بسم الله الرحمن الرحيم  قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم ما معناها  ناس ما قلناها لكن تكررت معنا كثيرا. ابدأ احسنت بكل اسم لله. الرحمن الرحيم انه مفرد مضاف بكل اسم
بسم الله بسم الله بكل اسماء الله عز وجل  سالم ما اسم هذه السورة  لماذا سميت بهذا الاسم؟ ها؟ ارفع صوتك شوي  اذا لان الفتح ذكر فيها عبد الرحمن ما هذا الفتح
صنع حديبية متى وقع ولا السادسة ولا السادسة اواخر السنة السادسة وانا السنة السابعة. العلماء ذكروا في السنة السادسة. لكن يحماني في اخر السادسة واول السابع  يحيى هل هناك فتح اخر؟ ما هو؟ فتح مكة
طيب اللهم اهدنا فظل لماذا؟ سمى الله عز وجل صلح الحديبية فتحا  ما الذي حصل ارفع صوتك ارفع صوتك   اذن امن الناس واختلط بعضهم بعض فعرفوا الاسلام ودخلوا ناس كثيرون في دين الله عز وجل
طيب. شيخ عبد الله ذكر الشيخ ابن سعيد رحمه الله في تفسير شروط الصلح او بعضهم. منها  قبله قبل ما قبل يجون اول شي  موسى ها ممكن انه ما يعتبر هذي السنة
ويعتبرون متى؟ السنة القادمة. طيب في شيء مهم جدا. وضع الحرب. وضع الحرب كم سنة؟ عشر سنين عشر سنين. طيب ايضا اني ذكرت يا شيخ عبد الله ان من جاء من المسلمين الى قريش
ومن ذهب من قريش المسلمين يردونه. طب هل في هذا الشرط غضاضة ابو عمار هل في ظاهري غضبه خير عظيم. طيب ابراهيم في احد الصحابة رضي الله عنهم الفضلاء العظماء اعترظ على هذا الصلح. من هم
عمر رضي الله عنه طيب ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اني رسول رسول الله وانه ناصري سوف ينصرني طيب اللهم اهدنا فيما هديت. موسى لماذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الشروط
مع ان في ظاهرها اه غضبت عن غضابة عن المسلمين مصلحة هذا كلام عام لا نبيه شي خاص لانه لا يحب  الحرب والقتل ما يريد القتال. لان دين الاسلام ليس دين قتال. ولا سفك دماء
طيب اللهم اني هديت نشوف الاخوة هنا        طيب الاخوة في اليوتيوب في هذه صدر هذه الصورة ذكر الله عز وجل خصيصة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ليست ايه ده
فما هي هذه الخصيصة؟ وهذه الميزة؟ باختصار طيب  اللهم اهدنا فيمن هديت. حافظ قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. انا  هذا التعبير ماذا يراد به ان هل هذا للجمع ام للمفرد؟ مفرد ان
احسنت. اذا هذا تعبير في اللغة العربية يدل على التعظيم. طيب له نظير قوله تعالى انا نحن نزلنا نحن الموتى نحن نزلنا الذكر فمن تعظيم الله عز وجل نفسه  طيب
قول سبحانه ويتم نعمته عليك. سألناه منه؟ محمد  ويتم نعمته عليك ويهديك صراط مستقيما. بماذا يتم الله عز وجل نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم ويهديه   بما انزل اليه من
من القرآن ما في من الايات طيب اسألك هل معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع بالقرآن يحتاج انت في القرآن ها؟ يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام
القرآن لا ايه؟ ها؟ طيب هل النبي عليه الصلاة والسلام كان عالما قبل القرآن او بعد القرآن اذا ينتفع بالقرآن. كلما نزل عليه شيء من القرآن ازداد ايمانا وانتفاعا. فهو اول
عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال الله تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضله عليك عظيما اذن في تمام النعمة بهذا القرآن والهداية بهذا القرآن فالنبي عليه الصلاة والسلام يستفيد وينتفع
وبهذا نعلم ان طالب العلم اول من يستفيد من علمه. لكن كلامنا في طالب العلم غالبا ان هو اول من يستفيد ولذلك يخطئ او نقول للشيطان قد يلقي في قلب طالب العلم ان
انه اليوم ينفع الناس بس هذا خطأ اول ما يجب على الانسان ان ان يهتم به نفسه. يهتم بنفسه. يتعلم ويعمل عز وجل واذا لم ينتفع طالب العلم بعلمه ما نفع غيره
