لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه ليلة العاشر من بنيت الاربعاء العاشر من شهر رجب لعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
الدرس وكذلك درس القابلة كما وعدناكم يكون فوائد من ما قيد من شرح شيخنا رحمه الله بلوغ المرض. واولا هذا هذا الدرس يعتبر من ملح العلم. من ايش؟ من ملح العلم. يعني ما اخذ العلم
وانما هو كالتنشيط وكالتوجيه نقل بعض الخبرة في قراءة في الكتب هذا اولا ثانيا الذي الكتاب الذي سوف نأخذ منه هو هذا الكتاب وهو كتاب شيخنا رحمه الله المرام واسم فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام. وهذا الشرح المطبوع
خمسة عشر مجلدا. وهو عبارة عن اربعة شروح. يعني استفادت المؤسسة مؤسسة شيخنا رحمه الله التي اشرفت على طبع هذا الكتاب من اربعة شروح كما في المقدمة. شرح مطول وشرح في العصر
ومختصر والشرح الاخير ابتدى شيخنا رحمه الله في بعد ان انتهى من بلوغ المرام في عام الف واربع مئة وسبعة عشر وتوفي رحمه الله ولم يكمله. طيب ثم اننا في هذا الدرس هذا المكان قد اعلنا عن برنامج لقراءة فتح
اكرام وعن طريق الواتس اب وسجل ما يزيد على الف. الف لكن الان الظاهر ما بقي الا وهكذا الناس الناس اكثرهم لا يواصل اكثر الناس ما يواصل في طلب العلم ولذلك ما يحصل. الذي
فحصنه من يواصل. على كل حال العدد اظن اكثر اكثر من هذا. في عندنا اه مجموعتان في الواتساب ومجموعة وفي التليجرام وجمعة نسائية تقل حول خمسين. تشرف عليها امرأة. جزاها الله خيرا
طيب ثم اننا ايضا بدأنا درسا وقد سجد ووصلنا فيه الى انتهينا من اه حتى وصلنا الى صفة الصلاة. ورأيت ان نقف هذا الدرس والذي بعده اه في فوائد قد قيدتها انا
الشرح وقد بدأت مع الطلاب في في الشرح اعني في قراءة الشرح لامرين اولا لقراءة ثم ايضا للشرح. وكنت اقرأ شرح شيخنا رحمه الله. واقيد فوائده عن فشرح الشيخ فوزان لا لا هذا مستغل ايوه
منحة العلام بشرح بلوغ المرام للشيخ عبد الله الفوزان عبد الله بن صالح وليس الشيخ صالح الشيخ صالح حفظه الله انه ايضا شرح لكني انا اعتمدت شرح الشيخ عبد الله الفوزان وهو من علماء القصيم غير المشهورين اكثر الناس
لما يعرف الشيخ صالح الفوزان وحق لهم هو عالم كبير لكن الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان ايضا عالم كبير وان لم يعرف كثيرا الا ان طلاب العلم المتمكنين يعرفونه. فكنت اعتمدت شرح شيخ صالح كاصل اساس لي وان اكرر لطلاب العلم طالب علم
الذي يدرس ينبغي ان يعتمد شرحا له. ثم يأخذ فوائد زائدة عليه ويكتبها. فلان هذا كتاب محرر بخلاف شرح شيخنا كما سابين اعتمدت هذا. هذا محرر جدا لان الشيخ كتب كتابة. اما
شرح شيخنا فانه مفيد جدا لكن ليس بالتحرير الذي هو التأليف. لان شيخنا لم يكتبه وان من كتب من الدروس. وشيخنا رحمه الله قالها مرارا يقول الشرح الذي يحرر غير الشرح الذي يلقى
قال السرهالي يلقى. على كل حال فهو مفيد جدا. فكنت اخذ فوائد شيخنا رحمه الله. ولا سيما في الفوائد. لانه شيخنا رحمه الله يستنبط في الفوائد استنباطات عظيمة. وقد رأيت من خلال قراءتي لكتابين ان الشيخ عبد الله فوزان يستفاد من شرح شيخ
رحمه الله واحيانا ينص على ذلك ويذكر ترجيحاته وترجيحات الشيخ ابن باز طيب ثمان ان ان بداية القراءة لهذا الكتاب انا قيدتها وينبغي لطالب ان يقيد متى بدأ ومتى انتهى. بداية في سبع سبعة محرم
يوم الجمعة الف واربع مئة واربعة وانتهيت منه قيدت ايضا في اخر صفحة في سطعشر اربعة الف واربع مئة واربعة واربعين. قبل المغرب. طيب كم جلست فيه اربعة اشهر الا اربعة اشهر ثلاثة اشهر وتقريبا
تسعة ايام. طيب ثمان تقييد الفوائد اه لكل طريقة تكون طريقته. بعض الناس يأخذ دفتر مستقلا يسمى النوت حقت الجامعة. ثم يسجل فيها. وهي طريقة جيدة الطريقة الثانية ان تكتب في الحواشي في الاوراق في الغلاف. وهذه اللي اعتمدها دائما في كتبي. انا وجدت ان هذه الطريقة
ومشيت عليها دائما كتابة في في ورقة مستقلة وفي دفتر مستقل يضيع اما هذه تبقى في الكتاب الامر الثاني ان من الناس من يقيد الفوائد يجعلها على المواضيع. فمثلا فوائد في العقيدة فوائد
في الحديث فوائد في الاقوال الفقهية. فوائد متناثرة. وهذا جيد. لكني وجدتها ايضا مكلفة قليلة فجعلتها منثورة على على الصفحات فمن اول صفحة بديت الصفحة الثامنة عشرة وانتهيت اخر فائدة صفحة سبع مئة وسبعة وعشرين. الترتيب. الامر الذي بعده انا قيدت
ستين فائدة ستين فائدة مما استفيدوا فانا وقد يقيد غيري اقل وقد يقيد اكثر طيب ثم تأييد الفوائد بهذه الطريقة احيانا تكون الفائدة صغيرة فاكتبها كاملة واحيانا تكون طويلة فاشير اليه اشارة
