من اضل ممن هو في شقاق بعيد   شوية قانون ولا انت  بسم الله الرحمن الرحيم حافظ؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم. شايع وش معنى لا يسأم الانسان من دعاء الخير؟ ايش معنى لا يسأل
لا يمل هو من يقتنط لا يمل طيب من دعاء الخير ايش الخير المراد بالخير؟ طيب الخير مثل ايش هداية هذي زينة هنا الاية مسوقة مساق الذم. اقول الاية هنا مسوقة مساق الذم
فطلب الهداية هذا زين. بكري. المال الصحة والولد وان مسه الشر فيرس قنوط ايش معنى يؤوس قانوت ويظن انه هلك طيب قوله سبحانه وان اذقناه ايش معنى اذقناه؟ احسنت اعطينا اتفقناه اعطينا
خير عافية صحة ولد مرة مثل الجسم ماذا يأتي الجسم مرض المال وش المال عكس الخير فقر طيب ماذا يقول هذا الشخص اذا اتاه خير بعد يعني سراء بعد ماذا يقول؟ يحيى. ليقول ان هذا هذا لي. ايش معنى هذا لي
ان يستحقه. اذا فلم يصبر في الضراء ولم ولم يشكر في السراء. وان ما سبأ نفسه. شيخ سليمان قوله وما اظن الساعة قائمة. اظن ايش معنى اظن المعني يغلب على ظني او اتيقن هذا
الجواب دبلوماسي اه هل هو متيقن ان الساعة لن تقوم؟ ام على ظنه يعني اذا هنا يعني غلب الظن. طيب لو غلب على ظنه ان الساعة تقوم. هل هو مؤمن
كان من الايمان او مؤمن ناقص الايمان. لا تستعجل في الجواب. غلب على ظنه ان الساعة تقوم ناقص الايمان. مم. احمد. رجل غلب على من الساعة لا تقوم. هذا كافر. لكن غلب على ظنه ان الساعة تقوم. فهل هو مؤمن كامل الايمان
احنا قلنا اذا غلب على ظنه ان الساعة لا تقوم هذا ايش قلنا؟ كافر. طيب غلب على ظنه ان الساعة تقوم. هل هو مؤمن كامل الايمان ام ناقص الايمان ابراهيم. كافر. لماذا؟ احسنت
وين يا شيخ سليمان؟ غريبة منك. ما فيه. يعني الايمان لو قال انا مؤمن بنسبة تسعة وتسعين فاصلة تسعة وتسعين انت كافر بنسبة مئة في المئة. مسائل الايمان اليقينية ما فيها. طيب هل
هناك مسائل ايمان غير يقينية. انتبهوا. هل في مسائل ايمان غير يقينية؟ الجواب ابراهيم. نعم في مسائل نادرة مثل ايش؟ ماني اعرف. عقدية يعني. اي عقدية. رؤية النبي احسنت هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه ام لا
هذي حتى الاحصاء اختلفوا فيها. اما الجنة نار ملائكة. كل ما جاء في القرآن نصا ما هذا لابد من يقين فيه. ما يحتمل فيه والله يمكن يمكن. يغلب على ظني. قلنا ما عندنا الغلبة الظن في
الا فينا نوادر المسائل. مسائل عقائد طيب قولوا سبحانه واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. ايش معنى نأى بجانبه؟ يعني ترفعه واذا مسه شر؟ طيب اعطنا خلاصة لحال هذا
الرجل. ابوك خلاصة ما قلت شرح هذا جموع منو يعني في الخير يا حوت مو في الشر يصيح. دعاء عريظ ايش معنى عريظ؟ كثير يصايح قوله سبحانه قل ارأيتم ان كانوا عند الله ارأيتم؟ علمتم
عبد الرحمن قل ارأيتم ها اخبروني اخبروني يعني ما حالكم؟ ما الحال وانتم كفرتم به كان من عند الله ما هو؟ ها؟ قرآن. من عند الله. وش بيصير لكم؟ يعني وقد كذبتم يوم القيامة
ومن من اضل ممن هو في شقاقا بعده ان ظللتم ما خفتم خسرتم. طيب محمد بن يهاب. سنريهم اياتنا في الافاق. اي ايات طيب على على ماذا؟ ايات على ماذا
الصدق القرآن وصدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ان الله عز وجل على كل شيء قدير ويستحق للعبادة في الافاق ها؟ سنوات ممكن ابراهيم الافاق مكان الاثار الافق الافق البعيد. يعني في السماوات وفي خلق الارض وفي انفسهم. ايش معنى في انفسهم