انا بغيره. نعم ربما ان الانسان قد يحمل العلم الى من هو افقه منه. لكن ان لا ينتفع به فيكون ينتهك الحرمات يترك الواجبات فاي علم هذا؟ اي علم هذا
طب نشوف الاخوة   السؤال شكونا؟ قلنا ان في هذا خصيصة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم طيب الاخوة قالوا   يغفر لك ما تأخر   جيد يا ابو سعود لكن انت اتيت بالاية فقط لكن ما هي
الدوسري جيد مغفرة انتقل من ذنب هذا الجواب الصحيح قال المعيض نفس جواب ابو سعود سعود بن يوسف صح جيد. غفران ما تقدم من الذنوب ما تأخر. جيد في الدين ان الله غفر له ما تقدم وما تأخر تمام
عبد الله التميمي صح عبد العزيز صافي صح عبد الهادي المصاريف صح. سارة ابو جواد الجهني تمام الزهراني صح محمد الخميس  ابو مشار الوصابي هذا  صحيح عبد الله بن راشد
الجملة الاخيرة يعني ابو عبد الله    ابو عبد الله      عنك يا ابو عبد الله يقول حج الالباني  وقال من اراد ان يحج فليقرأ كتابا المنهج لما يريد الحج والعمرة فهو على السنة. فانا ابن عثيمين وقلت للالباني فسجد له شكرا
هذي اول مرة اسمع الكلام هذا يا ابا عبد الله  محمد صح طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى والذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ولله جنود السماوات والارض وكان الله لمن حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
النار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين الضانين بالله عليهم دا واعد لهم نصيرا ولله جنود السماوات والارض. وكان الله عزيزا حكيما
انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتؤمنوا بالله وتسبحوا بكرة واصيلا. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى هو الذي انزل
السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم في هذه الاية خبر من الله عز وجل فيه الامتنان وفيه البشارة فيه الامتنان منه سبحانه وتعالى بانه انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا وذلك
في صنع الحديبية ومع ذلك فالاية وان كان نزولها خاصا الا انها عامة في الحكم. وقولوا سبحانه هو الذي انزل هو ضمير هذا يعود الى ربنا تبارك وتعالى وهو المتكلم. وذكر نفسه الكريمة بصيغة الغائب تعظيما
وفي قوله انزل دليل من ادلة كثيرة على علو الله. لان النزول يكون من الاعلى الى الى الاسفل وقول سبحانه انزل السكينة السكينة هي الطمأنينة والانس والثبات. في قلوب المؤمنين
وفي هذا دليل على ان القلب موضع نزول الطمأنينة. وهذا الانسان هذا يكاد الانسان يحس به  حينما يحس بالراحة يحس الراحة في صدره. حين يحس بالقلق يحس في القلق في قلبه
في قلوب المؤمنين واستدل السلف عليهم رحمة الله بهذه الاية وغيرها على مسألة مهمة اصاب فيها اهل السنة وخالف فيها واخطأ اهل البدعة في ان الايمان يزيد وينقص ويتفاضل في قلوب المؤمنين
اه ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. اي بسبب ما قبلوا من الاحكام انزل الله عليهم السكينة فازدادوا ايمانا مع ايمان السابق ثم بشر الله عز وجل بشارة فقال ولله جنود السماوات والارض. اي جنود عظيمة من جند الله سبحانه وتعالى ينصر
وبها عبادة المؤمنين ويخذل الكافرين. من الملائكة وغيرهم كالريح ومنه الرعب الذي ينزل في قلوب الاعداء. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر قال العلماء وهذا ايضا لامته
بين نصرته عليه الصلاة والسلام بالرعب كذلك تكون للمؤمنين بقدر ما اتبعوا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تكون يكون الرعب في قلوب الاعداء وكان الله عليما حكيما. اي محيط علمه بكل شيء حكيم في قدره وشرعه
قال سبحانه ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. هذا ايضا بشارة. وقول سبحانه ليدخل المؤمنين لم يقل الصحابة ليكون الحكم عاما. فكل مؤمن ومؤمنة هذا له بشارة بان الله عز وجل يدخله اذا مات على
