش معنى الكلام؟ شرفه باقي. افتتح. افتتحه يعني. افتتحه. امر بانجازه
يعني مثلا مؤسسة كذا خلاص يلا ابدأوا لكن نقول هذا اللفظ غلط ولو قال يا اخي ما يقصدون له قصد وقد يأثمون. لكن نقول هذا اللفظ غلط. ثم عندنا عندنا بدائل صح ولا لا
افتتح الحفل شرف شرف الحفل اذن في الحفل يعني ما اشبه ذلك من كلمات اللي يمكن تطلب بالمقصود بدون في المحظور واضح؟ ولا يتهاون في مسائل العقيدة مسائل العقيدة خطيرة جدا لان الانحراف فيها يؤدي الى
التام. طيب. قوله سبحانه ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة. المدعوم من دون الله مثل من؟ سألناه. يلا اسامة باقي واحد ولد خالتك. يلا يا بدر طيب يعني حتى الملائكة الملائكة يملكون الشفاعة. والرسول محمدا
عليه الصلاة والسلام. يملك ولا ما يملك؟ ايه ده طيب لو احد دعا محمد عليه الصلاة والسلام عبد النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا يبكي الشفاعة. لا. اذا نقول ما في احد
الكشافات. طيب كيف النبي عليه الصلاة والسلام يشفع؟ ان اجبتها اطعمك درجة كاملة. حفظ القرآن لا النبي عليه الصلاة والسلام كيف يشفع يوم القيامة؟ هل يشفع مباشرة او باذن الله؟ اذا احسنت
نقول حتى النبي عليه الصلاة والسلام الشفيع المشفع لا يشفع الا باذن الله باذن الله. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى طيب. اللهم اهدنا من هديت. ياسر بن عبد الباسط. قوله
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فاني اؤفكون. هذي مسألة مهمة فما هي ولئن سألتهم من خلقهم لقولهن الله. من المسؤول هنا؟ آآ احسنت الكفار. المشركون تسألهم من خلقهم؟ يقولون الله. فاذا هم مسلمين. صح؟ اذا
ناخذ قاعدة من هذا هذه قاعدة ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في القواعد اربع اول قاعدة ها؟ بس ايش نقول تعرف يا سعود؟ يلا اذا جتك برقية ولا من عندك صح اذا نقول طيب من يلخص لنا القاعدة
ايوب القاعدة وش يقول؟ محمد ان الامام بتوحيد الربوبية لا يكفي. بس. شف معرفة الله ما تكفي. والا فان هناك شخص اخبث الخلق يعرف الله. والله يعرفه اكثر مني ومنكم. من هو؟ ابليس. ابليس. ابليس يعرف الله
هل هذا كفى؟ ما يكفي. المشركون يعرفون الله بل ويعبدون الله. لكنهم يشركون نقول توحيد الربوبية لا يكفر لا يكفي لا بد من افراد الله بالعبادة. هذا ادلته والانسان ثم خلقه الله
سيفكون. ايش معنى فعل نيفكون؟ ايش معنى فعلنا يفكون؟ يعني كيف يصرفون عن الحق؟ هذا تعجب منهم طيب ما معنى قوله سبحانه وقيله يا ربي ان هؤلاء قال قوم لا يؤمنون وش معنى وقيله؟ الواو هنا عاطفة على ايش
ها؟ يعني عند الله علم الساعة وعنده علم قيله اي هذا هو. عنده علم الساعة وعنده علم قيله يا ربي طيب هذي العبارة من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول فيها
ها ايه لا خذه يعني يأس يشتكي يشك ان النبي صلى الله عليه وسلم لله. يتواضع الى ربه ما بيده ما بيده حيلة. يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون
يعني يعارضون. طيب قوله سبحانه فاصفح عنهم وقل السلام فسوف يعلمون. ما معنى سلام؟ عبد المنعم  فاصفح عنه وش معنى اصفح عنهم؟ اتركهم وقل سلام  اي لا تشدد عليهم وانما قل قولا سلاما ليس
انا كل ما حد قال سلام ها سلام ها سلام ليس هذا المعنى. انما قل قولا سالما صحيحا في هذا الموقف في كل موقع بحسبه. وهذا كان في ايام. مكة. قبل شريعة الجهاد. ام بعد الجهاد وقوة المسلمين
فان من عارض يقابل بما يستحق طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حا والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم رحمة من ربك انه هو السميع العليم. رب السماوات والارض وما بينهما
ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه سورة الدخان. الدخان بالتخفيف وليس الدخان
حينما الدخان هكذا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان وليست دخان طيب ثمان الدخان من علامات الساعة الكبرى من علامات الساعة الكبرى. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على الصحابة رضي عنهم
