بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد  ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء
المبارك  الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين السورة هي سورة الاعراف الاية هي الاية الاية الرابعة والاربعين سورة الاعراف سورة الاعراف وهذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق للسادس جمادى الاولى
من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين  قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير سورة الاعراف عند الاية الرابعة والاربعين وهي قول الله قول الله عز وجل ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار
الان ستدخل الايات في اي شيء. في الحوارات التي وقعت بين ثلاث اشخاص    باب النار    يحكي لنا الله سبحانه وتعالى ما سيجري ما سيجري يوم القيامة لان ما جرى حتى الان
سيجري يوم القيامة لكن الله يحكيه     نفترض يعني في غير القرآن ان تقول وسينادي قال لا قال كانه خلاص الامر ثابت ما في شك لا تشك فيه مثل اتى امر الله
ولا تستعجلوا وما اتى جاء بصيغة الماضي كان يقول ثبت  هذي لغة العرب استعمل المستقبل في صيغة الماضي بتثبيته ورسوخه  يقول ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار. يقول المؤلف تقريرا او تبكيتا. ما معنى هذا الكلام
تقريرا او تبكيفا شف لما تقول تقريرا اي تقرر الكلام انه يقول قد قرر اصحاب الجنة كلامهم تجاه اصحاب النار وقالوا كأنهم يقرون قد وجدنا ما وعدنا ربنا هذا نقر فيه
قد وجدنا ما وعدنا فهل وجدتم هذا على وجه الاقرار هذا كلمة تقريره او تبكيتا وتبكيتا يعني يبكت اهل النار ويقولونها الان اتضحت الامور يوم في الدنيا وانتم تقولون ما في بعث
ولا في جنة ولا نار. الان الان نحن الان دخلنا الجنة وانتم في النار على كلامكم الان يعني نقرعكم واضح التبكيت هنا لتبكيت لاهل النار والان قد وجدنا ما وعدنا ربنا. فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قالوا نعم
قالوا نعم الان بكتوهم واضح هذا معنى كلام مؤلف هو يختصر في كلمة عجيبة بعض المعاصرين توفي ولكنه من يعتبر من المعاصرين عالم كبير من اهل مكة كلمة جميلة يقول تفسير الجلالين
تفسير بحر في قدر  بحر في قدر  يعني علوم البحار كلها وضعها في قدر هو مجمل كتاب صغير لكنه مليء  جميل جميل ايوة فيقول هنا يقول لك تقرير او تبكيتا يعني مجمله بس انها تعطي معاني كبير
يقول طيب يقول ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب دخلنا الجنة هذا ثواب الله حق نعم حقا فهل وجدت ما وعدكم ربكم؟ ما وعد ما وعدكم ربكم من العذاب
حقا؟ قالوا نعم اعترفوا الان ثم قال فاذن الفاء هنا للتفريع يسمى للتفريع لما حصل هذا وهذا بعد ذلك جاء مؤذن واذن. من هو المؤذن؟ نادى مناد من هو قيل ملك من الملائكة والله اعلم بذلك لكنه مؤذن
مناد ينادي يرفع صوته اذن مؤذن قصة يوسف ايتها العير نادى منادي بصوت عالي ايتها العير انكم لسارقون هنا ينادي بينه اذن مؤذن بين الفريقين بين الجنة والنار اسمعهم ماذا؟ قال اللعنة الله
على الظالمين من هم الظالمون الذين يصدون الناس عن سبيل الله  يصدون هنا وذكر لها معنى واحد  يصدون هنا بمعنى يمنعون الناس الناس يعني يمنعهم وفيه معنى اخر يصدون يعني هم يعرضون
لكن هنا شف الذين يصدون الناس يعني يمنعون الناس لكن لو فسرت على المعنى الثاني قلت الذين يصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن سبيل الله ردوا عن سبيل الله يعني اعرضوا
الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يعني اعرضوا وتأتي صدوا عن سبيل الله يعني منعوا الناس  ما المراد في سبيل الله دينه. قال يبغونها ليش جاء بضمير يعني تبغونها هذا عائد على السبيل لان السبيل مؤنث
يطلبون السبيل عوجة اي معوجة لا يريدون الاستقامة في طريق الله يريدون ان يعجوا طيب وهم بالاخرة هؤلاء من هم هؤلاء هم الذين عليهم اللعنة هم الظالمون. ليش قال الظالمون؟ قال اولا لانهم يصدون عن سبيل الله
يبغونها عوجا ويكفرون بالاخرة  هذا بعد ذلك جاء الان اهل الاعراف قال وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار حجاب اي حاجز. قيل هو سور الاعراف. سور عظيم بين الجنة والنار
قد يأتيك الشخص يقول لك وين الجنة وين النوم الجنة في اعلى عليين والنار في اسفل سافلين بينهما بينهما الله اعلم انا اتصور هذا اليوم الاخر لا تتصوره لكنه بينهما
وبينهما اي بين الجنة والنار حجاب اي حاجز قيل هو سور الاعراف وهذا الحاجز السوري العريض فوقه ناس فوقه اناس من هم؟ قال وعلى الاعراف سور الجنة والنار قال رجال
قال رجال رجال لا يراد بالرجال يعني بس رجال ما في نساء لا لكن يعبر القرآن احيانا عن كلمة رجال ويدخل فيه النساء   يعني في ايات كثيرة يأتي  يأتي الرجال ويراد به
مثل قوله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا  هذي يمكن  في بيوت اذن الله قد يكون مساجد خاصة بالرجال لكن مثلا فيه رجال  قال اي نعم قال من اسس بنيانه
اول بيت واول يعني اسس على التقوى افمن اي نعم بنيانه على تقوى من الله قال فيه رجال وهو مسجد قباء على رأي او مسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
مختلفين المفسرون المراد بالمسجد الذي اثنى الله عليه في سورة التوبة قال خير ام من اسس بنيانه على شفاء انهار جهنم هذا المسجد اول مسجد التقوى ما هو هل هو مسجد قباء
او مسجد رسول الله خلاف. بعضهم يقول مسجد قباء قيل بعض مسجد رسول الله والصحيح انه مسجد رسول الله قال هناك قال دي سورة التوبة قال رجال يحبون ان يتطهرون يدخل فيه النساء
هنا قال رجال يدخل في النساء. استوت حسناتهم وسيئاتهم كما في الحديث ابو العراق من هم اصحاب العراق هم هم اناس سيئاتهم وحسناتهم لا حسناتهم ادخلتهم الجنة لان وجود سيئات كثيرة
ولا سيئة ادخلتهم النار لوجود حسنات فاصبحوا بين هذا طيب ما مصيرهم مصيرهم يشفع لهم واذا شفع لهم دخلوا الجنة   يقول حسناتهم وسيئاتهم قال رجال يعرفون كلا يعرفون اهل النار ويعرفون اهل الجنة. كيف يعرفون بسيمامهم
يعرفون كلا اي من اهل الجنة والنار بسيماهم اي بعلامتهم. ما هي علامتهم؟ قال اهل الجنة بيض الوجوه رياض الوجوه للمؤمنين واهل النار قال سواد وجوههم النار وجوههم مسودة فاذا رأوهم عرفوا
طيب قال يعرفون كلا بسيماهم من اهل الجنة والنار ونادوا اصحاب الجنة لماذا؟ لانهم يريدون ان يكونوا معهم بدأوا باصحاب الجنة ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم يسلمون عليهم لم يدخلوها اي اصحاب الاعراف الجنة
وهم يطمعون في دخوله يتمنون الدخول قال الحسن البصري رحمه الله لم يطمعهم الا لكرامة يريدها بهم الله اطمعهم لان الله سيكرمهم اي نعم وروى الحاكم عن حذيفة قال بينما هم كذلك اذ طلع عليهم ربك فقال قوموا
ادخلوا الجنة قد غفرت لكم هذا معنى يطمعون قال واذا صرفت ابصارهم. هم لا يريدون ان ينظروا الى اهل النار تصرف ابصارهم تصرف اه تلقاء اي جهة اصحاب النار. قالوا ربنا لا تجعلنا في النار مع القوم الظالمين. اذا رأوا اهل النار يتعذبون
تعوذوا بالله وسألوا الله ان لا يجعلهم معهم طيب عندما تبصر ابصارهم الى اهل النار يرون رجالا يعرفونهم في الدنيا ونادى اصحاب العرب رجالا من اصحاب النار يعرفونهم بسيماهم في الدنيا
