الا ايش؟ مخبطين الا في ضرر ها عبيد باقي باقي اية يوم ننفع الظالمين   محمد. قالوا ان قال النبي استكبروا. قال الذين استكبروا انا كل فيها. ان الله قد حكم بين العباد
قال النبي قال الذين في النار يخفف عنا يوما من العذاب احمد حافظ؟ قال اولم رسلكم  بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه ويتحاجون من هم يعني الرؤساء مع الرؤساء يتحاجون. اذا الرؤساء والاتباع يتحاجون؟ يتخاصمون. يتخاصمون
يترادون الكلام. قولهم انا كنا لكم تبع. ايش معنى تبع طيب ماذا ارادوا؟ ماذا ارادوا حين يقال ان كلهم تبعون؟ ماذا ارادوا منهم اذا ارادوا ان يتحملوا عنه بعض العذاب
طيب قولهم ان الله حكم ان قد حكم للعبادة اتفضل. من المراد بهذه الجملة؟ حينما ردوا الحكم الى الله. معنى هذا انه عادل. يعني فما اتاكم عدل وما اتانا عدل
خزنت جهنم. من رئيسهم؟ مالك عليه السلام مالك عليه السلام طيب هل هم في النار ام خارج النار او يحتمل يحتمل. لكن لو نقول انه في النار كيف يعني يعذبون؟ انهم لا
لا يعذبون فيه الله عز وجل تكذب عليهم الا تصيبهم الموت. اذا حتى وهم فيها الله عز وجل يحفظهم منها كابراهيم عليه السلام محمد اولا الكلمة هذي وش هي كم كلمة؟ ثنتين اوا لم
ها همزة استفهام ايوا الواو هذي العاطفة. العاطفة. على محذوف اي نعم. اي. والعاطفة اللام الثالثة. اذا هي بثلاث كلمات. ثلاث. اما استفهام او العاطفة على محذوف ان اغفلتم ولم تكن تلكم نسيتم اجحدتم يقدر ولم عاطفة عن وش؟ على
يعني وغفلتم وانكرتم يقدرون طيب تكو اه اول شي لم جازمة اتكوا واقعة في اه يعني محل جزب محل جزم تكن قصدي تكن الله ادري عنك ايه هذي فعل اه وش هو؟ نوعه؟ فعل ماضي. تكون؟ لا لا لا تكن فعل مضارع مجزوم
فعل مضارع مجزوم جزمه وعلامة جزمه ايوه وعلامة جزمه اه هي تكون فحذف حرف العلة الواو والنون انحذفت يا عين الاختصار. نشوف الشيخ سليمان اسفل في اي كتاب تكون حذف الواو على
اي كتاب هذا ها فعل مضارع المضارع مجزوم بلم. حذف النون. لانه من الافعال الخم نعم جزم حذف تخفيفا عبد الرحمن اخر محاولة. تسمعون الاعراب ولا تظيعونهم مرة ثانية. تقول
تكن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة تخفيفا طيب وين الواو؟ نقول واو حذف التقاء الساكنين ما لها دخل في الاعراب؟ فليست علامة اعراب وانما حذب التقاء
ايه ده! طب وين وين السكون؟ اصلها تكون. تكون تكون اذا كان مرفوعة تكون مرفوعة النون فلما دخلت لم جزمت وهذا فعل مضارع. صحيح الاخر فيجزم بالسكون. يعني عالم الجزم السكون
فسكنت النون فالتقت الواو اللي قبلها معها والقاعدة انه اذا التقى الساكن ان يكسر الاول اذا كان حرفيا حذف حذفت صارت تكن لكنها لبلغت القرآن حذفت تخفيفا. كيف نقول؟ اذا نقول تكن
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. وين السكون؟ على النون المحذوفة تخفيفا طيب وين الواو؟ هذي محذوفة لالتقاء الساكنين. موسى قوله سبحانه وما دعاء الا في ضلال. ايش معنى الضلال؟ خسارة يعني ما هي فايدة. فهمها دعوة لا فائدة لهم
بو مبارك قوله سبحانه انا لننصر رسلنا والذين امنوا. في الحياة الدنيا بالحجة والبرهان وايضا بالسنا طيب لو قال قائل انا نجد رسلا قتلوا. مثل من؟ اعطنا مثالين يكفيك جواب
