بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثاني والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين
واربع مئة والف للهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والاعمال الصالحة وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. الايات التي معنا من سورة البقرة ولا زلنا نقرأ في سورة البقرة وقفنا عند اية تربص المرأة لعدة متوفى
زوجها توفى عنها زوجها تتربص اربعة اشهر وعشرا ثم تأتي بعدها ايات احكام خطبة وان الخطبة وايضا عدة المرأة ما يتعلق بالمهر ونحوه. طيب تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين. امين. والسامعين
قوله تعالى والذين يتوفون يموتون منكم ويذرون يتركون ازواجا يتربصن اي ليتربصن بعدهم عن النكاح. اربعة اشهر وعشرا من الليالي وهذا في غير الحوامل. اما الحوامل نياب فعدتهن ان يضعن حملهن في باية الطلاق. والامة والامة على النصف من ذلك بالسنة
فاذا بلغنا اجلهن انقضت انقضت مدة تربصهن فلا جناة عليكم ايها فيما فعلتم في انفسكم فيما؟ فيما فعلنا في التزين والتعرض والتعرض للخطة للخطة خطة للخطاب بالمعروف شرعا والله بما تعملون خبير
عالم بباطنه كظاهره. هذي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه الاية نسميها اهل العلم اية عدة المرأة المتوفرة عنها زوجها واحيانا يسمونها باية الحداد. المرأة تحد على زوجها تحد على زوجها اربعة اشهر. وعشرة
بمعنى انها تمتنع من الزواج وتمتنع من لباس الزينة والحلي وما كل ما يدعو الى النكاح. كل ما يدعو الى الزواج والنكاح تمنع منه المرأة لمدة اربعة اشهر وعشرة. يقول الله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم. يتوفون
يعني يموتون تتوفاهم الملائكة. فيموتون الرجال منكم اي الرجال. ويذرون ان يتركون ازواجا يعني يموت الرجل عن امرأته او عن زوجاته. ما الواجب على المرأة؟ قال او النساء قال يتربصن
تربصنا هذا فعل مضارع. طاهره الخبر. ولكنه يتضمن الامر والتقدير ليتربصن به. ليتربصن يعني يجب عليها ان تتربص. والتربص التربص هو المكث. ان تمسك نفسها وتمكث مدة معينة. مدة هذا
تربص تربص الانتظار تنتظر شيء ما يقال التربص الا اذا كان الشخص ينتظر شيء ينتظر شيء يحل فيقال هذا يتربص فتربصوا ان معكم متربصون. اي نعم. فهذا التربص. طيب. قال
يتربصن بانفسهن يقول يتربصن بانفسهن بعدهم بعد بعد من بعد الازواج يعني تتربص متى؟ اذا توفي الزوج تتربص تتربص بنفسها ما معنى ليش بانفسهن ايش ما قد تتربص اربعة اشهر. قال لا تتربص بنفسها اربعة اشهر. جاء بكلمة نفسه. يعني انها تمسك نفسها
يعني بعضهم تتربص ايام قليلة وتخرج تقول انا خلاص خرجت من عدة او لا تبالي او لا فقال لا امسكي نفسك امسكي فانت مسؤولة. ايه اربعة اشهر وعشرا. ليش قال عشرا بالتذكير؟ ما قال عشرة
قال لانه يقصد به الليالي اربعة اشهر وعشرا يعني عشر ليالي. طيب ليش خص الليالي؟ خص الايام قال لان الليالي هي اساس الايام. الليالي تسبق الايام. اليوم مثلا الليلة هذي ايش تسمى؟ تسمى ليلة الخميس. ما تسمى ليلة الاربعاء. دخل غربت الشمس
