بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن ومن اهتدى بهداه ليوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
في درسنا درس الجمعة مع في هذا اليوم الموافقة للعشرين من الشهر السادس من عام اربعة واربعين مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمه
بدأنا في لقاءنا الماضي في سورة يوسف عليه السلام ونكمل ما توقفنا عنده. وصلنا الى الاية العاشرة الحادثة عشرة قال الله سبحانه وتعالى حكاية عنهم قالوا يا ما ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف. وانا له لناصحون. قال المؤلف
لناصحون لقائمون لمصالحه. بعدما اتفقوا اخوة يوسف رتب امورهم وخططوا يعني بعدما تناقشوا اما بقتله او طرح طرحه ارضا اجمعوا على ان يلقوه في غيابة الجبن الان توجهوا الى الى تنفيذ ما يريدون. قال قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف
والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين. ان كنتم فاعلين كانه هذا هو الاعقل والارزن فيهم الرزين العاقل وان لا تقتلوا بريء. تقتلوا نفسا بغير حق او تلقوهم في البرية. يعني
ما عنده احد ظعوه في هذه الجب لعل من يمر قال حتى شف قال عبارته قال ان كنتم فاعلين كانه لا يريد هو لكن قال اذا انتم فاعلين افعلوا هذا الشيء. ثم اجمعوا على هذا الامر
فتوجهوا الى ابيهم قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون. شف كأن الامر هنا يعني ما كانوا او ما كان ابوهم يجعل يوسف معهم دائما. اي نعم. لانه لو كان معهم
اخذوه ومشوا لكن هو حريص على ان لا يكون معهم في اي اي خروج يخرجون اليه ما يترك يوسف معهم ولذلك هم الان قالوا لا تأمنا يعني من الامان. قال انت ما تأمن ان نأخذ يوسف معنا تخاف عليه؟ لا تأمنا على يوسف
ونحن في في الوقت يعني في هذا الوقت له لناصحون. شف النصح هو اخلاص الشيء يقال عسل ناصح اذا كان خالصا. النصح اخلاص الشيء فلما تنصح اخاك المسلم ان تعطيه شيء من نفسك. فشف اذا تعدى النصح النصح يتعدى بنفسه. تقول نصحت فلان
السلام ورحمة الله. نصحت فلان لما يتعدى الفعل باللام يكون اقوى. مثل ما قال هود عليه السلام قال وانا لكم ناصح وانا لكم ناصح امين. مم. فلما يقول وايضا نوح عليه قال
وانصح لكم ما قال انصحكم انصح لكم انصح لكم اقوى بالتعبير في اللغة من من انصحكم وهنا وان له لناصحون. وان لهنا يعني مخلصين اخلاص قوي في النصح والقيام بكل ما يحتاج اليه. يعني سنقوم برعايته الرعاية التامة. فانت اطلقه معنا وارسله معنا
ونحن يعني نعتني به ونحتف به يعني احتفافا شديدا ارسلوا معنا غدا الى الصحراء نرتع ونلعب لا تأمنا هذه فيها قراءات مشهور قراءتان قراءة الادغام وقراءة الاشمام. الادغام ادغام النون لا تأمن اصلها لا تأمننا. يعني هنا لا هذي لا نافية لا نافية ما تجزم
يبقى الفعل مرفوعا. لا تأمنوا هذا اصلها. فلما جاءت النون مع النون اضغمت النون بالنون لا تأمنن. والقراءة الثانية الاشماء وهي ايضا قراءة حفص بالاشمام الاشمام ما هو؟ هو ضم الشفتين عند القراءة ضم الشفتين. في
في حال الظم في حال الضم وفي حال الكسر. والروم ايظا الروم اعطاء صوت خفيف ولا يدخل الروم الا في حال الظم والكسر. اما الفتح فليس فيه لا لا لا اشمام ولا روض. الفتح لا يدخله ابدا. الاشمام هو ظم الشفتين
لانك كانك تحدث يعني تشير الى ان هناك ظمة بالشفتين فقط دون صوت يعني يرى ولا يسمع الروم يسمع الروم يسمع صوت خفيف. يعني مثلا اياك نعبد واياك نستعين. تحدث صوت
خفيفة طيب اذا لك تعليق يا شيخ؟ نستفيد منك ترى لا يدخل الضم والكسر. هم. الاشمام يكون في الضم فقط ايه على ان الاشمام والضم. نعم يقول اشارة بالضم في رفع وضم. في رفع وضم
يعني سواء كان مرفوعا او مضموما. ايه. والرون في في الضم والكسر. الروم. الروم يدخل الضم والكسر. تنطق ببعضه الحركة. ببعض الحركات تحدث صوتا خفيفا من بعض الحركة. الروم. هم
ايه واما اه واما والفتح لا يدخل جميعا. نعم. لا يدخل هو. والاصل الاصل اه هو السكون السكون. السكون يدخل جميع الحركات. تسكن. احسن الله اليك. سم. لو ان اخونا يطبق الاسلام عمليا
يطبقها يقرأها لا لا تأمنا على طيب قال هنا ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب قال مؤلف بن والياء يعني قراءتان. نعم. نرتع ونلعب. او يرتع ويلعب. هذي المشهور قراءة وفيها اكثر من
اظن فيها نرتع ويلعب او يرتع ونلعب طيب هو يقول الامام نافع النون آآ ارسله معنا غدا نرتع ونلعب بالنون هذا الامام نافع كذا يا شيخ يرتع ويلعب نافع وابو جعفر بالياء بالياء فيهما وكسر عين الاول
