بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد كتاب تفسير الجلالين في هذا اليوم يوم السبت
الموافق غرة رجب من عام الف واربع مئة واثنين واربعين  السورة التي بين ايدينا هي سورة المائدة وسورة المائدة المدنية اللي تتحدث عن احكام الشريعة  لو تتأمل يعني وتنظر في صورة
المائدة وصورة ما قبلها وهي النساء تجد ان بينهما ترابطا وثيقا جدا سورة النساء افتتحت بقوله يا ايها الناس لانها تخاطب الامة الناس جميعا وفيها احكام مهمة   بين المسلمين وغير المسلمين
بين المسلمين والمنافقين وبين المسلمين واليهود والنصارى والمشركين وغيرهم ثم بعد ذلك يعني ضيق النطاق واصبحت الخطابات تتوجه للمؤمنين ولذلك افتتحت سورة المائدة لقوله يا ايها الذين امنوا انتقال من العموم
الى الخصوص بدأت تخاطب خاصة المؤمنين من قوله يا ايها الذين امنوا ولذلك تلاحظ ان قوله يا ايها الذين امنوا في سورة المائدة اكثر من آآ من سورة النساء اكثر من سورة النساء
وان كانت تتوافق السورتان من حيث الحديث عن عن اهل الكتاب اليهود والنصارى اليهود والنصر. لكن يعني تخاطب بطريقة اخرى ولذلك تلاحظ ان الخطابات الموجهة او الحديث عن عن عن اليهود والنصارى واهل الكتاب
موجه للمؤمنين. مم. موجه المؤمنين  اما للرسول صلى الله عليه وسلم آآ اول المؤمنين كقوله تعالى فاحكم بينهم. اي نعم فتجده اكثرها خطابات للمؤمنين هذه السورة اه تتحدث عن قضايا مهمة اكثرها تتعلق
بالعقود العقود ما يتعلق اه بالمواثيق التي تقع بين المسلمين سواء هذا الميثاق والعقد بينك وبين الله او بينك وبين المسلمين او بينك وبين من هو غير المسلمين. فهي تحدث عن كثير من العقود
وتركز على ما يتعلق آآ ما يهم المسلم في حياته كالحلال والحرام من الاطعمة ومن الاشربة حتى اوضحت ان الاشربة الاصل فيها الحلال كلما جاء التحريم كالخمر ونحوه  كذلك نتحدث عن النكاح
النكاح والزواج حدثت عن عن احكام النكاح بين المؤمنين واحكام النكاح بين اه المؤمنين واهل الكتاب وتحدثت عن عقود كثيرة في هذه السورة طيب نبدأ بهذه السورة. السورة كما قال المؤلف ونقال انها مدنية. وان آآ وان اياتها مائة وعشرون اية
يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اي نعم على خلاف على خلاف يعد الاية بعضهم يجعل الايتين اية واحدة وبعضهم يجعل الاية الواحدة ايتين
على خلاف بين القراء والمصاحف التي ارسلت لا اله الكوفة والى البصرة والى الشام مصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه واختلفوا في ظبط الايات هل هذه اية او اية او هل تعد اية او تعد ايتين
هذا خلاف واضح كثير هذا في كثير من سور القرآن وفي كتاب لابي عمرو الداني اسمه البيان في عد اية قرآن هذا من افضل الكتب تتعلق بعد اية القرآن البيان في عد آية القرآن
لابي عمرو الداني قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود هذي يسميها اهل البلاغة ببراعة الاستهلال معنى براعة الاستهلال ان يستهل الكلام بشيء يتضمن هذا الكلام كله  يعني الخطيب لما يخطب يوم الجمعة
يتكلم بكلام في بدايته فيه اشارة الى ما يقصده في اثناء خطبته والشاعر لما لما يلقي قصيدته يستفتح القصيدة بكلام هو يقصد انه سيتناول هذا الكلام في ثنايا كل القصيدة
من اوله لاخرها هذا يسميه يسميه اهل البلاغ براعة الاستهلال يعني كيف تستهل كلامك؟ كيف يعني يعني كيف تبدع في استهلال كلامك  هذا يسميه براعة الاستهلاك آآ يا ايها الذين اوفوا بالعقود كأن السورة تقول لك
انتبه ترى ان هذه السورة فيها عقود كثيرة او في بهذه العقود ستأتيك عقود كثيرة سواء هذي العقود بين بين بين الله بين العبد وربه او بين الخلق فيما بينهم
يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود قال العهود المؤكدة التي بينكم وبين الله والناس اي نعم عمم العقود بينكم وبين الله وعقود بينكم وبين الناس  يعني الصلاة الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج كل العبادات هذا عقد بينك وبين الله
واذ اخذ الله ميثاق تأتيك اية ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل  وبعثنا منه اثني عشر نقيبا اي نعم هذا من المواثيق التي يذكرها الله سبحانه وتعالى هناك مواثيق بينك وبين الله
هناك مواثيق بينك وبين الخلق تبرم عقد بينك وبين شخص يجب ان تفي بهذا العقد يجب ما دام انه لم ينقض عهده عقده وان كان كافرا ما دام انك ابرمت عقدا بينك وبينه ولم ينقض هو
ولم يخالف هذا العقد فيجب عليك ان توفي به العقد هذا معنا قال بالعقود ومنها عقود الايمان  ايمان تحلف يجب ان ان ان ان تبي بيمينك يجب ان تفي يمينك ولا ولا تخالفها وان خالفتها عليك الكفارة
وعلى ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود العهود الطيبة العهود المؤكدة التي بينكم وبين الله والناس احلت لكم بهيمة الانعام هذا فيما في بيان ما يحل الانسان ما يحل للانسان من
