بسم الله الرحمن الرحيم صالة قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. النداء هنا باي صفة صفات النداء هنا صدر بصفة محبوبة. صفة ايش؟ الايمان. الايمان. طيب عندنا قاعدة انني
اذا صدر بصمة الامام احسنت اذا فامتثال ما يأتي ان كان فعلا بالاتيان وكان نهي بالاجتناب نسب زيادة الايمان احسنت اسامة والذين كفروا فتعسا لهم ايش معنى تعسا لهم؟ ها
تبا لهم ايضا. هلاكا لهم. محمد واضل اعمالهم يعني ان الله سبحانه وتعالى خذله فاعمالهم اللي يسووها اظلهم الله عز وجل في وابطلها في الاخرة. طيب هل هذا يشمل اعمال متى يكيدون بها اهل الايمان ايضا
اذا لا حسنات لهم لا حسنات لهم وكذلك الله يبطل كيدهم في ظد المؤمنين طيب قوله سبحانه والذين كفروا من مكة قريش يعني. بس اذا كل كافر ولذلك الله عز وجل لم يقل وقريش اول العرب او الروم او الفرس. طيب هل الكفار
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعده. كيف تعرف؟ كيف تعرف هذا كيف تعرف ذلك الكلام اللي من شوي ان الحكم ها؟ ايوه صح عبري عبر عبر عبري بتعبيرك عادي
يا جماعة ما عندنا سبب لا محمد المعلق بصفة ان الحكم علق بصفة الكفر. والذين كفروا معنى هذا الكفار الذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والذين بعده ثم الكفر باي باي نوع من الكفر. يهود نصارى مشركين بوذيين الحاديين كل كافر
فتأسر لهم وافضل اعمالهم. لو قال شف الحين فار الحين قد قد علوا عن المسلمين ايش تقول؟ ترى ما اسمعك ارفع صوتك لو سمحت  بعد زود ها نقول مو بصيح لم يزل المسلم الحمد لله يعني
منتصرين بدينهم وبمعتزين وكذلك علو الكفار مؤقت. حال كفر انفسهم ثم لو قدر انهم غلبوا في الدنيا فنقول دول ليست ميزانا ايضا. طيب السؤال للاخوة في اليوتيوب واليوتيوب انتبهوا قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامهم. كيف ننصر الله باختصار
كيف ننصر الله؟ ابراهيم قوله سبحانه ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فيحبط اعمالهم. هذه الاية فيها شيئان. تعليم  اذا تعليل نتيجة. ها؟ نتيجة عمله. ان بسبب انهم فهم الزرة ثم يحبط اعمالهم. طيب
عدال قوله سبحانه كرهوا ما انزل الله ما الذي انزلهم اخوان السنة اذا فرقوا السنة مين الله عز وجل؟ عندك دليل وما ينطق ان هو الا وحي يوحى. احسنت  اللهم اهدنا احمد قوله سبحانه افلم يسيروا في الارض فينظروا يسيروا باجسادهم او بقلوبهم
اذا يسير باجسادهم وايضا بقلوبهم. وكيف السير بالقلب اذا تأمل ما حصل لهم جميل قل الكافرين امثالها. امثال ماذا دمر الله عليهم الاذكار من امثالهم. ما اصاب رقم السابقة. طيب هل ايضا هذي القاعدة
نمشي ان الله قال والكافرين ولم يقل لكم يا قريش اذا نقول نعم الحكم واحد وذكر الله عز وجل قال والكاف امثالها من يحذر قريشا الذين خالفوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
طيب نشوف الاجابات ابو سعود الخلاوي ننصر دينه ونبيه بالسينار والقرآن والحجة البيان لاباس؟ باسطة كروي. ننصر الله باداء الواجب ترك المواصي هذا باص. والبنت منصور يتعامل مع تكتك وقف مدري ايش محمد الزهراني ناصر الله باتباع اوامره
وترك نواهيه لا بأس ابن صالح عمره امره ونواهيه واتبع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والدعوة الى الله لا بأس. عبد الله التميمي اقامة الدين محسنه الدين. رسوله صلى الله عليه وسلم
القيام بدينه والدعوة اليه واجهاد اعدائه. جيد ترك ونتعبد وندعو الى الله ودفاع الانبياء جيدا مبارك هذا من احسن الجارات لا بأس لكن هذا بارك الدوس الجيد يقين بدينه وطاعته والدعوة اليه. لا بأس. محمد ما شاء