يعني في في انفسهم ما يكون في انفسهم يكتشف فيها. ففيها ايات طيب ايوب الا انهم في مرية من لقاء ربهم من ماذا؟ من البعث من يوم القيامة. الا ان الا ان
بكل شيء محيط عز وجل محيط بهم بالوقت بالمكان بالزمان كل شيء محيط سبحانه وتعالى. ومن باب اولى اعمالهم. درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
لوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم اسلم هذي اخذناها قبل قبل رمضان. عاونا فيه. غافر. ايه
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك
تقلبهم في البلاد. كذبت قبلهم قوم والاحزاب من بعد اعديهم وجادلوا وبالباطل ليدحض به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب نار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه سورة غافر
وتسمى بسورة المؤمن. اما غافر فلقوله سبحانه غافر الذنب. واما المؤمن فالمراد به مؤمن فرعون وقال رجل مؤمن من ال فرعون قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم هذه اية مستقلة في اول
ولكل سورة من سور القرآن سوى سورة التوبة ومعناها اجمالا ابتدء قراءة بكل اسم لله الرحمن الرحيم. وقوله عز وجل حا ميم. هذا من الحروف المقطعة. وقد مضى مرارا انه لا معنى
لها لكن لها مغزى وحكمة وهي تحدي العرب ان يأتي بمثل هذا القرآن الذي هو من هذه الحروف. وقوله سبحانه تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل هذا خبر اي هذا تنزيل اي تنزيل من الله عز وجل
اي ان الله عز وجل نزل هذا الكتاب. وفي هذا اثبات ان هذا القرآن من عند الله فلم يأتي به النبي محمد صلى الله عليه وسلم من عنده ولم يفتري ولم يقرأ عليه ولم يأخذه من الكتب السابقة. بل هم من الله عز وجل. وفيه ايضا
علو الله عز وجل. علو الله عز وجل بذاته. فالله عز وجل فوق السماوات العلى. لان النزول ان لم يكن من الاعلى الى الاسفل تنزيل الكتاب. وقد نزل القرآن الى بيت العزة. بيت العزة في السماء الدنيا
نزلت جملة واحدة ثم اخذوا جبريل عليه السلام عليه السلام شيئا فشيئا باذن الله عز وجل وامره على مدة ثلاث وعشرين سنة حتى انتهى واكتمل. تنزيل كتاب من الله العزيز العليم. هذا خبر
وامر فان القرآن تنزيل من الله الذي يستحق الالوهية. فالله اسم الله عز عز وجل المختص به واسماء الله عز وجل منها ما هو مختص منه وما هو عام. ومن العام العزيز. ومن العام
الرحيم ومن ايضا الرؤوف قال الله تعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال في سورة يوسف وقال قالت امرأة العزيز اما اسم الله والرحمن وما اشبه من اسماء الخاصة فلا يسمى بها الا الله
الله العزيز اي ذو العزة عزة القدر والقهر والامتنان العليم الذي اعقد احاط بكل شيء علما فلا تخفى علي خافية لا في الارض ولا في السماء لا في الحاضر ولا الماضي ولا المستقبل
الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. هذا عجيب. الله عز وجل العزيز الاليم هو ايضا غافر الذنب. لمن تاب. وقابل التوب. اه نام غافر الذنب للمذنبين. وغفر وقابل التوب لمن تاب واناب. وهل الله عز وجل يغفر الذنب لمن لم يتب
اجاوبنا فرحمة الله سبقت غضبه. فقد يغفر للانسان بدون سبب. واما من تاب فقطعا الله عز وجل له. لكن هناك ذنب لا يغفره. ما هو؟ الشرك. اما ما دون ذلك فالله عز وجل يغفر لمن
