بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا
اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من شهر جمادى الاخرة من عام اربعة واربعين والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى
السورة التي بين ايدينا هي سورة يوسف عليه السلام بعدما انهينا تفسير سورة هود ننتقل الان الى الى تفسير سورة يوسف. وسورة يوسف من حيث النزول نزلت في مكة ونزلت بعد هود جاء ترتيبها موافقا في المصحف لترتيب النزول
وعدد اياتها هي احدى عشرة اية ومئة. وآآ نزلت في وقت عصيب شديد. ولذلك هي احتوت على اي شيء احتوت على على تفريج على تفريج الكرب يعني السوء هي تعد هذه السورة من السور التي فيها تفريج للمسلمين لو تلاحظ
ان سورة يونس وهي اول السور المبتدأة بالف لام راء هي تتحدث عن النجاة واسلوب النجاة وطريق النجاة واسباب النجاة. كلها من اولها. واشهر امة انجاها الله سبحانه وتعالى هي امة يونس عليه السلام وقوم يونس. ثم جاءت سورة هود بعدها وهي تتحدث عن
وسائل الثبات من اولها لاخرها. وسياق القصص كلها تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم. كذلك نقص عليك انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. ثم جاءت سورة يوسف لتفريج الكرب. يعني فيها تفريج
حتى قال بعض السلف من اراد ان يفرج الله عنه كربته فليقرأ سورة يوسف هذه السورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشتد الامر بالنبي صلى الله عليه وسلم واذاه قومه لانها نزلت
بعدما يعني في العام الذي سمى عام الحزن بعدما مات عمه ابو طالب الذي يعني يحرسه ويدافع عنه ويدفع عنه اذى قريش وماتت زوجته خديجة التي ايضا هي يعني العضد الاخر له في الداخل فلما يعني مات يعني ما يساعده في الخارج الداخل ضاقت ضاقت به الارض
فذهب الى الطائف ليستنصر بهم بهم فابوا وامتنعوا ولم ولم يساعدوه. فلما اراد الدخول الى مكة منعت قريش. ولم يدخل الا بجوار مشرك. وهو المطعم ابن عدي اه دخل بجوار مشرك يعني اشتد الامر والحزن في حقه صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه السورة
تفرج عنه. في سياق قصة عجيبة. قصة يعني جعل الله سبحانه هذه السورة كلها تدور حول هذه القصة. وافتتحها بقول نحن نقص عليك احسن القصص. وكان اصحاب ايضا قد يعني حصل عليهم ما حصل من الاذى
هذه السورة تسلي تسلي النبي صلى الله عليه وسلم وتسلي اصحابه بان بعد الضيق فرج فان يوسف عليه السلام يعني القي في مكان ضيق وهو غيابة الجب فرج الله عنه بان جعله ينتقل من هذا الضيق الى قصر العزيز. ولما
عليه في السجن فرج الله عنه من ضيق السجن الى ان يكون وزيرا على كنوز الارض انسان يعني دائما الفرج من الله واذا ضاق الامر اشتد بعد الامر فرج ان مع العسر يسرا. ان مع العسر. ما قال ان بعد العسر. قال معه. يعني يمشي العسر واليسر معه. ايه. واذا اشتد الامر
جاء الفرج من الله سبحانه وتعالى. طيب هذه السورة فيها دروس فيها فيها عبر حقيقة لا تنتهي. والشيخ السعدي رحمه الله استنبط منها مئتي فائدة اخرجت هذه الفوائد في كتاب اسمه فوائد مستنبطة من تفسير او من تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي
في سورة يوسف. اللي كتبها الشيخ ايه ايه موجودة في تفسيرها. ايه. ايه ايه. مطبوع ومأخوذ من التفسير ومطبوع وحده. ايه. فموجود هو مطبوع. فوائد مستنبطة من سورة يوسف الشيخ السعدي فيها فوائد فيها دروس فيها عبر فيها احكام شرعية حتى الاحكام الشرعية موجودة فيها سيمر معنا
اشياء كثيرة من الاحكام الشرعية التي التي قررتها هذه السورة. طيب. نبدأ على بركة الله يقول يقول السيوطي في تفسير سورة يوسف مكية. مئة واحدى عشرة اية نزلت بعده. وهذه واظحة مرت معناها انها
نزلت في مكة ونزلت في عام الحسن. وعام الحزن تقريبا في السنة العاشرة من البعثة. واياته مائة واحدى عشر اية ونزلت بعده. يقول بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. قال اية واحد اثنين ثلاثة سبعة
ايه هو هذا في بعض النسخ عندك كذا اي في بعض النسخ انه استثنى قال الا كذا وكذا وكذا. لكن هذا الاستثناء فيه سواء سيرة يوسف او غيرها. الاستثناء يحتاج الى دليل. يعني اذا قلنا السورة مثلا مكية
ثم استخرجنا منها ايات هذا الاستخراج يحتاج الى دليل اذا ما عندك دليل صعب الجزم به. يعني لو جاك واحد الان وقال لك سورة الكهف تقول سورة الكهف مكية. قالت الا اية كذا. تقول لا. السورة مكية. عندك دليل يستثني؟ عطني اياه