الاربعاء انتهى يوم الاربعاء. الان بعد غروب الشمس دخلنا في الخميس. دخلنا في الخميس. هذه الليلة ليلة الخميس يبدأ حكم الخميس من دخول ليلته. ولذلك دائما القرآن يعلق على الليالي. يعلق على وفي قوله تعالى
وعدنا موسى ثلاثين ليلة. واذ وعدنا موسى اربعين ليلة. الليلة يدخل فيها الايام. يدخل فيها الايام. خص الليالي لانها هي مقدمات الايام. طيب. اربعة اشهر وعشرا. وهذا قال المؤلف وهذا في غير الحوامل. اما المرأة الحامل فعدتها الوضع. وولاة الاحمال اجلهن
ان يضعن حملهن؟ اية الطلاق في قصة السبيعة الاسلمية مات عنها زوجها وبعد ايام قلائل وضعت فلما وضعت تجملت للخطاب فدخل عليها رجل يقال له ابو السنابل قال ما لك
مالكي تتجملين اتريدين ان ان تنكحي؟ والله لا تنكحي حتى تمضي عليك اربعة اشهر عشرة تقول لما قال لي كذا تقول فلبست ثيابي وذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم وسألته. فقال اهلها صلى الله عليه وسلم عدتك الوضع. هذا دليل على ان المرأة
الحامل تعتد في الطلاق وفي ايضا وفي الحداد او ما يسمى عدة المرأة متوفى عنها زوجها انها تعتد الحامل تعتد بالوضع. فلو توفي الرجل زوجها توفي وبعد ثلاثة ايام وضعت خرجت من عنده خرجت من عنده. علي رضي الله عنه وبعض الصحابة
يرى انها تعتد باطول الاجرين. يقول ننظر في الحامل ان كانت عند اطول الاجرين. ان كان هذي ان كانت مدة الوضع طويلة بعد ستة اشهر بعد ثمانية اشهر بعد تسعة اشهر قلنا عدتك الحمل عدتك الوضع ان كان
انت ستضع بعد اسبوع او بعد عشر ايام ونقول لا لا تعتدين بهذا اعتد باطول الاجرين اللي هو اربعة اشهر وعشرا هذا رأي علي رضي الله عنه اخذ باطول اجر والصحيح الصحيح ما نص عليه القرآن في هذه السورة وفي سورة
هذه السورة سورة الطلاق هذا واضح جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر زبيعة الاسلمية على على انها خرجت من عدة طيب يقول فاذا بلغن اجلهن انقضت مدة التربص اربعة اشهر وعشرة فلا جناح عليكم من هو
الاولياء ليش الازواج؟ الازواج توفوا. الاولياء فيما فعلنا في انفسهن اي المتربصات المرأة في من التزين والتعرض للخطاب. ما في مانع ان تخرج من البيت لانها معتدة تبقى في البيت. تخرج من البيت
المعتدة تبقى في البيت ما تخرج. المحدة على زوجها معتدة بعدة الوفاة. لا تخرج من البيت الا لحاجة. الا لحاجة يعني مثلا عمل وظيفي او مثلا مدرسة او مثلا مراجعة مستشفى يعني اشياء ضرورية تخرج
في في المرأة الاشياء ليست ظرورية لا تخرج امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يعني ارادت ان تنتقل من بيت الى بيت سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتقل فقال لا حتى حتى قال حتى يبلغ الكتاب اجله. قال لا
يعني ما منعها من من ان تخرج من بيتها. تخرج من بيتها تمكث في البيت وتبتعد عن الزينة. لباس الزينة وليس ان تلبس لون معين. بعض الناس يرى انه يعني يعتقد انه تلبس لون اسود. لا لا. اي لباس تلبسه لكن لا يكون فيه زينة
