طيب  والذين يستلمون الكبائر                بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ان الله عز وجل ذكر زهدت الدنيا بقوله  طيب ابو عبد الله وعز وجل
فضل الاخرة بامرين ايوه النهار. انها خير. وانها؟ ابغى. طيب ابراهيم ما مقدار فضل الاخرة على الدنيا؟ ما مقدار فضل الاخرة على الدنيا اعطنا حديثا او اية تدل على ذلك. هذه الاية الله عز وجل
طيب الحديث اصبر الدنيا في الاخرة الا كما يضع احدكم اصبعه في اليم فليضرم يرجع. يعني فما يعلق في يده هذه الدنيا وما يبقى البحر هذا اخره نسبة عظيمة. طيب ذكر الله عز وجل صفات اهل الايمان
تسع صفات الاولى الايمان ما المراد بالايمان هنا الايمان القلبي وهو التصديق الجازع لكل ما يجب الايمان به. الثاني الصفة الثانية ما معنى التوكل مع الثقة. الصفة الثالثة انهم يجتنبون كبائر الاذن
شوفوا الفواحش طيب ما الفرق بين الكبائر اثم والفواحش؟ في يعني هي اذا افترقت في نفس لكن هنا ذكر الشيخ بن سعد رحمه الله انه كبائر الاثم هي يعني الاشياء اللي تشمئز الناس منها
زي كذا والفواحش الفواحش هي ذنوب كبيرة لكن ترغبها اي ترغبها النفوس عادة طيب الخامسة اذا ما غضب هم اذا ما غضب يغفرون. طيب ايش معنى يغفرون؟ ان يرجعوا الاخلاق النفسية. ولا يعاقبون من غضبوا عليه. صح؟ طيب
طيب اشترط في هذا ان يكون الغاضب ها قادرا على الغضبه فلو كان عاجزا ذليلا ليس بعفوه مدح. صفة بعدها طيب الاستجابة كيف تكون في الاوامر؟ ترك النهي؟ وتصديق بالاخبار. ابو عبد الله الصفة اللي بعدها
كيف تكون اقامة الصلاة؟ تمام. اذا باقامة شروطها واركانها واجباتها ويكون بالظاهر والباطن شايع اللي بعدها الصفة اللي بعدها. ما معنى الشورى طيب ما الامور التي تتشاورون فيها فتوى اذا جا بنفتي نجتمع عشان نفتي
طيب يعني مسألة جديدة اجتمع فيها العلماء ايضا غيره انت بصيت عالفتاوى غير ها الحرب والسلم ايضا جماعة المسجد كيف يتشاورون في الحرب والسلم في حرب من هالمسجد ها مثلا قالوا بنغير فرشة المسجد
فيتشاورهن نغيرها ما نغيرها. يعني من نشتري كيف نجيب فلوس الفرشة؟ اذا امور طيب هل التشاور لعامة الناس ولا لاهل الحل والعقد؟ يعني يعرفون الامور هل كل من هب ودب يشاور؟ الجواب؟ لا وانما هد العقل والحكمة والثبات
طيب الصفات التي بعدها سلمان اللي قبلها ومما رزقنا ومما رزقناه ينفقون. ما المراد ما رزقناهم ينفقون؟ ما المراد؟ الصدقة. الصدقة وايضا الزكاة واجبة الاهل ايضا فينفقون طيب هل الواحد لو صرف على اهله
يؤجر؟ اي نعم دعاء نفسه؟ اي نعم حتى نفسه يؤجر ابراهيم واحد اعتدى عليهم انهم نعم. تمام. وعلى هذا سوف يأتينا ان الصفح يغفرون هذا مع القوة. القوة والقدرة. تمام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى وجزاء سيئة سيئة
مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله. انه لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب
ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان الله عز وجل لما ذكر في الاية السابقة والذين اذا اصابهم ضغط هم
منتصرون ذكر في هذه الاية جزاء هذا البغي ومقابل هذا البغي فقال وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن افى واصلح فاجره على الله. انه لا يحب الظالمون قوله سبحانه جزاء سيئة المراد بالسيئة هنا الظلم والاعتداء والبغي الذي حصل عليهم
كيف يقابلونه؟ ذكر الله عز وجل في هذه الاية مراتب المقابلة ومراتب مقابلة هذي السيئة والاعتداء  وذكر الله عز وجل انها ثلاث. الاولى ان تكون مثلها. المرتبة الاولى بالمثل. وهذا جائز
