بسم الله الرحمن الرحيم    قوله سبحانه لا تحرك به لسانك لتعجل به خطاب موجه لمن؟ وما معناه   قبل ان تمام   طيب لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ مع جبريل عليه السلام
لئلا ينساه يخاف ان ينساه طيب ماذا امره الله عز وجل به نهى نعم احسنت طيب الله عز وجل تكفل لنبيه صلى الله عليه وسلم بعدة اشياء مع انه سيجمع له القرآن نعم انه يعني سيعلم قراءته. وان تقرأه ان تقرأه
وبيان معانيه كلها للنبي صلى الله عليه وسلم. تمام  هل امتثل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ نعم. الجواب قطعا. فكان ينتظر حتى يخرج جبريل عليه السلام ثم يقرأ طيب محمد في هذا ادب لطالب العلم
فما هو الاستماع  ان يستمع الى ما يلقى عليه. فلا ينشغل ولا يتكلم في اثناء العلم ان القلم وايضا الشيخ بن سعدي ذكر فائدة زيادة ها  ايه في الاستماع وايضا
لا يبادر بالرد فيما لم يفهمه ولا يتعجل فانه قد يكون الفهم الخطأ منه هو وكم من الناس اعترض على العلماء متعجبا ثم تبين ان الصواب معهم والخطأ منه في تعجله في في الرد
طيب في قوله سبحانه كلا بل تحبون العاجلة وتدرون الاخرة تحيا تحبون العاجلة الدنيا وتذرون الاخرة  طيب هل هذا من الكفار ام حتى يقع من المؤمنين  طيب ما الفرق بين حب الكفار للعاجلة وترك الاخرة وبين المؤمنين
ارفع صوتك  ينكرونها اصلا تمام واما المؤمن فانه يحب العاجلة لكنه لا يكذب الاخرة ولا ينصرف عنها تماما بعض الشيء لكن يطمع في الاخرة وهذا بص طيب اسامة قوله سبحانه وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الى اخر الايات. هذه لمسات عظيمة فما هي
لا لا المسألة ما هي   لا هذه ايضا قاعدة عامة المسألة هنا وش هي  هي رؤية الله عز وجل. رؤية الله. طيب هل نقول ان الصفة المذكورة هنا هي صفة الرؤية كما عبر بذلك كثير من العلماء
ام لا؟ كما عبر بذلك من ابي داوود ما صفة الله المأخوذة من هذه الايات    اما الصفة المأخوذة من اياته النظر ان الله ينظر  ما في وش  لا يحيى زكريا
صفة الله هل في ان الله ان الله يرى لكن لا ما فيها شي. وجهه من الناظرة الى ربها ناظرة. وجهه يد باصرة لو كان الذي يراك حين تقوم انني معكما اسمع وارى هذه صفة صفة الرؤية
هذه ليست صفة الرؤية ها؟ احسنت التجلي انتبه هذه صفة ها التجلي التجلي طيب هل ذكرها احد العلماء في منظومته  ها ماذا قال؟ يتجلى الله للعرش وقل ليتجلى الله للخلق
جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح اذا مرة ثانية ما الصفة المأخوذة من ايات صفة تجل يقول الرؤيا قلنا لا الذي يرى هم المؤمنون يرون الله عز وجل طيب هل الله يرانا؟ نقول نعم لكن ليس هنا ليس في الايات هنا دليل
لكن مثلا في قوله تعالى انني معكم اسمع وارى في قوله سبحانه الذي يراك حين تقوم هذه صفة رؤية الله اما هنا صفة ان الله يتجلى يعني يظهر لعباده فيرونه
كما يشاء سبحانه وتعالى طيب هل هذه المسألة وهذه الصفة متفق عليه بين الامة ام ممن ينتسب الى الاسلام من انكرها ها نعم انكروا الرؤيا انكروا تجلي الله الله ما يرى
قال لو لو كان يرى اه كان يتحدث في جهة ولان الله عز وجل لما قال موسى ربي ارني اذ اليك قال لن تراني لن تراني يقول نعم هذا في الدنيا
والرؤيا هنا رؤية الله عز وجل وتجلي الله يكون يوم القيامة. يوم القيامة وهذه مسألة عظيمة نثبتها حقا على ما يليق بالله سبحانه وتعالى ومع ذلك فمع ان المؤمنين يرون الله لكنهم لا يحيطون به
لا يحاطب عز وجل من اعظم من ذلك طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان
الرجيم كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. وظن ان الفراق والتفت الساق بالساق. الى ربك يومئذ المساء فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. ثم ذهب الى اهله يتمطع اولى لك فاولى. ثم اولى لك
اولى ايحسب الانسان ان يترك سدى. الم يكن طفة من من يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على يحيي الموتى. سبحانك فبلى
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى كلا اذا بلغت التراقي. كلا هنا بمعنى الردع والزجر. لاولئك المشركين والكفار
الذين يظنون انهم لن يبعثوا وان يعاقبوا يعاقبوا. فالله عز وجل يقول كلا ليس الامر كما ظننتم. انكم لن تبعثوا ولن تعاقبوا بل سوف يحصل ذلك. اذا بلغت التراقي اذا بلغ التراقي اذا انحين
تبلغ التراقي يعني النفس والتراقي هي العظام المحيطة التي فوق الصدر دون الرقبة هكذا تحيط بالرقبة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. هكذا تقرأ من راق ما نقول مرق
لان لا يتغير المعنى من المرق مراق الى مراق لا من راق ليتبين المعنى انه من يرقي او من يرقى من يرقي او من يرقى ايش الفرق بينها؟ يقول اما من راق يعني من الذي يرقي هذا
المحتضر يعالجه وان كانت من الرقي هو معنى الصعود اي من يصعد بها ثم اذا قلنا من الرقية فان الكلام يكون من اهل الميت. المحتضر الذي حوله ينادون من يرقيه من يرقيه من يعالجه
وان كانت من الرقي من يرقى به فالملائكة. هل ترقى به ملائكة العذاب ام ملائكة الرحمة وقيل من راق وظن انه الفراق اي ظن هذا المحتظر انه الفراق من اهله ومن الدنيا اي تيقن
وذلك ان المحتضر حينما يأتيه ساعة موته تنزل اليه الملائكة بيض وجوه او سود الوجوه. فان كان من اهل الايمان والصلاح فان الملائكة تنزل بيض الوجوه مع ما اكفان من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة. والحنوط هي اخلاط من
طيب وان كانت الاخرى كان منافقا شاكا كذابا فانها تنزل اليه ملائكة العذاب ومعهم اكفان اكان النار ثم ينزلون منه مد البصر. اولئك اولئك ثم ينزل ملك الموت عليه السلام
عند رأسه فان كان من اهل الايمان قال ايتها الروح الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج بسهولة وان كان من اهل النفاق والشك والريب والمعاصي والبلاء والشك في الاخرة
قال ايتها الروح الخبيثة اخرجي الى غضب من الله وسخط فتفرق روحه في جسده. فهنا يوقن انه الفراق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الساق هنا لها معنيان اما الساق الحسية او المعنوية
فاما الحسية فهي سوق الميت والمعنى انهما تلتفان ان تلتقيان عند الكفن او عند الموت وهذا علامة الموت او الساق المعنوية وهي الشدة فان العرب تعبر بالساق وبشدة الساق  اه في الشدة العظيمة والكروب والهون حتى يقولون كشفت الحرب عن ساقها
يعني اشدتها وعن صعوبة امرها. وكلاهما صحيح قال سبحانه الى ربك يومئذ المساق المساق يعني المرجع والمآب اي الروح اللي تخرج تصعد الى الله عز وجل. لكنه ان كانت من اهل الايمان
فتحت له ابواب السماوات حتى تصل الى السماء السابعة ثم يأتي نداء من الله عز وجل ان صدق عبدي ردوه الى الارظ فافرشوه من الجنة. وان كانت الاخرى فانها لا تفتح
ابواب السماء وانما تغلق عنه ثم يأتي النداء ان كذب عبدي ردوه الى الارظ فاني منها خلقتهم وفيها عيدهم ومنها خرج تارة اخرى. قال سبحانه بوصف الكافر والمنافق فلا صدق ولا صلى. لا صدق بقلبه ولا صلى بجوارحه
وانما كذب وتولى كذب بقلبه وتولى بجسده او كذب بالخبر وتولى عن الامر وكلاهما صحيح ثم ذهب الى اله يتمطر يعني مع تكذيبه وخبث عقيدته وخطأه في عمله يذهب الى الاهلي يتمشى. يعني يتمشى كأن شيئا لم يكن
