بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم رحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثامن عشر
من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين. وسورة توبة وقفنا عند قوله تعالى ويحلفون بالله انهم منكم وهي الآية السادسة والخمسون من سورة التوبة الايات لا تزال في سياق
كشف عوار المنافقين. وبيان ما كانوا يخفونه من الحقد على الاسلام والمسلمين تفضل اقرأ يا شيخ. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الله للمؤمنين
المؤمنون وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون ان تفعلوا بهم كالمشركين فيحلفون التقيا لو يجدون ملجأ يلجأون اليه او مغارات سراديب او مدخلا موضعا يدخلون لولوا اليه هم يجمعون يسرعون في دخوله والانصراف عنكم اسراعا لا يرده شيء كالفرس الجموح. ومنهم من يلمسه
يعيبك في قسم الصدقات. فان اعطوا منها غفوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون لو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله من الغنائم ونحوها. وقالوا حسبنا كافينا. الله سيؤتينا الله
ومن فضله ورسوله غنيمة اخرى ما يكفينا. انا الى الله راغبون ان يغني ان يغنينا والجواب له كان خيرا لهم. طيب. بارك الله فيك. طيب. نعم. طيب يقول الله سبحانه وتعالى هنا
ويحلفون بالله انهم لمنكم. هؤلاء المنافقون. يحلفون بالله انهم لمنكم. لماذا لماذا يحلفون؟ قال وما هم منكم؟ ولكنهم قوم يفرقون. السلام عليكم. قال يخافون ان تفعلوا بهم كالمشركين. والنفاق متى ظهر؟ وظهر النفاق بعد غزوة بدر. لما ظهر الاسلام
قوي قوي الشوكته دخل من هؤلاء المنافقين في الاسلام تقيا وخوف على انفسهم وعلى اموالهم. فبدأوا يظهرون الاسلام وانهم مع المؤمنين. وانهم يجاهدون وينفقون ويتصدقون ويصلون تقية حتى تسلم لهم انفسهم واموالهم. ولذلك اذا جاءت مواقف
لمن هم يعني يكثرون الحلف. يكثرون الحلف. اذا اذا جاءت اذا جاءت اي مواقف مزعجة لهم على طول يحلفون. يعني يكثرون الايمان. اه قال الله عز وجل في سورة المنافقون اتخذوا ايمانهم
جنة وقاية. اتخذوا ايمانهم جنة. فهم في قراءة اتخذوا ايمانهم جمع يمين. في قراءة اتخذوا ايمانهم. يعني جعلوا الايمان جنة. يعني جعلوا دخوله جعلوا دخولهم في الاسلام. واظهار الايمان حتى تسلم لهم اموالهم وابدانهم. او نقول على القراءة المشهورة اتخذوا ايمانهم. جمع يمين. طيب
هم كثير سيأتينا في السورة هذه لو جمعنا المواضع يمكن تجاوز عشر مرات يحلفون يحلفون سيحلفون بالله اذا انقلبتم ساتي ايات كثيرة هنا يقول يحلفون بالله انهم لمنكم. رد الله عليهم قال وما هم منكم؟ ولكنهم يفرقون يفرقون يعني
يفرق يعني يخاف. يخافون ان تفعلوا بهم كالمشركين فيحلفون قال لو يجدون ملجأ يلجأون اليه او مغارات سراديب تحت الارض او مدخلا موضعا يدخلونه لولوا اليه وهم يجمحون. يسرعون في دخوله
عنكم اسراعا لا يرده شيء. كالفرس الجموح. لماذا؟ هم لا يريدون ان تكشف امورهم ابدا. يحاولون ان يستتروا ويختفون عن المسلمين. هم بس بمجرد انهم مع المسلمين لكن لا يريدون الظهور امامهم. فهم اذا وجدوا فرصة
انهم يختفون هنا وهنا اختفوا. طيب قال هؤلاء قال ايضا ومنهم ابن عباس يقول سورة التوبة سورة الفاظحة فظحت المنافقين فتجد في في كل اية يقول ومنهم ومنهم قالوا ومنهم اي من المنافقين من يلمزك اي يعيبك في قسم
الصدقات. يقول يعني يلمزك ويعيبك يعني في قسم الصدقات. يقولون حتى قال بعضهم مثل جاء في الحديث في البخاري قال عبد الله ابن ذي الخويصرة قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. اعدل يا محمد فانك لم تعدل. وكانوا يعيبون الرسول صلى الله عليه وسلم
يقولون لا يعرف ان يقسم. وكان يعطي فلان كذا ويعطي فلان كذا. وهو لا لا يحسن لا يحسن القسمة. فيعيبون الرسول في الصدقات فان اعطوا منها اذا اعطوا من الصدقة واعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم رضوا. وقالوا هذه قسمتك يا محمد من احسن من
احسن شيء وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. اذا هم يسخطون. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. ولو ان ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. من الغنائم. يعني رضوا ما اعترضوا ولا شيء. اعطاهم قليلا او كثيرا
وقالوا حسبنا الله كافينا الله. سيؤتينا الله من فضله ورسوله شوف لما جاء عند حسبنا قال حسبنا الله ما قال حسبنا الله ورسوله ها لان هذا من من من الاشياء الخاصة بالله
قالوا حسبنا الله ثم قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله. سيأتينا الله من فضله ورسوله يؤتينا ايضا من فضل الله قال من غنيمة اخرى ما يكفينا انا الى الله راغبون ان يغنينا يقول