وكانوا يتحدثون فقال ما تذاكرون؟ قالوا رضي الله عنهم يا رسول الله اذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى ترون هكذا بالاثبات النون حتى ترون قبلها عشر ايات ثم ذكر الدخان والدجال والدابة وطلع من مغربها وعيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج
وثلاث خسوفات واخذ ذلك نار تخرج من عدن تطرد الناس الى محشرهم. في الدخان من علامات الساعة الكبرى واختلف العلماء هل هو قد مضى ام لا ان قريشا اتاهم بعض آآ السنين بعض السنين فيها روى فيها دخان في السماء
والصواب ان الذي مضى ليس من علامات الساعة الكبرى وليس دخانا في الواقع. وان من شدة ما اصابهم من الجوع يرون كأن في السماء دخان كأن في السماء دخانا اما الدخان الذي هو من علامات الساعة الكبرى فانه لم يأتي
وسوف يأتي فيعم الارظ وجاء في الاحاديث انه يأتي الناس كلهم. فاما الكافر فاما المؤمن فيصيبه منه كالزكمة يعني يتأثر لكنه تأثرا يسيرا. واما الكافر فانه يأتيه فيغطه حتى يكاد يخرج من مسامعه. يعني يأتيه
مثل الكتمة ينكتم وهذا من علامات الساعة الكبرى. طيب قال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه هذه الجملة مضى معنا مرارا اية مستقلة في اول كل سورة وان العلما اختلفوا هل هي اية من كل سورة؟ ام اية من الفاتحة فقط
ام ليست اية من كل من اي سورة ميسورة اه الا في سورة النمل فان بالاتفاق انها منها. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا هو الصواب. انها
فقط من النمل في وسطها. واما في البداية فانها اية مستقلة في اول كل سورة فليست منها. فليست منها وبحث المسألة ليس في هذا الموضوع. قال سبحانه حا ميم وهذه حروف مقطعة. ابتدأ بها تسع وعشرون سورة من القرآن
واقرب الاقوال فيها ما اختاره ما قاله مجاهد بن جبر رحمه الله واختار جمع من العلماء منهم شيخ شيخ ابن عثيمين رحمه الله ان هذه الحروف ليست لها معنى في ذاتها. ولكن لها مغزى وهي تحدي العرب بان هذا
القرآن الا تسمعونه والذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ليس من عنده وانما هو من عند الله. ان كنتم صادقين انه من عند محمد فاتوا بمثله ان كنتم صادقين. ائتوا بالقرآن كاملا اتوا بعشر ايات ايتوا
باية ما استطاعوا ابدا وما تجرأوا ومن تجرأ منهم اه ثم الى اخر الدهر كمسيلمة الكذاب حينما اراد ان يؤلف تأليف تشبه القرآن صار كذابا الى اخر الدهر. حتى اللي ربعه يعرفونه كذاب. فما حتى جرأ
فعقلاء العرب على كفرهم وشركهم. وبغضهم من النبي صلى الله عليه وسلم ما تجرأوا. وايضا لم يتجرأوا ان يعيبوا القرآن فلم يقل هذا فيه ضعف كم يقول في الشعر فانهم حكماء وحكام على الكلام
لكنهم ما تجرأوا ابدا ان يقولوا ان هذا الكلام فيه ضعف او فيه نقص او ما اشبه ذلك بل كانوا يتعجبون منه اذن هذه الحروف لها مغزى وليس لها معنى. قال سبحانه والكتاب المبين
الواو هنا واو قسم والمقسم به القرآن. والمقسم عليه قول سبحانه انا انزلناه في ليلة مباركة طيب والمقسم هو رب العالمين تبارك وتعالى. فاقسم الله عز وجل بالقرآن الموصوف بانه
مدين فهو مبين للحق. وهو ايضا ايضا بين في نفسه. القرآن واضح واضح لكن لمن يعقل ولمن يعرف اما الجاهل فالعيب ليس من القرآن وانما هو منه. منه ولذلك يقول الشاعر ومن يك ذا فم ذا فم ذا فم مريظ يجد في
فيه اه مرا العذب الزلالا تعرفون مال البيت؟ يقول لي فمه مريظ الماء الحلو يقول مر ذا العيب مهو من الماء العيب من فمك انت قرآن في الغاية في الكمال لانه لانه وصف رب العالمين. كلام رب العالمين. واسأل الله عز وجل بالصدق
وصف الله بالاحكام وصفه بالمجد. وصفه الله عز وجل بانه مهيمن. بانه هادي. اوصاف عجيبة في القرآن من القرآن اذا والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. الله اكبر. هذا كلام
عظيم. ويؤخذ من هذه الاية فوائد كثيرة. منها تعظيم الله نفسه. انا انزلناه فان ان في النناء هذه اناء الفاعلين اما للمتكلمين او للمعظم نفسه. والله عز وجل لا اعظم شيء فعظم نفسه بالانزال. وايضا عظم نفسه في هذا
مقام لان مقام تشريع ومقام امر ومقام انزال كلامي سبحانه وتعالى. وفيها اثبات علو الله. لان النزول لا يكون الا من الاعلى. انا انزلناه بهذه من ادلة العلو. انا انزلناه في ليلة مباركة
وهذي الليلة هي ليلة القدر لقوله سبحانه في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر. ثم وصف الله عز وجل اليه بانها مباركة. ان يحصل فيها بركة من نزول الملائكة. وتنزل الرحمات وتنزل اشياء الله اعلم بها
