بسم الله الرحمن الرحيم يحيى قول الله تعالى حا ميم ما معنى حا ميم متقطعة ما هي ان الله عز وجل تحدى العرب هذا القرآن من هذه الحروف. ظم في نفسها فليس لها معنى هكذا اللغة العربية
حنا قوله تعالى ما خلقنا السماوات والارض وما بينهم الا بالحق. ايش معنى الا بالحق لا وهذا يتكرر كثير. بالحق. وش عكس الحق؟ الباطل. الباطل يعني كقوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا
اذا بالحق بالجد والصدق فهو لحكمة ليس عبثا. فضل واجد مسمى بالحق وجه المسمى. ها يعني اجل حق اجل باقي ثم بعده تزول. كذا تزول. عندك دليل ان السماوات تزول ها
احسنت وقولوا تعالى كل من عليها ها ستفنى. اذا اجل المسمى يوم القيامة يفنيه الله عز وجل. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. موسى قوله تعالى والذين كفروا عما انذروا
معرضون ايش معنى انذروا ما معنى الانذار؟ الانذار الاخبار مع يعني تخويف انذار مع التخويف تمام. شو معنى معرضون؟ يعني ما سمعوا به. احسنت. اذا ما ابيه به ولا اهتموا به طيب سالم
قوله تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض. ارأيتم هل تكرم طيب الله اعجزهم باشياء في في الاية ما خلقوا اذا لم يخلقوا وليس لهم شرك. ايش معنى شرك
يعني يشاركون الله عز وجل. فلا فلا خلق بدان ولا مشاركة وايضا في اية سبأ وما لهم منهم من ظهير طيب بقينا في ارائيتم وش معنى ارأيتم؟ اخبروني ايها المشركون
اسامة ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارت من علم ان كنتم صادقين اثارت ابن العلم من اثاره؟ اثره عن السابقين بقية علم هذا ولا لهم هذا؟ طيب بكري قوله تعالى ومن اضل الى هذه الاية فيها قطع دابر الشرك وضح
لماذا لا يستجيبون عاجزوا. اما اموات لا يسمعون او احياء لا يقدرون على شيء. اذا فدل على ان الشرك باطل. وهذه من اعظم الايات التي تمحو الشرك تماما. طيب احسنت. طيب الاخوان في اليوتيوب
عندكم سؤال سؤال في الاية الثانية قوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم في الاية هذي ثلاث من صفات الله عز وجل واكثر لكن فيها صفات من صفات الله سبحانه وتعالى
بل اربع اربع صفات والضحى باختصار اربع صفات من صفات الله سبحانه وتعالى تنزيل كتاب من الله عزيزي الحكيم باختصار مرة ثانية اية الثانية فيها ثلاث اربع من صفات الله. وضحها باختصار
طيب نجيب قوله تعالى واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بابادة كافرين. اذا حسنت كانوا من هؤلاء كانوا الضمير على من كانوا لهم اعداء عندنا ظمير كانوا الواو. ولهم الهاء
ايهم؟ الذين اشهدوا ان لا الهن طيب زين لكن نبغاك توضح لي زين الضمير اي الضمائر؟ هل تعرف معنى الضمير؟ احسنت الواو يعود على من  وضحها الواو يعود على الكفار. ولا معبودات
حديقة فظح انا اسف طيب والهاء لهم احسنت. اذا اذا حشر الناس المعبودات للكافرين اعداء. وكانوا بعباد الكافرين. كيف هذا احسنت. اذا ينكرون انهم عبدوهم. دعوات باطلة. وهذا ايضا مما يجعلهم اه في في حيرة ويتعادون ويلعنوا بعضهم بعضا. طيب احسنت
حسن يا شيخنا كيف؟ لا اربع صفات. ايه الاخوان هنا بعضهم ما ما فهم. الرابعة هذا السؤال لهم مهوب لك؟ هل يسمعونك يدرون عاد عن الجواب  طيب. فكرني في الدين علو الله
الحكم الحكمة. ماشي ثمانين لتسعين في المئة محمد الخميس العلة وش يا محمد؟ وش يا ابو سعد؟ ما ادري الجواب ذا رايح محمد عبد الوادي الحميري. ما هو باسمك هذا يا محمد. محمد عبد الوالي ما في احد في الدنيا اسمه هذا
توافقوني؟ ايه. شف حتى الطلاب عندي وافقوني مو باسمك ذا. ما في شيء ما في محمد عبد الولي ابدا اسأل ابوك وش اسمك زين؟ العزيز الذي لا يغلب احد هذا واحد. اذا اخذت خمسة وعشرين بالمئة. ابو سعود
