بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد  درسنا في هذا اليوم المبارك يوم السبت الموافق الرابع والعشرين من يهدي جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة عام الف واربع مئة واثنين واربعين
والايات التي بين ايدينا هي ايات من سورة النساء وقد وقف بنا الكلام عند قوله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ظلوا ضلالا بعيدا يقول المؤلف  الاية مئة وسبعة وستين
من سورة النساء في تفسير الجنانين نقرأ عن المؤلف ان الذين كفروا بالله وصدوا الناس عن سبيل الله دين الاسلام بكتمهم نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود قد يظلوا ضلالا بعيدا عن الحق
المؤلف يقول ان الذين كفروا بالله الكفر يدخل هو يدخل فيه الكفر بالله وبدينه وبشرعه وبانبيائه وسائل ما هو ما يجب الايمان به لكن مؤلف قال بالله لان الكفر بالله كفر بما
يتعلق  ما امر الله به او شرعه او نحو ذلك قال وصدوا الناس صدوا اولا بانفسهم كما ذكرنا سابقا وصدوا غيرهم لان كلمة صد للامرين يحتمل انه صد بنفسه بمعنى اعرض
وصد غيره بمعنى منع منع غيره طيب عن سبيل الله قال عن دين الاسلام بكتمهم نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود  المؤلف فسر الاية يعني نظرا لسياق الايات. وهي تتحدث عن اليهود
ايات سابقة كلها  وقتلهم الانبياء وقولهم على مريم كل هذا في اليهود نسألك ان يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم الكتاب كله في اليهود ولذلك راعى السياق المؤلف والا والا الاية عامة
لما قال هنا بكتمهم محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود ولكن قول صدوا عن سبيل الله هذا يدخل فيه كل من صد عن سبيل الله من اليهود والنصارى والمشركين
قال قد ظلوا ضلالا بعيدا عن الحق ثم قال ان الذين كفروا بالله وظلموا نبيهم بكتمان نعته ظلموا نبيه بكتمان نعته كذلك يراعي السياق والا الاصل ان الاية الآية عامة
طيب لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا من الطرق الا طريق جهنم اي الطريق المؤدي اليها خالدين خالدين قال مقدرين الخلود لان خالدين حال وهم حتى الان لم يصلوا اليها
هذي تسمى حال مقدرة مقدرة لما اقول لك مثلا يعني يأتي رمضان وانت تصوم يعني والحال انك تصوم مقدرة لم يأتي رمضان حتى الان. لكن الحال الحال مقدرة طيب قال
والدين فيها اذا دخلوها ايوا هذا حال خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا اي هينا طيب هذه الآية جاءت في يعني ظاهرة الوعيد ظاهرة بوعيد لان الذين كفروا وظلموا لم يكن لهم يغفرهم ابدا اذا ماتوا
اذا ماتوا على كفرهم وظلمهم فان الله لا يغفر لهم لا يغفر لهم. لكن لو تابوا لو تابوا فان قواعد الشريعة تدل بعمومها على ان من تاب تاب الله عليه مهما كان
مهما كان كفره وشركه مهما كان والحاده بربه اذا تاب تاب الله عليه لكن اذا كفر وظلم ثم استمر على ذلك فان طريقه الى جهنم. اذا مات على على هذه الحال
طيب لذلك لابد ان ننظر في سائر يعني الادلة. نعم. والنصوص لا نأخذ النصوص دون اخرى طيب فلذلك قال يا ايها الناس قال المؤلف اي يا اهل مكة هذا الكلام يا ايها الناس يعني يا اهل مكة