قالوا ما اغنى عنكم جمعكم الذي اغناكم من النار جمعكم ما اغناكم جمعكم من النار يعني ما منعكم ما نفعكم ان ان تسلموا من النار هذا الجامع الذي كنتم تجمعونه في الدنيا
جمع ما اغنى عنكم جمعكم المال او كثرتكم لانكم اصبحتم عدد كثير وما كنتم تستكبرون استكباركم ما نفعكم عن الايمان ويقول لهم مشيرين الى ضعفاء المسلمين يعني يشيلون الى الضعفاء يقول اهؤلاء الضعفاء كصهيب وبلال وعمار ضعفاء
هؤلاء الذين اقسمتم لا اله الا الله برحمة هؤلاء ظننتم انهم لا يدخلون الجنة قد قيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم قال وقرأ  ادخله على انها خبر
ليست امر لما تقول ادخلوا الجنة امر لما تقول ادخلوا خبر ادخلوا الجنة قد ادخلوها واضح بالبناء للمفعول ودخلوا قال قرأت ودخلوا ايضا هؤلاء الذين اقسمتم لا اله الا الله برحمة دخلوا جنة
دخلوا الجنة جملة النفي حال اي مقولا لهم ذلك  ونادى اصحاب النار الجنة انتهى الحوار الان مع من ابو الاهرام مع اهل النار واهل الجنة طيب الان انتقلت الى موقف اهل النار جعل الله اخر شيء اخر الحوارات
انه لاهل النار اصحاب ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة علينا من الماء او مما رزقكم الله يتمنون الماء اولا لان الماء يطفئ العطش ثم الطعام قالوا ان الله حرمهم على الكافرين منعهما
من هم قال الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا غرتهم الحياة الدنيا اليوم ننساهم نتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا لتركهم العمل له وما كانوا بايات يجحدون او كما جحدوا
طيب شف قال الذين اتهمنهم قال الكافرين من هم الكافرون؟ قال الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا لهون ولعبا مقتدرا جاءت في القرآن في خمسة مواضع ثلاثة مقدم اللعب على اللهو
اثنان قدم اللهو على اللعب هذا من المواظع هذا مقدم له وفي العنكبوت العنكبوت اما في الانعام في موضعين ايضا في محمد   في الحديث اربعة اربعة اثنان ستة ستة مواضع
ليش قدم مرة هذي؟ ليش قدم المرة هذي  اقول اولا ان اللاعب  يقدم ثم انه يأتي بعدها  لان اللعب مأخوذا مأخوذ من اللعاب اللي عاد يناسب الصغار  واللعب دائما مع الصغير
له ما يكون مع الصغير اللهو مع الكبير يقول الله لاهية   الهاكم التكاثر من هون بالدنيا ويلهون باشياء كثيرة يلهون بالنساء ويلهون بالجواري وين هون بالاموال والقصور؟ لا هي  هذا الكبير
غير يلعب جاءت الايات في الاول على الترتيب والنسق الطبيعي ان الإنسان صغير يلعب   يناسب الكبير فاذا جات الايات لعبا ولهوا نقول على طبيعتها لعب ثم اللعب هنا النقطة  عكس موضوعين
العنكبوت. لماذا العراق يقول الذين اتخذوا دينهم لهوا اللعب قبل اللهو ليش قدم اللهو ولعبا  ولعبا قالوا غررت من الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوء لقاء يومهم هذا دائما شف لان الان
لازم تعرف التقديم والتأخير من السياق  سياق الاية الان هنا ماذا سياق الاية في اقامة الحجة عليهم وانه خلاص انتهت الدنيا وانهم نسوا الله فنسيهم الله نسأل الله بأي شيء
لان عقولهم معهم ليسوا صغارا فلما نسوا الله وهم وهم كبار بسبب اللهو نسيهم الله فقدم الله مقدما له لانه في سياق النسيان وعدم المبالاة. فلما نسوا الله في الدنيا نسيهم الله في الاخرة
اصبح اللهو هو الذي يذكر اولا ويذكر اللعن هذا وجه واضح طيب حتى والعنكبوت الدنيا والاخر لهي الحيوان. ايه. اي نعم. بس اصبح في مقارنة بين الدنيا والاخرة السبب هو اللهو