قابل التوب شديد العقاب. الشدة هي الالم والوجع والقوة فعقاب الله عز وجل اذا عاقب لا يقادر. ولولا ان الله عز وجل جعل الكفار في هيئات يتحملون عقوبة النار وعذابها لاحترقوا من اول مرة. ولكن الكفار في النار يجعل الله عز وجل اجسامهم عظيمة
جدا ليذوقوا العذاب. ولذلك جاءت الاحاديث ان ضرس الكافر ضرسه مثل جبل احد وان جلده مسيرة ثلاثة ايام. صحيح؟ الان النار هذه نار الدنيا التي قد فظلت نار جهنم عليها بتسع وستين مرة. لو
جلس انسان فيها عشر دقايق احترق خلاص اذهب لكن في النار يبقون يعذبون ويستغيثون ويشربون الماء الحميم ويظربون مطارق من حديد وقاع من حديد لان لانهم هكذا اعني ان اجسامهم كبيرة بحيث ما تحرقهم النار تماما لو احترقوا خلاص ماتوا
هم يبون هذا. الم يقولوا يا ما لك ليقضي علينا ربك؟ يبون نموت لكن ما في موت. ما في جهنم ما فيها موت. عافانا الله واياكم. شديد العقاب ذي الطول. ذي هي ذو. تكرهنا مجرورة
طيب لانهم اه معطوفة على لفظ الجلالة الاول كلها معطوفة العزيز العليم غافر قابل الشديد في كله معطوفة على رفض الجلالات الاول. لانها من من الله فذي هذي ذو ومعنى ذو صاحب
يعني صاحب الطول والطول هو الانعام والافظال والخيرات فالله عز وجل نعمه وفضله وعظيم لا يقادر. للطول لا اله الا هو. اي لا معبود بحق غيره. اليه المصير. اليه المرجع والمآب. دنيا واخرى قدرا وشرعا. فالمصير الى الله في الدنيا والاخرة. والمصير الله في الشرع
فالشر من عند الله عز وجل. والمصير الله عز وجل في القدر. فالقدر من الله. والقدر معناه الكون. فكل ذلك بامر الله وتدبيره وخلقه واليه المصير. اذا يوم القيامة حينما تبدل ارض غير الارض والسماوات. قال سبحانه بعد
بدءا عظم نفسه. وبين شيئا من صفاته. ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ما هذه نافية بدليل الا يعني الذي يجادل في اية ليس المؤمنون ليس مؤمنون وانما هم الكافرون
ما يجادل يعني يخاصم بالباطل ليجهض الحق في ايات الله ايات القرآن وكذلك الكونية المطر لغير الله وتدبير النجوم ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا اي احد وحدانية الله وكفروا
برسله وباياته. قال سبحانه فلا يغررك تقلب في البلاد. الخطاب هنا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم يغررك يعني ما عليك منهم. لا يحزنونك لا يهمونك. في النهاية يخسرون وان علوا في الدنيا بعض الوقت الا انهم قد يهلكون في الدنيا واما الاخرة فان ماتوا على ذلك فهم الى هلاك. لا يغررك
وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المؤمنين. ونسأل الله ان نكون منهم من اهل الايمان. فان المؤمن قد يحزن حينما يرى علو الكفار على اهل الايمان وتمتعهم بالدنيا وما هم فيه من اللذات التي
ظاهرها السعادة. لكن الباطن تعاسة. ولذلك المؤمن بايمانه وعمله الصالح اسعد بمراحل اسئلة كثيرة من الكافر بما هو فيه من اللهو والملذات والشهوات والاموال والمناصب كل ما يتمتعون به لكن المؤمن قد يضعف ايمانه فيغتر فيرمهم فيه وربما ايضا
الايمان يغتر بما يظهرون من السعادة والضحك والتنكيت وما اشبه ذلك. ولذلك باطنهم حياتهم الداخلية في تعاسة. ومن خبرهم خبرهم. كيف خبرهم خبرهم خبرهم اي عرف حياتهم الداخلية. خبرهم عرفهم. وهذا واقع
هم بانفسهم يحكون ذلك. من خالطهم اما بدراسة او عمل او حتى سكن وان كان انهم ايضا مشكلة. لكن يرى هذا منهم. التفكك الاسري المعاداة. ما في حياة انبساط حتى ما يسمونه يعني يتفرجون يروحون يسمونه إبراهيم