ولا تتجمل بلبس الحلي والذهب ووضع شسمه مثلا يعني الكحل والحناء الحناء والكحل والاصباغ التي تضعها التي تريد ان تتجمل كل هذا تمنع تمنع من لبس الحلي في يديها ونحوها. اذا انتهت المدة خلاص. اذا بلغن اجرهن تتزين تتجمل تتعرض
طب ما في مانع. قال فيما فعلن في انفسهن لا جناح عليها. اذا انتهت المدة ما في مانع. تتجمل بس بشرط. بالمعروف كيف بالمعروف؟ بالمعروف شرعا بالموافق الشرع. يعني ليس معناها التجمل ان يتلبس تلبس اللباس
البس المحرمة. مثل البسة الشفافة. البسة الخفيفة. البسة القصيرة. بحيث انها فخديها تخرج صدرها تخرج بطنها تخرج ظهرها ترتكب اشياء محرمة مثل النمص اشياء كذا هذي لا ما ما يبى
يعني قال الله عز وجل فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. بالمعروف شرعا بما وافق الشرع. اما اما ان ان تفعل الاشياء المحرمة ماما تجد بعضهم اذا انتهت عدتها تخرج الى الاسواق متبرجة. كاشفة وجهها لا يجوز هذا هذا حرام. والله ما تعملون خبير
عالم عالم بباطنه كظاهره. يعني عامل بباطن الاشياء كظاهرها طيب ما تلاحظون ان الله سبحانه وتعالى قال في ايات الرضاعة والله ما تعملون بصير واية العدة خبير ليش قال لان الرضاعة اشياء ظاهرة. الرضاعة اشياء ظاهرة. هذي ترضع والاب يدري والناس يدرون وممكن تسترظع وحدة ثانية. لكن هذي لا
محد يدري عنها هل انتهت عدتها ولا ما انتهت محد يدري يعني ممكن تجيك بعد شهرين تقول انتهت عدتيها ما احد يدري فالاشياء الخفية تأتي دائما كلمة اسم الخبير في الاشياء الخفية. طيب واصل احسن الله اليكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم
صوتك ولا جناح عليكم فيما عرضتم لوحتم لوحتم لوحتم لوحتم به من خطبة النساء. المتوفى عنهن ازواجهن في العدة كقول الانسان مثلا انك لجميلة ومن يجد ومن يجد مثلك مثلك. ايوة. اه ورب راغب فيك او اكننتم
دمرتم في انفسكم من قصد نكاحهن علم الله انكم ستذكرونهن بالخطبة ولا تصبرون ولا تصبرون تصبرون. ولا تصبرون ولا تصبرون عنهن فاباح لكم التعريض ولا ولكن لا ولكن لا تواعدوهن سرا
اي نكاح الا لا. الا لكن ان ان تقولوا قولا معروفا. اي ما يعرف شرعا من التعريض فلكم فلكم ذلك. ولا تعزموا عقدة النكاح اي على عقده. حتى يبلغ الكتاب
الكتاب اي المكتوب من العدة اجله. بان ينتهي واعلموا ان الله يعلم ما فيها انفسكم من العزم وغيره. فاحذروه ان يعاقبكم اذا عزمتم. واعلموا ان الله غفور لمن يذره. لمن
يذره يحذره عندي لمن يحذره لمن يحذر يا الله يخاف يغفر الله له. لمن يحذر حليم حليم حليم بتأخير العقوبة مستحقيها. طيب. هذي تسمى اية الخطبة. هل يجوز للرجل ان يخطب المرأة
اي امرأة معتدة نقول فيه تفصيل ان كانت هذه المرأة المعتدة مرأة معتدة عدة الطلاق الرجعي فلا يجوز. لان المعتد عدة الطلاق الرجعي زوجه. زوجها يراجعها في اي وقت ما دامت في العدة لا يجوز
هذا حرام لانه في عصمة زوجها. المطلقة طلاقا بائنا. ما يمكن ترجع لزوجها. زين؟ او المرأة التي توفي عنها زوجها ما يرجع لها زوجها. هذه المرأة طلقت طلاقا بائنا والمرأة المعتدة عن وفاة يجوز