انا انزلناه في ليلة قدر وما ادراك ما ليلة قدر ليلة القدر خير الف شهر. تنزل ملائكة والروح فيها باذن ربك من كل امر من كل امر. من هنا بمعنى بالباء. يعني بكل امر. لكن ما هذا الامر؟ نقول لن يبين
لكن لا شك انه امر مبارك خير للارض ولاهلها وللمخلوقات فيها. لكن ما هو؟ الله اعلم به ما ندري ما دمنا لم يبين لنا من امور الغيث نقول الله اعلم لكن لا شك انه امر عظيم. واذا انزل الله
عز وجل هذا الامر فلا شك انه عظيم. واذا قال سلام اي هذي ليلة سلام. هي حتى مطلع الفجر من غروب الشمس الى طلوع الفجر ليلة القدر ليلة كاملة. قال سبحانه انا كنا منذرين. اي انزلنا هذا القرآن للانذار والانذار معناه التخويف
الاعلام بتخويف انذار من الشرك من الكفر والمعاصي. انذار من النار انذارا من الحساب والجزاء. انا كنا منذرين فيها. اي تلك الليلة يفرق كل امر حكيم. يفرق يفصل. كل امر حكيم اي كل امر محكم
قال السلف كابن عمر ومجاهد وغيرهما عليهما رحمة الله رضوانه في تفصل الملائكة في تلك الليلة من اللوح المحفوظ الى الصحف التي في ايديها ما يكون في ذلك العام. اي تكتبه يمكنه الله عز وجل
من الكتابة ولذلك قال العلماء ان الكتابة اربع الكتابة الاولى التي لا تبدل ولا تغير. وهي كتابة اللوح المحفوظ. والذي سمى ام الكتاب. الكتابة الثانية هي الكتابة العمرية وذلك اذا مضى اربعة اشهر
مئة وعشرون يوما على الجنين بعد ان حمل ينزل ملك بامر الله. فيأمر الله عز وجل بكتابة اربع او خمس كلمات. كتب رزقه واجله وعمل وشقي او سعيد. ثنتين وقد تكون واحدة
هذي كتابة وهذي كتابة جديدة؟ الجواب؟ لا. ما المحفوظ؟ فهي ليست جديدة. لان الجميع قد كتب وانتهى الامر قضي الامر رفعت الاقلام وجفت الصحف. لكن ما في ايدي الملائكة ما في ايدي الكتبة. قد يبدل ويغير. اما ما في ام الكتاب فلا
لا يغير. النوع الثالث الكتابة السنوية وهي المذكورة هنا فيها يفرق كل امر حكيم اي تفصل الملائكة من اللوح المحفوظ باذن الله وبامره ما في ايديها من الصحف تكتب فيه ما يكون فيه السنة من الارزاق والاجال وما يكون
هذا شيء عجيب عظيم الرابع الكتابة الحالية وهي ان الملائكة الذي عن يمين عن الشمال مع كل انسان منا يكتبان ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي مراقب
حفيظ قال الله تعالى وان عليكم لحافظ كراما كاتبين. من يعيد الكتابات الاربع كتابة الاولى باختصار ثاني الاعمار الاعمار في الجنين الثالثة ها؟ سنوية؟ الرابعة؟ الحالية هذي طيب وقول سبحانه كل امر حكيم اي محكم لا يبدل ولا يغير. وقوله
انا امرا من عندنا انا كنا مرسلين. اي هذا الامر الحكيم الذي يفصل في تلك الليلة امر من عند الله عز وجل فليس للملائكة امر ولا نهي ولا من دونهم. فالامر كله لله عز وجل. وانما الله عز وجل يأمرها بان تكتب ما يريد سبحانه وتعالى
باذنه وعلمه. فالملائكة عليهم الصلاة والسلام لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. هم عباد مكرمون ساجدون راكعون ذاكرون. قال سبحانه امرا من عندنا وهذا امر تعظيم الله عز وجل. انا كنا مرسلين. اي مرسلين لهذا النبي
صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ بن سعد رحمه الله هنا فنزل افضل الكلام في افضل الليالي. على افضل الرسل بافضل اللغات. لغة العصر طيب قال سبحانه رحمة من ربك انه هو السميع العليم. هذه الاية فيها التفات
التفات كان الكلام للمتكلم شف قال انا انزلناه قال بعدها امرا من عندنا انا كنا مرسلين ثم خاطب النبي عليه الصلاة والسلام رحمة من ربك. ايها الرسول وهذا من تغيير اسلوب الكلام. الذي شد
في الانتباه والذي يبهر السامع لكن لمن كان يفهم اللغة. قلنا له قبل قليل ان العرب تعجبوا من هذا الكلام. تعجبوا من وما استطاع ان يتجرأ من العقلاء ان ان يأتي بمثله ولا يحاكيه. طيب رحمة من ربك انه هو السميع العليم
ايضا هنا غايب. الله الله عظم نفسه. تكلم عن الله عز وجل. سميع الاصوات. عليم بكل شيء ومن اسماء الله السميع العليم. والذي يصح ان نقول عبد السميع وعبد العليم. طيب ثم نقول السميع
ها لم؟ الاصوات. ما نقول سمع لكل شيء. تقول لا سمع الاصوات. وعليم ها؟ بكل شيء. بكل شيء العلم محيط. اما السمع نقول خاص. طيب. قال سبحانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين
اي ايها العرب ايها السامعون ايها المخاطبون هذا الذي انزل الرحمة هذي وهذا القرآن وهذا الارسال هذا من رب السماوات اي مالكها ومدبرها والامر فيها والناهي فيها. رب السماوات والارض كذلك وما بينهما اي من عالم
من مخلوقات الله اعلم بها. ان كنتم موقنين ان كنتم عالمين علما يقينيا فاعلموا ذلك وتيقنوه واعلموا ان ما جاءكم من عند محمد صلى الله عليه وسلم اخترق من نفسه. بل هذا من رب العالمين سبحانه وتعالى. قال سبحانه لا اله الا هو وهذا المقصود
اي لا معبود بحق سواه. فعبادة الله هي الحقة وعبادة ما سواه باطلة. لانه هو الذي يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الاولين هو رب الجميع. فهو الذي يستحق ان يعبد لهذه الاصنام ولا تلك الاوثان التي لا تخلق ولا ترزق ولا تسمع
ولا تتكلم وانما هي اصل اما احجار او احجار لا خير فيها. نعم. قال الشيخ رحمه الله تفسير سورة الدخان بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم والكتاب المبين الى اخر الايات. هذا قسم بالقرآن على
القرآن فاقسم بالكتاب المبين لكل ما يحتاج الى بيانه انه انزله في ليلة مباركة اي كثيرة الخير والبركة وهي القدر التي هي خير من الف شهر فانزل افضل الكلام بافضل الليالي والايام على افضل الانام بلغة العرب
كرام لينذر به قوما عمتهم الجهالة وغلبت عليهم الشقاوة فيستضيئوا بنوره ويقتبسوا من هداه ويسيروا طاعة فيحصل لهم الخير الدنيوي والخير الاخروي. ولهذا قال انا كنا منذرين. فيها اي في تلك
الليلة الفاضلة التي نزل فيها القرآن يفرق كل امر حكيم. اي يفصل ويميز ويكتب كل امر قد دري وشرعي حكم الله به. وهذه الكتابة والفرقان الذي يكون في ليلة القدر. رقم الكتابات الشيخ ذكرها واحد
الكتابة وهذه الكتابة التي الذي يكون في ليلة القدر احد الكتابات التي تكتب وتميز. عندي احدى وهذا احسن. عندها هنا تحت في نسخة اهدى. اهدى هذا افصح. احسن الله اليك. احدى الكتابات التي تكتب وتميز. وهذا الكتابة السنوية. طيب اثنين
تطابق الكتاب الاول الذي كتب الله به مقادير الخلائق واجالهم وارزاقهم واعمالهم واحوالهم. وهذا قبل خلق السماوات والارض بكم؟ خمسين الف سنة. خمسين الف سنة. هذي كتابة الاولى. هذا رقم رقم اثنين المفروظ رقم واحد. تركي الشيخ ذكرها سترادع. طيب ثمان
الله تعالى قد وكل ملائكة تكتب ما سيجري على العبد وهو في بطن امه. هذه الثالثة والكتابة العمرية. ثم وكلهم بعد وجوده الى الدنيا وكل به كراما كاتبين يكتبون ويحفظون عليه اعماله. هذا الكتابة الانية الحالية
ثم انه تعالى يقدر في تلك في ليلة القدر ما يكون في السنة. السنوي ذكرها الشيخ فوق. وكل هذا من تمام علمه وكما لحكمته واتقان حفظه واعتنائه تعالى بخلقه. وقوله امرا من عندنا اي هذا الامر الحكيم امر صادر من
عندنا انا كنا مرسلين للرسل ومنزلين للكتب والرسل تبلغ اوامر المرسل وتخبر باقداره احسن الله اليك. والرسل تبلغ اوامر المرسل وتخبر باقداره. شكلوها عشان ما احد يختفيها. احسن الله اليكم. المرسل
سبحانه وتعالى. وهل المرسل من اسماء الله؟ الجواب؟ لا من صفات الله انه يرسل سبحانه وتعالى. نعم. وقوله رحمة من ربك اي ان اي ان ارسال الرسل وانزال الكتب التي افضلها القرآن رحمة من رب العباد بالعباد. فما رحم الله عباد
برحمة اجل من هدايتهم بالكتب والرسل وكل خير ينالونه في الدنيا والاخرة فانه من اجل ذلك وسببه انه هو وقوله انه هو السميع العليم. اي يسمع جميع الاصوات. ويعلم جميع الامور الظاهرة والباطنة
وقد علم تعالى ضرورة العباد الى رسله وكتبه. فرحمهم بذلك. كلم الشيخ رحمه الله. يقول يسمع يسمع جميع الاصوات ثم قال ويعلم الامور الظاهرة والباطنة كل شيء. تأمل هذا في الاسماء الانسان اذا فسر اسماء الله عز وجل يفسرها معناها
نعم. وقد علم تعالى ضرورة العباد الى رسله وكتبه فرحمهم بذلك ومن عليهم فله تعالى الحمد والمنة والاحسان. وقوله رب السماوات والارض وما بينهما. اي خالق ذلك ومدبره والمتصرف فيه بما يشاء
وقوله ان كنتم موقنين اي عالمين بذلك علما مفيدا لليقين. فاعلموا ان الرب لهذه المخلوقات هو اله الحق ولهذا قال لا اله الا هو اي لا معبود الا وجهه الا وجهه. ايه احسن الله