والتمطي يدل على التبختر والكبر والزهو والاعجاب بنفسه فهذا لا خير ولا لا خير في عقيدته ولا خير في عمله ولا في اخلاقه وهل هذه لرجل معين؟ قيل بذلك. قيل انه ابو جهل
ولكن الصواب انها فيه وفي امثاله ممن سبقوا من يلحق ولذلك لم يسمه الله عز وجل. ما قال ابو جهل طيب وقوله سبحانه اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى
من حيث معنى الاجمالي تهديد ومن حيث المعنى التفصيلي اولى لك فاولى لك. الثانية محذوفة. يعني وليك الشر والبلاء وكل ما يسوؤك قد وعد عليه ثم اولى لك فاولى كذلك. تهديد اخر دعاء عليه
ثم  وبخ الله عز وجل هذا الخبيث وامثاله. من الكفار. فقال ايحسب الانسان اي المكذب والكافر والجاحد ان يترك سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى يترك هكذا كقوله عز وجل افحسبت فحسبتم انما خلقناكم
عبث عبث ارحام تدفع ارض تبلع ولا موت ولا حساب لا والله ليس الامر كذلك ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم ذكرها الله عز وجل خلقه فقال الم يك نطفة من مني يمنى
يعني الم يكن نطفة والنطفة يسير وهو الماء المني نطفة قذرة حتى الانسان يتقزز منها لا خير فيها. لكن الله عز وجل ركب وخلق من هذه النطفة حتى خرج يتبختر ويتكبر. ويعاند وينكر جود الله
ويخالف امره وامر رسله. متكبر ما كان نطفة ما كان ضعيفا الم يكن نطفة ممني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى يعني اذا تطور خلقه من نطفة الى علقة الى مضغة
الى عظام الى ان خرج بشرا سويا ثم كان علقة فخلق فسواه فجعل منه الزوجين اي من هذا الجنس منه الزوجين الذكر والانثى وهذا من حكمة الله من اجل ان يبقى الجنس البشري جعل الذكر والانثى
وجذب بعضهما الى بعض بغريزة الشهوة ولولا ذلك ما بقي الناس وانظروا المخلوقات الباقية سبحان الله تبقى. يعني الحيوانات الطيور الدواب الاسماك سبحان الله الله عز وجل جعل فيها الغريزة التي تبقيها
تجد الطيور تتزاوج. الحيوانات تتزاوج ثم تأتي صغار. ثم الكبار تموت بالمرض او بالهرم او الافتراس وذي بعده وذي بعده وذي بعده باقية سبحان الله جعل الله عز وجل في هذا الكون ما يبقيه. حتى يأذن بخرابه ثم يهلكه. كل من عليها فان
فجعل منه الزوجين الذكر والانثى ثم آآ بين المراد اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى من ايها الانسان الجاحد الكافر المشرك المنكر البعث الذي خلقك مما تعلم الا يقدر ان يعيدك مرة ثانية؟ والجواب
بلى وقد جاء في الحديث الذي صححه الشيخ الالباني رحمه الله رواه ابو داوود من حيث موسى بن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية سورة فلما ختم قال سبحانك فبلى
سبحانك يا بلى اشرع هذا لنا سواء بالفريضة او في النافلة. وان كان مذهب الحنابلة قالوا انه يستحب في النافلة ويباح في الفريظة نعم قال العلامة ابن سعدي رحمه الله وقوله تعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق الى اخر السورة
تعالى عباده بذكر حال المحتضر عند السياق. وانه اذا بلغت روحه التراقي. وهي العظام المكتنفة لثغرة النحو فحين اذ يشتد الكرب ويطلب كل وسيلة وسبب يظن ان يحصل به الشفاء والراحة. ولهذا قال
وقيل من راق اي من يرقيه من الرقية لانه انقطعت امالهم من الاسباب العادية فلم يبق الا الاسباب الهية ولكن القضاء والقدر اذا حتم وجاء فلا مرد له. وظن انه الفراق للدنيا. وقوله والتفت