يقول لو انهم رضوا ولو انهم قالوا هذا كلام كان افضل. قالوا حسبنا الله يكفينا الله. سيؤتينا الله من فظله ورسوله فكان ذلك خيرا لهم. يقول المؤلف جواب لو لو اين لو اين لو
ولو انهم رضوا او لو هذي شرطية تحتاج الى جواب تحتاج الى جواب اين جوابها؟ قال محذوف تقديره لكان خيرا لهم. كثير في القرآن لو الجواب محذوف. لولا ولو كثير
تحذف ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. هذي محذوف الجواب كثير في القرآن طيب. واصل يا شيخ اقرأ. انما الصدقات الزكوات مصروفة للفقراء الذين لا يجدهم ما يقعون موقع منك والمساكين الذين لا يجدون ما يكفيهم
عاملين عليها اي الصدقات من جاب وقاسي وكاتب وحاشر. والمحدثة قلوبهم ليسلموا او يثبت اسلامهم. او يسلم مبرأهم. او يذب عن المسلمين والاول والاخير لا يعطيان اليوم علي رضي الله تعالى عنه لعز الاسلام
بخلاف الاخرين فيعطيان على الاصح. وفي فك الرقاب اي المكاتبين. والظالمين اهل الدين استدانوا اهل الدين ان استدانوا اي لغير معصية او تابوا وليس لهم وفاء او لاصلاح ذات البين ولو اغنياء. وفي سبيل الله اي القائمين بالجهاد ممن لا شيء لهم ولو اغنياء
وابن السبيل المنقطع في سفره. فريضة نصب فعله المقدر من الله والله عليم بخلقه حكيم في صنعه فلا يجوز صرفها لغير هؤلاء ولا منع صنف من منهم اذا وجد. فيقسم
قال الامام عليهم على السواء وله تفضيل بعض احاديث الصنف على بعض. وافادت الله وجوب استغراق لكن لا يجب على صاحب المال اذا قسم لعذره بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف ولا
يكفي دونها كما افادته صيغة الجمع. وبينت السنة ان شرط المعطى منه الاسلام. وان لا اخويا هاشميا ولا ومنهم بارك الله فيك. هذه اية الزكوات او الصدقة اهل السيئات من هم اهل الزكاة الذين يعطون الزكاة؟ هذي اهم شي هذي من الايات المهمة جدا. لان كثير من الناس في الواقع
ما يحسنون اعطاء الصدقة او الزكاة اهلها. اعطي اي شخص. فالله سبحانه وتعالى هو الذي هو الذي تولى قسمتها وبين من هم الذين يعطون الزكاة؟ يعني تولى الله قسمتها وجعلهم كم؟ ثمانية. ثمانية اصناف
وحصرهم باسلوب الحصر انما انما الصدقات والمراد بالصدقات هنا هي الزكوات الصدق العامة لماذا؟ لان الصدقة العامة ليست محصورة باشخاص معينين. الصدقة العامة واسعة. لكن الفرض فريضة هذه التي ذكر الله في هذه الاية قال انما الصدقات يعني الزكاة
الزكوات المفروضة. انما تصرف لهؤلاء. وبدأهم بالترتيب. بدأهم بالترتيب الاحوج فالاحوج. فبدأ بالفقير وجعل الفقير ايضا مقدم على المسكين. فقال انما الصدقات قال من هم الفقراء؟ قال الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم. يعني ما يجدون كفايتهم ما عنده شيء
الذي لا يجد كفاية يومه هذا فقير. اذا وجد نصف الكفاية نصف الكفاية اذا كان مصروفها مثلا يوميا مثلا خمسين ريال يعني الافطار الصباحي ووجبة الغداء ووجبة العشاء لو فرظنا
ان الانسان في بلد معينة يعني مصروفه اليومي خمسين ريال مثلا لو فرضنا خمسين ريال. اذا كان عنده خمسة وعشرين ريال هذا نسميه مسكين. مسكين يعطى من الزكاة. اذا لم يجد خمسين ابدا
ما يجد الا خمسة ريال او عشرة ريال هذا فقير. ما دون نصف الكفاية هذا يعتبر من الفقراء للفقراء يعطى من الزكاة والمسكين ايضا نصف كفايته يعطى من الزكاة. يعطى من الزكاة. هذا معناه قال قال
والمساكين الذين لا يجدون ما يكفيهم يعني كما قال عن الفقهاء الاول قال لا يجدون ما موقعا من كفاية ماجد شيء هذا فقير معدم المسكين ما يجد ما يكفيه لكن يجد شيء لكنه ما يكفيه
ما يكفي يعني يعني وجبته اليومية خمسين ما عنده خمسين ما يكفي عنده نصفها فهذا من المساكين احيانا تقرأ في القرآن المسكين والفقير اذا اطلق واذا اجتمع اذا افترق واذا اجتمعا اذا افترق يعني اذا جاء لفظ المسكين في موضع وليس في هذا الموضع فقير يدخل فقير
يدخل الفقير معه. اذا اذا جاء في موضع وذكر الفقير فقط ولم يذكر المسكين يدخل اذا اجتمعا نفرق بينهم. ونقول الفقير يعني اشد حاجة من المسكين هذي من الالفاظ التي يقولون فيها اذا اجتمعت افترقت. واذا افترقت اجتمعت. مثل التوبة والاستغفار. شو الفرق بينهما
واضح؟ توبة غير الاستغفار. لكن اذا اذا انطلقت واحدة وحدها دخلت الثانية معه وهكذا كثير طيب يقول مثل الاسلام والايمان بالقرآن اسلام والايمان. اذا اطلق الايمان دخل الاسلام. اذا اطلق الاسلام دخل الايمان. اذا اجتمع نقول الاسلام شيء والايمان شيء. طيب
يقول هنا والعاملين عليها. شف هؤلاء الاصناف الثمانية ينقسمون قسمين. قسم لا ليس عنده شيء. يعني يعطى لان ما عنده شيء. وقسم اخر قد يكون غني لكن يعطى. قد يكون غني
لكن يعطى لماذا؟ يعطى لسبب خارجي. لسبب خارجي هذا يتضح لك الان. شف قال والعاملين عليها. العاملين عليها اي على الصدقات. من جابر الجابي الذي يجبي الصدقات يأتي بها. يذهب يذهب الى الى مناطق بعيدة
