يا دكتور انا انا هو العلي خلقكم ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. يخلقكم في ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو ان تكفروا فان الله لا
الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. سبحانه هو الله الله الواحد القهار. والذي خلق السماوات والارض لا لا انظروا. خلق السماوات والارض بالحق يقومه الليل على النهار ويكوله النهار
الا هو العزيز الغفار وانزل لكم ايش ايش؟ ايوه ارفع صوتك عشان اسمعك. ثمانية ازواج. وانزل لكم العبد ثمانية ازواج  احسنت  نعم كل الاهوا الا هو   لا اله الا هو
سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض الحكيم خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ذلكم الله ربكم
ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون سم بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه لو اراد الله ان يتخذ ولدا لصفا من مخلوق مما يخلق ما يشاء. هذا ردا على ماذا
رئيس اتخذ له ولدا او ان له زوجة صالحة طيب لماذا ان يكون لله ولد. احسنت. الواحد القهار. وجه  انه لو كان له ولد لكان من جنسه. ليس واحدا ولو كان له ولد ولد لم يكن قهارا ولده. فامتنع ان يكون لله عز وجل ولد
طيب ابو زيد قوله سبحانه خلق خلق السماوات والارض بالحق كيف بالحق   الحق هنا يقابل احسنت. فليس عبثا وانا بالحكمة والمصلحة ودمر العبادة هو ينهاهم طيب بكري يكور الليل النهار يكور النهار على الليل ايش معناه
ومعنى التكوير التصريف الليل والنهار يلف بعضها لبعض طيب هل يتداخلان يعني يدخل هذا في هذا بحيث انه طول الليل ويقصر النهار والعكس لكن هل يمكن يكون في وقت ليل ونهار نفس الوقت؟ لا. ما يمكن. مثل الظلمة والنور
موسى قولوا سبحانه الى اجل مسمى  هذا لاجل مسمى. يوم القيامة ابو عبد الله السر خلقكم من نفس واحدة. ادم عليه السلام. ولا ادم وحواء  طيب نقول هي نعم ابونا ادم امنا
قوة لكن حتى حوا اصلها من من ادم. شيخ جمال لو قال كيف؟ كيف يخلق يعني حواء من ادم كيف هذا؟ ها؟ يقول والله على كل شيء قدير وادم خلقه من لا شيء وعيسى عليه
من من ام الله يخلق ما يشاء. شيخ سليمان قوله سبحانه وانزل لكم من الانعام ثمرة ازواج. كيف انزل؟ والسلام قيل اي خلقها في السماء ثم انزلها الارظ وقيل قظى ذلك فانزله الى الارظ
في امره طيب اللهم اهدنا من هدي الميت بكري انت سألت صح عبد الرحمن ثمانية ما هذه الثمانية اثنين؟ من اثنين؟ الظاء الاثنين. تمام. ذكر وانثى. طيب والباقي الغزلان تمام. اذا يكثر اختلاط الناس بها
واكثر حلاوة نفعا. غيثا فيه نفع لكن ما يوازن بهذه الحيوانات. ثم انها مستأنسة. سهلة الانقياد كانت الانتفاع طيب قول سبحانه محمد بن ايهاب يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق
فيخلقكم خلقا كيف؟ اذا معناه اطوار اطوار النطفة ثم علق ثم مضى ثم عظاما ثم تحمل ثم يخرج في ظلمات ثلاث حسن ما هي البطن؟ البطن؟ مشيمة بينها الرحم تمام هل العلماء علماء المسلمين
ذكروا هذه الظلم قديما والا او انه انما اكتشف الحديث من هم من ذكرهم ها ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنه طيب اللهم اهدنا من هذا البيت. صح؟ قوله سبحانه ذلكم الله ربكم له الملك