ما عندك دليل ما نقدر نجي. فهذا ينبغي التثبت فيه. طيب. قال بسم الله الرحمن الرحيم امراء قال المؤلف الله اعلم بمراده بذلك. وهذا سيمشي معنا المؤلف في جميع الحروف المقطعة
انه اذا مر على الحروف المقطعة يأتي بهذه العبارة الله اعلم بمراده وهذا رأي هذا رأي كثير من المفسرين وهناك اقوال كثيرة يعني فسروا بها الحروف المقطعة وهذه مرت معنا مرت معنا في سورة هود
معنا في سورة يونس ومرت معنا ايضا في سورة البقرة وال عمران آآ ايضا في الاعراف كلها مفتتحة بالحروف المقطعة. فمرت معنا هذي وخلاصة الكلام في الحروف المقطعة انها حروف هجائية حروف
مثل حروف الهجاء. بقية حروف الهجاء. افتتح الله واختار هذه الحروف في افتتاحية بعض السور وتنوعت هذه الحروف والغرض منها والهدف هو اعجاز العرب. لان العرب يعرفون الحروف الهجائية. ويبنون كلامهم
يبنون خطبهم واشعارهم من هذه الحروف. هم يبنون كلامهم من هذه الحروف. والقرآن مبني من هذه الحروف يجب عليكم ان تؤمنوا بهذا القرآن او تأتوا بمثله اذا كنتم تقولون انه من محمد وان محمد افتراه فاتوا بسورة
فاتوا بمثله ما تستطيعون. اذا يجب عليكم التسليم والايمان واتباعه. لانه لغتكم هذي لغتكم ولذلك شف الله عز وجل لما ذكر هذه الايات قال انا انزلناه قرآنا عربيا. هذي لغتكم لغة العرب. فالحروف المقطعة جيء بها لاعجاز العرب
واثبات واثبات ان القرآن كلام عربي منزل من عند الله فيجب عليكم الايمان به. هذا هو المقصد من هذه السورة. هذه الحروف وهذا المقصود من هذه الحروف. تنوعت الحروف بعض الصور ابتداها الله بحرف واحد مثل صاد وقاف. وبعضها ابتدأ بحرفين مثل حميم
وبعضها ابتدأ بثلاثة احرف. مثل الف لام راء. وبعضها الصلاة والسلام. باربعة باربعة احرف مثل الف لام ميم راء. وبعضها بخمسة وهذا اقصى شيء. مثل سورة الشورى حميم عين ايقاف ومثل سورة مريم. كاف هاء عين ياء صاد. كاف ياء عين نعم صاد
ابتدأت به بخمسة احرف. طيب. وتنوعت هذه الحروف ومجمل هذه من غير مكرر اربعة عشر حرفا. نصف الحروف الهجائية. من غير مكرر. اربعة عشر حرفا. جيء بها للاعجاز واثبات ان هذا القرآن منزل من عند الله. طيب. قال بعدها ولذلك نلاحظ يعني كثير من حروف السور المفتتحة بحروف مقطعة
يأتي ذكر القرآن بعدها على طول. الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام راء تلك ايات الكتاب. وهكذا كثير منها يثبت بعدها يأتي صاد والقرآن. قاف والقرآن. فكلها كان لها اشارة
لهذا القرآن انه مكون من هذه الحروف. ففيه رابط وعلاقة بين ذكر القرآن وقبله ذكر الحروف المقطعة. طيب قال تلك ايات الكتاب تلك اسم اشارة. للبعيد. وهذه اسم اشارة للقريب. مثل ذلك وهذا. اي تلك للمؤنث وذلك المذكر
فتلك بمعنى هذه تلك ايات يقول هذه الايات ايات الكتاب تلك ايات الكتاب كتاب القرآن يقول والاظافة بمعنى من طيب تلك هذه الايات اشارة الى اي شيء؟ اشارة الى ايات
ايات القرآن نقول الجميع يعني يقول لك الف لام راء تلك اي هذه الايات التي الايات التي تقرأ عليكم هي ايات القرآن. وخاصة هذه السورة التي نقرأها عليكم تسمعونها الان اياتها هي
ايات من القرآن الكريم. وهي جزء من القرآن. جزء من القرآن. فسورة سورة يوسف هي جزء من القرآن الكريم طيب يقول تلك ايات الكتاب. يقول الكتاب المراد به القرآن. طيب ليش؟ سمي كتابا ومرة يسمى
اسماؤه اربعة الكتاب والقرآن والفرقان والذكر. هذي اسماء القرآن الاربعة واما صفاته فهي كثيرة هدى وموعظة وبيان الى اخره. طيب. لماذا سمي القرآن لماذا وصف بالكتاب؟ قال لانه مكتوب يكتب
واصل الكتب هو الجمع. تقول كتيبة الجيش يعني مجموعة. اصل في كتابه الجمع لانك تجمع الحروف بعضها على بعض سمي الكتاب القرآن كتابا لانه مجموع ولانه يكتب باليد. وسمي قرآنا لانه يقرأ. يعني
الالسنة واصل قرأ معناها جمع ايضا. تقول قرأت الماء في الاناء يعني جمعته. سميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها. وسمي القرء قرآن اجتماع الدم فيه. قرأ جمع. طيب اسمع القرآن كتاب القرآن والذكر نعم طيب قال هنا والاظافة
بمعنى من اي تلك ايات الكتاب ايات مضافة الى الكتاب. قالوا بمعنى من؟ يعني كيف معنى من؟ يعني تلك ايات من الكتاب. هذا معنى منه. يعني من تبعضية. يعني هذا هذه الايات التي نقرأها عليكم هي ايات من هذا الكتاب
كتاب الكتاب كم اية؟ اكثر من ستة الاف. ستة الاف ومئتين وزيادة. على خلاف في عد الاية سورة مئة واحدى عشرة فهي جزء من هذه الايات هذا معناه طيب تلك ايات الكتاب المبين وصف الله كتابه بانه