ايمانه جنات اجنات متفاضلة بعضها فوق بعض تجري من تحتها الانهار اي تجري من تحت قصور كره الانهار وفي هذا ايضا بشارة ان ما فات المؤمن من لذات الدنيا ومن زخرفها وزينتها ان الله عز وجل
يعوضه خيرا ولذلك اسعد الناس في الدنيا قبل الاخرة هم المؤمنون. حتى وان فاته شيء او اتاه ما يغيظه او يقلقه او يفوته من الاموال او المناصب او حتى النصرة الدنيوية ان له الجنة. ولا شك ان هذا
امل وما اعظم الامل ولو كان بعيدا مع ان امل الاخرة قريب لان الاخرة قريب. فالمؤمن ينتظر ينتظر متى يواجه ربه ويلاقي ربه ويلقى الجزاء العظيم من الله عز وجل
وقد ثبت في الحديث الصحيح انه يؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة. فيصبغ في الجنة صبغة ومعنى صبغة اي غمسة يسأل هل مر بك بؤس؟ هل رأيت شقاء؟ فيقول لا يا ربي ما رأيت ابوسا ولا شقاء
ويؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار. يسأل هل مر بك نعيم؟ فيقول لا ابدا هذا ينسى ما مضى وذاك ينسى ما مضى. ولذلك علينا ان نثبت ونسأل ربنا عز وجل الهداية والعلم
العمل الصالح ثم ما فاتني من الدنيا ننتظر العوض عند الله عز وجل. على اننا بحمد الله عندنا وفي الدنيا والاخرة. يعني يا اخي انتظرها لكننا في الواقع ان الان في الناس في هذا العصر عندهم نعم عظيمة. كثيرة
لكن مع ذلك تجد الواحد ما عندي شيء ما عندي شيء. ويذكر ان ان رجل اتى الى احد العلماء قال انا فقير ما عندي شيء قال طيب كم تبيع عينك
كتب بعينك الف؟ قال لا. عشرة الاف؟ قال لا. قال عندك عين عشرة الاف وعندك ثنتين بعشرين الف. في ناس ما عندهم عيوب الانسان ترى ينظر واقعنا اننا ننظر الى ما فقدنا لا ننظر الى ما وجدنا وهذا خطأ
يقول النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم. ولا تنظر الى من هو فوقكم فهو واجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم واعلم ان الدنيا مهما امسكت منها لن تشقى
ومن اللطائف خذوها. امس انا اسمع الاخبار في اوقات الفراغ سمعت خبر ان رجلا من دولة خليجية يريد فتح مشروع في دولة العربية الاخرى كم تصورون ثروته  والخبر هذا الرجل ثروته سبعة مليارات
سبعة كم؟ سبع مليارات يعني كيف كيف مليارات؟ يعني الف مليون والف مليون الف مليون الف مليون الف مليون الف مليون الف مليون طيب وفتح المشروع هذا علشان ويش يزود
استثماري يعني ما شبع هذا لو لو اراد ان يفترش من الفلوس ويتلحى الفلوس طول حياته كل يوم يتلحظ ومع هذا ما يشبع وصدق النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان ذهب ها تتمنى الثالث
ولا يشبع ابن ادم الا اذا طاح. طيب مات وعلى هذا تنتبه لا تظن انك اذا حصلت المال انك سوف تقف والقصيدة كثيرة قبل تقريبا شهر طلعت للبر فرأيت العجب
رأيت العجب اول ارض الحمد لله خضراء وهذا خير عظيم يعني ما اظنه مر بوادي الدواس بالسعودية من عشرات السنين ونسأل الله المزيد. لكن رأيت العجب في البادية يعني بعضهم عنده ابل وسيارة بس. بعضهم عنده ابل وسيارة وخيمة وكرفانة صغيرة
وبعضهم عنده اشياء عجيبة. كرفانات سيارات وانواع واشكال يعني زي مثل البيت اللي يمشي في كرفانات وكرفات مطبخ وكرفات مجلس وكرفانات استراحة شي عجب تمشي في الصحراء يعني مهما حصلوا يزدادون
وهذا حفظ الدنيا. بعض الناس عنده سيكل بس يشتري دباب هذا اللي طن رن اوب ذيك اليوم يمكن ما ينام من الفرحة فيه ناس وين فوق هنا عنده سيارة ددسن
قديم لكن انت راعي دباب سلام عليكم. وفرحان ذا. طيب يوقفون؟ لا يعني رأيت من يشتري سيارة ثمان مئة الف تصور ثمان مئة الف اشتري بيتنا ولا وسيارة ثانية وثالثة
سبحان الله ما يقف الانسان في الدنيا عرفنا اذا تنتبه ولذلك علي على طالب العلم ان يهتم بالعلم مع الدنيا لابد منها. لابد لك من دنيا تسد بها حاجتك وحاجة اهلك. لكن ان
ينشغل في الانسان بالدنيا فانه بالتجربة ان من حصل الدنيا ترك العلم نعم اذا حصلت الدنيا اشغلتك ولذلك بعض العلماء كان يقول لطلابه اصبغوا ثيابكم طبعا الكلام القديم ثيابكم لان الثوب الابيض يصير فيه نقطة لازمن يغسل ويروح والكواي لازم مرزام مثل مرزامي ذا