صلاوي العلو والعزة والحكمة والحكمة. نفس جواب فقهي بالدين. يعني تسعين بالمئة الى اقله. وابراهيم الحكم والكم هو ايش؟ العزة والعلو والارتفاع نفسه بنت منصور العزة والحكمة والعلو والالوهية. صح. هذي اول وحدة صح. لكن الالوية
هكذا الالوهية بالهمزة الالوهية. محمد الخميس ها العلو والعزة والحكمة. ثلاثة ارباع يا محمد. عبد العزيز الصافي العلو الوهية العز الحكمة. احسنت يا عبد العزيز. درجة كاملة احمد العنزي علو الله والعزة والحكيم نفس الجواب اللي هو ثمانين لتسعين بالمئة باقي
واحد الالوهية طالع بن ميض احسنت يا طارق كذا تمام اسمك الله اي الاله العزيز اي ذو العزة زين بس نقصت العلو. ام جنى العلو الالوهية العزة الحكمة صح درجة كاملة. معاذ خليل اه نفس عبد الوالي. ايوه عبد الوهاب
صح كذا محمد ابن عبد الوالي احسنت كذا صحيح معاذ خليل نفسه ما في احد اسمه معاذ خليل ما نعرف احد بهذا الاسم وصف انس بالعزة الاحترام والحكمة في الاقوال والافعال نص جواب هذي بخلاصة الجواب هذي فيها صفات تنزيل صفة
قلوب الله صفة الالوهية العزيز صفة العزة الحكيم صفة الحكم والحكمة يكفينا واحد منهم. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينة قال الذين كفروا للحق لما هذا سحر مبين. ام يقولون
هو اعلم بما كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم. قل ما كنت بدعا من الرسل. وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. ان اتبع انما يوحى اليه وما انا الا نذير مبين. قل
رأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به. وشهد شاهد من بنيه اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم. ان الله لا يهدي قوم الظالمين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
ان هذه الايات فيها مناقشة عقلية ومحاجية تهزم الذي امامها. وهذي مما حمل المشركين على منع الناس من سماع القرآن بيجينا احنا كيف هذي الايات تجعل من سمعها يوقف. وخاصة المشركون
الذين في ذلك العصر طيب وش فايدته بالنسبة لنا؟ حنا الحمد لله مصدقين احنا مصدقون بالله عز وجل بالقرآن نقول لتثبت ولتاء تتعلم محاجة المعرضين. بين الله عز وجل في اول السورة ان هذا القرآن منزل من الله سبحانه وتعالى. ثم بين انه ما خلق السماء والارض عبثا ولا باطلا
ثم شن على اولئك بما يدعون وانهم اضل الضالين وانه لا فائدة من دعائهم اولئك والاوثان التي يتوهمون الناس عند الله عز وجل وانها سوف تكون عدوة لهم وتبرأ منها يوم القيامة
ثم بين حالهم. فقال واذا تتنا عليهم اياتنا. تتلى يتلوها الرسول صلى الله عليه وسلم يتلوها ومن بعده الى يوم القيامة من اهل الايمان اذا تتلى عليهم اياتنا بينات بينات
هذا حال كاشفة. وش معنى حال كاشفة؟ يعني ان هذا الواقع ان ايات ان ايات اتي القرآن بينة واضحة. وليس المعنى انها قد تتلى بينات تتلى غير بينات. لا بل ايات الله عز وجل واضحة لمن عقل واقبل والقى السمع وهو شهيد. واذا تتلى عليه
اياتنا بينات. قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين. هذا في غاية البلاغة. تأمل هذا. قال الذين كفروا لم يقل قالوا لم يقل قالوا وانما ذكر الوصف ليبين ان هذا القول كفر. وانهم كفار وان من قال قولهم كفر. من
قال عن القرآن هذا سحر يؤثر كفر. وايضا الذي حملهم على هذا القول الجائر الخاطئ الظالم هو الكفر شف ثم تأمل للحق ولم يقل واذا تتلى عليه اياتنا قالوا لها او فيها لا وانما ذكر وصفها فاظهر في موضع الاظمار
هذه الاية فيها بلاغة عجيبة. اظهر في موضع الاضمار في موضعين للذين كفروا وللحق هل تعرفون ايش معنى الاظهار في موظع الاظمار؟ الظمير الظمير في اللغة العربية يعبر وعن الاسم اسم الظاهر. وهو من من فصاحة اللغة. ومن جمالها وقوتها
واظب لكم مثالا تقول دخل رجل المسجد ونحن في الدرس فصلى ما تقول قل فصلى الرجل هذه ركاكة اذا قلت دخل رجل المسجد فصلى الرجل تطويل زائد فصلى وين الضمير؟ موجود يصلى صلى هو فالفصاحة ان تقول
