ايش احسنت يصدق على كل احد واولاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم تفسحوا توسعوا طيب عبد الرحمن فافسحوا يفسح الله لكم هذا فيه فعل وجزاء والجزاء من جنس العمل وضح
مكان  لا نقص كيف يفسح اللعب؟ في الايمان وفي الرزق انعام في الدنيا والاخرة؟ في الدنيا والاخرة تمام محمد واذا قيل انشزوا فانشزوا. انشزوا يعني ارتفعوا قوموا قوموا الى يعني من مكانكم لمكان ثاني يعني
بنفس هذه يعني لا جا واحد روح وخله مكان لا تفسى الى يعني قوموا واطلعوا يعني روحوا. الى وين للخارج يعني ممكن انها تكون يعني انك تقوم من مكانك ممكن انها تكون يعني
قوموا من مكان خلاص طيب هل افسح ويفسح اللاكم؟ هي نفسها انجزوا فانجزوا طلع غير ان هذا قد يكون للصلاة الجهات امر بالمعروف نهي عن المنكر طيب شيخ عبد الله
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذي الرفعة للمؤمنين او للعلماء المؤمنين المهم انام اقول نعم الله يرفع المؤمنين يرفع العلماء المؤمنين طيب وزكريا هل في هذا حث على طلب العلم
هم كيف ذلك لان الله عز وجل يرفع اهل العلم طيب هل يطلب هل يطلب طالب العلم العلم ليرتفع ما قلت اليس اليس بلى هذه جواب السؤال في النفي هل
انا معناها نعم يعني نطلبه لنعظم الناس تقول شيخ شيخ فلان المفتي العالم اقطعها كده ها ليش  بالنفي  نفى ايه اذا فنقول لا الا اذا ما يطلب العلم الطالب العلم للرفعة. لا يطلبه. لكن بقدر ما يبلغ الدين
ويعلم الناس ويكون لهم منزل ويكون عندهم منزلة له ليبلغ هذي نعم ما زاد على ذلك فلا طيب وهذا الدين هل يحسن بطالب العلم ان يلقب نفسه مثلا بالشيخ بالامام
ان يرتفع ها  طيب على هذا لو واحد يخطئ عن نفسه بعدين يخبر عنه قالوا له قال قول يا شيخ قالوا له ايها العالم هل هذا زين ولا ينبغي ان يتوقى الانسان هذه الالفاظ
ولو كان واقعا البصيرة ليس من شأن اهل العلم ليس من شأنهم ولا من صفاتهم ان قالوا لي يا شيخ وقالوا لي يوم جاوني وناقشت الشيخ وناقشت جيت الشيخ وناقشته
قلت له قال لي عاد قال لي عادي انا قال لي انا هذي هذي اشياء بعظ الناس يعني ما ينتبه لها وينتبه لها تقول انتبه لا تقول الكلام ذا يعني اهل الدنيا
ممكن يحط نفسه شيخ عادي يكتب على بيته الشيخ فلان كيفه يعني شيخ قبيلة شيخ شيخ منصب مطالب علم يكون نفس الشيخ الشيخ فلان حط له موقع الشيخ فلان لم يكتب اه فتوى الشيخ فلان
هذا ما ينصب واضح نبينا صلى الله عليه وسلم حتى قال اكتب هذا في صلح الحديبية قال محمد رسول الله قال سهيل لا تكتب محمدا رسول الله محمد قالوا كنت محبة
وما وما ضره تواضع طيب اللهم اهدنا من هديت يلا نجوى النبي صلى الله عليه وسلم اي اية النجوى هذي وش وظحها ايه لا لهذا النداء قوله تعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدينا صدقة
باول الاسلام   نتصدق عليه على النبي عليه الصلاة والسلام صح؟ اه  وقدموا بين يدي نجدكم صدقة يعني نجيب نجيب الصدقة نعطيها النبي عليه الصلاة والسلام كذا ها طب والنبي عليه الصلاة والسلام هو باحق الناس انا نعطيه
احسنت اذا النبي ما يقبل الصدقة وان لم يقبل الهدية اذا نتصدق على الفقراء ثم نذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام طيب هل احد هل الحكم باك ولا نسخ هل عمل باحد
ايه واحد منهم هذا بطل مغوار اذا ذكرت البطولة ذكر وان الرسول حمزة لكن هو زود عليها قبلها ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام عمر ابن عم الرسول علي بن ابي طالب رضي الله عنه
الصحابة رضي الله عنهم اشتهروا اذا ذكر مثلا القوة يذكر عمر لذكر الدهاء في الحرب والبطولات من يذكر؟ خالد. خالد ذكر الفقه عباس. العباس ايضا. العباس في التفسير ترى. ابن مسعود
ذكرت الرحمة واللطف ابو بكر الصديق. الله اكبر طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
بالحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. اعد الله لهم عذابا شديدا
ما كانوا يعملون. اتخذوا ايمانهم جنة فصده عن سبيل الله. فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يوم يبعثهم الله
جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون. استحوذ عليهم الشيطان قالوا فأنساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله اما بعد فان قول ربينا تبارك وتعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الم هذه لم نافية وهمزة الاستفهام وترى فعل مضارع مجزوم
بحذف الالفرا ثم الخطاب موجه الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والى كل من يتوجه الخطاب اليه هم امته فالحكم عام فيما فيمن سبق وفي من يلحق قول سبحانه الم تر يعني بعين البصيرة
ان الم تعلم الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم تولوهم ذهبوا اليهم واحبوهم وناصروهم واعزوهم وعظموهم والمراد هنا المنافقون وتولوا تولوا اهل الكتاب ولا سيما اليهود لانهم كانوا هكذا في المدينة
وكان اليهود من القدم اهل مال واهل مكر وخديعة ولهم ولهم منزلة وجاه عند الناس هؤلاء المنافقون يذهبون اليهم ويتولونهم ويتوددون اليهم ومع ذلك يأتون عند المؤمنين ايضا فيريدون ان
يوالوا هؤلاء وهؤلاء قال سبحانه الم ترين الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم والغضب هذا صفة اليهود والمغضوب عليهم وذلك لانهم اهل علم وفهم وعماية عن علم وصد عن علم
وايضا هالشر هل شر ومكر من القدم قال سبحانه ما هم منكم ولا منهم يعني لهم من اليهود ولا هم من المؤمنين وهذا نعوذ بالله شر حتى ان الواحد منهم يكون في قلق
وفي ضياع ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون يعني اذا جاؤكم حلفوا انهم منكم كقوله سبحانه في سورة المنافقون ولاية اذا جاؤك ها شو اول اية
اذا جاءك منافقون اذا جاءك منافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اشهد انت رسول الله انت رسول الله حتى كان رأسهم
عبدالله ابن ابي يوم الجمعة يقوم قدام الناس انصروا محمدا انصروه عزروه وهنعزله انصره فلما جاءت معركة احد وانخذل بثلث الجيش وقام يوم الجمعة بعد له وجه ما ابدا  قام من مسلم قال ابعد يا عدو الله
اناظر قال يعني هذا جزاي اني ابغى انصره  يعني اعوذ بالله يعني قال سبحانه ويحلفون الكذب وهم يعلمون. قال العلماء هي اليمين الغموس من حلف على شيء وهو يعلم انه كاذب فهي اليمين الغموس
واليمن الرموس من اكبر الكبائر وقال بعض العلماء انه حرام واليمين الغموس هي التي تتضمن اقتطاع مال امرئ مسلم وهذا هو الاصوب ولا شك ان من حلف كاذبا انه على خطر
وجمهور العلماء على ان اليمين الغموس من كبائر الذنوب قال سبحانه اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اعد يعني هيأ وارصد لهم عذابا شديدا اي في النار
وهل يمكن ان يكون في الدنيا يمكن ان يعذبوا في الدنيا ايضا بعذاب النفس اعد الله لهم عذابا شديدا وصف الله هذا العذاب بانه شديد اي مؤلم موجع ثم بين لماذا؟ انهم ساء ما كانوا يعملون. ساء يعني قبح
ساء ما كانوا يأمنون. ثم ذكر بعض اعمالهم قد اتخذوا ايمانهم جنة في احد مع الكذب وهم يعلمون جنة والجنة في الاصل ما يستتر به ومنه سميت الحديقة المتشابكة الاشجار جنة
لانها تجن ما تحتها ومن سمي الجن جنا وسمي الطفل الحمل جنينا مستتر هؤلاء جعلوا ايمانهم جنة يتقون بها العقاب في الدنيا ممن من المؤمنين اطهر الكفر اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
صدوا الصدود هو البعد والاعراض وهل المراد صدوا بانفسهم او صدوا غيرهم  الهما وهذا من عظيم تعبير القرآن يأتي بكلمة تشمل اكثر المعنى فصدوا لم يقل صدوا غيرهم ولم يقل صدوا بانفسهم ليشمل هذا وهذا
