بسم الله الرحمن الرحيم. فضت لماذا سميت هذه السورة بسورة محمد لذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيها. طيب هل هناك سور اخرى مسمى باسماء الانبياء؟ يلا ابراهيم لقمان صح
اش معنى؟ ما في بعضهم ما اظن اظن بالاجماع. ورجل صالح يونس جنبه واحدة. هود يحيى قوله سبحانه الذين كفروا صدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. ايش معنى اضل اعمالهم
ابطلها واحبطها. اعمالهم يعني الاعمال الصالحة ولا كيدهم احسنت. كلها. اذا تأمن الصالح ما نفعهم. لانهم لم يؤمنوا بالله عز وجل. طيب فان عملوا اعمالا متعدية. مثل بر والديه احسن الى الحيوانات. فهل يبطل ايضا؟ احسنت. اذا
السبب في الدنيا فتؤجل حسناته واما في الاخرة فلا خلاق له. صح؟ احسنت طيب اسأل الاخوة هنا اليوتيوب قوله سبحانه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. صدوا عن سبيل الله. لها معنيان اذكرهما ورجح. صدوا
سبيل الله لها معنيان اذكرهما ورجح اذكر راجح قدام قوله سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات وامروا بما بما نزل على محمد امنوا سم امنوا زي محمد كيف؟ امام جميع الرسل جميع الرسل ما جاوبوا
طيب هنا هل المراد الايمان القلبي ام يشمل كل الامام؟ يشمل الاعتقاد الثانية اما الاولى تصديق وليس احسنت لماذا قلت التصديق في الاولى؟ لان ذكر العمل امنوا عملوا الصالحات فاذا قرن الايمان بالعمل الصالح صار الايمان القلبي والعمل الصالح الجوارح. والثانية؟ ومن يقتضي
كل الدين تمام ابراهيم قوله سبحانه كفر عنهم سيئاتهم واصطحبهم. ما معنى تكفير السيئات؟ مغفرته اذا المغفرة والتجاوز. او نقول الستر والتجاوز ان كفر التكفير معناه الستر الستر ومنه الكفر الراء الكافور ساتر
واصلح بالهم احسنت اذا عامة في كل احوالهم اسامة قوله سبحانه ذلك بانهم كفروا. الجملة من حيث العموم ما المراد بها احسنت سلبية سبب سبب انجازات الكفار وسبب مجازات ذلك بانهم
اتبعوا الباطل. شو الباطل؟ كل ما خال من الحرب مما يمليه الشيطان وحزب الشيطان ابراهيم قوله سبحانه وان الذين امنوا اتبعوا الحق. ما الحق؟ كيف نربطه؟ كيف نعرف الحق الحق ما هو
هو ما جاء به نبينا ابراهيم عليه السلام صح؟ فمثل ابراهيم عليه السلام السؤال واضح ولا مو بواضح؟ طيب اذا ما الذي نتبعه نحن؟ ابراهيم عليه السلام. ابو عيسى في المرة. محمد عليه الصلاة
ابراهيم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم وما وافق ما سبقه قبلناه طيب احمد كذلك يضرب الله للناس امثالهم. للناس هنا مؤمنين وين الكافرين؟ احسنت يضرب الكفار مثل مثلا والمؤمنين مثلا
طيب نشوف الاخوة اجاباتهم  هنام بانفسهم ولا يجدون احدا ايمان التصديق. لا بأس يعني ثلثي الاجابة. بدر بدر البدور ما شاء الله تزكية هذي. الذين جمعوا بين الكفر الله اياته والصد لانفسهم وغير سبيل الله طيب جيد لكنه ايش الراجح
واتوب اليه. هذا مو باسم ذا. هذا ليس اسما. ولذلك ما نبطل اجابتك. سمنك اما اسمك الحقيقي او كنية لقب. ابو فلان ام فلان. اما هذا مو باسم ذا محمد الزهراني اي لم يؤمنوا ويحرضوا غيرهم بعد. ويحرضون غيرهم بعدم الايمان. لا بأس بس ما رجحت ايضا
معاذ عبد الغني يحسم التصدق بانفسهم او صدوا غيرهم ولا تعارفهم المعنيين احسنت ممتاز هذا جاب جيد. بنت منصور يعني انهم لم يؤمنوا ولا يردوا لاحد ان يؤمنوا. يؤمنوا هم بيؤمنوا يؤمنوا