الى قبائل الى مزارع بعيدة. ويأتي بالصدقات. الصدقات سابقا ما كانت اموال ورقية. دراهم كانت يعني قد تكون اشياء عينية مثل ابل بقر غنم اه زروع ثمار تمور نحوها يأتي ويحملها ويأتي بها اذا كان مثلا احيانا في سيارات كبار احيانا في ناقلات في
المهم انه هو الذي يأتي بهذه الصدقات. هذا الذي يعمل قال يعطى من الزكاة. يعطى. الجابي والقاسم القاسم الذي يقسم يقوم يذهب اليهم ويقسم ما يعرفونهم. يأتي الى صاحب المزرعة يقول كم عندك من نخلة؟ يقول عندي هذه النخيل
وهذي ثمرتها ثم يأتي ويقسمها. يقول هذه زكاة وهذه زكاة وهذه زكاة. هذا العمل وكاتب الذي يكتب لانها اعمال متعبة. يذهبون من الصباح ولا يأتون الا بالليل. فيذهبون ويكتب هذا يقول مزرعة فلان ابن فلان
قيمة الزكاة فيها كذا وكذا. وقد اخذناها بتاريخ كذا سجل. ويذهب الى الثاني والثالث. هذا كاتب وحاشر الذي يجمع يا جماعة قال هؤلاء يعطون من الزكاة. لانهم فرغوا انفسهم لهذا العمل فيعطون من الزكاة ما فيه
اذا اذا لم نفرغهم ولا نعطيهم ما يتفرغون. فانت تجعلهم يعملون على الزكاة وتعطيهم من الزكاة في مقابل تفرغهم لهذا العمل. الان في العصر الحاضر يعطون رواتب. يعطون رواتب اذا كانوا يعملون هؤلاء يعطون رواتب اذا كان يعطون رواتب ما يعطون من الزكاة. لا يجوز ان يأخذوا من الزكاة ولا شيء. اذا اذا
كانت الدولة تصرف لهم مرتبات شهرية ما ياخذون شي. هيئة الزكاة الان والدخل اذا عندهم موظفين الى المناطق المزارع والى يذهبون الى اصحاب الابل يأتون الى هؤلاء ويأخذون الزكاة منهم والدولة تصرف لهم
يصير موظف الدولة مع سيارة الدولة ويذهب ويكتب كل شي. هذا ما يعطى من الزكاة لماذا؟ لان عنده راتب خلاص طيب اذا قلنا اذا قلنا مثلا في هذا البلد نعم ايه عقدي في بنادق اخرى ما في اي نعم
لو نذهب مثلا الى مناطق افريقيا او جنوب شرق اسيا او اي مكان. اذا اذا العاملين اذا هؤلاء العاملون على الزكاة ما يعطون رواتب من الدولة يأخذون زكاة. لا يؤخذ جزء منها يقال انه للرواتب
لأ لأ لأ ما ينفعش. ايوة خد. لأ هذي اذا الدولة تصرف لهم. ايه. الزكاة تعطى اهلها. طيب طيب قال والمؤلفة قلوبهم هؤلاء الذين تؤلف قلوبهم يعني يرغبون في الاسلام من هم
قال اذا كان شخص اذا كان شخص ما دخل في الاسلام ونعطيه من الزكاة عشان يدخل في الاسلام نرغبه هذا يعطى قال يسلم او يثبت اسلامهم يكون حديث عهد في الاسلام ومتردد فيعطى من الزكاة حتى يقبل مثل ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم
بعض يعني من دخل في الاسلام وهو لم يدخل يعني ولم يثبت اعطاه. قال او يسلم نظائرهم. يعني اذا اعطيته اسلم غيره. او يذب عن المسلمين. يدافع عن الاسلام. قال
قال لي هنا اقسام اربعة. الاول والاخير اي لاجل ان يسلموا او يذبوا عن الاسلام. يقول هؤلاء لا يعطون لماذا؟ قال اليوم اعز الله الاسلام. اصبح المسلمون اقوياء. على هذا في زمن الشافعي. فلا يعطون
قال لعز الاسلام بخلاف الاخرين الاخرين الذي هما ما هم؟ من يثبت اسلامه او يسلم نظيره. وهؤلاء يعطون على الاصح. طيب عموما نحن ما نستطيع ان ان نقول هذا يعطى وهذا اعطاء
اي شخص نشعر انه من المؤلفة قلوبهم بحيث انه يدخل في الاسلام او مثلا دخل في الاسلام نريد ان نثبته نعطيه لو دخل شخص فقير يعني حديث عهد للاسلام من من اي منطقة سواء من
جنوب شرق اسيا او اي مكان او من افريقيا دخل في الاسلام وهو غير مسلم نصراني او مسيحي ودخل في الاسلام ثم ما اردنا ان نثبته في الاسلام نعطيه من الزكاة. قد يكون ما عنده راتب ما عنده فلوس فقير. فنثبته ونرغب في الاسلام. يعطى. طيب
قال وفي الرقاب شف اختلف الاسلوب. والاول يقول للفقراء يعني اللام للتمليك. للفقراء للمساكين للعاملين عليها للمؤلفة قلوبهم باللام ثم غير قال وفي وفي الرقاب وفي الرقاب قال وفي الرقاب قال من هم من هم الرقاب؟ قال فك الرقاب اي المكاتبة
من هو المكاتب؟ لماذا؟ ها؟ ايه الحين تجيك الحين الان قال وفي الرقاب من هم؟ اهل الرقاب؟ فك الرقاب. قال المكاتبين. من هو المكاتب؟ هو الذي المملوك يشتري نفسه من سيده. يذهب المملوك ويقول لسيده انا اريد ان اصبح حرا. واريد ان ان تكاتبني
اعطيك قيمة قيمتي اشتريتني. قال انا اشتريت لك مثلا بخمسين الف. قال انا اعطيك خمسين الف. قال كيف تعطيني اياها؟ قال اقساط اذهب واشتغل واعطيك. فهذا يعطى من الزكاة. نأتي اليه نقول هذا الرجل عليه زكاة عليه عليه
اقساط شهرية مدة مثلا قيمتها خمسين الف. فيعطى من الزكاة حتى يحرر لان الاسلام يدعو الى الحرية حتى يحرر. فهذا يعطي من الزكاة. هذا يسمى المكاتب. يدخل في الغارمين من هو؟ يدخل في الرقاب من هو؟ يدخل في الرقاب ايضا
الذين عليهم رقبة. يعني عليهم دية دية قتل. دية القتل يدخل. لو شخص قتل شخصا اخر اخر خطأ فقال اولياء القتيل ادفع الدية. يقول ما عندي. هذا نعطيه من الزكاة