وتقول مثلا ثم رأيناه يتقدم. ولا تقل ثم رأينا الرجل يتقدم تطويلة لا اللغة فيها ظمائر تعبر احيانا عن جمل. واضح؟ فاذا قلنا دخل رجل المسجد فصلى الرجل. فمعنى هذا فيه شيء. ويسمى هذا اظهارا كمل
في موضع الاغمار هذا حكمة طب هنا المحاجة الان والسياق في الكفار لو لو اردنا ان نظمر قلنا واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا لها او فيها سحر مبين. هذا ضمائر. وهذا الاصل. لكن لا. قرآن غير. قرآن
بليغ والى الان من فهم اللغة العربية تعجب. ونحن لا نتعجب الا عند التأمل قوي لاننا منا بعرب ترى حنا عجم. عجم واضح؟ فانظر كذا شف قال الذين كفروا اذا اظهر في موضع كم له؟ وش الحكمة؟ ماذا نستفيد؟ عدة حكم منها ان الذي حملهم على
هذا القول الكفر. الكفر. ان من قال بقولهم كافر انا نحكم عليهم انهم كفار. طيب للحق ولم يقل فيها او لها لان الحق يعني الايات الان الحق هنا وش هي؟ وش الحق هنا؟ ايات القرآن. اظهر ليبين انها حق
ليبين التشنيع عليهم. ما كذبوا بشيء عادي. لا بل بالحق الحق وايضا ليبين ان القرآن حق فاتبعوه. ثم ثم تأمل سحر مبين. لن يقولوا سحر بس لا لا سحر واضح. عميت قلوبهم وصدورهم وكبتوا
يقولون عن اوضح الايات واعظم الحق الباطل. سحر لا خير فيه ولا يفلح الساحر حيث اتى. اذا فهذا امر عجيب. بعدها قال ان يقول النفتر شف هذي مناقشة عقلية تشد الانتباه والسامع يقف عندها ام يقول هنا ام معناه بل يعني بل
ايقولون محمد افتراه؟ ايش معنى افتراه؟ الفرية الكذبة العظيمة. الفرية وش معنى الفرية؟ كذبة. كذب مو كلب صغير لا لا كذب كبير شف طيب افتره تعالوا. قال فلا تملكون لي من الله شيئا. اذا كنت اكذب
على رب العالمين اذا كنت اكذب على الله فهل تمنعون تمنعون مني عقاب الله ما تمنع اذا كذب الانسان على رجل عادي قد يتكلم فيه قد يظره فكيف يكذب على
في العالمين ثم هو ينصره ويحفظه ويكلأه ويقود القلوب اليه لكن هؤلاء انما منعهم العناد فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين باية الاجهدون. لكن قال اكذب على الله عز وجل ان تسكتوا ما تملكونني من الله سيئا. بعدين هددهم فقال
هو اعلم بما تفيضون فيه. وهذا تهديد لهم. انتم الان تقولون هذا سحر والنكاح كذبت موعدكم عند الله والعقوبة متحققة عليكم في الدنيا والاخرة ان استمريتم على هذا هو اعرض ما فيه ثم كفى به شهيدا بيني وبينكم. الله يحكم بيني وبينكم وهو الشاهد سبحانه وتعالى
والشهيد ثم دعاهم الى التوبة بعد ان حذر وانذر ووظح لمن كان عاقلا وهو غفور رحيم. يعني ان تبتم فالله عز وجل يغفر ذنوبكم ويستر عيوبكم ويرحمكم اعظم الرحمة. وهذي دعوة عجيبة
الى التوبة. بعدها قال قل يعني ايها الرسول قل لهم ما كنت بدءا من الرسل انا ماني بجديد قد خلت من قبلي رسل بل انا اخر الرسل واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اسأل اهل الكتاب
اول رسول ما كنت بدعا من من الرسل. ثم وما ادري ما فعلوا بي ولا بكم. لاني انا بشر ومعنا ما وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي في الدنيا. واما في الاخرة فانه يعلم عليه الصلاة والسلام
كيف هذا؟ انه مؤمن والاخرة ويكرم اولياءه. ويعلم ماذا يحصل للمشركين ان بقوا على شركهم اذا ما معنى وما ادري ما يفعل بولدكم اي كملوا. في الدنيا. فقد تؤمنون وقد لا تؤمنون
اما انا فقد اقتل كما قلت ترسلون من قبلي. وقد اكذب وقد اخرج انا ما اعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من خير ثم اسمع ان اتبع الا ما يوحى الي. ليس في يدي شيء. ما اقول شيء من عندي
ان اتبع الا ما يوحى الي يعني من ربي. وما انا الا نذير مبين. كقوله عليك الى البلاغ ان انت الا نذير. انا نذير فقط اما الهداية فهي الى الله. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديك
كم نوم ولكن الله يهدي من يشاء. بعدها قال قل ارأيتم ان كان من سبحان الله مو حاجة عجيبة انا انا رسول ما نبي الرسل انا ذي المبين بعدين تعالوا
قل ارأيتم اخبروني اخبروني ايها المكذبون ايها المعرضون ايها المشركون اخبروني ان كان من عند الله وكفرتم به. ان كان هذا القرآن وهذه الايات التي تسمعون وتكذبون بها من عند الله. وش بيسوي بكم؟ وانتم تصفونها بالكذب
الشاطئ الاولين والسحر وش بصير لكم؟ لا وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. بنو اسرائيل اسرائيل قد يكون من العرب اليهود في المدينة والنصارى في اليمن في نجران مع الكتاب وبينهم تواصل بينهم معرفة
العرب حتى وان كانوا قبل ما في تواصل ما في وسائل اتصال الا انهم يعرفون ولذلك في سورة الكهف ارسلوا اثنين منهم الى اليهود ونسألوا عن هذا الرجل اسألوه عندنا واحد يقول للنبي ولذلك
اليهود قالوا لهم اسألهم عن ثلاث اشياء. مرات معنا سورة الكهف تذكرون؟ ايه. اسألهم عن الفتية الذين ذهبوا في غابر الدهر ماذا صار لهم؟ واسألوهم عن الرجل الذي طاف الارض واسألوا عن الروح. اذا فبين المشركين وبين اهل الكتاب من اليهود والنصارى تواصوا
فالله عز وجل يقول يعني انا حطيت تنبيه الليلة فيه ان شاء الله درس بلوغ المرض احنا كنا وقفنا قبل رمضان الليلة ان شاء الله نعود اليه. الليلة؟ ايه اليوم وش هو؟ جزاك الله خير. اذا الان اني مظيع اذا بكرة ان شا الله. اذا بكرة الدرس
طيب نرجع قال الله تعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. ما المراد بالشهد هذا قال كثير من العلماء انه عبد الله بن سلام رظي الله عنه اليهودي الحبر الذي حينما جاء النبي
يصلى الله عليه وسلم من المدينة اسلمت من بعد شوي. والصواب انه لا ما يتعين عبدالله بن سلام. لماذا؟ نقول لان هذه السورة مكية. وعبد الله بن سلمان متى كان اسلامه؟ في المدينة
طيب اذا نقول يشهد اهل الكتاب كلهم كل من انصف منهم شهيد لكن مع ذلك فكثير من قال هو عبد الله بن سلام. اي جنسه وهو اظهر من؟ من اسلم من اليهود. لانه كان سيدهم وعالمهم وحبرهم
طيب اه قال سبحانه على مثله يعني على مثل هذا الذي سمعتم فامن واستكبرتم امن هو الكتاب ظن انه الجنس جنس اليهود والنصارى ممن يريد الحق ويتبع الحق ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وكذلك هذا ايضا اظهاره في موظوع الاظمار. يعني الاظهار الاظمار
يقول ان الله يهديكم لانكم ابعدتم لكن قال الظالمين انهم ظالمون وان الذي حملهم الظلم وان من كذب واستكبر فهو طالب نعود الى عبد الله بن سلامة رضي الله عنه قلنا انه اسلم في المدينة. وشهد يقول رضي الله عنه لما
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. ان جفل الناس اليه ومعنى ان جفلوا اتوه بكثرة. كثرة عظيمة يقول فاتيت يقول فلما تبينته يعني رأيت وجهه قلت هذا والله ليس وجهه كاذب. لان اليهود يقولون كذاب. لما ظهر من العرب حسدوهم. وعارضوه. هذا كذاب
يقول فرأيت وهذا رجل عاقل فيتثبت فلما استثبتته رأيت وجهه قلت والله هذا ليس وجه كاذب يقول ثم سمعته يقول يا ايها الناس اطعموا الطعام افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. ثم سأله
اسئلة منها انه قال قال له ما اول طعام اهل الجنة فقال زيادة كبد الحوت ايش؟ زيادة كبد الكبد كبيرة لحمة من دم وفيها مثل يعني الشي الطالع ذا. هذي الزيادة. واذا سأله اسئلة اخرى يقول حتى تثبت. ثم قال يا رسول الله ان اليهود
قوم بهت فاسألهم عني قبل ان يعلموا باسلامي. دع يهود ثم جعل عبد الله بن سلام رضي الله عنه وراء الباب خلف الباب فقال كيف عبد الله ابن سلام من فيكم؟ قالوا سيدنا وابن سيدنا وعالمنا وحبرنا قال ارأيت من اسلم؟ قالوا