يعني يرتعد ايه وابن كثير بالنون مع كسر العين نرتعي والكوفيون وياقوب بالياء فيهما مع سكون العين. مم. يرتع. الكوفيون اللي منهم الامام عاصم يرتع ويلعب بالياء عاصم وكسائي وحمزة وابو عمرو وابن عامر بالنون مع سكون العين
المؤلف يقرأ بقراءة ابي عمرو. بالنون بالنون. نرتع بالنون والسكون اللي هو ابو عمر وابو عامر اي نعم وابن عامر شف عندي في النسخة مثبت النون على قراءة المؤلف. المطبوع. عندك كذا يا ابراهيم؟ نعم. بالنون. ولا بالياء؟ لا بالنون. بالنون
موافقة للمؤلف نرجع لان المؤلف بدأ بها قال بالنون والياء. قال فيهما معنى نرتع ونلعب. اللعب معروف لكن الراتع ما هو؟ قال هو اي ننشط ونتسع. يعني اصل الرعي رعي
او راعي الماشية في الصحراء بان حيث انها تتحرك تمشي وتأكل من من من اه من مما ينبت على الارض هذا اصل الرعي لكن لما كان لبني ادم الرعي انه هو التحرك والمشي والتوسع
والنشاط في الحركة كل هذا داخل فيه. ايه. ونرتع ايضا الى قرعة النون بعضهم وجهها باي شيء؟ قال من الرعاية نرتعي يعني نراعيه مراعاة دقيقة طيب. وانا له لحافظون. تأكيد شف تأكيد الجملة. تأكيد بالنون. وان
وانا له وتأكيد باللام هذه جاءت بعدة مؤكدات وان له لحافظون وجملة اسمية ثلاث مؤكدات ثلاث مؤكدات نون التوكيد ولام التوكيد المزحلقة والجملة يعني يعني شددوا في الامر بان محفوظ يعني يعني لن يضيع علينا. قال اني ليحزنني ان تذهبوا
قال ان هنا مصدرية. مصدرية ان ان تذهبوا. مصدرية كيف؟ لانه ما دخلت عليه في تأويل مصدر يعني يحزنني ذهابكم. ذهابكم به يحزنني. يعني انا يصيبني الحزن. زين؟ اذا ذهبتم به
يعني على على مضغ وعلى وفي حزن ولا ادري ماذا يحدث له. اي نعم. ان تذهبوا به لفراقه عني شايف؟ لا يريد ان يفارقه. ايه. واخاف ان يأكله الدئب. هو الان
يعني اتى بهذه الجملة يعني اعتذارا لهم. والا يعني ما يدري هل يأكل ولا يأكل لكنه قدمها حتى يقول يعني اخشى ان يأكله الديب. هم اخذوا هذه الكلمة. لما قالها اخذوه. قالوا يعني ما دام انه يأكل الذئب اذا
نجعله كانه اكره الذئب. طيب يقول المراد بالذئب هنا ما هو؟ ذئب معين؟ قال لا. جنس الذئاب كانت ارضهم كثيرة الذئاب. طيب هذي فيها قراءة ولا بدون بالياء. الذيب الا ان في قراءة الذئب هذي اي نعم ايه الذئب يقول كله ابدل الهمزة ورش وابو جعفر
والكسائي وخلف عن نفسه وابو عمر لخلفه مطلقا وحمزة وقفا ايه مثل مثل العوام عندنا يسمونه الدين يعني هذي لغة لغة عندنا لغة موجودة الذيب يقرؤونه كذا. كثير في الهمزة تقلب ياء كثير. استعمالات. سبحان الله
طيب قالوا يأكل قالوا قالوا قالوا وانتم عنه غافلون. مشغولون يقول يعتذر لهم يقول اخشى يأتي الذئب وانتم غافلون ما انتبهتم له. طيب. قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة. انا اذا لخاسرون
قالوا لان اكله. قال المؤلف لام لام قسم. لان اصلها نسميها لام موطئة للقسم. تدل على ان هناك قسما محذوفا. والتقدير والله والله لئن لئن والله لئن اكله الذئب ونحن عصبة هذه
جملة شرطية ان شرطية والله تقدير قالوا والله لئن يعني والله لئن ان اكله هذه جملة شرطية اكله الذئب ونحن عصبة الواو تسمى واو الحال اي والحال اننا جماعة اذ ان اذا لخاسرون. هذا جواب الشرط. جواب الشرط والعصبة مرت معنا
قلنا من العشرة الى الاربعين. انا اذا لخاسرون. يعني عاجزون كيف ناكل الديب ونحن جماعة ما يمكن ان يأكلوا. سنقف في وجهه. ان اذا لخاسرون يعني عاجزون. شف ان نفس الجملة
اذا الناصحون انا وانا له لناصحون. انا اذا شف وانا له لناصحون انا له لحافظون. وانا اذا لخاسرون. كلها قوية مؤكدات. كل هذا على اساس انهم يتكفلون بحفظه. يعني خلك مطمئن. مرة كلها. لا لا لا يأتي شك عندك اننا
ليوسف هذا اشد واحد فينا لا من ناحية النصح له ولا من ناحية الحفظ ولا من ناحية فنقع في في العجز والخسارة. فارسله معنا. ما المانع اذا الان اعطاهم اياه سلم لهم خلاص. فلما ذهبوا به واجمعوا
يعني عزموا. تقول اجمع واجمع كلها صحيحة. ازمع واجمع. اجمعت امري واجمعت امري. الاجماع كل معنى واحد. فلما ذهبوا به واجمعوا عزموا ان يجعلوه في غيابة الجبن. يعني خلاص اتفقوا انه يكون في غيابة الجب. عرفنا غيابة الجب هي البئر التي لم تطوى
حجارة طيب يقول اين جواب فلما الشرطية لما ذهبوا طيب وبعدين ايش صار؟ اين الجواب؟ قال الجواب محذوف. لماذا حذف؟ لانه عمل مشين. وفعل المسيء ولذلك حذفه الله. الجواب تقدير فلما فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة
الجب فعلوا ذلك بان المؤلف عاد اتى بكلام والاشكالية في قصص القرآن هذا مجال رحب لدخول الاسرائيليات. ايه يعني والاسرائيليات فيها فيها يعني فيها اشكالات الاسرائيليات لا نردها ولا نقبلها. الاسرائيليات كما قال الشيخ ابن تيمية تنقسم الى ثلاث اقسام
قسم يوافق شرعنا. فهذا نقبله. جاء رجل يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والجبال على اصبع والشجر على اصبع. والخلق وثم قال وجميع الخلق على اصبع ثم يقول
انا الملك انا الجبار. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اقرار من نبي له هذا موافقة. هذا نسميه موافقة شرعنا لخبر اسرائيلي زين؟ اخبار اسرائيلية. هناك اخبار اسرائيلية تأتينا تصادم الشرع. ما توافق
هذي نردها على طول. مثل ما يروى عنهم في يعني قصص وحكايات لا يقبلها العاقل. واحيانا تكون فيها قدح في بعض الانبياء. يعني قدح في بعض الانبياء. مثل قصة داوود عليه السلام. داوود عليه السلام
في قصته اه اذ تسور المحراب اذ دخلوا على داؤوس ها؟ قال يخصمان بعضنا مع بعض فاحكم بين بالحق ولا تشطط واهدنا ان هذا اخي له تسع وتسعون ولي نعجة. ماذا يقول الاسرائيليات؟ الاسرائيليات قالوا ان داوود عليه السلام عندهم
تسعة وتسعون امرأة وفي يوم من الايام وهو يتعبد ان رأى في النافذة امرأة تغتسل في بيتها. واذا فيها جمال مبهر. وشعرها يصل الى قدميها اه اعجبته فسأل قال هذي زوجة من؟ قالوا زوجة فلان. قال خذوا فلان وظعوه في الجيش وضعوه في مقدمة
حتى يكون القتل له اولا. واذا قتل ساخذها. فاخذوا هذا الرجل وضعوه في الجيش فقتل فجاء وتزوجها. فاعابه الله قال يعني عندك تسعة وتسعين وتأخذ هذي ها اكفي اكفنيها قال اخذها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجته لانعاجه ها فخر
راكعا واناب. قالوا اذا عرف انه اخطأ فخررك. هل يليق برجل عايدي من الناس؟ ان يأخذ رجلا بريئا ويضعف الجيش في المقدمة ليقتل حتى يتزوج. رجل من الناس عادي ما يليق فكيف بنبي اصطفاه الله؟ فهذا لا
لا يجوز حتى ان عندهم قصص يعني يشيب منها الرأس في بعض الانبياء. بعض الانبياء يعني في في لوط وغيره لا تليق الروايات الاسرائيلية التي تأتينا تصادم شرعنا نردها. طيب بقي الان وسط
روايات ما توافق شرعنا ولا تخالفه. فماذا نصنع بها؟ هذه هي اكثر شيء. مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى قل نضربوه ببعضها. بعض ماذا؟ هل هو ذيل البقرة ولا رأسها؟ ولا يعني كتفها
لفخذها بدأت تأتينا روايات كثيرة سريعة احنا ما لنا دخل فيها. هذي ما ما لنا علاقة فيها. مثلا يقول لك اصحاب الكهف كلبهم لونه ماذا؟ هل هو ابيض ولا اسود ولا لونه بني ولا ماذا؟ هذي ما ما تزيد ولا تنقص
يعني نقول الروايات الاسرائيلية التي لا فائدة وراءها. الشجرة التي اكل منها ادم ما نوعها؟ اشياء ها كالذي مر على قرية وهو يخاويها ما هي القرية؟ ومن هو الذي مر؟ القرآن ابهم ابهم ما ابهمه القرآن وخلاص ترتاح
ها عصى موسى من اي شجر؟ ها يعني روايات حقيقة يعني يا ما ندعي ما لها داعي وللشيخ السعدي رحمه الله لما جاء وخاصة عند سورة ياسين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية جاءها المرسلون
تكلم قال ان مثل هذه الروايات التي تنقل وليس لها اصل ولا نعرف لها لا زمام ولا خطام ها يقول لا فائدة وراءه تكلم قال يعني يأتيك من الخبط والخبط الذي لا فائدة فابهم ما ابهم القرآن واترك عنك هذه الاشياء
كلمة نعجة ايوه هل لها اصل اصلا تدل على انثى المرأة؟ ايه هم يقولون كذا هم يقولون ان النعجة يعني تطلق على المرأة يقال المرأة ناجحة. هذه ممكن في لغة العرب تسمى ممكنة
حتى لو سميت المرأة ناجية هم عشان من هذا الباب دخلوا. لكن عموما حتى لو سميت ما يليق بالانبياء مثل هذا الشيء الشاهد من كلام الان المؤلف هنا سيدخلك او سيأتي اشياء كثيرة اسرائيليات الاعراض عنها او لا؟ تركها او لا؟ تركها
لا نقول حرام لان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ثم قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فنحن نقول الاولى تركها هذي تسمى الروايات الاسرائيلية المبهمات في القرآن التي تأتينا مبهمات الاولى ابهامها. الا ما دل الدليل عليه
لو قال لك مثلا فوجد عبدا من عبادنا من هو العبد؟ الخضر. هذا دل الدليل عليه في البخاري ان النبي ما قال هذا مبهم لكن دل الدليل على صحته. لكن لما يأتيك يقول لك مثلا العزيز اطفير. ايه