اصحاب الديات يعطون من الزكاة. كذلك فك الاسارى لو ان هذا المسلم يعني قبض عليه واصبح اسيرا في بلد الكفار. فيذهب ونعطي هؤلاء مبلغا لفك اه لفك الاشير هذا يعطى نعم واضح طيب
ايوة. فك الاسير وفك التحرير للمكاتب تحريره فك الاسير. اه دفع الدية للقاتل خطأ دفع قيمة نعم الدية كل هذا داخل في الرقاب شف عبد الناصر تقول انت لماذا غير صح؟ لان هنا المال ما يذهب للرجل
اذهب لمن؟ اشخاص اخرين. شايف؟ لان في الرقاب المال ما يملكه هو. هو بس فقط وسيلة يعني مثلا صاحب اذا جاك شخص وقال لك انا والله على يدية لية قتل تقول له كم قيمتها؟ قال والله مئة الف كم دفعت منها؟ قال
خمسين باقي خمسين. طيب تعال نعطيك خمسة الاف من الزكاة. هذي خمس الاف ياخذها. وين تروح؟ تدخل هنا وتطلع هنا لذلك قال الله عز وجل وفي الرقاب لانهم هم ليست لهم ليست لهم. طيب قال والغالب
مين ؟ الذين عليهم غرامات. الذين عليهم غرامات الغارمين هؤلاء يعطون اعطونا من الزكاة يعني اهل الديون استدانوا لغير معصية. او تابوا وليس لهم وفاء او لاصلاح ذات البين ولو اغنياء. الغانم مثلا يقول لك والله انا احتجت ان اتزوج
ما عندي مانع واستلفت مال من شخص قرض وما عندي الان استطيع ان اسدده ما استطيع ان اسدد هذا المال اه مثل هذا يعطى يعطى من الزكاة اذا كان عليه عليه ديون عليه
ديون مطالب بالديون يقال اذا مات تدفع الدين ستسجن. اصحاب الديون يعطون. استلف من شخص مال واشترى سيارة عليه دين يعطى من الزكاة. قال يعطى من الزكاة. يقول هنا شايف؟ قال بس بشرط ان
لا تكون في معصية هذا الدين. يعني بعضهم يستعمل هذا الدين او يأخذ الدين في معصية هذا ما نعينه. ما نعينه على المعصية لو مثلا استدان مثلا مبلغا مثلا خمسين الف مثلا وقال انا آآ ساقوم بمحل
يكون فيه صناعة الخمر. يفتح محل صناعة الخمر. واستدان مبلغ. واصبح دين عليه. فجاء قال انا اريد يقول انت ماخذت معصية ما نعطيك. الا اذا تاب. اذا تاب يعطى. طيب. يقول هنا
او لاصلاح ذات البين. اصلاح ذات البين كيف؟ يعني بين شخصين يعني قضية يعني مطالبات بين هذا وهذا. يعني جيران مثلا هذا الجار يطالب هذا الجار بمال يطلب منه مال يعني صنع له شيء او فعل له شيء ويطالبه بمال وبدأوا يتنازعون. يجي شخص ثالث ويدخل بينهم
يقول لا انتم جيران ولا يمكن هذا يحصل. ايش عندكم؟ قال والله انا استلفت مبلغ ولم يرده علي. يقول خلاص انا انا قفل انا ادفع لك المبلغ. فهذا يعطى يعطى اذا اذا كان يريد اصلاح ذات البين ولو كان غنيا لو كان غنيا
قال وفي سبيل الله قال وفي سبيل الله نفس الشيء ها وفي الرقاب قال وفي سبيل الله وفي سبيل الله قال اي القائمون اي القائمين بالجهاد ممن لا فيئ لهم ولا ولو اغنياء. يقول المجاهدون في سبيل الله
للذب عن الاسلام والمسلمين يقومون في الثغور. من يصرف عليهم؟ ومن يصرف على اولادهم؟ فمثل هؤلاء يعطونه من الزكاة. يعطونه من الزكاة. هؤلاء من؟ المجاهدون. الذين يخرجون الى الثغور يرابطون في الثغور يجلس ايام اشهر احيانا سنوات جالس على الثغور. فهؤلاء يعطون من الزكاة. يعطون من
المجاهدون في سبيل الله. فالمراد بقوله في سبيل الله هم المجاهدون. طيب. قال وفي سبيل قال وابن السبيل من هو ابن السبيل؟ هو الشخص الذي انقطع في سفره. هذا سمي سمي
في السبيل اضيف الى الطريق قال انه ابن السبيل لملازمته الطريق. مثل ماذا؟ عبد الناصر ابن السبيل ها؟ ايه كيف؟ عطني مثال. لو ان واحد ذهب الى الحج ومعه مبلغ. يعني سابقا ما في بطاقات الصراف
ما في فمعه مبلغ وظعه في بوك ووضعه معه في احرامه وذهب فجأة وجد المبلغ ذهب عليه سرق او سقط منه. ما عنده ولا ريال ما يستطيع يشتري ولا علبة موية. ماذا يصنع؟ ولا عنده
هذا ابن السبيل لو كان في بلده غني عنده عقارات وعنده اموال ما يستفيد. هو الان في هنا في البلد انقطع فماذا نصنع؟ نعطيه من الزكاة. نعطيه حتى يبلغ مكانه. فاذا وصل مكانه ما يعطى. فهؤلاء احيانا يحصل
تحصل يعني ايه طيب ندخل من عندي كيفلام لانه يقول الجهاز طيب يعني هذا هذا ابن السبيل واضح. ابن السبيل واضح. قال فريضة من الله اصبح عندنا اصبح عندنا اصبح عندنا كم
عندنا ثمانية اصناف. قال الله فيهم فريضة من الله يعني فريضة من الله يعني الزكاة فريضة. هذا يدل على انها المراد بها زكاة الماء قال فريضة من الله اي فرض الله ذلك فريضة. فريضة اذا قيل لك ليش منصوبة؟ ها؟ ليش
منصوبة؟ مفعول به ولا مفعول مطلق؟ ها جزاك الله خير. فريضة هذي منصوبة على اي شيء ايش نسميه؟ ايوه هذا نسميه نسميه المفعول المطلق. المفعول المطلق ان يكون الفعل من جنسه. جلس جلوسا وقام قياما وفرض فريضة. هذا هو
واضح؟ فقوله فريضة من الله يقول نصب بفعله المقدر. يعني فعل من جنسه. فرض ذلك فريضة من الله والله عليم بخلقه عالم باحوالهم. من يحتاج ومن لا يحتاج. حكيم في صنعه فلا يجوز