اه خطبتها تعريضا وتلويحا زين وتلميحا لا تصريحا. لا يجوز التصريح حرام. كيف يعني تلويح والتعريض والتلميح يشير اشارات مثل ما ذكره المتوفى مثل ما ذكرنا المؤلف قال يقول مثلا والله انك جميلة. وانك آآ في في سن الزواج. الناس يرغبون فيك. الناس يتطلعون اليك. في ناس يودونك
يعني يعني يتقدمون لك يعني يلمع ما يقول انا بس اتقدم يعني من يجد مثلك انت على مستوى وانت كذا على مستوى من الجمال انت على كذا. من يعني كل يرغب فيك تلميح يعني من بعيد لا يصرح. هذا جائز هذا جائز وهي تفهم
فيقول لا جنة عليكم ما في جناح ما في حرج. فيما عرضتم به من خطبة النساء. تعريض ما فيه شيء. او اكننتم في انفسكم هذا شيء يعني بينك الله في نفسك تقول والله انا ان شاء الله اني عازم على هذه المرأة بعد ما تنتهي عدتها اتزوجها. هذا شيء الضمير ما احد
يطلع عليه الا الله. قال اكننتم في انفسكم من قصد النكاح. علم الله انكم انكم ستذكرونهن. يقول علي الله انك ستكون على دائم على لسانك. بالخطبة. ولا تصبر. بعض الرجال يعني اذا اذا مثلا
يعني اذا اذا قصد شيئا معين او كذا او قصد بيتا او امرأة وبدأت هذه المرأة في باله ما يصبر احيانا قال الله عالم انك ستذكرها وترددها على لسانك بالخطبة ولا تصبر عن ذلك فلذلك اباح الله لك التعليق فقط
افتح لك التعريض حتى لا يوقعك الحرج. لذلك لا تصرح. قال سبحانه وتعالى ولكن لا تواعدوهن شراء. لا تعطيها موعد. في النكاح تقول والله شوفي انتي الان في عدتك اذا انتهيتي من العدة ترى بتزوجك لا تعطيها موعد لان لماذا؟ لانها
ادفعها ذلك الى ان تقول انتهيت من عدة لو بقي خمس ايام تقول خلاص انتهيت تستعجل. ولذلك منعها الله سبحانه قال لا تواعدوهن سرا نكاح ولذلك بعض المفسرين يفسر السر هنا ما بأي شيء يفسره بالزنا يفسره بالزنا هذا ورد عن مجاهد
وغيرهم من السلف ان نفسر السر بالزنا كيف سر الزنا؟ قال ولكن لا توعدون سرا يقول هذا كانه زنا لانه حرام انت اذا خطبت اذا اذا عقدت عليها وهي في العدة افرض انها عدتها اربعة اشهر وعشرة فلما مضت ثلاثة اشهر ونصف وباقي عندها يعني
حوالي خمسطعشر يوم لنصف شهر مع عشر ايام يعني حوالي خمسة وعشرين يوم هي ما تبالي تقول خلاص ترى انتهيت من العدة فاذا انت تجي تعاقب عليها وتواقعها حرام كأنه زنا. هذا اللي معناه. قال ولكن لا تعينن سرا. يعني كانك وقعت في الحرام. قال الا لكن
ان تقولوا قولا معروفا. يعني الا ان تقول القول الذي يوافق الشرع وهو التعليق فقط. تواعده بالتعليق ممكن تعليظه فقط يعني تقول ما شاء الله لن يبقى مثلك ما شاء الله لو تنتهي يمد عدتها يعني تلمح لها تلميح من بعيد هذا
طيب قال ولا تعزموا عقدة النكاح. يقول المؤلف لا تعزم عقدة النكاح على عقدة النكاح ليش قال على جاب حرف؟ قال لانك عزم عزم الفعل هذا يتعدى قل عزمت على السفر عزمت على آآ كذا عزمت على ان اشتري عزمت على هذه السيارة
ما تقول عزمت السيارة عزمت السفر لذلك شوف المؤلف قال عزمت على لكن القرآن ما جعل قال تعزم عقدة ليش؟ لانه يقصد يعني يظمن الفعل عزم شيئا يتعدى بنفسه يقول لا تعزموا عقدة النكاح اي لا تصروا او لا يعني يأتي بفعل يتناسب معه. زين؟ حتى يبلغ