اي لا معبود الا وجهه يحيي ويميت اي هو المتصرف وحده بالاحياء والاماتة. وسيجمعكم بعد موتكم فيجزيكم بعملكم ان خيرا فخير وان شرا فشر. وقوله ربكم ورب ابائكم الاولين اي رب الاولين والاخرين
بالنعم الدافع عنهم النقم. طيب فيه مسألة وتنتبهون لها. قول الشيخ ابن سعيد رحمه الله لا اله الا هو اي لا معبود الا هو وجهه هل هذا تفسير لا اله الا الله؟ الجواب لا لا لو قلنا ما معنى لا اله الا الله؟ تقول لا معبود الا الله
وغلط غلط عظيم. طب هل الشيخ ما يدري؟ الا يدري. طيب نقول لا اقري اللي قبلها. الحق الحق هو مراد الشيخ هنا كلام متصل. كلام الشيخ متصل. اذا نقول معنى لا اله الا الله اي لا معوذ بحق الا الله. الشيخ ذكره
فاعلموا ان الرب للمخلوقات هو الهها الحق. وما سوى الحق باطل في عبادة ما سوى الله باطل اذا معنى كلام الشيخ لا معبود الا وجهه اي لا معبود بحق الله سبحانه وتعالى. سبحانه. والقاعدة العلماء فيها قالوا
ان كلام العلماء اللي هم علماء آآ ما اشكل منه يحمل على الواضح البين في ابن سعيد رحمه الله من العلماء الموثوقين الذين هم عمدة في العقيدة في جانب الالوهية والربوبية والاسماء والصفات
الا حتى في الفقه فانه عالم موسوعي متجرد. اش معنى متجرد؟ عطينا غير متجرد؟ غير مصاصة. غير متعصب احسنت ما يتعصب مع ان حنبلي اللي لا يتعصب الحنبلية وهذا حمد لعامة علمائنا الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين الشيخ الفوزان حفظه الله بل
عامة علمائنا في الوقت الحاضر غير متعصبين. تجده حتى لو ناقشه يعني طالب صغير على قول يسمعنا ما يتعصب وهكذا العالم وطالب العلم الذي يريد الحق لا يتعصب لقوله الا اذا كان القول حقا ما في خلاف
مثل اين الله؟ قال خلنا نشوف مسألة فيها خلاف يعني يمكن نقول لا وش يمكن؟ الله فوق فوق السماوات ما في اشكال اذا فيحمل كلام الشيخ رحمه الله المشكل على الواضح البين. بارك الله فيكم. يقول
الله اليك ما حكم وظع ارقام مناديب بيع الماء في المسجد البيع لا ما يجوز. لكن لو كانوا يوزعون مجانا جزاهم الله خير. ما يوضع في المساجد المساجد ما يوضع فيها الا ما يتعلق بالعبادة
احسن الله اليك. ايه. يتحمل التطبيق وتشتري المسجد يعني تتصدق معه تجارة خارج المسجد لوحات خارج المسجد اذا كان مما يخدم مسجد لكن فيه بيع وشراء يوضع خارج المسجد. المسجد ما يوضع فيه شيء يتعلق بالتجارة. احسن الله اليك. يقول كان المفتي يرى
اولا في مسألة ما خلاف ما عليه جمهور العلماء. فهل له ان يوجه السائل الى قول الجمهور؟ ام يلزمه بقوله؟ لا تم الزام احد موب قاضي. مهما بلغ الانسان في العلم العالم ما يلزم الناس. الذي يلزم هو القاضي. الحاكم. ثم
ان القاعدة المنهجية التربوية ان طالب العلم يفتي الناس بما عليه العلماء مثلا عند هيئة كبار العلماء وهي جهة موثوقة ليست اي كلام كما يقولون بس مش لا علماء راسخون ائمة
نقول علم الناس لكن اذا كنت لا ترى خلاف القول هذا يعني ترى خلاف قولهم فتقول الله كبار العلماء يفتون بكذا وكذا تخرج من ويوجه الناس الى ذلك لان ما كان ذكر قوله سائدا معروفا عند العلماء عند الناس علماء ثم خالف
وطالب العلم يوقع الناس في شوشرة. ولذلك ينبغي للانسان ان يكون مؤدبا مربيا. وان ان يجمع الناس على علمائهم ولا نقول مهو لا قال حق انا والقول الدليل يقول هذا يتبعون التوراة
الانجيل تبغون الدليل؟ نعم المسألة فيها خلاف. المسألة فيها خلاف وقد يكون خلاف قولهم لكن جمع الناس على العلماء وجمع على ائمتهم هذا خير من يتبعون قولك. وعسى ان تخرج من التبعة والله. الشيخ ابن باز يقول كذا. سماحة المفتي عبدالعزيز ال الشيخ
عالم كبير. نعم. يقول احسن الله اليك. هل الشيطان يوسوس ويأمر بالسيئات في رمظان لان بعظ الناس هداهم الله يعملون السيئات حتى في رمظان اما في الحديث فالشياطين مصفدة كيف نجمع
ابي اشكال الشياطين مصفدة اي ان نشاطها قل. قل قل نشاطها لكنها ما ماتت ولا الغيت وذاك الشرك باقي باقي المعاصي من بعض الناس في ليلة في ليالي العشر يفعل الفواحش. قد يشرب الخمر قد عفا الله عنكم. يرابي الشياطين موجودة
لكنها تقل يقل تأثيره على اهل الايمان. احسن الله اليك. آآ يقول آآ اذا صليت النافلة انسى في الركعة الثانية ان اجلس. فاقوم للثالثة بالغلط. فاكملها اربع ركعات متواصلة. ثم اسجد للسهو. هل فعلي صحيح