الصرف صرفها لغير هؤلاء ولا لغير هؤلاء. يعني لو جاء واحد وقال والله انا عندي زكاة اريد ان اعطي طلاب الحلقات يعطون؟ ما يعطون اعطيه مثلا واحد يريد ان يتزوج نعطيه ولا ما نعطيه
ها؟ ليش؟ نقول ننظر فيه. ايوا ننظر في حال هذا الذي يريد كانه فقير نعطيه. اذا كان غنيا لا يعطى من الزكاة. لانه ليس من اهل الزكاة. طيب لو قال انا ساصرفها في
في بناية المساجد واصرفها في اه سقيا الماء. هل يعطى؟ ما يعطى ما تصرف ما تصرف الا في الثمانية فقط. اما اخراجه عن الثمانية لا يجوز. طيب يقول ولا يمنع ولا يمنع
كيف لا يمنع الصنف منها؟ يقول حنا عندنا ثمانية. اذا انت عندك زكاة لو نفرض ان هذا الرجل عنده زكاة مئة الف مئة الف زكاة. هذي المئة الف زكاة وين اوديها؟ يعطيها الفقراء. يعطيها من؟ يعطيها اهل الزكاة. يقول
لا يمنع صنف منها. يعني انت لو وجدت مثلا فقير ومسكين وغارم وصاحب رقبة. واضح وابن سبيل ها ومجاهد يقول اعطهم كلهم لا تعطيه واحد بعضهم بعضهم ما تعطيه بعضهم ايش يقول؟ يقول هذه زكاة وهذا فقير خلاص خذها
طب والبقية؟ هذا هذا مقصود المؤلف. يقول لا يمنع صنف منها. اذا وجد فيقسمها الامام عليهم على السواء. اذا جت مؤلفة قلوبهم وفي الرقاب ومساكين وفقراء اعطيهم كل واحد اعطيه. على قدره. واضح؟ ما اعطي الفقير وهذولي الثلاثة اتركهم. هذا مقصوده. طيب
قال وله تفضيل بعض احاد الصنف على بعض. له تفضيل يعني يقول هذا مثلا هذه امرأة هذه امرأة ارملة ومحتاجة فقيرة انا اعطيها هذا الرجل يمكن يعني يبحث كذا وكذا. هذي ايش احوج؟ نقول نعم ما في مانع. يقول وافادت اللام وجوب
افراده اللام اين اللام؟ اين اللام؟ اللام الداخلة على اول صنف اول صنف ما هو؟ الفقراء. ايوا للفقراء. يقول هذي اللام هذي اللام تفيد وجوب استغراق افراد يعني الفقراء اعطهم. اعطهم. لكن لا يجب على صاحب المال اذا قسم لعسر
يقول لا يجب على صاحب المال اذا قسم لعشره يقول المال اذا كان قليل مثلا ما يجب ان كلهم. انا ما عندي الا خمس مئة ريال. زكاة. وجدت فقير اعطيته. ما يلزم اني اعطي فقير واعطي المسكين واعطي هؤلاء كلهم
الا اذا كان المال كثيرا وهؤلاء موجودين. زين؟ قال بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف. يقول اذا وجدت مثلا ومسكين وكذا يقول افرض اني جت مثلا ثلاثين فقير. واربعين مسكين. وخمسين من المؤلفة قلوبهم. ما اقدر اغطيهم كلهم
فيقول اقل شيء اعط ثلاثة. لان هذا اقل الجمع. حتى تتحقق كلمة للفقراء. فقراء جمع مساكين جمع تعطيهم يقول اقل شيء ثلاثة. اذا وجدت فقراء مثلا وجدنا في هذه البلدة ثلاثين فقير. اعطي ثلاثة منهم
الثلاثة تعتبر انك اعطيته فقراء واضح الغارمين وجدت غارمين مثلا عشرين غانم اعطيت ثلاثة اصبحت تحقق اني طبقت الاية هذا المقصود. قال بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها دون الثلاثة. كما افادتهم صيغة الجمع. واضح؟ كما افادته صيغة الجمع. قال وبينت السنة ان شرط
المعطى منها الاسلام. الاسلام. يقول لابد من شرط الاسلام. لو كان الفقير كافرا ما يعطى هذا المقصود ما نعطي الفقير اذا كان كافرا او نصرانيا او مسيحيا ما يعطى اعطاء اعطاء الزكاة تعطى المساكين
تعطى المسلمين ولذلك حديث معاذ قال اخبرهم ان الله قد افترض عليهم زكاة في اموال من اغنيائهم وتعطى فقراؤهم فقراء تعطى فقراء تعطى فقراؤهم. ما قال تعطى ناس اخرين. واضح
فالشرط الاول الاسلام لابد ان يكون هذا الفقير او اصحاب هذه مسلما الا المؤلفة قلوبهم. الا قلنا عشان يدخل في الاسلام. طيب. قال والا يكون هاشميا ولا ولا مطلبيا. يعني ليس من ال البيت. من ال بيت
محمد صلى الله عليه وسلم هذا ما يطول ما يعطون وفي شروط اخرى ما ذكرها المؤلف في شروط اخرى ما ذكر المؤلف مثلا هل يجوز هل يجوز للاب ان يعطي ابناؤه من زكاة وهذي واحد. هل يجوز للابن ان يعطي
اباه من الزكاة هذي فيها خلاف الصحيح انهم لا يعطون. يسمون عمودي النسب. هؤلاء لا يعطون من يعني الاب يجب عليه ان ينفق على ابناءه. ما يعطيهم زكاة يعطيهم نفقة. والاب والابن يجب عليه ان يعطي
اباه اذا كان فقيرا ما يأتي من زكاة ينفق على والديه ينفق على والديه وما انفقتم من خير فللوالدين الوالدين واجب عليك ان تعطيهم. فالفروع الاصول والفروع هؤلاء لا يعطون من الزكاة. لا يعطون. الزوجة تعطى من
اقول لا تعطوا من الزكاة الا الزكاة لماذا؟ لا يعطي الزوج زوجته من الزكاة. لان الزوجة واجب النفقة على الزوج ان يعطيها نفقة فلا يعطيها من الزكاة. لكن العكس يجوز. لو ان الزوجة عندها عندها مال كثير
وتخرج زكاة كل سنة. وزوجها فقير عليه دين. هل نعطي؟ نقول للزوجة اعطيه؟ ولا ولا ما نقول؟ نقول اقول يجوز يجوز ان ان تعطي الزوجة تعطي ماذا؟ زوجها الفقير او الغارم او
والذي عليه دين تعطيه من الزكاة يجوز. الزوجة لماذا؟ لانها لا تجب عليها النفقة. اما هو يجب العكس ما يجب ما يمشي واضح؟ عموما هي الزكاة يعني موضحة في كتب الفروع كتب الفقه بشروطها
