بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
الله في هذا اللقاء المبارك  كتاب تفسير الجلالين جلال جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي  السورة التي بين ايدينا هي سورة الاعراف سورة الاعراف عند الاية السادسة والتسعين كذا ستة وتسعين ها
ولو ان اهل القرى  يقول الله سبحانه وتعالى بعدما قص علينا قصص الامم السابقة بداية من ادم اولا قصة ادم مع ابليس ثم جاءت القصص الانبياء متتالية نوح نوح مع قومه
وهود مع عاد قوم عاد وصالح مع قوم ثمود ولوط مع قومه وشعيب مع اهل المدينة الله لنا هذه القصص كلها  بعد ذلك يعني قال الله عز وجل تعقيبا على القصة وهذه
جميل كثير في القرآن الكريم انك تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لما يرد القصة لنا في نهايتها يذكر التعقيب عليها التعقيب على القصة اما مدحا او ذما او تهديدا او تخويفا
او يذكر لك بعض الفوائد من القصة. هذا تجده في القرآن حتى لو كانت قصة قصيرة جدا لما ذكر سليمان وذكر داود قال بعدها نعم العبد اثنى عليهم نعم الاب
احيانا حتى لو يذكر وكثير من القصص القرآنية حتى في قصة يوسف مع طولها الذي اخذ سورة كاملة في اخرها ماذا يقول؟ قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى
لاحظ كثير الان لما قص الله علينا قصص الامم الماضية التي ذكرناها نوح وهود وصالح غيره ودمر الله عليهم لما عصوا لما عصوا واسرفوا على انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وعاندوا
جاءتهم العقوبات ماذا قال الله؟ يخوف عباده ويبين يبين ان ان الله اقام عليهم الحجة ولم لم يظلمهم ولو ان اهل القرآن ولو هنا حرف امتناع لوجود الحرف امتناع الامتناع
يقول لو ان اهل القرآن لو ان اهل القرى المكذبين الذين ذكرهم الله وغيرهم يعني امنوا بالله ورسلهم لما جاءتهم رسلهم امنوا بالله ورسله واتقوا الكفر والمعاصي ما هي النتيجة
لفتحنا قال المؤلف بالتخفيف والتشديد يعني يعني فتحنا وفتحنا فتحنا وفتحنا قال عليهم بركات من السماء اي لان فتح الله عليهم بركات من السماء تأتيهم البركات من السماء. قالوا باي شيء؟ قال بالمطر
من السماء الارزاق ينزل من السماء رزقا الارزاق والمطر سبب الرزق سبب النبات ونحوه طيب قال والارض بركات من السماء فتحنا عليهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الارض من نبات
بالنبات وايضا بالمعادن وكنوز الارض كلها داخل قال ولكن النتيجة  فتحنا هذا الجواب لو جواب لو. لما قلنا لو حرف امتناع لوجوب شرطية وجود قال لو انهم امنوا النتيجة؟ الجواب فتحنا عليهم
قال ولكن كذبوا الرسل واخذناهم اي عاقبناهم بما كانوا يكسبون ثم قال امينة اهل القرى المكذبون ان يأتيهم بأسنا عذابا ثنائي العذاب ان يأتيهم بأسنا بياتا اي ليلا وقت مبيت النوم
وهم نائمون اي غافلون عنه. يعني في نومهم في سكرات النوم اوأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وقت النهار وقت الشمس والظهور وهم يلعبون لا لاهون عن عن ما خلقوا ها
لما خلقوا لاجله. انت خلقت للعبادة ما خلقت للعب واللهو هذه استفهام هذي استفهام سيأتي يتكلم عنها المؤلف بعد قليل اقول لك هذي استفهامية يقول  الفاء حرف عطف  والواو حرف عطف