يروحون سايت سي شو معنى سايد سي ؟ ابراهيم. يلفون. يعني يروح يتفرجون يروحون ما هم مبسوطين ولذلك يصورون انفسهم. واذا ضحكوا يضحكون يضحكون ومبسوط ولذلك لو كانوا مبسوطين ما شربوا الخمور. خمر الذي يغيبهم عن حياتهم الطبيعية. بينما المؤمن لا
مؤمن في سعادة وحتى قد يصيب مصيبة الا انه يصبر بنعمة من ايمان ويقول في نفسه الفرج ابن الله ما ما ينالني اناله. ما يناله من نقص يناله في الاجر. يناله في تكفير السيئات
يناله يوم القيامة ويكفر الله عز وجل عنه فالى الجنة. حتى قال عليه الصلاة والسلام ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاركها. الا كفر الله بها عنه. وقال عليه الصلاة والسلام لا يزال البلاء
بالمؤمن حتى يمشي على الارض ومعاني خطيئة. وقال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يصب منه فلا عليه المؤمن يسلي نفسه. الحمد لله. الفرج عند الله عز وجل. وهذا حقيقة
عند العوام العوام اهل الايمان تجدهم يا رجال الحمد لله في رجا الله ان انه في رجا الله بعض الناس ممن خالط الغرب وخالط الفلسفة قد نسأل الله السلامة والعافية. وين؟ احنا نصلي شغال اصلي كل يوم
شوفي شو صار لي هذا اعتراض القضاء والقدر هذا خطير. بينما العامي يا الله يا الله يا ربي يا الله تحس ان الدعاء يخرج من القلب يا الله يا الله يا ربي يا رب مع انه فقير مريض يا الله يقوم
لكن متعلق بالله وهذا اعظم شيء. ان الدنيا رايحة وزائلة. دار الاب اخرة هي الحيوان اسمها الحيوان الحياة الكاملة هي الحياة الكاملة اما الدنيا ولو سعت ولو ولو مناصب ولو شباب وقوة ينام يجيه غبار يكز في وجهه يحر يجيه برد يجي
يكدر خاطره حتى حتى من العيال الزوجة ابد في الدنيا مكدرة مكدرة اذا فلا يغرك تقلبهم في البلاد. ثم ذكر الله عز وجل مثالا على من تقلد في البلاد وذهب في النهاية هلك
كذبت قبلهم قوم نوح. والاحزاب من بعدهم. وهمت كل امة برسولهم ان يأخذوه وجادروا في الباطن ليدحضوا به الحق وش صار؟ فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ سبحان الله اخذتهم اخذ يعني امر يسير. هلكوا قوم نوح اغرقهم الله عز وجل اجمع. الارض كلها غرقت
ما بقي فيها شيء. وما نجى الا نوح عليه ان نوح عليه السلام بل نوح عليه السلام ومن ام المؤمنين وكانوا طوالا وشدادا اتتهم ريح اخذتهم اخذا ريحا صرصر في ايام
تموت ينزل جبريل عليه السلام فيها صيحة تقطع قلوبهم. قوم لوط اخ اخذهم جبريل عليه السلام فرفعهم ثم قلبهم. وهكذا كل مبطل نهاية الهلاك. قالوا سبحانه كذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. حقت اي وجبت وثبتت
كلمة ربك بعقابهم وهلاكهم. كذلك حقت كلمة ربك عدا الذين كفروا انهم اصحاب النار. وتأمل كلمة ربك هذي روبية خاصة ان ايها الرسول ايها المؤمن ايها الطائع ابشر كلمة الله قد حقت عليهم وسوف
قاطعا لا محالة. فتسلى واصبر وابشر واثبت على دينك. ثم قوله الذين كفروا لم يقل حقت عليهم وهذا ايش سمى؟ اظهار في موضع الاظمار. وقد مظى هذا المعنى مرارا. وان الاظهار في موظع الاظمار له ثلاث فوائد
الاولى الحكم عليهم بالكفر. الثاني بيان العلة. لماذا حقت عليهم كلمة ربك؟ لانهم كفار والثالث القياس. فكل كافر تحق عليه كلمة الله عز وجل. ان ابو النار اي ملازمون له ملازمة تامة. والله تعالى اعلم. نعم