شروطها انها من الذي يعطى وما الذي لا يعطى؟ طيب واصل يا شيخ معناه شيخ عبد الله معنا معناه اضطرار   ننتظر شوي تفضل يا شيخ عبد الله تفضل اقرأ شيخ انقطع الصوت ترى ما نعلمه. اي نعم هي عندي خبر. الان رجع الصوت
تفضل. طيب. نقرأ من قوله ومنهم. اي قال تعالى ومنهم اي المنافقين الذين يؤذون النبي بعيبه وبنقل حديثه. ويقولون اذا نهوا عن ذلك اذا نهوا عن ذلك ويقولون اذا نووا عن ذلك لئلا يبلغوا. لئلا يبلغا. هو
اذن ان يسمعوا كل قيل ويقبله فاذا حدثنا له انا لم نقل صدقنا. قل هو اذن مستمع خير لكم لا مستمع لا مستمع شر. يؤمن بالله ويؤمن يصدق مؤمنين فيما بروه به لا لغيرهم. واللام زاهدة للفرق بين ايمان التسليم وغيره. ورحمة
في اقفل على اذن والجر عطفا على خير للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب يحلفون بالله لكم ايها المؤمنون فيما بلغكم عنه فيما بلغكم عنهم من اذى الرسول
انهم ما اتوه ليرضوكم الله ورسوله احق ان يرضوه بالطاعة. ان كانوا مؤمنين حقا توحيد الضمير لتلازم الرضاعين. او خبر لفظ الجلالة الله او رسوله محبوب الم يعلمه انه اي الشأن من يحاذد يشاقق الله ورسوله فان له نار جهنم جزاء
خالدين فيها ذلك الخزي العظيم. يحذر يخاف المنافقون ان تنزل عليهم اي المؤمنين سورة تنبئهم بما في قلوبهم من النفاق وهم مع ذلك يستهزئون. قل استهزئوا امر تهديد ان الله مخرج مظهر. ما تحذرون اخراجه من نفاقكم. ولئن لا مقسم سألتهم عن
لاستهزائهم بك والقرآن وهم سائرون معك الى تبوك. ليقولن معتذرين انما كنا نخوض ونلعب في الحديث لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك. قل لهم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا عنه قد كفرتم بعد ايمانكم اي ظهر كفركم بعد اظهار الايمان
يعفو بالياء هديا للمقلوب ان يعفى ان يعفى بالياء مبنيا للمفعول والنون هي للفاعل عن طائفة منكم باخلاصها وتوبتها كجحش ابن حمير نعذب بالتاء والنون طائفة بانهم كانوا مجرمين مصرين على النفاق والاستهزاء. طيب
والمنافقون طيب طيب الان قال ومنهم اي المنافقون ما تزال ايات في ذكر منافقين واحوالهم وقبائحهم مع الصحابة ومع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ومنهم اي المنافقون او اي المنافقين يعني اقصد المنافقين الذين يؤذون النبي منهم الذين يؤذون النبي بعين يعقول
بعيبه وبنقل حديثه يؤذونه بانهم يعيبونه ويتهمونه وينقلون احاديث عنه ما قالها فهم هذه صفاتهم. يقول ويقولون اي هؤلاء المنافقون اذا نهوا عن ذلك لا يبلغه قال هو اذن. اي يسمع كل قيل ويقبله. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يسمع كل شيء
انظر اذا قلنا في اي شيء ثم يبدون يعني يعيبون الرسول ويتهمونه ويتكلمون في عرضه يقول يعني اذا ارادوا ان يخبروا رسول قالوا لا هو اذن ما ما يمنع هو هو يعني هو يسمع هو يسمع دائما. يعني يذمونه حتى في عبارتهم هذه
قال هو اذن اي يسمع كل قيل ويقبله. فاذا حلفنا له ان لم نقل لم نقل صدقنا. قال الله عز وجل قل لهم هو اذن. اذن يعني يسمع لكن لا يسمع الا خير. موب يسمع شر
ايذاء منكم قال قل اذن خير يعني اذن يعني مستمع مستمع للخير لكم لا مستمع للشر يؤمن بالله صلى الله عليه وسلم. يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ان يصدق للمؤمنين فيما اخبروه
يعني هو يؤمن بالله صلى الله عليه وسلم يحقق الايمان بالله ويؤمن للمؤمنين بمعنى انه يصدق الايمان هنا معناها التصديق كقوله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق. وهو يصدق كلام المؤمنين ما ما يصدق كلام المنافقين. قال
فيما اخبروه به لا لغيرهم من المنافقين. قال واللام زائدة. للفرق بين ايمان بين ايمان التسليم وغيره. يقول يؤمن للمؤمنين. يقول اللام زائدة. يعني اصلها يؤمن المؤمنين يعني صدقوا المؤمنين يصدقوا انت ما تقول يصدق للمؤمنين واضح؟ ما تقول يصدق للمؤمنين. قال اذا قلت يصدق للمؤمنين اصبحت اللام زائدة
قل يصدق المؤمنين هذا كلام المؤلف هذا كلام المؤلف. نقول نحن القرآن ليس فيه زائد ولا يصلح ان يقال فيه زائد نقول اللام هذي مؤكدة مؤكدة يؤمن للمؤمنين خاصة يعني كأنه يقول الايمان للمؤمن
دون غيره وهي للتأكيد. للتأكيد. قال ورحمة اي محمد صلى الله عليه وسلم. هو اذن؟ نعم هو اذن يعني يستمع الخير. وهو رحمة عليكم. قالوا رحمة بالرفع عطفا على اذن. اذن هو اذن
وهو رحمة قال وقرأت بالجر رحمة لماذا؟ قال لانها معطوفة على خير. واضح؟ يقول قل هو اذن خير واذن رحمة. هذا المعنى هذا المعنى. قال واذن خير للمؤمن الى الذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. هذا رد على من؟ على المنافقين. اللي الذين يقولون