هذا نص القرآن انه ما قتل واحد قريب منه جدا ولد خالته وزوج خالته يلا. احسنت يحيى ابوه زا زكريا. يحيى ابن خالته زكريا عليهم السلام زوج خالته طيب ابو عبد الله كيف يعني كيف نوفق بين قتل هؤلاء والله عز وجل ناصرهم
احمد ايش طيب الاخرة ما فيها خلاف ترى منصورون لكن الدنيا ذكرها بين كثير نقلا عن ابن جرير رحمهم الله يا شيخ سليمان اما نقول عام وما وما حصل بعض الرسل عليهم الصلاة والسلام خاصة
او نقول ان ينتصر اتباعه من بعدهم ونص اتباعهم نصرة لهم. تمام  اقرا لكم ما ذكر ابن من ابن كثير رحمه الله يقول قد اورد ابو جعفر ابن جرير رحمه الله عند
قوله تعالى انا ننصر سنن الاية. سؤالا فقال قد علم ان بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام قاتلهم قوم بالكلية كيحيى وزكريا وشعيا. ومنهم من خرج من بين ظهرهم امام مهاجرا كابراهيم عليه السلام
واما الى السماء كعيسى فاين النصرة في في الدنيا؟ الداخل ما فيها اشكال لكن الدنيا يقول ثم اجاب عن ذلك بجوابين احدهما ان يكون الخبر خرج عاما والمراد به البعض
عام مخصوص الثاني يكون مراد بالنصر الانتصار لهم ممن اذاهم سواء كان ذلك بحضرتهم او في غيبتهم او بعد موتهم. ان انتصر اتباعهم طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بنين الى الكتاب هدى وذكرى لاولي
الباب. فاصبر ان وعد الله حق. واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ان في صدورهم الا كبر فاستعذ بالله انه هو السميع
احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فلنقول ربنا تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى الهدى وورثنا بني اسرائيل كتاب. ولقد في القرآن وهي تأكيد من
ثلاث اوجه. الوجه الاول القسم المقدر. والثاني اللام المفيدة للتوكيد وهي الموطئة القسم وقد المفيدة للتحقيق. اتينا يعني اعطينا موسى وابن عمران عليه الصلاة والسلام اخو هارون عليهما السلام. الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب. الهدى
كتاب الكتاب هو التوراة. لكن ما الهدى؟ وقد يحسن انه شيء غير التوراة. كما اعطي النبي عليه الصلاة والسلام الكتاب والسنة. كتاب الحكمة السنة. او انهما في التوراة من العلم. ما في التوراة من العلم والهدى والنور
فان التوراة اعظم كتاب بعد القرآن. التوراة اعظم كتب الله بعد القرآن. وقد اختص بخصيصة ليست حتى في القرآن ما هي؟ ها؟ ان الله كتبه بيده. كتبه بيده. ولذلك في الحديث في حديث الشفاعة الناس اذا
ارجعوا الى موسى عليه السلام يذكرون هذا الخصيصة. يقول كتب الله لك التوراة بيده. بيده. طيب. وقوله سبحانه واورثنا بني اسرائيل الكتاب. بني اسرائيل هم بناء يعقوب عليه السلام اي نسله
اسرائيل هو يعقوب وذاك من الغلط ان بعض الناس يسب هذا الاسم. هو نعم انما الاعمال بالنيات لكن يجب ان نعرف ما معنى اسرائيل وهؤلاء يعني الفجرة ينتسبون لاسرائيل عليه السلام اه ليبين ليبين لهم ان
امرا دينيا انهم على دين وعلى كذا وترى هم يعني يعتقدون انفسهم اهل دين ترى حتى في وزراء الان منهم وزراء يا يروحون في حائط النبكى ويفعلون اشياء كما ان النصارى يسمون انفسهم بالمسيحيين انتساب المسيح عليه السلام طيب