قال الشيخ بن سعدي رحمه الله تفسير سورة المؤمن وهي مكية. قال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو واليه المصير. يخبر تعالى
عن كتابه العظيم بانه صادر ومنزل من الله المألوه المعبود لكماله وانفراده بافعاله. وقوله العزيز الذي قهر بعزته كل مخلوق. العليم بكل شيء غافر الذنب للمؤمنين. وقابل التوب من التائبين
دي للمذنبين. حطوها نسخة هذا احسن. اوفق. واغفر ذنبي للمذنبين. ايه. احسن الله للمذنبين وقابل التوب من التائبين. شديد العقاب على من تجرأ على الذنوب ولم يتب منها. ذي الطول اي التفضل
قل والاحسان الشامل فلما قرر ما قرر من كماله وكان ذلك موجبا لان يكون وحده المألوه الذي تخلص له الاعمال قال لا اله الا هو اليه المصير. ووجه المناسبة بذكر نزول القرآن من الله. الموصوف بهذه
في الاوصاف ان هذه الاوصاف مستلزمة لجميع ما يشتمل عليه القرآن من المعاني. فان القرآن رقمه رقم سبع اوصاف القرآن اما واحد خبر اخبار عن اسماء الله وصفاته وافعاله هذه اسماء واوصاف وافعال. اثنين واما اخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة. فهي من تعليم العليم لعباده
ثلاثة واما اخبار عن نعمه العظيمة والائه الجسيم الجسيمة وما يوصل الى ذلك من الاوامر فذلك يدل عليه قوله ذي الطول. اربعة. واما اخبار عن نقمه الشديدة. وعما يوجبها ويقتضيها من
عاصي فذلك يدل عليه قوله شديد العقاب. معنى يوجبها يعني يوجب العقوبة ان يجعلها مستحقة. يعاقبه الله عز وجل كل من فعل ذلك. خمسة واما دعوة للمذنبين الى التوبة والانابة والاستغفار. فذلك يدل عليه قوله غافل
الذنب وقابل التوب شديد العقاب. ستة. واما اخبار بانه وحده المألوه المعبود واقامة الادلة العقلية والنقلية على ذلك والحث عليه والنهي عن عبادة ما سوى الله واقامة الادلة العقلية والنقلية على فسادها والترهيب منها
كذلك يدل عليه قوله تعالى لا اله الا هو. سبعة. واما اخبار عن حكمه الجزائي العدل وثواب المحسنين وعقاب العاصين فهذا يدل عليه قوله اليه المصير. فهذا جميع ما يشتمل عليه القرآن من المطالب العاليات
وقوله سبحانه ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا الى اخر الايات. يخبر تعالى يخبر تبارك وتعالى انه ما يجادل في اياته الا الذين كفروا. والمراد بالمجادلة هنا المجادلة لرد ايات الله ومقابلة
بالباطل فهذا من صنيع الكفار. واما المؤمنون فيخظعون لله تعالى الذي يلقي الحق ليدحض به الباطل ولا ينبغي للانسان ان يغتر بحالة الانسان الدنيوية ويظن ان اعطاء الله اياه في الدنيا دليل على محبته
وانه على الحق. ولهذا قال فلا يغررك تقلبهم في البلاد. اي ترددهم فيها بانواع التجارات مكاسب بل الواجب على العبد ان يعتبر الناس بالحق وينظر الى الحقائق الشرعية ويزن بها الناس. ولا يزن
الحق بالناس كما عليه من لا علم ولا عقل له. ثم هدد من جادل بايات الله ليبطلها. كما فعل وبهذا يقول العلماء اعرف اعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال. يعني ان الحق
نقبله من اي مصدر اتانا من اي رجل اتانا. ولكن ليس معنى هذا ان الانسان ما العلماء ترى هذه التكأة يدخل منها الشيطان في عدم اعتبار العلماء. هذا غلط بل ان من تعظيم الشرع
وتعظيم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان اعظم العلماء من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والتابعين لهم باحسان الى يومنا هذا. فالعالم يجب ان يجل ويعظم. اولا لشخصه انه مؤمن اهل الايمان. فكل المؤمنين