هو اذن؟ قال نعم هو اذن. صحيح كلامكم. بس اذن في الخير. ما هو في الشر. وهو رحمة. وصلى الله عليه وسلم. وهو يؤمن للمؤمنين ويصدق لهم. لكن هؤلاء المنافقون لهم عذاب لهم عذاب اليم. يحلفون بالله لكم
هذه ايضا من من احوال المنافقين ما تزال الايات في المنافقين. قال يحلفون بالله لكم ايها المؤمنون فيما بلغكم عنهم من اذى. من اذى الرسول انهم ما اتوه. يقول نحن ما اتينا الاذى هذا ولا فعلناه. اذا قابلوا المسلمين قالوا تعال يا
فلان انت قلت في الرسول كذا وكذا وكذا قال والله ما تكلمت في الرسول ولا تعرضت للرسول ويحلفون الايمان عندهم كثيرة جدا وسهلة يحلفون قال يحلفون بالله لكم ليرضوكم ليرضوكم انتم قال يرضوكم والله
ورسوله احق ان يرضوه. كيف تحلفون لنا ترضوننا؟ والله يعلم اسرائركم. لماذا لا ترضون الله ورسوله؟ ترضونه بايش شيء قال بالطاعة والله ورسوله احق ان يرضوه بالطاعة ان كانوا مؤمنين. ان
المؤمنين حقا فتقديم رضا الله ورسوله اولى من تقديم رظا المخلوقين. قال وتوحيد الظمير اي ظمير ها ظميد يرظوه والله ورسوله احق ان يرضوه. الاصل والله الله ورسوله احق ان يرضوهما. اي يرضوهما بالتثنية. قال لا مفرد. قال لماذا؟ وحد
قال لتلازم الرظائين يعني رظا الله ورظا رسوله لان رظا رسول الله داخل في رظا الله ولذلك قال احق ان يرضوه ان يرضوا الله والرسول سيرضى. او خبر او خبر الله. ورسوله محذوف
يعني التقدير والله ورسوله احق ان يرضوه. اي احق ان يرضوا الله ورسوله احق ان يرضوهم لكن حذفهم حدا مهول للعلم به. للعلم به. الم يعلموا اي هؤلاء المنافقون؟ الم يعلموا بان الله
بانه الم يعلموا بانه اي الشأن هذا ضمير الشأن يسمى ضمير الشأن. اي الشأن. الم يعلموا ان الشأن من يحارب اي الحال والشأن من يحادد يشاقق الله ورسوله فان له نار جهنم
جزاء خالدا فيها ذلك الخزي العظيم. يقول الم هؤلاء يعني غاب عنهم هؤلاء المنافقون انهم يحاددون الله ويشاقون الله ويخالفونه ولا يرظون بحكمه ها ويصادمونه يصادمون الله ورسوله ما هي النتيجة؟ ان له نار
جهنم خالدا فيها. طيب. قال يحذر المنافقون. يحذر يعني يخاف. المنافقين ان تنزل عليهم عليهم اي المؤمنين. انا اسألكم الان يحذر المنافقون ان تنزل عليهم على من هو يقول ان تنزل على المؤمنين صح؟ والرأي الثاني من المفسرين ان تنزل عليهم عن المنافقين
يعني تنزل اية على المنافقين تكشف حالهم. او تنزل اية على المؤمنين تحذر من المنافقين واضح؟ يعني الايات اللي تنزل على نوعين. ايات تنزل تكشف حال المنافقين. تنزل عليهم هم
وايات اخرى تنزل على المؤمنين لتحذرهم من هؤلاء المنافقين. المؤلف اختار ماذا؟ اختار الرأي الثاني وهو ان الاية تنزل على المؤمنين لتحذر من المنافقين. والرأي الذي ذهب اليه بعض المفسرين ان الايات تنزل على المنافقين
تنزل لتكشف حالهم. لتكشف مساوئهم. ايهما اقوى؟ اقرب. نقول الله اعلم انها في المنافقين. لماذا؟ لان سياق الاية كيف اقرأ اية؟ يقول يحذر من؟ المنافقون. ان تنزل عليهم من؟ المنافقون. واضح؟ سورة تنبئهم بما في قلوبهم المنافقون. فالاقرب ان
قال يحذر ان يخاف المنافقون ان تنزل عليهم اي المنافقون. تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم من النفاق وهم مع ذلك يستهزئون. قل استهزئوا امر تهديد ليس امر حقيقي امر تهديد
ان الله مخرج مظهر ما تحذرون اخراجه من نفاقكم. اذا الاية كلها في سياق المنافقين صح؟ في سياق المؤلف اختار ان الايات تنزل على المؤمنين نقول هذا جائز ممكن. ممكن لكن الاولى
ان تبقى مع المنافقين. طيب. قال ولئن سألتهم. شيخ لو سمحت. تفضل. اه تنزل اليست مبنية للمجهول؟ اي لانها عائدة الى الايات. لكن عليهم نقول نقول مثلا تنزل عليهم بما انها للمفعول مجهولين لو كانت غير مبنية بالمفعول
لو قال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم نقول العقيد يعني هذا محد قعد صحيح ولا غير صحيح؟ لا ممكن ممكن لانه مثل ما ذكرت لك انا انا قلت لك الان ان عليهم هذا الظمير يعود على المؤمنين ويعود على
كلاهما قولان للمفسرين. فمن يرى من يرى ان الايات تنزل على المؤمنين لتكشف حال لانها تنزل على المؤمنين على هي تنزل بجو ايماني الايات تنزل على المؤمنين لتكشف احوال المنافقين. فهذا ما ممكن جائز
ده رأيي وذهب اليه المفسر هنا. الرأي الثاني قال لا تنزل عليهم الظمير يعود الى اقرب مذكور وهم المنافقون كلاهما كلاهما صحيح. طيب لكن الاقرب في نظري انا. ان ان الظمائر تعود الى المنافقين. تنبئهم من
المنافقون. طيب. احسن الله اليك. طيب. قال ولئن سألتهم ولئن لئن هذه اللام شتسميها نسميها لام اللام الموطئة للقسم. اللام الموطئة للقسم. دائما تأتي في القرآن. يقول بقول لك ولان سألتم والله لان سألتهم والله لان سألتهم من؟ المنافقون لان السياق في المنافقين
عن استهزائهم بك بالرسول والقرآن وهم سائرون معك الى تبوك. لان هذه الاية لها سبب نزول. ما هي سبب نزولها ان طائفة من المنافقين المنافقون كانوا يظهرون يخرجون مع الرسول للجهاد. في غزوة تبوك خرجوا معه