سبحان الله بينما ما فيه خلاص يلا فقلة الدنيا في اليد من اسباب الاقبال على العلم. وكثرة الدنيا في في اليد مشغلة عن العلم. حتى وان قال وعنده  والحمد لله نطلب العلم ونعم الرجل المال الصالح لرجل صالح وفي النهاية بتخلي علمك وتبيع كتبك
هذا واقع هذا واقع ويعني بلغني الان هناك طلاب علم كان لهم دروس بالنشاط ثم تركوا العلم. ولذلك الثبات الثبات ان العلم الحفظ والمراجعة والدروس. ابقى فيها ابقى في هذي الرياض وسبحان الله من كان في هذي المجالات وهذه الرياض ثم تركها
يصلب ان يرجع وهذي نصيحة بل صيحة في اذان بل في قلوب من يعي ان العلم ترى شأنه عظيم. فاذا ادبرت منه والله يصعب عليك حتى تتمنى انك ترجع للعلم والدروس والحفظ ويقصد عليك ما عندي شي لكن ليش ما ارجع
ليش انا ما اعود صعب ترى لك الثبات الثبات وادع الله دائما بان يثبتك على العلم وعن العمل وعلى الطلب واحذر من التكثر من الدنيا في ان التكثر منها والانشغال
بملذاتها يصرفك عن علم. قال سبحانه جنات تجري من تحتها النار خالدين فيها عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. اي ظفرا عظيما ظفرا بالخير ونجاة ونجاة من الشر
قال سبحانه ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء ذكر الله عز وجل ما اعد المؤمنين. وما يجازيهم به ثم ذكر المقابل وهم منافقون. والمنافق من يظهر
ما لا يبطل وقد يكون نفاقه عمليا وقد يكون اعتقاديا. والمراد هنا بالمنافقين المنافقون نفاقا اعتقاديا مخرج عن الملة. ولذلك قارنهم بالمشركين. وقوله سبحانه الظانين بالله ظن السوء. ذكر ابن القيم رحمه الله
في تفسير هذه الاية انهم ظنوا ظن السوء بانه عز وجل لا ينصر رسوله وان امر رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين سيضمحل وسينطفئ وان ما حصل لم يكن بقضاء الله وقدره
قال ابن القيم رحمه الله فسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم وان يظهره على دينه كله. ولذلك سماها الله عز وجل ظن السوء. وقوله سبحانه عليهم دائرة السوء اي ان السوء والبلاء يرجع
على هؤلاء المنافقين المشركين وقوله سبحانه وغضب الله عليهم اي غضب غضبا من اثاره العقوبة ان ماتوا على ذلك وفي هذا اثبات صفة الغضب لله عز وجل. وصفة الغضب صفة فعلية ثابتة لله عز
لكنها لا تماثل غضب المخلوقين. لا تماثل غضب المخلوقين. ومن الخطأ ان يفسر الغضب في الانتقام او ارادة انتقام كما فسرها للبدعة وقوله سبحانه ولعنه اي طردهم من رحمته واعد لهم جهنم وسعت مصيرا اي هيأ لهم النار وبئست
النار مصيرا ومرجعا يرجعون اليه وقول سبحانه ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما. اعاد الله عز وجل ما سبق في قوله ولله جنود السماوات والارض. مرة ثانية ليبين نصرته وتأييده لعباده المؤمنين وانه عز وجل لو شاء لانتصر من الكافرين
ولكنه سبحانه وتعالى لحكمته يجعل الايام مداولة بين الناس. وكان الله عزيزا حكيما اي على امره حكيم في الشرع وقدره وقوله سبحانه انا ارسلناك اي ايها الرسول يا محمد ارسلناك اي بعثناك شاهدا اي على امتك بالبلاغ
وعلى اعمال حين كنت فيهم. ومبشرا للمؤمنين بالجنة. ونذيرا للكافرين والمشركين بالنار وقول سبحانه لتؤمنوا بالله ورسوله. لهذا من حكمة ارسال الله عز وجل لنبيه لنؤمن بالله عز وجل. لتؤمن بالله وكذلك بالرسول صلى الله عليه وسلم. اي تصدق يقينا برسالته
وتعزروه وتوقروه. التعزير اي النصرة والتوقير اي احترام والتعظيم. وهل هذا لله عز جل قول رسوله صلى الله عليه وسلم يقول يحتمل يحتمل ان ان كل الاية لله عز وجل ان تؤمنوا بالله ورسوله هذا عام واضح. وتعزره توقروه اي تنصروا الله عز وجل بنصرة دينه
اي تعظموه وتسبحوه اي تسبحون الله عز وجل. بكرة واصيلا اي ليلا ونهارا بكرة اول النهار والاصيل اخر النهار. ويحتمل كما قال الشيخ ابن سعد رحمه الله ان الايمان عام