يعني يراعي بعض المفسرين يراعي يراعي الخطابات. نعم. والا يا ايها الناس يدخل فيه اهل مكة وسائل الناس جميعا لكنه يراعي اه السياقات ويراعي الخطابات. لانه لما قال هذا في اليهود قال هذا في اهل مكة
والا الاية يا ايها الناس اليهود والنصارى وكل الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول يعني اذا قلنا اهل مكة قصرنا رسالة النبي على اهل مكة فقط قال يا ايها قد جاءكم الرسول محمد
بالحق من ربكم فامنوا به واقصدوا خيرا لكم مما انتم فيه مما انتم فيه وان تكفروا به يعني قال قد جاءكم الرسول محمد بالحق من ربكم فامنوا به واقصدوا يعني امنوا بالله سبحانه وتعالى واقصدوا طاعة الرسول
واقصد ايضا ما جاءكم به خيرا لكم مما انتم فيه وان تكفروا به فان لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يضره كفركم لما امرهم الله سبحانه وتعالى
بالايمان قد جاءكم الرسول بالحق فمن ربكم فامنوا خيرا لكم بين ان هذا الايمان ينفعهم هم لا لا ينفع الله وكفرهم لا يضر لا يضر وقال فان لله ما في السماوات والارض
اي ملكا وخلقا وعبيدا فلا يضره كفركم وان كان وكان الله عليما بخلقه حكيما في في صنعه بهم يعني الله سبحانه وتعالى عليما حكيما لما امر وشرع وخلق الخلق لا شك انه عليم بخلقه وبشراعه وبعلمه سبحانه وتعالى. وحكيم حكيم سبحانه في خلقه الخلق
وفي انزال الشرائع  ولذلك ختمت الاية بقوله عليما حكيما قال بعدها يا اهل الكتاب بعدما نادى جميع الناس هذا فيه دلالة على ان الخطاب الاول للخلق للناس جميعا ولاهل الكتاب
سؤال المؤلف الانجيل لماذا خصه بالانجيل؟ ولم يقل التوراة ولماذا الله عز وجل يقول يا اهل الكتاب الكتاب معروف الكتاب هو اللي قيل لقيل هؤلاء هم اهل الكتاب يعني الكتابين كتاب التوراة والانجيل وهم اليهود والنصارى. فكيف فكيف خصه
النصارى قال في سياق الايات  من الايات الاول لذهبت اليهود ثم جاء خطاب في النص يا ايها الناس قال انه في اهل مكة ثم جاء خطاب مرة اخرى في طائفة النصارى لان الايات التي ستأتي الان كلها في النصارى
وقالوا يا اهل الكتاب اي الانجيل لا تغلوا النصارى عرف عنهم الغلو قال تتجاوز الحد في دينكم ولا تقولوا على الله الا القول الحق من تنزيهه عن عن الشريك والولد
اي نعم انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها هذا دليل على ان الخطاب للنصارى نعم القاها اي اوصلها الله الى مريم وروح كلمته اي كلمة الله لما قال كن
فكان عيسى  اوصلها الى الله الى مريم وروح هذا عيسى روح من الله اي ذو رح من الله منه اضيف اليه تعالى تشريفا له لما يقول رح الله تشريفا اضافة انه جزء من الله لا وانما هي اضافة تشريف مثل ما تقول ناقة الله
وبيت الله نعم   ماذا؟ بالبيت الله كل هذي مخلوقات. نعم. وروح الله. نعم. هذا المخلوق لا نعم لا التسمية ما بينه لما تقول مثلا ناقة الله بيت الله روح الله
يظهر ما فيها شي. روح القدس روح الله   في طالب اسمه مم احد الاساتذة. احد الاساتذة المصريين    نراجعها نتأكد منها  اذا كان يقصد رح الله التي هي عيسى انه مخلوق
هذه الروح منفصلة عن الله كان يقصد روح الله هكذا اطلاقا على انها صفة من صفات الله هذي التي فيها اشكال لذلك الاسم من هذه الناحية في لكن اذا كان يقصد
