بسم الله الرحمن الرحيم. نأخذ قول سبحانه الم يأن للذين امنوا فضل الم يأن ها؟ تخشع قلوبهم لذكر الله تمام. وللدين يأني اعرب يعني ايش؟ اكيد اخذتها في المعهد. يعني
الم يأن محمد فعلا مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف اصلها يعني يعني لما دخلت حرف الجزم قذفت فضروري لازم تزور ابن الروم تخيل عنده شهر ولا شهرين تظبط النحو بسيطة هذا
اسامة وما نزل من الحق ما نزل الحق ها؟ القرآن وهل السنة ايضا وحي؟ نازلة من الله صواب؟ نعم. الدليل؟ احسنت. قوله تعالى ومن ذوق عند الهوى الا وحي يوحى
يحيى عليكم السلام. ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل من الذي الكتاب؟ اليهود والنصارى. ما كتبهم؟ احسنت. طيب هل التوراة لجيل حق ولا باطن؟ حق اذا نأخذها. لماذا؟ محرفة نقول هي كتب عظيمة
لا سيما التوراة والانجيل كتاب مكمل للتوراة. لكننا ان حرفت فنكته بالقرآن. جميل طيب السؤال هل اليوتيوب جاوب ولا؟ وصلوا اي الحمدلله طيب لاحد اليوتيوب في قوله تعالى اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. ما مناسبة الاية للسياق؟ ومناسبة
اهل السياق هذا السؤال بمناسبة ان رحي الارض بعد موتها لسياق الايات طيب بكري وكثير منهم فاسقون. ايش معنى فاسقون هنا كافرون ولى عاصون؟ ولا عاصوا؟ يعني كلهم ما يهتم العاصون؟ يحتمل. يحتمل. طيب
طيب كثير منهم هل معنى ان ان فيهم اهل ايمان واهل طاعة؟ الجواب نعم اما قبل البعثة فهناك مؤمنون مثل من؟ اعطنا مؤمنا قبل البعثة في مثل الله ابن ابن سلام اليهودي قال حضرم طيب نصرانيا مشهورا بل من اهل الجنة في
مكة ورقة بن نوفل احسنت طيب قول سبحانه ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا. متى يكون القرض حسنا؟ خالصا لله احسنت. طيب. هل من القرظ الحسن ان الانسان يتصدق وعليه دين
ها؟ طيب يقول ديني ملايين وانا بتصدق بالرياض قلنا صار لك مليون عط الريال ذا راعي الدين يبقى عليك كم؟ تسع مئة تسعة وتسعين الف تسعة وتسعة وتسعين هذا غلط. الذي يتصدق عليه دين هذا الى الاثم اقرب من الى السلامة
طيب اللهم اهدي ناديت. احمد قوله سبحانه والذين امنوا بالله ورسله به اولئك هم الصديقون. ما معناها ايش معنى الصديقون؟ ها؟ ارفع صوتك الله يعني الذين بالغوا في الصدق والتصديق. طيب والشهداء عند ربهم؟ هل هذي
الجملة تتبع ما قبلها او مستأنفة؟ يعني محتملة. وش الاقوى ها ها يا بكر يزود علي شوي تكفى اذا نقف عند الصديقون ثم نبدأ جملة يعني اولادهم طيب قوله تعالى والشهداء عند ربه من الشهداء
الذين قتلوا في سبيل الله. احسنت. اذا قاتل تكون كلمة كلمة طب هل هناك شهداء اخرون من مثل لا اه صح هذا شهد لكن في شهداء يعادلون هؤلاء. شهدائنا نوعان ها؟ ايش
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد ها جاك نص الجواب. من الشهداء الاخرون؟ بكري الذين يشعرون على واعظمهم الرسل لان الرسل عليهم الصلاة والسلام واعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم. اذا نقول شهداء نوعان شهداء المعركة او شهداء القتل في وشهد المعركة ويدخل في المبطون
الحريق اللي قتل بالحرب والغريق. وشهود اخرون يشهدون على الناس هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والعلماء. والعلماء شهداء. يوم القيامة؟ ايه. يشهد اي انه بلغهم ويشهد على اعمارهم حينما كان حاضرا معهم بعد موته ما يدري