مبين قال ما معنى مبين؟ قال المظهر للحق من الباطن. يعني كلمة مبين هذه لها عدة تحتمل عدة معاني اقربها واوضحها ان هذا القرآن يظهر الحق ويبين الحق من الباطل لجميع اياته
في جانب في الجانب في جانب العقيدة وتوحيد الله في جانب التشريعات والعبادات والصلاة والزكاة والصوم في في الجانب في جانب الاخلاق كلها قرآن مبين يعني يوضح الحق من الباطن. وتحتمل ان المبين هنا يعني البين الواضح الدلالة. يعني اي انسان يقرأه يفهمه. بين الدلالة واضح. مع انه بينة واظحة
كلمة مبين عامة طيب تلك ايات الكتاب المبين ثم قال بعدها انا انزلناه الظمير يعود الى اي شيء ايوا القرآن انا انزلناه قرآنا عربيا. قرآنا عربيا هذه حال. اي انا انزلناه اي
القرآن انزلناه حال كونه قرآنا عربيا. يعني بلغة العرب. لعلكم قال المؤلف لعلكم يا اهل مكة تعقلون اي تفقهون معانيه. طيب فقط يا اهل والبقية الناس وما يأتي من اجيال الى قيام الساعة ايوة احسنت
نقول المؤلف لما قال يا اهل مكة لان السورة نزلت في وقت محدد ايوة في كانه القرآن يخاطبهم هم اولا ولا يمنع ان يخاطب ما بعده من اجيال. فهذا معنى يعني كأن المؤلف يراعي يراعي المخاطبين في اول
شيء وقت النزول والاصل في القرآن نوعان. طيب يقول لعلكم تعقلون اي تفقهون معانيه اذا اذا فقهوا المعاني فهموها عقلوا. عقلوا مراد الله من هذا القرآن. طيب الله عز وجل يقول انا
انزلناه قرآنا عربيا. ونجد الفاظ حكم عليها العلماء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم بان الفاظ اعجمية. يقول لك ان ناشئة الليل قال معناها قيام الليل بالحبشية. ها كمشكاة قال الكوة التي تكون في الجدار
ليست ليست عربية والفردوس السندس القسطاس وكلمات يعني جمعها يعني اللي الفت فيها مؤلفات اه يعني السيوطي الف فيها وغير السيوطي الف في ما يسمى بالمعرب المعرب هذي الفاظ حكم عليها العلماء بانها ليست عربية. يعني وحكموا عليه بانها ليست عربية
والله عز وجل يقول قرآن عربيا. كيف يقول القرآن عربيا وهذا يقول لي الفاظ غير عربية. هذي مسألة اختلفها العلماء فيها على ثلاث اقوال من العلماء من يقول القرآن كله عربي. لان الله قال قرآنا عربيا غير ذي عوج. وقال هنا قرآنا عربيا
حكم الله عليه بانه عربي اذا هو عربي. طيب والالفاظ هذي؟ قال هذي قليلة. والنادر لا حكم له. لما يأتينا شخص عربي زين يلقي علينا قصيدة عربية كلها وفيها ثلاث كلمات غير عربية. نقول قصيدة عربية لكن النادر لا حكم له. هذا الرأي الاول. انه عربي
هو ان وان هذه الاشياء الا قليلة لا تخرجه عن كونه عربي. الرأي الثاني انهم قالوا ان هذه الالفاظ هذه الالفاظ اصلها ليست ليست هذه الالفاظ ليست عربية ولكنها لما دخلت على العرب تعرظت
تعرضت هي ليست عربية لكنها لما دخلت على اهل مكة تعرضت فاصبحت عربية. وهذا عليه اكثر اهل العلم هذه الالفاظ التي نزل بها القرآن القرآن عربي. ولكن لما تأتي الى لما تأتي الى المكي من
قريش العربي القح الذي يتكلم بفصاحة تقول له سندس استغرق يفهم. لما تقول فردوس يعرف لانه عربي ويعرف ان هذي كلمات دخلت عليهم وهم عرفوها. مثل ما مثل ما الان الان لو انا اسألك الان واقول لك الايميل تعرفه؟ نعم. ايه. عربي
مو بعربي اصبح شنو؟ اصبح عربي تعرف اي واحد كلمات عندنا الان يستعملونها الان دخلت في العربية كأنها عربية استعملون يكتبونها كتابة. يكتب تليفون التليفون ما هي بعربية. تلفزيون ليست عربية ويكتبونها كتابة هكذا ويجمعونها احيانا
يقول لك تليفونات وهي ليست عربية. فايميلات اعطوني ايميلاتكم. عربية لكن مع الوقت اصبحت عربية. ولا كمبيوتر وليس بعربي. فيستعملون الالفاظ حتى في السيارات يستعملون. يسمونه موتر موترنا وشو؟ ايه عربية؟ لا. ليست عربية. انجليزيا. ايه. كثير في السيارات
كلمات ليست عربية مثل القير الاشياء هذي كلها فاصبحت كانها عربية تروح لاي واحد محل الصناعية تقول له يمكن لو تعطيه كلمة عربية ما فهمها. تقول محرك. ايه لو تقول كذا تقول انا عندي ما يستغرب منك يقول ايش هذا
الان عندنا كلمات الشاد منها انها ليست بعربية فدخلت على قريش وعلى على الجزيرة العربية فاصبح عربية خلاص يسمون ابراهيم وهو موب عربي يسمونه ابراهيم وليس عربيا يسموه اسحاق ويعقوب ويؤسف وهذه ليست عربية
طيب هذا الرأي الثاني. الرأي الثالث انهم قالوا هذه اصلا هذه عربية لكن يعني توافقت مع لغة اخرى مثلا ان ناشئة الليل يقولون هذي عربية. لكن لما يقول مثلا ابن عباس او