طيب الامر الذي بعده ان بعض الناس ربما يقرأ يقول يا اخي كله فوائد كيف اقيد كل ما قرأت فوائد فرقية كأني انسخ نسخة جديدة من الكتاب. فنقول اولا هذه منقبه بشارة لك
ما دمت تتلذذ بالفوائد بالقراءة فانت طالب علم على الطريق. لكنك مبتدأ حتى لو كنت كبير سن وخريج جامعة على الاقل في هذا العلم ما دام كله عندك فوائد طبعا هذا المكي الجديد. جديد. على هذا لا تقيد. الا النوادر. لانك لو قيدت كل ما تنتفع به
انا سقت الكتاب الكلام ولا لا؟ نظير ذلك نظير ذلك من يسأل عما يشكل. ولذلك نص العلماء وقد ذكر قبل قليل ان طالب العلم المبتدأ ما يتكلم. ما يسأل. لماذا؟ لانه لو سأل ما
ما بقي شيء الا اسأل عنه. كل جديد عليه. فينتظر فيسمع ويسمع ويسمع حتى حتى وقلبه يتوطن على العلم. هنا يبدأ شيئا فشيئا. طيب اقول ان من قال والله انا قرأت شرح الشيخ ابن عثيمين
كل سطر فائدة. قلنا اولا بشارة ثم اشارة. اما البشارة فانك طالب علم. انت مقبل على العلم هذا جدا بعض الناس ربما يفتح الكتاب يرميه ما يسوى عنده فلسة وبعض الناس ربما يفضل ان يضيع جواله وثوبه
ولا تضع نسخته. وهذا الذي يحب العلم. ولكن بعض الناس باع سقف بيته بشراء الكتب. يعني يبقى البيت بدون سقف عشان يشتري كتاب. فاقول ان من تلذذ بالعلم واستفاد منه ايش تقول له؟ بشارة لك ولك ايضا
اشارة انك تعنف العلم. واضح؟ طيب. اما ان طلاب العلم الذين قرأوا وقرأوا وتخرجوا من الجامعة وحضروا الدروس فنقول هم يختلون في الفوائد قد يقرأ طالبان صفحة واحدة هذي يأخذ منها فائدتين وتأخذ منها اربعا قد يأخذ هذا
ثلاثا وثلاثا وكل واحد منهم يكتب ثلاثا غير اللي كتب الاخر. هذا ان ما لم ما لم يذكره اما لم يفهمه او عنده مفهوم تماما. اما لم يفهموه فما يكتبه. وهذا طيب
مفهوم عنده تماما كالفاتحة ما يكتبها. واضح؟ مثلا لو انا قرأت في كلام شيخنا رحمه الله اركان الاسلام خمسة هذي فائدة لكن هل مفيدة لي انا؟ انا عارف هذا هذا من المعلوم للدين بالظرورة. لكن
لتوه ابتدأ في طلب العلم يكتبها. واضح الكلام؟ اذا فقد طالب نفس الصفحة وقد يكتبان نفس الفائدة قائد صدقت بعضهم دون بعض وقد يختلفون تماما. لما اه يكون لهم من المشارب والفوائد
طيب الامر الاخير قبل ان نبدأ فوائد انا قلت لكم سجلت ستين فائدة لكن انتخبت منها تقريبا ثلاثين. اقرأها عليكم طيب اول فائدة للناس ها كيف يملأ؟ ما يصلح ذا لكن اشيل اشارات واذكر الصفحة بدون املأ املأ صار درس املأ
واكيد يتابعنا من لا من لا يكتب لانه ما يسمع. طيب هو اللي ذكر شيخنا رحمه الله في المقدمة دليل على تفاوت ناس في استنباط الاحكام من الادلة وذكر حديث ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال لعلي
رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن؟ لانه كان يشاع ان علي رضي الله عنه وهو ال البيت عندهم غير المسلمين فقال علي لا وحلف بالله قال لا والذي فالق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يعطيه الله تعالى
في القرآن وما في هذه الصحيفة. فقال ايش؟ الا فهما يؤتيه الله رجل في القرآن. فدل ان يتفاوتون في الفهم. القرآن عند الناس جميعا كل المسلمين وكلهم يقرأونه لكن عالم يستنبط فوائد غزيرة وعالم
دون ذلك وعام يقرأ فقط ما يدري ما يقول. طيب الفائدة الثانية قال شيخنا رحمه الله وهذه فائدة مهمة جدا اؤكد عليها واكررها وارجوكم احفظوها. لان الناس قد اخطأوا فيها. يقول شيخنا رحمه الله
وانا كتبتها لانها مفيدة جدا. يقول ولم ارى احدا من اهل العلم السابقين. يقول رواه الامام البخاري او الامام مسلم الا النووي. رحمه الله. طيب ماذا يقولون؟ رواه البخاري بس
رواه مسلم. كلمة امام شيخنا رحمه الله ما يحبذها. الا للعالم المتبوع هل ائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. الناس ولا سيما المتأخرون ولا سيما في هذا الزمن. كل واحد عندهم امام
الامام العلامة الذي لا يثقله غبار حتى لو طالب علم خريج تحفيظ القرآن وقراءته جميلة وخطب خطبة بكت الامام الحافظ المدري ايش. شهر يقول هذا غلو. المتقدمون ما كانوا يفعلون ذلك. وانظر الى الصحابة رضي الله عنهم
هل سمعتم احدا يقول العلامة ابو هريرة؟ بس ابو هريرة ولكنه ترضى عنهم رضي الله عنه فيكفي الالفاظ هذي التي تورث الغلو هذا غير غير مناسبة اذا كلمة الامام تجنبها تجنبها. واضح؟ هذا خلاصة الفائدة هذي. لا تقول ينام الا في الايام المتبوع. وخير
