لا مهوب لزوم تعد آآ في الترتيب جاء سبحان هذا اسم مصدر وجاء صيغة الماضي ها الامر اين هو يسر  سبح اسم ربك الاعلى ايضا المضارع يسبح  اما التسبيح اسامة
احسنت مم طيب بداح في قوله سبحانه يسبح ثم قال وله الحمد الجمع بين هذين الاثنين ماذا يفيد  ما نعرف تسبيح فيه تخلية والحمد فيه تحلية تنزيه الله عز وجل عما لا يليق بجلاله ثم وصفه بصفات العظمة والكمام
احمد هو الذي خلقكم فمنكم كافر منكم مؤمن الخطاب هنا لمن خلقكم من الانس والجن المكلفون طيب فمنكم كافر منكم مؤمن يفيد ان الناس والجن اما مؤمن واما واما كافر
والله بما تعملون بصير هل هذه الجملة فيها تهديد ام فيها ترغيب اثنين فتهديد للكافر وترغيب المؤمن  نلاحظ ابو مناحي خلق السماوات والارض بالحق كيف خلقها بالحق اي بالعدل والحكمة
فلم يخلقها عبثا صح طيب عندك اية ان الله ما خلقنا عبثا قال الله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبث وقالوا وما خلقنا السماء والارض وما بينهم وباطنا  عبد منهم وصوركم فاحسن صوركم
كيف صورت  احسن التقويم احسن صوركم هل سورة الانس احسن الصور هذا اللي يشوف تقول الملائكة ما شفناهم الذي نرى ان صور الانس احسن الصور يحيى والله عليم بذات الصدور
ما هي ذات الصدور السرائر اين تكون السرائر القلوب بالقلوب. طيب هل في هذا اشارة الى شيء طيب هذا خبر وبالنسبة لنا العمل ان يصلح قلبه قبل ما يكون لله عز وجل لان الله عز وجل سوف ينظر الى قلبه. طيب هل في هذا
ترك العمل اقل واحد اهم شيء القلب  نقول لو صلح هذا لصلح هذا لو صلح القلب ولصالح العمل والنعم لا شك ان قلبه هو العمدة اذا صلح القلب صلح جسده كله. لكن اين العمل
صح طيب اسألك ولا بتقول اني غايب  طيب الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل؟ مثل من   فذاقوا وبال امرهم يعني اصابهم عقوبة ذلك بانه كانت تتهم رسل بالبينات فكفروا
ولكنهم ابوا طيب مبارك فقالوا ابشر يهدوننا  طيب لماذا لماذا قالوا بشر يهدوننا فرحانين يعني يستغربون ان يكون بشرا فيريدون ملائكة او انهم تكبر عليه قالت ما تنام كيف كيف تكن لك النبوة؟ كما قال ابو جهل
نبي طيب درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى زعم الذين كفروا الذي يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبأ بما عملتم. وذلك على الله يسير. فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه والله بما تعملون خبير. يوم يجمعكم ليوم الجمع
ذلك يوم التغابن. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخل جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك طعام النار خالدين فيها. خالدين فيها وبئس المصير. احسنت. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل زعم الذين كفروا الا يبعثوا زعم هذه هذا فعل ماضي ويأتي احيانا معنى قال ويأتي احيانا معنى كذب
زعم اي كذبا والغالب انها تستخدم لمثل هذا ان الزعم هو الكذب فهنا المراد زعموا اي كذبا زعم الذين كفروا اي جحدوا واستكبروا لان الكفر مبني على الجحد والاستكبار الا يبعثوا يعني ان لن يحيوا مرة ثانية يوم القيامة
وهذه من المسائل الكبرى التي جاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام بتقليدها وهو البعث بعد الموت زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قال الله عز وجل قل يعني ايها الرسول قل بلى وربي
لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم قولا مؤكدا بالقسم انهم سوف يبعثون ثم سوف ينبأون اي يخبرون بما عملوا اي بكل ما عملوا من خير وشر والكفار ليس لهم خير