احد من الصحابة او غيره ابن مسعود او غيره يقول ناشئة معناها القيام بالحبشة. يقول لك معناها ان هذه توافقت مع هذه يعني هم توافقوا هم موافقون عليها. هم توافقوا معنا. يعني عندنا الان كلمة كلمات انجليزية
اصلا العرب وغير اللغة الانجليزية والعربية يتوافقون يتوافقون عليها. ايه. مثل كلمة السكر السكر ايش معنى؟ شقر ها؟ ايه شقر شقر وسكر توافقت هم وافقونا هو وتوافقنا احنا واياهم على هذه الكلمة. مثل جمل ايش معناه؟ نفسها بس
تعديلات خفيفة. هذي يسمونها توافق. حتى ايوة. يعني موس. ايوا. بالعربي والاصابيع ايه لان الموز على شكل اصابع. شايف؟ في في احيانا توافقات. اذا كم قول؟ ثلاث اقوال. ثلاث اقوال انها غير
عربية ولكنها نادرة او انها عربية تعربت اقل عربية وتعربت او توافقت. طيب عشان ما نطيل فيها الراجح عن التوافق. التوافق. ايه. الثالث. الثالث ان اننا نحن توافقنا معهم. هم. هم يستعملون ونحن نستعملهم
هو امام شافعي يرجح هذا ثالث في الرسالة. في الرسالة احسنت بارك الله فيك. التوافق عليه اكثر الجمهور اكثر العلماء. طيب هذا بكل الكلمات سواء ايه توافقوا نحن واياهم ايه هم سموه ابراهيم احنا نسميه ابراهيم حتى الان يمكن النطق يختلف الحين عندهم ايش يسمونه يقولون ابراهيم
يا إبراهيم يوسف جوزي لكن يوسف. قرأت إبراهيم. قرأت إبراهيم. مرية ايوه وفيه ايضا داوود نفس الاسم يختلفون بسيط اختلاف طيب قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك. الان شروع بعد ما قد عطاك مقدمات في اي شيء
بان هذه السورة هي من القرآن الكريم. وان القرآن نزل بلسان عربي مبين. بعد هذا البيان قصة اذا شرع فيها. قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا. نحن يعود الى الله عز وجل. كما
ان قوله انا انزلناه هذي كلها صيغ جمع يعني ظمائر الجمع لله عز وجل فالله عز وجل يعني يعني اه تستطيع ان تقول مثلا يعني اه يعبر او الله عز وجل يتكلم بصيغة الجمع ويتكلم بصيغة
وهذا جائز حتى في بعض المخلوقين يجوز. يقول لك مثلا الامير وكذا يقول نحن نأمر بكذا هذي جائزة بلغة العرب. طيب قال انا انزلناه ثم قال نحن نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا. طيب ماذا
تستفيد من كلمة انا انزلناه ونحن ايش يدل عليه؟ يدل على ان القرآن منزل من السماء ليس من محمد هذا يرد عليهم لما يقولون ان محمد افتراه كيف يقول ان محمد افتراء؟ والله يقول انا انزلناه. نحن فهذا يدل على اي شيء عليه السلام. يدل على ان القرآن
نزل من عند الله نحن نقص عليك احسن بما اوحينا. اي بسبب ايحاءنا لان ما هنا مصدرية بسبب ايحاءنا او بسبب وحينا لك. بسبب ايحاءنا اليك هذا القرآن اي اننا اوحينا اليك هذا القرآن
هذا القرآن الذي انزلناه عليك. هذا القرآن الذي انزلناه عليك هذا هو الذي اوحينا اليك. فالقرآن وحي. القرآن وحي. اه القرآن وحي والدليل عليه كما جاء في سورة الانبياء الله عز وجل قل انما قل انما انذركم بالوحي. طيب قال وان كنت من
قبله لمن الغافلين. يقول وان ان مخففة اصلها ان بس خففت. واذا خففت يكون اسمها ظمير الشعب ظمير الشأن اللي هو الظمير تقول وانه او ائنه انه يسمونه ظمير الشأن
وضمير الحال يعني والحال والشأن زين والحال والشأن انك كنت من قبل نزول القرآن لمن الغافلين ما معنى الغافلين؟ هل يجوز ان نصف الرسول بانه غافل؟ هل يجوز كنت تعرف عن هذا الشيء؟ ايوا ليس غفلة نعم المراد بالغفلة هنا عدم معرفة الشرع. طيب شو الدليل
اخر سورة الشورى. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرها. ما كنت تدري ما الكتاب والايمان فانت يا محمد قبل نزول يوسف قبل نزول سورة يوسف كنت غافلا عن هذا ما تدري ما ما الذي جرى ليوسف مع اخوته
وهذا مثل قوله تعالى آآ في اخر السورة في اخر السورة لقد كان في قصصهم عبرة ما كنت لا في قبلها قال قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. ما كنت لديهم اذا اجمعوا وما كنت بجانب طول وما كنت لديهم اذ يلقون
هنا اقلامهم كثير في القصص القرآنية. هم. تلك من تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. هذا معناه طيب قال بعدها وان كنت من المقابلين ثم قال اذ قال يوسف. اذ هذي مرت معنا كثيرا. هذي نسميه
فماذا؟ ظرف زمان للماظي. ولابد ان يكون متعلقا بفعل يناسبه. شف المؤلف ذكر فعل. قال واذكر اي واذكر حين واذكر زمانا واذكر وقتا اذ قال. نعم اذ قال يوسف لابيه ابوه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق
ابن ابراهيم كلهم انبياء. قال يا ابتي قال المؤلف بالكسر. كسر ماذا؟ كسر يا ابتي يقول دلالة على يا الاظافة اصلها يا ابي اصلها يا ابي زين فالياء حذفت يا ابي حذفت. الياء هنا تسمى ياء ياء