لك وله ان تذكره باسمه وتدعو له. ولذلك بعض الناس الان يقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ثم لا يصلي عليه. قال سيدنا رسول الله سيدنا رسول الله سيدنا رسول الله. صل عليه تجد من قال هذا
اغفل عن الصلاة. كذلك الصحابة رضي الله عنهم. يقول سيدنا ابو بكر سيدنا عمر السيدة عائشة السيدة خديجة ويترك رظي الله عنه شف كيف المحدثات تزيل السنن المحدثات تزيل السنن فخير لنا
اهل العلم ان نذكر اسماءهم ثم ندعوا لهم. مثلا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. اما العلامة الفقيه محدث ابن عثيمين اتعب لما اصل لابن عثيمين تعبان ما دعوت له. واضح الكلام؟ فكلمة الامام اجتنبها ما استطعت
طيب الفايدة التي بعدها بدون ترقية وعشان ما اخذ بالترقية تقول الصفحة ذي؟ طيب صفحة هذي صفحة ثمان ثلاثين سبعة وثلاثين ثمان وثلاثين. طيب الفائدة التي بعدها في صفحة اربعين. شيخنا رحمه الله
اثنى على كتاب بلوغ المرام ومما ينبه عليه ويؤسف له ان بعض الناس ولا سيما من شرع في حفظ مختصر الصحيحين. وليس الصحيحين انه مختصر. انهم يزهدون في بلوغ المرام وفي الكتب
اخرى كالزاد والتوحيد وغيرها لا لانهم لا يقولون آآ يعني يحتقرونها لا حاشا لكن من اجل ان يركزوا على في الصحيحين وهذا في الواقع طريقة تحتاج الى نظر. نعم بعض البرامج وبعض
يقول هؤلاء حفاظ وما ما حفظوه لا بلوغ مرام ولا كتاب توحيد ولا شي نحطه في البرنامج هذا ولو لم يكن الا انهم على احاديث الصحيحين هذه بركة. ثم ان الله فتح عليه بعدين يحفظ وهذا طيب لكن الاطيب منه ان يبدأ
بصغار العلم وان يبدأ بالكتب الملخصة. وقد سمعت كلاما للشيخ آآ صالح العصيبي حفظه الله في من يحفظ الاربعين نوية كما واياه اثنان ويحفظ مثلها من البخاري. يقول من يحفظ الاربعين خير من يحفظ اللي في البخاري. يقول الذي يحفظ الاربعين نوية يمر على اصول
الاسلام بينما يحفظ اثنين واربعين من اول البخاري ما يأتي ولا بعشر ما في الاربعين النووية. فخلاصة الكلام ان الكتب المؤلفة لطلاب العلم في التدرج هذه خير من الكتب المنثورة. شيخنا رحمه الله ويقول
هذا الكتاب مسماه كاسمه. بلوغ المرام اي ان من قرأه او حفظه بلغ مرامه يعني المراد لانه جمع فيه ما يحتاج اليه الطالب من احاديث الاحكام مقرونة ببيان درجة الحديث
وهذا امر يهم الطالب لانه اذا لم يعرف درجة الحديث فانه لا يمكن ان يبني عليه احكاما شرعية قال وقد كثر تداول الناس لهذا الكتاب وهو جدير بذلك وجدير بالعناية وجدير بالمدارسة
من ناحية حديثية ومن نحت الفقيه. كلام نفيس من عالم معتمد. الفائدة السادسة في السادسة عندي لكن لكم ما ادري عنكم الطهارة عن شيخنا رحمه ان الطهارة حسيها ومعنوية والمعنوية اهم من الحسية. ثم قال ان الطهارة المعنوية طهارة القلب من الشرك
ومن الشك والنفاق والغل والحسد. هذه الطهارة الاهم الطهارة من الشرك ومن نفاق والرياء ومن الغل والحسد للمسلمين. ومن الكبر كذلك. هذي طهارة طهارة مهمة وكثيرة من الناس ربما اعتنى بطهارة الظاهر ولم يعتني بطهارة الباطن. طيب ايضا من الفوائد صفحة
اربعة واربعين طيب من الفوائد هذا عشان ما انسى الفايدة صفحة مئة وخمسة وخمسين. فائدة مهمة جدا قال شيخنا رحمه الله في اخرها يقول وهذه اللطيفة لعلها تكون اكثر فائدة من كثير من دروسنا
ايش هذي الفائدة؟ وقعت بين اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وبين عبدالله بن عمر رضي الله عنهم حيث بلغها عن ابن عمر رضي الله عنهما انه يمنع ثلاث اشياء في
منها اه صوم رجب وكذلك الجلوس على المياثر صفحت مئة خمسة وخمسين شوفها. وان يحرم الالم في الثوب والعلم الخطوط ثلاث مساء كرتها. فماذا فعلت؟ اسماء عالمة ترى. اسماء بعد عايشة في العلم رضي الله عنها. وعائشة اعلم من
واحفظ لكن ايضا اسماء لها لها فقه ولها علم. ولها احاديث نقلت عنها. فلما بلغها ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه ارسلت اليه ارسلت اليه في ذلك. فرد عليها ابن عمر رضي الله عنهما بما نقض الثلاثة كلها. ان هذا غير صحيح
شوف كيف يعني في عهد الصحابة رضي الله عنهم ينقل عن العالم ما لم يقله اما خطأ واما فهما خاطئا او تعمدا. انتبه فقد ينقل لك مثل هذا عند طالب علم فلا تبادر بالانكار. لا تبادر وتقول خالف العلماء وخالف الدليل
وهذا رجل شاذ وهذا رجل وربما بصفته بالبدعة ثم يتبين خلاف ذلك. اسماء رضي الله عنها ارسلت بهذا ثم رد عليها ابن عمر رضي الله عنهما قال اما ما ذكرت عن صوم رجب فكيف بمن يصوم الدهر كله
يقاد نصوم الدهر كله كيف انكر صيام رجب؟ واما ما ذكرت من الالم فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يقول جئت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له. واني خفت ان يكون العالم من ذلك