يقدرون لا يؤمنون احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اخوة الايمان حتى ان العاصي يدخل في هذه الاية في الحديث هذا تفضل. نحب اهل الخير ثم يزيد العلماء بان يعظمون ويجلون بما معهم من كتاب وسنة. لكن
المقولة وهي مقولة حق ان العالم قد يخطئ. مثلا الم يختلف الشيخ ابن باز ابن عثيمين رحمة الله. ولا لا؟ طيب من يعني مثلا مسألة اه مس الذكر. هل مس الذكر ينقض الوضوء ام لا؟ اختلف فيها بن باز ابن عثيمين
يلا من ناخذ منهم؟ لا عليك ان كنت تعرف الترجيح فانظر ورجح. وان كنت ما تعرف فانظر ايهما عندك اوثق. فقلت والله كلهم عندي ثقات. هذا الواقع. نقول ما عليك. اي قول اخذته اخذته من منهما لا بأس
لكن لا تبى تتنقى اللي على كيفك مثل ما يفعل الناس مثل ذكرته امس وش هي السفر السفر السفر السفر يأخذون من قول الشيخ ابن عثيمين قليلا من قول ابن باز قليلا من قول فلان قليلا وعلى كيفهم يستلم
بيوت يجمعون ولو جلسوا شهورا. هذا غلط. اخذ بقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يجب ان يصلي في المسجد وتتم تبع الامام. اذا ما خلاص ما في قصر ولا في جمع ويقول لا تجمع. شيخنا ترى على ان يقول من خرج بيته حتى يرجع مسافر ولو جلس
ما يقول من الواحد يجمع. لا يجمع الا لحاجة الا تشبه الضرورة. وكذلك في في المسجد ما شاب يسمع الاذان ولو عن بعد. يجب ان يصلي فيه. هؤلاء ما يسوون كذا. يجون الى الى امام المسجد او المؤذن في بيته ويروح
جنب المسجد يجلسون يقصد ويجمعون لا شك ان هذا من التلاعب بالدين تلاعب تماما على كل حال ان نقول الرجال وهم بالحق ولا يأخذوا الحق بالرجال لكن احترمهم نعم قال رحمه الله ثم هدد من
جادل بايات الله ليبطلها كما فعل من قبله من الامم من قوم نوح وعاد والاحزاب من بعدهم. الذين تحزبوا وتجمعوا على الحق ليبطلوه وعلى الباطل لينصروه. وانه بلغت بهم الحال وان بهم التحزب الا الى انه همت كل
كل امة من الامم برسولهم ليأخذوه ان يقتلوه. وهذا ابلغ ما يكون. الرسل الذين هم قادة اهل الخير الذين معهم الحق الصرف الذي لا شك فيه ولا اشتباه هموا بقتلهم. فهل بعد هذا البغيض والضلال والشقاء الا
الكتاب العظيم الذي لا يخرجون منه. ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والاخروية فاخذتهم. اي بسبب تكذيبهم وتحزبهم بهم فكيف كان عقاب؟ اي كان اشد العقاب وافظعه ما هو الا صيحة او حاسب ينزل عليهم او يأمر
والارض ان تأخذهم او البحر ان يغرقهم فاذا هم خامدون. وقوله تعالى وكذلك حقت كلمة ربك على الذين اي كما حقت على اولئك حقت عليهم كلمة الضلال التي نشأت نشأت عنها كلمة العذاب ولهذا
قال انهم اصحاب النار. احسنت اكتشفنا الغيبة اي نعم هل الغيبة شرك ولا كفر؟ قد يغفر لكن ليس معنى هذا ان الله يغفر لميسى وما دون الشرك نسينا نتمادى في المعاصي. تقول وش دريك ان الله بيغفر لك انت؟ وما يدريك ان ان الله سوف يثبت هذا الذنب؟ ما ندري
لكن الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذكر مثل من يشاء. فنقول بموجب هذه الايات. فنقول ان الله قد من غير توبة. فان قيل لازم توبة. قلنا حتى الشرك. حتى الشرك الله يغفر اذا تاب الانسان منه
يدل هذه الاية على ان قد يغفر بدون توبة. التوبة اذا تاب تقول حتى الشرك اذا ما فايت الاية واضح ولا لا؟ ايه. لو قلنا ان مراد هنا ان الله يغفر الغيبة او النميمة بالتوبة حتى الشرك. واضح ولا لا؟ واضحة. نعم. ويجزم ان فيه