هذي مضافة اه نعم تقول يا ابي ويا امي ويا اخي هذا الياء هنا اظفت اخ اليك يا المتكلم تقول يا اخي يا ابي زين؟ لما جيت عند عند الاب قلت يا ابت
قلبت الياء تاء حلبت الياء وعوضت عنها بالتاء فقلت يا ابتي يقول والفتح دلالة على الف محذوفة قلبت عن ياء. يقول وش الفتح؟ وينها؟ قال قرأت قرأت يا ابتي بالكسر وقرأت يا ابتاه بالفتح. عندك يا شيخ؟ اي نعم. ايه. قراءة ابن
بالفتح ما بين لك هي قراءة بن عامر بالفتح قراءة جمهور يا ابتي يا ابت يا ابت يقول يا ابتاه اصلها آآ عدت قبلها الف الف مقصورة ثم قري ابيا ابى يا ابى ثم قلبت ابى الى تاء فقلت ابتاء طيب
نحصل شيء ولا ايه صح طيب قال اني اي نعم اني رأيت في المنام الرؤيا هنا عندنا الرؤية في عند عند الرؤية في في لغة العرب لها ثلاث معاني الرؤيا بمعنى العلم. والرؤيا بمعنى البصر. والرؤيا بمعنى الحلم. هذي يذكرونها اهل اللغة حتى ابن الشام
اوضح المسالك ذكرها انها ثلاث لها ثلاث معاني. تقول رأيت بمعنى علمت. ورأيت معنى ابصرت رأيت معنى رؤية الحلم. اللي هي رؤية المنام. مثل ماذا رأيت معنى علمت؟ رأيت الله اكبر كل شيء
هل رأيتم؟ اي معناه علمت. هم؟ معناها علمت. رأيت ان هذا الدين من خيرة الاديان. علمت ما رأيت كيف تشوف ما شفت الدين لكن لما تقول رأيت الجبل هذه بصرية رأيت الجبل هذه بصرية
زين رأيت الرجل بصريا. والرؤيا الثالثة اللي هي رؤيا المنام. هنا ذكر اني رأيت احد عشرة كوكبا هو ما رآها لا لا بصريا ولا علميا وانما رآها في المنام. مثل قول ابراهيم اني ارى في المنام اني اذبحك. رأى رؤية
طيب. قال اني رأيت في المنام احد عشر كوكبا. هي النجوم المعروفة والشمس ثمرة رأيتهم. قال تأكيد يعني رأى الحداشر كوكبة امامه. تسجد ورأى معها الشمس والقمر الشمس امه والقمر ابوه. رأى الشمس والقمر لانه فسرها. بعد ذلك هو وابوه ايضا
فهمها يعقوب ان الاحدى عشر هؤلاء اخوة. وان الشمس والقمر امه وابوه. ولذلك في اخر السورة قال هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعل ربي حقا لما سجدوا له. طيب قال رأيت
لي ساجدين يعني قال ساجدين جمع بالياء والنون. للوصف بالسجود الذي هو من صفات العقلاء يقول ليش ما قال رأيت الشمس رأى احدى عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدة لانها غير عاقلة
وقال ساجدين قال لانها لان السجود من خصائص العقلاء. فلما وصف بها هؤلاء الجمادات اعطوا ايه وقيل ساجدين اي نعم. تقول انت الان رأيت الجبال هامدة مثلا او ساقطة ما تقول ساقطين
لان ليست عاقلة. العاقل يجمع على الف ونون. او الف وتاء بالمؤنث. لكن هنا يعني اعطوا حكم ماذا؟ مثل مثل في سورة اه فصلت. اتينا طائعين. اصلها اتينا طائعة لكن لما اخذت حكم العقلاء بانها تتكلم قال طائعين. طيب. شيخ هذا. هم. هذا ليس من باب المجاز
الذين يقولون في المجاز يقولون من باب المجاز طيب طيب قال قال يا القائل من؟ يعقوب. يعقوب عليه السلام. يا بني يا بني هذا تصغير. اصلها يا ابني اصل اذا قلت يا بني يا اخي هذا تصغير هذا تصغير ليش تصغر
قال لكونه صغيرا ومن باب التلطف له فتقول يا بني تعال هنا يا بني اجلس اصنع يا يا يا ابني واذا صاروا جماعة تقول يا بني ايه طيب قال يا بني لا تقصص رؤيتك
لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. يحتالون في في هلاكك حسدا لعلمهم بتأويلها من انهم الكواكب والشمس والقمر والشمس امك والقمر لما فهم يعقوب عليه السلام ان هذه الرؤية لها شأن عظيم. وان الله سيختاره للنبوة. فعلم ان
ان ابنه هذا يوسف الصغير سيكون له شأن عظيم. لما رأى هذه الرؤيا فقال لا تقصص رؤيتك. لا تخبر اخوانك مع ان اخوانك اقرب الناس اليك لا لا تعطيهم خبر لان لانهم سيحسدوك عليها ولان الشيطان سيدخل عليهم. فيفسد عليهم علاقتك به. ولا
وهذا فيه دلالة هذي عشان عشان نفهم حتى في يعني قصص القرآن نستنبط احكاما شرعية. هذا فيه دلالة على ان الانسان لا ينبغي له ان يظهر شيئا من نعمه على كل انسان. انت اعطاك الله نعمة يعني لا تحدث بها من تشاء
الناس يحسدونك. فتحدث بها من تحب. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم رؤية ها فلا يخبر بها الا من يحب ما تخبر الناس كلهم يحسدونك عليها حتى لو كان عندك مثلا حصلت على مال مبلغ حصلت على ترقية حصلت على لا تخبر الناس