طيب لا باستيك ما في ترجيح. عبدالله بن راشد جحدوا واستكبروا وتركوا الحق وصدوا غيرهم. لا بأس بما رجحت. دي شي نريد أسماء واضحا خلي اجابتك وابراهيم لم يتبعوا الحق وصلوا غيرهم عنه. لا تريد صدوا يا ابو ابراهيم. صدوا غيرهم
لا بأس تمشي عبد الرحمن الشهري كالذوا بالدين وصدوا الناس الا يهتم لا بأس ام يوسف كفروا بالله واياته صرفوا الناس عن دين الله. لا بأس فقهني في الدين سدوا انفسهم جحودا وكبرا وصدوا
وغيرهم عن اتباع الحق لا بأس. ددج رام صاحي عبد الله التميمي صدوا انفسهم عن السبيل صدوا غيرهم باب اول حقدا وكيد الحق وكلاهما يحمل عليه المعنى. صح احسنت. محمد بن ناشر صدوا انفسهم وغيرهم
ممتاز جول مختصرة وافية. محمد الحوسني الحق مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. مم هذا يقول التيك توك فيه مشرف كل يوم يحضرني نكرر اسئلة ولا شي. ها؟ يمكن يكرر السؤال ولا شي؟ اي عبد المنعم كنت تكرر السؤال؟ او تخالط تخالف مؤمن
تخيل بنغازي اذا عليك تأخرت يا شيخ دخيل الله طيب كان السؤال نعيد السؤال ونجي عند الجواب كفروا وصدوا عن سبيل الله. هذا السؤال ما معناها؟ فيها ان كنا فيها معنيان فاذكرهما مع الراجح. الجواب باختصار هو ان
بانفسهم. يعني انصرفوا الحق ما قبلوا الحق. وصدوا غيرهم. يعني منعوا غيرهم ان لا يؤمنوا. ويتبع سبيل الله عز والراجح ان المعنيين كلاهما صحيح هذا هو الجواب ولكن نريد ان تبكروا لما حق السؤال بكروا من اجل
ان اه تلحقوا ومن الان الساعة خمسة نبدأ ان شاء الله الساعة خمس نبدأ من الان ان شاء الله تعالى فصاعدا يمكن اذا عيد الاضحى لان الوقت بيقرب خلاص. قرب يقف. اليوم مثلا آآ بدينا خمس
دقيقة صح؟ اربعة دقيقة نبدأ بعدها بساعة. لكن مثبت ان شاء الله تعالى خمس بداية الدرس فالذي يلحق يدخل نعطيه السواب. درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب فشدوا الوثاق. فان
اما من بعد وانا فداء. حتى تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبل والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم ويدخلهم الجنة عن رفا لهم. بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بعد ان ذكر الله عز وجل الكافرين وعملهم ومآلهم وذكر فالمؤمنين وعملهم ومآلهم والسبب الذي آآ سبب الكفار ان الله يطول اعماله يحبطها
وكذلك انه انه يصبح بعد المؤمنين شأنهم ذكر سبحانه وتعالى القتال والحرب. وهذه السورة اسمها سورة محمد اريد من اسماء سورة القتال سورة القتال. فذكر الله عز وجل فيها احكام القتال. واعلم ان
اهل الشر والكفار يشوهون صورة المسلمين بالقتال والجهاد. يشوهونه من عدة اوجه. بان وان الدين هذا دين قتل. وليس سفك دماء. ثم ايضا يشوه القتال. بانهم انبتوا جماعات اسلامية او تنتسب الاسلام وانهم هذا الجهاد. ومنه داعش. التي مضت والان راح
وين رحت؟ فص ملح وذاب ما نجحت الحمد لله والمسلمون كشفوها وعرفوها فذهبت. فالكفار يشوهون يشوهون الاسلام. ويشوهون القتال. دين الاسلام ليس دين قتال. وانما القتال لادخال في سبيل الله والنجاة. ولذلك على مر العصور المسلمون لا يقاتلوا ابتداء. وانهم يدعون اولا
ثم من لم يقبل الدعوة نقول اذا ادفع الجزية. ثم اذا دفع الجزية فان يحمى في بلاد المسلمين. ويكون له من الحقوق. والمميزات ما ما هو اعظم من حقوقهم الان في بلادهم. وهذا على مر التاريخ امر ظاهر. حتى ان هناك ان هناك كتبا
