قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
اتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا المجلس المبارك
هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثالث عشر من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف الهجرة درسنا ايها الاخوة الكرام في تفسير القرآن العظيم في علوم القرآن
اما التفسير في كتاب تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة الفرقان وقبل الدخول على هذه السورة لابد ان نتعرف عليها واي سورة من سور القرآن
بصيرة كانت او طويلة لابد ان تتعرف على هذه السورة وعن مقصد السورة واسم السورة وما يتعلق بها من علوم وموضوعات موضوعات الشورى عما تتحدث عنه حتى قبل دخولك على هذه السورة وعلى
قبل دخولك في تفسيرها يكون عندك تصور واضح عن هذه السورة سورة الفرقان سميت بهذا الاسم لذكر لفظ الفرقان في اولها قال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان هو اسم من اسماء القرآن
القرآن له اربعة اسماء القرآن والفرقان والكتاب والذكر اما صفاته فكثيرة جدا هدى ورحمة وبيان وشفاء وموعظة وتبيان  اوصافه كثيرة اما اسماؤه فمثل ما ذكرنا هذه السورة لم يعرف لها اسم الا هذا الاسم سورة الفرقان عرفت
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسماها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان اسماء السور توقيفية يعني ترتيب السور ترتيب الايات
تسمية السور كلها توقيفي بامر من الوحي وليس هناك من يجتهد في هذا المجال لكن تجد بعض السور لها اكثر من اسم يعني البقرة تسمى بالبقرة يسمى بالزهراء يسمى بفسطاط القرآن
كيف يكون له اكثر من اسم؟ نقول لشرفها ومكانتها وعظمها تتعدد اسماؤها وقد تكون هذه الاسماء اوصاف ليست اسماء يعني بعض الصحابة يصفها باوصاف يقول هذه السورة التي وصفها كذا وكذا
فالوصف غير الاسم قد توصف في اشياء كثيرة لكن الاسم لا الاسم يدل على المسمى هذه السورة هي من السور المثاني اقسام القرآن اربعة السور الطوال اقسام القرآن من حيث تقسيم السور اربعة اقسام
السور الطوال وهي السبع الطوال. البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والسابعة مختلف فيها هل هي الانفال؟ هل هي التوبة؟ هل هي يونس هذي تسمى السبع طوال بعدها الميؤون الميئون
او المئين هي التي اياتها تصل الى مئة وتزيد. مثل سورة الكهف والاسراء ونحوها بعدها القسم الثالث ما يسمى بالمثاني. المثاني اياتها من السبعين من الستين الى السبعين تسمى بمثاني لانها
يعني تعاد وتكرر كثيرا لانها ليست بالطويلة الفرقان من المثاني عدد اياتها سبع وسبعون اية فهي من المثاني القسم الرابع المفصل المفصل يبدأ من سورة قاف الى الناس من سورة قاف الى الناس
هذا يسمى بالمفصل على خلاف هل هو سورة قاف او الحجرات او الفتح او غيرها هذا يسمى بالمفصل سمي بالمفصل لكثرة الفصل ببسم الله فيه تكرر بسم الله فيه كثيرا
طيب اذا عرفنا اسم السورة الفرقان وعرفنا نوع السورة من المثاني عدد ايات السورة سبع وسبعون اية السورة ما نوعها لما نقول ما نوعها؟ يعني هل هي مكية نزلت في مكة وما حولها
او بدنية نزلت بمدينة الفاصل بين مكي والمدني هو الهجرة. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ما قبل الهجرة يسمي مكي ما بعد الهجرة نسميه مدني. طيب هذه السورة نزلت قبل الهجرة
اذا هي مكية مكية باجماع العلماء المكي له مزايا المكي غير المدني لما تنزل السورة في مكة تخاطب من تخاطب مشركين سفرة معاندين لا يقبلون الحق ولا يريدون الحق ولا يتقبلون
تأتي السورة تخاطبهم بقوة السور المدنية تختلف السور المدنية نزلت المدينة تخاطب من؟ تخاطب المؤمنين في الغالب او اهل الكتاب مخاطبتها للمؤمنين اساليبها تختلف  هذا لما نقول مكي او مدني
طيب اذا عرفت انها مكية او مدنية ما النتيجة؟ ما الثمرة نقول الثمرة واضحة جدا وهو انك تتعرف على اسلوب القرآن المكي كيف كان يخاطب هؤلاء العتاة المعاندين وايضا يستفيد الداعية
والمربي المربي كيف يربي لما يكون عندك شخص معاند ومشاكس ولا يتقبل غير لما عندك شخص اخر بمجرد اول كلمة تعطيه اياه يتقبلها ويتجاوب معك وفرق بين هذا وفرق بين هذا
ساليب المكي والساليب المدني يتعرف عليها الداعية يستفيد منها يستفيد منها المربي كيف يربي من تحته المعلم المدرس وهكذا طيب هذه السورة اذا عرفتها بقي الان ندخل عليها ما موضوعات هذه السورة؟ كيف
نتعرف على هذه السورة نقول هي مفتتحة بكلمة تبارك وتبارك الى البركة وهو الخير العظيم ولفظة تبارك هذي لا تطلق الا على الله لا يجوز لاي انسان ان يقول يا فلان انت