وهذا واقعهم فالمنافقون صدوا وكذلك يصدون غيرهم وهم اسوأ حال من الكفار لان الكفار مظهرون العداوة وما عندهم لف ودوران عندهم كفر ظاهر فلا يخدع بهم المؤمنون اما هؤلاء فانهم اذلاء في انفسهم
وهم خطر داهم وخطر العدو القريب اشد من خطر العدو البعيد وخطر العدو الخفي اشد من خطر العدو الظاهر لان الظاهر يتحرز الانسان منه. يكون على حذر منه واستعداد له
لكن من كان معك ولذلك جوزوا بانهم في الدرك الاسفل من النار جمعوا بين الكفر والمخادعة وهل المنافقون موجودون الان ولا اختفوا  موجود نقول المنافقون كثيرون جدا حتى قال بعض السلف
لو كان للمنافقين اذيال ما مشيتم في الشوارع فمشيت عثر تمشي تعثر تطيح  وقال اللهم عليك مثل قال لا تفعل يا ابن اخي تستوحشون في الشوارع  فنقول انا لله وانا اليه راجعون هدي حتعت نفسه الله يستر
نعم اذا المنافقون يكثرون عند قوة المسلمين سواء قوة بالدولة او قوة بالايمان المؤمن قوي بايمانه فاذا قوي الايمان ظهر النفاق ولذلك لما كان المسلمون مستضعفين في مكة ما في ولا منافق
مكة ما فيها منافقون ابدا متى ظهر النفاق في المدينة بعد بدر بعد معركة بدر وقد ذكر الله عز وجل صفاتهم جدا حتى صار هذا هو ومن تأمل صفاته في القرآن
عرفه لكن هل يمكن ان يكون مؤمنا منافقا الجواب؟ ايه نعم فيهم يكون مؤمنا منافقا فيكون نفاقه ليس اكبر نفاقا عمليا لكن نفاق اعتقادي هذا ما يجتمع امام فالذي يكذب في حديثه
والذي يعد ويخلف فعنده نفاق طيب قال سبحانه لن تغني عنهم اموالهم قبلها فصدوا عن سبيل الله قلنا صدوا انفسهم صدوا خيرهم طيب اذا اذا صدوا غيرهم سوف ينكشفون قلنا مائة عند اهل الايمان القوي
وين يمت عند الضعفاء عند الضعفاء وعند القاضي ديال العلم والان في وسائل التواصل فيما يكتب فيما ينشر ويتكلمون وربما يقول الاسلام والدين ها يقولون بهذا يخدع بما يخدع وهم في الواقع يريدون الصد عن سبيل الله
قال سبحانه فلهم عذاب مهين مهين اي فيه اهانة الانسان قد يعاقب وهو معزز مكرم وقد يعاقب وهو مهان وهان ولذلك الشجعان يرظون بالموت ولا الاهانة يرضى يموت ولا يهاب
ولو بالحق ومن ابرز الامثلة الطفيل ابن عمر الدوسي لا  صاحب اليمامة من هو الذي اخذ نعم ثمامة بن وثام هذا خيل النبي صلى الله عليه وسلم اخذته فاتوا به اسيرا
فرابطه في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعرفه ده بيعرف يعرف العرب ويعرف اه صفاتهم اراد منهم امرين الاول ان يعرف ان قوة الاسلام ربط ربط في ثم اراد ان ينظر الى المسلمين
وينظر فعلهم وينظر علاقتهم فكان اذا اصبح كان يكرمونه ايضا يعني ما اهانوه لكنه ربط ربط معز مكرر ما كان ما كان مهانا ومع ذلك ما اسلم وهو مربوط فكان يمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا عندك يا يا ثمامة
يقول يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم شاكر وان تريد مالا فسل اللي تبيه النبي عليه الصلاة والسلام اعز منه واكرم واقوى واحكم في اليوم الثاني لذلك اليوم الثالث كذلك
وقوله ان تقتل تقتل ذا دم العلماء ذكروا فيها ثلاث ثلاث معاني كلها صحيحة ان تقتل تقتل ذا دم يعني تقتل رجلا مستحق القتل. اني خالفتك وعدم من اعترافه وقيل تقتل تقتل ذا دم يعني تقتل رجلا مهيبا
يعني اذا قتلته تمدح بقتله وهذا فيه نوع استعطاف والثالث نوع تهديد تقتلني فيه من يطلب بدني وهذا يعني من شخصيته ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال اطلقوه
خلص فكوه لما انطلق صار حرا ذهب الى مزرعة القريب فاغتسل منها وهل اغتسل للاسلام او تصل للتنظف يظهر انه الثاني ويحتمل انه الاول ثم جاء قال اشهد ان لا اله الا الله انك رسول الله
شف النبي عليه الصلاة والسلام توقع ذلك فرح فرح عظيم الامير هذا امير اهل اليمامة واليمامة منطقة وسط نجد الرياظ الان والخرج المناطق هذي وفي منطقة صغيرة في الخرس من يمامه