وامرأة العزيز زليخة هذه اسماء ما ندري عن صحتها الله اعلم طيب قال سم جواز التحديث عنهم لا هم هم قالوا كذا بعضهم قال يعني انت تحدث بها لكن لا تفسر بها القرآن. تحديث عن اخبارهم لكن
الاشكالية هي في القرآن. فالذي يحدث سيأتي بالايات. طيب قال قال هنا اين جواب لما ذهبوا به قال فعلوا ذلك. بان نزعوا قميصه. بعد ضربه واهانته وارادة قتله وادلوه فلما وصل الى نصف البئر القوه ليموت. فسقط في الماء ثم اوى الى
الصخرة فنادوه فاجابهم يظن رحمتهم. فارادوا ربخه بصخرة فمنعهم يهوذا. يهوذا هو الذي قال قائل منهم ايه كل هذا كلام الله اعلم بصحته القرآن قال انهم انه القرآن اخبرنا لانه بانهم القوم في الجب. ولا ندري شاللي حدث. يمكن القوه يعني بحبل. انزلوه في الجب
فوجد مكانا فجلس فذهبوا وتركوه. وهذا المتبادر. وبعضهم يقول ان يهود بدأ يتردد عليه ويأتي له بالطعام الى ان جاءت سيارة. الله اعلم بذلك. طيب قال واوحينا اليه في الجب
وحي وقال وحي حقيقة. هذي الوحي هنا هل هو وحي حقيقة؟ الذي ينزل على الانبياء وان الله اوحى اليه ولا الهام لان الوحي له معاني في القرآن. الوحي لو بحث في القرآن وجدت له معاني. صح يا ابراهيم
تذكر؟ ايه نعم. الوحي له معاني كثيرة. في الوحي الهام. وحي غريزي. ووحي فطري ووحي بمعنى الاشارة الوحيد بمعنى الاشارة مثل وحي زكريا فاوحى الى واوحى اليهم ان سبحوا اي اشار اليهم لانه لا يتكلم. ووحي الهام مثل ما اوحى الله الى امه
موسى هذا ما نقول وحي نبوة لا الهام الهام. وحي الغريزي مثل وحي النحل. واوحى ربك الى النحل  ووحي الهام مثل وحي الارض. لان ربك اوحى لها. ايه. واوحى في كل سماء امرها. هذا الوحي كثير
ولكن الوحي الشرعي هو الذي قال الله فيه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح هذا هو حي ايه رأيك؟ مم وقال عز وجل ايات كثيرة في الوحي قال انا اوحينا اليك قرآنا عربيا في الشورى
انه اوحينا اليك روحا من امرك روحا من امرها. وكذلك. وكذلك اوحينا. وكذلك اوحينا وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا ثم قال في اخرها وكذلك اوحينا اليك روحا. هذا الوحي الصريح الذي هو وحي سواء والوحي ايضا اقسام في القرآن
وحي الله الوحي الذي وحي مباشرة وهو كلام الله مثل كلم الله موسى وكلم وكلم ايضا  وكلم ايضا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة في الاسراء والمعراج. عدم مباشرة واحيانا عن طريق الملك
الموكل بالوحي بالرسالات وهو جبريل عليه السلام. وهو جبريل هذا الوحي. فباب الوحي واسع كثير طويل كيف يأتي الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم؟ كيف اتاه في غار حراء؟ كيف كان يأتيه وهو جالس مع اصحابه؟ هل الصحابة يرون اثره
يحمر وجهه ويتفسد عرقا آآ ومرة كان على ناقة فبركة الناقة آآ زيد يقول كانت فخذه يعني في في اشياء كثيرة. كانوا يسمعون دويك دوي النحل. اسمع الصحابة يسمعون الصوت
واحيانا يوحى اليه ما يدرون ما يعلمون ما يعلمون انه وحي. واحيانا يأتي بصورة رجل لكن ليس فيه قرآن جاء بسورة جبريل بسورة رجل. لحية الكندي. اي نعم. قالت ام سلمة
فكنت عند كان النبي عندي فرأيت دحية يكلمه ثم ذهب صعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ان جبريل اتاني انفا. تقول اظنه دحية. فلما سألته قال هذا جبريل
جبريل وفي حديث جبريل الطويل شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب ايه لا عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وسأله ثم ذهب
طيب هنا يقول المؤلف الوحي هنا وحي حقيقة وهذا يعني الذهاب اليه كثير من اهل العلم ان الله اوحى اليه اوحى اليه. بعضهم قال وحي الهام. الهام او حقيقة. مثل الهام مثل وحي الحواريين. ها؟ مثل
واذ اوحيتم الى الحواريين ان امنوا بي. او الله اوحى الحواريين الهام. وام موسى الهام. فقال بعضهم هذا الهام لانه صغير. وبعضهم قال واحد حقيقة قال المؤلف وله سبعا وله سبع عشرة سنة او دونها. تطمينا لقلبه. المهم ان الله الله يعني طمأن قلبه بالوحي
بان هذا هذا الفعل الذي فعلوه سيخبرهم به بعد حين. وان الله سينجيه. يعني لما قال سيخبره دل على انه سينجو. سينجو. طيب. قال تطمينا لقلبه. لتنبئنهم بعد اليوم هذا بامرهم اي بصنيعهم هذا. وهم لا يشعرون بك حال الانباء. وقال لهم ايه. قال