والتعزير والتوقير خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والتسبيح خاص بالله عز وجل فاما عموم الايمان فواضح ما في اشكال واما خصوص التسبيح فواضح لان الذي يسبح هو الله عز وجل لا غيره
واما التعزير والتوقير فيحتمل انه خصم الله عز وجل ويكون النبي صلى الله عليه وسلم داخلا في ذلك اي لانه ينصر نصرة دين الله ونصرة شرع الله عز وجل. ويحتمل ان النصرة والتوقير خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم. نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قول الله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الايات يخبر تعالى عن منته على المؤمنين بانزال السكينة في قلوبهم وهي السكون والطمأنينة والثبات عند نزول
المقلقة والامور الصعبة التي تشوش القلوب وتزعج الالباب وتضعف النفوس. فمن نعمة الله عبده في هذه الحال ان يثبته ويربط على قلبه وينزل عليه السكينة ليتلقى هذه المشقات بقلب ثابت ونفس مطمئنة فيستعد بذلك لاقامة امر الله في هذه الحال. فيزداد بذلك ايمانه ويتم
ايقانه. فالصحابة رضي الله عنهم لما جرى ما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين من تلك الشروط التي يظاهرها انها غضاضة عليهم وحط من اقدارهم وتلك لا تكاد تصدر عليها النفوس. فلما صبروا عليها ووطنوا
وانفسهم لها ازدادوا بذلك ايمانا مع ايمانهم. وقوله طيب من اسباب الثبات والسكينة عند المقلقات والمزعجات والامور المفاجئة. امران ذكرهم الله عز وجل في سورة البقرة. وهما الاستعانة بالصبر والصلاة. واستعين بالصبر والصلاة. وما اجمل انه اذا اتاك امر مقلق ومزعج
خبر فظيع ان تلجأ مباشرة الى الصلاة ويذكر ان ابن عمر رضي الله عنهما لما اتاه مقتل الحسين وكان مسافرا ماشيا. نزل وراح يصلي. ولا يسكننا هذا امر عظيم واجرب هذا بل تمتع بهذا واستعن به. واستعينوا بالصبر والصلاة. الصبر
حبس النفس وحبس النفس حبس القلب عن التسخط وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن ضرب الخدود الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية. ثم توضأ وصلي. وانظر ماذا يحصل لك. من السكينة والانس والطمأنينة
وتفريج الامور ما لا يخطر ببالك ويذكر اه يعني امر اعرف هذا واحد يقول كنت فيه مكان نقول نائما الا الاولاد يقوموني. يقول يبه فلان اخونا في الغرفة مسكرة عليه والنار تحترق فيها
يقول سبحان الله يقول قمت فزع من النوم يقول بعدت اذا قمت اول ما اسوي اتوظا واصلي فقالوا فلان يقول ايش تسوي يعني مسكرة والغرفة تحترق يقول مباشرة رحت اصلي. يقول توظيت ورحت اصلي فلان قلت اتصل اتصل
ما في ايدي شي يعني الامر متساوي بيني وبينكم. لو كان عندكم حل فتحتوا الباب اتصلوا بالاطفاء هذا السبب يقول ورحت صليت وتوضيت صليت يقول والله ما ختمت صلاتي الا انفتحت انفتحت ما بعدت الاطفاء
غرفة وطلع الولد وحصل خير يعني شيء فتح من الله عز وجل. ولذلك انتبه الصياح وجا فلان وجا فلان ودوروا حل. اعظم الحلول عند رب العالمين بل الحل بيد الله سبحانه وتعالى. الجأ الى الله. ولا تقل يا اخي لازم واحد يسوي شي. هذا شي ذا. هذا اعظم شي. ان تلجأ
الى الله ان ان تتوكل على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ايش معنى حسبه الله يكفيك الله يكفيك الله يعينك يفتح لك الابواب ما تدري ولذلك حقيقة يعني مع الاسف انه لضعف ايماننا وضعف يقيننا اننا حينما تأتينا مصيبة
او امر عظيم دور اي والله انا اعرف بابا انا اعرف الامير بروح لواحد يعرف فلان يروح يعلم فلان شوف الان طيب وين رب العالمين بينك وبين هباب الله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني ادعوني. اين الدعاء؟ اين اللجوء الى الله؟ اين نداء رب العالمين