المخلوق وهو عيسى او يقصد مثل ما تقول ايات الله. ماذا تقصد بايات الله تقصد بايات الله القرآن هذا لا يجوز تقصد بايات الله المخلوقات الآيات الله الليل والنهار والشمس والقمر هذه مخلوقة
الذي يقسم مثلا يقسم يقول اقسم بايات الله ان كان يقصد اقسم بايات الله الايات الشرعية القرآنية هذا جائز. لانها صفة من صفات الله وكلام الله كان يقصد اقسم بايات الله الكونية الشمس والقمر والليل والنهار هذا لا يجوز
لا يقسم الا بالله وبصفة من صفاته هذا مثل هذا روح القدس او روح الله ان كان يقصد من كذا او يقصد به كذا تحتاج المراجعة اعلن نراجعها ونشوف نستفيد منها
طيب يقول وليس كما زعمتم ابن كما زعمتم ان عيسى ابن الله او الها معه او ثالثا ثلاثة لان ذا الروح مركب والاله منزه عن التركيب وعن نسبة المرتب اليه
هل نقول الله ليس ذو تركيب او ليس ذا تركيب او الله غير مركب او الله ينزه عن التركيب. نقول هذه العبارات محدثة استعملوها ولا قالوها احداث مثل هذه الاشياء
تجنبها او لا تركها او لا نعم كل هذه كلمة الحيز ونحو ذلك تقول الله في حيز الله في كذا الله لا نقول هذه عبارات محدثة اه تركها او لا
جوهرنا مثل هذي الاشياء نعم  تركها او لا البعد عنها اسلم مثل قال هنا قال اللهم نزل عن التركيب طبعا نسبة المركب اليه ماذا تقصد بالتركيب ماذا تقصد يعني وهذي كلها عبارات محدثة
طيب قال فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا الالهة ثلاثة الله عيسى  وامه مريم هؤلاء هذه الدعوة النصارى والنصارى النصارى فرقوا فرقا كثيرة منهم من قال ان ان عيسى
هو ابن الله ومنهم من قال ان عيسى هو الله ومنهم من قال ان عيسى هو الاله الثالث ثلاثة   عيسى ومريم والرب كل هذا افتراء على الله كذب ولذلك شف هنا قال
ولا تقولوا ثلاثة الله عيسى وامه. انتهوا عن ذلك واتوا خيرا لكم. يقول انتهوا عن هذا فاذا انتهيتم عن هذا فهذا خير لكم منه وهو التوحيد انما انما الله اله واحد سبحانه. اله واحد
بلاش يا عيسى ولا ام عيسى ولا اي مخلوق من المخلوقات وانما الله سبحانه اله واحد وصيغة انما صيغة حصر ان ما حصل اي لا اله الا الاله الواحد المعبود بحق وهو الله سبحانه وتعالى المنفرد بالخلق
والملك والتدبير انما والله اله واحد سبحانه تنزيها له عن ان يكون له ولد سبحانه ان يكون له ولد كيف يكون له ولد وله ما في السماوات وما في الارض؟ الذي يكون له ولد هو المحتاج للولد الضعيف الفقير
اما الغني القوي لا يكن له ولد لذلك قال سبحانه يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا والملكية تنافي النبوة تنافي ماذا عندك  ايش مكتوب عندك
لا البنوة  الملكية اذا كان هو ملك هذا الملك فيه غنى عن عن ان يحتاج الى ان يكون له ابن نعم ايوة البنوة اي نعم الملك لا يحتاج الى الى ابناء
يعينونه على ملكه  وكفى بالله وكيلا شهيدا على ذلك لانه كلام باطل ثالث ثلاثة الى الان النصارى مع اتفقوا على  دائما حتى في بريطانيا في اوروبا الى الان ما اتفقنا
هذا دلالة دلالة على انهم على خطأ. اه حتى اذا سألت واحد من مشايخهم في الكنيسة وهذه من العيسى ربع ساعة يفكر يدور كلام ما عندهم شي ثابت ما عندهم يعني والعوام اشد بلاء منهم
ما في ما في ما في وضوح. انه ما في ابدا. تخبط. جدا. تخبط. ايه. جدا التوحيد واضح  شيخنا سؤال الله يحفظك نعم الان في قوله تعالى تقول ثلاثة يعني ذكر تفسير