الثاني ان يكون عفوا العفو هو عدم المؤاخذة بالسيئة مع القدرة على ذلك فهذا اجره عظيم لكن بشرط ان يكون في العفو اصلاح الثالث المرتبة الثالثة الظلم ان يأخذ فوق حقه
ان يأخذ فوق حقه فهذا لا يجوز. فسمى الله عز وجل ظلما وذم وحذر منه بقوله انه لا يحب الظالمين وهذا يحصل في الغالب عند الناس اذا لم تضبط الامور بالدولة
واحد اعتدي عليه. فاخذ حقه بنفسه الغالب انه يزيد لكن لو رفع امري الى الدولة فاذا تحكم بالعدل. القاظي ينظر فيها ثم اما يحكم بالمال او بالسجن او مثلا بالقتل يقتل او اه العين بالعين الانف بالانف تروح قصاص
اما اذا اخذ الانسان بنفسه فالغالب انه يعتدي ويزيد وهذا حاصل. طيب اذا فمراتب عقوبة السيئة ثلاث. الاول ان تكون مثلها. وهذا جائز الثاني يكون عفوا وهذا مندوب اليه لكن بشرط الاصلاح الاصلاح ثم تأمل في قوله عز
فاجره على الله لم يحدد اجره. وانما احال الاجر الى الكريم العظيم الغني. ولا شك ان في هذا ان في هذا عظيما وتشفيقا كبيرا الى العفو لكن مع ذلك فلا بد ان يكون في العفو اصلاح
اما اذا كان في العفو افساد فانه غير مندوب. معروف العفو فيه اصلاح نقول لا ليس كذلك اذا كان المعتدي الظالم القاتل وهذا يحصل كثيرا الان القتل. اعف عنه فمن عفاه اجره الله. نقول ننظر في هذا القاتل كيف
اذا كان رجل معتدل عليه اسم مثلا يمشي بسيارته ثم اعتدى عليه اناس مع حريمه ثم دافع عن نفسه فقتله يعفى عنه هذا دافع عن نفسه وايضا ليس معروف بالشر
حينما سألنا عنه فاذا رجل في صاحب طاعة في حاله ما عرف بالشرور مثل هذا يندب العفو عنه ولو احد شارك في في ديته فهذا هذا مندوب وهذا مأجور لو كان بالعكس
معروف الشر صاحب اهتداء مخدرات حينما سئل عنه فاذا هو لطم هذا وسرق هذا يعني قام مسجد بالبيوت. وضرب عمال ما كل شيء شرير فلا يستعطف مثل هذا يا اخي والله العظيم امه مسكينة
وحيد امة هذا مجرم يوم يوم عرفوا مجرم ذا مثل هذا ما يشارك فيه بل هذا يقتل مثل هذا يندب الى قتله لانه شرير. ثم يرتدع به غيره ولذكر الله عز وجل يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. والواقع ان الناس اليوم صار في هذه المبالغات عظيمة
تجد ديته ستين مليون وش؟ ولا يسوى يمكن مئة ريال هذا تجده لا صلاة لا اخلاق ثم مدرسة مؤذي في الحارة مؤذي يعني حتى اهلنا متأذين منه هذا موجود وقد صارت حالات
دفع الملايين وتكلموا مع مع القبائل والناس واحرجوهم. الناس احيانا يحرجون ال فلان ولا يصير كأنه ريا. وفلان المحسن والتاجر تبرع بمدري مدري كم. ثم يخرج وجريمة على طول  حتى ربما ما دار شهر الا قتل مرة ثانية. يلا نرجع مرة ثانية بعد
ولذلك يجب ان مثل هذه الامور الا تكون فيها العاطفة المجردة. عاطفة فاذا يعني ينظر فيه. ينظر فيه اذا كان كما قلنا رجل مسالم اعتدي عليه او انها غوطة راح مع شباب
يعني غروه ثم حصل لكن لما عرض ما كان ما كان هكذا يعني مثل هذا يندى به العفو عنه اذا فليس كل عفو من دبن له. بل لا بد ان يكون في العفو. اصلاح
طيب قال سبحانه بعد ذلك ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. هذا يرجع الى الاول ما هو ها جزاء سيئة انسان اخذ حقه ما يقال ليش يا خي
ما عليه من سبيل. واذا كان بعض الناس ما يتنازل وقد حضرنا قضايا والله عرظ الملايين ما تنازل قد يقتل قام قتل ولدي يقتل وش ليه؟ فما يقال الخايب السايب الفعال قال لا لا لا لم ينتصر بعد ظلمه هذا
منتصر معتدى عليه ما عليه من سبيله ولا يذم اخذ حقه بل بالعكس غالب من القضاء اذا حصل فيه قصاص تموت بينما لو طلع كم من القضايا بعد سنين عادت مرة ثانية حية