يعني حاول انك ما تخبر الا من يعز عليك ويقدرك ويفرح لك. اما الذي يحسدك وكذا الشيطان موجود فيتمنى زوال نعمتك ويحسدك عليها ويحاول ايقاعك في اي شيء. فما ينبغي للانسان ان ولذلك قوله تعالى
واما بنعمة ربك فحدث حدث من ترى انه ينبغي يعني مما ترى انه يعني يحدث بهذا الشيء اما الاشخاص الذين يحسدوك لا داعي ان تذكر لهم هذي الاشياء. طيب. سم. يا ابتاه. اي وجدتها
اي تفضل. يقول ابن عامر وابو جعفر بفتح التاء. ابو جعفر العشرة. العشرة. اي نعم. والباقون بكسرها. احسنت. ويقف ابن كثير وابن وابو جعفر ويقوم بالهاء يا ابه. يا ابه. اذا وقف ابدل التأهاء. ايه. احسنت بارك الله فيك. جزاك الله خير. طيب
قال فيكيدوا لك كيدا. يقول لا تقصص رؤياك هذه لا تقصصها على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. شف يعني ما قال انهم يكيدون فقط قال لا ان الذي سبب الكيد هو الشيطان هم اخوتك ما يكيدون لك لكن اذا دخل عليهم الشيطان الشيطان زين
لهم الكيد فكادوا لك. طيب قال فيكيدوا لك كيدا. ما معنى الكيد؟ قال واستعمال الحيل في ايقاع الشيب او ايقاعه بهذا مثل ما كاد الله ليوسف كذلك كدنا ليوسف استعمل
واخذ اخوه بطريقة وضع الصواع اخذ اخوه على انه هو هو السارق. فاستعمال الكيد هو استعمال الحيل سواء كيد في في مصلحة جائز. او الكيد المحرم. يؤكدون لك الذي يكيد كيدا محرما
يريد ايقاعك في هذا الشيء. فهؤلاء اخوة هم ارادوا ايقاع ايقاع واوقعوه اوقعوا يوسف اوقعوه ارادوا قتله او القاءهم في ارض بعيدة. ولكن الله يعني لطف به باحد اخوته وهو الاكبر بحيث انه قال له ماذا؟ قال لا تقتلوه. ما سوى شيء هو. لا تقتلوه ولا تلقوه في غياب
طعوب في هذا المكان سلام ضعوه في هذا المكان يأتي من يأخذه ويسلم من القتل وهو ما سوى شيء بريء فهذه هذه قال ان الشيطان الانساني عدو مبين ظاهر العداوة يعني كل معصية وكل حسد وكل امر
من الامور امور الشر سببها الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان. قال وكذلك يجتبيك. يقول كما ان الله سبحانه وتعالى اراك هذه الرؤيا فان الله ايضا يختارك لامر عظيم وهو النبوة. وكذلك يجتبيك يختارك ويصطفيك للنبوة. ربك
ويعلمك زيادة على النبوة يعلمك تأويل الاحاديث. فالله اعطاه النبوة والرسالة وتأويل يعني تعبير الرؤى تأويل الاحاديث يعني تعبير الرؤى. ويتم نعمته عليك بالنبوة. وعلى ال يعقوب اي اولاده. ال يعقوب اولاده. طيب هو الان يحدث عن نفسه. على
علي يعقوب يعني يقول يتم النعمة عليك يا يا يوسف انت يوسف ابن يعقوب يتم النعمة عليك وعلى ال يعقوب على اسرة ال يعقوب لانه يعقوب نبي ثم يوجد في في اسرته وفي ذريته نبي فهذا دليل على ان الله اراد ان يتم النعمة عليه
وعلى هذه الاسرة. ويعقوب هو الذي يسمى باسرائيل. وكل هؤلاء الذين ينتسبون الى بني اسرائيل يعودون الى يعقوب الى ذرية الى اصلهم وهو يعقوب عليه السلام. طيب اسرائيل يعقوب. ابناء يعقوب وما تسلسلوا. اي نعم. ويعقوب هو اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. يعقوب
اسقاط المياه. ايوة تأتي المسألة هذي ستأتينا هل اخوة يوسف هل اسباط انبياء؟ من هم الاسباط اصلا زين هنا بالتحديد من هم الاسباط؟ الذين قالوا ان ان الاسباط هم اخوة يوسف فليس بانبياء
زين والذين قالوا ان ان الاسباط معناها القبائل وهذا هو الصحيح. وقطعناه في الارض امما اسباطا قبائل فالاسباط اصلها القبائل وهذي قبائل بني اسرائيل يعني انتشرت قبائل كثيرة هذه القبائل فيها انبياء
وقوله مثلا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي من بعده اوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط المراد بالاسباط هنا ذرية يعقوب اللي هم قبائل بني اسرائيل. فيهم انبياء. اما اخوة يوسف الصحيح على التحقيق ليسوا انبياء
ليسوا انبياء. وكما حرر ذلك الشيخ ابن تيمية. قال ليس بانبياء. لان الانبياء ما ما يقع منهم مثل هذا الشيء  اما يوسف فهو نبي نبي الرسول. ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات. ذكر في القرآن كم مرة؟ يوسف. كم
في كم موضع في يعني في سورة يوسف وغافر والانعام بس. ثلاث سور طيب قال ويتم نعمته عليك بالنبوة وعلى ال يعقوب اي اولاده كما اتمها بالنبوة على ابويك من قبل. ابراهيم واسحاق الجد وجد ابيه. جده وجد ابيه. جده من؟ اسحاق
يوسف يوسف ابن يعقوب بن اسحاق جده اسحاق. وجد ابيه ابراهيم. طيب. ان ربك اليم بخلقه حكيم في صنعه. عليم ولذلك شف كلمة عليم هنا ستتكرر معنا في سورة يوسف كثيرا. وفوق كل ذي