السلام رب العالمين مريم عليه السلام هل في قول انه عيسى عليه السلام والله عز وجل وروح القدس جبريل من هذا الذي نسمعه من النصارى يعني انه بدل ما الروح القدس
ما ادري ممكن هم عندهم يعني عندهم اراء كثيرة واقوال كثيرة. يعني يدخلون جبريل على انه اله معبود من دون الله اجعلونه مع يجعله هو الثالث ما ادري ممكن يعني هم عندهم تخبطات كثيرة وعندهم اراء كثيرة
فممكن ان يقصدوا يعني بروح القدس الثالث ممكن وممكن انه يعني المؤلف هنا قال لا انه انه عيسى وامه والرب عيسى ومريم والرب هذا كثير يعني عند كثير من النصارى يعتقدون هذا المعتقد
لكن آآ كلامك يعني ان انه انه روح القدس وهو جبريل هو الاله الثالث ما ادري ممكن الله اعلم شوفوا الرجع متأكد عموما هم هم عندهم تخبطات كثيرة ليس يعني لا نستطيع ان نقول انهم لا يقولون هذا الشيء ممكن يقولونه
ممكن يعتقدون ان ان جبريل الوسيط الرسالات انه يعني اله من دون الله طيب جزاك الله خير على هذا بارك الله فيك طيب وكفى بالله وكيلا قال لن يستنكف ان يتكبر ويأنف
المسيح الذي زعمتم انه اله هذا يعني ابطال لدعوة الهة عيسى وانه اله بدأ يبطل هذا الشيء. فيقول لن يستنكف المسيح لئن زعمتم انه اله ان يكون عبدا لله لا يتكبر عيسى ان يكون عبدا. لله ولا الملائكة المقربون عند الله. لا يستنكفون ان يكونوا
عبيدا وهذا من احسن الاستطراد ذكر للرد على من زعم انها الهة النهائي الملائكة الهة او بنات الله  رد بما قبله على النصارى الزاعمين ذلك المقصود خطابهم يعني ايضا الملائكة ادعي انهم الهة وادعي انهم بنات الله
فيقول هذا من احسن استطراد في الرد وفي هذا ايضا يعني قال حتى قال هنا قال يعني الذي يستنكف لن يأنف ولن يتكبر المسيح بل المسيح عبد لله ومخلوق لن يتكبر ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربة حتى الملائكة المقربون
لا لا يتكبرون ان يكونوا عبادا لله او يكونوا عبيدا لله لا يتكبرون الملائكة سؤال ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا في الاخرة     اي نعم الملائكة على انواع
فيهم ملائكة درجات مثل ما ان البشر على انواع فيهم درجات وطبقات هؤلاء يسمون الكربيون حملة العرش وقيل هم ملائكة اقرب الى الله سبحانه وتعالى من غيرهم. الملائكة درجات يسمون الكربيون
معروفين وهؤلاء يقول حتى الملائكة المقربون عند الله سبحانه وتعالى لا يأنفون ولا يتكبرون ان يعبدوا الله وان يكونوا عبيدا لله حتى الملائكة    هنا مسألة في مسألة هل حتى صالح البشر وليس الملائكة
هل صالحي البشر افضل من الملائكة او الملائكة افضل هذه الاية هذه الآية فيها دلالة على ان الملائكة افضل. يستدلون بها عيسى لن يستنكف ولن يتكبر ان يكون عبد الله
حتى من هو ارفع درجة من العيسى حتى الملائكة الذين هم اعلى لا يتكبرون فهذا استنبطوا منه ان الملائكة ان الملائكة المقربين اعلى درجة حتى من عيسى حتى من الانبياء
لان الله سبحانه في ظاهر الاية هذي يقول لك معاذ عيسى لا يتكبر ان يكون عبدا وكذلك من هو اعلى من عيسى؟ كالملائكة لا يتكبرون واضح مثل ما اقول لك الان هنا
سيحضر عندنا هنا عامة الناس حتى الامير سيحضر حتى الامير سيحضر عندنا. وقولك حتى الامير ارفع درجة فهنا استنبط بعضهم. وهذه مسألة مبحوثة عند اهل العلم. تتكلم عنها العلماء. اي نعم السيوط وغير السيوط وابن القيم تكلموا