لانها تعجلهم حسناتهم في الدنيا وذلك ان الله يسير اي امر البعث على الله سبحانه وتعالى يسير لانه الذي خلق من العدم الابتداء اهون نعم فالانتهاء والبعث مرة ثانية او ان الله عز وجل من الابتداء والكل على الله يسير
وفي قوله لتبعثن هذي مؤكدة بثلاث مؤكدات القسم قل بلى وربي واللام الموطئة للقسم ونور التوكيد الثقيلة لتبعثن والبعث هو الاحياء بعد الموت قال سبحانه فامنوا بالله ورسوله يعني بناء على ذلك امنوا ايقنوا وصدقوا بالله عز وجل ربا والها ومعبودا حقا
ايمان لا شك فيه وايضا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا وهو القرآن والله بما تعملون خبير. اعلموا ذلك وتيقنوه ان الله خبير بما تعملون. والخبير هو المطلع على
او مواطن الامور وفي قوله عز وجل بالله ورسوله في اضافة الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تشريف له رسوله وشهادة لها بالرسالة وايضا ايذان بان ما يعطيهم الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من الله. لانه ما ينطق عن الهوى
وقوله النور الذي انزلناه هو القرآن سماه الله عز وجل نورا لانه به يستنير الطريق يستنير القلب ويتضح المعالم والحجة وفيه ترغيب في الاقبال على القرآن تلاوة وتدبرا وعملا فالفلاح هو النجاح مع القرآن
فما دام الانسان مع القرآن فليبشر بالخير. والقرآن شاهد لك او شاهد عليك وفي قوله والنور الذي انزلنا دليل من ادلة عظيمة كثيرة على علو الله لان الانزار انما يكون من الاعلى الى الاسفل
وهذي ايضا من المسائل الكبرى التي انكرها اهل البدع ولم يقروا بها واقر بها اهل السنة وكل ذي فطرة سليمة كل صاحب فطرة سليمة يعلم ان الله فوق لان العلو صفة كما
فلان فوق فلان فوق وفلان تحت هذا اللي فوق علو علو وكمال وزينة والسفن هذا صفة نقص فكيف فكيف لا ينسب الى الله العلو والله عز وجل عال سبحانه وتعالى على خلقه بائن منهم. قال سبحانه
يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن هذه الاية ايضا فيها تبشير وتحذير وترغيب وترهيب وفي قوله يوم يوم هذا ظرف ظرف زمان والظرف لابد له من ناصب والسماء المتعلق
فاين المتعلق اينما تعلق يوم يحتمل انه محذوف وتقديره اذكر اذكر يوم يجمعك من يوم الجمعة ويحتمل انه ما سبق من قوله لتبعثن ثم لتنبؤن اي تبعثون في ذلك اليوم وتنبؤون باعمالكم
وكلا الفعلين صالح يتعلق به يوما يوم يجمعكم اي يحشركم ليوم الجمع وهو يوم القيامة. وسمي يوم القيامة بيوم الجمع. لان الله يجمع فيه الخلق الانس والجن بل والملائكة الدواب
دواب الارض ودواب البحر والطيور كلها تحشر عند الله عز وجل ليوم الجمع ذلك يوم التغابن وهذا اسم من اسماء يوم القيامة ايضا يوم التغابن والتغابن معناه الغلبة واخذ الحق
يعني اخذ ما كان لك وهنا يأخذ المؤمنون نصيب الكافرين من الجنة لو كانوا منه فدخلوها ان ما من احد الا له مكانة من الجنة والنار فان امن راح للجنة
ومكان اخذه الكفار في النار وان كفر اذهب الى النار واخذ المؤمنون مكانه لانه في الجنة ذلك يوم التغابن ثم بين النجاة اذا تغامطا ومن يؤمن بالله هذا ايمانا قلبيا صادقا جازما بالله وبما يجب الايمان به
من الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وقد خير خيرا وسره. وبكل الغيوب وابو امي يؤمن بالله ويعمل صالحا فيه انه لا ينفع الايمان القلبي الا اذا اثر العمل الصالح فلابد من عمل صالح
ومن يقول ان الاهم شيء القلب نقول لو كان في القلب خير لظهر على الجوارح وميء بالله ويعمل صالحا اي يعمل عملا صالحا ومتى يكون العمل صالحا اذا توفر فيه
