بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
وهذا اللقاء في قراءة اه تفسير الجلالين والتعليق عليه  تناولنا في اللقاء الماضي في بداية اللقاء اول سورة  نحن سنتناول الجزء الاخير وهو جزء عم القراءة باذن الله وتوقف بنا الكلام في اللقاء الماظي
عند قوله سبحانه وتعالى ان يوم الفصل كان ميقاتا اولا يعني تقدم معنا ان المراد بالنبأ العظيم خلاف عند المفسرين والذي ترجح من سياق الايات دلائل الصورة ان المراد بالنبأ هو
يوم القيامة وهو يوم الجزاء والحساب اليوم الاخر الذي كذب به المشركون وهو الذي اختلف فيه المشركون الايمان به او الكفر به وانكاره وذكر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك الادلة الدالة
على قدرته سبحانه وتعالى على قدرته على البعث والجزاء والحساب وذكر مجموعة من الادلة لقوله تعالى الم نجعل الارض مهادا وجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا
وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعسرات ماء دجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات  هذه كلها تدل على قدرة الله العظيمة الباهرة الخلق  وايضا في ابداع الخلق وان هذه وان هذا الخلق
ان هذا الخلق كله نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى بني ادم كان الواجب بني ادم الشكر والاقرار بوحدانية الله الخضوع والعبادة لله لما قرر هذه  هذه الايات العظيمة الدالة على قدرته
البعث وان وان البعث وخلق الناس مرة اخرى من قبورهم ومجازاتهم امر هين ذكر هذا اليوم وساق هذا اليوم بذكر شيء من اوصافه وذكر مصير من امن بهذا اليوم او كفر بهذا اليوم
وقال الله سبحانه وتعالى ان يوم الفصل قال المؤلف يوم الفصل بين الخلائق ويوم الفصل هو يوم القيامة ويوم القيامة لعظمه وطوله وهوله سم الله سماه الله باسماء كثيرة سماه يوم التغابن ويوم القيامة واليوم الاخر
واسماء كثيرة ويوم الفصل ويوم الحسرة ويوم الندامة وغيرها من من غيرها من من الايام من الاسماء الكثيرة لهذا اليوم الكثيرة التي ذكرها الله سبحانه في كتابه ومن اسمائه يوم الفصل سمي بذلك
لان الله سبحانه وتعالى يفصل يفصل بين الخلائق يفصل بين الناس ويقضي بينهم بالحق ويفصل بين الخلائق حتى بين البهائم حتى بين البهائم فيفصل الله سبحانه في هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الفصل ويوم القضاء
يوم القضاء بين الناس فيقضي ويأخذ كل حقه بالعدل وتوضع الموازين وتتطاير الصحف  الله سبحانه وتعالى بين عباده كما قال سبحانه قال وقضي بينهم الحق وضع بينهم بالحق قال المؤلف
بين الخلائق ان يوم الفصل كان ميقاتا قال اي وقتا للثواب والعقاب اي الميقات الوقت والزمن الذي يأتي وهذا الوقت سيأتي ليجزي الله يجزي الله بالثواب والعقاب. يجزي الله المحسنين بالثواب
والمسيئين بالعقاب هذا اليوم يوم مؤقت وهو يوم وهو يوم الساعة ويوم تقوم الساعة والساعة اسم من اسماء يوم القيامة اذا جاءت الساعة وهذا الزمن هذا الوقت واليوم الاخر الله بين عباده
وصل بينهم بينهم فجاز المحسن باحسانه جهز المسيء على اساءته ما هو يوم الفصل بينه الله سبحانه وتعالى اليوم الفصل هو يوم الميقات وهو اليوم الذي ينفخ فيه اسرافيل ينفخ في الصور
اذا نفخ فيه خرج الناس من قبورهم قال يوم يوم ينفخ في الصور. يوم ينفخ في الصور من النافخ سؤال هنا اولا ما هو السور قال هو هو قرن اول قرن
وهو البوق الذي ينفخ   فاذا نفخ فيه اسرافيل الملك الموكل بنفخ السور فاذا انا فيه عادت الارواح الى اجسادها كل روح تعود الى جسدها وتستقر في هذا الجسد يتحرك الجسد
ويخرج الناس من قبورهم قال يوم ينفخ في الصور قال الصور القلب والبوق الذي ينفخ فيه اسرافيل ما هو البوق؟ وكيف هو من اي شيء مصنوع الله اعلم وابوك وهو السور
وهو البوق وهو القرن الذي يلتقمه الملك فينفخ فيه تم كيفيته فهي مجهولة غائبة عنا نؤمن به ونكل الكيفية الى الله قال يوم بدل بدأ من اي شيء؟ قال بدل من يوم الفصل
ان يوم الفصل هو يوم ينفخ في الصور. ففسر الله سبحانه وتعالى واوضح يوم الفصل الذي هو ميقات اوضحه وبينه لنا لانه هو اليوم الذي ينفخ  بدل او بيان بيان له يعني عطف بيان
هذا من حيث الاعراب  اليوم بدل من اليوم يعني بدل من المبدل  او عطف بيان تفسير توضيح له قال النافق اسرافيل والملك الموكل الذي وكله الله بان في الصور ينفخ نفختين
ينفخوا في الصولي نفختين النفخة الاولى يموت الخلق كلهم حتى الملائكة كلهم يموتون ولم يبقى الا الواحد الديان سبحانه لمن الملك اليوم لله الواحد القهار يموت كل من في السماوات
كما قال الله سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا يا الله  تسمى النفخة الاولى تسمى النفخة وهي نفخة الصعقة نفخة الموت  الا من شاء الله من
اثنان الله سبحانه وتعالى والاستثناء هذا فيه اقوال كثيرة للمفسرين ليس هذا مجال ذكرها  هذي النفخة الاولى  والموت ثم بعد ذلك تأتي نفخة اخرى هي نفخة البعث قال الله سبحانه وتعالى ثم نفخ فيه اخرى
فاذا هم ايام ينظرون فاذا هم قيام ينظرون هذي النفخة الثانية وقال بعض اهل العلم  النفخات الثلاث نفخة الصعق الفزع ونفخة  الصحيح انها نفختان كما دلت عليها الايات كما دلت عليها الايات
قال هنا يوم ينفخ الصور فتأتون هذه تسمى النفخة الثانية البعث من القبور واذا نفخ  النفخة الثانية قال تأتون افواجا اي تخرجون من قبوركم ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام
ينظرون في اية اخرى قال وكل اتوه داخلين صاغرين قال فتأتون من قبوركم اي تخرجون من قبوركم الى الموقف موقف الجزاء والحساب  يأتون افواجا هاي جماعات جماعات جماعات جماعات تأتون افواجا
مختلفة في بين الطاعة والمعصية والكفر الخذلان العزة والذلة وغير ذلك  ومن علامات هذا اليوم او ما يجري في هذا اليوم من الامور العظام قال فتحت السماء قال المؤلم التشديد والتخفيف
وفتحت السماء او وفتحت السماء اي شققت لنزول الملائكة كما قال سبحانه وتعالى  ويقال سبحانه وتعالى ويوم تشقق السماء بالغمام نزل الملائكة تنزيلا السماء تمر باحوال يوم القيامة باحوال قال الله سبحانه وتعالى اذا السماء ان فطرت
فترة بداية التشقق قال اذا السماء انشقت اليوم تكون السماء كالمهل وردة كالدهان وقال يوم نطو السماء كطي السجل يطوى ويذهب بها وتنتهي كثيرة تمر   يوم القيامة قال الله سبحانه وتعالى
وكانت ابواب  تفتح السماء تصبح ابوابا فتنزل الملائكة السماء السماء الملائكة في السماء الملائكة في السماء تنزل الى الارض احيانا في بعض الاحوال تنزل الارض تدبير الامور وتصعد ولكن مقرها
فاذا جاء يوم القيامة نزلت الملائكة كما قال سبحانه وتعالى قال وجاء ربك والملك صفا صفا قال ايضا من الاحوال يوم القيامة قال وسيرت الجبال قال المؤلف ذهب بها عن اماكنها
فكانت سرابا هباء  مثل السراب في خفة سيرها اذا اذا رأي اذا رأيتها ظننت انها موجودة. فاذا وصلت ما وجدت شيء السلام تصبح هباء منبثا اذهب الجبال ايضا تمر باحوال
عندما ترجف الارض والجبال الجبال نمر باحوال كثيرة ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه طوال الجبال قال سبحانه وتعالى الجبال وقل ينسفها ربي نسفا  لا ترى فيها وجوال امتع قال سبحانه وتعالى
هنا سيرت الجبال  وقال سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب هذا يوم القيامة قال سبحانه وتعالى وغثت الجبال بس فكانت هباء بث وقال وتكون جبال كالعهن
الصوف المنفوش   تذهب هذه الجبال الصم القوية الثابتة على الارض اذهب يوم القيامة وهذا كله من احوال يوم القيامة احوال القيام يوم القيامة كثيرة يذكر الله احوالا والقيامة في مواضع كثيرة
ويذكر مواضع مواضع فهنا ذكر هذا السماء   الجبال قال سبحانه وتعالى في سورة المعارج ماؤك المهد وتكون الجبالك كالعهن هنا لما تحصل هذه الامور ويبعث الله الناس من قبورهم يؤتى بجهنم
ثم قال سبحانه بجهنم يوم يومئذ بجهنم يومئذ ويؤتى بجهنم فيها الف زمام كل زمام سبع سبعون الف ملك  يؤتى بها    اذا اوتي بها  الجميع وقال سبحانه وتعالى التكاثر لترون الجحيم
ثم لترونها عين اليقين قال في موضع اخر  منكم الا واردها لابد ان يرد النار   قال هنا سبحانه وتعالى ان جهنم   سميت النار بجهنم. النار لها اسماء كثيرة ذكر الله سبحانه وتعالى اسماءها سماها
وتعالى الحطمة الجحيم سماه السعير   سميت باسماء كثيرة هنا سماها جهنم وكلمة جهنم كلمة جهنم معناها السعة والعمق العمق البعيد قال ان جهنم كانت مرصادا   او مرصدة ما معنى راصدة او مرصدة؟ قال راصدة راصدة اسم فاعل
اي هي ترصدهم وترقبهم ترقبوا اهلها او مرصدة اسم مفعول  هي مكان رصدهم ومكان مراقبتهم ويرقب منها ترقب الملائكة اهلها طيب قال  قال للطاغين من هم الطاعون المؤلف  الكافرين هنا يتجاوزونها
الطاغي الذي طغى وتجاوز وتكبر على طاعة الله وكفر بايات الله هذا هو الطاغي اما من طغى واثر الحياة الدنيا ان الجحيم هي المأوى هنا اي مرجعا مهابا اي مرجع
كانت كانت النار هؤلاء مرجعا فيدخلونها هي مقرهم وهي مصيرهم وهي دارهم يوم القيامة لا دار لهم غيرها يا دار لهم لا دار لهم غيرها اخبر الله عن عن دارهم
اخبر عن انهم سيقيمون فيها قال للابثين  هنا مقدرة لم يصلوها حتى الان اي حال ستكون حالهم المقدر المقدر اي مقدر لبسهم فيها   دهور التي لا نهاية لها جمع حقب
عقب زمن طويل اختلفوا فيه بمقداره   كلها يعني لا دليل عليها وانما هي  المقصود بالاحقام هي الدهون الازمنة الطويلة الله اعلم بمقدارها قال لا يذوقون فيها بردا قال المؤلف بردا اي دوما
فانهم لا يذوقون النوم  هذا على قول بعض  قول الاخر ان البرد هو ضد الحرب  اه وهذا هو المتبادل لغة العرب العرب تسمي البرد برد مرحبا النوم قد يطلق عليه قد يطلق عليه
لكن الذي يترجح ان البرد هو الراحة  المكان البارد الذي   هذا هو المتبادل وهذا الذي رجحه ابن جليل الطبري   بردا ولا شرابا  ما يشرب تلذذا يقول لا يشربون فيها الشراب الذي فيه
لا يجدون البرد الراحة والنوم تردد والطمأنينة الا حميما هذا يدل على ان هنا  سواء قلنا الماء البارد او المكان البارد  يعني لكن   نعم وانقطع الا استثناء منقطع ليس متصلا بما قبل
حميما اي ماء حارا  غاية الحرارة ماء حارا غاية الحرارة هذا الحميم   الا حميما وغساقا اي لا يذوقون في النار  ولا الشراب الطيب لكنهم يذوقون لكنهم يذوقون الماء الحار الذي
كما قال سبحانه  ماء حميما فقطع امعائهم في في موضع اخر استغيثوا يغاثوا بماء يشوي الوجوه قال هنا غساقا سؤال المؤلف بالتخفيف والتشديد رساقا وغساقا ما هو الغساق  من صديد اهل
من اهل النار على الارض  منه  كما قال سبحانه  من ماء صديد تجرأه ولا يكاد يسيئه  اهل النار يسقون هذا هذا شرابه      هذا جزاؤهم بهذا هذا جزاؤهم يوما يوما يوما
يوم القيامة قال الله سبحانه وتعالى جزاء وفاقا هذا الجزاء العدل الله سبحانه قال في حكم موافقا لعملهم ولا ذنب اعظم من الكفر بالله بالله   ولا عذابا اعظم من هذا جزاؤهم
ما بينهم  حكموا العدل سبحانه وتعالى في قضى بينهم بحكمه العدل هذا جزاؤهم وهذا ما ما يستحق      طرق اعمال قال سبحانه وتعالى انهم كانوا لا يرجون قال المؤلف لا يخافون
لا يرجون اي كانوا لا يتوقعون ان هناك جزاء وبعثا  كانوا لا يصدقون كما قال سبحانه يا ايها الناس وربكم واخشوا يوما يوما يوما لا يخشون هذا اليوم ولا يرجونه
ولا ولا يتوقعون  لا يخافون هذا اليوم المؤمنون يقولون ان انا نخاف ربنا يوما   من خاف مقام ربه هؤلاء لا يخافون مقام ربهم ولا يرجون ذلك اليوم لا يبدون ذلك اليوم ولا
اي حساب هذا معنى لا يرجون لا يرجون ذلك الا يخافون حسابا بعد ذلك اولا انهم لا يعتقدون ولا يرجون ولا يتوقعون بل يكفرون بذلك ويقولون ان هي الا حياتنا الدنيا
ويكذبون بالايات    يكذبون بايات الله بايات الله سبحانه وتعالى وهي القرآن الكريم  اي تكذيبا ما هي الايات المؤلف هي القرآن الكريم تقول الايات  على اطلاقها كذبوا بايات الله لعله على قدرته
بايات الله على وحدانيته انه مستحق للعبادة والايات عامة يشمل الايات القرآنية والتي تتلى الاخبار التي الله بها والايات الدالة الدالة على وحدانيته كما قالوا من اياته الليل والنهار والشمس والقمر سماها ايات
لهم الليل واية لهم ذكر الله سبحانه غاية لهم ان لهم الليل واية لهم انا خلقنا وايات كثيرة في في في تدل على وحدانيته اية والارض اية والجبال اية  تكذيبهم
الله والايات الدالة على وحدانيته كل ذلك داخل كذبوا اذا قال المؤلف اي تكذيبا لماذا لان كذبوا مصدرها تكذيبا والاية جاءت كذابا كذابا يجوز ان تقول   كذبا وكذب تكذيبا صحيحة
لكن المصدر اختلف مصدر فقط يختلف عن والا المعنى واحد   الله سبحانه وتعالى كانوا يكذبون بالايات  هذا اليوم قال الله سبحانه وتعالى وكل شيء كل شيء من الاعمال التي كانوا يعملونها
كل شيء من الاعمال التي كانوا يعملونها قد احصاها الله وكتبها وظبطها وسجلت عليهم احصيناه اي ظبطناه كتابا اي مكتوبا في اللوح الفور والملائكة تكتب اعمالهم الملائكة تكتب اعمالهم  انه كتابا اي كتبا في اللوح المحفوظ ليجازي عليه
ومن ذلك تكذيبهم الايات والقرآن كل شيء من الاعمال الله سبحانه اي اي انسان ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد شيء مسجل كل شيء مسجل   قد كتبته الملائكة
يخرج له كتاب يوم القيامة يقرأه اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حمدا ويقول المجرم المجرمون يقولون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها  سجلها وظبطها سبحانه  والملائكة تكتب
قال الله عز وجل فذوقوا اي فيقال لهم الاخرة عند وقوع العذاب  هذا جزاؤكم هذا هذه اعمالكم وهذا الجزاء اعمالكم ولن نزيدكم الا عذابا اي فوق عذابكم انتم الان تعذبون
كما قال سبحانه قال فلا يخفف عنهم العذاب بل يزاد عليهم كلما خبت  قال الله سبحانه وتعالى ان للمتقين لما ذكر سبحانه وتعالى مصير المجرمين الطاغين نهاية اهل الاجرام والطغيان والكفر
عطف عليه اهل التقوى  وهذه طريقة القرآن ما بين ترغيب وترحيب يذكر ترهيب لتخويف الناس ذلك يخوف الله به عباده ويذكر  يحث الناس على الاعمال ويحثهم على على التوبة وعلى
وعلى العمل الصالح والمسارعة المنافسة في الخيرات هذا مصير هذا مصير وهذا مصير واختر لنفسك جاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شئتم الطريق امامكم هذا طريق الخير والنجاة هذا الطريق الهلاك
قال الله سبحانه وتعالى في والسعادة والنجاح  ومصير اهل الخير والسعادة قال ان للمتقين مفازا المخازن اي مكان فوز في الجنة كلمة ما فاز يحتمل ان يكون المعنى  الفوز والمفاز اصله السعة
المكان الواسع  وهم في مكان واسع  وهم في فوز عظيم كما قال سبحانه وتعالى قال ذلك ذلك هو الفوز العظيم ذلك الفوز الكبير ان المتقين مفازا. ثم بين لك ما هو؟ قال حدائق وهذا يدل على السعة
الحدائق جمع حديقة والبساتين الواسعة يسمى حديقة قال المتقين يوم القيامة  ومصيرهم جنات النار وهذه جنات حدائق واسعة البدني من مفازة او عطف بيان له كما تقدم ما تقدم قوله تعالى
ان يوم الفصل  حدائق واعنابا لهم في الجنات الحدائق الواسعة الممتلئة بالاشجار والثمار ومنها الاعناب ذكر فيها كما ذكر سبحانه وتعالى في في مواضع اخرى  ثمار الجنة  فيها فاكهة فيها من كل الثمرات
فيها فاكهة ونخل ورمان فيها اشياء كثيرة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر قلب بشر وقال كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
ولهم فيها من كل الثمرات غير استثناء هذا هذا المكان واسع والحدائق واسعة والثمار كثيرة هذا المكان والاشجار عندهم اما عن عن الازواج  ولهم الحور العين ثم قال سبحانه زوجناهم بحور عين
وصف الله العين هنا لانها كواعب قال الجواري والحور العين  قواعد والكوائب جمع كاعب  والكائد هي المرأة هي الفتاة التي تكعب ثديها هاي برز برز ثديه في بدايته الجمع كعب
هذا وصف عظيم بنساء الجنة انهن      بدأت تتكعب الترابا اي على سن واحد اي على هن على سن واحد او سن واحدة  ان يكون ان يكون النساء في الجنة النساء في الجنة وسواء كانوا
هؤلاء وسواء كان هذا النساء ان الحور العين او من نساء الدنيا انهم كلهم على سن واحدة وكذلك الرجال لا يدخل الجنة من الرجال  على عمر ثلاث وثلاثين ثلاثة وثلاثين سنة
قوة الشباب ايضا اذا عرفت ان اهل الجنة يقولون الحدائق الواسعة والثمار الواسعة وعندهم الحور العين ايضا يسقون  انواع الاشربة لا حد لها  كما قال سبحانه قال فيها انهار من ماء
انهار من عسل انهار من لبن ومن خمر قال هنا وكأسا والكأس اذا جاءت في القرآن المراد بها الخمر ما يسمى الكأس كأسا الا اذا كان ممتلئا بالخمر اما اذا كان
بالغا فانه يسمى اناء وكأسا دهاقا كأسا من الخمر اي مالئة اي ممتلئة مالئة محلها يعني ممتلئة بالشراب كلمة دها لغة العرب تطلق على الممتلئة يطلق على الصافية يطلق على المتابع المتتابعة
اهل الجنة يشربون من كأس الدهاق الذي يتتابع  ويشربون   الممتلئ وفي سورة القتال اي سورة محمد وانهار من خمر قال الله سبحانه وتعالى لا يسمعون فيها في الجنة حالهم انهم
لا يسمعون في الجنة عند شرب الخمر وعنا وعند جلوسهم الجنة وغيره من الاحوال لا يسمعون اللغو اللغو هو الكلام الساقط الباطن من الشتم واللعن والسب والغيبة كل ذلك لا لا يسمعنا
كما قال سبحانه قال ان قيلا سلاما سلاما قال هنا باطل وقول قال ولا كذابا للتخفيف ولا كذابا او كذابا بالتشديد اي كذبا اي لا يسمعون الكلام الكذب واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا
عند شرب الخمر كما قال سبحانه قال يتنازعون فيها كأسا لغو فيها ولا تأثيم يتنازعون فيها كأسا لغو فيها ولا تأثيم هنا جزاء من ربك اي هذا الجزاء الذي يجازون به هو جزاء من الله سبحانه
على اعمالهم الصالحة وعلى انهم افنوا اعمارهم في الدنيا في طاعة الله عطاء هذا الجزاء عطاء من الله بدر من الجزاء اي كثيرا كثيرا قولهم اعطاني فاحسبني اي اكثر علي حتى قلت حسبي
كلمة حساب هنا معناها كافيا ان تقول حسبي الله اي كافيني الله قل حسبك اي يكفيك كلمة حسابا اي كافي كافيا يكفيهم حتى يرضون قال رب رب السماوات قال عطاء قال جزاء من ربك رب السماوات
ربي وربوا بالرفع كلها قراءات صحيحة  رب السماوات والارض وهو الله سبحانه وتعالى وما بينهما اي هو الرب هو خالق السماوات والارض وخالق ما بينهما اخالف ما بينهما وهو الرحمن سبحانه وتعالى
قال كذلك كذلك برفعه  الرب يقول يقول وما بينهما الرحمن بالجر والرحمن بالرفع قال لا يملكون هاي الخلق منه خطابا اي من الله سبحانه وتعالى لا يملكون ان يتكلموا الا اذا اذن لهم قال لا يملكون منه خطابا اي لا يقدر احد ان يخاطبه خوفا منه
لا يملكون منه خطابا الا اذا من اذن له الرحمن طيب ايها الاخوة نقف عند هذا القدر  لان  فيها بقية ايات ولا نريد ان نطيل عليكم والوقت قد انتهى لعلنا نقف
قوله تعالى  يوم يقوم الروح هو حديث عن او حديث اخر ووصف اخر يوم القيامة رجعت الايات مرة اخرى  وصف القيامة بعد ذكر ووصف اهل الطاعة المتقين الايات تذكير بما يجري يوم القيامة
احوال فلعل نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