حقوق عباد. ها؟ اللي فيه حق للعباد. اه. لابد من من اه من اعطائه الغيبة علماء يقولون اذا وصلت اذا لم تصل غيبة الى المغتاب فيكفي التوبة اوبا. واما اذا وصلت اليه فننظر. هل لو تحلل منه ينفع؟ فيروح له. اذا ما تحل
او كان غاب عنه او مات او خاف انه لو اتاه يصير مشاكل فيكفي ان يتوب وان يذكره بما وفيه من خير في المجلس الذي اغتاب فيه. يقول احسن الله اليك. ما حكم من
يقول اقرأ الابراج ولكني لا اؤمن بها فقط هكذا اتسلم. اليوم لا يؤمن بها وبكرة يؤمن بها. هذا من من الهلاك مثل واحد اللي ينزل في في غار فيه ثعبان خطير قال الحمد لله انا بجي هنا الثعبان لا جاني بروح
هذا غلط او ينزل في في وادي فيه سيل. كل السيل لا جاني قمت. لا شك ان هذا من الغلا غلط ومن تشجيعهم ايضا نعم. يقرأها فقط بنصدقها كافر عميدها مجرد القراءة فقد ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من ات عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له الصلاة
قد ما اجزم. نعم. يقول احسن الله اليك. المرض يكون تكفيرا للسيئات ورفعة للدرجات فاذا كان المريض ساخطا ولم يكن صابرا فهل ينال هذا الاجر الله اعلم. يقول احسن الله اليك. هل يلزم قراءة سورة البقرة كل يوم من اجل
الحصانة من الشيطان ام تقرأ احيانا واحيانا؟ ما ورد هل الشيطان يتحصن الانسان منه بقراءة البقرة الذي ورد ان بيت ان الشيطان يفر من البيت اللي تقرأ فيه سورة البقرة. اما كم يوم او ما اشبه ذلك يحتاج الى دليل. يقول احسن الله اليك
هل اقع في خطأ او اثم لو قلت في الاذان؟ الله واكبر. لا خلاف الاولى لكن العلماء قالوا ان من لغات العرب من يبدلون الهمزة توا قد ذكر هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لكن
ما ينبغي للانسان يتعمد لكن لو اه مع العجلة او مع الغفلة لا نقول اذانه باطل او سمعنا احد يفعل ذلك لا نبطل اذانه لكن ينبغي ان يقول الله اكبر. يقول احسن الله اليك الحروف المقطعة من القرآن. فاريد الشيخ
كيف يقول عنها انها لا معنى لها؟ وش يعني انها من قرآن وما لها معنى؟ اولا اشكرك على سؤالك. اذا الانسان اشكل عليك احد يسأله يقول اسألك انت هل في لغة العرب شيء اسمه قاف
نعطيك شهرا ان وجدت في القواميس في اشعار العرب في كلامها معنى قاف طاء سين ميم وش معناها اعطيك مثالا معنى فوق طاس بثلاث حروف صح؟ طيب فوق ثلاث حروف ايش معنى فوق
لها معنى. طبطاس ميم لها معنى. ما لها معنى. نون. ايش معنى نون؟ ما لها معنى. فليس لها معنى في لغة العرب لكن لها مغزى وحكمة. لان الله عز وجل حكيم ما يفعل ما يتكلم بشيء ما يقدر الا بحكمة. وهذا المعنى
انه لا معنى لها في لغة العرب لكن لها مغزى وحكمة ان تحدي العرب. ولذلك بعض العلماء لان ما لها معنى قال نقف عندها الله اعلم ما ادري ما معناها يقول احسن الله اليك هل ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ارسل اول
على هذه السورة اذا شارب خمر وتاب منها ذكرها ابن كثير رحمه الله في تفسيره ذكر هذا ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وان هذا رجل تاب وان عمر رضي الله عنه قال هكذا افعلوا باخيكم. اذا وجدتم منه المعصية هذا معنى كلامه. يقول احسن الله اليك
في تسمية الانسان بعبدالعزيز. بعض الناس يسمونه عزوز او عزيز. هل هذا جائز؟ هم لا يقصدون اسم الله. من قصد اسم الله هذا لا يجوز. لكن واقع الناس يقصدون الشخص حتى راح حوم رحيم ما يذكر