لاباس الجنة هي غاية ومرادها هذا ليس اسما تفضلي ايش اسمه؟ هذا فيه نوع تزكية احسن وحط ابن فلان بنت فلان ابو فلان ابو عمر الثقفي الشهري بمنكر طيب احسنت ايضا جيد
عبد الرحمن دخيل الله قام الدين والدعوة الى الجهاد السبيل الحسن. لا بأس بدو البدور ينصر الله جل جلاله بنت منصور باتباع كلمة توحيد وسنة نبيه اوامر الشرع يسمى النواحي
عمر الثقافي عليكم السلام طالع رسول الله يكون بالقتال في سبيل الجهاد في سبيله دون القيام بدينه والدعوة معاذ بن خليل هذا يتعمل فيه الحين التيك توك شوي طيب اجابات جيدة عموما بالنسبة للسنان لا تخاطب به الامة يخاطب به ولي
القتال بالسينال الذي خط به ولاة الامور. مستعدين اذا طلب منا ولي الامر القتال قاتلنا مخلصين لله عز وجل. طيب اذا كما قلتم ولو ان الانسان اختصر هذا الكلام بسورة العصر
ننصر الله وننصر دينه بسورة العصر. كيف سورة العصر؟ نتعلم من علم؟ نعمل في نفسنا ندعو الى الله عز وجل ونصبر. ولذلك هذه قاعدة اذا اراد الانسان لو قاله احد اعطني جدولا
اعطني منهجا مقصورة العصر. ولذلك الشافعي رحمه الله قال هذا. قال لو ما انزل حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم اه تكفيهم في طلب العلم والعمل بالعلم والدعوة اليه والصبر على دا فيه. فلك الشيخ محمد عبد الوهاب
رحمه الله صدر هذه الاربع بكتابة العظيم الاصول الثلاثة. رحمك الله ان يجب علينا التعلم والرؤساء والعمل بهم ثم ذكر العلم والعمل والدعوة والصبر. اه نداولنا. ها؟ ليش يلا. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الامين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ان الله
فيدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام وكأن من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اهلكناهم فلا ناصر لهم. افمن
كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهله وآهم مثل الجنة التي وعد المتقون. فيها انهار مما ان غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين. وانهار من
من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من رب كمن هو خالد في النار وسقوما حميما تقطع امعائهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات الى اخره. هذا خبر هذا خبر يراد به التشويق ويراد به الحث على اسباب على الحث
الابتثال اسباب دخول الجنة. فقول سبحانه ان الله يدخل الذين امنوا. هذا ايضا حكم ربط بصفة وصفة الايمان وايضا وعملوا الصالحات. وهنا القاعدة ايضا انه اذا اذا ذكر الامام مع العمل الصالح فيكون
الايمان القلبي والعمل الصالح والجوارح. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات. ويكون العمل صالحا اذا كان خالصة لله عز وجل وموافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. جنات جنات اي
درجاته في الجنة يقول له في الجنة واحدة لكن الجنة فيها درجات وكذلك جاء في الحديث عن نبينا صلى الله الله عليه وسلم انه قال جنتان من ذهب وجنتان من فضة. لكن الجنة من حيث العموم واحدة
والنار بحيث ان الامم واحدة لكن الجنة درجات والنار دركات. تجري من تحتها الانهار تحت قصورها واشجارها الانهار. والانهار نهر وهي الجاري والسارح وسوف يأتي الان انواع هذه الانهار. قال سبحانه والذين كفروا اي باي نوع من الكفر
في نوع من الكفر يتمتعون ويأكلون كما الانعام والنار مثوى لهم. اي لا هم لهم ان التمتع تمتع البدني وتمتع النظر وتمتع عافانا واياكم الفرج فانهم يتمتعون بانواع هذه الاشياء ولا هم لهم الا ذلك. ويأكلون كما تأكل الانعام. والنار