لا اله الا هو فانا استغفر. اولا ماذا يشعر قوله قوله ذلكم الله ربكم من العظمة والكبرياء له الملك طب والمالك هو الذي الذي يستحق ان يوقف لا قبلها ها يتصرف يتصرف بعدها لا اله الا هو ها هو الذي
يفرد بالعبادة. فالناس صرفون عبادته. اي كيف يتوافقون عن عبادة الله عز وجل فتعبدون غيره؟ تمام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
انا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى  ولا يرضى لعباده الكفر ولا تزر وازرة وزر اخرى فينبئكم بما كنتم تعملون واذا مس الانسان ضر دعا
ربه منيب اليه. ثم اذا خونه نعمة منه نسي ما كان كان يدعو اليه من قبل. وجعل لله اندادا ليضلوا لعن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا احسنت. قوله سبحانه ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
بعد ان بين الله عز وجل شيئا من عظمته وخلقه. وانه عز وجل هو الرب المالك المتصرف. قال قرر الوهيته ووحدانيته فقال لا اله الا هو فانها تصرفه. بعدها قال بعد ان تبين وضح ان تكفروا
ان الله غني عنكم يعني ان تكفروا بعد هذا البيان فلا عذر لكم. والله عز وجل غني عنكم. فليس فليس في حاجة عبادتكم. بل في حاجة من اطاعه فكيف من عصاه فان الله عز وجل غني وغنى الله عز وجل ذاتي ابدي
الله عز وجل غني غنى تاما تاما مطلق ولا يرضى العباد الكفر اي لا يحب من عباده ان يكفروا. وقوله وان تشكروا يرضاه لكم. تشكروا هنا مقابل تكفروا اي تعبدوه وحده دون من سواه
وفي دليل على ان شكر الله طاعته. قال الله تعالى اعملوا ال داوود شكرا وقليل من والشكر ليس الحمد بل هو بعض منه لان الشكر هو الاعتراف بالنعمة. ثم ان الاعتراف بالنعمة يشمل القلب واللسان
القلب ان يشعر الانسان ان هذا من نعم الله عز وجل. وان الله انعم عليه. وهذا كل عاقل لكن الشيطان خبيث. ينسي الانسان نعم الله. ثم يذكره شيء النقص او التقصير يعني في فيما اوتي
ثم ينسى كل النعم وينظر في هذا الامر فيوجب ذلك له ان يكفر الله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم. ولا
تنظر الى من هو فوقكم. فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. وعلينا ان انفسنا معاملة الشريك وتكون شريكا شحيحا مع نفسك دائما اه تذمها وتخطمها وتلومها هذا الواقع والا كم كم من نعم الله عز وجل علينا؟ انظروا عيونك يا حبيب نعمة كم منه زعمى سمعك
قامتك الامن اعظم من امر الدين. هذي نعمة عظيمة. كم من الناس ان يموت كافرا كم من الناس الان ما عندهم امن؟ حتى في الدول نسمى دول متقدمة. امن ضعيف. كم من الناس
ما ياكل حتى التجار بعض الناس تاجر كبير يطعم الناس وما يطعم  اذا فنعم الله عز وجل كثيرة. فان ان نقر بها ثم نتحدث بها على سبيل الشكر. ثم نعمل بالطاعة
قال سبحانه وان تشكروا يرضاه لكم. ايحب هذا منكم ثم قال ولا تزروا وازرة وزر اخرى. انتبهوا ربما بعض الناس يفهم هذي خطأ ويقرأها خطأ فيقول ولا تزروا يعني ايها الناس لا تزروا انتم هذا غلط. هذا فعل واحد لا تزر
طيب وين الفاعل؟ الوازرة يعني لا تحمل نفس ذنب اخرى. هذا المعنى. تزر يعني تحمل وتتحمل التبعات. وازر اي عاملة الذنب. وزر اخرى خطأ اخرى اذا فلا تزر اين الفاعل؟ واسع. وازرة. والمفعول به وزر اخرى. طيب. اذا