تباركت علينا تباركنا لا يكون الا لله لا يكمن الا تبارك وتعالى وتعاظم هذا خاص بالله تقول انت بركة علينا فيك خير فيك بركة هذا جائز لكن هذا الوزن او هذا اللفظ او هذه الصيغة
تبارك لا تكون الا انا لله سبحانه وتعالى معنى تبارك من البركة وهو الخير الكثير  افتتاحها بهذا اللفظ شو يدل عليه يدل على ان هذه السورة حملت في طياتها الخير الكثير
والله اذن بخير كثير لهذه الامة لما يقول تبارك الذي نزل الفرقان ومن اعظم بركات هذه الامة واعظم بركات هذه الشريعة وهذه الرسالة هذا القرآن الكريم الذي قال الله فيه سبحانه وتعالى كتاب انزلناه كتاب انزلناه اليك
مبارك مبارك يعني كثير الخير والبركة طيب  كلمة تبارك هذه تكررت السورة ثلاث مرات تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ثم قال سبحانه وتعالى في الرد على المشركين الذين اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه وتعالى
تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. لما قالوا لماذا لا يكون له كذا؟ ولماذا لا يكون له؟ قال تبارك خيره كثير لو اراد الله ان يجعل لك خير اعطاك الدنيا كلها. تبارك الذي ان شاء
جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل لك قصورا. ليس قصر ولا قصرين اجعل لك قصورا وجاء اللفظ ايضا في اخرها في اخر السورة لفظ تبارك
لما قال الله سبحانه وتعالى في اخرها تبارك قال تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا  عظمت بركته وكثرت بركته حتى في السماء الذي زينها سبحانه وتعالى بالكواكب
والنجوم وجعل فيها السراج وهو القمر وهو الشمس وجعل فيها القمر المنير اذا كلمة تبارك تكررت ثلاث مرات في السورة السورة هي مكية. اذا هي تخاطب وتناقش من المشركين المعاندين
اخاطبهم في اي شيء فيما ينكرونه ينكرون ماذا ينكرون توحيد الالهية والعبادة لا يعبدون الله ولا يقرجم بعبادة الله. يقولون اجعل الالهة اله واحد؟ اله واحدا وينكرون الاله لا يعبدون الله
يعبدون الاصنام المشتتة الكثيرة لكن لا يعبدون الها واحد الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم جاءهم يأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له. بعث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر حتى الرسل السابقين
بعثوا لهذا الامر وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا واعبدون. لا اله الا الله هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم لهذا الامر. ليحقق هذا الامر
فانكروه وتركوه ولم يقبلوه اذا القضية الاولى من القضايا التي ناقش القرآن والسورة ناقشت المشركين فيها قضية التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له ونبذ الشرك والكفر الامر الثاني القضية الثانية
عدم ايمانهم بالقرآن القرآن لا يؤمنون به ولذلك اسمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى يقول في الاية الثالثة والرابعة يقول وقال الذين كفروا ان هذا يعني القرآن ان هذا الا افك وافتراه
يعني تراه محمد واعانه عليه قوم اخرون شف كيف الجراءة منهم واعانه عليه قوم اخرون وقد قال الله عز وجل فقد جاءوا ظلما وزورا ثم قالوا وقالوا اساطير الاولين يعني هذا القرآن كله قصص وخرافات وروايات الاولين
قالوا اساطير الاولين اكتتبها. محمد اكتب. محمد ما يكتب. صلى الله عليه وسلم ما كنت ما كنت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الرسول ما يكتب
ولا يقرأ امي وهذا يدل على الاعجاز. انه بقي اميا ومع ذلك جاء في كتاب اعجز العرب كلهم  قالوا اكتتبها الاساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. في الصباح والمساء
رد الله عليهم قال قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض اذا موقفهم ماذا؟ موقفهم من توحيد من الله توحيد الالهية موقفهم من القرآن القرآن يقولون افك وافتراه وكذب
ولم يقبلوا فيه طيب هو الموقف الثالث موقفهم من الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به ولم يصدقوه ماذا قالوا فيه؟ اسمع وقالوا مال هذا الرسول؟ يأكل الطعام ويمشي في الاسواق
هذا رسول رسول ما يأكل الطعام الرسول مثل الملك ما يأكل ولا يشرب لو كان الرسول من عند الله فكان بمنزلة الملائكة لا يأكل هذا يأكل ويشرب ويمشي في الاسواق هذا ليس برسول
يعني الان انتم يعني لو لم يأكلوا ولم يشربوا تصدقون وتؤمنون به؟ يعني المشكلة عندكم الان الاكل والشرب اه يعني كيف كيفنا قال وما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك يقول لو كان الرسول حقا