وقوله اورثنا بني اسرائيل. يعني جعلناهم يرثون الكتاب. بمعنى يأخذوا اخذه خالفهم عن سالفهم. الصغير عن الكبير كما عند المسلمين يأخذون العلم سلفا خلفا عن سلف فالعلم ممتد الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان بنو اسرائيل حتى حتى غيروا وبدلوا
وكلنا لكم كتاب وكانوا على خير وكان منهم علماء وائمة وعباد ومجاهدون ولذلك هم الناس دخولا للجنة بعد المسلمين. طيب وقوله سبحانه هدوا وذكرى لاولي الالباب. هدى المراد هنا هاديا
ومرشدا ودارا على الحق وذكرى اي تذكيرا. لاولي الالباب اي اصحاب العقول السليمة. وفي ان الذي ينتفع قبل الذكرى هو صاحب القلب. والمراد بالقلب اي القلب الذي يعقل عقل الرشد
اما عقد الادراك فانه لا ينتفع به. ولذلك الكفار عندهم عقول عقول ادراك. كالحيوانات. الان اليست الحيوانات تأكل؟ لا شيء توافقها؟ وتترك اللي ما توافقها تذهب الى الظل اه اذا رأت مثلا السبع ذهب
خافت نقول هذي عندها عقول عقول ايش؟ ادراك لا عقول رشد وانما عقل الرشد عند المؤمن والمؤمن عند الحق الرشد وعقل ادراك. طيب اذا فكلما كان الانسان عنده عقل عنده عقل ادراك
عاقر رشد انتفع بالهدى والذكرى. ولذلك من الناس من يسمع الذكرى حتى غير موجهة له ويستفيد منها ومن الناس من توجه له الذكرى ولا ينتفع. واضح؟ يعني من الناس الكلام ما هو بله
وجه لغيره ومع هذا هو ياخذه. ومن الناس من وجه الكلام والنصح والتذكير وكأنك لم تتكلم معه ونعوذ بالله من القلوب التي كالكوز مجخيا. وايش المجخي الكوز الكاس المجخي المنكوس. يعني اللي مقلوب على راسه. الان اذا
جبت لك كأسا صغيرا ووضعته عكس وصبيت عليه سطل ماء كم يصير فيه ولا قطرة ولا قطرة بينما لو جئت بقدر كبير وكان في قطرات تنزل عليه يمتلي ولا ما يمتلي
اللي في النهاية فالكوز المجخي هو القلب المنكوس. القلب المنكوس ما يستفيد. نعوذ بالله من ذلك انظروا ينظروا انظروا ابا جهل ابو جهل والله انه انه ذكي. ذكي جدا وعاقل عقل ادراك. ويعرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم. اسلم؟ ما اسلم
بينما يأتي ابو ذر قاطع الطريق ترى ابو ذر من قطاع الطرق ثم لكن يبحث عن الحق يدور ويجي في الكعبة يجلسها ثلاث ايام يشرب ماء زمزم فقط. يبحث عن الحق. فيهديه الله عز وجل
يدوره وهكذا الناس لا زال لا زال الناس يعني اليوم والى غد من الناس من ابوه امه اخيار يبكون ليل نهار عشان يهتدي ما يهتدي. تجده تارك الصلاة مخدرات قاطع طريق مشاكل نشبة
وبعض الناس ابوهم ما يصلي وهو يهرب منه المسجد. مربي لحيته مقصر ثوبه. عجايب عجائب اسأل الله ان يهدينا واياكم ويهدي لنا. الشكوى لله. طيب قال سبحانه فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. عجيب! هذي الاية
فيها اوامر وفيها فوائد عظيمة. فاصبر على الطاعة وعن المعصية وعلى اقدار المؤلمة ومن الاقدار المؤلمة ان الناس يصدون عنك ما يهتدون. وان اولادك ما يهتدون ايضا. وان اخوك ابن امك وابيك خرجت انت من بطن واحد ما يطيعك. يطيع عدوه صاحب المخدرات صاحب البلاء الذي يوديه جهنم يروح معه
يعني ماذا نقول؟ اصبر ان وعد الله حق. هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وايضا اتباعه واعدله حق اي بنصرتك. ونصرة دينك. وان لم وان لم يهتدي القريب منك يهدي غيره