لكن يشهد انهم بلغتهم الرسالة ولذلك قال في حجة الوداع هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم مشهد اللهم اشهد اللهم اشهد. نعم. طيب نشوف الاخوان هنا  طيب جزيرة العلم نقرأ سؤال بعض الاجابات في اشياء غير اجابات ممكن تذكر. احياء القلوب ابو سعود الخلاوي ان القرآن حياة القلوب كان من المطر
الارض والنبات احسنت يا سعود صح كده ابو سعود صحتين مبارك الدوسري انه كما يحيي الارض بعد الموت صح. فكرني في الدين ليش بث التيك توك معلق شغال؟ شغال. فاتح الدوسري عاصون
عن العمري اي انه سبحانه وتعالى كمن يحيي الارظ بعد موت المطر بعد موتها صح غاية الجنة السلام ورحمة الله وبركاته. ترى يا غاية الجنة ما هذا ما له داعي. الله يسلمكم جميعا. كثرة الرسائل
مشكلة مثل هذي الاشياء اللي ما لها داعي اتركوها احسن. واحد يركز مع الدروس يعني مع الملقى فاذا كان في سؤال يكتبه. يعني اعاد في جواب يكتب الجواب واذا عنده سؤال يكتب السؤال عشان ما يصير كثرة الرسائل تشغل ابو
قد يحي الارض بعد موته كذا كذلك كلام الله يحيي القلوب صح اظن الحديري ولا لا كما ارضحوا قلوبكم صح. محمد بن ماشاء. صح. محمد الجابري. صح معاذ عبد الغني صح طال
ماشي صح. راية الجنة صح ماشي. طيب. ابو هذا الأنبياء كيف بنت منصور يحيي يحيي الأرض بعد موته القلوب صح طيب ماشي اذا الحمد لله هذا الجواب ان الرابط بينها والعلاقة ان الله كما يحيي الارض بعد بعد موتها تذابيح القلوب بعد
درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من
من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لاعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثروا في الاموال كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفا الراء ثم يكون حطاما. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة
من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا سابقو الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله موصوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذل
فضلي العظيم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول فربنا تبارك وتعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله الى اخره. اعلموا اي تيقنوا يقينا تاما
اعرف ذلك تماما ان انما الحياة الدنيا ماء هنا زائدة ما هنا زائدة لتحسين اللفظ ان ان ماء الحياة الدنيا. الحياة الدنيا. الدنيا يعني القريبة والقليلة. والظعيفة فالحياة فالدنيا هنا وصف وهل هو وصف حسن؟ او وصف سيء؟ الجواب
الثاني وصف سيء. ومع الاسف ان الناس جعلوه وصفا حسنا. اضحك للدنيا للدنيا ترى الدنيا ضعيفة ما فيها خير. يعني يقفون الموت المرض القلة. اه تزول ويزول عنك اما ان تزول عنها وتزول عنك انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
وتكاثر في الاموال والاولاد. هذه هيقتهم. لعب يعني ليس جدا. وله ما يلتهي الانسان به وينشغل عن مصالحه. وزينة اي انها اشياء جميلة. لكن هذا الجمال سرعان ما يزول. زينة في نفس اللسان. بينما هو شاب صغير في عنفوان شبابه
اذ بدأ يضعف يضعف حتى قد يصير عالته على اقرب الناس اليه. ويتمنون من الداخل انه يغادر هذا واقع هذا واقع الا النادر الا النادر الذي يحزن على موت ابيه وامه اذا كبرا. وللغالب
ان الناس اذا كبر الانسان صار ثقيا عليهم. بعكس الصغير. الكبير كبير السن وصغير السن. كلاهما في التصرفات قد يكون سواء. لكن الناس يتحملون الصغير دون الكبير. لماذا؟ يرجون. يرجون يكبر
ويزول عنه ماءه. اما الكبير فاذا ضعف. ولذلك ما دمت شابا ما دمت صغيرا تسلم نفسك. اعمل اعمل واقبل على الطاعة. واعظم الطاعة بعد التوحيد طلب العلم. طلب هذا طلب العلم هذا كالشجرة المثمرة. اول من يجني ثمرها من زرعها