الاخلاص والاتباع اخلاص لله عز وجل واتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته التكفير معناه التغطية اي الستر ومنه الكفر فان الكفر تغطية للتوحيد
ومنه الكفر وهو طلع النخل هذا اللي يدخل كافور بان يستر ما تحته يكفر عنه سيئاته ان يغفرها عز وجل يسترها ويتجاوز عنها وايضا ويدخله جنات جنات فليست واحدة وانما جنات كثيرة تجري من تحتها الانهار اي من تحت قصورها ومن تحت اشجارها الانهار
والانهار جمع نهر وهي اربعة من ماء غير اثم ومن لبن ما تغير طعمه ومن خمر اللذة للشاربين ومن عسل مصفى خالدين فيها ابدا خالدين اي دائمين ابدا لا ينقطع. والابد هو ما لا نهاية في المستقبل
والازل ما لا نهاية في الماضي خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم الفوز يطلق على مكان النجاة وزمان النجاة فالجنة ويوم القيامة هي مكان النجاة وزمان النجاة ذلك الفوز العظيم اي لاعظم منه ولا اكبر ولاحسن
قال سبحانه مبينا حال الجهة الثانية الاحباء حين يبين حال المؤمنين عطف ببيان حال الكافرين. فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدين فيها وبئس المصير والذين كفروا اي جحدوا واستكبروا
وكذبوا اي بالسنتهم باياتنا اي بالقرآن وبما انزلنا اولئك هذا لهم بالبعيد لبعدهم عن الخير اولئك اصحاب النار اي الملازمون لها الذين يخرجون منها وبئس المصير اي قبح المأوى منتهى لهؤلاء الكفار النار
نعوذ بالله من ذلك نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن عناد الكافرين وزعمهم الباطل وتكذيبهم بالبعث بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. فامر اشرف كخلقه ان يقسم بربه على بعثهم وجزائهم باعمالهم الخبيثة وتكذيبهم بالحق. وذلك على الله يسير
فانه وان كان عسيرا بل متعذرا بالنسبة الى الخلق فان قواهم كلهم لو اجتمعت على احياء ميت واحد ما قدروا على ذلك. واما الله تعالى فانه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. قال تعالى ونفخ في الصور
وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وقوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير. لما ذكر تعالى انكار من انكر البعث
وان ذلك منهم موجب كفرهم بالله واياته امر بما يعصم من الهلكة والشقاء وهو الايمان به وبرسوله وبكتابه وسماه الله نورا لان النور ضد الظلمة. فما في الكتاب الذي فما في الكتاب الذي انزله الله من
من الاحكام والشرائع والاخبار انوار يهتدى بها في ظلمات الجهل المدلهمة ويمشي بها في في حمد البهيم حندس حندس. يعني شدة الظلام بحندس الليل البهيم وما سوى الاهتداء بكتاب الله فهي علوم ضررها اكثر من نفعها وشرها اكثر من خيرها بل
لا خير فيها ولا نفع الا ما وافق ما جاءت به الرسل والايمان بالله والايمان بالله ورسوله وكتابه يقتضي الجزم تامة واليقين الصادق بها والعمل بمقتضى ذلك التصديق من امتثال الاوامر واجتناب النواهي
وقولوا والله بما تعملون خبير. اي فيجازيكم باعمالكم الصالحة والسيئات عقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغاضي التغابن الى قوله المصير يعني اذكروا يوم الجمع الذي يجمع الله به الاولين والاخرين. ويقفهم موقفا هائلا عظيما. وينبئهم بما عملوا
فحينئذ يظهر الفرق والتغابن بين الخلائق ويرفع اقوام الى عليين في الغرف العاليات والمنازل المرتفعات المشتملة على جميع اللذات والشهوات ويخفض اقوام الى اسفل سافلين محل الهم والغم والحزن والعذاب الشديد. وذلك