ولعلها سميت على الايام الكبيرة في قصة المقصود ان هذا عذب دون هذا المنافقون لهم عذاب مهين جزاء ما فعلوا قال سبحانه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
اموالهم جمعوا واموالهم وما ولدوا لن تغني عنهم ولو افتدوا بها اولئك اصحاب النار اي الملازمون لها هم فيها خالدون اي باقون ابد الاباد قال سبحانه مخبرا عما يحصل لهم يوم القيامة يوم يبعثهم الله جميعا
يوم يعني اذكر هذا ظرف منصوب بفعل محذوف تقدير اذكر يوم يبعثهم الله جميعا كلهم عربهم وعجمهم مؤمنهم وكافرهم لكن المراد هنا المنافقون. ولذا قال فيحلفون الله كما يحلفون لكم
وهذا من غبائهم واستمر بهم الحال حتى في الاخرة بين يدي الله يحذفه انهم اهل ايمان يحلفون لله كما كانوا يحلمون لكم ويحسبون انهم على شيء يعني يظنون انهم سوف يخادعون الله
قال سبحانه ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون. الكذبة الفجرة السبب استحوذ عليهم الشيطان اي غلبهم وتملكهم استحواذ تام قد جعلهم في حزبه وجماعته استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله
هذه الصفة ظاهرة في اهل النفاق ولذلك اذا غفلت عن ذكر الله فاعلم ان هذا من النفاق وهو من الشيطان. فاحذر فعاود فان القلب يغان عليه  فاحذر استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان
حزبه اي جماعته وجنده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون قاسون في الدنيا وخاسرون في الاخرة يخسرون انفسهم واموالهم واهليهم جميعا نعم احسن الله اليك. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله قال الله تعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الى اخر الايات
يخبر تعالى عن شناعة حال المنافقين الذين يتولون الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم ممن غضبوا الله عليهم ونالوا من لعنة الله اوفى نصيب. وانهم ليسوا من المؤمنين ولا من الكافرين. مذبذبين
بين ذلك لا اله هؤلاء ولا الى هؤلاء. فليسوا مع المؤمنين ظاهرا وباطنا. لان باطنهم مع الكفار ولا مع الكفار ظاهرا وباطنا لان ظاهرهم مع المؤمنين. وهذا وصفهم الذي نعتهم الله
الله به والحال انهم يحلفون على ضده الذي هو الكذب. فيحلفون انهم مؤمنون وهم يعلمون انهم ليسوا مؤمنين فجزاؤ هؤلاء الخونة الفجرة الكذبة ان الله اعد لهم عذابا شديدا لا
قادر قدره ولا يعلم وصفه. انهم ساء ما كانوا يعملون. حيث عملوا بما يسخط الله ويوجب عليهم العقوبة واللعنة. وقوله اتخذوا ايمانهم جنة. اي ترسا ووقاية يتقون بها من لوم
ورسوله والمؤمنين فبسبب ذلك صدوا انفسهم وغيرهم عن سبيل الله. وهي الصراط الذي من افضى به الى جنات النعيم. ومن صد عنه فليس الا الصراط الموصل الى الجحيم. فلهم عذاب
حيث استكبروا عن الايمان بالله والانقياد لاياته اهانهم بالعذاب السرمدي الذي لا عنهم ساعة ولا هم ينظرون. وقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا فلا تدفع عنهم شيئا من العذاب ولا تحصل لهم قسطا من الثواب. اولئك اصحاب النار الملازمون له
الذين لا يخرجون عنها وهم فيها خالدون. ومن عاش على شيء مات عليه. فكما ان المنافقين في الدنيا يموهون على المؤمن على المؤمنين ويحلفون لهم انهم مؤمنون. فاذا كان يوم القيامة وبعثهم الله جميعا
الفوا لله كما حلفوا للمؤمنين ويحسبون في حلفهم هذا انهم على شيء. لان كفرهم ونفاقهم وعقائدهم الباطلة لم تزل ترسخ في اذهانهم شيئا فشيئا حتى غرتهم وظنوا انهم على شيء يعتد
به ويعلق عليه الثواب وهم كاذبون في ذلك. ومن المعلوم ان الكذب لا يروج على عالم الغيب والشهادة وهذا الذي جرى عليهم من استحواذ الشيطان الذي استولى عليهم وزين لهم اعمالهم وانساهم ذكر الله
هو العدو المبين الذي لا يريد بهم الا الشر. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. وقوله وتعالى اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون الذين خسروا دينهم ودنياهم