حتى اذا كبروا العيال قال عودوك عن ذاك فلان اللي ذبح عمك نذبح اخوك. ولذلك من العقل والحكمة ان القصاص يقتل. وان اهل الحل والعقد وكبار الناس ما تأخذهم العاطفة. ترى القتل هذا احسن ما يكون
حصل قتل يقتل وتموت القضية تماما. صحيح ان هذا يعني يتعبون ونفسيا وربما يكون في عياله ولا في اخوان لكن اذا حصل خلاص يعني يومين ثلاثة اربعة شهر وتموت هذا هو يموت في حوادث سيارات يموتون في البر يموتون
يموتون بسيارة بعضهم ترجع له سيارته على فراشك نموت الموت حاصل حطيت هذا عشان انبه بكرة ما في درس جمعة وايضا حصل معنا تعبت شوي من قراءة التراويح على كل حال
نرجع الى نقول ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليه من سبيل. قال سبحانه انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. هذا الان اللي عليه سبيل ايش معنى سبيل
يعني طريق وحجة يلام اللي يظلم ويبغي في الارض بغير الحق اما من من اخذ حقه فهذا ما ينام. بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. ولا تحذير من الظلم والاهداء على الناس. واخذ
حقوق الناس قالوا سبحانه ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن ازم الامور. يعني من صبر فلم يأخذ بحقه وهذا ايضا عند عندما يكون العفو مندوبا اليه مهما كان حتى لو كان اه الاخر
اه يعني غير معروف بالشر الا ان النفوس مهما كان. تحب ان تاخذ حق حقها. فالله عز وجل رغب في ذلك يعني ان ان العفو عند القدرة على الاخذ بالحق
ممن يستحق ان يعفى عنه هذا من الامور المعزوم عليها. ومعنى العزائم عن المعزوم عليها المندوب اليها  المندوب اليها ان ذلك لمنعزم الامور اذا فهذا امر مندوب. والله تعالى اعلم. نعم. قال الشيخ
رحمه الله وقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله الى اخر الايات ذكر الله في هذه الاية مراتب العقوبات وانها على ثلاث مراتب عدل وفضل وظلم. فمرتبة العدل جزاء السيئة
بسيئة مثلها لا زيادة ولا نقص. فالنفس بالنفس وكل جارحة بالجارحة المماثلة لها. والمال يضمن بمثله ومرتبة الفضيل الان ايضا في حوادث السيارات. حادث سيارة اعف عنه اعف عنه. تنظر فيه اذا كان رجل ماشي في سيده وحصل خطأ وصدم. مثل هذا يعفى عنه. اما واحد يفحط قطع الاشارات
ويؤذي الناس مثل هذا ما يعفى عنه واضح؟ فلا ندخل في شيء الا اذا كان فيه اصلاح. اذا اذا عوقب مثل هذا اما بالسجن او بالغرامة او سحب رخصته. خظ يرتدع. اما اذا كان ما عوقب ما ينتبه. ابدا. نعم
ومرتبة الفضل العفو والاصلاح عن المسيء. ولهذا قال فمن عفا واصلح فاجره على الله يجزيه اجرا عظيما وثوابا كثيرا وشرط الله في في العفو الاصلاح فيه. ليدل ذلك على انه اذا كان الجاني لا يليق العفو عنه. وكانت
الشرعية تقتضي عقوبته فانه في هذه الحال لا يكون مأمورا به. نعم. انه العفو نعم. وفي جعل اجر العافي على الله ما يهيج على العفو وان يعامل العبد الخلق بما يجب بما يحب ان يعامله الله به
فكان يهيج يرغم يرغب يعين يحث نعم. فكما يحب ان يعفو الله عنه فليعفو عنهم وكما يحب ان يسامحه الله فليسامحهم. فان جزاء من جنس العمل. واما مرتبة الظلم فقد ذكرها بقوله انه لا يحب الظالمين. الذين يجنون على غيرهم
الان او يقابلون الجاني باكثر من جنايته. فالزيادة ظلم. وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه. اذا الظلم نوعان اما اعتداء ابتداء او اخذ الزيادة عند عند العقوبة. نعم. وقوله سبحانه ولمن انتصر بعد ظلمه اي انتصر ممن ظلمه بعد وقوع الظلم عليه. فاولئك ما عليهم من سبيل. اي لا