باخ لكم من ابيكم عرفهم. وهم له منكرون ما عرفوه. هم. وجاءوا اباهم عشاء يبكون قال المؤلف عشاء هذي حال. ويبكون حال ايضا. جاؤوا او تكون عشاء ظرف وشاء يبكون وقت المساء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق قال المؤلف اي نرمي
يعني اما يعني السبق بالرمي او النغل او المسابقة على الاقدام او نحو ذلك نذهب لنستبق وتركنا يوسف وعند متاعنا ثيابنا عند متاعنا اي ثيابنا فاكله الذئب اي نعم هذا الكلام الذي قلناه فاكله الذئب لما قال لهم اخذوا هذه الجملة وما انت بمؤمن اي بمصدق
الايمان والتصديق بمصدق لنا ولو كنا صادقين. يقول لو كنا نحن عندك صادقين. لكن في هذه القصة لن تصدقنا مهما كان لو لو قلنا لو كنا حنا دائما معك صادقين في كل شيء لكن في هذا الموقف انت من انت لن تصدقنا لن تصدقنا قال عندك لاتهمته
في هذه القصة لماذا؟ قال لمحبة يوسف فكيف وانت تسيء الظن بنا يعني قلت يعني دائما تخاف بنا في يعني مع يوسف مع يوسف. وان كنا نحن صادقون دائما وانت يعني دائم تظن بنا الصدق
في اخواننا جميعا لكن في جانب يوسف تتهمنا تتهمنا لانك تقول لن ارسلها معكم طيب وجاؤوا على قميصه قال محله محله على قميص هذه الجملة الجار المجرور محلها ماذا؟ قال نصب على الظرفية. ليش نصب على الظرفية
قال لانهم جاءوا على قميصه اي فوق قميصه. فوق قميصه فتكون فوق منصوب على الظرفية بدم كذب هل الدم يوصف بالكذب الدم يوصف بالكذب. الدم ما يوصف بالكذب. طيب ايش نقول؟ شف قال المؤلف. المؤلف دقيق في عباراته. قال بدم كذب اي بدم
ذي كذب. ذي كذب. يعني دم صاحب يعني صاحب كذب. يعني ايه. قال دي كذب بان ذبحوا صخلة. الصخلة هي صغير الغنم معروفة. العناق او الصخلة. صغير من الغنم يسمى صخلة فاتوا بصخلة وذبحوها ولطخوه اي لطخوا القميص بدمها
سهلوا عن شقه. شف كيف الكذب. سبحان الله العظيم. لابد يكشف صاحبه. لو فعل وفعل واحترز يعني شد لابد ان يخل بشيء. وهم ما قطعوا القميص. كيف هذا يخلع القميص ايه يقولون بالاستقرار
ايه. صح. سبحان الله العظيم قال وذهلوا عن شقه وقالوا انه دمه اي دمه اي دمه دم يوسف يعني يعقوب فهم عرف لما رأى القميص هكذا سليم وفيه دم عرف القضية عرف وذهلوا عن شقه
شق القميص ما مزعكم ما مزقوه. يظنون ان الذئب خلعه. نسوا نسوا. ها؟ نسوا. نسوا لابد ينسون لانهم يعني كل عملهم في كذب في كذب. فكشفهم الله. طيب قال قال يعقوب لما رآه صحيحا يعني القميص صحيح سليم وعلم كذبهم علم كذبهم يعني خلاص عرف قال بل
رد عليهم قال بل بل هنا للاضراب يعني انتقال من معنى لمعنى يقول كلامكم الاول منسوف غير مقبول. عرفت؟ بل بل سولت يعني زينت من التسويل وهو تزيين والشيطان يسول. سول الشيطان لهم واملى لهم. سول تسويل تزيين الشيء الباطن
فقال انفسكم زين؟ سولت لكم امرا. زينت لكم هذا الامر ففعلتموه. لكن خلاص ما عاد لي حيلة انا ما لي لا ابدا يعني فصبر جميل. ايه. فصبر جميل. صبر جميل. صبر خبر. الصبر خبر
خبر لمبتدأ محذوف قال المؤلف هو خبر مبتدأ محذوف اي امري صبر او صبري صبر صبر جميل. طيب ليش وصف الصبر بالجميل؟ هنا النقطة. قال الصبر جميل الذي لا جزع فيه. ولا تسخط. هذا نادر تجده مع الناس. قد يصبر لكن يجزع مهما كانت. النفس ضعيفة. اي
سخط بعض العبارات لكن يوسف يعقوب صبر جميل ولا تسخط ولا جزع لانه قال هذا امر كتبه الله وقدره الله خلاص ما املك فيه شيء وصبر جميل لا جزاء فيه
طيب والله المستعان شف كل العبارات هذي تضرب الاخوة ظرب قوية اخوة يوسف. اي نعم. لما قال سولت عرفوا لما قال صبر جميل عرفوا لما قال والله المستعان واعرض عنهم عرفوا ان اباؤهم فهم القصة كلها
الله المستعان المطلوب منه العون. كلمة المستعان اي تطلب العون من الله. الله المستعان. على ما تصفون. وهذي ايضا بعد على ما تصفون اي تذكرون من امر يوسف كل هذا انا عارف ولذلك هو لا يزال يذكر يوسف قالوا
يعني تفتأ يعني تستمر تذكر يوسف حتى تكون حرظا او تكون من الهالكين حرظا يعني خلاص يعني يشتد بك المرض الى ان تسقط على الارض من شدة المرض. او تهلك تموت. هم
طيب قال وجاءت سيارة السيارة قال المسافرون من مدين الى مصر الله اعلم هل هي من مدين او من غير لانهم اصلا في فلسطين. في الشام. وقوافل تمر عليهم. تمر على طريقهم متوجهة الى مصر او الى الجزيرة
بتتوجه من هناك فمرت قافلة فنزلوا قريبا من جب يوسف اراد الله سبحانه ان يبعث هذه القافلة حتى يعني كل هذه التقديرات سبحان الله العظيم والاحوال التي يتقلب فيها يوسف كلها بامر الله سبحانه وتعالى. قال
