بسم الله الرحمن الرحيم. احمد طب بكر قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. خاف مقام ربه من الله عز وجل. طيب ما علامات الخائف؟ كيف الرجل خائف احسنت اذا المعاصي يفعل الطاعات وتكن المعاصي
احمد ذواته افنان ايش الفنن؟ احسنت الغصن المتدلي من كثرة ثمر جمال الاوراق. فيهما عيان تجريان ومعنى الجري السير تمشي على رجليها؟ لا احسنت ليست راكدة وانما تجري. طيب هل المراد هنا بالعينين
الاربع المذكورة في سورة محمد عسل لبن خمر ماء يحتمل يحتمل منه العين العادية يعني الماء هذا الظاهر. محمد فيه من كل فاكهة زوجان اشمعنى زوجة؟ لأ فاكهة من كل فاكهة قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين في نعم
الزوجين يعني ذكروا الانثى. احسنت نوعين نوعين ابو احمد متكئين على فرش بطائنها من استبرق شمال احسنت اسفلها طيب وصف البطائن ولم يوصف الظواهر. وش معنى هذا؟ اي نوع الحرير
الفاخر وكيف احسنت فاذا وصف الادنى فكيف بالاعلى؟ تمام حافظ فيهن قاصرات الطرف. ايش معنى الطرف؟ احسنت النظر. طيب كيف اقصر ما معنى قاصرات الطرف؟ هل هي ام زوجها؟ احسنت
يعني فهي تقصر طرفها على غير زوجها ومن جمالها تقصر طرف زوجها على عليها طيب ابو عبد الله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان استدل بهذه الاية على مسألة فيها خلاف. هذه الاية استدل بها بعض العلماء اية فيها خلاف. ايش المسألة
ايه انس ولا جار. احسنت يعني هل الجن والصواب انه في الجنة. طيب والنار هل فيها خلاف؟ فيها خلاف. بالاجماع ان ان الجن يدخلون النار. لكن الجنة فيها خلاف لكنه ضايف في الواقع. وهذا من ادلة ان انهم يدخلون الجنة
يعني ان مؤمن الجن يدخلون الجنة. طيب قوله سبحانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ايش الاحسان؟ الاول الثاني الاحسان الاول والاحسان في هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ واحد الاحسان الاول في العمل
احسنت العمل في الدنيا والاحسان في الاجر طيب اذا فمن احسن احسن اليه من جنس تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين
وجميع المسلمين يقول ربنا تبارك وتعالى جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأي الاء ربكما تكذبان فباي الاء ربكما تكذب فيهما فاكهة ونخل ورمان. فباي الاء ربك بك ما تكذبان فيهن خيرات
ربكما تكذبان. حور مقصورات في الخيام. فباي لم يضمثهن انس قبلهم ولا متكئين على رفرف الخضر وعبقر حسان. فباي الاء ربكما تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. احسنت. بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى ومن دونهما جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان من دونهما الضمير يعود على الجنتين الاوليين. لقوله تعالى ولمن خاف مقام مع ربه
ومن دونهما قال العلماء في المرتبة والفضيلة والمنزلة وما فيها. وقد جاء في الحديث ان ان في الجنة ان في الجنة جنتان من فضة وجنتان من ذهب. من ذهب جنتان من فضة. انيتهما وما فيهما
فهذه من فضة. وهي بالمؤمنين عامة. والاولياء المقربين من النبيين والصديقين والشهداء. واما هذه في الاساءة للمؤمنين. ومن دونهما جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان وقول سبحانه جنتان كيف تكون جنتين؟ ان هل هي منزلتان ام جنتان جنب بعض؟ الله اعلم