تكلمت عن حقوق اهل الذمة. حتى تحفظ لهم حقوقهم اضعاف اضعاف ما يوجد الان في كثير من بلاد البلاد ثم اذا ابوا ابوا الاسلام وبوا الجزية الى القتال. فلقيته ليس ابتداء
ليس ابتداء ثم ايضا من يشوه سمعة الاسلام وسمعة المسلمين نقول انظروا غيرهم انظروا ما الذي حصل؟ في كثير من الحروب سفك دماء عجيبة جدا. الحرب العالمية الاولى والثانية كم كم ذهب في فيها الملايين؟ كم قتل كم شرد فظائع عجيبة جدا في
تلك الحروب لا تساوي ولا عشر ما كان في قتال المسلمين طيب قال سبحانه فاذا رأيتم الذين كفروا ولم يقل لقيتم الروم ولا الفرس ولا قريشا ولا الغرب ولا الشرق وانما الكفار
الذي اوجب لنا قتالهم هو الكفر. فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. يعني اصدقوا الله عز وجل في قتالهم بالقوة. لان بهذا يرتدعون. بهذا يرتدعون. حتى اذا اتخنتموهم فشدوا الوثاق
يعني حتى اذا اضعفتموهم وكسرتم شوكتهم. واندحروا فشدوا الوفاء يعني لمن اسرتم منه ثم خير الله عز وجل امام المسلمين في الكفار الاسرى فاما بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. ومعنى تضع الحرب اوزارها تنتهي الحرب
تنتهي الحب. قال العلماء والاسرى يخير الامام فيهم. ثم هم نوعان النوع الاول من كان له يد في الحرب. وهذا ايش من الرجال البالغين والنساء اللاتي اشتركن في الحرب وربما يشمل من دون البلوغ من اطفال اذا كان لهم يدوا في الحرب. فهنا يخيرون بين القتل
وبين المنة مجانا او المنة بمال او المفاداة اسرى مسلمين يسمونه تبادل الاسرى. اذا اربعة اشياء في الرجال ما هي؟ القتل. او المنة مجانا قد يمن عليه مجانا بدون شيء. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع ثمامة بن اثار رضي الله عنه. حتى اسلم. او
المفاداة بالمال او المفاداة بالاسرى. اسرى المسلمين يفادي بهم بالكفار الموجودين طيب من لا شوكة له مثل النساء والاطفال؟ هنا يخير الامام نفس هذا التخيير لكن يزيد ايضا وهذا ايضا حتى للرجال الاسترقاب الاسترقاق تكون النساء ايماء ويكون الرجال عبيدا
عبيدا وهذا هو سبب العبودية. السبب الوحيد الذي يكون الانسان فيه عبدا اذا كان حرا ثم اسر عن الامام يرى استرقاقه طيب قال سبحانه ذلك يعني ما حصل وما سبق من الاحكام ولو يشاء الله لانتصر منهم. لو اراد الله عز وجل انتصر من الكفار. وهزم
واذلهم ديون حرب بدون شيء. لكن تأبى حكمة الله ذلك. ولا قال ولكن ليبلو بعضكم ببعض يعني صار هناك ابتلاء فيموت من المسلمين الشهداء. وليتبين من هو صادق من هو كاذب. ولذلك احيانا يدان الكفار على المسلمين فيغلبونهم. لانهم لو كان
مسلمون ينتصرون دائما دخل ما لا يريد الاسلام في الاسلام. هذا دين دائم ينتصر حنا معك. لكن اذا كان فيه اسر اعني فيه آآ هزيمة وانتصار وادانة مرة كذا ومرة كذا تبين من يريد الحق وثبت
من هو مؤمن حقا واذا قال ولكن ليبلو بعضكم ببعض ثم يعني يسأل السائل مات من المسلمين قتلوا قال والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. وقوله قتلوا في سبيل الله
متى يكون القتال في سبيل الله؟ الجواب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. قاتل للدين فلن يقاتل عصبية ولا حمية ولا جاهلية ولا من اجل المال ولا شجاعة ولا رياء
وانما قاتل لنصرة دين الله. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. وهنا نضيف شيئا مهما ان القتال لا يكون جهادا الا بشرطين. يكون خالصا لله والثاني يكون موافقا لهدي
في رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الخالص ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. والهدي ان يكون تحت راية امام تحت راية ولي امر المسلمين. فان قيل وين الان المسلمين
خمسين الف دولة حتى في الدولة الواحدة تتفرق. فما في امام نقول لا كل اناس يخاطبون برئيس دولتهم. اللي ملك نقول ولي امرك هو الملك. امير هو الامير. ولي الامر. رئيس جمهورية
سلطان اذا كل ما اناس يخاطبون ها لولي امرهم ولا تنظبط الامور الا بهذا ما تنضبط امور الناس الان الا بهذا الاسئلة وهي انه في كل قطر ولو كان صغيرا
يقول انت مطالب بطاعة ولي امرك. فان قصر في الذنب عليه هو. واضح؟ واما ان يقال يلا خلنا نقاتل نجمع مجموعة من الشباب والله القاتل ان تنصروا الله ينصركم. والمسلمون ما انتصروا بقوة ولا سلاح ولا عدد
من وين تروح انت؟ من وين جبت الكلام ذا؟ قال ناس تقول هذا هو اللي يضيع المسلمين لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في مكة ما اذن بالقتال وما قاتل الصحابة رضي الله عنهم ولا لا؟ ما قاتلوا وهم والله
هاي اشجع منا ومنكم. واقوى واقدر عنده من الاقدام والقوة والبسالة ما يفوق ما عندنا اليوم فلنقاتل وانما حينما قوي المسلمون في المدينة اذن لهم الله عز وجل بالقتال جهاد فجاهدوا اذا فلا بد من اذن ولي الامر ولابد فان قصر ولي الامر شو نقول؟ ذنب عليه
هنا يعني واجبنا طاعته. قصر الذنب عليه طيب قال سبحانه الذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. معني يضل اعمالهم يذهبها وتكن هباء. ما يستفيدون منها. لا لا محفوظ
سيهديهم ويصلح بالهم. سيهدي سيهديهم يدلهم على الصواب. وذلك في حال حياتهم بعد الموت خلاص انتهى الامر. ويصبح بالهم ويصلح شأنهم. واذا ماتوا في سبيل الله ويدخلهم الجنة فتعرف له اذا في الدنيا يوفقهم. الذين قاتلوا في سبيل الله. وفي الاخرة يدخلهم الجنة. عرفها لهم
هذا يشمل امرين. الاول انه عرفهم طريقها في الدنيا. والثاني عرفهم طريقها في الاخرة كيف طريقها في الاخرة؟ اذا دخل الجنة يدلون اماكنهم. الجنة فسيحة جدا. الجنة عظيمة جدا فسيحة. ملك الانسان يبتعد من الاخر مسافات طويلة. ولذلك جاء في الحديث في البخاري حديث ابي سعيد رضي الله عنه
ان اهل الجنة اذا جاوزوا الصراط حبسوا في مكان اسمه القنطرة بين الجنة والنار فيهذبون وينقون ويزال ما بينهم من شحناء. وهذا امر يفرح. لان احيانا نرى ونحس يكون بين الناس اللي فيهم خير بينهم احقاد. قد يكون اثنان من الاخيار
هذا موجود بينهم شحناء خصومة اما دينية او دنيوية. واذا نظرت الى كل واحد لوحده قلت هذا ما شاء الله. هذا فيه خير كبير. ليتني مثل هذا. والثاني والله يا اخي ليتني مثله. وبينهم شحناء. قل لا عليك
الله عز وجل في هذا المكان القنطرة يهذبهم وينقي قلوبهم على بعضهم على بعض حتى يدخلوا الجنة اخوانا على سر متقابلين. ثم يأذن الله عز وجل لهم بدخول الجنة. قال عليه الصلاة والسلام
الذي نفسي بيده ان احد بمنزله في الجنة اهدى منه بمنزلة في الدنيا. الان لو واحد نطلع رح بيتك. لو غطينا عيونه يدل بيته. نعم يكون يخبط يميني شوي لكن بيروح بيته يروح. طيب ادخل بيتك. هذا الباب
قلنا عالمجلس ومغمض يدل المجلس. يدل غرفة دل الاماكن بيته بيته هذا. في الجنة اول ما يدخلونها ومع هذا هو بمنزله في الجنة اهدى يعني ادل واعرف منهم نزلة في الدنيا. نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن
قل لهم ادخلوا الجنة. ووالدينا وجميع المسلمين. نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قول الله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اتقنتموهم. الايات يقول تعالى مرشدا عباده الى ما فيه صلاحهم ونصرهم
اعدائهم فاذا لقيتم الذين كفروا في الحرب والقتال فاصدقوهم القتال واضربوا منهم الاعناق. حتى تسخنوهم وتكسروا شوكتهم وتبطلوا شرتهم. فاذا فعلتم ذلك ورأيتم الاسرى اولى واصلح فشدوا اي الرباط وهذا احتياط لاسرهم لئلا يهربوا. فاذا شد منهم الوفاء اطمأن المسلمون في حربهم ومن شر
فاذا كانوا تحت اسركم فانتم بالخيار بين المن عليهم واطلاقهم بلا مال ولا فداء واما ان تفدوهم بالا تطلقوهم حتى يشتروا انفسهم او يشتري هم اصحابهم بمال او باسير مسلم عندهم. وهذا الامر
مستمر حتى تضع الحرب اوزارها. اي حتى لا يبقى حرب وتبقون في المسالمة والمهادنة. فان لكل مقام مقام قال ولكل حال حكما. فالحال المتقدمة انما هي اذا كان قتال وحرب. فاذا كان في بعض الاوقات لا حرب
فيه لسبب من الاسباب فلا قتل ولا اسر. يعني لو ان ولي الامر رأى المهاجر هو مسالمة وعقد الصلح له ذلك. ولا يحل للشعب ولعامة الناس وللشباب طب الان ان يقول ايش؟ لماذا يعقد هذه المسالمة؟ لماذا يصير بين الناس الان
وهم كفار وهم كذا وهم كذا يقول تعال ماذا تقول في قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله يعني القمة في الدين. هو الذي جاء دين الدين من طريقه. ومع هذا ارادوا قتله
وقتل اصحابه وشردوه واخرجوه من مكة. ومع هذا في السنة الثامنة بل قبلها عقد معهم صلحا على وظع الحرب. ويقال هؤلاء كفار يهود وقريش كانت تغطي المسلمين الذهب والفضة. في المدينة. ثلاث طواف من اليهود. النبي عليه الصلاة والسلام عقد معهم الصلح
بنو قريظة وبنو قيم قاع وبين النظير. فان قيل خان خونة قلنا من الذي عقد الصلح؟ انا ولا انت؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بامر الله. والله عز وجل يعلم حاله
ويعلم مآلهم ويعلم صفاتهم وما هذا ادنى النبي صلى الله عليه وسلم في مواضعتهم وترك الحرب وكتابة الصلح معهم. فرايفتات احد الان على ولاة الامر. وعلى الحكومات. الناس الان مع الاسف
تجد الانسان مضيعا لاقل الواجبات في بيته. بل وظيفته بل دراسته. ثم يتكلم في امور السلم والحرب والدول ونحن نعرف ونعرف ما وراء ما وراء الاخبار ونقرأ ما بين السطور
ونفقه الواقع قلنا تعال وظيفتك زينتها دوامك تتأخر عنه تطلع مبكرا تاخذ اجازات اضطراب كنت كذاب اثناء الدوام لعاب. ثم تتكلم في امور كبيرة. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث قصير معناه كبير. قال من حسن اسلام المرء كم من
تركه ما لا يعنيه وش اللي يعنيك الان؟ بيتك وظيفتك دراستك ما عندك اترك هذا الامر ليس ليس لك ليس لك هذا الامر. لكن ترى هذا من الشيطان. هذا الواقع من ابليس. ومن كما يقول آآ يعني تغطية
العيوب في نفسه يتكلم في امور يقول سوى كذا وسوى كذا ولازم يسوون لان هذا خطأ نعم وقوله ذلك اي الحكم المذكور في ابتلاء المؤمنين بالكافرين ومداولة فمن بينهم وانتصار بعضهم على بعض ولو يشاء الله لانتصر منهم فانه تعالى على كل شيء قدير وقادر
على على وقادر على الا ينتصر الكفار في في موضع واحد ابدا حتى يبيد المسلمون خضراءهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض اي ليقوم سوق الجهاد. وتتبين بذلك احوال العباد الصادق من الكاذب. وليؤمن