قاعدة هنا ان كل انسان يتحمل نفسه. فالاب ما يتحمل عن اولاده. الام ما تحمل عن زوجها ولا عن ولا عن اولادها. كذلك ولد ما يتحمل وزر ابيه ولوزر اخيه ولا وزر احد من بعيد. نعم لو كان هو سبب او او سبأ يعني هو سبب او من الاسباب
يتحمل بقدره. لان من دل على هدى كان له مثل جرفاعله. ومن دل على سيئة وعلى بلاء له مثله لكن لو كان بدون شي كل واحد يزرنا يحمل وزر نفسه. قال سبحانه ولا تزر وازرا وزر اخرى
والمناسبة والله اعلم في هذا انه لما ذكر الكفر والشكر ميز سبحانه وتعالى قال كل انسان يتحمل نفسه مسؤول عن نفسه. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. علينا ان نلوم انفسنا. وان
انقذها من النار. قال الله تعالى يا عبادي فاتقون وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر عليه الصلاة والسلام من النار فكان يقول انذرتكم النار النار قال سبحانه ثم الى ربكم ارجعوا. عجيب! هذا لو استشعرناه لربما صعق الانسان من الخوف
يقول سبحانه ولا تزروا وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم يعني فيحاسب كلا بحسبه وعلى ما عمل ولذا قال فينبئكم بما كنتم تعملون ويا ويل لمن عصى انه عليم بذات الصدور. هذا وعيد
قال ينبئكم ما كنتم تعملون. ولذلك قال الله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه تخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتاب لك. كتابك كفى بنفسك لو ما عليك حسيبا
في السورة التي بعدها ها هي هذي الاسراء الكهف بعدها قال سبحانه ووضع الكتاب في كتاب الامان فترى المجرمين مشفقين ما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يوجد صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. قال بعض
سلف لم يشتكوا الظلم وانما اشتكوا الاحصاء. ما قالوا ظلمنا. لا لا والله ما عملنا هذا ما عملت هذا لا اشتكوا لاحصاء قال لماذا ما يغادر شيء كبيرة صغيرة احصاها
قال سبحانه ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا ظلم ربك احدا. لكن المؤمن يبشر. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الايمان. ان الله عز وجل فليخلو به ما هي فضيحة. يقرر بذنوبه في اعترف بها قال سترت عليك في الدنيا وانا اغفر لك في الاخرة
قال سبحانه انه عليم بذات الصدور. ذات معنى ذات ذات هذي مؤنث ذو وش معنى ذو ؟ صاحب. صاحب وذات؟ صاحب. صاحبة ما صاحب ذي الصدور؟ القلوب. القلوب. القلوب التي عليها العمل
وفيها الاخلاص وفيها النفاق وفيها الحب وفيها الكراهة وفيها التعظيم وفيها الاستهزاء فيها وذاك قال علي عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. ولذلك علينا
ان نعتني بقلوبنا ولا سيما يا اخواني ويا ابنائي في الخلوات في الخلوات اذا خلى الانسان بنفسه وما عنده احد لا زوجة ولا اولاد ولا زميل ولا احد يلم نفسه وبينه وبين ربه حتى
لو ادخل نفسه الى الى لثوبه حياء من الله حياء من الله. والله اذا استشعر الانسان هذا ليكونن في قلبه من الخير ما لا يتصوره امام الناس ابشر بنا كل ابونا رجاجيل ومطاوعة لكن بينا وبين انفسنا هذي التي يجب ان ان