لا غلط قال العلماء ان زيادة سيادة اه ثالثة في الصلاة الثنائية كزيادة الثالثة في الفجر. صلاة الفجر كم؟ ثنتين. ركعتان. فلو انسان اخطأ ونسي يحصل. فقام لثالثة ثم تيقن او
قرف او نبه شو يسوي ؟ يقعد تجلس وجوبا ما في خيار. هكذا في النافلة صلاة ضحى سنة ظهر اه تراويح تجلس اجلس ثم اكمل صلاتك ثم سلم ثم اسجد السهو بعد السلام. نعم
قبل سورة الفاتحة. ايه. سورة الفاتحة. ايضا لو كان في الركوع مو بحتى الفاتحة. قال الفاتحة وسورة بعدها وركع اجلس هذي هذي ليست كقيامه للثالث في الرباعية. يصلي الظهر مثلا
ثم نسي التشهد الاول وقام. اذا استم قال خلاص ما عاد ارجع. اما هذي زائد. الان لو انت تصلي الفجر بالناس. انت يا ابو مبارك صليت وقرأت الفاتحة سبحان الله فتيقنت انك زائد ايش تسوي؟ يلا
تجلس الله يهديك قرأت الفاتحة اذا الفاتحة في غير محلها نقول يجب ان تجلس وجوبا ولو استمريت بطلة صلاتك نقول اجلس. هكذا الثنائية من النوافل نقول يجب ان تجلس ولو قرأت الفاتحة. يقول
الله اليك هل جميع الانبياء والرسل معصومون من الخطأ؟ اسألك موسى عليه سلام حينما قتل الرجل متى كان ذلك؟ ها وهو نبي بعد ان نبه الله عز وجل قال قال الله تعالى فلما بلغ اشده واستوى اتينا حكما وعلما. وكذلك المحسنين ثم قتل رجل ليس معصوما
لكن الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال العلماء المعصومون من عدة امور. الاول ما يخل بالرسالة. ابدا الثاني ما يقدح في الرسالة. مثل الكذب والخيانة. كذب خيانة. طيب الاول وش معناه؟ ما
اطلق برسالة يعني ما يكتم شيئا. ابدا كل ما انزل الله عز وجل عليه بلغه. يعني مثلا خذ قول الله تعالى فلما قضى زيد من وطرا زوجناكها. قال قبلها وتخفي في نفسك ما الله مبديه. تقول عائشة رضي الله عنها لو كان النبي عليه الصلاة والسلام كاتمه شيئا كتم
ما كتم عليه الصلاة والسلام ابدا وقال في سورة الانفال ما كان لنبي ان يكون له حتى يدخلنا في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمست فيما اخذتم فيه عذاب عظيم
فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كتب لكن كما قلنا ما تعلق ما ما كان في الرسالة ابدا. ما يتعلق بالرسالة مثل الكذب والخيانة. مثالين. الكذب والخيانة. ابدا. ما يمكن يخون ولا ولا يكذب. الرسل عليه الصلاة والسلام كلهم
ايضا ما كان الذنوب من سفاس في الامور. الدناءة السرقة امور القذرة التي حتى اشراف الناس يتنازلون الرسل كذلك. طيب مثل ايش اخطأوا الرسل. مثل فعل النبي عليه الصلاة والسلام في الحلوى حينما حرمها
ايش الحلوى؟ نقول النبي عليه الصلاة والسلام كان يشرب عسلا عند احدى نسائه. فاتفقت زوجتان وهي عائشة وحفصة رضي الله عنهما انهما يعني من باب غيرة النساء. اذا دخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولون نجد
راحت مغافير. والمغافير هذا نوع من الشجر فيه صمغ. ريحته ما هي بزينة. وكان النبي صلى الله عليه سلم يكره ان توجد منه الرائحة الخبيثة. وفي رواية ان سودة كانت معهم. وسودة
من اكبر نساء النبي صلى الله عليه وسلم سنا. وكانت مع حزب عائشة. والعجيب ان عائشة الصغيرورة من عمرها خمسطعش ستطعشر سنة وكانت قائدة الحزب. فكانت قالوا شوفوا كل من دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام تقول اجد معك راحة المغافير
في رواية قالت سودة والله حينما دخل مع الباب كنت اقول اسبقه بالكلام خوفا منك النبي عليه الصلاة والسلام حرم العسل. او حرم الجارية في رواية اخرى. هذا الخطأ. يعني الخطأ مثلا الثاني مثل عفوه عن الاسرى
حينما صار بدر استشار الصحابة رضي الله عنهم. فاستشار ابا بكر الصديق رضي الله عنه فاشار عليه بالعفو وكان ابو بكر رحيما رقيقا يا رسول الله قومك خلهم يفدون ونستفيد من فديتهم ومن
من لم يكن عنده فدية يعلم ابناء الصحابة الكتابة. عمر ماذا قال؟ قالوا يقتلون. يقتلون عشان يدخل في الارض. فجاء القرآن بموافقة عمر. فعد هذا خطأ من النبي صلى الله عليه وسلم
الان هل هذا الخطأ؟ هل هو لحظ النبي عليه الصلاة والسلام شخصيا؟ الجواب؟ قطعا لا. اذا هذا هذا من الاخطاء التي قد تقع من الرسل عليهم الصلاة والسلام. وهذا اللي يقول العلماء انهم ليسوا معصومين. اذا معصومين يتعلق بالرسالة. ما يتعلق اذا في الرسالة ما يتعلق