يعني ان بقوا على ما هم عليه من الكفر فان النار مصيرهم في الاخرة. وقوله سبحانه وكأين من قرية هي اشد من قريتك التي اهلكت اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم. كاي يعني وكم؟ كم من القرى
اي الامم والمراد اصحاب القرى الامم من قوم نوح عليه السلام وعاد وثمود واصحاب الايكة وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك. هي اشد قوة من اهل مكة. فعاد الكذب
من الجبال بيوتر التي اخرجتك. وفي هذا بيان لسوء ما عملوا. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم من اهل مكة. وانما اخرجوه لانه قال ربي الله وداعهم الى الله عز وجل. اهلكناهم اي عبدناهم
وهلكناهم بالعقوبات والمثولات او بالموت فلا ناصر لهم اي لا احد ينصرهم وقوله سبحانه افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواهم هذا استفهام يراد به محمد استفهام يراد به هنا
اسم الذين يعلمون؟ يعني انكار. النفي. النفي. هذا استفهام يراد به النفي لا يراد به الجواب. امر معلوم. افمن كان على بينة من ربه. يعني على امر واضح وبرهان ساطع. كالذي زين له الشيطان. سوء عمل
الاعمال السيئة واتبعوا اهواءهم ان يتبعوا ما تملي عليه انفسهم الامارات بالسوء. هل يستوون؟ الجواب كلا ثم قال سبحانه مثل الجنة مثلها اي صفتها. مثل الجناة التي وعد المتقون وعد المتقون هذا الفعل مبني لما لم يسمى فاعله. وبعض العلماء يعبر بقوله مبني
المجهول والتعبير آآ مبني لما لم يسمى فاعله او لا. لان الفعل كثيرا اعني الفاعل كثيرا يحذف في لغة العرب. لانه معلوم والقاعدة انه يجوز ان يحذف ما ظلم ما غنم. طيب فهنا الذي وعد المتق من هو؟ رب العالمين سبحانه وتعالى. مثل الجنة
وعد المتقون فيها انهار من ماء. مثلها يعني صفتها العظيمة ثم سوف يأتي مقارنة بالنار في اخر كمن هو خالد في النار؟ هل يستوي هذي ام هذي؟ الجواب لا. وهذا
ادخل في عموم قول الله تعالى في القرآن له مثاني فيه المعاني المتقابلة يتبين والحق يتبين اذا بان الباطل يتبين بوضوح كما تقول هذا نور وتطفيه هاي ظلمة ضده يتضح جدا طيب
قالوا سبحانه مثل الجنة التي وعد المتقون. فيها انهار من ماء من ماء غير اسف ماء غير متغير؟ وهل الماء هو نفسه الذي عندنا؟ تقول هو نفس الاسم لكن ان الحقيقة تختلف ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء
يعني فالحقائق تختلف جدا لان هذه الجنة الله عز وجل جعلها جزاء لعباده المتقين. وجعلها دار خلد وبقاء. لا نهاية لها. فلا شك ان في اعظم الصفات فيها قال سبحانه فيها انهار الماء من غير اس والماء اس هو المتغير من طول البقاء. الماء اذا بقي في مكان
يبقى لكن يتغير تنبت فيه شوائب ينبت فيه طحالب ربما ينبت فيه ديدان وانهى من لبن لم يتغير طعمه. ايضا اللبن اللبن معروف. وهل هو الحليب او هو الحامض الروب نقول اصلا ان الحليب هنا هو الذي يحلب يحلب مباشرة واذا رجعت الاحاديث في ان
رجل يحلب ناقته يحلب خليفته. يحلبها. طيب. لم يتغير طعمه. والعادة ان اللبن والحليب اذا بقي يتغير يخرب. وهو من اسرع الاشياء فسادا. خاصة في الحر اللبن من اسرع السوائل فسادا يفسد. لكن في الجنة ما يفسد ابدا مهما طالت المدة
لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين. بعكس خمر الدنيا فانه قبيح. قبيح الطعم قبيح الرائحة قبيح الاثر. وانهار من عسل مصفى. اي مصفى من شوائبه صافية صافي. قال سبحانه ولهم فيها من كل الثمرات. انواع الثمرات والفواكه. من
العنب والرمان وغيره من الفواكه اللذيذة. ثم زيادة على ذلك ومغفرة من ربهم ان الله عز وجل يستر ذنوبهم ويتجاوز عنها ولا يؤاخذهم. ثم جاءت المقارنة يعني هل هذا يستوي