كان انزل اليه ملك من السماء سيكون معه نذيرا ينذر معه ما نصدقه او يلقى اليه كنزا يعني يكون يكون يعني عنده مال كثير يلقى اليه كنز او تكون له جنة
هذا فقير يتيم وليس عنده مال ويدعي انه رسول او تكون له جنة يأكل منها شف كيف النظرة القاصرة يظنون ان الرسول لا يكون رسولا حتى تكون له الدنيا. لا
الرسول حق هو الذي يعرض عن الدنيا. ويقبل على على الدعوة الى الله وليس له الدنيا قال الله عز وجل فيه ولسوف يعطيك ربك فترظى يعطيك في الاخرة مو في الدنيا
ولذلك رد الله عليهم قال وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورة شف اتهموا الرسول بانه ما عنده مال ولا عنده شيء وليس بملك. وكيف يمشي في الاسواق ويأكل؟ ثم هذا يدل على التخبط عندهم
اخيرا ماذا قالوا قالوا هذا رجل مسحور الان لما تقرأ في مواقفهم الاخرى في سور اخرى اتهمه النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء بانه ساحر قالوا ساحر والان يقولون مسحور يعني هو ساحر ولا مسحور
هذا ايش يدل عليه يدل على انهم متخبطون ما يدرون ماذا يقولون يعني ما يدرون ماذا يصفون النبي صلى الله عليه وسلم؟ يبحثون عن اي صفة سيئة يلصقونها بالنبي صلى الله عليه وسلم
من غير تروي ان تتبعنا الا رجلا مسحورا. قال الله عز وجل انظر وتأمل كيف ضربوا لك الامثال وظلوا خلاص تاهوا ضاعوا ما يدرون يذهبون. تخبطوا وظلوا فلا يستطيعون سبيلا
ثم رد الله عليهم قال سبحانه تبارك يعني الله عز وجل الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. يعني خيرا مما يقولون كنز وجنات وقصور قال تبارك الذي ان شاء جعلك خيرا من من ذلك. جنات تجري جنات
هم ماذا يقولون؟ هم يقولون او تكون له جنة واحدة. قال الله عز وجل خير من ذلك جنات وليست جنة. تجري من تحتها الانهار في الدنيا هذا ويجعل لك قصورا
لكنهم ليست العلة هنا يعني العلة والسبب ليس في كون الرسول ما عنده مال وليس في كون القرآن بدعواهم انه اساطير الاولين وانه افتراه وهم يعرفون ان القرآن معجز. ولم يستطيعوا وتحداهم القرآن. تحداهم قال فاتوا بسورة
فاتوا بعشر سور وعجزوا عن ذلك ووقفوا وقفوا تجاه القرآن متحيرين ما استطاعوا ان يردوا على القرآن ولا كلمة وهو يسفه احلامهم ويسبهم ويسبوا اباءهم ومع ذلك ما استطاعوا ان يردوا شيئا
ويسفه الهتهم العلة والسبب ليس في كون الرسول ما عنده مال او كأن الرسول ليس بملك او القرآن او العلة هي كلها تدور حول ماذا حول الكفر باليوم الاخر هم لم يقروا باليوم الاخر. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم
في توحيد العبادة وعبادة الله وحده لا شريك له والاقرار برسالته والقرآن والعمل للاخرة والاستعداد لها وهم لا يؤمنون بالاخرة لما جاءهم الرسول بالدعوة يحذرهم وخوفهم النار وقالوا هناك نار وهناك جنة
من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار وذكرهم بمصيرهم بعد الموت استبعدوا ان يبعثوا قالوا ادا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون هذا مستحيل. في نظرهم
هيهات هيهات لما توعدون ورد الله عليهم قال الله شوف قال هنا ليست ليس السبب هو كون الرسول ملك او فقير او قرآن او نحو لا بل كذبوا بالساعة هذا هو السر
السر انهم كذبوا بالساعة ولذلك خوفهم الله وتوعدهم قال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا السورة تدور حول هذه الموضوعات الايمان بالله وحده لا شريك له والاقرار بوحدانيته وترك الشرك وعبادة الاوثان
الامر الثاني الايمان بالقرآن وانه منزل من عند الله كما قال قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض ان تؤمن بان القرآن منزل من عند الله الامر الثاني الايمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وكونه رسولا يوحى اليه
وان الله هو الذي اوحى اليه وامره الدعوة والامر الرابع الايمان باليوم الاخر والاستعداد له هذه كل السورة تدور حول حول هذه القضايا الاربع تعالجها واكثر سور القرآن المكية تدور حول هذا الموضوع وانت لا قرأت السورة
في صفحاتها واياتها تجدها تدور حول هذا الامر ولذلك شوف في اخرها ماذا قال الله سبحانه وتعالى جاء يقرر قضية الايمان قال ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
وكان الكافر على ربه ظهيرا يعني معينا على الله عز وجل. يعين الشياطين ويعين اعداء الله على الله عز وجل ثم اخبر القرآن برسالة النبي قال وما ارسلناك الا مبشرا
ونذيرا. رسالتك بشارة لمن اطاعك ونذارة لمن خالفك اه هذه السورة تدور حول هذا الامر. ولذلك يكفرون بالله يكفرون بالرحمن اسمع ماذا قال الله في اخرها قال واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قال وما الرحمان