كتاب اجله. ما المراد بالكتاب؟ العدة. المكتوب. يعني حتى تبلغ اربعة اشهر وعشرة. بدقة. هذا معناه حتى يبلغ الكتاب اجله بان ينتهي. تنتهي عدتها. يعني لا تعزم عقدة النكاح الا اذا انتهت عدتها. اذا انتهت عدتها خلاص
واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم وغيره ومن التصريح والتنمية يعلم الله سبحانه فاحذروه ان تقعوا في الحرام واحذروا ان تتسببوا في خروجها من العدة قبل قبل انتهاء مدتها واعلموا ان الله غفور لمن يحذره ويخافه يغفر الله له ولمن يتجنب
ان يقع في الحرام يغفر الله له وحليم اذا لم تأتيكم العقوبة فاعلموا ان الله حليم لا تظن ان الله لا يعلم وانت تصر المعصية وتخالف تقول ما جاني شيء لا الله حليم. لا يعاجب العقوبة. هذه مسألة ماذا؟ مسألة
اه خطبة المرأة هل يجوز؟ نقول تعريظا جائز. لا تصريحا. لمن؟ للمطلقة؟ باء. باء. او متوفى طيب شوف الاية اللي بعدها تفضل احسن الله اليك ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمشوهن
وفي قراءة تماسوهن اي تجامعوهن او لم تفرضوا لهن فريضة مهرا وما وما ظرفية اي لا تبعث عليكم في الطلاق زمن عدم المسيس بإثم ولا مهر بإثم ولا مهر فطلقوهن. ومتعوهن اعطوهن ما يتمتعن به. الموس
الغني منكم قدره وعلى المقتدر قدره قدره وعلى المقترق الضيق الرزق قدر يفيد انه لا نظر الى قدر الزوجة متاعا تمتيعا بالمعروف شرعا صفة متاع صفة متاع حقا صفة ثانية او مصدر مؤكد مؤكد على المحسنين المطيعين. وان وان
طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم. يجب لهن ويردهن لكم النشر ويرجع لكم النصف. الا لكن ان يعفون. اي الزوجات فيتركن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج في ترك لها الكل. وعن ابن عباس وعن ابن عباس الولي اذا كان محجوب
كانت اذا اذا كانت محجورة فلا جناح في ذلك. وان تعفو مبتدأ خبره اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم. ولا تنسوا ولا تنسوا الفضل بينكم اي ان يتقبل بعضكم على بعض ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم به. جاء اسم بصير شايف لان
طيب هذي احكام تتعلق باي شيء تتعلق بالمهر مهر المرأة اذا المهر هذا الذي يدفعه الزوج للمرأة. اين يذهب؟ ما حكمه؟ هل يرجع للزوج اذا طلقها؟ ولا يذهب الى المرأة؟ ولا تأخذ هي
النصف اللي هو ياخذ النصف احوال زين؟ اول حال قال لا جناح عليكم ايها الرجال اذا طلقتم النساء ما ما لم تمسوهن ما لم تمسوهن هذه قراءة الجمهور. وقرأ حمزة والكسائي ما لم تماسوهن. الماسة
والمسيس معنى واحد. والملامسة او لامستم النساء. حتى اللمس اللمس من كنايات النكاح في في اية النساء او جاء احد منكم من الغائط او لامست وقراءة او لمستم. لمستم من اللمس. ولامستم من الملامسة. وايضا
بعد يعني لمستم الملامسة والمسيس من قبل ان يتماسى كلها هذه بمعنى ماذا بمعنى الجماع ولكن القرآن يكني يكني ولا يصرح مثل هذه الامور طيب قال ما لم تمسوهن شف لا جناح عليكم طلقتم النساء ما لم تمسها. يعني اذا لم يباشرها اذا لم يقع عليها هذا الشرط