كمن هو خالد في النار؟ نعوذ بالله من ذلك وسقوا ماء حميما فقطع معهم يبقون في النار ثم يسقون عند العطش ماء حميما اي بلغ في في الحرارة غايته. فاثره يقطع امعاؤه
ثم هذي الامعاء ترجع مرة ثانية. كلما نظفت جلودهم بدلناهم دون غيرها ليذوقوا العذاب. نسأل الله السلامة والعافية نعم قال الشيخ بن سعدي رحمه الله قوله تعالى ان الله يدخل الذين امنوا
وعملوا الصالحات جنات الى اخر الاية. لما ذكر تعالى انه ولي المؤمنين ذكر ما يفعل بهم في الاخرة من دخول الجنة التي تجري من تحتها الانهار التي تسقي تلك البساتين الزاهرة والاشجار الناظرة المثمرة لكل زوج بهيج
كل فاكهة لذيذة. ولما ذكر ان الكافرين لا مولى لهم ذكر انهم وكلوا الى انفسهم. فلم يتصفوا بصفات ولا الصفات الانسانية بل نزلوا عنها دركات وصاروا كالانعام التي لا عقل لها ولا فضل بل
كل همهم ومقصدهم التمتع بلذات الدنيا وشهواتها. فترى حركاتهم الظاهرة والباطنة دائرة حولها غير ومتعدية لها الى ما فيه الخير والسعادة. ولهذا كانت النار مثوى لهم اي منزلا معدا لا يخرجون منها
ولا يفتر عنهم من عذابها. وقوله تعالى وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهل سكناهم فلا ناصر لهم. اي وكم من قرية من قرى المكذبين هي اشد قوة من قريتك في الاموال والاولاد والاعوان
والابنية والالات اهلكناهم حين كذبوا رسلنا ولم تفدهم ولم تفد فيهم المواعظ فلم نجد لهم ناصرا ولم تغني عنهم قوتهم من عذاب الله شيئا. فكيف حال هؤلاء الضعفاء؟ اهل قريتك اذ اخرجوك عن وطنك وكذبوك
وعادوك وعادوك وانت افضل المرسلين. وخير الاولين والاخرين. اليسوا باحق من غيرهم بالاهلاك والعقم لولا ان الله تعالى بعث رسوله بالرحمة والتأني بكل كافر وجاحد. وقوله تعالى هذا من كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم. اي لا يستوي من هو على بصيرة
ختم من امر دينه علما وعملا قد علم الحق واتبعه ورجا ما وعده الله لاهل الحق كمن هو اعمى القلب قد رفض الحق واضله واتبع هواه بغير هدى من الله ومع ذلك يرى ان ما هو عليه من الحق فما
ابعد الفرق بين هو الحق. هو الحق. عندك من الحق؟ يعني يمشي لكن هو الحق هذا احسن. فما ابعد الفرق بين الفريقين وما اعظم التفاوت بين الطائفتين اهل الحق واهل الغيب. وقوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون الى اخر الاية. اي مثل الجنة
التي اعدها الله لعباده الذين اتقوا سخطه واتبعوا رضوانه اي نعتها وصفتها الجميلة فيها انهار من ماء غير اس اي غير متغير لا بوخم ولا بريح منتنة ولا بمرارة ولا بكدورة بل هو
اعذب المياه واصفاها واطيبها ريحا والذها شربا. وانهار من لبن لم يتغير طعمه بحموضة ولا غيرها. وانهار من خمر لذة للشاربين. اي يلتذ به شاربه لذة عظيمة. لا كخمر الذي يكره مذاقه ويصدع الرأس يغول تغول العقل تغول الخمر
ايه وتغول العقل وقوله تعالى وانهار من عسل مصفى اي من شمع وسائر اوساخه ولهم فيها من كل الثمرات من نخيل وعنب وتفاح ورمان وتين وغير ذلك مما لا نظير له في الدنيا فهذا المحبوب المطلوب قد حصل لهم. ثم قال ومغفرة من ربهم يزول بها
عنهم المرغوب فاي هؤلاء فاي هؤلاء خير ام من هو خالد في النار التي اشتد وتضاعف عذابها وسقوا فيها ماء حميما اي حارا جدا. فقطع امعائهم فسبحان من فاوت فبين الدارين والجزائين والعاملين والعملين. احسنت
يقول احسن الله اليك. رجل يختم القرآن كل اسبوع ولا يحفظ الا قصار السور. ويريد ان يحفظ لكن ان بدأ في الحفظ لن يستطيع الختم كل اسبوع ما هو توجيهكم؟ خفف يختم كل عشرة