وشيخنا رحمه الله فترك احتياطا الخطوط هذي. ثوب المعلم للرجال. يقول واما ما ذكرت ميسرة الارجوان ارجوان هادي فيها وطاء فيه آآ احمر. وفيه نوع رقة. يقول ما ذكرت من ميسرة الارجوان فهذه ميسرة عبد الله فاذا هي ارجوان. كيف يكون حرمها
شف كيف يقول شيخنا رحمه الله يقول فانظر انتبهوا زين. انتبهوا يا اخواني ينبغي لنا التأدب العلم ليس مجرد معلومات ولا حفظ. لا بل ادب وحسن نية ولطافة مع الناس ولا سيما الاقران. يقول
فانظر الى السلف الصالح كيف يتأدب بعضهم مع بعض واذا نقل اليه عن شخص ما لم يقله فلا يذهب ينشره بين الناس اذا نقل اليك شيء لا تنشره قال وقال وقال وقال وقال وهذا هذا خالف هذا ليس سلفيا. يقول بل
ارسل اليه تسأله ويتبين ما نسب اليه. يقول شيخنا فهذه اللطيفة لعلها تكون اكثر فائدة من كثير من دروسنا لان في تأديب طالب العلم. طيب. ومن الفوائد ذكر شيخنا رحم الخمر في حديث اه تحريم الخمر وانه ام الخباء الذكر في صفحة مية وواحد وثمانين
قصة مؤلمة قصة مؤلمة لمن شرب الخمر فانا به الامر الى هو شرب خمر وزنا انتحر نعوذ بالله من ذلك وذاك هي ام الخبائث. ومن الفوائد تصريح شيخنا الله ان الحمر الاهلية كانت حلالا. الحمير هذي المعروفة كانت حلالا ثم حرمت. وصفحت مئة وواحد وثمانين
ولو كنت جلست مدة يعني في هذه المسألة فلما وقعت عليها سجلتها. يعني ابحث المسألة هذي هل كانت اهلية محرمة ثم احلت ام كانوا يأكلونها ايام الجاهلية؟ وليس الحكم في الاسلام
كيف؟ فتبين لي بعد ذلك تكلم شيخنا رحمه الله انها كانت حلالا ثم حرمت. طيب صفحة واحد وتسعين طيب صفحة نفس الصفحة كلمة حمر حاء ميم راء الميم ان رفعت صارت لها معنى وان سكنت صار لها معنى. اذا رفعت كيف
حمر وان سكنت حمر. طيب ما معنى حمر؟ جمع حمار. وحمر جمع احمر. فتختلف. فالانسان قد يحرك الساكن وقد يسكن المتحرك فيختلف المعنى فان اردت الحمير اعزكم الله فماذا؟ ارفع الميم هذا. الحمر الاهلية
وان اردت اللون فقل حمر. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في آآ من آآ اعتداء على يده كافرا لخير لك من حمر حمر النعم. وليس حمر النعم. حمر النعم يد الابل حمر. واضح
هذي فائدة لطيفة. من اجل لا تخطئ. طيب. الفائدة التي بعدها صفحة مئة وثمانين في اقتران الحكم بالعلة. يقول شيخنا رحمه الله فيه ثلاث فوائد وكثيرة ما يكررها في البلوغ في المجلد الاول كررها مرارا وفي التفسير يكررها فيقول ان ان اقتران الحكم اقتران الحكم
العلة له ثلاث فوايد ثلاث فوايد الاولى بيان سمو الشريعة. وانه مبنية على الحكم الثاني طمأنينة المخاطب والسامع ومن تلقى الحكم ان يطمئن بهذا اذا عرف العلة لما هذا هذا الحكم حلالا او حراما يطمئن. الثالث ان كان القياس. فاذا وجدت علة
مكان اخر قسناه العلة عن الحكم الذي قد نص عليه. وقد ذكر شيخنا رحمه الله في اماكن كثيرة عند قوله صلى الله عليه وسلم في الحمر الاهلية فانها رجس. فانها رجس. ان الله ورسوله ينهيانكم عن اللحوم
ومن حمر الاهلية فانها رجس اي نجسة. طيب. الفايت التي بعدها صفحة مئتين اثنعش. قال شيخنا رحمه الله فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحتلم. وهذا من خصائصه ما ذاكر ذلك اهل العلم. انتبهوا شيخنا رحمه الله عالم كلامه موزون
فاذا لم يتيقن من الدليل لكنه يثق بالعلماء نسبوا اليهم فاحيانا يقول قال العلماء ومن ذلك هذي الخصيصة. ما الخصيصة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتلم ايش معنى لا يحتلم
يعني لا يرى في المنام انه يجامع الانسان اذا رهن ورأى المغتسل النبي ما يفعل هذا. لان الاحتلام من تلاعب الشيطان والشيطان لا بنبينا صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك شيخنا قال كما ذكر ذلك اهل العلم. نسبها
طيب من من الفوائد ايضا قال انتفوا زين استثناء بعض العلماء لبول النبي صلى الله عليه وسلم وعذرته انها ليست نجسة قول ضعيف جدا بعض العلماء قال بذلك قال ان بول النبي صلى الله عليه وسلم ليس نجسا نجس قال هذا خطأ
واستدل شيخنا رحمه الله بدليلين قال عموم قول قول الله تعالى قل انما انا بشر مثل  فلا نخرج شيئا من الاحكام المتعلقة بالانسان الا بدليل ولا دليل على هذه المسألة. اين الدليل؟ ما في دليل. بعض
لكرامة النبي صلى الله عليه وسلم لان عرقه ليس عرقه عرقه طاهر. لكن بوله عذرته كغيره هذا لا ينقص من قدر النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ قال ايضا ولانه يستنجي عليه الصلاة والسلام. هل سيستنجي