يكفرون به انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. كراهية وبعدا فماذا رد الله عليهم رد الله عليهم بانكم انتم اذا انكرتم الرحمن ولو وانتم تعرفون ان الرحمن هو الله فان هناك عبادا لله وصفهم الله
باوصاف جليلة ينبغي ان تنظر الى هذه الاوصاف وتتأملوها وقال الله في اخرها وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. ثم جاءت اوصاف اوصاف عباد الله الرحمن. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. الى اخر
الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى لهم ووعدهم بالوعد الكريم في قوله اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقامة هذه السورة تعرفنا عليها
وعرفنا عما تتحدث؟ والان ندخل الى السورة وفي ايات السورة يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون العالمين نذيرا يقول المؤلف هنا في التفسير
تبارك وتعالى وذكرنا ان كلمة تبارك مأخوذة من البركة والبركة الخير الكثير الذي يعم وهو خير الله سبحانه وتعالى. الخير في كل شيء تقول ارض مباركة والقرآن مبارك والشريعة مباركة وشهر رمضان المبارك
وهكذا البركة في اشياء كثيرة حتى في بعض الاماكن مباركة قال الله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله وهي ارض مباركة وهكذا
اذا كلمة تبارك اذا قرأتها وهناك سورتان فقط في القرآن ما افتتح بتبارك سورتان. هذه السورة سورة الفرقان تبارك. وسورة الملك تبارك الذي بيده الملك طيب تبارك وتعالى وتعاظم الذي
هذا فاعل فاعل تبارك الذي من هو تبارك هو الذي نزل الفرقان شوفوا الرابط بين البركة والقرآن قرآن مبارك كتاب انزلناه اليك مبارك قال الله سبحانه وتعالى تبارك الله سبحانه وتعالى
ومن بركته على هذه الامة ان نزل الفرقان نزل الفرقان ما هو الفرقان؟ هو القرآن لماذا سمي بالفرقان يقول سمي بالفرقان قال المؤلف لانه فرق بين الحق والباطل القرآن فرق بين الحق والباطل والهدى
والضلال والحلال والحرام تعرف الحلال في القرآن وتأخذ بالحلال وتعرف الحرام وتبتعد عنه تعرف الهدى وتسلكه. وتعرف الضلال وتبتعد عنه. تعرف الحق وتسلكه وتعرف الباطل تبتعد عنه. اذا القرآن سمي فرقانا
لانه يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والحلال والحرام الى اخره تبارك الذي نزل الفرقان على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على ان محمدا رسول وانه منزل عليه القرآن لا كما يدعيه هؤلاء
لأنه افتراه لم يفتريه محمد. هذا منزل. الله يقول نزل وانت تأتي تقول افترى محمد افتراه وتقول اساطير تقول اكتتبها والله يقول لك نزل الفرقان على عبده نزله على عبده وايات كثيرة
مصرح بانه نزل عليه حتى ستأتيك بعد قليل لما لما افترو هذه الاجراءات قال الله عز وجل قال قل انزلهم الذي يعلم السر انزله الله نزل الفرقان ما الفرق بين نزل وانزل
لما تقول انزل القرآن يقول لك انزله مرة ومرة يقول لك نزل نقول نزل تفيد ان النزول مفرق يعني لا ينزل جملة واحدة وانزل تفيد النزول جملة تقول انزلت هذا الشيء يعني جملة
يقول نزلته تنزيلا يعني مفرقا مفرقا. القرآن نزل مفرقا في ثلاث وعشرين سنة ثلاث عشرة في مكة وعشر سنوات في المدينة نزل مفرقا في ثلاثة وعشرين تنزل الاية والخمس والعشر تنزل السورة وهكذا
وقوله نزل فرقان يعني نزله مفرقا ولذلك سيأتينا سيأتينا بعد ايات وقال الذين كفروا سيأتينا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة هم يعترضون يقول ليش ينزل؟ اية ايتين ثلاث خمس ليش ما نزل جملته واحدة مثل التوراة والانجيل
الله عز وجل كذلك لنثبت به فؤادك نزلناه حتى يكون تثبيت لك لانه لان الكفار يعارظونه ويعترضون عليه فيأتي القرآن يثبتهم يثبت يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ويثبت اصحابه
طيب هذا لما نقول نزل وانزل هذا في الغالب قد يكون بعظها ينوب عن بعض. طيب قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ليكون من هو
للعالمين نذيرا. من الذي يكون للعالمين نذيرا قال هو محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يرجع الى القرآن. يعني القرآن نذير القرآن هو كتاب نذارة ينذر العالمين ومحمد نذير
طيب ليكون للعالمين قال المقصود بالعالمين من هم يعني لما نقول للعالمين يدخل فيها عالم السماوات وعالم الارض عالم النبات وعالم الجماد وعالم الجبال وعالم عالم البحار عالم عالمين نقول لا المقصود بالعالمين هنا هم المكلفون من الانس والجن