خدام شايف الحكمة قال ولقد ولقد ولقد جئناهم في كتاب اي اهل مكة. نقول اهل مكة وغيرهم لان دعوة النبي عالمية  قال  كتاب قرآن فصلناه بيناه الصين يعني توضيح والبيان
اي شيء الاخبار والوعد والوعيد وغيرها. مفصلة ايات واحكامه كل شيء على علم اي حال على علم اي فصلناه ونحن الحال باننا عالمين بما فصل فيه وهذا القرآن هدى اي حال
وصلناه على علم على علم هذي ترجع الحال لمن الى الله فصلناه النون نون الفاعلين الفاعل قال هدى حال حال من اي شيء الضمير الهاء اي فصلنا القرآن على كونه هدى
الحالة الاولى غير الحالة الثانية ورحمة لقوم يؤمنون ثم قال هل ينظرون اي لا ينتظرون اي ما ينتظرون الا تأويلا. ما معنى التأويل هنا عاقبة امره. شف التأويل في القرآن يأتي بمعنيين
هذا من الالفاظ تسمى التعويل بمعنى المعنى الاول التأويل معنى التفسير والمعنى الثاني حقيقة الامر. واكثر وروده في القرآن حقيقة الامر ايش التفسير؟ التفسير يمكن وارد مرة  لكن التأويل معنى حقيقة الامر
هذا تأويل رؤياي هذا حقيقة طيب يقول عاقبة ما فيه يقول هل ينظرون يعني هل ينتظرون الا تأويل يعني هذا اليوم يوم يأتي تأويله يوم القيامة تأويل هذا الكتاب واحكامه وبيانه وعاقبته
قال يقول الذين نسوه من قبل اي تركوا الايمان به قد جاءت رسلنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد شف او يا ادم هنا او مرت معنا هل هي معنى النسق واو النسق
او تكون ماذا يعني بمعنى اخر       يقول هنا يقول جاءت رسلنا بالحق فهل يا ربنا هل هناك من يشفع لنا او نرجع للدنيا نقول يا رب نحن يعني للتخيير اما ان ان يأتي اشخاص يشفعون لنا فندخل الجنة او نرجع للدنيا نعمل صح عشان ندخل الجنة
ايه فنعمل غير الذي كنا نعمل يوحد الله ونترك الشرك ويقال لهم لا  لماذا؟ كيف عرفنا الان؟ لانه قال بعدها قد خسروا قد خسروا انفسهم اذا صاروا الى الهلاك لان ما يمكن انه يرجع للدنيا خلاص
وظل اي ذهب وتاه عنهم ما كانوا يفترون من دعوى الشريك. اين شركائكم قالوا ضلوا عنا اذا لما تبين الان موقفهم وان وان الشركاء وهذه المعبودات التي كانوا يعبدونها ما نفعتهم
بعد ذلك يخلص الله عز وجل الى ان الذي يعبد هو الله قال بعدها ان ربكم الله لانه لما ابطل المعبودات اثبت عبادته ان ربكم الله. شف بدأ بالرب لانه هو الخالق المربي
ثم قال الله لانه هو الاله المعبود فجمع بين توحيد الربوبية والالوهية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض طيب في ستة ايام من ايام الدنيا بدأها بيوم الاحد وانتهى يوم الجمعة
خلق الارض في يومين  ثم خلق السماوات في يومين. ثم عاد الى الارض ودحاها في يومين. اصبح المجموع ستة ايام. طيب لو سألك سائل قال لك الله لا يعجزه شيء
ويخلق السماوات والارض لحظة لماذا جعل لماذا ماذا قال قال في ستة ايام اي في قدرها في قدرها لانها لم يكن ثمة شمس ولا يقول ما نعرف الايام الا بالشمس
لكن يقول في قدرها قدر الايام طيب ولو شاء خلقهن في لمحة هذا معنى شايف كن فيكون والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت حتى يعلم عباده ان الامور ما تقوم     ثم استوى على العرش
قال العرش هو في اللغة سرير الملك استواء يليق به هذا الكلام نظيف جميل من السيوطي جميل. نعم  ما نقدر نشوف هل هو تفويض ممكن  العبارة مالحة بس انها ظاهرة ما فيها شي
يليق به يعني يقول قد يكون التفويض مع انه هو في مواضع اخرى وحتى في كتاب الاتقان اول قال الاستواء استيلاء واول واضح في في اماكن اخرى لكن هنا ما نستطيع ان نحكم عليه
قال يغشي الليل النهار قرأ مخففا يغشي او يغشي اي يغطي كل منهما الاخر ان يأتي الليل ويأتي بسواده على النهار ثم تأتي الشمس بنورها على على الارض تذهب  هذا معناه