في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتي بثلاث احجار علشان ماذا؟ يستنجي بها فلو كان عذرة طاهرة كيف يستنجي؟ لماذا يستنجي؟ يستنجي من الطاهر واضح؟ هذي فايدة
مئتين وثلاثين. طيب الفائدة بعدها موضع السواك. السواك عند الوضوء متى يكون هل هو عند المضمضة؟ ام قبل الوضوء؟ قولان العلماء شيخنا رحمه الله ما ليس عنده دين واضح. فنسب القول العلما قال اسمع. يقول شيخنا رحمه الله قال العلماء ان موضع
السواك عند المظمظة. لانه محل تنظيف الفم. محل تنظيف فم صفحة مئتين وستة وثلاثين طيب من الفوائد المقيدة الصحيح ان الاستنثار واجب كالمضمضة والاستنشاق ايش الاستنثار اه اخراج الماء بعد الاستنشاق. اخراج الماء اذا تستنشق ثم تستنثر
الشيخ الاستنثار واجب. كالمضمضة الاستنشاق. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم استنشق ولحديث فليستنثر ثلاثا اذا استيقظ من نوم الليل ليل فان الشيطان يبيت على خيشومة قال شيخنا رحم الله في الاستدلال قال فدل على انه امر مقصود شرعا. ما هو؟ الاستنثار. طيب
من الفوائد صفحة مئتين واثنين وخمسين طيب صفحة مئتين وستين قال شيخنا رحمه الله حديث غفر له ما تقدم من ذنبه. الجمهور على ان المراد الصغائر دون الكبائر. وقال بعض العلماء بل للكبائر
قال شيخنا رحمه الله بعد ان بحث المسألة يقول هذا الرأي من حيث القياس اقرب اللي هو ماذا؟ قول جمهور انه لا تغفر الا الكبائر. الصغائر دون الكبائر. قال وقول بعض العلماء انها تغفر حتى
كبائر يقول من حيث اللفظ من حيث اللفظ اقرب طيب شيخنا رحمه الله يميل الى ماذا؟ الى قول الجمهور وان الكبائر تحتاج الى توبة طيب من الفوائد المقيدة الصفحة دي مئتين وخمسة وستين ان الباء للاستيعاب الاستيعاب
في قوله في قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. بعض العلماء يقول رؤوسكم يكفي. وان البال التبعيض. وشيخنا لا الباء للاستيعاب. ومن ادلة اه الاستيعاب قول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق باء
البيت العتيق قال الباء للاستيعاب استيعاب البيت الحرام فكذلك الباء الاستيعاب في وامسحوا برؤوسكم. من فوائد اه المقيدة تصليح شيخ رحمه الله ان حالق اللحية اعظم جرما من الدخان. فلو اجتمع شارب دخان وحلق لحية يقدم شارب الدخان. طبعا اذا كان اقرأ متساويا في
لكن لو كان احدهما قرأ يقدم يقدم قال شيخنا رحمه الله في التعليل لان حالق اللحية منكرة قاهر امام النص وكان يقول شوفوني ثم مصر عليه طيب من الفوائد آآ
مئتين وواحد وتسعين مئتين وواحد وتسعين. طيب فايدة صفحة ثلاث مئة وستة. اه خمسة اشياء وظفت عليها ثنتين من مكان اخر تقدم فيها اليسار. تقدم فيها اليسار اليد اليسار اقرأها لكم ثم ابين لكم ما اضفت. ثلاث مئة وستة
طيب قال شيخنا رحمه الله قوله وفي شأنه كله اي ما يهم يهمهم من امور الدنيا والدين يبدأ باليمين ان هذا العموم يستثنى منه اشياء كدخول الخلاء والخروج من المسجد وخلع الثياب وخلع النعال وخلع
فيبدأ فيها باليسار. في مكان اخر الاستنجاء والاستنثار السنجال والاستنثار هذي سبعة امور يتقدم فيها اليسار. دون اليمين. طيب فائدة غريبة وجديدة. لو ان الانسان توظأ توضأ ولم يرتب الوضوء. هل تصح صلاته؟ يعني بدأ فغسل يديه اولا. ثم تمضمض واستنشق
ثم غسل رجليه ثم مسح رأسه وصلى شيخنا رحمه الله يقول ان كان الامر قد فات فهو يتسامح فيه. اما لم يفت نقول الان توضأ من جديد يقول شيخنا رحمه الله اذا كان الامر قد فات وانتهى وصلى الانسان فانه ينبغي ان يتسامح فيه
في الترتيب في الوضوء بالجهل والنسيان. صفحة ثلاث مئة واربعة وعشرين. يقول اذا فهو واجب يسقط بالجهل او ما هو؟ الترتيب في الوضوء. طيب الفائدة التي بعدها التسمية عند الطهارة نقول عندنا كم طهارة؟ طارت الوضوء والغسل والتيمم. اما الوضوء فان
سنة بلا اشكال. وشيخنا رحيم الله يرى انها سنة خلاف ماذا يقولون؟ واجب يسقط بالنسيان. شيخ يقول سنة وتقول جمهور الغسل اغتثال الجنابة المرأة من الحيض هذا يقول ربما نقيس عن الوضوء
نقول سمي عند الغسل. فهو اقل مشروعية من السمية عند الوضوء. يقول التيمم لا يشرع يتيمم لا يشرع. خلافا للمذهب. المذهب يقول يسمي. سمي ثم يضرب كفيه. طيب. يقول شيخنا رحمه الله
لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه في التيمم ولم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اياها لان مع ان المقام مقام تعليم مع ان المقام مقام تعليم. صفحة ثلاث مئة وتسعة وعشرين. الاية التي بعدها لا