ان الانسان يعود نفسه كل ما خلا بنفسه ان يلومها وان يعمل الطاعات وان يكتم يكتم طاعته والانسان ترى النفس لها اقبال ولها ادبار. والايمان يزيد وينقص فانت اغتنم اغتنم نفسك اغتنم الخلوة اغتنم ما قدمت من العمل الصالح لله عز وجل
بدون ما تخبر احدا وانتبه لا يصير مثل بعض الناس يقولون في لسانه احلله. تعرف ايش معنى هذا انا لله وانا اليه راجعون. ترى النفس خبيثة. والشيطان ورا كل باير. هذي
كلام عامي ترى لكن تعطيه كلام صحيح ان النفس طبيعتها ولا تعلم والله سويت والله فعلت صمت قريت والله العظيم اني قلت لهم وقالوا لي انا اعلمهم انا. ومن يناشدك؟ ها؟ ثم الشيطان ربما يصور لك انك تعلمهم
تقتدون بك وانت مثل الغريق اللي واحد ما يعرف يسبح بينقده غريق فيغرق معه فلنكن حريصين على انفسنا. طيب قال سبحانه واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيب اليه عجيب ترابط الايات شي عجيب. انتقال من شيء الى شيء لكن الترابط واضح. بعد ان
عز وجل خلقه وقدرته وتصرفه خلاص اسمعوا تكفر الله غني عنك تشكر الله يرظى لك وانا ترى ما احد تحمل وزارة اخرى ترى ترجع الى الله عز وجل. بعدها قال بين حاله في الدنيا. وش كانوا يسوون؟ هؤلاء كفرة الفجرة كانوا اذا مسهم الضر
يا رب يا رب يا رب. ركبوا في الفلك صاحوا منيب اليه راجعين مقبلين. ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل نسي تناسى وترك ما كان يدعو اليه يدعو يدعو اليه يعني يدعو الى انقاذ نفسه
يا رب انقذني يا رب الضر مسني. وهذا هو الكافر او الانسان من حيث هو والا في ان المؤمن يرى نعم الله عز وجل عليه عظيمة. اشكرها ويقبل على ربه. قال سبحانه وجعل
اندادا نعوذ بالله واياكم من ذلك. ينسب النعمة الى نفسه او الى الانداد او الى النجوم والانواع وكذا وكذا هذا من الانداد. والتنديد قد يكون اكبر قد يكون اصغر قال سبحانه وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. يضل نفسه ويضل غيره
وفي ان من الناس من هم دعاة الى جهنم. وهذا كثير الان كثير ادعوني الى النار. قالوا سبحانه اولئك يدعون الى النار. والله يدعى لجنة المغفرة باذنه. قال سبحانه قل تمتع بكفرك. قليلا
انك من اصحاب النار حكم عليه بالكفر على من من كفر بنعمة الله وعلى من جعله اندادا ومن ضل عن سبيل الله عز وجل واضل غيره انهم كفار نعوذ بالله واياكم من ذلك. نعم. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله
سبحانه وتعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم. اي لا يضره كفركم كما لا ينتفع بطاعتكم. ولكن امره ونهي لكم محض فضله واحسانه عليكم. وقوله ولا يرضى لعباده الكفر لكمال احسانه بهم. وعلمه ان الكفر
شقاوة لا يسعدون بعدها. ولانه خلقهم لعبادته فهي الغاية التي خلق لها الخلق فلا يرضى ان يدعو ما خلقهم لاجله. انت؟ فلا يرضى ان يدعو ما خلقه. يدعو يدعو. احسن الله اليك. فلا يرضى ان يدعوا ما خلقهم
وقوله وان تشكروا اي وان تشكروا اي لله تعالى بتوحيده واخلاص الدين له. يرضاه لكم برحمته بكم ومحبته للاحسان عليكم ولفعلكم ما خلقكم لاجله. وكما انه لا يتضرر بشرككم ولا ينتفع باعمالكم
ثم توحيدكم كذلك كل احد منكم له عمله من خير وشر. ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم ترجعون في يوم القيامة فينبئكم بما كنتم تعملون اخبارا احاط به علمه وجرى عليه قلمه وكتبته عليكم الحفظة