ينبغي للانسان ان ان يعي هذا الامر وان نتيقنه وان لا نأخذه نظريا فقط ترى مهما كان المصائب كثيرة. الله عز وجل يقول يقسم ان البلاء عندنا يجينا ولنبلونكم. شف
واو القسم لام التوكيد نون التوكيد. ولنبلونكم بشيء من الخوظ والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. خمسة اشياء  شسوي طيب اذا وبشر الصابرين بعدها ولا قبلها قبلها قبلها باية واستعن بصبر الصلاة
الصبر الصبر والصلاة. اللجوء الى الله نعم قال رحمه الله وقوله ولله جنود السماوات والارض اي جميعها في جميع اي جميعها في ملكه وتحت تقديره وقهره. فلا يظن المشركون ان الله لا ينصر دينه ونبيه. ولكنه تعالى عليم حكيم. فتقتضي حكمة
المداولة بين الناس في الايام وتأخير نصر المؤمنين الى وقت اخر وقوله ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم. فهذا اعظم ما يحصل للمؤمنين. اي يحصل لهم المرغوب المطلوب بدخول الجنات. ويزيل ويزيل عنهم المحظور
السيئات وكان ذلك اي الجزاء المذكور للمؤمنين عند الله فوزا عظيما. فهذا ما يفعل فهذا ما ما يفعل يفعل رب العالمين هذا ما يفعل بالمؤمنين في ذلك الفتح في ذلك الفتح المبين. واما المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات
فان الله يعذبهم بذلك ويريهم ما يسوؤهم حيث كان مقصودهم خذلان المؤمنين وظنوا بالله ظن السوء انه لا ينصر دينه ولا يعلي كلمته. وان اهل الباطل ستكون لهم الدائرة على اهل الحق. فادار الله عليهم ظنهم
وكانت دائرة السوء عليهم في الدنيا. وغضب الله عليهم بما بما اقترفوه من المحادة لله ورسوله ولعنهم اي ابعدهم واقصاهم عن رحمته. واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. وقوله ولله جنود
السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما. كرر الاخبار بان له ملك السماوات والارض وما فيهما من الجنود ليعلم العباد انه تعالى هو المعز المذل. وانه سينصر جنوده المنسوبة اليه. كما قال تعالى وان جندنا
هم الغالبون. المعز المذل صفتان ولا تذكر اه اذلال الا مع العزاز. المعز المدل القابض الباسط يجوز ان نقول الله هو المعز لكن لا يجوز ان نقول المذل فقط بل المعز المذل وكذلك القابض الباسط. الباسط يجوز تصف الله بالبسط والمعنى البسط التوسيع والكثرة
وهو القابض سبحانه لكن لا تذكر هذي مع هذي. ذكرت القابض تذكر الباسط ذكرت المذل تذكر المعز. نعم وقوله وكان الله عزيزا اي قويا غالبا قاهرا لكل شيء. ومع عزته وقوته فهو حكيم
في خلقه وتدبيره يجري على ما تقتضيه حكمته واتقانه وقوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا اي انا ارسلناك اي ايها الرسول الكريم شاهدا شاهدا لامتك بما فعلوه من خير وشر
وشاهد يعني حال حياتك حال حياتك. يشهد لاعمالهم حال حياته ومن بعد ما مات صلى الله عليه وسلم فلا يعلم ولذلك في حديث الصحيحين في الذين يذادون عن النار حينما نقول اصحابي او او صيحابي وانك لا تدري ما يحدث بعدك. يعني الذين ارتدوا بعدك
صلى الله عليه وسلم نعم  وشاهدا على المقالات والمسائل حقها وباطلها. وشاهدا لله تعالى بالوحدانية والانفراد بكم بالكمال من كل وجه ومبشرة اي من من مبشرا من اطاعك واطاع الله بالثواب الدنيوي والديني والاخروي
ومنذرا من عصى الله بالعقاب العاجل والاجل. ومن تمام البشارة والنذارة بيان الاعمال والاخلاق التي بشروا بالتي يبشر بها وينذر من تمام تبشير النبي صلى الله عليه وسلم وانذاره في حال حياته انه يخبر بالاعمال
نبين الاعمال ويرشد اليها الاعمال الصالحة يحث عليها والسيئة هو الشر ينفذ منه ويحذر منه نعم فهو المبين للخير والشر والسعادة والشقاوة والحق من الباطل. وكذلك سنته بعده ما ترك عليه الصلاة
من سنته هذا يبين الصواب ويبين الخطأ. نعم  ولهذا رتب على ذلك قوله لتؤمنوا بالله ورسوله اي بسبب دعوة الرسول لكم وتعليمه لكم ما فينفعكم ارسلناه لتقوموا بالايمان بالله ورسوله. المستلزم ذلك لطاعتهما في جميع الامور