ويقبع الحفظ. فان الحفظ قراءة وتكرار. وختم كل كل عشرة ايام يختم في شهر ثلاث مرات طيب يقول احسن الله اليك هل يجوز ان ادفع زكاة مالي لمن يرغب في اداء حج فريضة
لم يملك تكلفته اختلف العلماء في ذلك هيئة كبار العلماء فيما اذكر الان يقوم بدارك الهذا من اوجه الصدقة. يقول احسن الله اليك كيف نثبت في وقت الفتن وهل هناك عمل افضل من غيره يحد الانسان من الوقوع بالفتن
الدعاء من الدعاء ومنه الاقبال العبادة. ومنه البعد عن ما ينشر الان. الان اكثر ما ينشر يظل الانسان لان هذي الجوالات فيها اشياء تغوي الانسان ومما يزيدها اشكالا انها فيها اشياء مشوقة للمناظر والاشياء ثم هؤلاء يعني ان يقدمون البرامج تجد حماس
والانسان المتحمس تجلس يشد امه حتى لو كان على باطل. وهذا واقع. ولذلك من من اسباب بإذن الله عز وجل ولا سيما على طلب العلم انك تقلل من الجن نظر في الجوال. يعني من استطاع ان لا ينظر في الجوال الحديث هذا يفعل
وفي بعض الاخوة موجودين الان ما يشوفون معهم جوالات صغار فقط انتهى اذا ارادني اشياء مثلا مثل الاشياء اللي لابد من جوال حديث ياخذه يخليه في البيت ثم يعني يتعامل معه في الاشياء الظرورية اما
الشكل الدائم في هذا الجوال اللي فقط الرسائل او الاتصال بس. هذا زين. ايظا الاقبال للعبادة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول عبادة في العرض كهجرة الي. يطمئن ويرتاح. وانظر لنفسك حينما تصلي تقرأ
اذكر ربك كيف قلبك يطمئن ويرتاح؟ ثم اذا الصحبة الصالحة مجالس العلم مجالس الخير نعم يقول احسن الله اليك رجل من جيرانه يقول انه مستمر بالسلام عليه لكن ذلك الرجل بدأ يحتقره
احيانا يضطره لاضيق حتى الطرقات. فهل يترك السلام عليه؟ لانه حتى لو سلمت عليه ما يرد عليه السلام ابتداؤه بالسلام ليس واجبا. والله عز وجل يقول وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به
وان صبرنا خير للصابرين. ان استطعت ان تتحمل وتصبر فهذا افضل. ان قلت ما خلص الصبر نفذ عندي. فلك فتعامله بالمثل يقول احسن الله اليك هل في الصلاة النافلة سجود سهو؟ نعم لحظة تساوي النافلة
الفريضة في الاحكام وفيها سجود سهو. يقول احسن الله اليك وصلت صلاة بصلاة بغير قصد مني لا لا ليس بقصد مكروه يصل الانسان صلاة بصلاة يقول احسن الله اليك من يطلب العلم عن طريق والمراد هنا الفريضة والنافلة. اما لو كان الانسان جمع صلاتين
الظهر مع العصر يواصلها. المغرب مع العشاء يصلها. فمن المراد فريضة ونافلة. يقول احسن الله اليك من يطلب العلم عن طريق اتباع الدروس في اليوتيوب؟ وبالرغم احيانا ان الدرس قديم فكمواقع المشايخ
الكبار وغيره. فيقول هل جلسته تكون من مجالس الذكر؟ نعم لا شك لا شك في هذا. وهذا امر امر صفة عظيمة جدا ونقول عظيمة واقصد ما اقول كون الانسان يقبل على الدروس
يصبر لها. هذا شيء صفة عظيمة ترى. الان الدروس بالعادة ما فيها وعظ. الانسان يتحمس مع الوعظ القصص والاشياء لك الدروس فيها مسائل في الانسان الذي يصبر نفسه ويوطن نفسه على هذا
لا شك انها صفة عظيمة ويدعو الله عز وجل بالثبات والزيادة. واذكر ان كثير من طلاب شيخنا رحمه الله ابن عثيمين يتم الدراسة بالجامعة وينتقلون وشيخنا رحمه الله مستمر من سنين فيأخذون المذكرات والاشرطة فيما سبق
اسمعوا الدروس ياخذونها يسمعونها يستدركون ما سبق فهذا لا شك انه خير عظيم والانسان ينبغي ان ان يوطن نفسه على هذا ويعود نفسه على متابعة الدروس التي سبقت. نعم. يقول احسن الله اليك
احيانا في الصلاة اقرأ الفاتحة مرتين اذا شكيت انني لم انسها فاقرأها بدون تأمل. هل علي شيء؟ خطأ لا تفعل هذا يفتح عليك باب الوسواس. يقول احسن الله اليك. امامنا من الاوقاف يعني