ايده بالله من ذلك. ويمكن اسم لا انما يسلم بالحق. وهو عالم. فخرج عبد الله بن سلام وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فاقلبه على طول. قالوا شرنا وابن شرنا ومدري ايش
اسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين الى اخر الايات. اي واذا تتلى على المكذبين اياتنا بينات. بحيث تكون على وجه لا يمترى بها
ولا يشك في وقوعها وحقها لم تفيدهم خيرا بل قامت عليهم بذلك الحجة. ويقولون من افكهم وافتراءهم لما جاءهم هذا سحر مبين. اي ظاهر لا شك فيه. وهذا من باب قلب الحقائق الذي لا
الا على ضعفاء العقول والا فبين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبين السحر من المنافقين والمخالفة اعظم مما بين السماء والارض وكيف يقاس الحق الذي علا وارتفع ارتفاعا على الافلام
وفاق بضوءه ونوره نور الشمس وقامت الادلة الافقية والنفسية عليه واقرت به واذعنت اولو البصائر والعقول الرزينة بالباطن الذي هو السحر الذي لا يصدر الا من ضال ظالم خبيث النفس خبيث العمل
فهو مناسب له وموافق لحاله. وهل هذا الا من البهرجة؟ ايش البارجة؟ تقول البهرجة هي الشيء الذي يظهر على غير حقيقته. مثل الان فيه فيه حلي لون لون الذهب ما يسوى ريال
كله ما شاء الله هذا بهرج. فهو في الظاهر زين وفي الباطن. هذا كلامهم هذا سحر هذا مدري ايش وهذا وهذا يعارضون بالبهرجة والكلام تزويق الكلام وتزيينه. والحقيقة هي تأمل كلامهم هذا باطل. فقالوا لاحق الحق
وصفوا بابطل الباطل كلام رب العالمين يقول سحر. نعم. وقوله تعالى ام يقولون افتراه اي كيف ترى محمد صلى الله عليه وسلم هذا القرآن من عند نفسه فليس هو من عند الله. قل لهم ان افتريته فالله
او علي قادر وبما تفيضون فيه عالم. فكيف لم يعاقبني على افتراء الذي زعمتم؟ فهل تملكون لي من الله والله شيئا ان ارادني الله بضر او ارادني برحمة كفى به شهيدا بيني وبينكم فلو كنت متقيا
عليه لاخذ مني باليمين ولعاقبني عقابا يراه كل احد لان هذا اعظم انواع الافتراء لو كنتم متقولا اعظم انواع الافتراء لو كنت متقولا ثم دعاهم الى التوبة مع ما صدر منهم من معاندة الحق
فقال وهو الغفور الرحيم. اي فتوبوا اليه واقلعوا عما انتم فيه. يغفر لكم ذنوبكم ويرحمكم فيوفقكم للخير ويثيبكم عليه. ويثيبكم جزيل الاجر. وقوله قل ما كنت بدعا من الرسل اي لست باول رسول جاءكم. حتى تستغربوا رسالتي وتستنكروا دعوتي. فقد تقدم من الرسل والانبياء من وافق
دعوتي دعوتهم. فلاي شيء تنكر رسالتي. وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. اي لست الا بشرا ليس بيدي من الامر شيء. والله تعالى هو المتصرف بي وبكم. الحاكم علي وعليكم. ولست الاتي بالشيء
من عندي وما انا الا نذير مبين. فان قبلتم رسالتي واجبتم دعوتي فهو حظكم ونصيبكم في الدنيا والاخرة وان رددتم ذلك علي فحسابكم على الله وقد انذرتكم ومن انذر فقد اعذر. وقوله تعالى
قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به؟ وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم. اي لو كان هذا القرآن من عند الله وشهد على صحته الموفقون من اهل الكتاب الذين عندهم من الحق ما
انه الحق فامنوا به واهتدوا فتطابقت انباء الانبياء واتباعهم النبلاء واستكبرتم ايها الجهلاء او الأغبياء. فهل هذا الا اعظم الظلم واشد الكفر؟ ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ومن الظلم والاستكبار
عن الحق بعد التمكن منه. ومن الظلم ومن الظلم الاستكبار عن الحق بعد التمكن منه. احسنت  يقول احسن الله اليك. انه مبتدأ في طلب العلم ويقرأ حاشية الاصول الثلاثة. يقول احفظ الاصول الثلاثة واحفظ كثير
من شرحها لاني ارى فيه فائدة ويجد في ذلك لذة يقول هل ما افعله من الحفظ الكثير هذا خاطئ؟ والا يعني يستمر عليه يقول يعني لو احفظ شيء ثاني. لا لا هذا بيثقل عليك. حفظك للشرح يثقل عليك. ثم تمل. فاحذر