نزلوا قريبا من جب يوسف فارسلوا والدهم. الذي يلد الماء ليستقي منه. قد يكون واحد قد يكون ثلاثة اربعة يأتون بالماء من من الجب. فارسلوه فادلى ادلى يعني واحد منهم ادلى. ادلى يعني ارسل دلوة
اطلق الدلو وانزله في الماء. في البئر فتعلق به يوسف. فاخرجه فلما رآه قال يا بشراي يا بشراي اي هذه فيها قراءة يا بشراي يا بشرى يا بشرى فيها عدة قراءات. طيب. يقول هذه قراءة ابي عمرو المؤلف. موافقة لمؤلف
والامام نافع المدني وابن كثير المكي. وابن عامر. يا بشراي. طيب هؤلاء اربعة بقي ثلاثة كوفيون ها شيخ الكوفيون يا بشرى عندك شي؟ نفس ذكرناه؟ ايه. ايه. هذا هذا كتاب اه قراءة العشر. قراءة العشر ما شاء الله. ايه
يا بشراي يا بشرايا يقول وفي قراءة بشرى شفت احيانا تلتمس المؤلف المؤلف يقرأ بشراي بشرايا مم طيب يا بشرى قال ونداؤها مجاز ونداؤها مجاز يعني لا لا ينادي البشرى حقيقة
يعني يا بشرى احظري فهذا وقتك مثل في عدة نداءات في القرآن على هذه الطريقة مثل يا بشرى ومثل اه يا حسرتا ينادي الحسرة مم ومثلها يعني يا اسفا كثير
يعني مثل هذه الاشياء ينادي يعني ما اعتادت العرب على ان تنادي كانها تنادي الشيء هذا فقط. والا ليس فيه مناداة حقيقية قال يا بشرى حتى بعضهم قال ان بشرى هذا واحد من الذين ارسلوا
اسمه بشرى فهو يناديه يقول يا بشرى هذا غلام ينادي بعضهم بعض واحد منهم اسمه بشرى يقول يا بشرى هذا غلام لكن هذا بعيد. طيب قال هذا غلام فعلم به اخوته غلام يدل على انه صغير
المؤلف يقول هنا له سبع عشرة سنة او دونها يظهر انه دونه. لان غلام يعني اللي ما بعده السن التكليف ما يسمى غلام. يعني خمسطعش سنة ما يقال له غلام. الغلام ما دون التكليف. يقال له غلام. ايه ما تقول
واحد عمره سبعطعش ثمنطعش سنة تقول يا غلام تقول يا رجل يا فتى ونحو ذلك لكن ممكن تجوز به لكن عموما حنا لا ندري الله اعلم بسنه لكن هم لما رأوه قالوا هذا غلام فعلم
به اخوته فاتوه. اخوته كانوا يراقبون. يشوفون من سيأتي ويأخذه. فلما رأوا اصحاب القافلة واخذوا ورأوا معهم جاءوا مسرعين. قالوا قالوا قالوا هذا عبد منا هذا هذا فر منا واختفى بالبئر ونحن لا ندري. اعطونا اياه. هم لماذا يقولون اعطونا اياه؟ ما يريدونه. لكن يريدون ان
خذوا مبلغ هذا مالا وفي المقابل يريدون ان ان يعني يحثوهم على اخذه بقوة. حتى يصير في تنازع قوة قالوا هذا قد ابق منا. اما سلموه لنا ولا خذوه بمبلغ باي مبلغ. قالوا اي مبلغ؟ قال اي مبلغ
اي شي زهيد المهم انكم خذوهم مقابل وخلاص ايه فلذلك شف قال واسروه بضاعة من هم يوسف اصروا اخفوا امره جاعلينه. جاعليه بضاعة. بان قالوا شف اخوة يوسف هذا عبد
ابق ابق يعني شرد فر منا وسكت يوسف لم يقل انا لست عبدا ولا ما ابقت منهم قال وسكت يوسف خوفا من ان يقتلوه. طيب والله عليم بما يعملون والله عليم شف جت جملة والله عليم دخلت. عليم بما لان الله سبحانه مطلع عليهم. كل ما يجري الله مطلع عليهم. في قول اخر
ان الذين اسروا هم الذين وردوا الماء. لما وجدوه واخيت يوسف غير موجودين. لما لان القرآن ما صرح باخوة يوسف. لكن هاي الاية محتملة. اخذوا يوسف وبدأوا يتشاورون هؤلاء. ماذا نقول لاصحاب القافلة
ينقضي باخوه ام النار فاسروه بضاعة قالوا احنا شرينا يعني اخذناه بمبلغ وكذا واخذوه معهم فيكون قوله واسروه هم هؤلاء الذين وردوا الماء اخذوه واسروه بضاعة. بضاعة يعني كأنهم قالوا تبضعن
يعني اخذناه بمقابل. يرحمك الله. والله اعلم. وشروه بثمن بخس. شروه معناها باعوه شرى بمعنى باع. اشترى اشترى. وشرى باع. مثل قوله تعالى فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة يعني يبيعون الحياة. يشرون يبيع لكن ان الله اشترى للمؤمنين هذه اشترى. واضح؟ وباع
باع وابداع يعني اشترى ابتاع يعني اشترى. طيب وشروه اي باعوه بثمن بخس. باعوه اخوة يوسف. منهم اي من اصحاب السيارة او القافلة. بثمن بخس قال ناقص بعض المفسرين يقول بخس يعني حرام. لانهم باعوا حرا واكلوا ثمنه
دراهم معدودة شف كل هذا يدل على اخذوا شيء زهيد. بخس دراهم معدودة. قيل عشرين او اثنين وعشرين. الله اعلم وكانوا اي اخوته. وكانوا اي اخوته شف المؤلف يمشي على انهم اخوته. ايه اما على الرأي الثاني
الرأي الثاني يقولون لما اسروه بضاعة في القافلة ونزلوا في مصر باعوه في مصر بثمن زهيد باعوه يعني ايه طيب قال وكانوا فيه من الزاهدين فجاءت به السيارة يعني انتهى
انتهى يعني الحديث مع الاخوة. اخوة يوسف خلاص انتهى الكلام. الان يوسف في القافلة وصل مصر وجاءت بي السيارة الى مصر فباعه الذي اشتراه بعشرين دينارا. فباعه الذي اشتراه باعه في مصر بكم