يطلبه حثيثا والذي يطلبه كل منهما الليل والنهار يطلب الاخر الذهب هذا جاء هذا الذهب جاء هذا بسرعة حركة سريعة حديثا يعني سريعا الشمس والقمر والنجوم قال بالنصب عطفا على السماوات اي خلق السماوات
خلق الشمس والقمر والنجوم والرفع مبتن ذا خبر. يقول يجوز الرفع قراءة والشمس والقمر يقول مبتدأ خبره مسخرات اما اذا قرأتها او الشمس تكون مسخرات حال في حال كونها مدللات بامره
بامره اي بقدرته هذا غير هذا خطأ  الامر غير قدرة  بامره اي لما امر وشرع والامر ضد النهي تم تأويله بالقدرة لا ما يصلح  اللفظ عن معناه الحقيقي لا معنى بعيد
بامره اي انها تمشي بامر الله اذا امرها ان ولذلك جاء في الحديث جاء في الحديث ماذا  ان الشمس تسجد تحت العرش ثم تستأذن رب العالمين هل تخرج او لا تخرج؟ فيأذن لها. اذا هو امر
قدرة واضح  قال الا له الخلق جميعا والامر كله شوف فرق فرق بين الخلق والامر حتى ما يدخل القدرة فرق بين الخلق    الخلق شيء والامر شيء ويخلق ويأمر. الامر شرعي والخلق كوني
تبارك الله تبارك تبارك هذي لا تطلق الا على الله ما تقول لفلان تباركت انت علينا؟ هذا لا يجوز تبارك من الاشياء الخاصة بالله. تعالى تعاظم تبارك هذه اشياء خاصة بالله
تبارك الله رب العالمين اي مالك العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ادعوا ربكم حال كونكم متضرعين منكسرين متذللين وخفية اي سرا وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا اراد ان يدعو يدعو
بصوت منخفض جدا مثل ماذا قال عن عن زكريا ماذا قال نادى ربه نداء  لا يرفع صوتك امامنا. يا رب يا رب عالي. نشوفهم الان في الطواف اللهم انك ما لنا داعي
على غيرك تشوش اولا ثاني شي   جاء في القرآن في السنة انسان يخفض صوته اما بالصوت العالي في عرفات وتسمعهم احيانا وكذا غير مشروع غلط انسان يختصر   يرددون ولا يدرون ماذا يرددون
يمكن لو يدعو عليهم دعا قالوا نعم. صحيح فيقول اللهم اهلكم قالوا اللهم امين ايه سبحان الله ما يدرون الذي يقرأ   بعضهم يقرأون هذا رواه رواه فلان والهامشي يقرأون رواه
مشكلة لو شوف لو تركوا الكتابة الاوراق هذي يتفرعون ورفعون ايديهم ذلك خيرا. ولذلك انا سمعت قصة عجيبة  جاء شخص كان يتمنى وصل عمره ثمانين سنة ويتمنى ان يحج بلاد اندونيسيا
قبل سنوات اذن له بالحج  فرح جدا   جدة  محرما   لا يدري كيف يعني يعني يعبر عن نفسه في موقف جدا جدا  كيف يتكلم ما يستطيع يعني من شدة الموقف الذي يراه
كيف اذا رأى الكعبة والان في جدة الناس كلهم قد احرموا وهو معهم يعني يشعر بشيء من الفرح ما يتصوره اي انسان رجل كبير بالسن ما حج ابدا ولما ركبوا الباص
توجهوا الى مكة لما دخل المسجد الحرام رأى الكعبة امامه سقط على الارض ومات  توفي وهو محرم ما استطاع ان يملك نفسه من شدة الموقف يرى نفسه امام الكعبة هكذا
قطع قلبه سبحان الله العظيم توفي الشاهد الكلام العجيب انه توفي في في اقدس بقعة في المسجد الحرام عاش كل حياته هناك لا يعرف المسجد الحرام ويأتي في يأتي به الله سبحانه وتعالى حتى يقضي روحه
في هذا ويبعث ملبيا حسن الخاتمة هذي حسن نيته انه شوف كيف يعني وصل الامر ورأيت انا بنفسي   كان يطوف به مطوف من اهل مكة يطوف به وانا كنت اطوف
ولما رحت للسعي وجدته يسعى هو لما وصل   نظر الى جبل الصفا وذاك يقول ان الصفا والمروة كذا  عند الزجاج ولم يتحرك خلاص انزل نروح للمروة ما يستطيع  فذهبت رجعت واقف
يمكن حوالي عشر دقائق او اثنى عشر دقيقة رجل يبكي بس يبكي يبكي ثم عاد بعد ذلك نزل  يعني يأتون ناس من بعيد جنوب شرق اليوم الافريقي ومناطق بعيدة يعني لا يستشعرون عظمة هذا