نتيجة ما قدموا لانفسهم واسلفوه ايام حياتهم. ولهذا قال ذلك يوم التغابن. اي يظهر فيه التغابن والتفاوت بين الخلائق ويغبن المؤمنون الفاسقين. ويعرف المجرمون انهم على غير شيء. وان هم هم الخاسرون
فكأنه قيل باي شيء يحصل الفلاح والشقاء والنعيم والعذاب؟ فذكر تعالى اسباب ذلك بقوله ومن يؤمن بالله اي ايمانا تاما شاملا لجميع ما امر الله ما امر الله بالايمان به ويعمل صالحا من الفرائض والنوافل
من اداء حقوق الله وحقوق عباده يدخله جنات تجري من تحتها الانهار فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وتختاره الارواح وتحن اليه القلوب ويكون نهاية كل مرغوب خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم
وقف بارك الله فيك احسن الله اليكم وقوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي كفروا بها من غير مستند شرعي ولا عقلي. بل جاءتهم الادلة والبينات فكذبوا بها وعاندوا ما دلت عليه اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير لانها جمعت
كل بؤس وشدة وشقاء وعذاب  نعم ابدا هذا تأبيد الزمن لا نهاية مستقبل يعني امتداد الزمن الى ما لا نهاية في المستقبل وازل ازل الماضي لك ابدا يعرض ظرف ظرف زمان منصوب على الظرفية
ها يكون العمل صالحا اذا توفر فيه شرطان اخلاص لله ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم  بهذا  لا العلماء قالوا الفوز ومكان النجاة المكان وزمن ان للمتقين مفازا. شو يعني مفاز؟ يقول مكان النجاة او زمن النجاة او كلاهما
يقول الصالح احسن الله اليك ما حكم الحكم الشرعي في من يصلي الصلوات؟ ولكنه احيانا يترك فرضا او فرضين. هل يكفر بهذا الفعل؟ فقد سمعت بعض المشايخ يقولون ان من ترك فرضا واحدا حتى خرج وقته فقد كفر. افيدونا بارك الله فيكم. هذا قول الشيخ ابن باز
رحمه الله ابن باز رحمه الله على هذا القول وتوفي عليه وهو قول بعض الصحابة رضي الله عنهم ويستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. هذا ترك الصلاة. وش نقول
والقول الثاني انه لا يكفر الا اذا تركها بالكلية واختر هذا القول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لكن مع ذلك من ترك فرضا واحدا من غير عذر فلا شك ان فعلة كبيرة من كبائر الذنوب. وهو على خطر عظيم
وعليه ان يتدارك نفسه ويتوب الى الله نعم يقول احسن الله اليك ما حكم جعل مجموعة او جروب للتذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والله مثل هذا ما ينبغي
يعني هذا يمكن كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه وما فعلوه لكن الانسان بين الفينة الاخرى يذكر بهذا بهذا العمل الصالح اما بشكل قروبات صل عالنبي صلى الله عليه وسلم
هذا فيه اشكال مثل هذه الامور ينبغي نرجع فيها لاهل العلم الراسخين نعم يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز للمتأخر عن صلاة الفجر جماعة؟ ان يلتحق بالصلاة مع شخص يصلي سنة الفجر مؤتما به
ثم هل يجوز او هل يجهر الاول بالقراءة عند التحاق الثاني به يجوز يجوز لمن فاسد الفريضة ان يسلم مع من يصلي النافلة نعم لو جهر ذاك لا بأس وان بقي على الصلاة السرية ايضا لا بأس
يقول الصالح احسن الله اليك سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول ان من السنة ان يكون القيام والركوع والسجود والرفع من ركوع متساويا في الزمن في في قيام الليل في قيام الليل. السؤال ماذا اقول في الرفع من الركوع؟ اذا كنت اريد ان اطبق