هل الملائكة افضل عند الله والانبياء افضل عند الله وايضا هل الملائكة افضل او صالحي؟ البشر افضل عند الله قالوا هذه هذه مسألة  والخلاف ليس له ثمرة افرض ان هذا افضل ولا هذا افضل؟ ما الذي يترتب عليه
لكن لكن الاكثرية على ان الانبياء وصالحي البشر افضل من الملائكة لان الملائكة الله سبحانه وتعالى اودع فيهم يعني القدرة على الطاعة وابعد عنهم المعاصي والبشر اودع فيهم القدرة على الطاعة
والاستطاعة في الوقوع في المعاصي فمن فمن اطاع الله وتجنب المعاصي افضل ممن لا يستطيع ان يقع في المعاصي ولذلك قالوا ان يعني صالح البشر وايضا الملائكة صاحب البشر والانبياء
اعلى درجة من الملائكة وهي ايضا تنظر حتى تنظر في ان الملائكة مسخرة في كثير من الاعمال للبشر ولصالح البشر حتى في جنة النعيم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
وغيرها والله اعلم لكن عموما ما في ثمرة لا ثمرة في هذه المسألة طيب قال هنا فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ثواب اعمالهم يوفيهم يعطيهم اجورهم كاملة
زين ويزيدهم على اجورهم من فضله وهذا فضل من الله ان من يعمل الصالحات يؤمن بالله ويعمل الصالحات فان الله يوفي له اجره يوم القيامة كاملا ويزيد على اجره. لان الحسنة بعشر امثالها
الى اضعاف اضعاف كثيرة   من فضله ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال واما الذي يستنكفوا واستكبروا عن عبادته ويعذبهم عذابا اليما مؤلما هو عذاب النار
بان الاستنكاف والتكبر عن عبادته رد لشرعه وعدم ايمان به وهذا هذا مصيرهم. قالوا ولا يجدون لهم من دون الله  وليا يدفع عنهم ولا نصيرا يمنعهم منه الولي والنصير الولي قال
يدفع عنهم لان الولي يدفع عنهم يدفع عنهم قالوا والنصير يمنعهم يمنعهم من ان ان ان يصيبهم العذاب يصيبهم العذاب قال بعدها يا ايها الناس وهذا خطاب للناس عموما لما
غاضب اليهود وخاطب النصارى خاطب الناس جميعا قال يا ايها الناس قد جاءكم برهان حجة من ربكم عليكم وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءكم برهان هذي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
وهو القرآن ورسالة الرسول وانزلنا اليكم نورا مبينا بينا وهو القرآن فاما الذين امنوا واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما قيراطا اي طريقا مستقيما هو دين الاسلام
قال بعدها بعد ذلك انتهى الخطاب في بيان الحجة واقامة الحجة لان قبلها بايات كثيرة كلم الله سبحانه وتعالى عن عن اقامة الحجة على الناس لما قال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل. ختمها باقامة الحجة بارسال الرسول صلى الله عليه وسلم. وان
القرآن الذي هو النور المبين بعد ذلك تختم السورة بما يعني جاء ذكره في اول السورة وهي ايات المواريث المواليث والفرائض ذكر الله سبحانه وتعالى في الاية الحادية عشرة من السورة
والاية والاية الثانية عشرة. ايتين احدعش واثنعش يوصيكم الله في اولادكم ثم قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ذكر الله في اول السورة احكام الاصول وهم الاباء اول شيء احكام الابناء
ان الابناء هم احوج الناس للميت وهم ابناء واقرب الناس اليه واحوجهم اليه فذكر الله الاولاد ثم هؤلاء هم الفروع ثم ذكر الاصول وهم الاباء والامهات  ثم ذكر الازواج يرث بعضهم بعضا