في نفسك وفي الاجور العظيمة كل ما نشرت العلم هذا العلم لك لك اجره واجر من من علمه ولذلك اعظم الناس اجرا من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءنا
الطريقة ولذلك من السفه ان بعض الناس يعمل اعمالا صالحة يهديها للنبي صلى الله عليه وسلم العجب ان بعض العجب هو ليس من جنسية يحجون النبي عليه الصلاة والسلام. يعني حج حجة يهدي ثوابه للنبي عليه الصلاة والسلام
سلام. تقول يا مسكين حرمت نفسك وابتدعت في دين الله. الا تعلم ان كل هؤلاء الحجاج لهم اجر وللنبيين صلى الله عليه وسلم مثله من الاجر. واضح؟ طيب. وتفاخر بينكم. التفاخر
ان كل واحد يدل علو على الاخرين. تفاخر في الاموال والاولاد. تكاثف السيارات. تفاخر اعني اعني تفاخر في المنصب. وقد يكون في المزرعة في الابل في الخيول في الثياب في
قال في جوال جديد اسمه ايفون مدري كم يكلمن به ولا جيت عند دقوا علي. دقوا علي زين اخذ جوالي لا جيت عند الربع عشان يطلع الجوال. ازين شوفوا. تفاخر. طيب
ايضا قد يكون تفاخرا فيما لا يحل التفاخر فيه. من العلم ان احفظ انا افهم انا اقرأ بالساعات حتى الكتاب امسكه ما فكني انا اخلص. يتفاخر على غيره. احفظ كذا واحفظ
واحفظ تفاخر. هذا قد يكون يشتري به نار جهنم. بل يشتريه من نار. طالب العلم الذي يتعلق العلم ليماري به السفهاء ويجاري به العلماء هذا يبشر بالنار. نعم ولذلك علينا ان نخلص في في علمنا اذا كان عندنا علم ان يكون لله لا تفتخر على غيرك
بل تقول ما عندي شيء. انا جاهل ما اعرف. ما اعرف. وحاول تتعلم هذه الكلمات وش هي؟ لا ادري لا اعرف والله ما ما فهمت اه كيف يعني كلمات اللي فعلا واقعنا ترى واقعنا هو كذا. ولا ولا
والكلمات اللي فيها هروب. مسألة طبعا تحتاج تحتاج كلمات. المسألة فيها خلاف وبعض العلماء صحيح المسألة يلف ويدور بكلمات عشان يقول ما ادري. ما لها داعي ذي. طيب وتكاثر تكاثر اكثر
اكثر من غيره عنده لكن انا عندي اكثر. عنده اولاد عندي اولاد. المزرعة عندي ثنتين. سيارات ما عاد خذ سياراتنا. حتى القراش مليان. سياراتنا. وعيالي تكاثر تكاثر في الفلوس وسبحان الله الفلوس هذي كلما كثرت كلما ازداد الانسان طمعا فيها وبخلا بها
وحتى القلب يكون فقيرا مليانه سمعت قبل مدة واحد كان ما عاد عنده الا اربعطعشر مليار. بس كان مدري كم مليار. خلص مليار. تدري مليار الف مليون. الف مليون. وترى بيموت يخليه. يموت اللي اقرب
الحمد لله انه فكنا الله فيه. ما كان قاعد جاثم على كسبودنا. نعم. ما خلونا نتمتع ولذا قال عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم واديان من ذهب لتمنى الثالث. والغالب جدا
ان كثرة المال مع الغفلة مع الاعراض مع الكبر مع المعاصي ها؟ مع المعاصي. بينما الفقر مع المسكنة. التواضع اللجوء الى الله ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام هل كان غنيا؟ لا والله. جل الصحابة رضي الله عنهم فقراء
جل العلماء فقراء. يعني يندر ان تعرف عالما غنيا. غنيا ذلك مع الفقر والتفرغ. ولذلك لما كان عندنا في بلادنا الغنى وترى الناس ترى ما يدرون انهم اغنياء كان فيه اعراض عن العلم. هذا واقع. منشغل نفسه. منشغل بنفسه بجواله بسيارته
واستراحته وابله بينما ما عنده شيء واحد العلم جزاك الله خير خلني ما عندي شي خلنا نتعلم ثم يعلق في العلم ويجد لذة العلم فيغنيه. يستغني بالعلم. طيب قال سبحانه كمثل