هذه السنة وكذلك الركوع تكرر اللهم ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض مل ما شئت من شيء بعد. ثم تعيده حتى يكون مقارب للركوع
ودليل ذلك ما في الصحيحين من حيث البراء بن عازب رضي الله عنه قال اغمقت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت ركوعه ورفع من الركوع فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجوده قريبا من السواء
وفي لفظ ما خلى القيام والقعود. يعني القيام للصلاة والقعود للتشهد هذا يكون اطول وهذا يسمى تناسبا بين اركان الصلاة وبهذا نعرف خطأ من يطيل السجدة الاخيرة اذا جاء اخر سجدة
بقي فيها حتى ربما تكون هذه السجدة طول كل الصلاة السابقة ولا شك ان هذا من المحدثات اللي من البدع نعم يقول احسن الله اليك قل في السجود هل اسجد على اليدين اولا او القدمين
قصدك الركبتين القدمين ساجد عليها اصلا هذا فيه خلاف في خلاف وقولان العلماء منهم من قال تقدم اليدين قبل الركبتين ثم قبلت وقدم الركبتين قبل اليدين وكلهم يستدلوا بحديث واحد
وحديث لا يبرك احدكم كما يبرك البعير هذا متفق عليه ثم اختلفوا يقدم ركبتيه قبل يديه او يده قبل ركبتيه وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يختار ان يقدم الركبتين اولا
وهذا انسب في في هيئة الجسم لان هنا لو لو قدم اليدين فسوف ينزل هكذا بينزل اول بدنة قبل الاخرة والتناسب ان ينزل نزولا معتدلا ومع ذلك فمن قال بالاول لا ينكر عليه ومن قال بالثاني ففي نظري اصاب السنة ان ينزل ركبتيه اولا ثم يديه ثم اذا قام
يرفع يديه اولا ثم ركبتيه. لكن عند الحاجة اما لكبر سن او لمرض او لبدانة فانه من سوف ينزل يديه اولا نعم لا يسأل عن حكم قراءة القرآن من غير تجويد
ما ينبغي للانسان ان يفعل ذلك لان القرآن هكذا جاء ويؤخذ من اهله وينبغي الانسان ان يتعلم تعلم القرآن ويقبح بالمسلم ان يقرأ القرآن كما يهز الشعر او كلام الناس
والله عز وجل يقول ورتل القرآن ترتيلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء اذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن ومعنى اذا اي استمع الصحابة رضي الله عنهم ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم تحسين صوته بالقرآن
فقال احد الصحابة احد الصعدات كاسمي الان قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالتين بالتين والزيتون فما سمعت صوتا احسن منه وكان عليه الصلاة والسلام يستمع الى الصحابة رضي الله عنهم كابي موسى الاشعري
وقال لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة لقد اوتيتني مزمارا ال داوود ومعنى المزمار اي الصوت الحسن فينبغي للانسان ان يتعلم ويتعمد ان يحسن صوته بالقرآن نعم. يقول احسن الله اليك. هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الصيغة صيغة الصلاة الابراهيمية وبتسهر على الصلاة فقط لا يجوز ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بما يسمى بالصلاة الابراهيمية في غير الصلاة. لا بأس لكن الناس قد يختارون الصلاة الخفيفة
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. لانه اخف وتلك طويلة قد ما يستمر بها لكن لو قصرها بان يستمر بها نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز صلاة الجماعات المتفرقة حول المسجد في صلاة الجمعة
الحين ايش يجوز صلاة الجماعة المتفرقة حول المسجد في صلاة الجمعة السؤال غير واضح لان الجمعة انما هي جماعة واحدة فلو فازت الجمعة ما تقضى جمعة تقضى ظهرا لعل السؤال ليس واضحا