الله اعلم. لكن هذي اشياء اه قد لا نفهم بعظها وقد ما نفهم بعظها. ولكن الواجب علينا ان نقر بها وان نقول هما جنتان كما ان الاوليان جنتان ايضا فكذلك هاتان جنتان
ثم ايضا يجب ان نعلم ان الله عز وجل وصفها للتشويق وصفها للتشويق ولكن لقلة علمنا قلة علمنا قد الانسان يفهم اكثر ما فيها وقد يفهم بعضها وقد لا يفهم الا القليل
وربما لا يفهم شيئا كالاعجمي ما يفهم. لكن يجب ان نعلم ان هذه مما اعده الله عز وجل للبقي ولثواب عباده المؤمنين. ثم ان الانسان يقارن يقارن هذه دنيا يعلم علوها. الدنيا الان التي اعدت للفناء. والتي لم يعدها الله عز
لثواب عباده. بل ربما اعداء الله يأخذون من الدنيا اكثر بهذا الواقع مهوب ربما الواقع هذا فان اعداء الله عز وجل من اصناف الكفار الان منعمين وان كان المؤمن يظلهم نعيم. لكن المؤمنين نعيمهم
هم الاعلى في الجنة. فالدنيا لم يعدها الله ثوابا لعباد مؤمنين وجاءت الاحاديث الكثيرة جدا والايات في حقارة الدنيا. وفي مقارنة للتمثيل بين الدنيا والاخرة. من ذلك مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لموضع سوط احد
في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ايش الصوت؟ نقول الصوت الذي في اليد للدابة تضرب به وتسير عقوبة موضع الصوت الصوت في اليد. طيب هل المراد يعني الدائرة او حتى موضع السوت؟ نقول يحتمل
الصوت مثلا في اليد في اليد كذا سوط يعني فقط موضع في الجنة هذا الموضع هذا في الجنة اعظم من الدنيا وما فيها يحتمل وضع الصوت الدائري ما يصل اليه الصوت. هكذا تقول هذا وهذا. اي مقارنة. وقال صلى الله عليه وسلم
لو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة. ما سقى منها كافرا شربة ماء. ومر مرة من المرات مر النبي صلى الله عليه وسلم بالسوق والناس كنفتيه ينال جانبه يبيعون يشترون
فاراد ان يذكرهم بالاخرة لان الانسان اذا رأى الدنيا والبيع والشراء وهذا يبيع ربما تميل للدنيا وينسى الاخرة. فاراد تذكيرهم بنعيم الجنة. فمر والنبي عليه الصلاة والسلام كثيرا الامثال الحسية. الشيء الذي يرى ليقرب المعاني اللي غايبة عن النظر وغايبة عن الحاضر
فمر بجدي جدي ميت. الجدي صغير الغنم. ميت جيفة اذانيه قصيرة. جدي اسك ميت. اسك يعني اذانيه؟ ما في اذاني. والان البهيمة اللي اذانها ما في اذان مي بزينة. في الان في بعض الاغنام ما لها اذاني. اذاني قصيرة جدا قد
تحت المنظر فله حي ولا هو جميل فاخذه عليه الصلاة والسلام تناوله بيده قال ايكم يحب ان يكون له هذا بدرهم؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد. ما حد شاريه بدرهم
قال ايكم يحب ان يكون هذا له؟ يعني بدون درهم بلاش. قالوا يا رسول الله لو كان حيا اذ كان عيبا ان كان اسك وهنا لو كان حي حنا ما نحبه لانها اسك اذانه صغيرة ما هو بجميل
فكيف وهو ميت؟ فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده او قال والله الذي لا اله الا للدنيا اهون على الله من هذا عليكم الدنيا احقر عند الله وادنى عند الله من هذا الجدي الجيفة الاسك عندكم
فالشاهد من هذا كيف تقارن الدنيا بما في الاخرة؟ التي الله عز وجل يحتقرها ولم يجعلها جزاء لعباده المؤمنين. ولذلك ما يمكن ان تصل خيالاتنا لما في من جنة من الجمر. اي والله. ونسأل الله عز وجل ان يعلق قلوبنا بالاخرة والجنة