قال باعه بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين. يعني يعني كسب على كلامه هم باعوه اشتروه بعشرين قال وزيادة عليه زوجين نعل وثوبين. من الذي اشتراه؟ العزيز قال وقال الذي اشتراه من مصر هذا هو العزيز. كيف عرفنا انه العزيز؟ لان بعده في الايات قالوا امرأة العزيز. هم. اشتروا الذي
من مصر قال المؤلف هو قطفير العزيز. قطفير هذا اسمه. ومثل ما ذكرنا اسماء المبهمات لا حاجة. لامرأته نفس الشيء. اكرمي مثواه اي مقامه عندنا. شف نصح له بعد ما شف
الجب الى ساعة القصر. هذا تفريج الكرب. ايه شف تفريج الكرب. لا وزيادة قال اكرمي بمثواها يعني امرها بان تعطيه من اه الكرم ما دام انه مقيم عندنا اكرم مثواه. عسى ان ينفعنا او نتخذ
اذا هو ولدا قال المؤلف وكان حصورا يعني لا يأتيه حصورا يعني لا يأتيه يعني مثل الاخوة عقيم لا يأتيه اولاد العزيز ما يأتيه اولاد ما عنده اولاد فوجد هذا الولد بهذه الصورة الجميلة الحسنة فقال خلاص هذا يبقى عندنا كالولد
وقول قوله عسى ان ينفعنا ونتخذ ولدا يدل على ان يوسف في سن صغيرة. اي نعم  وكان حصورا وكذلك قال الله عز وجل هذا كلام من الله. وكذلك كما نجيناه من القتل والجب. وعطر
عليه قلب العزيز. شايف؟ مثل ما عطه الله قلبه امرأة فرعون لا تقتلوه عسى ان ينفعنا ونتخذ ولدا. فسبحان الله العظيم يعني مال قلبها الى الى موسى بشدة يعني سبحان الله العظيم اقده الله. كما قال الله عز وجل. قالوا والقيت عليك محبة مني
قال عطفا على قلب عزيز. مكنا قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض. تمكين بان حيث انه يتصرف فيها كيف يشاء اصبح له التصرف. لا الاحظ قال مكنا ليوسف في الارض. يعني ما في قصر ولا في بيتنا في الارض. ارض
مصر حتى بلغ ما بلغ. يعني اعطاه الله مكا له في القصر ثم مكن له في ملك مصر. يتصرف فيها  ولنعلمه من تأويل الاحاديث. قال المراد بتأويل الحديث هي تعبير الرؤى. تعبير تفسير الرؤى. قال عطف
على مقدر متعلق بمكنا. اي لنملكه. لان شف انت لما تقرأ الان وكذلك مكنا ليوسف مكنا ليوسف ولنعلمه مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه قال لا ان كلمة ولنعلمه ما تضاف
هكذا لابد ان تضاف على شيء مقدر ما هو؟ قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض لنولكه ولنعلمه. لان كلمة وليعلمه ليست معطوفة على مكنا. معطوفة على شيء اخر. طيب ما هو الاخر؟ قال مكنا له في الارض ما هو
التمكين قال من التمكين ان ملكنا له الارض وعلمناه التأويل. واضح؟ او يقول ان تكون الواو محذوفة فتقول وكذلك مكنا ليوسف الارض لنعلمه. مكنا له لاجل ان نعلمه. طيب والله
طالب على امره تعالى لا يعجزه شيء ابدا سبحانه وتعالى. ولكن اكثر الناس قال وهم الكفار لا يعلمون ذلك. لا يعلمون ذلك طيب ولما بلغ وشده طيب ايش رأيك نقف هنا ولا في
الذي يقرأ الثالث ما جاء ودنا نمشي ما دام هو موجود ها؟ ايه ايه ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده قال المؤلف ثلاثون سنة. او ثلاث وثلاثون. هذا مختلف فيه عند اهل التفسير
المؤلف قال ان بلغ اشده وثلاثة وثلاثين. وبعضهم قال بلغ اشده ثمان عشرة سنة. وبعضهم قال عشرين سنة اختلف على تحديد السنة هذي ولما بلغ شده والذي يظهر الله اعلم انه دون الثلاثين بدليل
موسى ايضا قال الله فيه ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. ودخل المدينة على حين غفلة فدل على ان اقل عموما ما ندري الله اعلم بالسن طيب ولما بلغ شده
اتيناه حكما وعلما. شف هنا ما قال واستوى. في موسى قال واستوى. ليش ولهنا ما قال استووا. في عدة تعليمات كثيرة للمفسرين الذي يظهر والله اعلم ان موقف يوسف غير موقف موسى
موقف موسى يعني الله عز وجل اعطاه القوة موسى. اعطاه قوة في اشياء كثيرة. يعني مواقف كثيرة تدل على ان ان يوسف ان موسى فيه قوة. لانه وكز القبطي فسقط عن ميت. مجرد
واحدة كذا ضربه على صدره فسقط على الارض. ولانه لما ورد ماء مدين قيل ان ان كانوا السقاة يأخذون يسقون من الماء فاذا انتهوا اغلقوا البئر. وهذا الغطاء الذي يغلق به البئر هذا
بعض المفسرين لا يستطيع احد يرفعه لا يقوم عليه رجل واحد لابد ان اكثر. فجاء موسى ورفعه. وسقى امرأتين. ولذلك قالت انه القوي الامين قوي ومواقف كثيرة يعني تدل عليه لذلك الله عز وجل يعني اعطاها من الايات