يقول احسن الله اليك في صلاة قل في صلاة الفريضة يكون طول الركعة الركعة اه اطول من السجود. يكون ايش؟ يكون طول الركعة قبل الركعة؟ اي نعم. من السجود والركوع في الصلوات. ايه
صحيح القيام والجلوس في التشهد اطول من الركوع والسجود بعد الركوع وبعد بين السجدتين هذا صحيح حيث ما خلا القيام والقعود للتشهد اذا الركوع والسجود وما بعد الركوع وما بعد السجود هذا متناسب
واما القيام فاطول واما التحيات فاطول نعم يقول احسن الله اليك الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر اذا قمت عن مكاني او مشيت داخل المسجد او غيرته مكاني هل ينقص ذلك من الاجر
اما اذا قمت لحاجة فلا اشكال فيه كانت تذهب الى مكان الدرس او قمت لان لا تنام واما اذا قمت لغير حاجة ففظل الله واسع والمسجد مكان واحد ابد ابقى في المسجد ولا عليك
واستغل وقتك ولا سن في الصباح بورك لامتي وبكورها. وكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى الفجر جلس يذكر الله حتى طلوع الشمس وهذا في صحيح مسلم وعند الترمذي انه يصلي ركعتين
وتكن لها اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة نسأل الله من فضله تقول احسن الله اليكم مريضة بالمس واتعب من قراءتي على نفسي. هل اقرأ عند راق او اذا قرأت هل هل اخرج من الذين
مية وسبعين الف اين لانها يسترقون وصبرك خير لك وقراءتك عند الرجال فيها اشكال ثم لا يضمن لا يضمن الشفاء اضمن الشفاء لكن قد لا يتحمل محتاج الى قراءة فلو قرأت
متسترة بدون فتنة لا عليك ولا منك وليس هناك خلل فلا بأس لكن الصبر احسن  قل احسن الله اليك. هل يجوز الجمع والقصر لمدة اسبوعين في مكان عمل يبعد عن مكان اقامة الف وخمس مئة كيلو متر
هذي المسافة لا شك انها مسافة قصر لكن اكثر العلماء واهل الفتوى في السعودية في المملكة كبار العلماء ان من وصل الى مكان ونوى الاقامة اكثر من اربعة ايام تنقطع احكام السفر بحقه
لا يجمع ولا يقصر يقول احسن الله اليك في فضل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. ما معنى عدل عشر رقاب؟ وما معنى الا احدا عمل
اكثر من ذلك عدل عشر رقاب اي كانه اشترى عشرة اعبد عبيد الملوكين واعتقهم واما لم يأتي احد بما احسن منه يعني لم يأتي احدا احسن منه الا من قال مثله وزاد عليه في الاجر
يقول احسن الله اليك هل يجب الاغتسال من الجنابة عند الاحتلام ولم اجد بللا او اثرا على الملابس لأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة التي سألته قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
هل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا هي رأت الماء تألق الحكم بالرؤية فلو احتلم الانسان من رجل وامرأة بالجماع ثم لم يرى اثرا فانه لا غسل عليه
هذا يقول احسن الله اليك لديه اخ عاص ولا يصلي وبينهما عمل. هل يجوز ان يعمل معه ويترك اعد السؤال يقول احسن الله اليك يعني لديه اخ عاص ولا يصلي وبينهما عمل
هل يجوز يشاركها في العمل يصح يجوز لكن لو كان هجرك له وتركك للعمل معه سوف يرجعه الى الصلاة فافعل من مصلحته. اما عملت ولا ما عملت ما عليه وربما يقول الحمد لله فك ان الله في ذا مطوع
فاعمل ما ابقى لعل الله ان يهديه اذا كان لك مصلحة نعم يقول احسن الله اليك الجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا
لا جعل الله له نورا يعني بها والحديث الثاني غير الشيب وجنبوه السواد ما في تعارض حتى لو غيره فانه يبقى يعني هو شيب وظهر الشيب فيه ولكنه يغيب بالسواد فيبقى
ويبغى قد قد شاب لكنه غيره بغير السواد واتساب بارك الله فيكم