ولذلك انظروا ائمة الحديث. اكثرهم عجب. البخاري ترى موب عربي ارى نجد بعض الناس البخاريين في البخاري تميس نقول هذولا ترى عيال عيال عيال عيال البخاري. البخاري منهم؟ امام امام علم في اللغة وفي الفقه وفي التفسير
وفي الحفظ وفي الامامة والناس غصب عنهم دانوا له. والله ما رفع عليهم سيفا ولا طالبهم ان ان يأخذوا حديثه. لكنهم هكذا هكذا توفيق من رب العالمين. طيب فاصبر ان وعد الله حق
واستغفر لذنبك. قال بعض العلماء لذنبك اي لذنب امتك وقال بعض العلماء باللي ذنبك ايها الرسول. لكن ذنوب الرسول صلى الله عليه وسلم في حقنا طاعات لكن بنسبة لرفعة مقامه وجلالة قدره عليه الصلاة والسلام كأن كأن آآ كأن
لا الطاعات في حقه ذنوبا. وانظروا المثال. لو اتيت يعني الناس يختلفون. يعني الشيء الواحد يفعله رجل يلاب يفعله خير ما يلام طيب انسان ما يصلي ما يصلي نهائيا ثم جاء وحاطن غترته على جنبه
وجانا يصلي ايش بنسوي به؟ يا مرحبا اهلا وسهلا يا مرحبا ونبشر الناس ابشركم ثاني جاي اصلي صح؟ طيب. جانا طالب علم. خطيب. الناس يستفتونه. وجاء حاط غترت على كتفه ويصلي. شو نقول؟ عسى ما شر. عسى ما شر. شقومه
الرجل عزمنا موب صاحي طيب شو الفرق؟ طيب هذا نفس الفعل لكن هذا يلام وذاك ما يلام بلي يحمد. فهكذا الذنوب بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لغيره ما حمده
مثلا من من الذنوب التي ذكرت للنبي عليه الصلاة والسلام. اجتهاده في في في معركة في اسارى بدر وسارة بدر الله عز وجل يقول لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما ختم عذاب عظيم. هذي النتيجة ترى طيب ننظر
النتيجة؟ اسامة بدر سبعين كانوا سبعين. فاستشار الصحابة رضي الله عنهم فاشار ابو بكر رضي الله عنه بالعفو واشار عمر بالقتل وكان الحق مع عمر فالنبي عليه الصلاة والسلام استحسن رأي بكر
فالله ما اراده. فكأن هذا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام ذنب. ذنب. ايضا قوله سبحانه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ الله عاتبه طيب ايش هذا؟ نقول هذا اما عسل واما جارية
فعسل كان يشرب عند بعض زوجاته عسلا. فقلنا الاخريات كيدا عفا الله عنهن ورضي الله عنهن نساء  نجد معك راحة مغافير قال اني شربت عسلا عند حفصة. والمغافير هذا نوع من الشجر اللي فيه ريح. والنبي يكره ان يكون يوجد من عند
او انه آآ وطئ جاريته على فراش حفصة. فغضبت عليه فحرمه فالله عز وجل يقول لما تحرر مع الله لك فكأنه ذنب واضح ولذلك من الخطأ يعني ان يظن ان في النبي عليه الصلاة والسلام ذنب الرسول يخطئ يذنب نقول بالنسبة له ذنوب
بالنسبة لنا وين هذي منقبة ذي؟ هذا شرف لنا لو فعلنا هذا الفعل. والله انه ما يلام الانسان. ولا عليك شي. وهذي العلماء اذا اجتهد عالم مثل النبي عليه الصلاة والسلام له اجر. واضح؟ اذا نقول ذنوب النبي عليه الصلاة والسلام
هي ذنوب بالنسبة لمقامه هو. مثل مقامه هو ذنوب لكن غيره هذي محامد ومناقب. طيب فالنبي عليه الصلاة والسلام مأمور ويستغفر لي ذنبه. وسبح بحمد ربك. سبح قارن ذلك بالحمد
وهذا يرد في النصوص كثيرا. التسبيح والتحميد. وهذا تخلية وتحلية. لان التسبيح تنزيه الله عما يليق والحمد وصفه بالكمال والعظمة. فجمعت هات هاتين الكلمتين. هي جمعتها هاتا الكلمتان اعظم شيء بان تنزيه الله عما يليق بجلاله ووصفه بالكمال المطلق سبحانه وتعالى
وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. العشي ما بعد الظهر الى الليل. والابكار من طلوع الفجر الى الظهر. يعني كن دائما كن دائما دائم التسبيح والتحميد بحمد ربك. قال سبحانه ان الذين يجادلون في ايات الله
بغير سلطان اتاهم. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. سبق انا الذي جاد في الله سابق ولا لا مرت الاية مرت اي نعم
نفسها. طيب هنا اخذت بان ان الذين يجادلون المجادلة هي المخاصمة مع الغير مأخوذة من الجدل والجدل فتل الحبل فكأن يفتل الحبل ثم يجره مع الاخرين مجادلة لكن قال بغير السلطان اتاهم. طيب هل يمكن ان يكون لهم سلطان
جواب لا طيب ما هذه الصفة؟ صفة كاشفة كاشفة والمراد بها ها هذي احفظوها يا اخوان تتكرر كثيرا. مصيبة كاشفة والمرد التعليل يعني ما يجادلون بغير حق جال بغير حق ما في سلطة ان يأتيهم. ما في لهم سلطان. طيب لكن لماذا جادلوا؟ قال سبحانه بسبب
كبر ان في صدور الا كبر. والكبر هو التعاظم. والعلو. وهذه صفة قبيحة ومع الاسف انها توجد في بعض البشر بل توجد في الانسان احيانا. خاصة اذا اذا قوبل هو دون منزلته. دينيا او دنيويا. قد يأتيه. وينبغي للانسان ان يكبت
والانسان ترى فيه الحسد فيه البغي فيه الطمع فيه الشهوة لكن المؤمن يزمها ويقودها الشرع نفسه كبر ما هم ببالغيها كبرهم هذا والله ما يبلغون ما يريدون. قالوا سبحانه فاستعذ بالله
منهم ومن الشيطان ومن كل ذي شر. انه يعني بالله اللي تستعيذ به السميع البصير. السميع هنا يشمل معنيين اه لادراك الاصوات واجابة الدعوات لان السمع يأتي بمعنيين. معنى ادراك المسموعات واذا اجابة الدعوات. وقد يتعين بشيء معين
طيب قول قول المصلي سمع الله لمن حمده هذي الاجابة هذي ثنتين. واقع شمال المعنيين. تجي ثنتين. ايه. طيب ان ربي لسميع الدعاء بعد كذلك طيب قوله قد سمع الله قول التي تجار زوجها هنا ادراك الله سمع ماذا
طيب البصير البصير ايضا يشمل البصر الرؤية وكذلك الخبر كالخبير فالله عز وجل سميع بصير ولذلك لا عليك. اذا استعذت بالله الله عز وجل يعيذك منهم ويكفيك نعم. قال رحمه الله وقوله تعالى ولقد
قد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب الايات. لما ذكر ما جرى لموسى وفرعون وما ال اليه امر فرعون وجنوده ثم ذكر الحكم العام الشامل له ولاهل النار ذكر انه اعطى موسى الهدى اي الايات
العلم الذي يهتدي به المهتدون وقوله واورثنا بني اسرائيل الكتاب اي جعلناه متوارثا بينهم من قرن الى اخر وهو التوراة. وذلك الكتاب مشتمل على الهدى الذي هو العلم بالاحكام الشرعية وغيرها
على التذكر للخير بالترغيب فيه. وعن الشر بالترهيب عنه. وليس ذلك لكل احد. وانما هو هو لاولي الالباب. وقوله فاصبر يا ايها الرسول كما صبر من قبلك من اولي العزم المرسلين. ان وعد
والله حق اي ليس مشكوكا فيه او فيه ريب او كذب حتى يعسر عليك الصبر وانما هو الحق المحض والهدى الصرف الذي يصبر عليه الصابرون ويجتهد في التمسك به اهل البصائر. فقوله ان وعد