يعزروه وتوقروه اي تعزر الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم وتوقروه. اي تعظموه وتجلوه وتقوموا حقوقه كما كانت له المنة العظيمة برقابكم. وتسبحوه اي تسبح لله بكرة واصيلا اول الليل اول النهار واخره. فذكر الله في هذه الاية الحق المشترك بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو
الايمان بهما والمختص بالرسول مختص   ذكر الله الحق المشترك والمختصة  والمختصة بالرسول وهو التعزير والمختص بالله وهو التسبيح له والتقديس بصلاة او غيرها. هذا يقول الشيخ رحمه الله وبعض العلماء قال ان هذا عام في ان هذا في الله عز وجل. وفي التفسير الميسر يقول لتؤمنوا
بالله ورسوله وتنصروا الله بنصرة الدين. وتعظموا الله وتسبحوه واول النهار واخره    نعم    المنتقم المنتقم من صفات الله عز وجل             يقول احسن الله اليك هل يجوز ان يدعو المسلم الله تعالى ان يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
يجوز لكن في الحديث اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت في الصحيحين موسى الاشعري رضي الله عنه  ابشركم ان الله غفر الله ما تقدم من بر ما تأخر قلنا ما شاء الله تبارك من قال لك رحت ادعو لكنني ان يقول انه غفر لي
النبي صلى الله عليه وسلم  يقول احسن الله اليك هل ورد قراءة ايات السكينة لمن وجد في قلبه قلق اما ورد فالله اعلم. واما هل يجوز فنحن لا شك لا شك في رعاية السفينة. تقرأ القرآن شفاء
يقول احسن الله اليك  بالنسبة لحديث الجساسة هل هو المسيح الدجال ام هو دجال من عامة الدجاجلة؟ لا هو الدجال وبعض العلماء يقول ان هذا الحديث شاذ هذا فيه مسلم. في مسلم
ولكن القول بانه هو هو الدجال. ولكنه لا يخرج الى اخر الزمان. هو الوجيه  يقول احسن الله اليك. يقول انا شاب حديث الاستقامة وواقع في المعاصي كثيرا فما هي  نصيحة تدعو الله عز وجل بالثبات على الاستقامة وان تخلص نفسك من الذنوب. والانسان اذا وقع في الذنب
ويتوب الى ربه. ثم احرص على ان تقطع ما يحملك على فعل الذنب. ومن ذلك الجوال واذا كنت هناك مواقع مشتركة مشترك فيها او ارقام قد تتصل عليك او يتصل عليك عن طريقه اقطعها
فان الانسان قد يبتلى قد يريد الخير ثم يبتلى والله عز وجل يقول احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا هم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
يقول احسن الله اليك  لدي مبلغ من المال في الاسهم المحلية. هل استمر في المتاجرة فيها؟ ام الافضل الخروج منها؟ الله اعلم. هذي الاسهم ما ادري عنها ما ادري ما حلالها ما حرامها هذا استطيع ان اقول لك استمر او لا تستمر الله اعلم
يقول احسن الله اليك. صليت المغرب ركعتين وصليت وصليت العشاء. وتذكرت الامر فكيف اعوض ركعة المغرب خلاص انفصلت الصلاة الان في عيد المغرب. تعيد المغرب كاملة    يقول احسن الله اليك
قل له اخت رضعت من امرأة هل اخواني اختي من الرضاعة يكشفون على امي وتكون لهم ام  لا الرضاعة عندما يتعلق باختك هذي فقط. فليس لامك ولا لابيك. ولا لك اخوتك
دخل في الموضوع وانما هذي البنت اذا كانت خمس رضعات فاكثر تصير كبنت تلك المرأة وتصير امها من الرضاعة تصير زوج المرأة اباها من الرظاع ابناء تلك المرأة وابناء ذلك الرجل اخوان اختك من الرظاظانة اما انتم لا دخل لكم
يقول احسن الله اليك هل يأثم هل يأثم من حفظ حديثا واخطأ في الحديث من حيث الحركة او تغيير حرف مكان حرف انتهى المدفع يأثم من لا يجوز ان نغير كلام النبي صلى الله عليه وسلم
اما اذا كان اخطأ من غير تعمد جهلا هذا لا يأثم لكنه يخطئ ونحث على التعلم  يقول احسن الله اليك اذا نسيت سجودا في الصلاة او ركعة فماذا افعل؟ واذا لم اجلس لجلوس التحية الاولى ايضا ماذا
اما التشهد الاول فانك اذا قمت تركته وقمت استقمت واقفا فتستمر وتكمل صلاتك وتسجد للسجد قبل السلام. ومن ذكرته قبل ان تستتم قائما فتجلس وجوبا وتقرأ التحيات ثم تتم صلاتك وتسجد السهو بعد السلام