لانهم هم المخاطبون بالقرآن وما سواهم يخرج حتى الملائكة غير مخاطبة حتى المجانين من بني ادم غير مخاطبين وانما المكلفون العاقل البالغ المكلف من الجن والانس ليكون للعالمين الجن والانس المكلفون
قال نذيرا والنذير من النذارة وهو التخويف يكون العالمين نذيرا من عذاب الله. طيب السؤال هنا اذا قلنا ان محمد يكون للعالم نذيرا اليس هو بشيرا القرآن قال وما ارسلناك الا مبشرا
ونذيرا وقال في سورة اخرى قد جاءكم من الله قد جاءكم قال بشر ونذير قد جاءكم رسولنا قال اخبر بانه بشير ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
ونذير وهنا قال نذير ما قال بشير اليس هو بشيرا؟ نقول لا الرسول بشير ونذير. طيب ليه ذكر هنا؟ قال بل نذيرا وليكن العالم نذيرا نقول مخوف من عذاب الله لانه يخاطب اناس معاندين
مصرين على الكفر ولا يتقبلون فناسب ان يكون لهم نذيرا والا هو بشير لمن؟ لمن اطاعه لمن اطاع وصدق بشير اما من عاند وكفر واصر على كفره هو نذير لاهوت مخوف له
نذيرا قال شف قال تبارك الذي نزل الفرقان طيب من هو الذي نزل الفرقان والله الان يأتيك البيان الاوضح نعرف انه الله لكن عطنا اوصاف قال بعدها قال الذي له ملك السماوات والارظ
هذا هو الذي نزل القرآن. محمد ما افتراه ولا اتى به من قبل نفسه محمد اوحي اليه وجاءه جبريل ونزل به الروح الامينة على الامين على قلبك فالقرآن منزل من عند الله ولذلك شف قال الذي له ملك السماوات والارض
الذي يملك السماوات والارض هو الذي نزل الفرقان وهو الذي بعث محمدا رسولا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا. هذا رد على من على كل من ادعى ان لله ولداء
من هم يقول المشركون يقولون الملائكة بنات الله. يدعون لله الولد. تعالى الله عما يقولون علوا كويا كبيرا واليهود تقول عزير ابن الله والنصارى تقول المسيح ابن الله. كل هؤلاء
يعني وصفوا الله بما لا يليق وصفوه بالنقص الذي يكون له ولد من هو هو الضعيف المحتاج الانسان الظعيف المحتاج اذا كبر في السن احتاج الى الاولاد يخدمونه يحتاج اليه الله غني
ما يحتاج للاولاد ولا يمكن ان يوصف تعالى الله عما يقولون وقال الله عز وجل الذي له ملك السماوات الله غني الذي يحتاج الى الولد هو الفقير الضعيف المسكين ان الله الذي له ملك السماوات والارض
لم يتخذ ولدا لم يتخذوا ولم يكن له شريك في الملك كما تقوله او كما يقول المشركون يقولون المشركون هذه الالهة مع الله ويدعون مع الله شركاء. ويقول الله لهم اين شركائي
جعلوا لله شركاء الله رد عليهم قال لم يكن له شريك في الملك والملك ولا في العبادة ولا غيرها لم يكن له شريك في الملك وقال وخلق كل شيء قال المؤلف من شأنه ان يخلق يعني كل شيء يخلق
خلقه الله. فقدره تقديرا اي سواه تسوية دقيقة كم صفة الصفات الصفة الاولى انه الملك سبحانه وتعالى من اسمائه الملك ومن صفاته صفة الملك الذي له ملك السماوات والارض الصفة الثانية انه الواحد في الوهيته المنفرد بالخلق والتدبير والعبادة. قال لم يكن له
ولد ولم يكن له شريك في الملك بل هو منفرد هذي الصفة الثانية. الصفة الثالثة الخلق لا احد يستطيع ان يخلق اي اي انسان او مخلوق او ملك او رسول ما يخلق شيئا الا باذن الله
الخالق هو الله الملك الواحد الخالق هو الله اذا الذي نزل الفرقان من هو هو الذي لهم ملك السماوات والارض المالك والذي له الوحدانية في الكون الواحد الاحد الاله هو الذي خلق كل شيء
خلق كل شيء خالق كل شيء  والاشياء كلها مخلوقة وهو سبحانه وتعالى هو الخالق هو هو الملك الخلاق الواحد الاحد سبحانه وتعالى اذا تقرر هذا اذا تقرر عندك هذا الامر واتضح عندك
الان تأتي مناقشة هؤلاء الجهال المعاندين الكفرة يقول الله سبحانه وتعالى واتخذوا اي الكفار ولم يذكر ولم يذكر ولم يذكرهم وانما ذكرهم على سبيل على سبيل الغيبة لم يذكروا مصرح بهم. قال هم
ما يستحقون ان يخاطبهم ما قال اتخذتم ما يستحقون قالوا واتخذوا اي المشركون والكفار من دونه اي دون الله اي من دونه اي من غيره الهة شوف كيف الان النقاش في العقيدة في التوحيد وفي الايمان
وتوحيد العبادة هو الاله انه انه الاله الواحد الاحد قال واتخذوا من دونه الهة يعني اصنام لا يخلقون شيئا وهم يخلقون هذه الاصنام ما تخلق شيء الاصنام اموات غير احياء
صنم حجر شجر تعبده تترك خالق كل شيء اين عقلك تذهب الى ميت قد دفن في التراب ما يملك لنفسه شيء ثم تدعوه يا فلان يا فلان المدد تطوف حوله تقدم له قرابين تذبح له الذبائح
ما ينفعك هذا ما نفع نفسه حتى ينفعه ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم لا يخلقون شيئا وهم وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا
هذه الاصنام المعبودات كل معبودات منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل النبي الى عصرنا الحاضر هذي المعبودات الذي تجد بعظ المسلمين وغير المسلمين يتوجهون لها ويسجدون لها ويعبدونها هذي اوصافها
يقول الله سبحانه وتعالى لا يخلقون شيء وهم يخلقون يعني هي مخلوقة لا يخلقون شيء وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ولا مثقال ذرة لا يملكون انفسهم ضرا يعني اي دفعه يعني لو جاءهم الضر ما يدفعون الضر عنهم
يعني ابراهيم عليه السلام قام وحطم الاصنام وترك الكبير ما فيهم واحد دفع عن نفسه ما دافع عن نفسه لا يهمك لانفسهم ضرا ولا نفعا اي يجرون لانفسهم نفعا؟ لا
ما ينفع نفسه ولا يدفع الضر عن نفسه ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. الموت والحياة من الذي يملكها يملكها الله. يميت يحيي ويميت. هم لا يحيون ولا يميتون
ولا حياة ولا نشورا اي البعث يوم القيامة ما يبعثون ما يملكون البعث ولا يملكون شيء فاين عقول هؤلاء الجهلة؟ تتعجب والله وتستغرب انك تجد اناس يعني ينتسبون الى المسلمين
حتى لو كانوا من غير مسلمين اعطاهم الله عقول واعطاهم ابصار واعطاهم سمع فظلهم على كثير من الخلق ما جعلك حيوان. الله فظلك كرمك على سائر حيوانات تذهب وتعبد صنم
من دون الله ماذا ينفعك الله بين لك قال لا يخلقون شيء وهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون نشورا. كيف تتوجهون تعبدونهم وتتركون الله الذي يملك الدنيا والاخرة
ويملك السماوات والارض وما بينهما تترك ما لك المالك تترك الخالق خالق كل شيء المدبر انت لو تتزوج او متزوج وليس عندك ذرية من تسأل ان ان يرزقك الذرية؟ هل تذهب الى هذا الميت تقول يا فلان
اريد ذرية او تذهب الى الصنم وهو حجر منحوت تقول اريد ذرية او تتوجه الى رب العالمين من الذي يرزقك الذرية الذي يرزقك الذرية الذي يخلق هو الذي يرزق خالق كل شيء
وهو الذي ينفعك والذي ينفعك ينفعك ويرزقك. الخالق الرازق الاله الواحد هو الذي اما هذه ما تنفع قال ولا يملك وقارئ قال ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. شوف لما ذكر صفات الله سبحانه وتعالى المعظمة التي يستحقها سبحانه وتعالى في اوله اللي قال
الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء قابله بهذه المعبودات الزائفة التي لا تصلح ان تكون معبودات ثم بعد ذلك
لما قرر توحيد التوحيد بمقابله هذا توحيد وهذا شرك هذا توحيد هو الذي يبقى. هذا الشرك هو الذي يزول ولا يبقى بل يكون يوم القيامة اعداء يحشرون اعداء طيب لما انتهى من تقرير التوحيد قال بعدها
وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا شف ما خاطبهم يعني ترك مخاطبتهم قال وقال الذين كفروا ان هذا هذا يسمي شارة يعود الى اي شيء الى القرآن من هذا الاث كن افتراه
يقول ما هذا القرآن الا افك يعني كذب. الافك اعلى درجات الكذب في كذب في افتراء في بهتان في افك افك يعني قلب الحقائق لما تأتي انت عندك عندك حقيقة تقلبها على الناس
يعني يقولون هذا افك لما تقول يقول جاء الليل وانت في وقت الظهر تقول جاء الليل تقلب الحقائق على الناس ما يصدقونك. يقول لك حنا نحن الساعة كم نحن في النهار انت تقلب الامور علينا هذا افك من كذب
هم قالوا في القرآن ان هذا الا وصفوه باعلى درجات الكذب قالوا ان هذا الا افك شف تراه شف افك وافتراه. وصفين افك الافتراه يعني محمد ان هذا الافتراه واعانه عليه قوم اخرون
ماذا يقصدون بالقوم الاخرين قال يعني ان اهل الكتاب اليهود والنصارى هم الذين اعانوا محمد هل يعني اهل مكة يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم وهو عاش بين ظهرانيهم حياته كلها
هل هم يعني هل عندهم علم ان محمد او هل يستطيعون ان يقولوا ان محمد ذهب الى المدينة او الى يثرب وقابل اليهود واخذ منهم العلم واتى به حتى يقال هذا الشيء هم يعرفون ان محمد ما خرج اليه
ما خرج من مكة الا في رحلة الى الشام مع عمي وعمره اثنى عشر سنة اثنى عشر سنة ولم يسمع انه اتى باخبار مثل هذه الاخبار التي في القرآن يعني قال شف قال واعانه عليه قوم اخرون وهم من اهل الكتاب
قال تعالى في الرد عليهم فقد جاءوا ظلما وزورا جاءوا ظلما لانهم ظلموا محمد صلى الله عليه وسلم وظلموا الحق وظلموا حق وظلموا انفسهم وزور الزور هو ايضا الكذب الكذب والبهتان
لما يزور شهادة زور يزور هذا كذب وهم جاؤوا بامرين ظلموا انفسهم وظلموا محمدا وجاؤوا بالزور هم الذين يكذبون كيف رد القرآن؟ قلب عليهم. هم يقولون محمد يكذب افتراه ابو محمد ومحمد اتى بهذا القرآن وهذا القرآن افتراء وكذب
رد الله عليهم قال الكذب عندكم انتم مهوب عندهم انتم تكذبون على محمد ومحمد ما كذب عليكم. محمد جاءكم بالحق والصدق وانتم الذين كذبتم عليه وقد جاءوا ظلما وزور جاءوا بالظلم والزور
هذا ما يتعلق بموقفهم من القرآن. من القرآن ومن توحيد الالهية يعبدون الاصنام ويتركون رب كل شيء والقرآن لما جاءهم قالوا اسكنوا افتراه وكذبوا اعانوا عليه قوم اخرون ثم قالوا ماذا؟ وقالوا ايضا
اساطيل الاولين اي هذا القرآن اساطير الاولين. الاساطير جمع اسطورة. وهي الاحدوثة والخبر والقصص التي يروونها والروايات الكاذبة يأتون يقولون محمد يروي لنا قصصا كاذبة. قال اساطير الاولين يعني اكاذيب
اكاذيب جمع اسطورة اكاذيب يقولون قصة نوح قصة عاد قصة ثمود قصة قارون قصة اه لقمان هذي كلها اساطير الاولية يأتي محمد يقص علينا هذه القصص. ويظن اننا نصدقه انه رسول من عند الله
يقولون اساطير الاولين لا وزيادة على ذلك يقولون اساطير الاولين اكتتبها اكتتبها اي انتسخها من ذلك القوم يعني ذهب الى هؤلاء القوم وبدأ يكتب ثم يأتي اذا كتبها وحفظها بدأ يلقيها علينا
الرسول لا يكتب ولا يقرأ هم يعرفون انه امي ويقرون بذلك والقرآن ايضا صرح بانه امي لا يكتب النبي الامي. سماه امي وقال هو الذي بعث في الاميين هم ما يكتبون
فكيف يقال انه اكتتبها فهذا كذب قال فهي تملى عليه يعني تقرأ عليه يملونها عليه وهم وهو يكتبها تملى عليه عليه بكرة اي ليحفظها بكرة واصيلا. يعني البكرة يعني واول النهار
التبكير بالنهار بكرة يعني اول النهار نهاية الغدوة واصيلا اخر النهار وهو وقت العشية يقول وقت الصباح وقت المساء يملون عليه ويحفظ ويلقي علينا قال بعدها قال الله ردا عليهم الان شف كيف افتراءاتهم
يحترون على الله الكذب ويردون رسالته ويقولون ان القرآن كذب وافتراء واساطير وان محمدا هو الذي اكتتبه وافتراه واعانه عليه قوم اخرون. شف كيف الجراءة منه بلا دليل ولا عندهم اي مستند رد الله عليهم. قال
قل انزله قل يا محمد لهم ردا عليهم قل انزله الذي يعلم السر اي الغيب في السماوات والارض الذي يعلم السر في السماوات والارض ويعلم ما تكن صدورهم ويعلم ما خفي في الارض ولا في الارض والسماء
هو الذي انزله اما انتم لا تعلمون شيئا الذي يعلم السر ويعلم مصلحة الخلق ويعلم ما الذي يحتاج الخلق حتى ينزل اليهم هذا الكتاب الذي هو النور المبين يعلم السر هو الذي انزله. اما انتم
تفترون على الله الكذب وتقولون ظلما وزورا هذا غير صحيح انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض يعلم كل ما خفيف السماوات وخفي في الارض. اما هم لا يعلمون السر
ما يعلم ولا في السر بمن هو بجانبه. حتى يعلم السماوات والارض قال ومع ذلك ماذا وصف الله نفسه؟ قال يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما غفورا للمؤمنين رحيما بهم
وايضا غفورا لكل من تاب. كأنها رسالة لهم لعلكم ترجعون وتفيقون عن عن غفلتكم وترجعون الى الله فان الله غفور رحيم. يغفر لكم ذنوبكم ويتجاوز عنكم ان عدتم اليه وتبتم اليه كان ذلك خيرا
خير لكم ثم لما شف افتروا على الله الكذب بأن اتخذوا عبادة اتخذوا اصناما ثم افتروا على الله الكذب بالقرآن الكريم بانه كذب وانه افك. الان انتقلوا الى الرسول قالوا
وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا يعني هل انزل اليه ملك ويكون معه نذيرا يصدقه يعني يأتي معه ملك عشان حنا نحن نصدقه ما نصدقه الا اذا
اذا اتى اه معه بملك اما يأتي هكذا ما نصدقه يعني الان يعني السبب في التصديق وعدم التصديق ان يكون مع ملك يعني ان جاء مع ملك صدقتوه. اذا لم يكن معه اذا لم يكن معه ملك ما تصدقونه
يعني كأن العلة هي وجود الملاك فشف كيف العقلية عندهم  قال او قال هنا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ثم قالوا شف لما عرفوا ان هذه حجة باطلة وليست قوية انتقلوا قالوا او يلقى اليه كنز
ليش ما يلقى اليه كنز؟ يلقى اليه من السماء ينفقه ولا يحتاج الى المشي في الاسواق. ليش؟ يروح يشتري من الاسواق يذهب الى الاسواق ويبيع ويشتري ويطلب المعاش. خلاص ينزل اليه من السماء
ينزل اليه من السماء كنز ويصبح عنده ثروة عظيمة وخلاص ولا يحتاج يعني العلة انكم تؤمنون به اذا كان عنده عنده كنز طيب او تكون له انتقلوا قالوا او او او يعني ما هم الاول ما رظوا عنه ثم انتقلوا للثاني الحين راحوا للثالث. قال اذا ما اذا لم يكن معه ملك طيب ليش ما
يكون معه كنز طيب اذا من لم يكن معك كنز طيب؟ ليش ما يكون له جنة جنة يعني بستان عظيم يأكل منها ما يحتاج يذهب الى السوق يأكل في الأسواق يمشي في الأسواق يأكل الطعام خلاص يكون عنده جنة يأكل منها من ثمارها فيكتفي بها
في قراءة اخرى في قراءة قراءة حمزة والكسائي قال او تكون له جنة نأكل منها يعني هو تكون له جنة ونحن نجي نأكل من هذه الجنة. عشان نؤمن به تكون عنده جنة نحن نأتي نأكل منها. هذه على قراءة
او تكون له جنة نأكل منها اي نحن نأكل منها حتى يكون لنا مزية عشان نأخذ نأكل منها السلة النمزية عنده. نصدقه ونعرف انه رسول قال الله عز وجل ردا عليهم وقال الظالمون
اي انهم ظلمة يظلمون انفسهم ويظلمون الرسول ويظلمون الحق وقال الظالمون اي الكافرون للمؤمنين ان تتبعون الا رجلا مسحورا شف يعني القرآن اصلا الكلام مع مع الكفار. هم يقولون او يلقى اليه كنز او تكون له جنة
الاصل تقول وقالوا انت تبعنا الا رجل مسحورا لكن القرآن غير قال وقال الظالمون اظهر صفة لهم ما هي صفة الظلم كانه يثبت لهم ان كلامه هذا كله ظلم في ظلم
كذلك وصفهم حتى ما قال وقال الكافرون المعاندون قل المشركون قال لا والظالمون لان هذا كل سياق ظلم منهم  وقال الظالمون ان تتبعون اين؟ ما تتبعون يعني هم كأنهم يخاطبون المسلمين المؤمنين من ظعفاء المؤمنين
عمار وخباب ومثل ابي بكر وعثمان وعلي يقولون انتم تتبعون محمد قال هم لهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا مغلوبا على عقله يعني هذا الرجل الذي يتبعونه وهو محمد شف انتقلوا الى
الطعن في محمد يعني هم طعنوا في القرآن طعنوا في الله الان رجعوا انطعنوا في محمد قالوا ان تتبعون الا رجلا مسحورة اي مخدوع مغلوبا على عقله مغلوب عن عقله
طيب انتم في اية اخرى تقولون يقولون ساحر يقولون هذا ساحر. وتقولون القرآن سحر ومحمد ساحر وشاعر وكاهن والحين تقولون مسحور هذا تخبط منكم هو مسحور ولا ساحر فهذا التخبط منهم. قالوا هو ساحر يسحر الناس لانه يؤثر عليهم فيؤمنون
وفي نفس الوقت هو مغلوب على عقله مسحور. اصيب اصيب بالسحر قال الله عز وجل انظر كيف ظربوا لك الامثال يعني بالمسحور مرة قالوا انت مسحور مرة قالوا انت محتاج فقير ليش ما يكون عندك كنز؟ ما تكون عندك جنة؟ محتاج الى ما ليش تمسح ايش تمشي في الاسواق
ليش ما يكون عند ما تكون ملكا؟ لماذا لا تكون ملكا او يكون معك ملك يساعدك على الرسالة فبدأوا يتخبطون قال الله عز وجل انظر نظر تأمل وتفكر تتعجب تأمل تنظر نظر التعجب فيهم
هؤلاء المشركون انظر فيهم ماذا انظر كيف ظربوا لك الامثال مرة يقولون كذا ومرة يقولون كذا ومرة يقولون كذا هذا ايش يدل عليه؟ يدل على التخبط يدل على انهم اليسوا على قاعدة واضحة وكلامهم
ليس كلام ثابت وانما هو كلام متردد مرة كذا ومرة كذا وهذا يدل على اي شيء هذا دائما يدل على الضعف. لما يكون الانسان في في الحوار قوي وثابت تجد كلماته قوية وثابتة ولا تتغير
ولا يتزعزع اما الضعيف في النقاش مرة يقول كذا ومرة يقول كذا يبدأ يراوغ ويبدأ يفر ويرجع ويلف ويدور بدون فائدة. وهؤلاء مثلهم. انظر كيف ضربوك الامثال فظلوا ضلوا عن الحق
وظلوا عن الهدى وتاهوا ولم يستطيعوا الرد فظلوا فلا يستطيعون سبيلا لا يستطيعون ان يهتدوا الى الطريق الصواب والى الى الصريط ولا الى الصراط المستقيم. بعدها تنتقل الايات الى الرد ايضا عليهم
في قوله تبارك الذي ان شاء جعل لك خير. رد عليهم يقول تبارك يعني كثر خير الله عز وجل. ان تظن ان الله عاجزا عن ان يعطي محمد الدنيا كلها. يجعلها بساتين له. قادر
تبارك الذي تكاثر خيره سبحانه الذي ان شاء لو اراد جعل لك خيرا من ذلك خيرا مما يقولونه. يقولون ملك كنز جنة. الله يقول يعطيك خير من ذلك. مثل ماذا؟ قال خيرا
مما يدعونه ويقوله من الكنز والبستان جنات وليس جنة ولا بستان جنات تجري من تحتها الانهار اي في الدنيا قبل الاخرة لانه شاء ان يعطيه اياه في الاخرة الذي وعده بالاخرة يعطيه في الدنيا
ويجعل لك قصورا بالجزم يجعل لك قصورا وقرأت بالرفع ويجعل لك قصورا ثم قال سبحانه وتعالى بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا. بل هذه للاضراب يعني انتقلنا من نقاشهم ومناقشتهم
والرد عليهم والحقيقة نعود الى انهم لا يريدون البعث ولا يريدون ان يقروا بالجنة والنار. بل كذبوا بالساعة اي بيوم القيامة قال الله واعتدنا لمن كذب بالساعة الذي يكذب بالساعة ولا يؤمن باليوم الاخر اعد الله لهم ماذا؟ اعتدنا له
سعير اي نارا مسعرة مشتدة تتلظأ طيب نقف عند هذا القدر عند الاية الحادية عشرة ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا
وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير وسبحان الله وما انا من بكي