امام راتب ويقول انه يقول الرحمن يلحنها وعلمناه ولم يستمع هل علي هل ارد عليه؟ يعني الصلاة امام الناس اذا كان لو ردت عليه انتبه فرد عليه. اما اذا كان بيرتبك وربما لخبط في صلاته
فالرحمن ما تحيد المعنى لا شك انه خطأ ولا يجوز تعمدها لكن بعض الناس عنده جهل او قد علق فيه هذا الخطأ لكن بين وبين بطريقة محببة بطريقة لطيفة عدله. نعم. يقول احسن الله اليك
ما رأيك في الدراسة في الخارج عن طريق البعثة في دولة مسلمة؟ شيخنا ابن عثيمين ثم الله قال في الدراسة في الخارج عموما لها ثلاث شروط. يشمل بلاد مسلم وغير مسلمة. الاول
انك مضطرا لذلك. الثاني يكون عنده علم يدفع به الشبهات. والثالث ان يكون عنده ايمان يدفع به الشهوات فان في كثير من البلاد حتى بلادنا لا صارت الشهوات موجودة والان في الجوال والبلاء اذا
عند الانسان ايمان يمنعه من النظر والسماء ان يقع في المحرم. وبنسبة لبلادنا الحمد لله فيها جامعات وفيها معاهد وفيها دورات وغيرها دينية ودنيوية. فلا تخرج حتى الى بلاد المسلمين الاخرى
خلك في بلادك لكن لو كان بلادي نفس الكلام. فسيحفظ نفسه واذا احتاج للعلم يتعلم يقول احسن الله اليك ذهبت الى العمل من الساعة الرابعة فجرا مسافة مئة وخمسين كيلو. ثم رجعت الى المنزل
ظهر هل يجوز ان اجمع واقصر؟ فانا في ذلك في مشقة. اذا وصلت الظهر انتهى السبب في حقك. لكن لو قلت انا انا احتاج الى ان اجمع. فيقول ان سلمنا
انك تحتاج لجمع صليت قبل ان تصل الى بلدك فيصح. وللاصل ان الانسان اذا وصل الى بلده انه ثم سوف يبقى حتى تأتي الصلاة الاخرى. فلا يتمع لا يجمع. نعم
يقول احسن الله اليك كيف نصلي سنة الظهر الراتبة يوم الجمعة ما في راتبة. الجمعة ليست ظهرا. لكن الجمعة لها لها اربع ركعات او ركعتان بعد صلاة الجمعة تصلي اربع ركعات. ركعتين ثم تسلم ثم ركعة ثم تسلم. قال ابو فضيلة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. نعم. يقول احسن الله اليك. امرأة تفتح ولكنها لابسة عباية ونقاب وموظوعها جميل عن نصائح في الدين ولكن في البث رجال هل يلحقها اثم
انصحها بترك ذلك. اليوم بعباءة بكرة للنقاب. بعدها تفتح وجهها شر يأتيه شيئا فشيئا والحمد ليست في حاجة ممكن تنفع اخواتها بدون هذا البث. واذكر قبل تقريبا شهرين اطلعت على اه على بث بدون في اسمه الجهاز هذا العصفور ذا
تويتر تويتر دروس بدون ما ننظر ينظر اليها بالصوت. وكانت ايضا محصورة وكانت دروس جميلة جدا سمعت عرضا بحكم اني رئيس جمعية تحفيظ القرآن فبدون بس بدون ما تلاقي حدا ينظر اليه لا عباءة ولا غير عباءة. ثم ايضا كان درس محصورا. واذكر قبل مدة كان هناك محاضرات
يحضرها مئات مئات النساء. بدون بدون هذا البث المباشر. فتستطيع المرأة تنفع اخواتها بدون ان تتعرض الفتنة ولا تعرض نفسها لفتنة. وربما مع الايام والليالي الرجال والله ما شاء الله انهم متحمسين لك
صراحة تأثرت وكذا ثم شوي يدخل على الخاص ويلا ابدأ البلاء بعض الناس انما يريد هؤلاء النسوة الاخيار. وقد يكون اهل الشر وهذا في القرآن اين؟ يلا ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة وين؟ في الذين امنوا. هي مؤمنة
فيأتي من اهل الشر من يريد ان يفسدها. فتحذر المرأة تكون على حذر وبعد المرأة من الرجال منقبة كم ان بعد الرجل من النساء ما انقضى؟ يقول احسن الله اليك لو كنت امام ونسيت الجهر بالفاتحة
ووصلت الى اياك نعبد واياك نستعين. ونبهني احد المأمومين بقوله الحمد لله رب العالمين. هل ابدأ من جديد؟ ام استأنف ارفع صوتك واستمر. وان سجدت للسهو قبل السلام فجيد. ولو انه عادها
معليش لكن ما ما له داعي