زين؟ ولاحظ ان ان هذه السورة قدم الله عز وجل فيها العليم على الحكيم. بخلاف الانعام الانعام كلها حكيم قبل. وهنا العليم قبل. لان هذه السورة مبنية على علم. وعلى تأويل
وعلى حوادث لا يعلمها الا الله ونتائج لا يعلمها الا الله. وكلها في سياق العلم. العلم يعني اظهار العلم ومع العلم حكمة كلها تقديرات هذه التي حصلت والحوادث التي جرت ليوسف كلها بحكمة وبعلم
حكمة اما في سورة الانعام يأتي الحكيم قبل العليم. لانها تتحدث عن عقائد وتشريعات. والعقائد والتشريعات مرتبطة بالحكمة اولا ثم بالعلم. طيب وهذي خذها قاعدة اذا اذا انت تحفظ سورة يوسف خذها قاعدة اذا جات عليم حكيم قدم العليم على طول. ما يمكن تأتي حكيم بعد حكيم قبل عليم
في الصورة هذي مع انها في سور اخرى مرة تأتي حكيم قبل عليم ومرة عكس مثل في سورة النساء مرة حكيم مر عليم حكيم. لكن هنا هذي خلاص. طيب. لقد كان في
طيب اذا عندنا نستفيد منه ان الانسان لا يخبر بكل ما يأتيه من من خبر سار ومن نعمة لا يحدث بها كل انسان يحسدونك الناس. والامر الثاني ان اسباب الحسد
اسباب المعاصي طريقها الشيطان. طيب قال لقد كان في يوسف واخوته هذا الان بدأت الان اعطاك اجمالا زين ثم ما في ضابط اللي هو مثل ما ذكرت انت تعرف الاشخاص ما كل نعمة
بها اي انسان يعني اذا انت تطمئن لهذا الشخص وتعرف انه يفرح لك ويدعو لك وكأن هذه انما عنده يفرح لك فرح شديد وكذا ويدعو لك ويمكن يجيب لك هدية ويعطيك كذا. هذا تخبره عزيز عليك. بعض الناس اذا اخبرته
يصير شو ام عليك ويمكن يحسدك ويمكن اه يعني ما ترتاح فانت هذه هذا معناه قروبات العائلة فوزه بشيء معين. ايه اذا اذا اذا اذا يعني تيقن ان هناك من من العائلة من سيحسده لا يخبر
بعدين اه عندنا لازم لابد يكون هناك يعني توسط في الامر. بعض الناس يخفي كل شيء ثمن ما يدري الا قد علم الناس من وراءه وهو وكشفوه. فالامور تكون التوسط
الامور. خير الامور وسط. الوسط. يعني بعض الناس لو يتخرج لو يشتري سيارة لو كذا ما يعطيه الناس خبر ابدا ويكتم على كل شيء هذا ما تدري انه واقع. يكشف امره ثم يحسدوه. وتقع العين عليه. ايه
انت توسط اشياء ظاهرة واضحة شراء سيارة كل الناس يشترون سيارات. شرا جوال كل الناس جوالات. هذي امور ظاهرة اخبر بها الناس عادي لكن اشياء خفية يعني نعم داخل لا يدري عنها اي انسان لا ترضي كل انسان هذا مقصود
لقد كان في في لقد كان في يوسف واخوته قال في يوسف اي في خبر يوسف واخوته وهم الاحد عشر ايات قال عبر الاية هنا بمعنى العبرة. والدروس والمواعظ للسائلين لكل من يسأل
عن خبرهم وعن قصتهم. اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف اذ قالوا شوفوا طيب هذي عرفنا واذكر عيد قالوا اي بعظ بعظ اخوة يوسف لبعظ يعني بدأوا يعني اذ قالوا اذ قال بعضهم لبعض وبدأوا يتحاورون فيما بينهم. ليوسف
قال مبتدأ سم باللام هذه لام الابتداء. ها؟ لام الابتداء تسمى. طيب. مفتوحة. ها المفتوحة لا؟ اي نعم مفتوحة. ليوسف قال ليوسف مبتدأ واخوه اي شقيقه. قال بنيامين وهذا مشهور عند المفسرين ان اسمه بنيامين. طيب قالوا ليوسف واخوه احبوا احب هذا الخبر
الى ابينا منا ونحن عصبة اي جماعة. طيب هذا الذي جعلهم لماذا؟ لان يعقوب هو في في في يعني يعقوب في نفسه محبة شديدة وفي قلبه محبة شديدة ليوسف لانه رأى هذه العلامات فيه فما
قلبه اليه شدة. هو ميل القلب هذا لا يؤخذ في الانسان وليس انه خالف العدل بين ابناءه. انت عندك ابناء اربعة خمسة ستة احد هذه هؤلاء الابناء انت رأيت في بعض النجابة وبعض الذكاء وكذا فبدأ قلبك يميل اليه. القلب هذا ما يؤاخذ الانسان عليه. مثل ما
القلب مع مع النساء. لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بين القلب. لكن لما يأتي العدل اجعل هذا الولد واعطيه رأى مثلا مصروف شهري اعطيه مثلا الف ريال واخوته على خمس مئة هذا ما يجوز ولو كان فيه ما كان من الاخلاق لا عدل بين ابنائك
واذا ما عدلت ستأتي الطامة عليك. فهنا يوسف يعقوب نبي وعنده علم ومعرفة ما ما يميل لهذا لكن هذا حصل شيء خارج الارادة. يعني يأويه اليه صغير يميل اليه يحبه. فهم رأوا هذا الشيء
لما رأوا هذا الشي فيه حسدوه. هذا حسدوه. قال كيف ابوي؟ كيف ابانا يعني يعني يقدم علينا ويحب اشد منا هذه محبة خارجية خارج الارادة طيب يا يوسف واخوه احب الى منا ونحن عصبة. يقول نحن اكبر واكثر حنا اكثر من عصبة. قيل العصبة في لغة العرب هم
من العشرة الى الاربعين وبعضهم قال من الثلاثين الى الاربعين لكن من العشرة الى الاربعين يسمون عصبة مثل قوله تعالى الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم يعني جماعة. طيب سموا عصبة لايش؟ لان لان