ثم الحواشي الحواشي ذكر هناك الاخوة لام الاخوة اليوم لانهم يأخذون بالفرظ وانهم احوج وانهم يدلون من جهة الام ثم ذكر هنا الاخوة يسمون الاخوة الاشقاء والاخوة. هنا. هناك الاخوة الام
وهنا ذكر ختمها باية الكلالة هنا باية الكلاوي تسمى هذه الاية اية الصيف اية الجلالة اية الصيف هذه الاخيرة اية الصيف وهي الاية الاخيرة من سورة النساء مئة وستة وسبعين. فثلاث الايات هذي جمعت الفرائض كلها
الاحاديث المبينة ذلك قال يستفتونك يعني يطلبون منك ان تفتيهم وتبين لهم يستفتونك في الكلالة   هو قال في الكلالة ليش قل في الكلالة قال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. طيب ما هو من هو من هم ما هو الكلالة هذا؟ ما معناه
الكلالة هو الميت الذي يموت وليس له ذرية ولا ولا اصول لا فروق ولا اصول ولا فروع يموت الميت ولا يوجد له لا يوجد له اصول اباء ولا فروع وليس له ذرية لم يكن له ذرية. قد قد يكون متزوجا لكن ما عنده ذرية
ففي مثل هذا الذين يرثونه هم الذين يحيطون به الاخوة والاخوات يسمونه كلالة من الاكليل وهو التاج الذي يلبس على الرأس لانه يحيط بالرأس الاكليل محيطة به. واخوته واخوات قد احاطوا به
قال قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ قال مرفوع بفعل يفسره  ان امرؤ هلك اي ان هلك امرؤ لماذا قال المرفوع بفعل يفسرون لان ان ان واذا الشرطية لا تدخل الا على الفعل
واذا قلت اذا السماء انشقت اي اذا انشقت السماء اذ انشقت السماء انشقت اذا الشمس كورت اي اذا كورت الشمس  لان اذا وان لا تدخل الا على الفعل ما تدخل الاسماء
طيب هنا قال ان امرؤ هلك. نقول ان هلك امرؤ هلك يفسره المذكور قال مرفوع يفسره بفعل يفسره يفسره المذكور  ان امرؤ هلك اي مات ليس له ولد اي ولا والد. ايوة هذا كلامه ليس له ولد
ولا ولد وهو الكلالة على خلاف على خلاف في ضابط الكلالة مختلف فيه لكن هنا قال الذي ليس له ولد ولا والد يسمى الكنانة وله اخت اخت شقيقة او من اب وله اخت من ابوين وهي الشقيقة او من اب
اذا اذا توفي هذا هذا الانسان وعنده اخت فما نصيب الاخت قال فلها نصف ما ترك ولها نصف ما ترك. اذا مات هذا الرجل وليس له لا اصول ولا فروع. وعنده اخت فقط
ونقول هذه الاخت  طيب والنصف الثاني وين اين يذهب؟ نقول نبحث عن اقرب معصب كالعم او ابن العم اول ابن الاخ او نحو ذلك اما البنت اخته الشقيقة او الاب
نعطيها النصف نعطيها نصف طيب قال هنا قال وهو يرثها اي الاخ لو ماتت لو ماتت الاخت فرضنا هذا هذا اخ واخت اخ واخته اذا مات الاخ جت الاخت ولدته
لو فرضنا ان الاخت هي التي ماتت وهو هذا الاخ الان ذكر ورثها ماذا يأخذ؟ يقول يأخذ المال كله يأخذ الملك كله لانه ذكر  قال من هنا وهو يرثها جميع ما تركت
جميع ما ترك ماتت الاخت وهذا الاخ هو اقرب وارث له وليس له ليس هناك غيره لو كان له اخوة يشتركون مشتركون اذا كان هو وحده يأخذ المال كله وهي كذلك لها النصف
لو كانت اكثر لو كان هذا الرجل مات ان كانت واحدة لها النصف ان كانت اكثر الثلاثاء ان كانت اكثر والثلثاء كما سيأتي قال قال ان لم يكن لها ولد
اي نعم هذا شرط في ان يرث اذا اراد ان يرثها اخوها لابد ان تكون هي كنانة. ليس لها ولد ليس له ولد فان كان لها ولد ذكر فلا شيء له