الثعبان في الارض تمشي امامه. اشياء كثيرة تدل على قوته. مع ذلك كله سبحان الله العظيم مع هذا كله اكثر  الذكر الخوف مع الانبياء مع موسى. ايات كثيرة حتى اذكر
يعني احد احدى الباحثات قالت لي انا ساجمع الايات التي فيها خوف موسى قلت ما في كثير قالت لا فيه جمعت حول عشرين اية في ايات كثيرة اني اخاف ان يكذبون ها آآ قال لا تخف آآ ايات كثيرة انها تدعي فيها ايات تدل على
مع ان الله عطاهم قوة وكذا الا في المقابل جاءت ايات الخوف فيه كثيرة. طيب. قال هنا لما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما طيب ما هو الحكم وما هو العلم؟ قال الحكم حكما قال هي الحكمة يعني الحكم
التصرف تمام العقل زين؟ والعلم العلم المعروف زين؟ قال العلم يعني قال الفقه في الدين قبل ان يبعث نبيا يعني الله سبحانه هيأ هيأه للنبوة بان اعطاه الحكمة والعلم والفقه
وادراك الامور وفهمها ورجاحة العقل. قال وكذلك احد العقل شف كيف يعني لما قالت له المرأة مهما قالت قال انه ربي احسن مثواي يعني مو مقابل انه يكرمني يعني اعتدي على على اهله فهذا يدل
على كمال عقله. قال وكذلك كما جزيناه نجزي المحسنين. يقول يعني هذا الذي اعطيناه اعطيناه يعني مو عطينا عطينا يوسف من كمال العقل والدين وكذا نعطي كل من كل محسن
وفي هذا اشارة الى اي شيء حتى تأتيك كلمة المحسنين هذه كثيرة. ايه يعني اشارة الى ان الانسان يحسن في عمله ويحسن مع ربه. فيجازيه الله في الدنيا. مثل ما جاز يوسف وغيره. قال
التي هو في بيتها قال المؤلف هي زليخة. يقول السعدي هذه المحنة يواجهها يوسف. يعني محنة قتله اهون. محنة القائه في الارض اهون. محنة القاءه في البئر اهون. من هذا
هذا الموقف ما يستطيع عليه اي انسان ما يستطيع عليه اي انسان يقول الشيخ السعدي يقول هيئ له الامر من جميع الجوانب اشد تهيئة الامر الامان. انه في مكان امن. يعني صاحب البيت امن قد امنه على البيت. وهي
هيأت نفسه نفسه نفسها له. يعني هيأت يعني هي في الاصل المرأة مطلوبة. ما هي طالبة. هذي المرأة لا هي طالبة تطلبه وغلقت الابواب والمكان مهيأ وظهرت له باحسن صورة وراودته من جميع الجهات فتهيأت الامور كلها وهو
شباب وضعيف يعني اذا ما يستطيع يملك نفسه. يعني مثل هذه هذه الشهوة تغلب الانسان احيانا تغلبه ما يملك ولذلك شف قال هنا قال وراودته المراودة هي يعني بذل الانسان عدة محاولات ليحصل على هذا الشيء. ايه
قالوا اخوة يوسف قال الانسان يراود عنه اباه. محاولات محاولات الى ان يحصل على هذا الشيء. فانت تراود يعني تضع هذه الاشياء محاولات حتى تتمكن من هذا الشيء. فهي راودت لها فترة وهي تراود تراود تراود من جميعها. قال
التي هو في بيتها. شف في بيتها يعني. وهو في بيتها عن نفسه اي طلبت منه ان يواقعها وغلقت الابواب للبيت. ما قال وغلقت الابواب. قال وغلقت تشديد بالقوة قالت له هيت لك هيت لك هذه قالوا انها ليست عربية اعجمية. هذه قالوا ان
بلغة القبط بلغة الاقباط يقولون هيت لك يعني هلم اقبل تعال هذا معناه المؤلف قال ايها لمبة واللام للتبيين يعني هيت لك يعني اقبل علي تعال الي وقال بعضهم ان
لك يعني تهيأت لك. تصنعت لك تجملت لك. وفيها قراءات. قال وفي قراءة بكسر الهاء هيت لك  وفيه يئت لك ولا لا يا شيخ؟ ايه نعم. هيئت وهي تأهيت واخرى بضم التاء
هيتو هيتو لك. عموما هي اسم اسم فعل اسم فعل امر. اسم فعل امر يعني اقبل. اقبل  عندك شي في القراءات؟ نفسه اي نعم طيب قال معاذ الله اعوذ بالله من ذلك انه الذي اشتراني ربي سيدي اللي هو زوجها
ها التي قالت سيدها زين احسن مثواي مقامي فلا اخون في اهله. انه الشأن لا يفلح الظالمون اي الزناة لا يفلح الظالمون اي الزناة. طيب  يعني كيف كيف هي هيأت له وطلبت منه هذا الشيء وهو في رده بهذا الرد القوي يعني ما
افعل هذا معاذ الله ولجأ الى الله ما لجأ لاي شخص. فمعاذ الله يعني يعني الوذ الى الله. والجأ الى الله ان الله من هذا من هذا. ولذلك هي قالت فاستعصم. امتنع. طيب ولقد همت به طيب هذي كلام فيها طويل
وهل هو هم بالزنا؟ هذي مشكلة. يعني لو تقرأ في كتب بعظ التفاسير تقول كيف هذا يفعل هذا الشي وهذا الذي ذكرت لكم ها ابراهيم الاسرائيليات ما تليق يقول انه جلس بين رجليها
انه حل سراويله وانه كذا يعني نبي هواوي هو لجأ الى الله خلاص. ولذلك هم بها ما معناه؟ هنا يأتي لكن لعلنا ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذه الجملة وهي الاية الرابعة والعشرون من
صورة باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