الان بين الدنيا ثم ضرب لها مثالا سبحانه وتعالى. كمثل غيث اي سحاب امطر امطر امطر فانبت. اعجب الكفار نباته. كفار يعني الذين ليسوا مؤمنين. اعجب الكفار نبات اي ما نبت منه. وذلك ان الكفار يعجبون بالدنيا. وقيل الكفار الزراع. من
كفره التغطية. والعجيب ان كفر هذا صارت انجليزية وهي عربية. كف من كفر راء. طلع النخل يغطي على كل حال لكن الاولى يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه ان الاول ان الكفار هنا يعني الكفار غير المؤمنين
هذا هو اللي يعبر به. وقليل ان يعبر عن الزراع بالكفار. ثم يهيج يهيج يعني بعد ان كان اخضر جميلا حسنا يصير يهيج فترى مصفرة. يصفر ثم ييبس ثم يكون حطاما تحطمه الارجل تحطمه الرياح. هكذا الدنيا. فالدنيا تزهر ثم
ثم تخبو وانظر الذين كانوا يتاجرون في الاسهم ايش صار لهم؟ خسائر عظيمة حتى بعضهم خسر كل شيء. وبعضهم اغمي عليه. بعضهم كاد ينجن. حينما الخسائر يتأثر بالاسهم بالسوق المالية مدري ايش ابد ما يتأثر
طيب قال سبحانه وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. هكذا الاخرة يا عذاب يا نعيم ما في شي في النص الدنيا فيه تجار عاليين فقراء اخر شي وناس بينه وبين اخرة ما في
يا جنة عرضها السماوات والارض يا نار حرها شديد وقارها بعيد ووقودها الناس والحجارة الحديد ومغفرة من الله ورضوان رضوان اي ان الله يرضى عنهم ويرضون عنه رضي الله عنهم وارضوا عنهم. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
متاع الغرور اي متاع زائل. والغرور والغرور ليس حقيقة. نسأل الله ما يذهب. ثم لما فبين الله عز وجل حقيقة الدنيا وما فيها امر بالمسابقة. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرض
كعرض السماء والارض. سابقوا في الاية ال عمران سارعوا. ما الفرق بينهما يقول قد نقول هما بمعنى واحد متقارب او نقول المسارعة الانسان بنفسه يسرع والمسابقة مع عقيدة يسابق غيرة والله عز وجل يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فالتنافس في الخير من غير ان تحسد غيرك
هذا امر مطلوب. ولذلك طلاب العلم اذا تنافسوا في الحفظ والقراءة والظبط على سبيل يشجع اظن بعضنا هذا امر محمود. امن يغيظ بعظهم بعظا ويثلب بعظهم بعظا فهذا مذموم. بل هذا من اسوأ ما يكون
ان طالب العلم يحاول ينقز زميله بل بالعكس طالب العلم المخلص المنصف حتى لو تفوق على زميله تجده يعزز له. تعرف ايش معزز له؟ اي صحة بس تراك انت انشغلت. انت انشغلت
انت كنت انشغلت بالدراسة النظامية انا كنت متفرغا. انا عاد ترى انا انحشت واتفرغت انت ابوك مرض تجده يعزز له تدري حتى انا حافظ مع ان ابوي مريض والله العظيم اني منشغل ومع هذا سبقتك هذا العكس
لا اجعل نيتك طيبة. وعملك عملك جميلا. وشجع غيرك واعنهم قال سبحانه جنة وجنة عرضها كعرض السماء والارض. الله اكبر. بطولها يذكر ما ادري عنه هذا ان يقولون ان ابليس ابليس جا لشيخ شيخ شيخ
اول شي عندهم حق المسجد. قال يا شيخ الله يقول جنة عرضها السماوات والارض. وين كان في عينك وفقع عينه وصار هذي الرواية يقول لا يشكر يقول الذي لو ان العرض هنا هو مقابل الطول. البعض يقول عرضه يعني طولها. ما ذكر الله الطول. ولو قلنا
ان العرض هو ما يقابل الطول وهو اقل منه. يقول بسيط. الذي جعل الجنة عرض السماوات والارض قادر على ان يخلق اضعافها ويجعل طولها. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. اعدت للذي
حين امنوا بالله ورسله اعدت اي هيئت فهي الان معدة مخلوقة. امن بالله ورسله. يعني وامن بما يجب الايمان به بالله ورسله وكتبه وملائكته واليوم الاخر والقدر. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني الجنة فضل من