الساق بالساق اي اجتمعت الشدائد والتفت وعظم الامر وصعب الكرب واريد ان تخرج الروح التي الفت بدل ولم تزل معه فتساق الى الله تعالى حتى يجازيها باعمالها ويقررها بفعالها فهذا الزجر
الذي ذكره الله يسوق القلوب الى ما فيه نجاتها. ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن المعاند الذي لا فيه الايات لا يزال مستمرا على بغيه وكفره وعناده. قال تعالى فلا صدق اي لا امن
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ولا صلى ولكن كذب اي الحق في مقابلة التصديق وتولى عن الامر والنهي هذا وهو مطمئن قلبه غير خائف من ربه بل يذهب
والى اهله يتمطأ اي ليس على باله شيء توعده بقوله اولى لك فاولى ثم لك فاولى وهذه كلمات وعيد كررها لتكرير وعيده ثم ذكر الانسان بخلقه الاول فقال احسبوا الانسان ان يترك سدى اي معطلا لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب هذا حسبان باطل
ظن بالله بغير ما يليق بحكمته. وقوله الم يك نطفة من مني يمنى ثم كان اي بعد المني علقة اي دما فخلق الله منها الحيوان وسواه. اي اتقنه واحكمه. فجعل منه
الذكر والانثى اليس ذلك الذي خلق الانسان هذا هذه وطوره الى الاطوار المختلفة بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى انه على كل شيء قدير الصمت      شوية              يقول احسن الله اليك
عندنا امام يرفع صوته كثيرا عن المعتاد في القراءة ويقترب كثيرا من الميكروفون فهل نناصحه نعم ناصح فيما بينك وبينه مباشرة او برسالة جوال النصح واجبين المسلمين  يقول يا شيخ هل هناك فرق بين الشك والوسواس
هو هو لكن قد يتطور هذا الوسواس حتى يصير ما يسمى الوسواس القهري. وهذا الوسواس الذي لا اصل له ولا ولا يعتمد عليه. بمعنى انه لا يباه به بل انسان يتركه. واما الشك المعتاد فقد يحصل من الانسان العادي
ويعرف الانسان نفسه اذا كان دائما يشك فهذا وسواس واما اذا كان شك واحيانا هذا شك معتاد يأتي كل احد. يقول احسن الله اليك الان المؤمن ينعم في حياة البرزخ. فهل روحه معه في القبر
ام انها في السماء تنعم؟ هذا ينبغي على مسألة هل النعيم في القبر على الروح ام على الجسد اختلف العلماء في ذلك وخلاصة كلام شيخنا رحمه الله فيما اذكر ان انه على الروح
وقد يكون لها اتصال بالجسد. على الروح وقد يكون لها اتصال بالجسد ولذلك ثبت ان ارواح الشهداء في حواصل طير والذي يجب ان نؤمن به ان المؤمن ينعم وان الكافر يعذب في القبر
واما العاصي العاصي المؤمن العاصي فقد يعذب في القبر بقدر ذنوبه وينقطع العذاب وقد يستمر العذاب حتى على المؤمن ولذلك من المؤمنين من يدخل النار يوم القيامة وهو مؤمن ثم يعذب بقدر الذنوب وثم يخرج. فهل مثل هذا ينعم في القبر ثم يعذب في النار؟ الجواب قطعا لا
قد يظهر والله اعلم ان ان الكافر يستمر عذابه في القبر وفي الاخرة والمؤمن التائب هذا نعيمه في القبر وفي الاخرة واما العاصي فقد يعذب وقد ينقطع العذاب في القبر
وقد يستمر العذاب معه الى يوم القيامة الى النار ثم يخرج في النهاية بالشفاعة برحمة ارحم الراحمين يقول احسن الله اليك هل نهاية سورة الزيتون ايضا نقول فيها بلى ايه
يقول احسن الله اليك توفيت امه رحمها الله وكان عليها صيام من رمضان. فصام عنها هل يكفي ذلك او لابد الان ان يطعم مع الصيام. لا لا يكفي الصيام. قال عليه الصلاة والسلام
من مات وعليه صيام صام عنه وليه. ولم اذكر غير الصيام  يقول احسن الله اليك فيه مرض في جلده ويخرج قليل من الدم فيصيب احيانا ثوبه. فهل يجوز الصلاة في هذا الثوب