يجب خلع تركيبة الاسنان عند المظمظة ولو كانت ظيقة. هل تعرفون تركيبة الاسنان؟ فيه بعظ الناس يركب آآ يعني اسنان كاملة تركب وتخلى يقول شيخنا ما عنده المضمضة لان الما يعم
اكثر اه الفم فلا يجب خلعها. ثم ايضا فيها مشقة. طيب صفحة ثلاث مئة وتسعة وثلاثين. طيب فايدة قبلها ثلاث مئة وخمسة وثلاثين المظمظة جاءت احاديث على ثلاث انواع ثلاث انواع يفهم منها آآ ان المضمضة ثلاث صفات
الاولى ان يأخذ غرفة يقسم بين الفم والانف وهذي اثبتها واصحها. ان يقسم الغرف بين والانف وهذا حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في الصحيحين. الصفة الثانية ان يأخذ غرفة ويتمضمض منها ثلاثا
ثلاثة من نفس الغرفة. شاقة ويصعب تطبيقها لكن يحتملها. الثالثة ان يأخذ ثلاث غرفات للفم مضمضة وثلاث غرفات للانف وهذه جاءت في حديث آآ ضعيف لكنه قد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم فعل ذلك. ما اصح الصفات؟ ان يأخذ غرفة يقسم بين الفم والانف
طيب من الفوائد رفع اليدين عند الدعاء للميت في المقبرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال العارضة في الشوح كتاب الجنازة يأتي. لكن شيخنا رحمه الله احيانا يستطرد فيأتي بفوائد نفيسة. فبقيته انا رفع اليدين
عند الدعاء للميت بعد الدفن. يقول مسكوت عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة حين فرغ من دفن من دفن الميت قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. ولم يقل ارفعوا. ولم يقل لا
وايضا لم ينقل عنه انه رفع اذا فهو مسكوت عنه. ما هو؟ رفع اليدين. السماد يقول شيخنا رحمه الله. يقول رفع اليدين عند الدعاء للميت بعد الدفن مسكوت عنه. لكن يتبادر للانسان انه لم يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. رضي
لانه لم ينقل ومع ذلك لو رفع احد فلا نستطيع ان ننكر بدون دليل. ما ننكر. نقول ينبغي ان لا تفعل لكن لو فعل لا نقول وقعته في محرم ولا في بدعة. وصفحة مئتين ثلاث مئة وخمس واربعين. من
فوائد صفحة ثلاث مئة وستة وستين قال شيخ رحمه الله ينبغي ان تكون الاصابع مفرقة عند مسح الخفين. مسح الشراب كيف تفعل؟ اصابك تفرقها. لكن شيخنا رحمه الله قال قال العلماء وذكرت لكم ان شيخنا اذا لم يتقيد
من الحكم نسبها للعلماء. وهذا من وراءه. طيب هنا فائدة نفيسة صفحة ثلاث مئة وثمان وسبعين المسح مسح الخفين متى يبدأ؟ متى يبدأ الحساب؟ هل من اول في مسح بعد الحدث او من اول مسح ولو تجديدا. نقول اما بعد الحادث فلا اشكال فيه. لبس شراب
مثلا الساعة خمس الفجر ثم الساعة ثمان ومسح الساعة اثنعش متى يبدأ الحساب الساعة اثنعش ما اشكال فيه. طيب لو انه لبس الساعة خمس وما نقض الوضوء لكن جدد الوضوء. ومسح
احدعش هل نقول يبدو من الساعة العادية عشرة؟ نقول فيه احتمال. لكن تعليقه بذلك غير مناسب. يقول شيخنا رحمه الله اول مسح ولو تجديدا تحتمله النصوص لكن لندرته لا ينبغي حمل الحكم عليه
هذا نادر اللي هو ما هو؟ ان يمسح ان يتوضأ تجديد يمسح هذا نادر ما نعلق الحكم به طيب الفائدة التي بعدها ثلاث قواعد استنبطها شيخنا رحمه الله من حديث حتى
اسمع صوتا او وجد ريحا. حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه اشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه ان انه يجري شيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخذ منها شيخنا رحمه الله كم فائدة قلنا؟ ثلاث
قواعد ثلاث قواعد. صفحة ثلاثمية وواحد وثلاثين. واحد وثلاثين. ايه. عفوا اربع مئة اربع مئة طيب قال ان اليقين لا يزول بالشك ان الاصل بقاء ما كان على ما كان ان اليقين يزول باليقين
قواعد ذهبية يستعملها الفقهاء. طيب. بعدها الصدقة عن الميت جائزة الصدقة عن الميت جائزة لكنها ليست مطلوبة كيف بقى ناس مطلوبة؟ يعني لا نقول التصدق عن امواتكم. تصدقوا عنهم. لكن لو قال واحد ماذا
ما افضل ما فعل الميت؟ قل الدعاء. واتصدق؟ نقول لا بأس فالذي يطلب الدعاء والذي يجوز ونقول لا بأس به الصدقة. لماذا؟ نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولم يأمرها
وبها لكنه اقرها. فان رجلا كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها يعني ماتت فجأة. ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت. اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم
قال فهذا جائز وليس وليس مطلوبا. ثم ذكر شيخنا رحمه الله نظائر. منها قراءة الرجل بالجماعة اماما فيختم بقل هو الله احد كل ركعة. كل ما صلى بهم يقرأ الفاتحة ثم سورة قل هو الله احد. الفاتحة ثم سورة قل هو الله احد. فاستنكروا عليه فقال ان شئتم صليتكم
ثم ان شئتم صلى بكم غيري فتركوه اذا كان اعلامه اقرأهم. فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه. فقال سلوه فيما فعل ذلك يعني لماذا يقرأ بقل هو الله احد كل ركعة؟ قال لانها صفة الرحمن وانا احبها
اخبروه ان الله يحب كما احبها. فهذا جائز لكننا لا نقول للناس افعلوا ذلك بل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلها. واضح؟ فقد يكون الامر جائزا وليس كمل وليس مطلوبا
ولسه مطلوبة. طيب. صفحة اربع مئة وخمسين. طيب اه من الفوائد غير المكلفين يؤمرون بالوضوء عند لمس المصحف. كالاطفال مدارس بنات وبنين صغار. ما كلفوا ما بالغوا. عند لمس المصحف ولكن لا يلزم يلزمون المشقة
وهذه الايام في مشقة برد برد احيانا برد جدا. فلو الزم المعلم او المعلمة الطلاب والطالبات بالوضوء لكن لا شك انه لو توضأ احسن واحوط ينبغي ان يعودوا اذكر لكم قصة حصلت
كنت ادرس في مدرسة ابتدائية في عنيزة. فكنت الصف الثالث. وكنت بالوضوء. لكن اذا دخلت الحصة ما احد يطلع. فالذي لا لم يتوضأ لا يقرأ قرآن. كيفك؟ سبحان الله في مرة من المرات كان طالب طالب جيد وكنت احبه
فطنته صف ثالث فلاحظت انه ما يبيني اشوفه يتغبى مني كذا انا امشي في الفصل راح جاي ونحن الطلاب في القراءة كان الطالب كل ما قربت سد عني قلت غريبة الطلعة هذي اول مرة
تغافلته ورحت له. فوجدت سبحان الله قد اخذ مناديل مناديل على ايديه كذا وحاطه على المصحف. فكدت ابكي. معجبا به وحبا به يعني ما توظأ وكان بيكذب لو ما مسك المصحف ما احد يقول له شي لكن انظروا هذا الاثر
حقيقة ازدادت منزلته عندي. والان يمكنه دكتور الان ولا الكلام هذا قبل ثلاثين سنة تقريبا. الله المستعان ما اذكر اسمه لكن في مدرسة درست فيها. سيتحدث ما نسيته. طيب على كل حال الحكم يقول شيخنا
من الطلاب يؤمرون ولا يلزمون ما يشدد عليهم. الصفحة ثلاث مئة اربع مئة وستين. اربع مئة اربع مئة وثلاثة وستين طيب الفايدة اللي بعدها صفحة اربعمية وتسعة وثمانين. لو نسي عند دخول
الحمام ادخل دورة المياه. نسي ان يسمي. عفوا سمي والذكر. اللهم نعوذ بك من الخبث والخبائث او دخل برجله اليمين. فهل نقول ارجع وادخل باليسار؟ ارجع نقول الذكر خارج الحمام
ام سنة فات محلها؟ واضح؟ تقول الامر محتمل. امر محتمل والامر في ذلك طيب من الفوائد هذي فائدة مهمة جدا ان معنى المعين حرام. حتى لو كان من اكفر عباد الله. شف كيف. لعن معين فلان
حرام ولو من اكفر عباد الله. الدليل انكار الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لعنه لاناس من المشركين. صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. كان يدعو عليه في الصلاة
فانزل الله عليه ليس لك من امره شيء او يتبع عليه. وهؤلاء كلهم اسلموا. فكيف بمن العن الان المسلمين. فلانا المسلمين. بل كيف من يلعن اخاه الشقيق او تلعن اخته الشقيقة
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله. انظر هذا قتله من كبائر الذنوب. فلعنه كقتله شيخنا رحمه الله يرى ان لعن المعين حرام. طيب الكافر اللي مات
كذلك كذلك انت ما تدري هل هل مات على الكفر او لا؟ واضح؟ لا تلعنه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افظلوا الى ما قدموا هذي الفائدة الصفحات خمس مئة وثلاثة طيب صفحة خمس مئة وثلاثين يقول
شيخنا رحمه الله يجب على من بنى مراحيض نحو الكعبة ان ينقضها ويصرفها. في الحمامات المرحاض سواء كان ارضي او افرنجي. اذا اذا كان اذا جهة الكعبة تنقظ. تظحك هالام موجودة على طول. طيب ولذلك ينبغي الانسان بل يجب على الانسان عند
تخطيط البيت ان يجعل حمامات الى غير لغير القبلة. طيب وهذا عند القدرة ان القدرة المالية كذلك قدرة المكان احيانا يكون الحمام ضيقا. طيب لو كان الحمام الى غير القبلة يعني الى عكس القبلة. ما ما يجب النقد
شيخنا رحمه الله يرى جواز الاستدبار في البنيان دون الاستقبال. واضح؟ حصل يا شيخنا رحمه الله وهو رأي ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمه الله. الاستقبال شيخ يرى حرمته في البنيان وخارج البنيان. وجمهور
العلماء على جوازه في البنيان وحرمته خارج البنيان استقباله. طيب الفائدة التي بعدها شيخنا رحمه الله يقول قاعدة الشيء في معدنه لا حكم له ايش؟ ايش؟ في معدنه لا حكم له. مثاله قال لو ان الانسان
حمل طفلا في الصلاة وفيه بول في ثوبه ما يجوز. ولو كان نظيفا وبول في مثانته جاز  صح الان الطفل اليس في بطنه بول وعذرة؟ موجود. لكن لم تخرج هذي في معدنها لا حكم له. هذا معنى المعدن