من الاطعمة بدأ بهيمة الانعام قال احلت لكم بهيمة الانعام. قال الابل والبقر والغنم اكلا بعد الذبح. يعني بعد ما تذكى ليست احلت هكذا لابد ان تذكى لو وجدتها ميتة
او ذكيت على غير الاسلام ليست حلالا فلا بد ان تذكر  امس ادمار الكلام  يوم الجمعة. اي نعم. اخفاء احسنت. احسنتي نعم هذا من من الحذف. نعم حذف. باب الحذف نعم. والاختصار. نعم. نعم. قالوا حلت لكم بهيمة الانعام
اي بهيمة الانعام اذا كانت قد ذكيت على طريقة الاسلام قال الا ما يتلى عليكم ما يتلى عليكم اي في الاية التي بعدها قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره
يعني الا ما يثلى عليكم فهذا حرام الميتة والموقوذة والنطيحة. كل هذه من المحرمات  تحريم الا ما ذكيتم. طيب هنا نسأل هل المقصود ببهيمة الانعام هي الثلاثة الابل والبقر والغنم
ولا يدخل فيها حتى الحيوانات المتوحشة المباحة كالغزال وبقر الوحش الصيود الصيود كلها غزال وبقر الوحش والارنب الزرافة ما يؤكل من من من من الحيوانات البرية السيوط هل يدخل كلما يدخل
او نقول هذا خاص بهيمة الانعام هي الثلاثة  هو اشوف هو اذا اذا قيل لك بهيمة الانعام في في في الشريعة في كتب الشريعة في كتب الفقهاء حتى في الزيكات وكذا يقيلك مهمة الانعام هي الثلاثة
الابل والبقر والغنم واضح؟ لكن الاية هنا لا الاية يقصد بهيمة الانعام ما هو اوسع الابل والبقر والغنم وما يجوز صيده من من الحيوانات البرية ده بقر الوحش وحمار الوحش
الغزال والزرافة وكل ما يصاد كل ما يصاد والارنب ونحوه كل ما يصادون يدخل في هذا طيب ليش دخلناه لماذا الان يأتيك الجواب  فالاستثناء منقطع الا ما يتلى عليكم. استثناء منقطع. ليش منقطع
لان ما يتلى علينا من المحرمات ليس من بهيمة الانعام المباحة واضح؟ لان الميتة ما تدخل في الاول هذي يسمى استثناء منقطعين ليس من الاول قال ويجوز ان يكون متصلا
كيف يجوز ان يكون متصلا قال لان ما يتلى عليكم من الموقودة والنطيحة اصلها من بهيمة الانعام فان قلت كذا ان قلت ان ان اذا رجعت الى اصلها فهو متصل
واذا رجعت الى ان جنسها اختلف الحكم فيكون منقطع طيب هنا والتحريم لما لما عرظ من الموت يقول التحريم لما عرض من الموت يقول يعني حلت لكم وما حرم عليكم سببه الموت
ونحوه الموت ونحوه يعني الموت ونحو مثل ماذا يعني اذا ماتت بالوقظ مثلا بالظرب بالنطح ابو الخنق هذا او سقطت متردية من اعلى من جبل او ذبحت على غير الاسلام مثلا
او ذبحت لو كان مسلما وقال بسم الله والله اكبر لكن لم لم يذبحها على الطريقة المشروعة. لم يقطع لم يقطع المريء والوديان وانما مثلا ذبحها مع مع مع خلفها او مع النصف او كذا
لا بد ان تذبح على الطريقة اه قال هنا قال قال ونحوي غير غير محل الصيد وانتم حرم اي محرمون اه هنا ترى احنا بهيمة الان غير محلل الصيد والبهيمة العاملة لا تصادفه
الابل والبقر والغنم ليس من الصيود. نعم. اذا دل على انه ان الاية تقصد هذا وهذا المقصود ان بهيمة الانعام تشمل هذا من من الاشياء المباحة مثل الابل والبقر والغنم
وتشمل ما هو اوسع كالصيود لانه قال غير محلي الصيد وانتم حرم اي قال اي محرمون ونصب غير على الحال. من ضمير لكم يعني احلت لكم حال كونكم غير محل الصيد وانت يعني لا تحل الصيد
يعني انتبهوا هو ابيح لكم لكن لا تحلوه وانتم في الصيد لا تحلوه وانتم في الصيد الصيد لا يجوز اذا كنت اذا كنت محرما قالوا انتم حرم اذا دخلت في الاحرام
ووجدت الصيد فانه لا يجوز لك ان تصيد وانت محرم طيب لو كنت غير محرم قبل الاحرام قبل ان احسن الميقات. انا امشي في الطريق ووجدت صيد صيد وانا امشي في الطريق
يقول يجوز لك ما دام ما دخلت في في الاحرام عليكم السلام ورحمة الله ما دام انك لم تدخل تتلبس بالاحرام فانت حر السلام ورحمة الله حياكم واضح؟ نعم غير محل الصيد وانتم حرم
طيب وانتم حرم هذا يشمل ماذا ماذا يقصد بانتم حرم يقصد المحرم يقصد انك اذا كنت محرما او كنت في في الحرم لو فرضنا ان هذا الرجل غير محرم لكنه في نطاق الحرم
حرم مكة كان كان يكون مثلا في منى او في مزدلفة وجد صيدا نقول لا يجوز انت في الحرم فانت في الحرم لا يجوز ان تصيد. لا يحل لا يحل لك صيد الحرم
ولا ان تنفروا الحرم. تنفروا الطير بعضهم ينفر يطيره. يبعده حتى اذا خرج الى عرفات صعدة الى اين يفر صيده الحرم والمحرم لو جاء من مسافة وهو متلبس بالاحرام فلا يصيد
قال وانتم حرم  قال الله عز وجل بعد ذلك ان الله يحكم ما يريد من التحليل وغيره لا اعتراض عليه اول شيء اولا نعرف ان الله سبحانه حكيم عليم فلا يبيح الا ما فيه من مصلحة
ولا يحرم الا ما فيه يعني ظرر عليك ويحكم ما يريد سبحانه وتعالى بحكمته البالغة طيب بعد ذلك شوفوا الخطاب الثاني يا ايها الذين امنوا تكثر تكثر فيها خطابات الذين امنوا هذه السورة
قال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله شعائر جمع شعيرة اي معالم دينه بالصيد في الاحرام. لا تحلوا شعائر الله اي لا يجوز لك ان ان تنتهك شعيرة من شعائر