يجوز لكن ان احترز منه فاحسن. اذا رأى الدم قبل الصلاة فافضل ان يغسل الدم او يغير الثوب. لكن لو صلى صب لنا الصلاة الصحيحة. لان الصواب ايضا ان دم المؤمن ان دم الانسان طاهر
الا ما كان يخرج من السبيلين وهذه المسألة من اعظم المسائل خلافا فاكثر العلماء بل حكي اجماعا لكن ما يصح ان الدم نجس بل قال بعض العلما والنووي رحمه الله قال كلاما قويا
قال ان القول بطهارة الدم دام الانسان نقول اهل البدع لكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تكلم في هذه المسألة بكلام قوي كعادته كلام اذا قرأته قلت هذا الصواب يعني ان ان دم المؤمن
طاهر من ذلك كيف يكون المؤمن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس اكثره دم ثم نقول دم نجس لكن ينفكون عن ذلك كيف يكون
اذا كان داخل ايه يقول الشي في معدنه ما له حكم كم اجلسا فيه بول وفيه عذره الان يدخل مسجد صح؟ ايه ما نقول اطلع انت في هبول انت حتى لو كان خسران
في معدنه ما له حكم. على كل حال مسألة قوية ولا شك ان التحرز من الدم او لا. لكن لو صلى فانا ما استطيع اقول عن صلاتك. حتى لو علم بذلك
بناء على قول شيخنا ان الدم طاهر هذي من ادلة شيخنا رحمه الله الجمهور يقول هذا ظرورة جمهور يقول هذا ظرورة خير مجاهد وين في المعركة وماله الا هذا نقول جيب ماء وغسل اصلا ما عندهم ماء للشرب
المسألة قوية من الجانبين يقول احسن الله اليك هل نفقتي على اولادي من غير احتساب؟ انفق عليهم هكذا هل لي فيها اجر نعم لا شك في ذلك ولذلك جاء في الحديث حديث ابي داود وقد صحه ابن خزيمة والحاكم فيما اذكر الان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا فجاءه رجل قال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك. نفسك اولا قال عندي اخر قال اتصدق به على ولدك. قال عندي اخر. قال صدقني على زوجتك. قال عندي اخر. قال صدقني على خادمك
قال عندي اخر قال انت ابصر به فنفقة الانسان على اولاده بل حتى على نفسه صدقة  يقول احسن الله اليك ما معنى لا يموت الرجل وهو غاش لاهله؟ فما هي حدود نصيحة الرجل لاهله
حدودها ان يحب لهم ويحب لنفسه  ما يحب لاهله من الخير يحبه لاهله. ما يحبه من دفاعه عن نفسه يحبه لاهله. الا اذا كان هذا قد انتكست فطرته في حب الخمر والزنا والبلا هذا ليس مقياسا
وان المقياس في الناس المعتدلين هم الغالب يقول احسن الله اليك لدي صاحب تخاصمت معه قبل خمس سنوات ولكني حاولت بعد ذلك ان اصلح ما بيني وبينه ولكنه رفض هل علي اثم الان انا؟ لا الاثم عليه هو. قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرئ مسلم ان يهجر خوفه فوق ثلاث
فلك ان تخاصمه في امور الدنيا ثلاث ايام بعدها انفك فاذا انت بعد الثلاثة ذهبت اليه وسلمت لكن هو رفظ فان الاثم عليه هو  يقول احسن الله اليك هل تغسيل الطفل ينقض الوضوء
الصوم انه لا ينقص الصواب انه لا ينقض يعني تغسل عورته فرج الطفل ما ينقل يقول نريد من الشيخ ان يعطينا مثالا عن اية ناسخة ومنسوخة فقد قرأتها ولم افهم يعني وش يعني ناسخ ونسخ
طيب في الصيغ قال الله تعالى ايام معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعد الذين يطيقونه فدية طعام مسكين في هذه الاية ان الذي يستطيع الصوم لكنه لا يوجد ان يصوم فيفطر ويطمع عن كل يوم مسكينا
وهذا كان في اول اسلام. بعدها قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. امر الله بالصيام
فالاية الثانية ناسخة الاولى احسن الله اليك. يقول ومن ذلك اية المصابرة في اخر سورة الانفال  في الوجه قبل الاخير. قال الله عز وجل الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ظعفا. فايكم منكم مئة صابرة