واما ان تركت ركوعا او سجودا فانه لا يجبر سجود السهو. لكن لك في ذلك الاحوال. الحالة الاولى ان تذكر هذا الركوع او السجود قبل ان تصل الى موضعه في الركعة التالية. هنا تعود اليه وجوبا وتجلس قبله ثم تأتي به وتستمر
فان لم تذكره الا بعد ما وصلت الى المكانة في الركعة التالية فانها تلغو الركعة التي تركته منها ثم تكمل صلاتك وتسجد السهو بعد السلام الحالة الثالثة ان لا تذكره الا في اخر الصلاة
وهنا تأتي بركعة كاملة ايضا. وسجد السهو بعد السلام الحل الرابع ان تذكر بعد ان سلمت. فهنا تقوم وتأتي ايضا بركعة كاملة. تسجد للسهو بعد السلام. الحال الرابع الخامسة الا تذكره الا بعد ان خرجت وانقطعت الموالاة. فهنا تعيد صلاتك كاملة
واضح واضح ولا لا عيدها من تركه ركوعا او سجودا فليأخذ من الاحوال. الحالة الاولى ان يذكره قبل ان يصل الى مكان في الركعة التالية فليعود. مثال الانسان ترك الركوع وسجد. وفي السجود ذكر المعركة. قم واقفا ثم اركع
صلاتك واتمها وثم واسجد. الحالة الثانية ان يذكرها بعد ان وصل اليه في الركعة التالية وهو راكع في الركعة الثانية تذكر انه ما ركع في الركعة الاولى وانما سجد مباشرة. خلاص يستمر وتلغو الركعة الاولى
اللي تركوه منهم ويستمر وايضا يسجد بعد السلام كله بعد السلام يعني ترك الركن دائما السجود بعد السلام. الحالة الثالثة الحالة الثالثة ان نذكره في اخر الصلاة هنا يأتي بركعة اخرى الركعة الاولى التغى التغت الرابعة اذكر متى
بعد السلام فيقوم يأتي بركعة كاملة ايضا ويتم ويسجد الصلاة بعد السلام. الخامسة ها خرج وانقطعت الموالاة او قام من صلاة ثانية وهنا الصلاة الاولى باطلة ما تصح ويأتي بها كاملة
موسى  كذلك ما في ما هي فرق فاذا كان اماما وانقطعت الصلاة خرج مثلا بعدين يخبر الجماعة. اذا رجع يخبر الجماعة انهم يعيدون صلاتهم ها ايش؟ ايه ترك الركوع الا بعد الركعة الثانية. وهو راكع تذكر انه ما ركع في الركعة الاولى. خلاص تلغو الركعة الاولى تلغو كذا
الاولى   يقول احسن الله اليك. الشيخ عبد الله شوي  ايه  ارفع صوتك  ايه  الفرض واجب وما السنة كما لو تركها من التراويح ركعة من التراويح ومشوا ما يترك ما هو بلزوم
يقول ايضا احسن الله اليكم هل كثرة سجود السهو في الصلاة يبطلها  هذا يدل على انه موسوس عنده وسواس وان السجود غير صحيح. وانما هو باثار الوسواس عافانا الله واياكم
يقول احسن الله اليك    يقول بعض الناس يستهزأ يستهزئ ويستهتر باللحية او باصحاب اللحية. كيف نرد عليه هذولا بالهداية ادعوا الله له بالهداية وتجنبه  يقول احسن الله اليك هل الرجل الذي لا يخبر الناس ان زوجته لا تنجب ويعيش معها من غير اطفال يكون له
اجر ام انه يكون قد ظلم نفسه  لا هذا ولا هذا ايش يخبر الناس؟ لكن صبره على زوجته واحسان عشرته عشرته معها هذا يؤجر عليه. نقول لا تخبرني الناس طلع عليك
لست ملزما. ليش تخبر الناس    يقول احسن الله اليك      شخص مستقيم ويدعو زوجته باستمرار بان تتحجب وتغطي على شعرها لكنها لم تستجب. هل يأثم بسبب بسببها     الله اعلم هذا السؤال فيه اشكال شوي ولكن ما هو جدا
يقول احسن الله اليك هل يجوز الدعاء في الصلاة المفروضة او يعتبر من باب الكلام في الصلاة لا لا يجوز قصدك الدعاء بامور الدنيا بعض العلماء يقول لا ما يدعو في المفروظة الا ما يتعلق بالاخرة. لكن الصواب العموم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما
خبر الصحابة رضي الله عنهم بالتحيات وعلمهم قال ثم ليتخير من دعاء عجبه اليه فيدعو هذا عام في امور الاخرة   اخر سؤال تقول احسن الله اليك هل تريد السفر وليس لها محرم
وعندها عندها ولد عمرها عمره اثني عشر سنة. هل يعتبر محرما؟ اذا كان بالغا ان اثنى عشر سنة قد يكون بالغة فاذا كان بالغا بالانبات او بالانزال فهو محروم والا ليس محرما ولا يجوز للمرأة ان تسافر الا
محرم والله تعالى اعلم