الله حق من الاسباب التي تحث على الصبر على طاعة الله وعما يكره الله. وقوله واستغفر لذنبك اي المانع لك من تحصيل فوزك وسعادتك. فامره بالصبر الذي فيه يحصل المحبوب وبالاستغفار الذي فيه
دفع المحذور وبالتسبيح بحمد الله تعالى خصوصا بالعشي والابكار الذين هما افضل الاوقات وفيهما من الاوراد والوظائف الواجبة والمستحبة ما فيهما. لان في ذلك عونا على جميع الامور وقوله ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم الى اخر الاية. يخبر تعالى ان من جادل في
ليبطلها بالباطل. بغير بينة من امره ولا حجة. ان هذا صادر من كبر في صدورهم على الحق فعلى من جاء به يريدون الاستعلاء عليه بما معهم من الباطل فهذا قصدهم ومرادهم. ولكن هذا لا
لهم وليسوا ببالغيه. فهذا نص صريح وبشارة بان كل من جادل الحق انه مغلوب. وكل كل من تكبر عليه فهو في نهايته ذليل. وقوله فاستعذ اي اعتصم والجأ بالله ولم يذكر
ايستعيذ ارادة للعموم اي استعذ بالله من الكبر الذي يوجب التكبر على الحق. واستعذ بالله من شياطين الانس الجن واستعذ بالله من جميع الشرور. انه هو السميع اي لجميع الاصوات على اختلافها. البصير اي بجميع
اياك باي محل وموضع وزمان كانت. احسنت شيخ احسن الله اليك. بعض الناس اذا ذكرت له ان عندك يعني شيء تتطلع اليها وكذا قال لا انت بتحققه ما عليك وكذا. فنقول له الله يسمع منك. يجوز هذا الله يسمع منك؟ ايه. الله يجيب. هذا معنى
فيجيب اه كلمك. يقول احسن الله اليك. هل هناك فضل لمس الكعبة اثناء الطواف الحجر الاسود فقط والركن يماني الحجر الاسود وعنده ثلاث مراتب او اربع خمس مراتب. الاستلام والتقبيل من فم. استلام به تقبيل اليد الاستلام بشيء هو تقبيل
كل شيء الاشارة وجعل ابن عباس سجود على الحجر. واما الركن اليماني فقط لاستلام ما سوى ذلك ليس له فضل. ولا ينبغي ان يفعل ذلك. فان فعل تعبدا فقد وقع في البدعة. لكن هل يقال المس الكعبة؟ نظاع المساء. ما في بأس
لكن تعبدا خطأ او تبركا بدعة. يقول احسن الله اليك قول الله عز وجل قل يا ايها الكافرون. الخطى الخطاب هنا لمن؟ واضح. كفار الكفار وقل مهوب للرسول. الرسول صلى الله عليه وسلم ولمن يتأتى الخطاب له وامته بعده
يقول احسن الله اليك. اذا كان هناك رجل يصلي معنا في الجماعة والى الان من ايام كورونا يأتي بسجادة ويضعها. هل اقول لا شيء في ذلك او هذا جائز؟ اذا كان تقدر تمون عليه
اما اذا كان ما تمون عليه وهو الغالب الان النفوس الان صارت تجارية. خله يا رجل بكيفه. لكن لو جاء مثلا آآ كلام معارظ وربما ايظا تكون بعظ الناس ترى عنده آآ المناعة عنده ظعيفة
او عنده تنفس. يعني يتأثر بالروائح. يقول احسن الله اليك. هل يجوز التسبيح في نفسي دون تحريك لسان او تلفظ. اما ما لم ما يتعبد به فيجوز. بمعنى تسبيحة الركوع والسجود اذكار الصباح اذكار المساء هذي لابد من تحرك الشفتين. اما اذا كان تسبيحا مطلقا فلا بأس
قل احسن الله اليك. هل مجالس العلم من اوقات الدعاء المستجابة؟ يعني اذا انتهى الشيخ من الشرح او كذا ودعا. هل يكون هذا وقت مستجاب او الطلاب مثلا الله اعلم يعني ما اعرف دليلا لكن من حيث العموم هذا عمل صالح
والتوسل الى الله بالاعمال الصالحة امر مشروع. فمن دعا والحمد لله. لكن ان ندعو بعد المجلس ما عهدنا ذلك من علمائنا ولم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في مجالسه انه كذا انتهى دعاء. بعض الناس الان يلزم ذلك. بعد كل مجلس علم او