حرج عليهم في ذلك ودل قوله والذين اذا اصابهم البغي وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه انه لابد من اصابة البغي والظلم ووقوعه ماي قناوي اعد عد القراءة انتبهوا نام ودل قوله. ودل قوله والذين اذا اصابهم البغي وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه. بس المعنى
اللي حصلت المظلمة حصلت مسبقا شف انه لابد من اصابة البغي والظلم موقعه يعني خلاص اصابه الاعصار بغي. يعني بغي عليهم اعتزل عليهم. انتصر بعد ظلمه بعد ما ظلم واعتدي عليه. هذا معنى كلمة شيخية وانه لابد من
البغي والظلم موقعه يعني مسبقا. نعم. انه لابد من اصابة البغي والظلم ووقوعه. واما ارادة البغي على الغير وارادة ظلمه من غير ان يقع منه شيء فهذا لا يجازى بمثله. وانما يؤدب تأديبا يردعه عن قول او فعل صدر منه
وقوله انما السبيل اي انما تتوجه الحجة بالعقوبة الشرعية على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق وهذا شامل للظلم والبغي على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم وقوله سبحانه اولئك لهم عذاب اليم. اي موجع للقلوب والابدان بحسب ظلمهم وبغيهم. وقوله ولما
ان صبر اي على ما يناله من اذى الخلق وغفر لهم بان سمح لهم عما يصدر منهم. ان ذلك لمن عزم الامور. اي لمن امور التي حث الله عليها واكدها واخبر انه لا يلقاها الا اهل الصبر والحظوظ العظيمة. ومن ومن
التي لا يوفق لها الا اولو العزائم والهمم. وذوو الالباب والبصائر. فان ترك الانتصار للنفس بالقول او الفعل من اشق شيء عليها والصبر على الاذى والصفح عنه ومغفرته ومقابلته بالاحسان اشق واشق ولكنه يسير على من يسره الله عليه
وجاهد نفسه على الاتصاف به واستعان الله على ذلك. ثم اذا ذاق العبد حلاوته ووجد اثاره تلقاه في رحاب الصدر وسعة الخلق والتلذذ فيه   يقول احسن الله اليك نريد نصيحة
فمن الشيخ ان اخوان اخوانه آآ ينصحهم هم يعني آآ يقول ينصحهم هل يستمر او مرة واحدة تكفي لا النصيحة اولا تبرأ ذمتك بنصيحتك اول مرة. لكن هل تستمر؟ نقول نعم
تستمر لكن مهم معنى هذا كل ما قابلته نصحته. مثلا انسان ثوبه طويل كل ما شفته ابوك طويل ثوبك طويل ثوب قصر ثوبك قصر ثوبك. هذا قد يعني يكابر. لكن الانسان ينتهز الفرص في الاوقات
اللي تجد نفسها طيبة فيها مناسبات وهكذا في كل معصية. بعض الناس ما يستجيب. ما يستجيب. فالانسان ينظر في المصلحة. نعم. يقول احسن الله اليك. نوم الولد عن الصلاة اجتهدنا في نصحه ولا فائدة. هل هو مثل ذلك؟ يعني انصحه مرارا. نعم. ايضا مثل هذا
يعني ينوع النصيحة منه الهجران تزعل عليه ما تكلمه ما تعطيه الاشياء اللي يحبها ثم ايضا اه ينبغي المجاهدة المجاهدة وينظر الانسان في الولد بعظ عيال كبير ربما لو ظغطت
الايه؟ يطلع من البيت ويطلع البيت يروح مأمن مع صحبة سيء يفسد زيادة. البلاء ما دام الانسان في في صغره يمرن ويعلم ويظن تفرز شخصيتك كما يقولون عليهم من الصغر اما يكبرون ويصيرون اقوياء ويصيرون معاندين ثم تضغط عليه بقوة ينكسر. ولذلك تقولون
ان الغصون اذا عدلت اعتدلت ولا يلين اذا عدلته الخشب. تعرفون البيت معناه؟ الغصون اللينة اللي ما بعد تقول تثنيه تنكس ما تنثني تنكسر هكذا الصغير يعلم ويرش عليه الماء بعد العشر يعني يضغط عليه حتى يقوم سهران يقول ليش تسهر
قم قم صل خلاص يكبر حتى وهو على هذا. يكبر ولو ظغطت عليه وزعلت عليه واحترشت عليه ما يقول شي. لكن لا كبر في صعوبة. نعم. احسن الله اليك في نفس الموضوع يا سائل اخر يقول ان عنده ثلاثة اصدقاء ويوميا يجلس معهم ويسولف