كرام وشهدت به عليكم الجوارح فيجازي كلا منكم ما يستحقه. وقوله انه عليم بذات الصدور اي بنفس الصدور وما فيها من وصف بر او فجور. والمقصود من هذا الاخبار بالجزاء بالعدل التام
قوله سبحانه واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه الى اخر الاية. يخبر تعالى عن كرمه بعبده واحسانه وبره وقلة شكر عبده وانه حين يمسه الضر من مرض او فقر او وقوع في كربة بحر او غيره انه يعلم
انه لا ينجيه في هذه الحال الا الله. فيدعوه متضرعا منيبا ويستغيث به في كشف ما نزل به ويلح في ذلك ثم اذا خوله الله نعمة منه بان كشف ما به من الضر والكربة نسي ما كان يدعو اليه من قبل
قبل اي نسي ذلك الضر الذي دعا الله لاجله. ومر كانه ما اصابه ضر واستمر على شركه. وقوله تعالى وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. اي ليضل بنفسه ويضل غيره. لان الاضلال فرع عن الضلال
فاتى بالملزوم ليدل على اللازم وقوله قل اي لهذا العاتي الذي بدل نعمة الله كفرا تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. فلا يغنيك ثم تتمتع به اذا كان المآل النار افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كان
كانوا يمتعون. احسنت. طيب الاختبار كذلك الالكتروني جاهز لكن الاخوة قالوا ما درينا مدري ايش ولذلك نجي لبكرة ترى بعد بكرة بكرة ما عاد في تاجيلنا خلاص الثلاثاء الاثنين الثلاثاء عندما
الاختبار اقول السلام عليكم اعطيكم اياها الحين ها هذا دربيل. خوله بعض العلماء من التخول وهو الاعطاء مرة بعد مرة. ما يعود لكن معناه لا اعطاه لكن ايضا فيها نوع فيها
معنا زائد وهو ان يعطيه مرة بعد مرة. نعم الله كثيرة علينا. يقول احسن الله اليك كنت مسافرا ودخل علي وقت صلاة المغرب والعشاء ووصلت البلد فهل اصلي العشاء قصرا ام اتمها اربع؟ لا
اربع ولو كنت قصرت تعيد صلاتك الان. كما انك لو اذن العشاء عليك في البلد ثم خرجت مسافرا وصليت في الطريق صلاة ركعتين فالعبرة هنا بالاداء لكن ظنيت السؤال بيقول هل يجب على المبادرة عن المغرب
في وقتها ام مؤخرا ويجب ان تبادر بدك اذا وصلت مثلا وباقي على دخول العشاء ربع ساعة والان يجب ان تبادر لا تنتظر لا تخرج المغرب عن وقتها. خلاص السفر يبيح الجمع انتهى. لو وصل موعد اخلي العشا يعني. نعم. يجب ان يبادل المغرب
يقول احسن الله اليك. اصلي النافلة على كرسي لصعوبة النهوض. وعند الوصول للركعة الاخيرة اتحول قليلا واسجد واسلم هل في ذلك شيء ما فيها شي لكن السؤال غير واضح. ايه. لان كونه يصلي على على الكرسي في النافلة جائز الحمد لله
القائد وهو يعني دون الجلوس على الكرسي. جائز لكن سؤالك اخشى ان فيه شيء ما فهمتوه. فلو يعيد يعيد الاشكال عنده وصلاتك على الكرسي جائزة. ما هي نافلة. اما اما الفريضة فلا لضرورة. واكثر من يصلي على الكرسي
غير ظرورة. بل قد نقول باطل صلواته. الله يستر. الصلاة على الفريضة صلاة الفريضة. العلما قد يجب ان يقف ولو ولو احتاجني ان يعني للوقوف الى عصا يجب ان يأخذ العصا. او حتى على الجدار عند الجدار. ناس تجده