اي تفضل ومنة. والا فان العمل لا يقابلها. وان العمل وانما العمل سبب لها طيب والنار؟ نقول النار مقابل اعمالهم. النار دار عدل والجنة دار كملوا. فضل. فضل. الكافر يدخل الجنة بعبد الله. والمؤمن عفوا. الكافر يدخل النار بعشر
لله والمؤمن يدخل جنة بفضل الله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اشمعنى من يشاء؟ يعني من يريد من يريد وهل هذه المشيئة مجردة؟ لمجرد خذ المشيئة ام بحكمة؟ حكمة. حكمة. قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله
انا عليما حكيما. اربط دائما المشيئة بالاية اية سورة الانسان. ان الله كان كمل عليما حكيما عليما من يستحق حكيما يضع الامور في موضعها طيب اذا كانت الجنة بمشيئة الله بعلم وحكمة. ماذا نفعل نحن؟ نقول هيئ نفسك لذلك. ولذلك امرنا الله بالمسابقة وبالمسارعة
وامرنا ونهانا وانذرنا وحذرنا ووعدنا وتوعدنا من اجل عمل. فيأتي هنا سؤال وسوف يأتي مزيد له في الاية اللي بعده لدرس غدا. هل الانسان مخير او مسير؟ ان قلتم مسير خطأ
ان قلتم مخير خطأ. وش هو طيب؟ قلت لا شيء ها؟ تقول مسير مخير ومسير بقدر الله. الله قدر المقادير والمها وانتهى منها. ومخير الان يعمل اعطها دليلين بس. دليل الاثر والنظر. الاثار هذي الادلة الكثيرة. الله يأمر وينهى ويرغب ويحذر
لو كنا ما ما لنا ما لنا قدرة ولا استطاعة ليش الله يأمرنا؟ هذا الا عبث؟ ولذلك قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم انثى؟ عبث كذا بس ادخل الجنة ادخل النار واحد اثنين ثلاثة نار جنة خلاص روح. هذا عبث
الله عز وجل حكيم. اذا هذا الدليل الاثري. والنظري ها نحن انا وانتم. نروح ونجي نتكلم اسكت ارفع كتاب انزل كتاب حوش تحت ماسك ايدي او بالقوة ها اقدر اغلق كتابي؟ افتح على الصفحة اللي ابغى افتح على الصبغة اللي ما ابغاه هذا مختار مختار
ما عندي احد يجبرني. اذا انا مخير مسير. ولذلك يعاقب المسيء ويثابت ومحسن واضح؟ ثم نقول مع اختياري وقدرتي قدرتي ومشيئتي وكل ما فعلت علم الله مشيئة الله ولا شاء الله ما اقتتلوا ويجب ان نؤمن بها. وبهذا ترتاح تزداد خيرا وتلوم نفسك اذا قصرت
وتحمد ربك اذا اطعت واحسنت. والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله وقوله تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة الى اخر الايتين يخبر تعالى عن حقيقة الدنيا وما هي عليه ويبين غايتها وغاية اهلها بانها لهو ولعب. تلعب بها الابدان وتلهو بها القلوب
وهذا مصداقه ما هو موجود وواقع من ابناء الدنيا. فانك تجدهم قد قطعوا اوقات اعمالهم بلهو القلوب والغفلة عن ذكر الله وعن ما امامهم من الوعد والوعيد. وتراهم قد اتخذوا دينهم لعبا ولهوا بخلاف اهل
يقظة وعمال اخرة فان قلوبهم معمورة بذكر الله ومعرفته ومحبته. وقد اشتغلوا وقد اشغلوا واوقاتهم بالاعمال التي تقربهم الى الله. من النفع القاصر والمتعدي. وقوله وزينة اي تزين باللباس والطعام والشراب والمراكب والدور والقصور والجاه وغير ذلك. وتفاخر بينكم اي كل واحد
من اهلها يريد مفاخرة اخر. وان يكون هو الغالب في امورها. والذي له الشهرة في احوالها. اليوم عندك في الرياض اجل؟ الغالبة ان يكون هو الغالب. احسن ما خليته يكون. احسنت
وان يكون هو هو الغالب في امورها. والذي له الشهرة في احوالها. وتكاثر في الاموال الاولاد اي كل يريد ان يكون هو الكافر لغيره في في المال والولد. وهذا مصداقه وقوعه من محبي