ولذلك يتعلق قلب الانسان بالاخرة ترك الدنيا لها. ترك الدنيا من اجلها. وكل ما في الدنيا ربطه بما في الاخرة. ولذلك المؤمن المؤمن الصادق تجده امله كبير وما فاته ان الدنيا يقول يفوت قدامي الاخرة. ومن لا يرجو الاخرة ثم ان جاءت الدنيا
وان اخذت منه الدنيا ايس وربما ضرب خدوده او شق جيبه وربما فعل ما هو اعظم من ذلك الانتحار؟ قتل يقتل نفسه يقول خلاص طفشان ما بيده انا خلاص ايش بعد؟ ما ابي
يظن الموت انه اهون ولكنه يموت فيدخل النار. اعوذ بالله من ذلك. ولذلك الان الانتحار يسجل الان في بلاد الغرب اعظم بلد بلاد المسلمين. مع ان البلاد الفقيرة المسلمة قد
الانتحار الا انسان قد خلى من الايمان بينما اولئك تاجر ربما رئيس وزير دكتور كذا منصب ثم يقتل نفسه. كثير بل ان عندهم شيء اسمه الموت الايش؟ ها؟ الموت البطيء والموت المهذب مدري ايش ينتحر خلاص
البعض يحرق نفسه وبعضهم يدخل في تحت سيارة وبعضهم يجي هذا القطار واذا قرب رمى نفسه في سبحان الله كذا موجود هذا بل بعضهم يقول اقتلني اللي يتفق مع واحد اقتلني خلاص
ابغى انتحر عجايب لماذا ما عنده امل؟ المؤمن فاته الدنيا مرض تجد حمد لله الله بيعوضني خير ارجو من الله عز وجل الله يعوضنا خيرا ان شاء الله عند الله وكذلك. اذا في الدنيا فالممار
نعم ما هذه الاوصاف قد ما تصل خيالاتنا لها؟ لكنها لا شك انها في غاية الجمال. والدلال طيب قال سبحانه ومن دونهما جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان مدهامتان مدهام متان من الدهم وهو السواد. والاخضر الذي قد قد اشتدت
قدرته يميل للسواد. والاشجار اذا كانت ريانة جميلة في ارض الخصبة تجدها من كثرة جمالها ومن كثرة نظرتها كأن خضرتها تكون سوداء. فمن جمالها وحسنها مالت الى السواد من جمال خضرتها. فيهما باي الام وبكما تكلمان فيهما عينا
النضاختان النضغ هو الذي قد كثر كثر ماء فصار يتناثر فالنظاخة كان الفوارتان فوارة من كثرة الماء الذي فيها. فوارتان فيهما بعدها فيهما فاكهة ثم نخل ورمان. الفاكهة هي النبات الذي يؤكل بدون طبخ. باكثر خضرة
قوات الخضروات مثلا باذنجان اه بامية اشياء مثل هذي لابد تطبخ لكن الفاكهة تفاح موز عنب تمر ما يحتاج اتبخر ما له داعي جاهزة. فالفواكه اذا هي ما يؤكل من النباتات بدون طبخ. ومواد من النباتات
يعني الثمار اذا فيهما فاكهة كثيرة. ثم خص النخل والرمان لجماله النخل حدث ولا حرج. في جمال الثمر وتنوع وتنوعه. ولذلك النخل هذا يؤكل كل شيء. اذا اثمر حتى يؤكل وهو اخظر. وهو لون وهو رطب وهو
هو تمر فباي صفة يؤكل الثمر؟ والرمان كذلك حتى يوصف الرمان يتغزى في الرمان وتوصف به اسنان المرأة الجميلة. كان حب رمان. اذا في الرمان جميل هذا ايضا قال سبحانه اي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب. فيهن
اني في تلك الجنتين خيرات حسان اي حور. حسان اي حسان الاخلاق المنظر والتصرفات فبأي الاء ربكما تكذبان؟ حور مقصورات في الخيام الحور مر معنا اكثر من مرة ان الحور اي ذوات الحور. والحور
هو ميلان في العين يكسبها جمالا زائدا. مرة ثانية ايش الحور جمعهم النسا وسمين حورا من حور العين ايش حور العين هو ما يلان في العين يكسبها جمالا زائدا. بعكس الحول
لا الحول قد يكون قبيحا. اما الحور الحور والحول ما ينام. لكن الحول زائد يجعل العين ليست جميلة اما الحور فهو ميلان قليل يكسب العين جمالا زائدا. حور مقصورات كل خير الخيام المنازل وهي معروفة المقصورات نقول هذا ايضا من