شعائر الله المتعلقة اما بالصيد واما بالاحرام واضح قال لا تحلوا شعائر الله. طيب ما هي الشعائر؟ هذه الشعائر الله قال شف قال معالم الله بالصيد في الاحرام. قال لا يجوز لك ان تحلها. ولا الشهر الحرام
يعني لا تنتهك الشهر الحرام شهر رجب هذا الذي نحن فيه وشهر ذي القعدة وذي الحجة والمحرم. اي ثلاثة سرد وواحد فرد هذه اشهر الله الحرم المحرمة في كتابه. هذه يوم خلق السماوات والارض
لا يجوز انتهاكها في القتال وايضا لا يجوز انتهاكها حتى في ارتكاب المعاصي وعدم المبالاة شهر الله الحرام غير لا يستوي مع غيره اه تجد الناس يعني لا يبالون في ارتكاب المعاصي
شهور الحرم لها تعظيم عند الله سبحانه وتعالى. فينبغي ينبغي ان ان يعرف الانسان ايضا هذه من الله سبحانه وتعالى حرمها لم يحرمها عبثا اي نعم واعظم ما ينتهك فيها القتال
الذي لا يجوز يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه والقتال فيه كبير لا يجوز حرام  قال ولا الشهر الحرام اي لا تحل الشهر الحرام المقصود بالشهر الحرام هنا جنس وان كان مفردا
يقصد به الاشهر الحرم الاشهر الحرم قال في القتال فيه ولا الهدي الهدي هو ما يهدى الى البيت ما يهدى الى الحرم هديا بالغ الكعبة من النعم بالتعرض له اذا كان هذا هدي كان في الجاهلية قبل الاسلام في الجاهلية كانوا لا يتعرضون اذا رأوا الهدي اذا رأوا اذا رأوا الهدي من بهيمة الانعام
موجه للحرم لا يتعرضون بسوء ابدا لانه يعرفون انه لله هذا في الجاهلية فاكد الاسلام على ان الهدي لا يجوز التعرض له لو حصل بينك حصل بين مثلا قوم وقوم
هل يجوز يتعرضون لا يصح نفتح برنامج     طيب طيب       عندنا مثلا عندنا قال ولا الهدي ولا القلائد القلائد جمع قلادة وهي ما كان يقلد به من شجر الحرم ليأمن اي لا تتعرضوا لها ولا لاصحابها
القلائد جزء الهدي لان القراءة تكون على الهدي تقلد يعني كانوا يأتون على الهدي ويقلدونه اصل القلادة ما هي القلادة ما يحيط بالعنق تلبس هالمرأة قلادة يقلدون البهيمة الانعام ويأتون بخيط
وفيه قطعة لحاء او خشب او حذاء صغير او نحو ذلك. فيربطونها فاذا رآه الشخص عرف انه  طيب الله سبحانه قال لا ولا تتعرضوا الهدي ثم يقول القلائد القلائد هي الهدي. لماذا ما مر اكد عليها مرة ثانية
لان من الناس من يأتي ويتعرض للقلائد يقطعها ويرميها ثم بعد ذلك يأتي على بهيمة العامة ويأخذها يقول هذه غير مقلدة ينتهك يعني ذكر الله سبحانه وتعالى قال لا تتعرضوا للهدي
ولا الى ما هو علامة على الهدي وهي القنائيد حتى القلائد لا تتعرضها. مع ان القائد ليس فيها منفعة ومع ذلك حرمها عنوان القلائد قال ولا امين البيت الحرام اي ولا تحلوا
امين قاصدين البيت الحرام يعني تتعرض لمن يأتي الى المسجد الحرام يأتي للعمرة يأتي الى الحج يقصدون البيت الحرام اذا جاء اناس كانوا يتعرضون للحجاج يعرضون العمار ويأخذون يسلبون ما معهم
يسلمون ما معهم فيقفون هذه قطاع الطريق وسمونهم سمون سراق الحجاج في قبائل تسمى بسراق الحجاج يقفون لهم في الطريق فاذا جاءت يعني قافلة متوجهة للحج اخذوا ما فيها اخذوا
القافلة والابل وكل ما معهم وتركوهم يمشون هكذا فقال لا تتعرضوا لمن يقصد البيت ولو ان ولو كانوا كفارا ولو كانوا كفارا ولذلك ثمامة بن اثال تعرض لها المسلمون وهو متوجه الى
الى المسجد الى متوجه الى العمرة اللي يؤدي متوجه الى البيت ليؤدي العمرة فاخذه المسلمون لكنهم لم يسيئوا اليه  واتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتوا اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم اخذه واكرمه والغرض من ذلك انه اذا اسلم ويسلم اعداد كبيرة انه وكان سيد اهل اليمامة ربط بالمسجد لما ربط ثلاثة ايام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسلم اسلم حتى بعد ذلك اسلم
لما رأى المسلمون رأى المسلمين يتوضأ ويصلون ويسمع القراءة تأثر ثم بعد ذلك دخل في الاسلام  قال هنا والمقصود هنا قال ولا امنين البيت الحرام اي في على وجه الايذاء
والسرقة والغصب انتهاك ما معهم قال ولا امين البيت الحرام قاصدين امين معنى قاصدين البيت الحرام بان تقاتلوهم يبتغون فضلا اي هؤلاء الذين جاؤوا امين يبتغون فضلا اي رزقا من ربهم بالتجارة
فضلا اي رزقا من ربهم سواء بالتجارة ورضوانا منه بقصده بزعمهم الفاسد وقالوا هذا منسوخ باية براءة  كيف منسوخ باية براءة اية براءة ما هي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سواء كانوا محرمين او غير محرمين ما دام انه مشرك
يجب قتله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم يقول هنا هذي منسوخة والصحيح ان ان سورة المائدة ليس فيها نسخ. لانها من اواخر ما نزل وحتى هذه حتى لو قلنا فيها نسخ في بعض اياتها
القتال ليس منسوخا القتال الصحيح انه ليس منسوخا انه باقي  ولا يجوز القتال في الاشهر الحرم ولا في الحرم في غير الاشهر الحرم حتى في الحرم لا يجوز على على طول
لا يجوز الا في حالة واحدة يجوز حال الدفاع اذا قاتل اذا قاتل العدو يجب ان ندفع. يجب ولا نقول ولا نقف هكذا ونقول نحن في الشهر الحرام. لا وان قاتلوكم فاقتلوهم حتى عند المسجد الحرام
اذ اعتدوا عليكم. اما ابتداء لا ابتداء لا يجوز والتحريم باقي ولا يجوز وليس بينهما ليس بينهما نسخ  يبتغون رزقا من ربهم بالتجارة ورضوانا منه بقصده يقول يعني هم يبتغون رضوان
كل شخص قصده والله اعلم قد يكون مشركا ويبتغي رضوانا على اي طريقة لكنه لكنها يعني حسب طريقته قال بزعمهم الفاسد اي انهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يبتغون الاجر بزعم المفاسد وهذا بلا شك ان الشريعة لما جاءت الشريعة نسخت
نسخة اعمال الكفار ونسخت اعمال ما قبل الاسلام اعمال ما قبل الاسلام فمن يبتغي اه يبتغي فضلا من الله ويبتغي الرضوان والاعمال بان يأتي الى البيت الحرام ويعمل اعمالا ليست مشروعة في الاسلام كأعمال اهل البدع الان
الذين يفعلون او شركيات حول الحرم ينتهكوا يعني يفعلون بعض الامور الشركية مثلا اعمال شركية تحصل عند الحرم عند الكعبة او مثلا بدع كثيرة ونقول هذي كلها مردودة لا تجوز
مردودة وين وين ابتغوا بها فظلا من الله ورضوانا الاعتبار لها قال نعم نسخ       يقصد هنا النسخ ليس للنسخ النسخ ان ان ان هذه الاية التي حرم الله سبحانه وتعالى قتال
او الاعتداء على المحرمين قال ان منسوخ بآية السيف لان اية السيف اباحت كل اباح الله فيها كل من ليس مسلما قال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فالقول هنا على ان على ان بينهما نسخا
تكون اية براءة نسخت من يأتي للحرم وهو محرم او غير محرم ما دام انه على الشرك يقتل الشرك يقتل زين والصحيح ان ان ان اذا كان في الحرم او في الشهر الحرام
لا يجوز قتاله. ومعنى قوله فاقتلوا المشركين اي فاقتلوهم حيث وجدتموهم ما ما لم يكونوا محرمين وما لم يكونوا في الحرم ما لم يكونوا في الحرام او في الشهر الحرام
اي نعم     قال واذا حللتم من الاحرام فاصطادوا اذا اذا اذا اذا تحللت من احرامك انتهيت منه باداء العمرة كاملة بالحج كامل  فاذا فالصيد جائز يعني حتى لا يفهم غير محل الصيد دائما
غير محل الصيد وانتم حرم. فاذا تحللت من احرامك ابيح لك الصيد ما لم تكن في الحرم. اما الحرم لا باقي تحريمه قال واذا حللتم من الاحرام فاصطادوا امر اباحة
ولا يجرمنكم يكسبنكم يجرم يعني يكسب قال ولا يجرمنكم شنئان قال بضم النون وسكونها شنآن كان ان وشنئان قراءتان شنآن وشنئان قراءتان ما معنى الشنآن او الشنآن؟ قال البغض ولا يجرمنكم ليكسبنكم اي لا يدفعك
لاجل ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا يقول لا يدفعك لا يدفعك هذا الشيء يدفعك البغض على ان تعتدي لك تعتدي على حرماتهم او او تنتهك حرمات هؤلاء لا يجوز
لا يجوز طيب واضح وان صدوك عن المسجد الحرام يعني انا عن المسجد ان تعتدوا عليهم بالقتل وغيره. يعني حتى لو ان اهل مكة منعوك كما منعوا النبي صلى الله عليه وسلم
من اداء العمرة لما جاء يؤدي العمرة منعوا وصدوه وردوه صلى الله عليه وسلم هو واصحابه الحديبية اذا كانوا صدوكم واعتدوا عليكم ليس هذا مبرر انك تقتل او تعتدي بغير حق
هذا المقصود يقول واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنئان قوم عن صدوق عن المسجد الحرام ان تعتدوا عليهم بالقتل والسلب ونحوا تسليب اموال فاقتلوه. وقد يأتيك شخص يقول لك المشرك يجوز قتله
نقول نعم يجوز قتله لكن ليس في الحرام وليس يعني في في الاشهر الحرم. ما تقتله. في الاشهر الحرم ولا في الحرم. لا تقتل. اما غير ذلك فيجوز لك ان تقتله
قال طيب وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وتعاونوا على البر المقصود البر قال بفعل ما امرتم به كلمة البر اصلها معناها السعة ومنه البر ومن اسماء الله البر
البر الرحيم يعني كثير الخيرات كثير عطاء واسع العطاء والبر ظد البحر والبر المكان الفسيح لاتساعه سمى سمي برا لاتساعه. والبر هنا تعاونه قال وتعاونوا على البر اي الاعمال اعمال الخير الواسعة. من غير الحد
من غير حد تعاون على البر قال والتقوى التقوى اخص من البر قال التقوى لان التقوى تشمل فعل الخير وترك المحرم فعل الخير وترك المحرم وتعاونوا على ان ان يتقي بعضكم ان تذكروا بعضكم بعض بتقوى الله سبحانه وتعالى بان
يحافظ على ما امروا به. وان يتجنبوا ما حرم عليهم قال ولا تعاونوا في حالة احدى التائين الاصل اصلها ولا تتعاونوا ولا تتعاونوا. وحذفت تخفيفا قال على الاثم المراد بالاثم المعاصي سائر المعاصي
والعدوان اخص لان العدوان تعدي الاثم قد يكون في نفسك قد يكون اثم على غيرك العدوان لا العدوان تعدي. تعدي على الغير سواء تعديت على حدود الله او تعديت على على حقوق الاخرين
قال واتقوا الله والخاف عقابهم بان تطيعوه ان الله شديد العقاب لمن خالفه يعني هذه الامور التي ذكر الله سبحانه وتعالى من اباحة بهيمة الانعام الا ما حرم ختم بقوله تعالى واتقوا الله بان تأتي الى تأكل المحرمات
وانت تعرف انه محرم الموقودة والنطيحة وغيرها هذي محرمة لا يجوز اهل اكلها لا يجوز اكلها كذلك الصيد لا تعتدي اتقوا الله اعتداء على الصيد فان اعتديت على الصيد وانت محرم وجب عليك الكفارة
يجب عليك الكفارة. قال هنا وايضا ما حرمه الله من شعائر لا يجوز التعدي على شعائر الاسلام شعائر الله سبحانه وتعالى والشهر الحرام والهدي كل ذلك مختوم بالاية بان يتقي الله العبد يتقي الله سبحانه وتعالى ويعلم ان الله شديد العقاب لان
بان ينتقم منه قال بعدها حرمت عليكم الميتة المحرم هو الاكل والانتفاع بها ما عدا ما عدا الجد نعم الجد جاء في السنة انه يجوز اذا دبغ يجوز يجوز استعماله
على خلاف هل يستعمل في في المائعات يستعمل في غير المائعات يوضع فيه شيء سائل كالزيوت والدهن ونحوه والا خاص بالاشياء الجامدة مثل الحبوب ونحوه هذا مسألة ثانية لكن عموما هو الاصل
ان ان الايهاب او الجلد اذا دبغ  هذا جائز الحرمت عليك الميتة اي اكلها والانتفاع بسائر كالعظام ولا يجوز استعمالها ولا اخذها مثلا كل ما يتعلق وكذلك استعمال الدهون شحوم شحوم الابل شحوم اذا ماتت
لا يجوز ان تؤخذ شحومها وتستخدم طيب قال حرمت عليكم الميتة والدم والمقصود هنا الميتة ما ماتت حتف انفها يعني وجدت ميتة او ذبحت على غير الاسلام ما ماتت حتف انفها وجدناها ميتة سقطت من اعلى وماتت
هذي تسمى متردية او انخلقت بشيء منخنقة او وقدها شخص بحجر كبير سقط عليها يعني شيء كبير واو ضربتها سيارة الطريق تموت  فهذه كما سيأتي تفصيلها يعتبر داخلا في حكم الميتان. الميتة هنا ما ماتت حتف انفها
او مثلا وميتت باي طريقة طيب قال الا ان تذكى كما كما سيأتي  اكل هو الدم. قال المقصود بالدم هنا الدم المسفوح كما في اية الانعام الا ان يكون دايما الا ان تكون ميتة او دما مسبوحا او دما مسفوحا
ما هو الدم المسفوح هو الدم الذي يخرج عند التذكية اذا جاء اذا جاء يذكي الانسان دفع الدم بقوة وخرج بقوة هذا يسمى الدم المسفوح هذا نجس هذا هو النجم وهو محرم
اما الدم اللي في داخل العروق مداخل البهيمة بين اللحم  هذا مباح قال والدم والدم المسفوح وايضا من المحرمات الدم الذي يفعله كانوا يفعلون في الجاهلية يفسدون العرق يأتي على الناقة
يأتي على عرق من عروقها يفسد هذا العرق ثم يبدأ يشرب ثم يغلق العرق العرق ثم يدفع النار تمشي النار هذا الدم الذي يؤخذ من الحي محرم هذا محرم كانوا يقصدون العروق ويشربونها
اي نعم يستثنى من الميتة الجراد والسمك سمك لو وجدت سمك ميت على شاطئ البحر تأكله لوجدت جراد ميت تأكله وكذلك ذلك يستثنى من الدم الكبد والطحال كما في الحديث. الكبد والطحال هذا يجوز. لانه اصله دم قطع الدم
طيب قال   ما ابينا من حي فهو ميت لو جئت الى صيد والحقت انت بالصيد لحقته ثم اخذت رجله ارنب قطعت رجله وذهب هو هذا ما ابينا من حي هو حرام
الجيران الجراد في في منافع كثيرة في منافع كثيرة جدا الجراد يأكل من جميع الزهور في سبحان الله العظيم منافع كثيرة لكن كثير من الناس ما تعود عليه   يقول جابر رضي الله عنه غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات لا نأكل الا الجراد
يأكلون الجراد. والجراد فيه مصالح كثيرة ومنافع اي نعم وعلاج لاشياء كثيرة جدا لانه ولا يأكل من زهرة واحدة يأكل من جميع الزهور فيه مصالح  ولحم الخنزير الخنزير كله محرم. لحمه وشحمه وجلده وشعره وكل شيء محرم فيه
لكن خص اللحم لان السياق في الاكل السياق وليس له مفهوم مخالفة ان الشحم او نحوه الان الشحوم والخنزير تستخدم في كثير من الصناعات. نعم. لا يجوز لا يجوز لحوم الخنزير وشحومها شحومها ولا لحومها ولا شعرها ولا اظفارها
بلاستيكية يصنعون من من جلد الخنزير حبوب بلاستيكية تستخدم في اي شيء للادوية فيها ادوية ثم يفتح في الداخل فيصنعون من من هذا فالان في اوربا بعض الناس يسألون هذا الحبوب. ما يجوز. مصنوع هذا من جلد الخنزير
ما يمكن ان يؤخذ العلاج الذي في داخلها ويؤكل انا اقول لك يعني اول شاف يعني اي طريقة. لكن الخنزير محرم. اي نعم وما اهل لغير الله به اي اهل معنى رفع الصوت. الاهلال رفع الصوت
الاهلال سمي الهلال هلالا الذي في السماء لانهم اذا رأوه رفعوا اصواتهم اذا رأوا لانه يحل يبدأ  قالوا ما اهل يعني ما رفع الصوت يعني لما يذبح يقول باسم المسيح
او باسم الصنم الفلاني او باسم كذا من الاولياء هذا الرفع الصوت مأهول لغير الله لا يجوز قال لابد ان يكون ان يكون قد اهل لله. بسم الله والله اكبر ويذبحه
قال بان ذبح على على اسم على على اسم غيره على اسم غير الله قال هذي كلها محرمة قال والمنخلقة الميتة خنقا ادخلت مثلا رقبتها في مكان وانخنقت وماتت منخلقة او جاء شخص واد وربطها بحبل
ثم سحب الحبل بقوة وانخنقت وماتت هذي تسمى منخنقة والموقودة قال المقتولة ضربا بالسيارة مثلا او بحجر كبير او بخشبة او نحو ذلك  قالوا المتردية الساقطة من علو الى اسفل فماتت مثل تسقط احيانا من السيارة
بعض الشاحنات  تسقط وتموت او تسقط من جبل او تسقط من اه من سطح او نحوه كل هذا داخل قال المتردية والنطيحة المقتولة بنطح اخرى لها تنطحها اخرى يتناطحان فتقتل احداهما الاخرى فاذا وجدت الاخرى
يعني ميتة بالنطح محرمة قال وما اكل السبع السبع هو كله نائب متوحش  والاسد والذئب والفهد النمر ونحوها كل هذه تم السباع والسباع حتى الكلاب تسمى سباع تدخل في السباع
قال وما اكل السبع الا ما ذكيتم هذا يرجع لنا لو جينا وجدنا هذه الميتة لم تخرج روحها فجئنا وزكيناها قبل خروج الوحي. هذا يجوز او مثلا اه لا اله الا الله هنا عندك قال المنخنقة وجدت المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة كلها
لا زالت تلفظ انفاسها. روحها فيها زين فهذه يجوز ان تستدركها بالتذكية واذا مثلا ضربت انت مثلا حيوان مثلا وانت في السيارة وضربت حيوان وسقط على الارض. ونزلت وجدت ما زال روحوا فيه
تذكي تزكيه ثم تأكله قال هنا الا ما ذكيتم نعم حتى ما اكل السبع يجوز هم بعض العلماء بعض المفسرين يقول وما اكل السبع الا ما ذكيتم هذا الاستثناء يعود الى اقرب شيء
يقول انما كرستيانو فقط اما ما قبل ولا لا والصحيح ان كلمة الا ما ذكيتم تعود الى كل ما الا ما لم يباح ابدا كالخنزير  وكالدم وكما اهل اصلا اذا ما اهل لغير الله خلاص
طيب قال الا ما ادركتم ادركتم فيه الروح من هذه الاشياء فذبحتموه وما ذبح على النصب شف ما ادخل او ما ذبح على النصب هذا ما ادخل في الاستثناء لانه خلاص ذبح على غير الاذان. قال ما ذبح على اسم النصب. قال جمع نصاب وهي الاصنام
الاصنام هم كانوا قيل النصب قيل النصب هي الاصنام. نعم. وقيل النصب هي حجارة كبيرة تجارة عند الاصنام فيأتون ببهيمة الانعام ويذبحون على هذه الحجارة ويذبحون تقربا لهذه الاصنام تقربا لهذه الاصنام او ذبح للنصب اي ذبحت لاجل هذه الاوثان
فما ذبح لي لاجل الاوثان باي طريقة هذا لا يجوز قال وان تستقسموا بالازلام هذي من المحرمات لكنه ليس داخل في الذبح ايش دخل في الذبح ولا في به مثل نعام
وانما هذه من اعمال الجاهلية اعمال الجاهلية قال وان تستقسموا تطلب القسم او تطلب القسم والحكم بالازلام جمع قال بالازنام بفتح الزاي وظمها زلم وزلم مع فتح اللام زلم وزلم
مع فتح اللام قال قدح مدح بكسر القاف صغير لا ريش له سهم الاسهم التي لا ريش فيها ولا نصل قال وكانت سبعة عند سادر الكعبة عليها اعلام وكانوا يحكمونها
وان فان امرتهم ائتمروا وان وان نهيتهم انتهوا وان نهيتهم انتهوا. يعني كيف هذا من اعتقادات الجاهلية. اعتقادات الفاسدة اذا اراد ان يسافر او يدخل في تجارة او اراد ان ان يتزوج
الاسلام اتى بالاستخارة اذا اردت ان تتزوج او تسافر او كده تستخير تصلي صلاة الاستخارة تسأل الله سبحانه وتعالى ان كان هذا الامر خير لك ان الله ييسر لك لو كان شر ان الله يصرفك عنه
في حتى في التجارات والاعمال تسكن دارا تشتري سيارة تشتري كذا تأخذ بي بالاستخارة. هم هؤلاء اهل الجاهلية كانوا عندهم اعتقادات انهم يأتون عندهم مثل الاناء وفي هذه هذه الاسهم. نعم. فاذا ادخل يده
واخرج السهم هذا يختار هو فيها ثم اذا خرج مكتوب لأ  لا يتزوج لا يدخل في تجارة لا يفعل كذا لان فيها افعل لا تفعل افعل لا تفعل فاذا خرج مكتوب افعل مضى
اذا خرج قال لا تفعل رجع وهكذا هذي تسمى الازلام استقسام يعني يطلبون القسم فيها. يطلبون هل يمضي او لا يمضي طيب وان تستقسموا آآ بالازلام طيب قال اه نعم. قال هنا يعني اه عند سادر الكعبة هذه
يعني اهل مكة والا هي احيانا حتى خارج مكة قال فان طيب قال ذلكم فسق اي من يفعل هذه الافعال يأكل الميتة او يأكل كذا او هذا كله فسق او يأكل نطيحة
او يذبح على النصب او يستقسم بالازلام كل ذلك فسق خروج عن الطاعة قال ونزل يوم عرفة عام حجة الوداع انتهى من الاية السابقة. ثم انتقل قال ونزل يوم عرفة عام حجة الوداع
يعني بين بين نزولها ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من ثمانين يوما حجة الوداع قال نزل قوله نزل قوله تعالى اليوم يأس الذين كفروا من دينكم ان ترتدوا عنه
طمعهم لانهم كانوا يطمعون ان ترجعوا الى دينهم الان خلاص ايسوا بعد فتح مكة انتهى الامر  لذلك لما رأوا من قوته اي قوة الاسلام. قال الله عز وجل فلا تخشوهم واخشوني
لا تخشوا هؤلاء الكفار واخشوا والله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم اي احكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلالا ولا حرام قد ينزل لان المسافة اكثر من ثمانين يوم
واد ينزل لكن على وجه العموم هي تقريبا اكتملت اكتملت في كثير من احكامه قال واتممت عليكم نعمتي باكماله باكمال الدين اصبحت النعمة التامة وقيل بدخول مكة امنين. لما فتحت مكة
قال ورضيت اي اخترت لكم الاسلام دينا. اختار الله سبحانه وتعالى هذا الاسلام دينا لنا هذه نزلت نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف في عرفة عشية عرفة
لما سمعه احد اليهود قال لو نزلت علينا نحن معشر اليهود لاتخذنا هذا اليوم  وقال اي اية؟ يقول سأل عمر قال لو ان عندكم اية في كتابكم؟ لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذناه قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم
قال انها نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة. هذا يوم اعظم ايام السنة يوم عرفة عشية عرفة في عرفة في عرفة فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اعظم شيء
طيب قال نعم ورضيت لكم الاسلام فمن اضطر في مخمصة المخمصة المراد بها المجاعة. المجاعة الشديدة الى اي شيء من مما حرم عليه فاكله كأن يأكل مثلا الدم  او يأكل ميتة
اول موقود او نطيح اي شيء من هذه المحرمات فانه يجوز له عند عند الضرورة عند الظرورة قال غير متجانف التجانف الجنف هو الميل الجنف حنف الحنيف المائل والجنف الميل
الغير متجانس اي غير ماء للاثم غير قاصد من يأكل وهو لا يريد الاثم لا يريد ذلك لكنه مضطر قال غير متجاهل في الاثم اي لمعصية يعني يأكل وهو لا يريد ان يعصي الله لكن اضطر لهذا فان الله سبحانه وتعالى
غفور له ما اكل. رحيم به في اباحته بخلاف المائل للاثم اي المتلبس به كقاطع الطريق والباغي مثلا فلا يحل له الاكل. وكذلك الذي يسافر يسافر سفرة سفر سفر سفرا محرما
بلاد بقصد السفر المحرم. هذا لا يباح له لا يباح له حتى قال بعض الفقهاء ان الرخص لا تجوز في سفر المحرم لو ان انسانا الان سافر سافر محرم للخارج للفساد
برخص الاسلام يفطر في رمضان وكأن يقصر الصلاة يعني المسح على الخفين كله معروف ما تجوز له لا تجوز لان سفره سفره معصية وسفر حرام طيب قال بعد ذلك قال فان الله غفور رحيم به في اباحته بخلاف المائل المتلبك الخاطئ طيب. قال يسألونك يا محمد ماذا احل لهم من الطعام
قل احل لكم الطيبات وهذا يدل على ان الاصل الاطعمة الحلو الاباحة احل لكم الطيبات يعني المستلذات ويخرج من ذلك كل خبيث كل خبيث يخرج من الطيبات بعض الحشرات الخبيثة ثعابين والعقارب ونحوها
وكل ما هو خبيث لا يجوز اكله. قالوا وصيد قال وما تعلمتم الجوارح اي وصيد ما علمت من الجوارح الجوارح الكواسب من الكلاب والسباع والطير هناك بعض المعلمة كالكلاب المعلمة والطيور المعلبة كالصقر والباز
اذا علمت اي نعم قال مكذبين حال حال من كلبت الكلب بالتشديد اي ارسلته على الصيد مكلمين يعني انتم تكلمونها اي تعلمونها. سميت حتى الطيور تسمى مكلبة من باب التعميم
يدخل الطيور في الكلاب والكلاب المعلمة والطيور المعلمة كلها داخلة في هذا. قال مكلمين يعلمونهن اي حال من ظمير مكلمين اي حالة اي يؤدبونهن تعلمهن لابد ان يكون كلبا معلما
ولابد ان يكون طيرا معلما قال مما علمكم الله من اداب الصيد فكلوا مما امسكنا عليكم وان وان قتلته بان لم يأكلن منه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وعلامتها
طيب وعلامتها ولا يحل صيدها. طيب الكلب او الطير المعلم قالوا لابد اول لا بد ان يكون معلما. طيب كيف نعرف انه معلم؟ قال اذا زجرته ينزجر اذا زجرت هو ينسجم
واذا اطلقته يسترسل لقلت له الصدق اطلقته على الصيد. يأتي بالصيد قالوا ولا يأكل منه الكلب اما الطير قد يأكل لكن الكلب لا يأكل اذا اكل الكلب هذا غير معلب
اذا اكل منه معناته انه صادم نفسه لا يجوز والامر الثاني لابد ان عند ارساله ان تسمي تقول بسم الله ثم تطلق فيأتي بالصيد اليك فهذا يجوز جاء اتى به حيا
او ميتا ويأتي بالصيد سواء كان حيا او ميتا هذا يجوز اكله. بشرط التسمية وان يكون معلما ان يكونوا علماء  اي نعم عند اطلاق عند في اطلاق الرصاص ونحوه تقول بسم الله الصيد اي الة صيد اي الة صيد سواء
الكلاب او الطيور التي تصيد او الالات الصيد الموجودة الان سواء كانت من من يعني الالات الحديثة الان او القديمة من السهم ونحوه او الرمح فانك تسمي لابد من التسبيح
طيب عشان ننتهي من هذي قال قالوا علامتها ان تسترسل اذا ارسلت تنطلق اذا اطلقت الكلب قلت له اذهب صد واطلقته استرسل اذهب وتنزجر اذا زجرت اذا ناديته وزجرته اردت ان ان ان يرجع
ينزجر وتمسك الصيد ولا تأكل منه نعم هو الاصل لا تأكل منه. لكن رخصوا في الطير اما الصيد الكلب فلا يأكل منه قال واقل ما يعرف به ثلاث مرات التعليم ثلاث مرات اذا اطلقته مرتين وحدة مرة ثانية ثلاث مرات خلاص يعتبر تعلم
قال فان اكلت منه وليس مما امسكنا على صاحبها. فلا يحل اكله اذا اذا الصيد الكلب هذا اكل  وعرف انه يعني خلاص عرفت انه صايد له هو ليس لك. فلا يجوز ان تأكل
ولا يكون غيرهم معه ايضا اي نعم شاركه نعم. قال فلا يحل اكله كما في حديث الصحيحين وفيه ان صيد السهم اذا ارسل وذكر اسم الله عليك صيد المعلم للجوال. هذا السهم
نعم ان تطلقه وانت تسمي الواد اذكروا اسم الله عليه هذا الشرط عند ارساله. واتقوا الله ان الله سريع الحساب طيب قال بعدها اليوم احل لكم الطيبات المستلذات مرة اخرى تأكيدا
وطعام حتى يرتب عليه. وطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائح اليهود والنصارى. حل اي حلال. لكم وطعامكم اي اياهم حل لهم هذه مسألة مسألة هذه مسألة فيها خلاف قوي جدا
هل طعام الذين اوتوا الكتاب حلال؟ على اطلاقه والا لابد ان يذكر اسم الله عليه وهل اذا ذبحوه باي طريقة هل يجوز كالصعقة الكهربائية الان كثير الان في دول اوروبا ودول امريكا تستخدم الصعق الكهربائي او تستخدم ان ان تغرقها في النار
وتغلقها في الماء تغرقها في الماء او باي طريقة لا يذكون ابدا حتى احيانا يأتون على البهيمة ويقطعونها هكذا مباشرة مثل هذا هل يجوز ماذا نقول؟ بعضهم قال يجوز لان الله لما اخبرنا بهذا كانوا في ذلك الوقت يفعلون هذه الاشياء. والله قال احل لكم يجوز
وبعضهم قالوا لا لابد ان يكون معتقدا ذبحها باي طريقة لابد ان يذكيها حتى يخرج الدم الفاسد فيها اما هكذا نجد انها ميتة كلها ميتة. فهذا لا يجوز. لا يجوز. ففيه خلاف بين اهل العلم. منهم من اباح؟ قال ان الله اباح لنا
حتى انا نجد بعضهم يقول باسم المسيح ويذبح ويذبحني فيها خلاف. فيها خلاف والذي يظهر الله اعلم هو هو تجنب هذا الشيء يعني انت لك ساعة في امور اخرى ما دام ان الامر يعني فيه اشكال لان الله سبحانه وتعالى يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
وجاء في حديث انه لابد ان ان يكون الذابح مسلما يشهد ان لا اله الا الله. الان تجد في بعض بعض المراكز الذبح الان حتى لو في داخل  البلد او خارجها. من هو على غير الاسلام كالهنود
غير المسلمين تجد بعضهم هناك او مثلا من دول اخرى فكان الفلبين تجده يعني وثني او نحو ذلك او اي دولة او اي اي نوع من انواع الديانات المحرمة تجده يأتي ويذبح
لو قال بسم الله وهو كافر اصلا هو كافر المسألة مثل هذه ينبغي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين الحرمين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ دينه
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كلا كالراعي فهذه الامور ينبغي انت لا تسأل تكلف نفسك جيت وجيت يبيع لحم هل هذا مذبوح او غير مذبوح؟ لا تسأل اذا جتك علامات انه جاي من الخارج او من دول تعرف هذي الدول لان هناك
عندنا باحثين خرجوا عندهم بحوث الفوق في احكام الصيد والذبائح ذهبوا الى دول اوروبا وقالوا ما يذبحون على الاسلام ولا يعرفون طريقة ابدا ولا يذكون ولا شي بل هي من اكثرهم ميتة
والان تأتينا نحن الان هنا في هذا البلاد لحوم كثيرة من الخارج. لحوم الدجاج ولحوم الاغنام والابقار ما ندري عنها والان الهمبرجر والشاورما كلها تجي من برا ماذا تصنع؟ نعم صحيح ايه ما تصنع هل تأكل وتقول وخلاص مباح
تقول لديني واتركها امر يعني فيه فتوى انه يجوز. وفيه فتوى انه حرام يقول تورع ابتعد والتورع في هذا الزمان هو الاولى تبرع هو الاولى والبعد عن ذلك انا لا اقول انه حرام
اذا جائني دجاج ومن امريكا او من البرازيل او من اوروبا دول اوروبا. انا ما اقول حرام لاني ما شاهدت بعيني انه ذبحها لكن نتجنبه يعني خشية ان يقع في الحرام
هذا يسمى تم تورع فمن تركه تورعا واستبراء لدينه هذا اولى ومن اكل لا نفتي انه حرام ما احد يستطيع ان يقول هذا حرام وهل لم يرى بعينه    يميز بين
الطيبات والخبائث. صح. كما يعتبر هؤلاء خبائث منكرون هو شف نظرة الطيبات هو الحد فيها الرجوع لحكم العقلاء من الناس قد تجد قرية كاملة تأكل الثعابين ونقول لا نأخذ رأيهم. حتى لو كانت من عاداتهم يأكلون المحرمات. والحشرات المحرمة
الرجوع الى العقل السليم واصحاب العقول الرزينة العاقلة هي التي ولذلك من العرب الجاهلية من يأكل الخبائث يشربون الدم يأكلون الخبائث فالميزان في هذا هو رجوع يعني العقل السليم الذي يحكم. والشرع الذي يحكم
الشرع حرم الشيخ كناب ذناب  ذو مخلب اشياء واضحة  طيب قال اغلقها انا انا هو وكان ينغلق معي بس الان لا   هو في شايف  ولاء هو تعطيك خبر تقول اغلقه يغرقه هو
رسالة  معلق يكون في   وبعض الناس يقولون ان هذا  فبعض الناس يقولون يعني    من الخبائث  طيب لحد الفاصل الان يعني مع الطب الحديث يكشف ان في في ضرر او ما في ضرر
الان يعطونه خبر يعني يعرفونه مراكز صحية تعرف الاطباء   ماذا ما سمي نسبة الى شجر الماء دود دود شجرة قالوا ما دام في اسمه دود لا يجوز لا يجوز لا يجوز لانه من خبائث ولا من الحشرات المحرمة
مثل ما قلت لك يعني حتى التسمية ما تعتبر هنا قال يسمون هؤلاء دودة وغيرهم يسميها باسم اخر. اي نعم. ليست العبرة بالاسماء وانما بالمسميات المسمى هذا نعرضه على العقلاء نعرضه على كذا
هم يعطونك الخبر  عشان نختم قال  طيب لان ترى الاية يعني طويلة شوي وفيها احكام احكام تتعلق بالزواج من الكتابيات هل يجوز على اطلاقه ولا لا؟ فلعلنا نقف عند هذا
عندي الاية الخامسة ان شاء الله نستكمل لان السورة حقيقة فيها احكام كثيرة يحتاجها الانسان في حياته اي نعم