ما يقع في قلوبهم اسم الله عز اسم الله عز وجل. مثل هذا لا بأس ما يشدد فيه. يقول احسن الله اليك اذا قرأت اية ختم في الصلاة وذكر فيها اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. او اية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
هل اتلفظ بالصلاة والسلام عليه في الصلاة؟ او اصلي عليه في قلبي؟ او امر هكذا. اما اية الاحزاب صلوا عليه وسلموا تسليما فهذا مشروع. لان الله امرنا بذلك. واما اذا ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام في القرآن يصلي عليه
ايه ما اعرف اذا جاءك دليلا مثلا محمد رسول الله والذين امنوا معه. قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه؟ لا يقول احسن الله اليك. اذا دخلت والامام ساجد ثم كبرت معه. فلما اهويت
الا به يرفع من السجود. فهل اجلس بين السجدتين او اسجد ثم اجلس بين السجدتين يحتمل ان فعلت هذا وفعلت هذا لا بأس به. وعلى كل حال لا تدرك بذلك الركعة لكن عموم قوله صلى الله
فما ادركتم فصلوا يحتمل انك حينما دخلت معه انك ادركت معه حال السجود فتسجد ويحتمل ما دام ما دام انه بدأ يقوم خلاص ترك السجود فاجلس بين السجدتين معه. يقول احسن الله اليك اذا كان
فيصلي معنا رجل غير مكلف بالصلاة. وصلاته فيها كثرة حركة والتفات. وهو حافظ على الصلاة ولكن احيانا يكون معه رائحة رائحة كريهة. هل يجوز منعه من المسجد؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل وهو يخطب اجلس فقد اذيت. اذا حصل من احد الايذاء فينبغي ان يمنع
الذي يمنعه وليه يخاطب وليه الكلام هذا ان هذا رجل ناقص العقل يخاطب وليه بايظا بلطف وكلام طيب انه يمنع في البيت لا يؤذي الناس. يقول احسن الله اليك. اخر سؤال. باقي سؤالين. واحد صغير وواحد يمكن
يلا. الاول القصير يقول قول حفظتك السلامة عند وداع شخص. هل يجوز؟ حفظتك السلام لا يقال هذا. حفظك الله. الله يحفظك. احسن الله اليك. السؤال الاخر يقول هل فيه رقى تكون خاصة مثل رقية مرض فلاني ورقية تعطيل ورقية سحر ورقية
كذا ولى الرقية للقرآن عامة تنفع. التحديد يحتاج الى دليل. لكن يقال مثلا الفاتحة اعظم رقية. اعظم سورة في القرآن. اية الكرسي. لكن يحدد اما ايات او سور او يحدد عدد معين سجل دليل وهذا مع الاسف من التوسع اللي صار عند بعض الرقاة ونخشى انه مثل الصوفية
صوفية يأتي واحد وشيخ الطريقة الفلانية. فيقول عندي صلاة الفاتح. اللهم صل على محمد فاتح المغلق المدري ايش. هذي تعدل ستين الف ختمة. من القرآن. جاء عقب واحد لو قلد الاول ما ما طلع له صيت ولا طلع له واحد درى به. هذا عند الاول. فيأتي بشيء قال هذي صلاة
مباشرة من الله وجيب وحدة ويلا فنخشى ان هؤلاء الرقى بعض الرقى ما اقول اعمم لكن بعض الرقاة يأتي باشياء غريبة والناس عامتهم عندهم امراظ. وعندهم رقة وشوف شي يحصل الشفاء. وهذي رقة كذا ورقية كذا. واين الدليل
القرآن كله شفاء كله خير والرقية مشروعة واعظم راق اعظم راق هو انت انت نفسك ولا بأس الإنسان لما يرقيه خلاف الاولى لكن لا بأس. اما التحديد والعدد واقرأ هذي سبعة واربعين مرة. وسو كذا مئتين وثلطعش
واقرأ الاية كذا وقالت كذا. نعم ايات السحر مثلا لا بأس بها. لها معنى لعل مسحور تم تحديد ايات او سور معينة يحتاج الى دليل والتوسع في هذه الامور مذموم وليس محمودا