الجمال ولذلك قالت العرب ان المرأة تمدح بالبقاء لا بالخروج قال ابن رحمه الله الغرناطي يعني مقصورات اي المحجوبات. لان النساء يمدحن بملازمة البيوت لا بالخروج. الرجل بالعكس يمدح الخروج للجهاد لطلب الرزق
للصيد للزراعة المرأة لا ما تمدح. المرأة مدحتها بالملازمة. نظير ذلك الجواهر والاحجار الكريمة هل هذه الان الاشياء الجميلة مثل هذه الجواهر التي تبين بها هل تمدح بانها تجعل في الناس ينظر اليها مكشوفة ام انها مخبأة
ولذلك لو جاء انسان اراد ان يشتري احجار كريمة غالية. ثم قال عندي هذي موجودة وفيه شيء في الصندوق مقفل عليه. قال تكفى ورني ايدك. ممكن اشوفها؟ فالشيء الجميل هو الذي يخبئ
اما الذي يلمس وينظر ويشم هذا دون الاول. ويذكر ان معلمة ناصحة ذكية. ارادت ترغب طالباتها في الحجاب وان التحجب زينة للمرأة باكل التبرج. فاحضرت لهن زهور زهور زهرة كذا. بعددهن وزادت ثلاثا. ثلاث زائدات
ثم غطت عدد الطالبات وجعل الثلاثة المكشوفة. ثم ادخلت بعضها البعض وطرحتها امام الطاولة. قلت يلا خذوا فكلهن اخذن الماء المغطى. اللي مغلفة الزهرة المغلفة اخذنا كلها. وبكت الثلاثة المكشوفة. قالت ليش؟ ليش ما اخذت لنا المكشوفات؟ زين يمكن واحد
خذها بشمها شافها ابي للمغطاة. قالت هكذا المرأة بالحجاب. المرأة تمدح بالحجاب لا بالتبرج ولذلك زينة المرأة بان لا ترى الرجال ولا يرينها. فزينة المرأة في البيوت مقصورات في الخيام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ لم يطمثهن انس قبلهم ولا جام
اي انهن ابكار عرب جميلات. وهذه لاصحاب الجنة. فان قيل طيب وانا وانتهي انتهي. انت تطلبين لا تطلبين. فمن جمال المرأة ومن حسنها ومن غلائها هي التي تطلق. ما تروح تطارد الرجال. لا. المرأة ما تطرد الرجال ولا
هي التي تطلب لجمالها وغلاء ثمنها وغلاء قيمتها ومنزلتها. فباي الاء ربكما تكذب متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. اي متكين على اراء جميلة او الرفرف الاخضر الجميل الذي قد نسج احسن النسيج وعبقري حسان فبي اي
في الاء ربكما تكذبان. تبارك اسم ربك بالجلال والاكرام. اي تعاظم خيره وكثر وكثر بره وتعالى ذو الهيبة والعظمة والكبرياء سبحانه وتعالى. طيب قول سبحانه ومن دونهما جنتان يعني انه من دون الاولى يا طيب في هذه الايات فروق قبل ما نقرأ تفسير
كثير ورد لا تنظرون اليه نبغى نشوف وش الفرق يلا انظروا الايات ما يخالف انظروا الايات ثم تنظر كلام ابن ابن سيد رحمه الله ما الفرق؟ طيب قال سبحانه جنتان ذوات افنان وهنا قال
ها الفرق الاول؟ مد هامة الاولى يا ها ذوات افنان طيب وش معنى وش المعنى فرق ايش؟ في الاولى فيه بعينان تجريان طيب هذا ما منك ابن بن سعودي ذكر ذوات افنان والاوليام قال فيها ما ذكر فيها الافنان طيب
يكون الفنان انه الغسل اذا كثر فيه الثمر فنزل. طيب الظاهر جدا هذا تجريان وتلكا نداختان الجري السرح. والثاني ايش قال وان النظافة تفور لكن بدون جري وخدت العين تكون تفور وتسيح سيء
فيحان لكن الاولى تجري فهي اكثر جمالا واحسن. طيب الفرق الثاني ان كل فاكهة زوجان الاولى يعني والثانية فيما فاكهة ونخل ورمان. ايوة. الاولى زوجان ولم يبين العدد. فدل على العموم
وتلك عد بعضها. والثاني ايضا متكين اه. والثانية؟ رفرف. في احسن. طيب. الفرق الرابع الحور ها في الاولى مقصورات اولى القاصرات الثانية مقصورات طيب ايضا متكين على فرش بطنها من الاستفراغ في الاولى. والثانية متكئين على رفرف خضري. تمام. وهذا اجمل