من امن ايمانا صحيحا عن تبصيره لا ايمانا مبنيا على متابعة اهل الغلبة فانه ايمان ضعيف جدا لا يستمر لصاحبه عند المحن والبلايا. وقوله والذين قتلوا في سبيل الله لهم ثواب جزيل واجر جميل
وهم الذين قاتلوا من امن من امروا بقتالهم لتكون كلمة الله هي العليا. فهؤلاء لن يضل لن يضل الله اعمالهم اي لن يحبطها ويبطلها. بل يتقبلها وينميها لهم ويظهر من اعمالهم نتائج
لا في الدنيا والاخرة. وقوله سيهديهم اي الى سلوك الطريق الموصلة الى الجنة. ويصلح بالهم اي حالهم وامورهم وثوابهم يكون صالحا كاملا لا نكد فيه ولا تنغيص بوجه من الوجوه. ويدخلهم الجنة وقوله
ويدخلهم الجنة عرضا لهم اي عرفها اولا بان شوقهم اليها ونعتها لهم وذكر لهم الاعمال الموصلة اليها التي من جملتها القتل في سبيل الله. ووفقهم للقيام بما امرهم به. ورغبهم فيه. ثم اذا دخل
الجنة عرفهم منازلهم وما احتوت عليه من النعيم المقيم والعيش السليم. احسنت خضراء هم هذا تعبير انهم يهلكهم جميعا. يعني ينكسرون محمد لا تقبلهم قائما. كما حصل في فتح مكة. خلاص اباد النبي عليه الصلاة والسلام خضراءهم ما قام. ما قال قائما
ان واردها مر عليها. الورود هنا المرور عليها. ولذلك اعظم الناس هو نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا يمر على الصراط. ليس من ان يدخلها. مع انه يمر عليه على الصراط
ها؟ صراط هذا جسم يوصب على يرحمك الله اخر وصفة انه ادق من الشعر واحد من السيف. وندحت المزلة الكل يمر عليه. قال عليه الصلاة والسلام ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. ها؟ المقصود في الاية والصلاة. المرور لا
يعني الصراط لا على الصراط. يقول السائل احسن الله او اليك يقول اذا غلب على ظني اني لو ذهبت الى المسجد ماشيا فوتني ركعة فهل الافضل حينها ان اذهب بالسيارة؟ اي نعم ادراكك للركعة او لام مشي
يقول احسن الله اليك. دخلت المسجد والامام وفي التشهد الاخير هل ادخل معه في الصلاة؟ ام انتظر قليلا يصلي معي احد ان يصلي لوحدي؟ خلافه للعلماء وظاهر الحديث ظاهر حديث مسلم ونص حديث علي رضي الله عنه انك ادخل معه اما في مسلم في الصحيح
قال صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. امهاتكم فاتموه في الصلاة فاقضوا. قال فما ادركتم وما هذه اما وقال عليه الصلاة والسلام في حديث علي كان فيها بعض الخلاف اذا اتى احدكم المسجد والامام على حال فليصنع
فيدخل معه ما لم يسلم من تسليماته الاولى. اذا سلم التسليمة الاولى خلاص انتهى. بدأ في التحلل من الصلاة فيدخل النار ولكن من الخطأ ان الانسان يدخل مع الامام وهو يسلم. اذا بدا يسلم وقف. نعم. هذا هو الصواب ثم اذا
بجماعة قد دخلت فانك تقطع صلاتك وتروح معهم. يقول السائل احسن الله اليك هل يشترط في الصلح مع الكفار ان يكون مقيدا بفترة زمنية ما رآه الامام فعله. قد يقيده بزمن قد يقيده بوضع تام ثم اذا قوي المسلمون
لهم صلحاء يخدموهم يقول احسن الله اليك هل الجهاد في سبيل الله خاص بالقتال او يشمل غير القتال. لا يشمل غير القتال وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان الجهاد
اربعة اربعة منها جهاد النفس جهاد النفس اهل العلم ومنها جهاد الدعوة وجهاد العلم ومنها جهاد القتال والان متوفر جهاد الدعوة وجهاد العلم وكثير من الناس من عنده حرص الخير وحب نصرة الاسلام يتمنى القتال القتل يعني الجهاد ويترك هذا الجهاد الذي هو عظيم