رسالة ما يتعلق بصفاته في الامور. ومع ذلك فلا ينبغي ان تدار هذه المسألة. ما هي؟ ان النبي ماذا تريد بهذا؟ ماذا تريد؟ نقول اذا اتينا الى رد الغلو صح. والذين يغالون في النبي
عليه الصلاة والسلام نقرر هذه المسألة. اما مع الخيار ومع الاختيار لا تقرب هذه المسألة. يجب ان يعظم النبي عليه الصلاة والسلام بل كل انبياء الله ورسله في قلوب الناس هم كذلك ما افضل البشر. اختارهم الله اختارهم الله عز وجل وجعلهم امناء
فلا تدار هذه المسألة لكن عند الضرورة نبينها. نعم. احسن الله اليك. يقول اه ما معنى قول علي رضي الله عنه؟ هكذا ايضا الصحابة يعني الصحابة ايضا تراهم لو حملت الرسالة ما نتكلم مثلا عن
عن زنا الغامدية او زنا اه احد الصحابة او سرقته وقد غطى جلد الخمر وقطع في ثقة ورجم في الزنا ما نتكلم ما نقرب المسألة ذي اصلا. كذلك ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم من الخلاف. ما تقربه ابدا
لكن متى نقربه؟ كم له؟ عند الضرورة عند الدفاع او البيان او ما شابه ذلك تبينة. اما من غير اختيار لا نطلب هذي هذي المسائل. وتبقى تبقى منزلة الصحابة عنهم. فضل انبياء الله عز وجل في القمة. نعم. يقول احسن الله اليك. علي رضي الله عنه يقول العلم نقطة كثرت
الجهلا ما معنى هذه الجملة؟ هذي اه تحمل على احد معنيين اما ان المراد انه بسبب جهل الناس احتاج العلماء للشرح الكثير فالعلم نقطة شوي كثر الجاهلون فالعلم قليل يعني يمكن يؤخذ بسر. لكن لحاجة الناس لجهل الناس احتاجوا للشرح
ويأتي من يحتاج الى شرح الشرح. اذا فكثر الجاهلون. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني انه اه العي الذي عند الشراح يحتاج الى كلام كثير ليوصل كلامه الى الاخرين وهذا المعنى جائز لكن هذا اقوى. واضح؟ من يعيد الجوابين
اسامة المعنى الاول ان آآ ان العلم نقطة ولكن الشراح من العلماء احتاجوا الى وشرح حتى اصبحت هناك شرح شغلي والمعنى لماذا احسنت اذا بسبب جهل الناس الثاني الثاني هي قلة البلاغة عند بعض العلماء احسنت
احسنت اذن قد يكون من العالم انه ولذلك قال ابن رجب رحمه الله ان كلام السلف كلام السلف قد قليل ونفعه كثير. وكلام الخلف كثير ونفعه قليل. يعني بالجملة يعني مثلا انظر الى شرح الشيخ ابن باز رحمه الله
كلامي شوي لكن كل جبنة زبدة. طيب ابن عثيمين ها مفصل الشيخ العثيمين يمكن اللي يشرح ابن باز في صفحة شيخ يشرح في ثالث صفحات لكن ايضا الشيخ احتاج من اجل يفهم الناس. لا لعي الشيخ رحمه الله. ايه. شيخ بلي فصيح لكن الناس احتاج الى
وذلك اكثر الناس يحبون جروح من؟ الشيخ ابن عثيمين ابن عثيمين العلماء يحبون جروح ابن باز ابن باز يعطيه الزبدة ولكل عالم نفع. نعم. يقول احسن الله اليك. المرسل هل يعني ذكرنا من صفات الله؟ هل هو من
افعاله؟ وهل الصفة تستلزم فعل؟ نعم. كل صفة يؤخذ منها فعل كما ان كل اسم يؤخذ منه صفة. صفة. وكل صفة يؤخذ منها فعل وليس كل فعل يؤخذ منه صفة ولا من كل صفة يؤخذ منه فعل. اسم. واذا قال العلماء ان الافعال اكبر. ثم دائرة
صفات اضيق وبالذات الاسماء اضيق. اضيق. يقول احسن الله اليك طيب الفعل المرسل انا ارسلنا نوحا ارسلنا يقول احسن الله اليك. هل من علامات ليلة القدر انه ينزل المطر فيها
لا اعرف ذلك دليلا. يقول احسن الله اليك. آآ الزكاة او زكاة الفطر. هل تخرج خارج البلد اذا كان احد اقربائي محتاج او لازم في بلدي. قال علماء ان زكاة المال تخرج في في البلد الذي المال فيه
وزكاة الفطر تخرج في البلد الذي هو فيه. من هو؟ اللي مخلص. صائم. الزكاة. والزكاة المال؟ في البلد. فلا تنقل لكن عند الضرورة او الحاجة الشديدة لا بأس. مثل ما الانسان من اخواننا من غير السعوديين. وما اقول اجانب كلمة اجانب بغير
السعودي هذي غلط لكن يعبر بها الناس باب السرعة عشان التفهيم بس ونقول مسلمين في بلدهم الثاني. واحد مثلا من الهند هندي في البلد السعودية. وقال والله اقاربي في الهند محتاجين
حنا لكن هناك نقول لا بأس اقاربه خالته عمته اخوه فيحول فلوسا الى احد هناك ثم يشتري له طعاما ويخرج زكاة الفطر في الوقت يجب ان يخرج في الوقت متى الوقت