اذا فيها فرق طيب هل معنى هذا ان الاخريان ادنى؟ الجواب نعم طيب معنى هذا ان اهل الجنة اللي المؤمنين سوف يسير في نفوسهم شيء الجواب لا ولذلك ادنى اهل الجنة وليس فيهم دنيء لا يرأن
ان احدا فوقه فيقول القائل وش الفايدة؟ شو الفايدة؟ ما دام هذي يرى انها احسن واحد وذاكرون احسن واحد وش الفايدة؟ نقول يستفيد الاعلى ولا يتظر الادنى. لا لا يستفيد
ويتلذذ اكثر والادنى ما يرى لا يرى في قلبه شيء لا يكون في قلبه شيء شيء عن الاخرين اذا فالاول فالاعلى يستفيد وينتفع ويتمتع اكثر والادنى وليس هناك دنيء لا
كن في قلبي شيء ان في الجنة كلها متعة ونسأل الله ان يوصلنا اليها. نعم. اقرأ. احسن الله اليك. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله في قول الله تعالى ومن دونهما جنتان من فضة بنيانهما وانيتهما
وحنيتهما وما فيهما حلية الله. وحليتهما وما فيهما لاصحاب اليمين. وتلك الجنتان هامتان اي سوداوان من شدة الخضرة التي هي اثر الرجل الري. الري صح من شدة الخضرة التي هي اثر الري. فيهما عينان نضاختان اي فوارتان. فيهما فاكهة
من جميع اصناف الفواكه واخصها النخل والرمان اللذان فيهما من المنافع ما فيهما فيهن اي في الجنات كلها خيرات حسان. اي خيرات الاخلاق حسان الا وجه فجمعنا بين جمال الظاهر والباطن وحسن الخلق وحسن الخلق والخلق. حور مقصود
اخوات في الخيام اي محبوسات في خيام اللؤلؤ. قد تهيأنا واعددن انفسهن لازواجهن ولا ينفي ذلك خروجهن في البساتين ورياض الجنة كما جرت العادة لبنات الملوك ونحوهن المخدرات. لا. المخدرات. المخدرات. الخفيرات لمخدرات
نسبة الى الخدر وهو المكان التي تبقى فيه المرأة الجميلة. نعم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فبأي الاء ربكما تكذبان. متكئين على خضر اي اصحاب هاتين الجنتين متكأهم على الرفرف الاخضر. وهي
التي فوق المجالس العالية التي قد زادت على مجالسهم فصار لها رفرفة من وراء مجالسهم لزيادة البهاء وحسن المنظر. وعبقري الحسان العبقري. نسبة لكل منسوج نسجا حسنا الفاخرة. ولهذا وصفها بالحسن الشامل لحسن الصنعة وحسن المنظر ونعومة الملمس
وهاتان الجنتان دون الجنتين الاوليين. كما نص الله على ذلك بقوله ومن دونهما جنتان وكما وصف الاوليين بعدة اوصاف لم يصف بها الاخريين. فقال في الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريين عينان نضاختان. ومن المعلوم الفرق بين الجارية والنضاخة. وقال في الاوليين
ذوات افنان ولم يقل ذلك في الاخريين. وقال في الاوليين فيهما من كل فاكهة زوجان وفي الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان. وقد علم ما بين الوصفين من التفاوت. طيب قوله سبحانه وقال في الاولين
بقول الشيخ رحمه الله وقال اثنين ذوات افنان ولم يقل ذلك في الاخريين. طيب ايش قلنا في الافنان؟ انه الغصن الذي قد امتلأ من الثمار النضيجة ومال طيب يعني الجنة الثانية ما فيها افنى؟ ها
ها طيب كيف؟ صح لكن لان جمال الاوليين ظاهر اصيب به والاشخاص والاشجار والاماكن قد قد تشترك في صفات لكن يكون في بعضها اظهر فيوصف به صح؟ مثلا صاحب لحية الجميلة الكبيرة ذو
طب والثاني في لحية؟ ايه صح لكنها صغيرة ذي. ريحته صغيرة هذاك اكبر. هكذا العيون يعني ذوات العيون مثلا امرأة جميلة عيونها ام عيون اطفال صغيرات مثلا يقولون ام عيون ام عيون عيونها جميلة ظاهرة