بل ربما في هذا الزمن هو اعظم من القتال السناب. لان الان يكاد يكون متعذرا. نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز لعن الكافر او سبه اما على سبيل العموم فجائز. حتى سب المسلم الذي يفعل المحرم مثل لعن السارق ولو كان مسلما. لكن المعين
لا يجوز. المعين لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام كان ينم بعض الكفار في الصلاة. كان في الصحيحين حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركعة الاخيرة اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة في الفجر قال اللهم العن فلان وفلانا
وفي رواية في غير الصحيحين اذ عن سهيل بن عمرو والحارث ابن هشام وصوان ابن امية فانزل الله عليه ليس لك الامر شيء. ثم ما الفائدة من اللعن؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعن
ولا الفحش ولا البذيء. فاترك منك اللعن. نعم. يقول احسن الله اليك ما رأيكم في من يود الافصاح عن بعض الاحوال التي كان عليها قبل التوبة وبعدها؟ تشجيعا لاحد اصحابه الذين في
في درب او طريق التوبة والمجاهدة. ما ينبغي لكن بدل ان تقول انا قل اعرف يدك شخصا. كان يفعل وكذا وكذا وكذا ثم هداه الله عز وجل وتغيرت احواله. بدون ما تقول انا لانك اذا قلت انا ربما تتغير نظرته
وربما يكون هذا من المجاهرة. الله سترك في احوالك السابقة ثم تفضح نفسك. ما لها داعي. فيمكن ان تحصل المصلحة وتتوقد مفسدة بالا تنسب الامر الى نفسك. فتقول اعرف لك شخصا كان كذا وكذا ثم صار كذا وكذا والحمد لله
هذا رفضه. يقول احسن الله اليك عندي عقار عقار اه يعني ايجار عقار فيه ايجار ويصرف قبل ان يدور عليه الحول فهل فيه زكاة؟ لا. لكن اعلم ان ايجار له حالان استلام الاجرة. الاول
وفي بداية العقد فهنا لابد من دوران الحوض لتكون الزكاة. الحالة الثانية ان يكون في نهاية العقد فهنا اذا استلمت في نهاية العقد الحول تزكيه مباشرة. مثاله انسان اجر بيته في واحد واحد الف واربع مئة واربعين
واستلم الاجرة وصرفها قبل واحد واحد الف واربع مئة واحد واربعين. هذا لا زكاة عليه. الحل الثاني ان يكون الجبهة في الف واربع مئة واربعين واستلمها في في واحد واحد الف واربع مئة وواحد واربعين. هنا مباشرة عليه الزمن
يقول احسن الله اليك هل صلاة الفرد بدون الامام في المسجد الحرام تعتبر مئة الف صلاة؟ اذا كان مما يشرع في المسجد ولا الجماعة مئة الف صلاة واما النافلة فالافضل ان تكون في البيت لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الرجل في بيته اذا المكتوبة ولذلك بعض الناس يستعظم هذا يستعظم ويستثقله جدا يقول كيف المسجد الحرام جنبي واصلي في بيتي؟ تقول تعال. النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث وين
في المدينة والصلاة في المدينة مسجد المدينة بكم؟ بكم؟ الف صلاة وكان الصحابة رضي الله عنهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم. في قيام الليل. فارشدهم الى بيوتهم. ثم نقول في الحرم الا
اتعلم ان جميع الحرم على رأي جمهور العلماء الصلاة فيه من مئة الف صلاة وعن هذا نقول للمرأة اطمئني اذا صليت في بيتك او انت في مستأجرة في فندق صليتي في مسجد في في الفندق
انت تصيرين مئة الف صلاة. ولو قلنا انها بصلاة واحدة فصلاة المرأة في بيتها افضل من المسجد الحرام واضح؟ الدليل يقول عندنا دليلان دليل عام حتى للرجال في النافلة ودليل