يعني هذا الاخ يحجبه الولد اقرب. فيحجبه يسقطه. او انثى الانثى تأخذ النصف البنت والباقي له. قال الانثى فله ما فضل من نصيبها. هي اخذ النصف وهو النصف اذا توفي هذا الرجل
توفي هذا توفيت هذه هذه توفيت هذه الاخت وعندها اخ وتبين ان في ذريتها اه ابن مثلا الاخ ما يدخل خلاص. يسقط تبين انها بنت تأخذ النصف والباقي يأخذه الاخ
يأخذ الاخ تكون المسألة تقسم من اثنين واحد للبنت وواحد الاخ واضح طيب هنا قال ولو كانت الاخت او الاخ من ام وفرضه السدس كما تقدم اول السورة الاخوة لام
الاخوة الام غير. نعم. الاخوة الام ذكروا في اول السورة الاخوة الام ان كان واحدا  سواء ذكر او انثى سواء ان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء  يشتركون الذكور والاناث سواء ويقسم بينهم بالسواء ليس الذكر كالانثى لا سواء. لانهم جاؤوا من جهة الام
لو فرضنا ان انهم ثلاثة ذكور وثلاث بنات نقولها من ستة المسألة كل واحد يأخذ نصيبه. كل واحد سهم طيب كما تقدم اول السورة. قال فان كانتا الاختان اثنتي اي الوارثتان من هذا الميت الثكنالة
ان كانت الاختان سواء شقيقتان  وان كانتا اثنتين فصاعدا ها لانها نزلت في جابر وقد مات عن اخوات ولهما الثلثان مما ترك. لو مات هذا الرجل ليس له اخت فقط واحدة. له
له اخوات نقول يشتركون في الثلثين. هم. فلهما الثلثان مما تراك يمتلكون في الثلثين ما ترك الاخ وان كانوا هاي الورثة ان كانوا ورثة هذا الرجل هذا ميت هذا انسان ميت
وتبين انه عنده اخوات ثلاث وعنده اخوة خمسة ذكور وثلاث بنات ماذا نصنع نقول للذكر مثل حظ الانثيين لانهم اولاده  يقول هنا وان كانوا اي الورثة اللي هم الاخوة والاخوات
اخوة الرجال ونساء وللذكر منهم مثل حظ الانثيين يبين الله لكم شرائع دينكم يبين الله لكم شرائع دينكم ان تضلوا اي لئلا تضلوا الله بكل شيء عليم ومنه الميراث قال روى الشيخان عن البراء انها اخر اية نزلت اي في اي من الفرائض
هذه اخر اية صحيح البخاري عن البراء ان اخر اية نزلت في الفرائض اما اخر اية نزلت على الاطلاق لا لقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله طيب بعد ذلك
انتقل المؤلف الى تنتقل الايات بعد ذلك ننتهي من السورة  سورة المعدة   بارك الله فيك نعم ما الفرق بين بين معنى بين الاستنكاف والاستكبار ان الله عز وجل قد عطف عليهما
ما الفرق بينهما واما الذين استنكفوا واستكبروا ولا شك ان في فرق لانها ذكرت مع مع بعض لابد ان ان يكون هناك فرق بينهما لكن قد يكون هناك فرق دقيق جدا
واما الذين استنكفوا واستكبروا شوف معناها في اللغة ولا هي يعني قريب الاستكبار والاستنكاف متقارب يعني كما قال هنا قال لن يستنكف قال يتكبر ويأنف يتكبر ويأنف قد يتكبر على الشيء
ولا يتقبله لا يتقبل لا يخضع له لكن يعني من ناحية اللغة العربية لا شك ان هناك فرق بين الاستنكاف ويستنكف ويأنف يأنف الشيء يمنع يمتنع منه ويتكبر عليها قد يكون بينهما خصوص وعموم
يكون التكبر اوسع يأنف من الشيء ويتكبر التكبر اوسع اكبر دائرة اوسع دائرة عموما من بينهما فروق محتاجة مراجعة اما كتاب كتاب المفردات الراقب الاصفهاني يأتي بها او كتاب الفروق بابي هلال العسكري
هذي يمكن يأتون يعني يأتون بالفرق بينهما