او لم تفرضوا لهن فريضة. مهر. الرجل اذا اذا طلق امرأته قبل ان يدخل بها وقبل ان يفرض لها المهر زين؟ قال شيخ قال او لم تفرض لهن فريضة وما هنا ما قال ما ما لم تمسوهن ما مصدرية
نعم ظرفية لا تبعة عليكم في الطلاق زمن عدم المسيس اي نعم يقول ما يقول لا جناح عليكم ان طلقتموه لا جناح التقدير كذا لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ان طلقتم النساء
نساء يعني قبل زمن المسيس ما لم تمسونه يعني قبل المسيس. كأنه قال قبل المسيس قبل فرض المهر. طيب. قال قبل عدم المسيس هو الفرض فرض المهر. يقول لا تبع لا تبعة
باثم يعني ما عليكم اثم. لا جناح عليك ولا عليك اثم. ولا مهر. فطلقوهن. انت اذا الان الرجل هذا تزوج هذه المرأة عقد عليها لم يدخل بها ولم يسلم لها المهر زين؟ فما الحكم؟ نقول ما في جناح انك تطلقها
طيب هل يلزم الشيء؟ نقول يلزمه المتعة. يلزمه المتعة. قال شف قال ومتعوهن بعضهن ما يتمتعن به يعطيها شيء تتمتع به كسوة او مبلغ مالي هدية او طقم مثلا الحلي اي شيء تعطيه هدية زين؟ هذا يسمى يسمى متعة متعة. زين؟ قال على الموسع الغني
منكم قدره يعني كل واحد يرجع الى ان كان غنيا ممكن يعطيه يمتعها مثلا بعشرة الاف خمسطعشر الف بعشرين الف. وان كان يعني مقتل ظيق يعني فقير. يعني الرزق قدره يفيد انه يعني لا ينظر الى قدر الزوجة. الزوجة ما لنا علاقة فيها. حنا الرجل الان
هذا الرجل هو اللي سيمتع. فان كان من الاغنياء يمتع بقدره. ان كان من الفقراء يمتع بقدره. بقي ما عندها لله. ما يستطيع. زين متاعا اي تمتيعا للمرأة بالمعروف شرعا. يعني ما تعارف الناس عليه. واقره الشرع. قال صفة متاعا حق
صفة ثانية او مصدر مؤكد. يعني حقه الله حقا. هذا مصدر موطن. حقه الله حقا. او صفة متاع يعني متاعا متاعا حقا. على المحسنين. قال المطيعين الذين يعني لا شف كلمة المحسنين فوق المطيعين. يعني
يطيع ويستجيب زين ويتقي الله عز وجل ويخاف الله وزيادة عددك يحسن في عمله. ويحسن الى زوجته ويحسن الى اهلها كلمة المحسنين زيادة زيادة. المحسن الذي يزيد في عمله. طيب. اذا عرفنا الان المرأة
اذا طلقت لم يدخل بها ولم يدفع لها المهر ففي هذه الحال تعطى وجوبا وجوبا تمتع تمتع زين؟ لكن اذا طلقها من قبل ان يمسها لكن قد فرض لها فرض فرض لها
اعطاها المهر او يعني سجل المهر عليه. قال والله انا انا اسجل وعلي مهر او كذا. المهم انه صار اصبح المهر مهر يسمى مهر مسمى المهر المسمى. زين؟ اذا طلق الرجل امرأته قبل ان يمسها. وقد اعطاها المال
زين؟ فرض لها المهر فريضة ماذا قال الله عز وجل؟ قال فنصف ما فرضتم يجب لهن النصف. والنصف الثاني يعني انت دفعت لها مهر وعقدت عليها ولم تدخل بها ثم طلقتها لك النصف ولها النصف الا ان يعفو
تعفو المرأة او انت تعفو. يعني انت الان المهر عند الزوجة مثلا قلنا لك اربعين الف او ثلاثين الف او اكثر او اقل. عند مهر عند المرأة هذي الزوجة وان طلقتها لها ان تعفو تقول خذ مالك زين والله ان شاء الله يعوض