من الاندفاع الذي يتلوه انقطاع. فاحفظ فقط المتن وافهم الشرح. افهم الشرح ينبغي ان تقدم بعد الاصول الثلاثة اربعين نووية. نعم. يقول احسن الله اليك. امرأة كبيرة في السن ومريضة
واوصيك اوصيك بالدعاء بالاعانة والثبات. اسأل الله ان يعينك على الطلب وان يثبتك عليه. وهذا الحمد لله هذا امر طيب جدا امر مفرح الانسان يبني في طلب العلم. اسأل الله ان يثبتنا واياك على ما يحبه ويرضاه. نعم. يقول احسن الله اليك. امرأة كبيرة في السن ومريضة
وزوجها شبه مشلول وعاجز. وهي التي تعتني به. لا احد معها في البيت يساعدها في البيت ولا في تنظيف هذا الرجل الاعتناء به فيقول هل يجوز له استقدام خادمة تساعدها في امره؟ لا بأس لكن كشف العورة
وماسة الرجل لا تفعل الا عند الضرورة. والله يكتب اجرها. هذا خدمتها لزوجها اجر عظيم. نعم يقول احسن الله اليك. هل يدخل في قول الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم الجنة
من يعني فيهم وامواله. احسن الله اليك هو مكتوب انفسهم بس. ايه. احسن الله اليك يقول هل يدخل في هذه الاية من يجاهد نفسه يعني على المعاصي يغلبها مرة وتغلبه مرة لا يدخل في قول
الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اما الاية اللي ذكرها السائل فهي الجهاد لكن مجاهدة النفس ومغالبتها هذا خير. والانسان ينبغي ان يكون هكذا. لا يظن الانسان انه ان نفسه سوف تستقيم. وان الشيطان سوف يترك
كل يوم خلاص عجزت فيك لا الشيطان معك دايما. اسأل الله يكفينا شره ويعنا عليه. نعم. يقول احسن الله اليك لو كان هناك منشور يحذر من دعاة الضلال يعني الظاهر يقصد باسمائهم. آآ يقول هل
يعني ننشره او يعني نحذر من بدعة فقط. حذر من البدع اما الاسماء وفلان وعلان هذي للعلماء علماء الحمد لله قد قام العلماء بماء بما يجب عليهم. واما انت اذا كنت لست عالم كنت عالما
ما شئت ويحتاج ما يحتاج ان تسأل. ومن كنت عاميا وطالب علم صغير فاعتني بطلب العلم. اعتني بنفسك. وبالطلب وابتعد عن الجماعات لا تنتسب لجماعة. واما فلان وعلان واشتغال بهم فدعك عنهم. ابتعد عنهم
عن مجالستهم وعن الكلام فيهم. نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم الصلاة خلف من يقرأ يعني كلمة ان اذا جت في البداية يعني يقول كانه يخرجها حنا يعني كانه يطلعها
اذا كان لحن هذا يحيل المعنى فانه يأثم لكن هل تبطل الصلاة نغنيك كانت في الفاتحة الفاتحة ما فيها ان ينظر فيها واذا اذا آآ يعني كنت معه فالصلاة صحيحة صحيحة لا يتعمد فالصلاة الصحيحة لكن ناصح بينك وبينه لعله
يقول احسن الله اليك ظهر يعني مقطع مؤخرا يقول فيه ان الاسبال فوز اذا كان بدون خيلاء وان هذا قول الامام احمد واسحاق وان عمر بن عبد العزيز كان مسبلا فهل الاسبال بدون خيلاء
يجوز الذي عندنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. وان ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم من هم عذاب اليم؟ اولهم المسبل. قال ابو ذر رضي الله عنه من هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا
قال المسبل والمنان والمنفق سلعت بالحديث الكاذب. واسألك ايها السائل انظر الى النساء هل هن مسبلات الان الرجال والنساء يرفعن حتى وصل الرفع الى الركب. بل صارت النساء تستحي ان ثوبها ينزل الكعبين. يا اسفاه بس يا اسفاه. يا اسفاه. ويقول الاول ولا عجبا ان النساء
ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجيب. ثم يأتي من يقول الاسبال والامام احمد وفلان وعلان. ابن عمر رضي الله عنهما. جاء رجل فقال اه في في في سنة قال ارأيت ان كذا وكذا وظن فيه في في
مسح حجر اسود قال دعني دعني منك. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الحجر هذا كلام خطأ. ثم سبحان الله سبحان الله ان هناك اناس يحاجون وينافحون عن الباطل. هل