انفسهم واهليهم    طيب ريثما يسألون اسأل من يعرب اولئك الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اربعة الخاسرون  لكن هذا موب اعراب يا رب قائد مفعول قبر مبتدأ متفقون والخبر ان
خبر النا الله ما شاء الله بس صح صحيح ومن اللطائف انك انه كان في مجلس شيخنا رحمه الله طالب افغاني العربية مكسرة لكنه لا يكاد يخطئ في الاعراب  وشوف
من هداية الله    طيب هنا هم ظمير فصل ولا؟ ايه الفصل لا محل من عرب نعم احسن الله اليك. يقول كيف يستطيع تثبيت حفظ القرآن والمتشابهات القرآنية المراجعة هذا اعظم دواء
المراجعة الدائمة التسمية مع كثرة المراجعة يرسخ ثم القرآن اصلا يعني كل ما راجعت حسنات كل ما تراجع حسامك  ولعل هذا من حكمة الله ولا نتفلت من اجل ان نثبته
يعني كررت السورة مرة لك حسنات عشر مرات اضرب في عشرة صلاة عظيمة نعم يقول احسن الله اليك هل الحلف يحسب على نية الحالف ولا نية المحلوف على نية الحالف الا اذا كانت خصومة
الحالف انما الاعمال بالنيات الا اذا كانت خصومة فالحال فالحلف عنية المحلوف له قولوا احسن الله ما ينفع في التورية تودية عند القضاء عند الخصومة ما تنفع نعم يقول يا شيخ هو وش الاعراب حق الخاسرون؟ انا ما سمعنا
راب خبر مرفوع على من طرفه الواو لانه جمع ما ذكر سالم ومثل ما قال اسامة خبر ان ان هذي حرف ناسخ وحزب اسمها منصوب عن نصب الفتحة الشيطان مضاف اليه هم ضمن الفصل خاسرون
قبر قل ما هي الصفة التي اذكر الله عز وجل فيها بعد الصلوات المكتوبة؟ سبحان الله والحمد لله والله اكبر. كم مرة اذكار الصلاة جاءت على عدة صفات منها ما ذكر سبحان الله والحمد لله والله اكبر
ثلاث وثلاثين وتختمه بتهليلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهنا سنة في اذكار الصلاة ان ترفع صوتك بحيث يسمعك من حولك
فان قال قائل يا اخي بشوش على الناس وان هذه السنة والمفروض هم يرفعون اصواتهم وانما تشوش عليهم لانهم تركوا السنة المفروض في حقهم وا ان بين مفروض السنة يرفعون اصواتهم
رفعونا ثم ايضا يكون التسبيح اليمين هكذا هكذا عشرا. ثم تعقد واحدة ثم عشرا ثم واحدة ثم عشرا كم صارت دي؟ ثلاثين ثم ثلاثا ثم تهليلا. هذي الصفة والصفة الثانية سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة الصفة الثالثة سبحان الله سبحان الله عشرا الحمدلله الحمدلله عشرا الله اكبر الله اكبر عشرا كمجموعها ثلاثون ثلاثون
وهناك صفات اخرى منها سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع اربعا وثلاثين هذي اشهر الصفات اربع
يقول احسن الله اليك جئت والامام في التشهد الاول هل اكبر وادخل في التشهد واقوله او اجلس بدون ما اقول شيء لا تجلس وتقول التشهد لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا
ولحديث بسنده ضعف لكن لكن معناه صحيح اذا ادركتم الاماء الصلاة والامام على حال نفعله كما فعلنا افعل كفعله السجود اسجد في الركوع واركع نعم يقول احسن الله اليك اذا تنازلت عن قاتل ابي هل يدخل ذلك ضمن العافين عن الناس
نعم لا شك هذا من اعظم العفو ومن يعفو عنها لا من احتسب الاجر عند الله عز وجل نعم يقول هل يجوز ان اجعل في صلاة الفجر ما دامت اربع سجدات؟ السجدة الاولى لنفسي والثانية دعاء للوالدين والثالثة دعاء
البيت والرابعة دعاء لعامة الناس من حيث الاصل يجوز لكن التزامك به قد يدخلك في حيز البدعة انك تلتزم في شيء ما جاء به الدليل قد تدخل في البدعة لاحداث هل النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ هل الصحابة رضي الله عنهم فعلوه
نوفل احيانا فعله من باب ان يستحضر لكنه يفعل ثم بكرة ويقول يا جماعة خصصوا وسووا وانا نفسي اللي سويته وجدت اثره اه موجود ها والبدعة ترى تأتي شيئا فشيئا
نعم  يعطيكم العافية