ويعوضني خير زين؟ او هو يقول ما دام ان المهر عندها انا والله لا ليس لا نفس لي فيه يعني عوضنا الله خير ولا ولا ارغب فيه. والله عز وجل الا ان يعفونا الزوجات او يعفو. الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج
يعني يتنازل الزوج او الزوجة. فيترك لها الكل يقول خلاص المهر كله لها. وفي قول عن ابن عباس ان المراد بالذي بيده عقدة النكاح من وهو هو الولي اذا كانت محجورة او صغيرة او لا او لا تدرك هذه الاشياء ليش قال الولي
قالوا الان المهر عند عند الزوجة. زين والرجل طلقها. وذهب ولم يدخل بها. الان شرعا له نصف المهر ما الذي يدفعه؟ قالوا تدفعه المرأة. اذا ما تعرف المرأة قاصرة محجور عليها وليها ابوها اخوها يرد يعيد نصف المهر
هذا الرأي الثاني. الرأي الاول قالوا لا. نظروا الى ان الايات تتحدث عن زوج وزوجة. زوج وزوجة. اي نعم الزوجة ترد نصفها. او الزوج يتنازل. قد يظهر هو الرأي هذا. رأي ان الكلام بين الزوجين. اما الولي ما
له علاقة بالموضوع ما له علاقة؟ طيب اذا كانت يعني صغيرة هي يعني اذا كان اذا كانت صغيرة معناته ان هي خلاص ان سقطت يعني بدايتها على المال وجاء من مكانها. هذه عند التعذر ولا الاصل الزوجة. الزوجة. طيب
يقول او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو مبتدأ خبره ان تعفو هذا ان وما تدخل عليه في تأويل مصدره يعني وعفو هذا التطبيق وعفوكم مبتدع وعفوكم اقرب للتقوى من هو الذي يعفو وانت اعفو من المخاطب؟ الزوج الازواج
يقول ايها الازواج ان عفوتم انت الان طلقتها يعني اوقعتها في حرج خطبتها وفرحت بخطبة واعلن واعلن يعني عقد وكل شي وتمت الملكة وهي فرحت مع اهلها ومع صديقاتها. ثم في الاخير طلقتها. بدا لك امر طلقت وتركتها
يعني يعني المال عندها اذا عفوت او لا قال وان تعفو عن المال وعن كل ما حصل تعفو اقرب للتقوى اقرب ايها الرجل لتقواك عند الله. ولا تنسوا الفضل بينكم. شف مع ان ما دخل بها شف
دقيقة ما دخل بها يمكن ما رآها وما جلس معها ولم تمظي مدة وطلقها وذهبت في طريقها يقول الله لا تنسوا الفضل بينكم. يعني لا تنسوا الفضل يعني لتكن علاقتك طيبة. وذكرك حسن وان تثني
عليها وتمدحها لكن الواقع تجد بعض الناس عاش مع زوجته سنين طويلة يمكن ثلاثين سنة وعنده اولاد ثم صار بينهم بين نزاع فطلقها. ماذا يصنع بها؟ ما يترك شيء الا يذكر فيها. من الاسواء من الاشياء ويفضحها امام
واعمام ابنائها ويقول امكم فعلت كذا وفعلت كذا. والله عز وجل ماذا يقول؟ يقول لا تنسوا. لا تنسوا فظل بينكم. اذكروا الاشياء الطيبة واترك ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم على اعمالكم. هذه ظاهرة المهر والنكاح والناس يدرون عنه. بسيط
اشياء ظاهرة. طيب بعدها تنتهي الايات. تنتقل الايات الى او هذه الاية يعني على الامر المحافظة على الصلاة وايضا الصلاة صلاة الخوف نوع من انواع صلاة الخوف زين ان خفتم
او ركبانا الى اخره ثم تعود الاية الى ذكر ايضا حكم من احكام المرأة المعتدة آآ وايضا المتاع والمطلقات متاع. هذه هي خاتمة الايات تتحدث عن عن يعني العلاقة الزوجية. طيب لعل نقف
عند هذا القدر نكتفي به. ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