اذا خرجت الحكم يأتي. وهكذا الانسان قد تصلي انت انت وعندك نوع من والحاكم حاقبا تدافع. لكن ما يخرج ما خرج ولو خرج ولو نقطة ها بطل الوضوء والصلاة. اذا الشيء في معدنه كملوا لا حكم له. طيب اه خمس
وتسعة وستين. طيب صفحة خمسمية واثنين وثمانين قال شيخنا رحمه الله بعد بحث صواب وجوب الاغتسال على من اسلم. وكذلك القاء الشاعر والاختتان. ثلاثة يجب القاء الشعر شعر الكفر. ويختتم وايضا يغتسل. المسألة فيها خلاف. طيب
فائدة صفحة خمسمية وثلاثة وثمانين. الجمعة هي الصلاة وليس اليوم واضح؟ طيب الناس يقولون السبت الاحد الخميس الجمعة. الجمعة هذا من باب حذف المضاف. اللي هو صلاة الجمعة. ولذلك ماذا نسمي اه الصلاة التي نروح لها؟ صلاة الجمعة. فاذا صلاة
اذا فالكلمة الجمعة هذه هذه كم يوم؟ هي الصلاة. ولكن يقال يوم الجمعة يعني يوم صلاة ما في فايدة لطيفة. طيب هذي فايدة مهمة. وهي الاغتسال يوم الجمعة. اذا اجنب الانسان
حصل الجنابة اما بجماع او احتلام. في يوم الجمعة فاغتسل. فهل نقول اغتسل مرتين؟ او يكفيك غسل واحد ام لابد من نية شيخنا رحمه الله فصل فقال من كان جنبا يوم الجمعة فله احوال
الاول في الاقتصاد ان يغتسل غسلا واحدا وينويهما. هذا لا اشكال فيه يصح. بعموم قوله صلى الله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثانيا ان ينوي الجنابة فقط
هذا واضح ان يجزى عن الجنابة وكذلك يجزي عن الجمعة. الجمعة لانه يصدق عليه انه اغتسل اغتسل. طيب الثالث ان ينوي الجمعة فقط. فهذا لا يجزي عن الجنابة معنى وجعنا. وعلى هذا نقول يغتسل عن الجنابة. الحظر الرابعة ان يغتسل غسلين غسلا عن الجنابة
الجمعة هذا ما في لا اشكال في اجزاءه. وهذا قال لابن حزم لكن شيخنا اه طيب يقول شيخنا ومن العلماء قال ان نوى الجمعة فقط ارتفعت الجنابة بشرط ان يكون
ناس ايش؟ الجنابة يقول شيخنا وفي النفس من هذا شيء ولذلك لو فعل الانسان فالاولى ان يعيد الغسل ويصليها ظهرا. يعني لو جاءنا رجل بعد صلاة الجمعة قال اصابتي جنابة قبل الجمعة
فاغتسلت ونسيت نسيت الجنابة وصليت الان. بعض العلماء يجيزه. ليش ميسي ولم يتعمد ترك الجنابة. لكن شيخنا الاحوط انه يعيد الاغتسال عن الجنابة ويعيد ايضا صلاة الجمعة لكن صليها صليها ظهرا لان ما في جمعة
قد انتهت. طيب. صفحة اه خمس مئة وسبعة وثمانين وخمس مئة وثمانية وثمانين طيب يأتينا في الاحاديث مسيرة كذا ومسيرة كذا بماذا تظبط؟ وشيخنا الله تضبط بسير الابن المحملة. بسير الابل المحملة. لان هكذا كانت العرب تقيس
فلا يقاس بالخيول انا سريعة وللابن غير محمل لانها سريعة ولا الحمير والبغال لانها بطيئة وانما بالابل المحملة سير مستمر طويلا. طيب آآ يقول شيخنا في اي فائدة صفحة ست مئة وسبعة وثمانين. من قال بتحديد سن الحيض فلا تحيض قبل تسع
وانا بعد خمسين وهو مذهب الحنابلة. يقول ما خرج قبل ذلك او بعد ذلك قبل ايش؟ قبل التسع او بعد الخمسين يقول لا يأخذ احكام الحيض. وعليها ان تصلي وتصوم وايضا لا تنقضي به العدة عدة المطلقة
مطلقة لا تنقضي بهذا الدم. لان ليس معتبرا لكن شيخا رحمه الله يقول بخلاف هذا. ما هو انه اذا رأت قبل التسع او بعد الخمسين الدم المعتاد فهو حيظ. للعموم قول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو
هذا هذا اذى. طيب الفايدة قبل الاخيرة صفحة ست مئة وثمانية وثمانين. يقول اذا زاد الحيض عن خمس ستة عشر يوما فان كان له سبب فهو حيظ. طب بدون سبب تغتسل وتصلي ولو كان الدم ينزل
اذا من زاد حيضها عن خمسة عشر يوما فلو حلى ان يكون له سبب واما ذكر شيخنا من الاسباب اجتماع قاع الحيض. كيف يسمع الحيض؟ بعض النساء وهذا نادر لا تحيض اشهرا
ثم تعيد شهرا كل اسبوع اللي راحت. يطبق الحيض عليها شهرا كاملا. لكنه ما حاول بثلاث اشهر او اربعة وهذا يحدث تكون ما حفظت اشهرا ثم تطبق يطبق الحيض عليها شهرا
ثامنا فيكون ممن يجتمع حيضها طيب اخيرا بعض العلماء يرى جواز ادخال الحج على العمرة بعد طوافها. ترى جواز ادخال الحج عن العمرة بعد طوافها. كيف؟ نقول انه اذا طاف فقد
اتى بالركن الاعظم العمرة عمرة كم اركانها؟ ثلاثة احرام وطواف وسعي. فاذا احرم وطاف اتى باعظم العمرة فيكملها. فلو ادخل الحج عليها ما صح لانه يقول يجب ان يكمل السعي ليكون متمتعا. لكن هذا قول قد قيل انه ان
اه ان ادخل الحج على العمرة بعد الطواف صح. وانا قيدت هدى انه قول يعني في غرابة فقيدته وذكر شيخنا رحمه الله هنا صفحة سبعمية وسبعة وعشرين. وبهذا تنتهي هذه الفوائد التي آآ قيدت اسأل الله ان ينفع بها
من قيدها ومن سمعها وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وغدا ان شاء الله تعالى المجلد الثاني فوائد من الجلد