يمشي ما عنده شي يجلس قال الدين يسر. ثم اذا طلع برا المسجد يسولف مع ربعه. وتعالوا ذا الليل ويعزمهم وذا الليل ذا الليل. ثم على الكرسي صلاتك باطلة ما تصح يبلع بالصلاة. الصلاة خطيرة شأنها خطير لكن نافلة امرها ايسر. نعم
يقول احسن الله اليك هل هناك حكمة يعني قالها العلماء في تقديم الاخ على الاب والام في قوله تعالى يوم يفر المرء فرء من اخيه وامه وابيه ايه قال هذا من التعلي
يعني الانسان يفر من اخيه لا امه وابيه بل اشد من ذلك صاحبته بنته. الان الانسان كل واحد الان ما عنده بزوجته واولاده. ايه. اذا ترقى امه وابوه. بعد اخوانه. لكن اذا خلاص اشتد الامر ينقذ اهله
نعم لا شك ان الاب والام لهم منزلة عظيمة ويقدمون على على الزوجة والاولاد. لكن الانسان عنايته بمن الزوجة اول شي والاولاد فهو من التعلي. كمنه لو كان عكس كاز من التدلي في الاهمية. هكذا عبرت
والله ما ذكروا ذلك. يقول احسن الله اليك انه كان في المطار ذهب الى الى جدة العمرة واكتشف انه ما دمت ذكرت جدة فودي اذكر واقول سوف يكون باذن الله عز وجل لنا دورة علمية في جدة. الاجازة القادمة متى الاجازة القادمة؟ في اول شهر سبعة
وفيها كتاب التوحيد والعمدة وكتاب العلم بالاضافة الى ثلاثة واربعين نووية وايضا كتاب الامارة بصحيح مسلم ست كتب هي ست كتب مستقلة هذا الكتاب داخل كتاب. ولذلك الاخوة اللي بيحضرون الله يحييهم وهي فرصة ايضا للاخوة الفضلاء
الدعاة الإنسان مجموعة من الشباب اه ينسون الصغار او حتى من بحكم الصغار من الاستقامة استقام لتوهم فرصة اخذ العمرة يتمشون يحضرون دروس هذا فيها خير فيها تربية فيها علم فيها يعني ربما الله عز وجل
اخرج من تحت يديك بعد هذه الدورة من يفتح الله عز وجل عليه. يفوقك انت والمعلم وغيره. وكم من الناس يعني لجلسة او دروس يعني تغيرت حياته تماما. وهذي ان شاء الله تعالى الدروس العلمية لي او لغيري يكون فيها علم
تربية عقيدة عبادة ينظر الانسان يعني طلاب العلم اللي سبقوه يحضر مجالس العلم بعض الناس ما يحضر هل تعلمون بعض الناس يقول انا عندكم. هنا يعني يظن ان ان الدروس هذي لا بد من تسجيل ولي امر شهادات. الله يحييك اي وقت
تحضر مرة في نص الدرس تطلع ونص الدرس مفتوح الامر. لكن اذا الواحد يعني حضر هذه الدروس وعرفها ورأى الايمان فيها ان شاء الله تعالى يفتح الله عليه اخر سؤال عشان نوقف راعي جدة
جدة يقول انه وصل الى جدة واكتشف انه نسي احرامه فلبس ازار والغترة وضعها على صدره فهل عليه شيء  اه عليه شيء في الاحرام لا في الثياب. الثياب يصح ان من من لم يجد ازارا يلبس سراويل. وكونه يضع
غترت على صدره هذا جائز معتاد. لكن اشكال في الاحرام نية الاحرام. هل نواة عاد ولا لا اذا كان نوى في الطائرة ما يخالف. او كان من اهل جدة هذي اشكالية الان في وقت لاحرام النية اين هو؟ ان كنت في جدة
كنت من اهل جدة فاضح وان كنت من غير اهل جدة فلابد تحرمنا الميقات. فان كنت فعلت ذلك فعليك فدية عند العلماء  ام تسأل بس. نفسه؟ اقول ام تسأل تقول ان ابنتها تأتي بشغالتها عندها وتشتغل عندها تقول هل يصلح ان
شغالة بنتي تشتغل عندي. ما يخالف هي تدفع لها راتب. ولا اذا كان ما في شرط. والناس اعتادوا هذا. والشغالات ايضا ما ما يمانعوا تروح عند الام تعطيها يعني هدية ولا شي اريح شغل بعد الله يجزاك خير
ما في بس