العصبة هي الشد يسمى والمأخوذ منها عصابة الرأس العصابة على الرأس لانها تشد الرأس. فهم يشد بعضهم بعضا. سموا عصبة طيب ان ابانا لفي ضلال مبين. شف كلمة ضلال هذه كثير من الناس يفهمها على خطأ
انك لفي ضلالك القديم في اخر السورة. وهنا يقول ان ابانا في ظلال ليس الظلال هنا معناها مقابل الهدى. ما يمكن يبغون لابوهم هذا ولا يليق يقولون انت يا ابانا انت ظال ما انت بمهتدي لا ما يقصدون الظلال مقابل الهدى. الضلال هنا معناه خطأ
هذي لغة العرب واسعة. تقول يا فلان قد ظللت الطريق يعني اخطأت الطريق. انت ضللت الطريق انت تريد ان تذهب الى هذه البلدة ليس الطريق من هنا انت ظللت الطريق يعني اخطأت ليست ضلالة الهدى الضلال هنا لما قال لابيهم ان
تعبان الا في ظلال مبين يعني في خطأ. يعني هو ابانا اخطأ في تعامله معنا ومع هذا الابن. هذا معناه. الابن واخوه طيب خطأ مبين بين بايثارهما علينا. لماذا يؤثر يوسف واخاه علينا
ثم لما بدأوا يتخاطبون يجلسون مع بعض قالوا اذا كيف؟ قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا. يقول لا بد ان حتى ابونا يعني حتى يعني يكون الاب معنا هذا نصرفه عنه نبعده عنه. واذا ابعدناه ما صار عنده هذا الابن
التفت الينا. اما ما دام هذا موجود لن يلتفت اليكم. طيب وش الحل؟ قال ما في الا ان يقتل او يبعد. يقصى. طيب اقتلوه ايه. او اطرحوه ارضا اي بارض بعيدة. يخلو لكم وجه ابيكم. يلتفت اليكم ابوكم الان يخلو لكم
وجه ابيكم بان يقبل عليكم ولا يلتفت لغيركم وتكونوا من بعده اي من بعدي قتل يوسف او طرح او طرحه قوما صالحين بان تتوبوا وهذا دليل على انهم ليسوا انبياء
اي نعم يعني ما يفلح الانبياء ما يقع منهم هذا الشيء. طيب. قال قائل منهم قال قيل انه هذا اكبرهم. هو الاكبر وهو اعقلهم. وهو الذي قال لن ابرح الارض. حتى يأذن لي ابي. ايه
اه هذا كان اعقلهم فقال لا تقتلوه. ما ما فعل جريمة وسوى شيء. تقتلون لماذا؟ ولا تطرحه في ارض ما عندها احد  في هذا الجب هذه يعني هذا الجب الذي قريب منكم ضعه في احد هذه الجببة او الجبائب القريبة وعوا فيها
راقبوه راقبوه لا تتركونا انتبهوا له ماذا من الذي يأتي اليه نعم  طيب قال لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب. قال قائل لا تقتلوا يوسف والقوه اطرحوه في غيابة الجب. قال
تظلم البئر الغيابة لان ايش الفرق بين البئر والجب؟ هل معنى واحد؟ نقول اذا حفروا حفرة عميقة ليستخرجوا منها الماء هذي تسمى جب. اذا طوؤوها بالحجارة زين؟ ووظعوا عليها الدلاء. هذي
اما حفرة هكذا مثل ما يسمونها عندنا القليب القليب تعرفون القليب ها؟ القليب القلبان قليل النبي صلى الله عليه وسلم لما لما قتل اهل المشركين في بدر القاهم في القليب. هذا القليب هي الحفرة العميقة فيها
اما لكنها ليست مطوية بالحجارة. اذا طويت وضع عليها الدلال نسميها بئر. طيب هذه غيابة الجبري القريب. قال ضعوها باحد هذه هذه القريب ضعف فيها. طيب. قال نعم  اطرحوه في غيابة الجب مظلم البئر. وفي قراءة بالجمع غيابات. مم. هذي قراءة نافع
الامام نافع من السبعة المدني يقرأ بالجمع في غيابات جب. اي نعم طيب يلتقطه بعض السيارة اي المسافرين السيارة التي تأتي قافلة من الابل يأتون اذا مروا على هذه هذه الجب وارادوا ان يأخذوا ماء سيجدونه يأخذونه يلتقطه بعض السيارة وخلاص ولا يضيع ولا
يقتل ولا يأتي احد يعني لا يؤذى بمثل هذا. طيب. ان كنتم فاعلين. ان كنتم قد عزمتم على الفعل افعلوا هذا الشيء ما اردتم من التفريق فاكتفوا بذلك. اي نعم. فبدأوا يخططون الان
ذاك الوقت يضيق يعني ما ودنا نطول الان في عندنا الاية الحادية عشرة من السورة قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون بدأوا يخططون الان يرتبون اموره خلاص انتهوا الان يعني اجمعوا على اي شيء اجمعوا على ان يجعلوه في غيابة الجبن وانتهوا خلاص
طيب شلون نخطط؟ علشان ناخذه ونذهب به ما نستطيع ناخذه ابونا موجود لازم نرتب خطة عشان ناخذه فبدأوا يخططون على ان يأخذوا يوسف معهم فتأتي يأتي الكلام عن يعني ما ما الطريقة التي يعني
حاولوا ان يأخذوا يوسف من ابيه ويذهبون ويذهبوا به بعيدا. هذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله. لان حتى بعد يعني متصل فيه سيأتوا اباهم عشاء يبكون والى اخر القصة فلعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم
نستكمل وتوقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