محاضرة او موعظة يدعون لما الدعاء احيانا معارضا لا بأس انا باستمرار فيحتاج الى دليل طيب لماذا؟ نقول لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الصحابة وانه يومين يسولف هو وياهم سوالف الدنيوية كله دين نعم
قد يأتي الدنيا عرضا ولم يذكر انه كلما انتهى يقول احسن الله اليك. هل يجوز صلاة العشاء للمسافر خلف من يصلي المغرب؟ يجوز. وعند شيخنا رحمه الله انه لك تقصر بس في هذه الصورة بس. يعني المسافر يقصر خلف المقيم في هذه الصورة بس. ما هي؟ النبي يصلي ورا المغرب
او هذا يندر ان تصلي العشاء الفجر. وقد نقول يكثر في التراويح. لو صليت التراويح عفوا لو صليت العشاء خلف من يصلي التراويح وانت مسافر ومقيم تقصر ايضا. اذا كم سورة
نقول اذا صلى المسافر خلف المقيم يتم. الا في ثلاث صور. الاولى ان تكون المغرب. عند شيخنا ابن عثيمين. مع انه يقول لو افضل الثاني يصلي خلفه من يصلي الفجر. وهذا يندر جدا لكن قد يحدث وهذا يقول يكثر اللي هو فاذا كان مسافر
صلى في مسجد يصلون التراويح. هو يصلي ركعتين يصلي معهم ركعتين ويسلم. شيخ احسن الله اليك اخر سؤال وهو سؤال عام يقول كيف الشاب على الاستقامة. بالدعاء له. بالنصح بالتلطف
في آآ يعني احضار مجالس العلم لان الانسان اذا سمع شيئا ورأى شيئا يستفيد والاخلاق ترى آآ اخلاق ترى تنتقل. بل دين الاسلام في كثير من الاصقاع. انتقل المخالطة. ولا لا؟ اندونيسيا الان والصين
موصت الارهاب جيوش المسلمين. مع ان اندونيسيا الان فيها ملايين المسلمين من اكبر الدول يعني اندونيسيا فيها يعني سكان الان يمكن مئتين وعشرين مليون عفوا كم مئتين وخمسين اكثر المسلمين نسبة الانسان فيهم قوية جدا لماذا انتقل الاسلام هناك؟ المخالطة والاخلاق
هذا وفي نفسه كيف يعين نفسه؟ اي نفسه يدعو يدعو الله عز وجل يهديه الست في الركوع نقول في الصلاة نقول اهدأ اهدنا الصراط المستقيم النبي عليه الصلاة والسلام اوصى معاذ بن جبل رضي الله عنه ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ايضا يجبر نفسه الان اليس الانسان يجبر نفسه على اكل العلاج المر الابرة المؤلمة بالعملية يوقع عملية يشقون بطنه يشقون بطنك يا اخي شفاء فيحتاج الى ان يجبر نفسه واذا اجبر الانسان نفسه ما عليه امواله يستقيم. حتى خلاص ينفر من اهل المعصية. الان لو انسان عادي وجلس
اسمعوا ناس يشربوا الدخان. اسمعون الاغاني. يلعن بعظهم بعظا. ينكر؟ عادي يا خي شباب شباب. لكن استقم وفارقهم خمس سنين ثم جاءهم وش ذا؟ اعوذ بالله اعوذ بالله لا لا لا السلام عليكم لا لا والله لا
ما تكفى خلاص فالمريض المرض يخلي الواحد ما ينكر لكن اذا استصح وصحته زانت واستقام خلاص فنقول المجالس اللي فيها مثل هذي الاشياء اللي يعني تحملك على الباطل ابتعد عنها
والله تعالى اعلم. نعم. من صلى العشاء خلف اه ما وصل المغرب له ان يفارق ان نقول اما اذا اذا فاته ركعة واضح يسلم معه واذا فاته جيب ركعة. واما اذا اذا بدن اول الصلاة فله حالان. الحالة الاولى اني اذا قاموا للثالثة جلس
ومستمر في جلوسه. وصار يدعو حتى يرجعوا اليه ثم يسلم معهم. او ينم المفارقة ويكمل صلاته ويسلم