الدنيا والمطمئنين اليها بخلاف من عرف الدنيا وحقيقتها. فجعلها معبرا ولم يجعلها مستقرا. فنافس فيما يقربه الى الله واتخذ الوسائل التي توصله الى الله. واذا رأى من يكاثره وينافسه بالاموال والاولاد نافسه بالاعمال الصالحة
ثم ضربني الدنيا مثلا بغيث نزل على الارض فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض تزخروا فيها واعجب واعجب نباته الكفار الذين قصروا هممهم ونظرهم الى الدنيا جاءها من
من امر الله ما اتلفها فهاجت ويبست فعادت على حالها الاول كانه لم ينبت فيها خضراء ولا رؤي لها مرئا اني كذلك الدنيا بينما هي زاهية لصاحبها زاهرة مهما اراد من مطالبها حصل ومهما توجه لامر من
في امورها وجد ابوابه مفتوحة اذ اصابها القدر بما اذهبها من يده. وازال تسلطه عليها او ذهب بها فرحل منها صفر اليدين لم يتزود منها سوى الكفن فتبا لمن اضحت هي غاية امنيته ولها عمله وسعيه
واما العمل للاخرة اي فتبا لمن؟ فتبا لمن اضحت هي فعجبا تبا لمن اضحت هي غاية امنيته ولها عمله وسعه. اظحى اخت كانت واما العمل للاخرة فهو الذي ينفع فهو الذي ينفع ويدخر لصاحبه. ويصحب العبد على الابد. ولهذا قال تعالى
وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. اي حال الاخرة ما يخلو من هذين الامرين. اما العذاب الشديد في نار جهنم واغلالها وسلاسلها واهوالها لمن كانت الدنيا هي غايته ومنتهى طلبه. ومنتهى مطلبه فتجرأ
على معاصي الله وكذب باياته وكذب بايات الله وكفر بانعم الله. واما مغفرة من الله للسيئات إزالة للعقوبات ورضوان من الله يحل من أحله به يحل من أحله به دار الرضوان لمن عرف الدنيا
تعال للاخرة سعيها. فهذا كله مما يدعو الى الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة. ولهذا قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي الا متاع يتمتع به وينتفع به ويستدفع به الحاجات لا يغتر به ويطمئن اليه الا
هل العقول الضعيفة الذين يغرهم بالله الغرور؟ ثم امر بالمسابقة الى الى مغفرة الله ورضوانه وجنته. وذلك بالسعي باسباب المغفرة من التوبة النصوح والاستغفار النافع والبعد عن الذنوب ومظانها والمسابقة الى رضوان
الله بالعمل الصالح والحرص على ما يرضي الله على الدوام من الاحسان في عبادة الخالق والاحسان الى الخلق بجميع النفع ولهذا ذكر الله الاعمال الموجبة لذلك فقال وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين
امنوا بالله ورسله والايمان بالله ورسله يدخل فيه اصول الدين وفروعها. ذلك فضل عندك فروع وكذا؟ ايه. عندي فروعه. طيب تقسيم الدين لاصول وفروعه بعض العلماء. فنقول ان اريد بالفروع ما لا قيمة له او ما له تنام به فهذا صحيح الدين كله كله مهم
برد بدي بالاصول الاصول العظيمة كالتوحيد والصلاة والفقه وحتى الامور آآ العلاقات الزواج اعني العقد هذا اصول عظيمة. على ان بعض العلماء يسمي يريد بالاصول العقيدة والفروع ما على هذي الصلاة عندهم فروع والحج عندهم فروع والزكاة مع الاصول عظيمة. فهذا ما ينبغي وعلى كل حال هو تقسيم
يريد يراد هنا الذي يقر ولا اشكال فيه نقول يراد به الدين كله كل الدين. هذا يجوز. اما ان ان سميت فروعا انها لا اهمية لها فهذا لا يجوز. نعم. وقوله تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اي
هذا الذي بيناه لكم وذكرنا لكم فيه الطرق الموصلة الى الجنة والطرق الموصلة الى النار وان فضل الله بالثواب الجزيل والاجر العظيم من اعظم منته على عباده وفضله. والله ذو الفضل العظيم الذي لا يحصى ثناء عليه بل هو