تنافحتم في في ثياب النساء؟ اتيتون بقول فلان وعلان؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لا حظ للكعبين في قالت ام سلمة رضي الله عنها والنساء ظنت ان هذا ايش من النساء؟ قال لا يرخينه شبرا ماذا
فقرة ام سلمة قالت يا رسول الله لن نتكشف ترخيه شبرا في الارض تقول نتكشف قال ذراعا ولا يزدن على ذلك. ثوب المرأة ينزل في الارض. الان والله رجال هيئة ما شاء الله
تبارك الله ثوب يسحب في الارض. تقول كأنه خيشة منزلة كذا. سبحان الله العظيم. انا لله وانا اليه راجعون والله انه امر يحزن يحزن. وكثير من هؤلاء مصلي يحافظ على الصلاة ثم ثوبه يسحب في الارض. شوف هذا
ثوب مغطي رجليه. والنساء رأيت والله بعيني في العيد بنيات يمكن في صف سادس عمرها اثنعشر سنة تكاد ركبتها تخرج من ثيابها. هل هذا ثياب ساترة ذي فوق فوق يعني لو مثلا نصف حول كعبين اقول يا اخواني تعال يا من تقول الامام احمد واسحاق تعال
ان ان كل الرجال يسوق ينزلون ولا يرفضون مع النساء. الشيطان ما ما هوب راضي بهذا. الشيطان يخلي النساء يرفعن الثياب والرجال ينزلون الثياب. ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول
الله اليك. لو عكست بين السور في الصلاة هل يجوز؟ الصلاة صحيحة لكن خلاف فعل الصحابة رضي الله عنهم لا تفعل واسوأ منه جدا ان يعكس الايات فيقرأ اية من اخر السورة في الركعة الاولى ثم يرجع
اقرأ في الركعة الثانية اية اية قبلها. هذا التنكيس. يقول احسن الله اليك. اللحن في قول الله سبحانه وتعالى يعني بكلمة ربي اذا جات بدونية فمن يخرج الياء يقول ربي مثلا قال ربي اني وهن العظم مني هل
هذا يحتاج ان ارد عليه في الصلاة ولا ما ارده؟ ايه. اذا قدرت وكان قد يتحمل الرد. ولا يرتبك بعض ما ادري ما تقول. اما لو كان حافظا فاهما فترد عليه بصوت تنبهه
تشوش عليهن بعض الناس اذا رد عليه لخبط فان خفت التشويش فانتظر حتى تنتهي الصلاة ثم بينك وبينه رد عليه. يقول احسن الله اليك ركعتي الفجر هل الافضل ان تكون في البيت ام في المسجد؟ في البيت. وكل نافلة افضل
ان تكون في البيت الا التراويح. يقول احسن الله اليك. هل اسماء الله عز وجل توقيفية ام نستطيع اشتقاقها من الافعال مثلها مثل الصفات. لا ما يجوز. توقيفية. لابد لها من دليل. ولابد من من
الرجوع الى اهل العلم في في اسماء الله عز وجل. الصفات اوسع اي وحتى الصفات لابد لها من دليل. فكل كله كل اسم يشتق منه صفة. وكل صفة يشتق منها فعل لا عكس. فليس كل فعل يشتق منه صفة
وليس كل صفة يشتق منها اسم. باب الافعال اوسع ثم الصفات ثم الاسماء. اضيق يقول احسن الله اليك. في مواقع التواصل نجد اناس يطعنون في العلماء. كيف نرد عليهم او هل يجب ان نرد على كل من نراه يعني في موقع ان كنت من اهل العلم واستطعت فافعل والا فاتركهم
اقل النصاب عليكن لا تسمع اليه. لا تستمع اليه. حتى لو قلت انا بسمع اشياء ما يسبون فيها العلماء لو ظاقت عليك الا هؤلاء المبتدعة اتركهم او لا كثيرون كانوا يسبون الصحابة رظي الله عنهم بل تجد من
سب النبي عليه الصلاة والسلام. بل يسبون الله. الذي يدعي انه ولدا ليس سب الله يقول احسن الله اليك يقول اه اذا كنت اتعب من الوقوف في الصلاة هل الاصح ان اصلي على كرسي ام اصلي وانا جالس على الارظ؟ السنة جاءت بالجلوس على الارظ
السنة جاءت بالجلوس على ادعاء عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم متربعا لكن لو قال ان اتحتم ويصلي على كرسي. ويأتي بما يستطيع من الاركان. ولا سيما الوقوف. بعض الناس ترى الان يجي المسجد
ثم يجلس ثم اذا انتهت الصلاة قام عند الباب يتحدث مع رفيقه ويعزمه وذا الليل وتعال وين فلان راح وواقف منت في الصلاة قاعد قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الدين يسر. قلنا هاي من العسر انك تقف. هذا غلط عظيم ترى. ما تصح صلاة هؤلاء. لان الله عز وجل يقول