لكن ما غرظهم في في الخروج؟ ما غرظهم في الخروج؟ تثبيط المؤمنين واحداث يعني احداث يعني يعني اظعاف المسلمين واحداث البلبلة في المسلمين وايضا احداث الفتن بينهم هم ما يقصدون الجهاد ابدا. وانما يقصدون تثبيط المؤمنين. كما قال الله عز وجل قال لو
وخرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ها يعني افسادا. هم يريدون الافساد. في غزواتهم يخرجون يريدون افسادهم اذا جاءت مواجهة العدو هم تستروا من هنا ومن هنا ما يواجهون عدو بالسيف. لكن يذهبون يفسدون. ماذا يقولون
في غزوة بدر في غزوة تبوك يقول بعضهم لبعض محمد صلى الله عليه وسلم يقول محمد خرج يقاتل بني الاصفر الروم يظن انهم مثل العرب سيقتلهم. والله اننا كأنني ارى محمدا واصحابه غدا مقيدين بالحبال
يقوله يثبت المسلمين يقول كأني ارى محمد واصحابه قد قيدوا بالحبال. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني خرج ومع يعني عدد كبير من من المسلمين لمقاتلة الروم في في تبوك في تبوك. فهؤلاء يخرجون
طائفة منهم كانوا يمشون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض ما رأينا مثل قراؤنا هؤلاء ارغب بطونا ها واجمل عند اللقاء واكذب السنة. قل ما رأينا مثل هؤلاء يشيروا على الرسول واصحابه. ما رأينا مثل هؤلاء هؤلاء
ارغب بطونا يعني يأكلون كثير. واكذب السنة واجبن عند اللقاء. اللقاء. فسمع واحد منهم من المسلمين كلامه وسمع ايضا بعض المنافقين منهم. فقال المسلم الصحابي منهم والله لاخبرن الرسول بكلامكم. وقال بعض
المنافقين معهم والله لينزلن بكم قرآن لم يقبل هو ما قبل حتى المنافق ما قبل الكلام هذا. قال والله لينزل بكم قرآن لما علم الرسول بذلك نزلت عليه الايات. نزلت عليه الايات هذه الايات. ولئن سألتهم ليقولن انما
نخوض ونلعب فبدأوا يأتون يعتذرون للرسول قالوا والله يا رسول الله مجرد حديث كلام ان لا نقصد بذلك والا نقضي الطريق في في السفر ومجرد كلام. فالرسول ماذا يقول؟ قل ابالله واياته ابالله ورسوله. ابالله
واياتي ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. وهذا شيء يدل على شيء يدل على ان الاستهزاء الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم او بالله او بالرسول او بايات الله او بالشريعة او باي حكم من احكام
بسم الله خروج عن الاسلام. لو جاء واحد واستهزأ باي اي شريعة من شرائع الاسلام استهزأ بالصلاة. استهزأ اه بالصيام استهزأ بالحج يخرج عن الاسلام. استهزاء بالشريعة على طول. قد كفرتم بعد ايمانكم. لا يجوز. لو جاء ويعتذروا قال والله انا ما كنت
تقصد كذا انا اقصد يعني الصلاة مجرد ركوع وسجود وكذا وانا استهتر ما ما قصدي كذا نقول ما يقبل منك. خلاص هذا كفر. حتى ترجع مرة ثانية الى الاسلام تدخل. تتوب توبة نصوحة. طيب يقول ولئن سألتهم
معتذرين انما كنا نخوض ونلعب في الحديث لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك قل لهم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا عنه. قد كفرتم بعد ايمانكم اي ظهر كفركم بعد اظهار الايمان. ان يعفى عن طائفة هذي
طاعة قراءة المؤلف. المؤلف يقرأ باي شيء؟ ان يعفى بالياء مبنيا للمفعول. والنون مبنيا الفاعل يقول هناك قراءة اخرى ان نعفو ان نعفو والقراءة التي مشى عليها مؤلف ان يعفى. من الذي يقرأ؟ ان نعفو عن طائفة
من الذي يقرأها؟ من القراء السبعة؟ عشرة. عاصم فقط. فقط عاصم. براويين عن عاصم وشعبة. اما بقية القراء الستة كلهم يقرأون اي يعفى. والمؤلف معهم ان يعفى عن طائفة او ان نعفو عن طائفة منكم. باخلاصها وتوبتها. يقول لقد
نعفو عن بعضكم. زين؟ وبعضكم لا يعفو عنه. لماذا؟ قال الذي نعفو عن الطائفة هذا لاخلص توبتهم. قال يقول جحش ابن حمير وفي رواية مخشي اسمه مخشي مخشي ابن حميم حمير آآ الرسول صلى الله عليه وسلم
غير اسمه لان هذا تاب. هذا من الذين تاب الله عليهم. من الموافقين. تاب الله عليهم. يقول قعد بي اسمي. يقول هو. يقول قعد بي في اسمه يعني اقعدني في الاسلام ما اخرجني عن الاسلام اسمه يقول غير النبي اسمه قال سماه عبد الرحمن
في رواية ان اسمه اسمه جحش ابن حمير. وفي رواية اسمه اسمه مخشي. طيب قال ان نعفو عن طائفة نعذب تعذب على قراءة بالتاء. تعذب تعذب على قراءة المؤلف ان ان يعفى عن طائفة يعذب. يعذب او نعذب نحن. نعذب طائفته. او يعذب
طائفة بانهم كانوا مجرمين اي مصرين على النفاق والاستهزاء. على النفاق والاستهزاء. طيب لا تزال الايات في الحديث عن المنافقين وكشف عوارهم وبيان قبائحهم ضد الاسلام والمسلمين. لكن الوقت يضيق
نقف عند عند هذه الاية وهي قول الله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية السابعة والستين ان شاء الله للحديث بقية والله اعلم