كيف من هؤلاء اللي في مكة؟ انا اعرف اشخاص في مكة ما حجوا  في مكة في مكة ما ياخذ عمرة هذا الحرمان هذا الحرمان حرمان ما يعني في انت قريب هنا جنب الكعبة
اناس يتمنون مسافات بعيدة ان يأتوا ويدفعون اموال الدنيا كلها   السنة القادمة السنة دي زحمة والشيطان يأتيه طيب لا نطيل عليكم نعود الى الايات القرآنية ادعوا ربكم تضرعا وخفية سرا
انه لا يحب المعتدين المعتدين في اي شيء في الدعاء الذي يعتدي بالدعاء الذي يرفع صوته معتني معتدي شايف شنو كيف الاية بالتشدق ورفع الصوت التشدق يعني يعني التكلف بالكلام
نأتي بعبارات فيها تكلف قال ولا تفسدوا في الارض بالشرك والمعاصي اشد الافساد في الارض تشرك بالله ان تعصي الله على ارضه وفي نعمه هذا اشد الافساد بعد اصلاحها اي ببعث الرسل
انتشار الخير ادعوه خوفا وطمعا يقول ادعوا الله وانت خائف من عقابه طامعا في رحمته ثم قال رجح قال ان رحمة الله قريب من المحسنين المحسنين المطيعين الذين احسنوا في عباداتهم مع ربهم واحسنوا الى الناس
ماذا قال قريب ذكرها تذكير قريب ليش ما قال قريبة؟ ان رحمة الله قريبة القريب قال لانها مضافة الى الله اكتسبت التذكير  طيب نختم الايات حتى نقف قال وهو الذي يرسل الرياح
بشرى والبشرى قرأت نشرا ونشرا ونشرا فيها عدة قراءات يقول بين يدي رحمته اي متفرقة منتشرة منتشر هذه قراءة نشر المؤلف يقرأ بنشرة ما يقرأ ببشرى السيوطي يقرأ    وابي عمرو
الذي يظهر ان  لو تستقرأ الكتب السيوطي لا تجده يقرأ بقراءة يقول نشرا متفرقة وفي قراءة بالسكون نشرا تخفيفا وفي اخرى بسكونها وفتح النون ايوة نشرا وفتح النون نشرا وفي اخرى بسكونها وضم الموحد الموحد اللي هي
الباء  بشرى الموحدة اذا قيل هم الموحد الباء. لانها نقطة واحدة باء  اي نعم بشرى  اي نعم ضم الموحدة بشرى بدل النون بدل النون تقول باء بشرى اي مبشرات  ومفرد الاولى نشور
نشرا ونشور رسول وكرسول والاخيرة بشير بشرى حتى اذا اقلت يعني حملة قلت يعني ثقلت اي نعم حملا ثقيلا الرياح سحابا ثقالا. شف الحمل والحمل. مرت معنا تذكر يا في البطن
حمل بعير حمل بعير حمل الكسل حمل بعير البطن  فلما حملت حملا خفيفا مرت به شايف اللغة العربية بس حرف حركة فقط حركة تغير وانسحابا ثقالا بالمطر سقناه اي السحاب
وفيه التفات من عن الغيبة لان الاول غائب سقناه متكلم هذا يسمى التفات بلد ميت لا نبات فيه. اي لا حياءه فانزلنا به اي بالماء بالبلد الماء فاخرجنا به اي بالماء
من كل الثمرات كذلك الاخراج يقول مثل ما اخرجنا هذه الارض التي يابسة فانبتنا فيها واخرجنا منها زروعها ونباتها نخرج  نخرج الموت من الارض من قبول بالاحياء لعلها قال لعلكم تذكرون فتؤمنون بالله
موقنون بالبعث والبلد الطيب العذب التربة البلد الطيب تكون عذبة وماءه عذب وتربته جيدة يخرج نباته حسنا بسرعة وطيب باذن ربه قال هذا مثل للمؤمن يسمع الموعظة فينتفع بها يسمع الكلام
زين والذي خبث ترابه لا يخرج نباته الا نكدا اي عسرا بمشقة وهذا مثل الكافر تعظهم ما ما يستفيد وذلك كما بينا ما ذكر نصرف ونبين الايات الاخرى لعل لقوم يشكرون الله فيؤمنون. يعرفون نعمة الله فيشكرونه. فيؤمنون به
طيب نقف عند بداية القصص قصة نوح وهود وصالح شعيب لوط موسى موسى ستأخذ مسافة طويلة  طيب نقف عند هذا القدر عند الاية التاسعة ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده
لقاء قادم باذن الله والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين
وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين
