قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. والحمد لله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك ومعنا سورة الكهف في هذا اليوم اليوم الحادي عشر من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف  اه وقفنا عند الاية الحادية والعشرين
الاية رقم واحد وعشرين من سورة الكهف طيب   وهي قول الله سبحانه وتعالى آآ وكذلك اعثرنا علي وكذلك اعثرنا عليهم. من هم؟ اصحاب الكهف. لما مكثوا في ثلاث مئة سنة وازداد تسعة
بعد ذلك يعني كشف الله امرهم. ولاحظ في قوله تعالى وكذلك كذلك ما معناها دايم تأتينا كلمة كذلك القرآن ما معناها الكاف التشبيه وذلك اسم اشارة اي مثل ذلك الذي بيناه نبين مثل ما
وكذلك بعثناهم مثل ما اننا بعثناهم من نومتهم ورقدتهم الطويلة ايضا اعثرنا الناس عليهم. اعثرنا عليهم. لانه قال قبلها وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال وكذلك اعثرنا الناس عليهم. يعني كشف الله عنهم. وهذا يدل على ان الناس لم يستطيعوا الوصول اليه بعد مضي ثلاثة قرون
وزيادة لم يستطع احد ان يكشف امره الا ان الله هو الذي هو الذي اعثر الناس عليهم يقول السيوطي هنا وكذلك يقول كما بعثناهم اعثرنا اي اطلعنا. العثور وش يدل عليه؟ يدل
شيء غائب مفقود لا احد يعرفه اذا كان عندك شيء غائب او شيء فقدته وغاب عنك بدأت تبحث تبحث ما وجدته ثم بعد ذلك وجدته تقول عثرت عليه عثرت عليه. فالله اعثر الناس على اصحاب الكهف. قال اعترنا اي اطلعنا الناس عليهم. عليهم اطلعنا
عليهم قومه والمؤمنين. لماذا قالوا المؤمنين قال لانها بعد مضي هذه القرون وقد كانوا في وقتهم ان قومه كانوا كفارا يعبدون الاصنام فمرت قرود ومرت قرون فاصبحوا قوم مؤمنين فيهم مؤمن وفيهم من هو على غير الاسلام لكن الاغلبية كانوا على الايمان
يقول ليعلموا من هم؟ قال قومهم. ليعلموا ان وعد الله حق. لانهم هم الذين شاهدوه. هؤلاء ماتوا. انتهى امرهم. اصحاب الكهف لما عاد صاحبهم الذي ارسلوه الى المدينة ليأتي بالطعام رجع ولما رجع ودخل الكهف الله سبحانه وتعالى قال
ارواحهم رحمة بهم ورأفة بهم حتى لا ينحرجوا امام الناس فلما ماتوا لما ماتوا دخل الناس عليهم وهم قد ماتوا. فقال هنا قال ليعلموا اي الذين دخلوا من اهل القوم القوم الذين كشف الله امر الكهف لهم واعثرهم عليهم ليعلم هؤلاء ان وعد الله حق
اي البعث الذي بعث هؤلاء ورأوه وشاهدوا صاحبهم انه قد دخل السوق ثم رجع واكتشفوا امرهم ورأوهم رأي العين انهم بملابسهم واحوالهم من تتغير قال هذا يقين على ان الله لا لا ان الله قادر على بعث الناس
قال ان وعد الله بالبعث حق بطريق فماذا؟ قال ان القادر على انامتهم المدة الطويلة وابقائهم على حالهم بلا غذاء قادر على احياء الموتى. كيف انام وهو هذه المدة؟ ثلاثمائة سنة؟ مدة طويلة لم يحتاج الى طعام. ولم
يعثر عليهم احد ولم تتغير احوالهم لا ملابسهم ولا اشكالهم. كل هذا بقدرة الله سبحانه وتعالى كيف تشك في البعثة؟ كيف تشك في قدرة الله على البعث؟ والايات امامك مشاهدة ما يمكن ان ان تنكرها. قال انه
الله حق وان الساعة لا ريب لا شك فيها. كيف لا ريب فيها؟ يعني الساعة اتية. لا اشك في اتيان الساعة ان الساعة لا بد ان تأتي ولابد ان يبعث الله من في القبور. قال وان الساعة لا ريب فيها اذ
هنا ظرفية. اذ ظرفية زمانية للماظي. تتعلق بمعمول. اين معمولها؟ قال نقول وكذلك اعثرنا زمنا يعني ان زمنا. زمن اعثرناهم وقت تنازعهم. اعثرناهم ذلك الوقت الذي تنازعوا فيه. اذ يتنازعون اي المؤمنون وهم الاغنم. والكفار الذين بينهم في هذه في هذه
المدينة تنازعوا بينهم تنازعوا في اي شيء لماذا يتنازعون؟ قالوا تنازعوا في حال اصحاب الكهف ماذا يصنعون به؟ ماذا يصنعون؟ هل كلهم حفر ويدفنونهم ولا ماذا يصنعون به؟ هل يأخذونه؟ ما يدرون؟ ماذا يصنعون؟ فتنازعوا بينهم امرهم امر الفتية في البناء
حولهم تنازعوا وقال بعضهم ابنوا عليهم اغلقوا عليهم الكهف. اتركوهم لله وقال الكفار وابن عليهم اي حولهم بنيانا يسترهم اغلقوا ضعوا حائطا وجدارا يغلق عليهم هذا الكهف وامرهم الى الله ربهم اعلم بهم
اي نعم ربه اعلم به. قال الذين غلبوا على امرهم وهم الاقوياء وهم المؤمنون. قال الذين غلبوا على امرهم على امر الفتيان وهم المؤمنون لنتخذن عليهم اي حولهم مسجدا يصلى فيه. تقول يعني هؤلاء لا شك انهم اولياء لله. وان الله سبحانه وتعالى حفظهم ورحمهم وتولى امرهم
ولابد ان يكون لهم شأن عند الله ونحن نبني عنده مسجد نصلي فيه نكون اقرب اليهم في هذا المكان في هذا قال يصلى فيه وفعل ذلك. او فعل ذلك على باب الكهف. جاءوا على باب الكهف فبنوا مسجدا وبدأوا يصلون
والذي حكاه القرآن لا يدل على الجواز ان ان تبنى المساجد على القبور. لا يجوز. ولكن حكى القرآن حاله فعلوا كذا فذلك يقص الله علينا القصة ولا ليس معناها اقرار القرآن ببناء المساجد على القبور بناء
القبور لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فهذا دليل صريح على انه لا يجوز. لا تتخذوا قبر مسجد فدل على ان اتخاذ القبور مساجد او بناء القبور على المساجد هذا كله من
امور المحرمة من كبائر الذنوب ووسيلة الى الشرك وسيلة للشرك. ولذلك لا يجوز وليس هذا معناه اقرار القرآن. القرآن لا لم وانما يحكي يحكي حاله. طيب قال بعدها سيقولون ثلاثة. رابعهم كلبهم. من القائل؟ سيقولون
جاءت السين هنا السين تدل على الحال او الاستقبال. اذا الذين قالوا هم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم اليهود وقيل كما قال هنا قال قال سيقولون اي المتنازعون في عدد الفتية في زمن النبي في وقت النبي
يعني اليهود لما جاءهم المشركون قالوا ان محمد يقول كذا وكذا ولا يدري عن صحة نبوته قالوا اسألوا عن ثلاث اشياء ان اجابكم فهو نبي اسألوه عن فتية. اليهود ما يعرفون من هم الفتية. يسمعون بهم ولا يعرفون تفاصيلهم. فجاء القرآن مفصلا لاحوالهم. ولذلك هم حتى العدد ما
هل هم ثلاثة؟ ولا خمسة او سبعة ما يدرون؟ ولذلك اختلفوا فاختلفوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي يقول بعضهم هم ثلاثة. رابعهم كلبهم ويقولون اي بعضهم خمسة. سادسهم كلمة. قال القولان هذان القولان. قال لنصارى نجران
قول اليهود الله اعلم المهم انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال ذلك هم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم رجما بالغيب. مفعول لاجله. رجما اي ظنا في الغيبة عنه. يقول ما حضروه. وانما
نصارى نجران او اليهود قالوا ذلك من غير دليل. يقولون ثلاثة او خمسة ما ندري فهذا كله لا دليل عليه لان اصلا ما شاهدوا ولا حضروا كيف تقول شيء ما شاهدت ولا حضرت
قال وهو راجع الى قوليه نعم. ونصبه على المفعول له. رجما اي لاجل التخرص. قالوا ذلك يعني اي لظنهم ظن وتفرس فقط لا دليل عليه. ثم قال بعدها ويقولون قال اي المؤمنون؟ الاول قال نصارى نجران او اليهود. وهنا قال المؤمنون. لماذا قال المؤمنون؟ قال لان هذا هو القول الصحيح. قال
سبعة وثامنهم كلبهم يقول سبعة وثامنهم كلبهم هذا هو القول الصحيح. طيب يقول وثامنهم كلبهم كيف جاءت الواو هنا؟ الاول ما في واو يقول ثلاث رابع خمسة سادس لما جاءت عند السابعة قال سبعة وثامنة. قال طيب هذي كيف قال؟ قال
جملة جملة وثامنهم كلبهم هذه الجملة من المبتدأ والخبر يعني ثامنهم كلبهم هذه جملة فيها مبتدأ وخبر طيب قال صفة لسبعة اي سبعة موصوفون بان ثامنهم كلبهم. طيب صفة يقول صفة لسبعة بزيادة الواو
لزيادة وثامنها يعني الواو تسمى هذه الواو تسمى واو الصفة الصفة جملة يقول الجملة هذه صفة. جملة كاملة صفة لاي شيء صفة لسبعة. الجمل بعد النكرات  والجمل بعد المعارف احوال. طيب يقول بزيادة تأكيد. يقول الجملة جاءت صفة للتأكيد
طيب او لدلالة على لسوق الصبة بالموصوف. اي يقول وثامنهم كلبهم يقول دلالة على ان المتصلة بالموصوف الموصوف من هو؟ الموصوف سبعة. والصفان جملة. الجملة متصلة. فيه من العلماء من يقول ان الواو هذي تسمى واو
يقولون هذه تسمى واو الثمانية اذا اعددت قلت واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمان وثمانية. يقول لازم اذا وصلت حرف اذا وصلت رقم ثمانية تظع واو يسمونه  يدلون بذلك مثلا في قوله تعالى
اه في وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة قال حتى اذا جاءوها وفتحت بالواو قال هذه او ثمانية. لان ابواب الجنة ثمانية. ومنه قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون ايها السائحون قال السائل قال والراكعون الساجمون؟ جاء بالواو بعد الصفة الثامنة. قالوا هذي تسمى سماواه الثمانية وهذا خطأ
ضعفه كثير من اهل اللغة قال ما في شيء اسمه واو الثمانية. طيب يقول هنا يقول ووصف الاولين بالرجل قال رجم بالغيب ظن وتخرسا دون الثالث لم يصفه بالتخرص ولا ولا الرجم. قال دليل على انه مرضي وصحيح. وصحيح يقول يعني الصحيح
انهم كم؟ انهم سبعة. صحيح انهم سبعة. لان القرآن اقر الثالث ورد على الاول والثاني او لم يقل الاول والثاني. طيب. قال قال بعدها قل ربي اعلم بعدته ما يعلمه الا قليل. من هو القليل
بعض الناس يعلمه قليل. قال ابن عباس انا من القليل. انا من القليل. وذكر اين وذكرهم سبعة طيب قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا يقول لا تجادل يا محمد فيهم هل هم كذا او كذا او
لا تناقش لا نصارى نجران ولا اليهود. لا تناقش مناقشة طويلة معهم الا امرأة ظاهرا حتى يظهر لهم الحق فقط ودل على ذلك على جواز المجادلة بالتي هي احسن. ولا تجادل باهل الكتاب
طيب قال ولا تستفتي فيهم تطلب الفتيا منهم من اهل الكتاب اليهود احدا يقول لا فيهم اي في اصحاب الكهف. منهم اي من اليهود احدا. طيب لماذا؟ قال لي ما عندهم علم. كيف تستفتي شخص ما عنده علم؟ وهذا فيه دلالة على اي شيء
على ان الانسان اذا اراد ان يسأل عن دينه لا يسأل اي شخص. تسأل واحد ما عنده علم ينبغي ان يسأل من يثق في علمه بعلمه وجلالته وقدره يأتي نعيش واحد يسأل تجد بعض الناس في احكام الحج في احكام العمرة في كذا اي شأن يمشي شخص في الطريق يروح يسأله لا
الله سبحانه وتعالى يقول لا تستفتي. اي واحد يستفتي منه انما تستفتي من عنده علم وتثق في علمه. طيب يقول وسأل وسأله اهل مكة يعني سأله الرسول صلى الله عليه وسلم
عن خبر اهل الكهف فقال اخبركم به غدا. يعني لما جاء الوفد من اهل مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءوا من المدينة. وقالوا جئنا يا محمد بالفصل بيننا وبين اخبرنا عن هؤلاء الثلاثة هذه الثلاثة
ورجل طاف الارض والروح قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله امسك الوحي خمس عشرة ليلة لم تنزل سورة الكهف. فحزن النبي صلى الله عليه وسلم وارجف الكفار وشككوا
قال لو كان لو كان محمد رسولا لاخبرنه. اين يقول اخبركم غدا؟ آآ جاءت الايات بعد خمس عشرة ليلة قال وان اخبركم به غدا ولم يقل ان شاء الله فانزل الله ولا تقولن لشيء اي لاجل لاجل شيء
اني فاعل ذلك غدا. لا تقول لاي شيء لاجل شيء تريد ان تقوله لا تقول اني فاعل ذلك غدا. الا ان يشاء الله اي فيما يستقبل من الزمان الا ان يشاء الله. اي ان الا ملتبسا بمشيئة الله. يعني لا تقول ذلك الا
وانت تقول المشيئة معه. تقول المشيئة معه. انت اذا اردت ان ان تزور شخصا بعد يوم يومين ثلاثة ما تقول سأزورك الخميس سازوركم جمعة. ما تدري ان تزور ولا تزور. تقول سازورك ان شاء الله
ساذهب ان شاء الله غدا ان شاء الله. حتى في الرسائل تجد بعض الناس في الرسائل اللي هو يقول ازورك غدا. قل ان شاء الله. اكتب كل الامور هذي معلقة بمشيئة الله والازمة المستقبلية لا يعلمها الا الله. انت لا تدري عن نفسك. ولذلك وجه الله
قال تقول لشيء لشيء اني فاعل الذاكر ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. نقول اذكر ربك اي مشيئته معلقا بها اذا نسيت كيف اذا نسيت؟ يقول لو قلت مثلا يا فلان ازورك غدا
ثم بعد قليل قلت ان شاء الله. يقول هذا جائز يعني لو فصلت او نسيت فانك تذكرها تذكرها على طول. اذا نسيت وقلها بعد ذلك مباشرة يقول يقول واذكر ربك اي مشيئته معلقا بها اذا نسيت ويكون ذكرها يكون ذكرها بعد
النسيان مثل بس مثل التسبيح. انت اذا انت اذا اكلت طعاما ونسيت وبسم الله اوله واخره ما في مانع انك تستدرك هذا الشيء ما في مانع. فكذلك اذا قلت كذلك مثلا اذا قلت اه ازورك
ونسيت المشيئة قلها بعد ذلك طيب يقول ويكون ذكرها بعد النسيان كذكر كذكرها مع القول. قال الحسن البصري وغيره ما دام في المجلس. يقول في المجلس فانها تكون تذكير له. اما اذا طال الفصل فانك تعيده. طيب
وقل عسى ربك وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا من هذا اي شيء قال من خبر اصحاب الكهف قل عسى ربي يقول مثل ما ان الله اخبرك باصحابك فاطلب من الله اكثر مزيد
في مثل هذه العلوم التي يخبرك الله بها من القصص يقول قل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. من خبر اهل الكهف الدلالة على نبوته فيدل على نبوة محمد. لان المشركين ما استطاعوا
ان يعلموا من هم اصحابه ولا اليهود فجاء محمد بخبره. فقل يا محمد الذي جاءك بهذا الخبر من السماء ربي زدني علما وربي زدني هدى وتقى وانت كذلك اذا حصلت على معرفة وعلى علم وتعلم نسأل الله قل ربي ازدني علما لا
يفتح الله عليك ويزيدك طيب يقول لاقرب من هذا رشدا اي هداية وقد فعل الله ذلك بمحمد. طيب ولبثوا في كهفهم ثلاث سنين وازدادوا تسعا. هذا خبر من الله. عن مدة لطف ما احد يعلمها
ما احد يعلمها ابدا. الذين عثروا عليهم ما يدرون. يقولون كان اجدادنا يذكرون ان هناك فتية واجدادهم كانوا ينقلون ان هناك فتيلا. هو علم حكايات تذكر حكايات تذكر. متى تاريخ الدقيق؟ ما احد يعلمه
الحساب الدقيق لا يعلمه الا الله. ولذلك الله اتى لك الحساب الدقيق. قال ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ايضا ثلاث ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة بالتنوين. سنين عطف بيان. يقول سنين هذي تبين
الثلاث مئة وش هي الثلاث مئة؟ قال سنين. فهي عطف بيان يعني يكشف لك هذا عطف البيان. او البدن كلها متطالبة. قال وهذه السنون الثلاث مئة عند اهل الكهف شمسية
ثلاث مئة سنة هذي في حساب الشمس في التقويم الشمسي. قال وتزيد القمرية عليها السنة القمرية عليها عند العرب لان العرب يحسبون القمر بالاهلة وغيرهم يحسد بالشمس. والقمر اكثر ايام السنة القمرية اكثر من ايام السنة الشمسية. ولذلك قال القرآن ازداد تسعة كل سنة تزيد كم؟ ثلاثة ايام. كل سنة ثلاثة ايام
ثلاث سنين تسعة ايام وازدادوا تسعة تسعة سنوات تسع سنوات وليس تسع ايام تسع سنوات ثلاث مئة سنة وازداد تسعا اي تسع سنوات يعني ثلاث مئة ثلاث مئة وتسع سنوات. كل سنة تزيد ثلاث ثلاث الى كل سنة تزيد. نعم
كل مئة سنة ثلاث سنوات كل مئة سنة ثلاث سنوات. طيب يقول وازدادوا تسعا تسع سنين فالثلاثمائة الشمسية ثلاثمائة وتسع سنين زادت عليها القمرية قال قل الله اعلم بما لبثوا. قل يا محمد اخبرهم الذي يعلم كم لبثوا هو الله لا انتم ولا انام
مما اختلفوا فيه وهذا وهو ما تقدم ذكره. له غيب السماوات هم يعرفون العدد كم؟ ثلاثة ولا خمسة ولا سبعة. كيف يعرفون من المستحيل قال له ما له غير السماوات والارض. غيب السماوات والارض لله سبحانه وتعالى. ها لا لا يعزب عنها ولا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى
له غيب السماوات والارض قال اي علمه غيبه اي علم الغيب. في السماوات والارض لا يعلمه الا الله. قال ابصر به اي بالله. قال هي صيغة تعجب. تقول ابصر به وتقول ما ابصره. كل صيغة تعجب
طيب واسمع ايضا نفسها اسمع به اي اسمعني افعل به وما اسمعه ما ما اسمعه ما كلها صيغ التعجب. قال به كذلك بمعنى ما ابصره وما اسمعه. يعني ما اشد بصره سبحانه وتعالى. وما اشد سمعه يعني يبصر الخلق
ويسمع ويسمع من الخلق لا يغيب عنه شيء يسمع كل شيء ويبصر كل شيء سبحانه وتعالى. طيب يقول وهما على جهة المجاز المجاز والمراد انه تعالى لا يغيب عن بصره وسمعه شيء. كلمة المجاز هذه فيها اشكال
في اشكال يعني كأن المؤلف يقول يعني لا يثبت السمع والبصر يقول هذا مجاز مع يعني مجاز عن قوة قوة يعني الاطلاع والعلم ونحو ذلك. وهذا تأويل بلا شك ولا يجوز
الله الله اثبت لنفسه السمع والبصر. في هذه الاية في غيرها. الا تقرأ انت قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يمكن ننكر السمع والبصر لله. الله يقسم عباده. قال والله بصير بما يعملون. والله سميع عليم. ما يمكن هذا الكلام
مجاز او غير مجاز نقول حقيقة سمع الله حقيقي وبصره حقيقي يبصر حقيقة ويسمع حقيقة كما اخبر سبحانه وتعالى عن واخبر عنه صلى الله عليه وسلم طيب يقول ما لهم من دونه من ولي
ما لهم اي لاهل السماوات والارض  قل قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض. اهل السماوات والارض ليس لهم من دون الله ولي. ما لا يمكن اهل السماء
ولا اهل من هو وليهم؟ هو الله حتى الكفار وليهم الله ثم ردوا الى الله مولاهم وقال الله الله ولي الذين امنوا والله ولي المؤمنين خاصة وولي الخلق مؤمن وكافرهم ولاية عامة
قال ما لهم لاهل السماوات والارض من دونه من ولي ناصح ولا يشرك في حكمه احدا. اللام هنا لام النفي وليست لام ولا يشركوا ولذلك الفعل مرفوع. ولا يشرك في حكمه اي لا يقع شرك في حكمه. الحكم له سبحانه لا يمكن ان يحكم شخص
من غير الله. الله هو الذي يحكم. ولو حكم شخص فهو بحكم الله تحت حكم الله. فلا يمكن ان يفلت مخلوق بالحكم لا بالخلق ولا بالتدبير ولا بالتصرف ولا الحاكمية له سبحانه وتعالى. قال لانه غني عن الشريك. لانه غني عن الشريك. طيب
بعد ذلك تنتقل الايات الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله واتل ما اوحي اليك القرآن وما يأتي بعد ذلك هذه الايات الان الان الى هنا ينتهي الحديث عن اصحاب الكهف. ينتهي الحديث عن عن قصة اصحاب الكهف. ما الذي يأتي بعدها؟ هذا لو تجد
القرآن تتبع القصص القرآني تجد ان الله سبحانه وتعالى بعدما يقص اي قصة اي قصة فانه يتعقبها في كلام توجيه وعظ تذكير وغيرها مثل في قصة في سورة يوسف ماذا قال بعدها؟ في نهاية القصة قال لقد كان في
لاولي الالباب ولما جاء في قصة نوح عليه السلام قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلم انت ولا قومك وهنا يأتي التعقيب يأتي التعقيب على قصة اصحاب الكهف. ما الذي قاله الله بعد ذلك؟ ما الذي جرى بعد ذلك من المواعظ والتوجيهات؟ هذا ما يأتي الحديث
في لقاءنا القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