قوموا لله قانتين. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وكان مريضا. مرض ثلاثين سنة. قال صلي لقائما اول صيغة اصلي قائم مو مريض. فيدل على المريض يجب ان يصلي قائما. فاذا عجز صلى قاعدا نقل طيب وش ضابط
قلنا ان يتكلف اذا وقف. بمعنى مشقة عظيمة. اما اي مشقة حتى الشباب يشق عليه. واحد واقف في مشقة. فليس كل مشقة تبيح ان الواحد يجلس. وننظر هؤلاء الذين يجلسون نقول هل انت تقف عند الباب؟ يعزمك. توقف معه؟ بل قال العلماء اذا كان يستطيع ان يقف على عصا يجب ان
استخدم العصا يستخدم العصا وجوبا لو كان يمكن يقف اذا صاد جنب الجدار يتعنت عالجدار نقول يقف بجنب الجدار وجوبا فالقيام في الفريضة ركن عظيم. وكثير من الناس يتهاون فيه. نعم. يقول احسن الله اليك
هل اذا وقفت مصحفا في مسجد عن ميت يكون صدقة جارية له نعم المصحف من الوقف. من وقف الجار من صدقة الجارية. يقول احسن الله اليك. هل يجوز الصلاة خلف المسبل وحالق اللحية او من لا يتقن قراءة بالتجويد. اما المسبل والحالق فنعم
لك نحو صلاته. ومن لا يتقن التجويد فان كان المرء بالتجويد. اللحن الجلي فلا يجوز. مثلا يقول صراط الذين انعمت عليهم يقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا هدية هذا ما تصح الصلاة خلفه. واما اذا كان المراد بالتجويد المدود
اي شباب مثلا المد المتصل والمنفصل في مثل هذا تصح صلاته. يقول ايش لا هذا محيل المعنى. لكن الصلاة صحيحة لان ما بعد الفاتحة ليس ركنا. فان تعمدت ولا تصح الصلاة خلفه. فان ترددنا الصلاة صحيحة ولا غير صحيحة فالاصل الصحة. يقول احسن الله اليك
اه رجل يعني ينطق القاف غين. فهو كذا يعني قامت يقول غامت. هل هذا تصح الصلاة وقراءته ايه اذا كان هذا هذه قدرته اذا كان هذي قدرته فتصح الصلاة مثل
الحمد لله رب العالمين. ما يقدر الحق. تصح. يسمى هذا اللحام. فاذا صلى فصلي خلفه. لكن لا شك ان مثل هؤلاء علموا فان لم يتعلموا ينظر في الجهات الرسمية الاوقاف عيونهم. احسن الله اليك يقول على هذه
الادلة هل الاسبال من الكبائر؟ نعم. بنوعيه حتى الاسدال اللي ما فيه خيلاء. فان كان صار اعظم. ولذلك يخطئ من يقول الاسبال ذو الخيلاء جائز وبالخيلاء محرم. نقول لا هو ذنبان كلاهما كبيرة. لكن اذا صار بخيلاء صار اعظم واشنى. لا ينظرون اليه ولا يكلمه ولا يزكون عذاب اليم. في كم بدون
خيلاء نقول ما اسفل من الكعبين من الازالة في النار. نعم. يقول احسن الله اليك اذا كنت في الصلاة واغلق علي في نصف اية يعني وجيت في نصف اية ولا عاد عرفت اقرأ. يقول هل يجوز لي ان اذهب الى اللي بعدها؟ يجوز
يجوز طولتوا. يقول احسن الله اليك ما صحة القول بقضاء الست من شوال في ذي القعدة؟ وهل هو مطلقا كذا او انه له ضوابط؟ لا بعض العلماء بعض العلماء يقول لا اذا ما تمكنت من صيام في شوال فلا تصوم في ذي القعدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمظان ثم
ستا من شوال. فلو صمت في ذي القعدة ما صمت من شوال. لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله له اختيار ان من ترك لعذر فصام في شوال تعتبر قضاء. نعم. عفوا من ذي القعدة. ذي القعدة
وقضاء مثل المرأة نفثت وما استطاعت ان تكمل القضاء الا بعد انتهاء شوال في ذي القعدة قضاء. وعلى كل حال هي نافذة. لكن بعض الناس الان ما عنده عذر ما عنده عذر
ويؤخر في اذن القعدة فلا شك ان هذا ما يصح. لكن من تركها لعذر اما لمرظ او لانشغال واضح او امرأة تقضي ثم صامها وان فعل رأي شيخنا رحمه الله تصح قضاء وعلى رأي العلماء الاخرين
لا تصح وعلى كل حال من صام الحمد لله هو على خير حسبت من شوال فهي كذلك واللي هي فهي ايام النافلة