كل عام للنساء حتى للفريضة. الدليل العام سمعتموه افضل صلاة رجاء في بيته للمكتوبة للرجال والنساء. والخاص بالنساء قوله صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن. هل قال الا مكة؟ هل قال هذا
فصلاة المرأة في بيتها في مكة او في غيرها افضل من صلاة في المسجد الحرام. وهذا الدليل يجب الانسان ان يقف مع الدليل لا مع العاطفة. بعض النساء جاية من من ديرتي. وصل مئة الف صلاة
الله يمنعنا في الشر. قلنا سبحان الله رسول الله عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ قال بيوتهن خير لهن يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام يرشدك ايتها المرأة للافضل ولا لغير الافظل؟ ان قالت غير الافظل
ايش؟ ايش تقولين؟ الرسول يفظل لغير افظل؟ ها يفسد الغير الافظل؟ عند الرسول ما يدلك الصواب؟ قالت لا اعوذ بالله قل اذا بيتك احسن لكن لو قالت يعني حرام اروح المسجد نقول لا ما قال لك حرام. من قال لك الحرام؟ تبين الافضل؟ صلي في بيتك
صلي في المسجد ما نمنعك ما نمنعك زين لكن لا تخرجي متبرجة ولا مو طيبة ولا تختلطي بالرجال ابتعدي عن الرجال يقول احسن الله اليك. ما حكم الانتساب للجماعات؟ او التحزب
لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفتر هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قل من هم يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا علي
وفي لفظ هم الجماعة على هذا الانتساب لاي فرقة تنتسب لمسمى معين ولهم تحزب ولهم اصول هذه تدخل في هذا الحديث. فكيف تهلك نفسك؟ تبغى النجاة؟ كن مع العلماء. كن مع اهل العلم
ولنظب لكم مثالا بعالم واحد الان الفوزان معي جماعة شيخ صالح الفوزان يا جماعة اي جماعة؟ جماعة الاخوان والتبليغ جماعة الجهاد جماعة مدري ايش طيب الشيخ صالح على على صوب ولا على ظلام؟ ها
ابن عثيمين رحمه الله معي جماعة شيخ ابن عثيمين يؤيدنا قلنا تعال ابن عثيمين ينتسب اليه جماعة بن باز رحمه الله كل الناس بالاجماع الا من ظل وشد الشيخ الالباني رحمه الله معي جماعة يلا
يعني الا يسعنا ما وسعهم؟ هل نبي النجاة؟ هل ابن عثيمين قصر في العلم؟ الفوز ان قصر في العلم في الدعوة في انكار المنكر بابا اذا يسعنا يسعني موسعهم اذا انا اريد النجاة مع هؤلاء خلك مع هؤلاء ونكفي
هذا ان شاء الله سوار ختامه مسك ان شاء الله الله يهدينا واياك من الصواب والانسان يا اخواني يدعو الله عز وجل ان يهديه بعض الناس فيه خير محب الخير يعني ممن ينتسب الان لهذه الجماعات ينتسب ويبي الصواب لكن احيانا يشده شيء من الداخل وربما من
في الخارج وحقيقة قد عانينا في هذا من اول امر. لكن الانسان اذا اراد النجاة انجو بنفسك الان من ينتسب الى التبليغ. هل الناس بالاجماع يبون صواب؟ للناس بيقول انت على ظلال انت مبتدع انت ظال الان. انا انا بالدعوة انا
حب الخير انا ابغى انا وجدت نفسي مع هؤلاء الجماعة قلنا تجد نفسك في الطريق الصواب جمعت الاخوان اي جماعة؟ من انتسب اليها قد يوجد من يؤيده وقد يوجد من من من هو لا يؤيده. قلنا الا تسلك طريقا بالاجماع انه صواب؟ هل احد
الفوز المبتدع الفوزان بن عثيمين المبتدأ ها؟ محد قال بهذا. ولذلك انجي بنفسك وعليك بطلب العلم والعمل والدعوة وادعو الله يشرح صدرك. ادع الله يشرح صدرك ويدلك الصواب والله بالهداية لاخوانك المسلمين جميعا. والله المستعان