بغروب شمس اخر يوم من رمضان. وافضل الوقت ما بين صلاة الفجر الى صلاة العيد في ذلك اليوم. ويجوز ان يقدم قبل العيد او يومين طيب كيف يوم من يومين؟ او هنا التخيير نقول اذا كان الشهر ناقصا
لتكون بغروب شمس اليوم سبعة وعشرين. وان كان كاملا عند غروب الشمس يوم ثمانية وعشرين. يوم ثمان وعشرين ما تخرج معنا. لا. ما تخرج معنا. الناس ما يحتاجون رز او تمر او شعير. نعم هذا
التي بعض العلماء تخرج تخرج مال تخرج مالا. لكن نقول اليوم مثلا خذ مثلا نادي السودان. ما حرب فيها. الان لو اخترت فلوس تعطيه صاع صاع الان حب راسك. تعطيه وش تسوي بها؟ من وين اجيبها منه؟ لا في دقايق الفاتحة ولا بياخذون فلوس مني بيسرقون
ايظا فلسطين في الان في غزة يحتاجون للطعام ولا الفلوس الطعام الشريعة جاءت عامة انا اقول تخرج صاعا. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ابن عمر قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا. هل فلوس صاع
يأخذها ويبيعها. كيف انت عليك اذا شخص اخرج زكاته طعام واعطاه الفقير والفقير باعها عشان يبي المال عادي بكيفه ملكها اهداها اخرجها عن نفسه فطرة اه او اعطاها صدقة خزنها عنده باعها بكيفه هذا
قال يقول احسن الله اليك. آآ تغطية القدمين للمرأة في الصلاة ما حكمها؟ وهل يكفي عنها لبس الجوارب؟ ايه الجواب تكفي والمرة تغطي رجليها قدميها. يقول هل التعامل بالصرف للمعتكف يعتبر بيعا
نعم. الصرف بيع. بيع فلوس بفلوس. يعني ما يصرف فلوس وهو في المسجد. اه. لكن له ان يوكل احد يا جماعة تقول خذها اصرفها لي التوكيل هذا. ايه. احسن الله اليك. ومثل ايضا الشراء من التطبيقات. ومثله شراء الان الشحن
وفي المسجد هذا بيض شراء ما يجوز. والحل؟ بسيط. خلك عند باب المسجد واحد اي واحد. خذ اطلع برا خطوة وسووا كذا سووا كذا سووا كذا سووا كذا. هو اللي اشترى
وسط المسجد ذهب. كل ما كان داخل السور تبع المسجد يقول احسن الله اليك. ما معنى ان النفاق لا يخافه الا مؤمن ولا يأمنه الا منافق. اي ان المؤمن يخاف
يخاف من الشر والمنافق الذي قد تلبس بالنفاق ما عليه. نظير ذلك إنسان ثوبه أبيض واحد ثوبه اسود من الوسخ. مين اللي يخاف من التوسيخ؟ الابيض الابيض مع انه جته نقطة اثرت فيه. بينما هذا موسخ جاهز. فالمنافق
جاهز خطايا ولا علي اصلا ما ما همة الاخرة ولا امن بها. المنافق النفاق نفاقا اعتقاديا. نعم. يقول احسن الله ليك ما معنى قول الله تعالى وهو شديد المحال العلماء فسروا بالمكر ان يمكر بمن يمكر باولياءه. بحال المكر. المياه فقط ولا عامة في الناس؟ لا يمكن باولياءه
يمكر بالكافرين بالمنافقين عامة مسلم لكن يمكر باولياء الله فهذا عند البخاري ايه المؤمن او ضعيف الايمان الله عز وجل يعني الذي تعدى على الناس. قد يعاقبه الله عز وجل. المؤمن ضعيف الايمان الذي يؤذي اولياء الله
قال عز وجل قد يمكر به. فمن ذلك انه يغريه يعطيه المال ويفتح له في الدنيا ثم يقسمه اخر سؤال يا شيخ يقول هل يجوز اذا حولت مبلغ الزكاة لجمعيات معتمدة وهي توصله للمحتاج ام يجب ان
اخرجها بنفسي الاصل واحد يخرج العبادة بنفسه تعبد لله عز وجل بها. لكن لو قال الله انا ما اعرف خاصة اللي في المدن لابد ان تكون جمعيات موثوقة حكومية تشرف الدولة عليها. مثل جمعية خيرية عندنا حكومية. فاخرجوها يكفي
حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد القدر الا الدعاء فهل المقصود هنا يا شيخنا الصحف التي بين الملائكة اما الكتاب التي الذي كتب قبل خمسين الف سنة. لا الكتاب الاول. الكتاب الاول. الله
بس هذا السؤال. طيب اسألك هل هل الدعاء يغير الكتاب طيب رجع الاشكال كيف؟ يقول الدعاء من القدر الله عز وجل قدر عليك مثلا مصيبة. ثم قدر انك تدعو بها وان هذا الدعاء بيردها. الكتاب الاول
ان في الكتاب الاول قضى السابق لا يتغير ولا يتبدل. في وش الفائدة ما تدري انت ما ادري بقدرك. فانت عليك العمل. عليك بالعمل. نظيره انسان والله قدر عليه حادث
هو الان في وادي الدواسر بيروح وش نسوي ما ادري يعبي بنزين وشف هواء السيارة والزيت وامشي عالنظام واربط حزامك وامشي على سيدك تحكي الله بيجيك. لكنه لان ما نعرف القدر فنمشي. فنحن مأمورون بالعمل واما القدر فليس الينا. لكن
الايمان يجب ان نؤمن بالقدر خيره وشره. وانه واقع لا محالة وان الله قدره. والله تعالى اعلم