وكما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده. احسنت. ايش وحتى انت عدلت عدلها يقول احسن الله اليك ما رأي الشيخ في ان بعض جماعة المسجد يسعى هو بعض هو وبعض الجيران لتكريم بعض كبار السن من رواد مسجد الحي آآ ويهدونهم درعا ويكون هذا في المسجد
هل هذا جهاز؟ هذا ليس ابادة. يعني باب العادات لا بالتشجيع. احترام لاظهار احترام هذا كبير السن ما في بأس الحمد لله. يقول احسن الله اليك. هل ثبت ان الامام احمد رحمه الله كان يحفظ
اكثر من سبع مئة الف حديث ان نعم العلماء ذكروا سيرتها ذكروا ذلك. بل قالوا مليون يعني الف الف وليس بمئة الف الف كم حديث يعني الف الف حديث؟ نقول لا هل المراد هنا الاحاديث
ثم الحيث له طرق طرق بعض الحديث كله مئة طريق سبعين طريق. ايضا آآ موقفات الصحابة مقاطع التابعين هذا المراد. يقول احسن الله اليك. هل التفاخر بوقتنا في كثرة المتابعين في وسائل التواصل
يدخل في هذه الاية نعم هو كذلك. ولذلك في كل زمان تكاثر بحسبه يقول احسن الله اليك ما حكم من شرب ماء بعد دخول وقت الاذان؟ جاهلا دخول الوقت. وكان الصيام صيام قضاء
بنحو دقيقة او دقيقتين. صوم صيح قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. معليش يقول اذا هجر الزوج زوجته واولاده لشهور ومنع التواصل معه مع محاولة اولاده ان يتواصلوا فهل يقع عليهم عقوق؟ لا لكن ينظرون ما الذي اغضب والدهم
ويسعون في حنا بانفسهم او باقاربهم من الكبار مثل الاعمام والاخوال واصدقاء الاب قد يكون اغضب الاب واما يدرون او لا يدرون فيسعون في الاصلاح. نعم. يقول احسن الله اليك. هل اللحن
في كلمة اهدنا الصراط المستقيم. فيقول اهدنا يبطل الصلاة. نعم. لان اهدنا اي دلنا وفقنا واهدنا اي اعطنا هدية. هذا غلط. واذا كان الانسان ان ينتبه وان يعلم من يخطي في
هذا بعلم بينك وبينه تحرص على هذا انك تعلمه. فان كنت صغيرا وهو كبير فانك تنظر من هو في سنه ومقارب مقاربا له ليعلمه. نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم البحث عن الانساب للمعرفة؟ وهل
فهذا من تتبع عورات الناس التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان الانسان للحاجة مثل خطب فهذا لا بأس. اما من غير حاجة وانما ينظر ما هو هذا خطأ. واعلم اننا جميعا
اولاد اب وام. الناس من ادم وادم من تراب. حتى لالوان. هذا اصفر وهذا ابيض وهذا اسود كل من ادم عليه السلام وقد قيل ان الله عز وجل لما اراد ان يخلق ادم ارسل بعض الملائكة الارض فاخذوا من كل
جزء منها شيئا. ثم خلط وجعل الله عز وجل منه ادم. هذا ليس بعيدا. ولذلك عند التأمل تجد هذا هذا وجيها في اللون. انظروا الارض اسود ابيض دون ذلك. في الاخلاق. تجد بعض الناس
دا مثل الاخلاق لطيف الاخلاق تجد بعظهم قاسيا شرا شر حتى تحسن اليه طيب اوجه دائما في غضب وهكذا فليس بين على كل حال الناس من ادم ادم تراب. والتفاخر انما يكون
الايمان ثم ايضا لا يتأخر الانسان بالايمان على سبيل ان ان يغلب الاخرين ويغطهم لا التميز يوم القيامة بالعمل الصالح. يقول احسن الله او كان ايضا يعني من من تتبع الانساب
النسب يكتب يقيد ما في بأس يقول احسن الله اليك بعض المصلين يغير موقع السنة التي بعد الصلاة عن موضع صلاته. هل هذا من السنة وعليه دليل؟ ايه اما اذا كان مباشرة بعد الصلاة فهذا مشروع جدا
كقول النبي صلى الله عليه وسلم عند حديث معاوية رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. نغير المكان. واما اذا كان بعد ان تكلم وخارج قالوا غير المكان من اجل يشهد
هذا انا لا اعلم من السنة لكنه ما ينكر عليه ما ينكر يقول