هكذا في الجنتين. الجنتين فيها هذي فيها اثنان وفيها لكن فنن ذي اعظم. هذا المعنى والله اعلم. نعم وقال في الاوليين متكئين على فرش بقائنها من استبرق وجل الجنتين دان
ولم يقل ذلك في الاخيرتين بل قال متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. وقال في الاوليين في وصف نسائهم ازواجهم فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. وقال في الاخريين حور مقصورات في الخيام
وقد علم التفاوت بين ذلك. وقال في الاوليين مقصورات في الخيام اي قد قصرنا على على في الخيام. قلنا ان ان المرأة تمدح بالاختباء لا بالظهر. طب والاول هو ده. اقعد. هذي ما يحتاج تقصد. هي نفسها قاصرة ومن جمالها ايضا قصرت طرف زوجها
نعم. وقال في الاوليين هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فدل ذلك على ان الاوليين جزاء المحسنين سنين ولم يقل ذلك في الاخيرتين. والمحسنين اعظم. فالناس كلهم يشتركون في الايمان اعني اهل الاسلام لا
الاحسان فوق ذلك. وكلهم يشتركون في الايمان وفي احسان لابد. لكن ظهور الاحسان في النبيين والصديقين والشهداء اعظم نعم. ومجرد تقديم الاوليين على الاخيرتين على الاخريين يدل على فضلهما فبهذه الاوجه يعرف فضل الاوليين على الاخيرين وانهما معدتان للمقربين من الانبياء. والصدق
وخواص عباد الله الصالحين. وان الاخريين معدتان لعموم المؤمنين وفي كل من الجنات المذكورة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفيهن ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
اهلها في غاية الراحة والرضا والطمأنينة. وحسن المأوى. حتى ان كلا منهم لا يرى احدا احسن حالا منه ولا اعلى من نعيمه الذي هو فيه. طيب وش قلنا في هذا؟ ايش الفائدة؟ صار كل واحد يرى كذا. نقول الاول الادنى وليس هناك
الاقل ينتفع ويرتاح ولا يرى ان احد اعلى منه هو الثاني يتلذذ اكثر. يتلذذ اكثر ويتمسك نعم. ولما ذكر سعة فضله واحسانه قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قام اي تعاظم تعاظم وكثر خيره الذي له الجلال الباهر والمجد الكامل والاكرام لاوليائه
تم تفسير سورة الرحمن ولله الحمد والشكر والثناء الحسن. احسنت   يقول احسن الله اليكم ما هي الحكمة من تكرار الاية؟ فباي ربكما تكذبان. ومن هم ومن هم المخاطبين في قوله تعالى ربكما
اما المخاطبون فهم الجن والانس. والمراد جنسهم. جنس الانس جنس الجن ولذلك سورة المثنى واما ايش الاول؟ تكرار تكرار قال بعض العلماء التوكيد قال بعض الامة التوكيد وقال بعض العلماء لا ان كل اية وهي ثمان وعشرين
عشرين مرة كل اية فيما سبقها. هي تعطى كل كل جملة باي لما سبقها من النعمة. فبهذه النعمة باي هذه النعم تكذب ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الانجن قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد. نعم. يقول
يقول السائل فضيلة الشيخ حكم من لم يصلي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والان دخل وقت صلاة الفجر اما اذا ترك متعمدا فانه ما تنقضي. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا
من صفة الصلاة ان لها وقت انها وقتا معين. فاذا انت اخرجت عن وقتها متعمدا لا تقضيها فان صدقت التوبة فتب الى الله عز وجل وابشر. الله ثواب رحيم. واما ان ترك لعذر النوم او
نسيان اللي فعلا نسيان او ما اشبه ذلك فالان يعيدها مرتبة. يعيدها مرتبة. يعني الان يقضيها