لكن اذا نصحهم يقولون له انت منافق بل لا تبي الناس يشوفونك. مثل هؤلاء صحبة سيئة احذر منهم ابعد عن هؤلاء سوف يجرونك الى ما هم عليه. الصديق الصالح خير من الوحدة. والوحدة خير من صديق السوء
يقول احسن الله اليك. شخص شرب الماء ولا يدري ان الفجر يؤذن. فما صحة صومه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا. صومه صحيح. يقول احسن الله اليك هل الدعاء في التراويح بدعة
نسألك ايها السائل هل التراويح مرت على المسلمين او توه جديدة اليوم في رمضان هذا وانا ابغى هذي قاعدة امر مر على علماء المسلمين عصور وسنين ومقرين له لو ما تعرف دليله وما تعرف اصلا من السنة. ثم تأتي الان تقول بدعة. التراويح قام الصحابة رضي الله عنهم
علمائك الان بن باز بن عثيمين الفوزان سماحة المفتي كبار العلماء هل قالوا بدعة انتبه هذا منهج منهج سيء. والان يعني وجد الان بعض يوتيوبر يسمى يوتيوبر وعندهم قدرة متابعين وبدأوا يفتون من عندهم ويأتوا باشياء هذي عجايب
النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء وانما ينتزع بموت العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. بعض الناس
الان يظن ان قدرته على الكلام. والنصحة للناس بالوعظ كذا انه يؤهل الفتوى. ترى الوعظ غير الفتوى قص وتواريخ واشياء الناس يتأثرون بها غير الفتوى فتوى خطيرة فاقول احذر ايها السائل. والخلاصة ان هذا من السنة والنبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن علي
رضي الله عنه ابن ابي طالب الوتر فيدعو ولا زال علماؤنا يؤمون الناس يدعون هذي الحرمين مكة والمدينة ما اهل البدعة هدولا. بلادك بلاد سنة بحمد الله. نعم. يقول احسن الله اليك
ما حكم قطع بعض علاقات الرحم؟ لانهم يعني آآ يقعون دائما في الغيبة والنميمة ولا فائدة منهم ان يتغيروا قصدك عدم مجالستهم. اما القطيعة ما تجوز تكون انت وقعت فيما فيما حذرت منه. القطيعة من كبائر الذنوب كما ان من كبائر الذنوب
لكنك اذا كان مجالستهم تجرك الى الغيبة او مجالستهم يعني يجلسون في مجالس يغتاب الناس فيها فلا تجلس معهم ازعل عليهم لكن لا تقاطعهم السلام اي تسلم عليهم في الاعياد في المناسبات في العزايم
لا تقطعه. نعم. يقول احسن الله اليك. اخر ثلاث ركعات في التراويح. هل من السنة اتصالها او فصلها ركعتين ثم ركعة. من السنة فعل هذا وفعل هذا. يجوز هذا وهذا. ينبغي للامام ان ينوع
هكذا مرة هكذا. جاءت السنة بهما كلهما. يعني جاءت سنة بكليهما. نعم. يقول احسن الله اليك. في عندهم مسجدين يقول مسجدنا يصلي التراويح وننتهي. وبجانبنا مسجد ما بعد خلص الوتر. هل يجوز ان اصلي معه مرة
اخرى او واحدة تكفيني يكفيك واحدة لكن لو كان ذاك المسجد يطيل تريد ان تزيد فلك ان تشفع وتترك مع النيام الاول وتروح تكمل مع الثاني او اذا اوترت مع الامام الاول لا توتر مع
الثاني اذا اوتروا تقول فتأتي بركعتين. يعني تشفع الوتر. يعني تكون ركعتين. نعم يقول احسن الله اليك. يعني هو يقول انه يعلم انه اذا سأل عن فتوى فما عاد يسأل يعني واحد ثاني عشان يدور رخصة. يقول لكني
سألت عن الفتوى عن طريق شخص ثم شكيت في صحة نقله او ما اطمئنت نفسي لكلامه فهل يعني ممكن اني اسأل عن فتوى مرتين ثانية نعم مثل هذا لا بأس
اذا شاركت في نقله او في عدم تثبته او كان المسؤول آآ طالب علم صغير مثلا وانما اضطررت الى سؤاله لان المسألة واقعة حاليا. ثم وجدت عالم تسأله فلا بأس
جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيكم. لا حول ولا قوة الا بالله