ومئتين مئتين وكان في اللي قبلها ان الواحد يقابل عشرة وهنا الواحد يقابل اثنين والاية الثانية النسخة الاولى ارجع اليها ايها السائل وتأمل الايتين سورة الانفال قبل الوجه الاخير احسن الله اليك. يقول في قول الله عز وجل فلا صدق ولا صلى. ذكر الشيخ ابن سعدي انه صدق يعني في ضد التكذيب
فهل من الممكن ان يكون معناه من معانيها؟ تصدق بالاموال يعني في مقابل الصلاة يتصدق من صدقة  لا ما يظهر هذا ما يظهر هذا لانها لان تصدق من الرباعي نعم الخماسي
تصدى صدقه خماسي بينما صدق رباعي صدق لان الحرف المشدد اثنين  يقول احسن الله اليك هل يجوز الاخذ من الحلويات التي يتم وضعها بالمحلات بالكيلو ولا ادفع ثمنه ومثل ذلك الخضار
يعني امر واكل ما شاء الله يعني كل يوم ما شاء الله شغال على تقول لا اهل البقالات والمحلات الذين يجعلونها للتطعم لما يريد الشراء. فان كنت فعلا تريد الشراء وانما تريد تختبر
تنظر فلا بأس ان تنظر للاختبار مو بكل يوم عاد لا انما الاعمال بالنيات ما يجوز هذا ولانه لو علم صاحب المحل ان كلمة تأكل فقط ما سمح بذلك. وانهم هم يسمحون لمن يتذوق ليرى
يصلح ام لا؟ لكنك لا لا يلزمونك بالشراء لا يلزمونك فاذا كنت فعلا تريد ان تختبر فلا بأس تفضل. يقول احسن الله اليك. صليت سنة الفجر وسجدت بدون ما اركع. فهل اعيدها الان
نعم اذا تركت الركوع فقد تركت ركنا الركن ما يجبونه في السجود السهو ويبطل الصلاة  يقول عندنا في الحارة مؤذن يغيب بالايام فهل نأثم نحن اذا لم نقم الاذان ولا يعني نبلغ الاوقاف
هنا تبلغونا قبلها تناصحونه فقد يكون غافلا وقد يكون جاهلا وقد يظن الامر يسير لكنكم ان كنتم تسمعون الاذان حولكم سقط عنكم الواجب وان كنتم لا تسمعون وجب ان تؤذنوا. وليس من شرط الاذان ان تؤذن الميكروفون
فتخرج في المسجد تأذنون في في المسجد بدون المكبر نعم يقول احسن الله اليك هل الشهيد حي يرزق في الجنة؟ عند ربهم حياة اخروية الحياة الاخروية والشهداء في حواصل طير تسرح في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة بالعرش
يقول الشهيد هو من قاتل في جهاد شرعي لتكون كلمة الله هي العليا نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز ان امشي امام مصل ابعد من موضع سجوده؟ خاصة في بعض المساجد
نعم اذا لم يكن امامه سترة فلك ان تمر امامه من وراء السجود موضع السجود   يقول بعض المقاطع اذا دخلتها اجد انه كتب في اخرها الله لا يحللك او الله لا يبيحك اذا لم تنشر هذا المقطع هل يجيء عليه شيء
ما عليك وهذا من من يعني عدم الاحسان ومن الخرق يعني من الخرق بعض الناس ان يكتب مثل هذا وايضا بعض الناس اذا اللهم من من من نشر هذا المقطع فارفع درجاته واعلي مقامه وافعل وافعل وافعل
وقد يكون هذا المقطع ليس يعني جيدا. فنقول لا تنشر لا تنشر الا مقاطع العلماء الموثوقين  غير هذا واحد يتأمل فيها ولا عليك لو قال لا احللك اللهم ما عليك
يقول احسن الله اليك امه توفيت ووجد عندها اصبر اصبر حتى الطويلة تسأل  يلا ها. اعوذ بالله لا ويقول الذي يحبسك الشيطان الشيطان ما يخليك تضغط على اللايس مدري مدري ايش
ويلعن اعوذ بالله يعني يصيبك اللعنة هذا بلى. لا شك هذا ما يفعله الا اناس عندهم جهل يعني اهل العلم والناس العقلاء ما يفعلون ذلك يعني العقلاء حتى لو لم يكنوا من اهل العلم ما يفعل هذا الامور ذي. وانما تجد بعض الناس عنده
ها بعد ما شاء الله يخبر بالغيب ذا واحد ما نشر الرسالة ان شاء الله كذا ايه لا تكون هذي حقت في رسالة تنتشر وسوف ترونها ان واحداها رأت في المنام
انها كانت مريضة عشرين سنة قرأت احمد خازن حجرة النبوية وانه كان من اخبر الناس وانه كذا وانه كذا. واحد نشر وترقى. واحد ما نشرها ومات هو وزوجته في حادث وواحد ما نشرها وفصل وظيفته وواحد مدري ايش كل هذا كلام فاضي ولا يؤثر في شيء واذكر
انها كانت قبل وسائل التواصل تنشر فيها دكتور محمد؟ ايه يوزعونها الحين عند المسجد حتى. ايه. فجيت قدام الطلاب وقرأتها. ايه  واصلا لان واحد من الطلاب اعطانيها قلت ليش؟ قال امي تقول وزعها
في الثانوية الاولى قبلك انت تبركوا قلت شوفوا اه بسم الله واشققها قدامهم قلت والله لولا ان فيها اسم الله وطعت بقدمي لكن في اسماء الله عز وجل ما يجوز لكن نضعها في اماكن محترمة
ما عليكم ما عليكم من هذا حيدو رزق الحمام ما صار لي شيء ولا حالته ولا حاجة  يقول احسن الله اليك ان امه لما توفيت وجدوا عندها ذهبا غير مستخدم مخزون لكنه لم يبلغ نصاب هل عليه زكاة ولا يوزع؟ لا
لم يمضغ النصاب ما اعرف عليه سكر. واذا بلغ النصاب هل يوزعونه على الورثات ولا يزكون اول لا اذا كانت ما تزكيه فتخرج زكاته اولا  يقول احسن الله اليك هل الميت بالغرق يعتبر شهيد؟ ايه
الغريق شهيد لكن الشهيد اخره لا شهيد دنيا والفرق بين الشهيدين ان شهيد المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه على خلاف في المسألة وما شهيد الدنيا فيغسل يصلي عليه يقول اذا مات شيخ عالم نحسبه كذلك فما افضل شيء اقدمه له هل صدقة ولا ادعي له؟ دعاء قال
عليه الصلاة والسلام اذا مات انسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وصدقة الجارية اللي هو هو وضعها العلم وضعه اما ليدعون من بعده
شيخ هذا سؤال يعني لعله في حالة خاصة عندهم يقول انه ندعو للوالد المرحوم بعد الصلوات الخمس بشكل جماعي لا لا هذا غلط. هل جائزة؟ لا. هذا من المحدثات يدعى للوالدين والاقارب والجميع كل واحد يدعو بنفسه اما الدعاء الجماعي لا
نعم   اخر سؤال يا محمد انت تدور انت وعبد منعم طيب تقول آآ امرأة تكثر من الحلف والنذر فهل نقول لها اخرجي كفارة عن كل نذر وعن كل حلف لانها تقول نسيت يعني عددها من كثرها
الحلف والنذر لا يخلو من حالين. بل ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون حلف للتصديق والتكذيب. والله اني سويت كذا والله ما سويت كذا نذر سويت كذا نذر ما سويت كذا هذا ما في ما في كفارة
لكن ان كان صادقا او يغلب على ظن الصدق ليس عليه شيء وان كان يكذب ويعلم فهذا خطير جدا وقد يكون من كبائر الذنوب والثاني ما كان يجري على اللسان بدون قصد. بعض الناس من كثرة حلفه كل شيء كل شيء يحلف
ينذر هذا من لغو اليمين هذا ما الحكم قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا تؤاخذكم بما عقدتم الايمان. الثالث ما عقد عليه اليمين اما يمين او نذر على امر مستقبلي ان يفعل او لا يفعل
فهذا الذي كفرة يمين ان لم يفعل او حلف الا يفعل ففعل. يعني اذا خالف الحذر والنذر. ثم الانسان ما يدري كم يقول تعال معنا عليك ايمان كثير؟ قال كثيرة قلنا يلا واحد
الاكثر اثنين ثلاثا اجمعه اربعة ها اكثر قال يكثر من عشرة؟ قال لا والله يمكن اذا قال يمكن لا نزل تسعة  ممكن لا ثمانية قال لي ثمانية اكيد وان اذا اخذ ثمان كفارات
واضح الكلام هذا؟ ايه. نقول لكم ما ادري قال كثيرة قلنا واحد والله ما ادري قال له خلاص ما عليك شيء ما ادري حتى عن واحد ما عليك شيء خليه اكيد واحد يلا اثنين
من قال نزيد ثلاثة ممكن قال لا لا اكيد اكثر من واحد اللحم شي معدام يقول اكيد بيمشي فاذا وقف شك نقول نزله وحدة وكفر عنها. والله تعالى اعلم