اه وثم احيانا تأتي ثم اثم في اية قال اثم في سورة يونس في يونس ثم اذا ما وقع اي نعم قال هنا الفاء قال اصلها اامنتم اصلها اامن اامن اصلا اامن
لان الهمزة داخلة على الفعل دخلت الواو كأنه في شيء محذوف معطوف عليه يعني اه يعني يعني هي اصلها من الامان يعني تأمن مكر الله كيف تأمن مكر الله وانت على معاصيه؟ هذا معناه
يقول كيف تأمن مكر الله وانت على معاصي؟ انت قائم على معاصي؟ لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون اما الذين القوم الذين المتقون الخائفون لا يأمنون مكر الله. ما تدري حتى تأتيك العقوبة وانت لا تدري
هذا معناه يقول اوأمن اهل القرى عطف ها  قال ثم قال بعدها افأمن مكر الله جاء بالفاء افم افنوا افأمنوا افأمنوا مكر الله اي استدراجه اياهم بالنعمة واخذهم او نعم او استدراجه
اياهم بالنعمة واخذهم بغتة هذا مكر الله هذا معنى المكر مكر الله انك تجد الانسان يقيم على معصية الله والله يعطيه من النعم من الامن والامان والرزق والخيرات وهو ماشي بمعصية الله. هذا استدراج
حتى يأخذه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. فما يدري انسان اذا شاف الناس دائما في معاصي واسراف على انفسهم. والله يغدق عليهم ويعطيهم ويعطيهم
قد نزلت بهم العقوبة. هذا استدراج نعم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون  يقول اولم يهدي اولم يهدي؟ قال يهدي هنا معناه يتبين يتضح الهداية هي اصلا البيان الهداية البيان والايضاح
الدلالة الهداية الدلالة والبيان والايضاح. يقول اولم يهدي يتبين للذين يرثون الارض السكنى يعني يرثونه من وين من الامم الماضية ذهبت امه جاءت امه مكانها ها يقول جعلكم خلائف من بعد قوم نوح
وقال جعلكم خلائفا من بعد عاد يعني جاءوا قذفوا مكانهم نعم يقول اولم يهدي الذين يرثون الارض بالسكنى من بعد اهنياء اي من بعده هلاك اهلها هل لو نشاء اصبناهم؟ قال ان
الفاعل  يقول ان مخففة واسمها محذوف اي انه اسمه ضمير الشأن يسمى ضمير الشأن اي الشأن انه ها اصبناهم بالعذاب. يقول فاعل كيف فاعل نقول ان ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر
نعم فاعل في تأويل يقول مثلا اعجبني انك حضرت الدرس وين فاعل؟ اعجبني مصدر المصدر من انك حضرت الدرس اعجبني حضورك الدرس بحضورك هذا فاعل. كذا عرفت شلون اعجبني انك
يعني اعجبني انك درست في الجامعة. زين اعجبني اعجبني هذا فعله وين فاعله وما دخلت عليه مصدر اعجبني انك تدرس في الجامعة اي اعجبني دراستك في الجامعة هذا فاعل. طيب كيف الاية
قال اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها اللوا نشاؤا اصبناهم يعني يرثون الارض من بعد اهلها اصابتهم اصابتهم الم يتبين لهم اصابتهم؟ هذا معناه. اصابتهم بالعذاب اصابة هذا فاعل. عرفت الحين؟ واضح؟ هذا هذا معنى كلام المؤلف لما يقول فاعل
لان يقول لك بعدها طيب اصابتهم بالعذاب بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم يعني الامم الماضية والهمزة في المواضع الاربعة ايه ما هي المواضع الاربعة ابراهيم احسنت افأمن امينة هذا موضعين طيب
افأمنوا مكر الله الثالث. الرابع اولم يهدي هذي اربعة. يقول الهمزة في المواضع الاربعة للتوبيخ يقول لك ما ما نوع الهمزة الهمزة للتوبيخ يوبخهم ويقرعهم تقريع والتوبيخ طيب يقول في المواضع الاربعة
للتوبيخ والفاء والواو الداخلة عليهما للعطف افة امنة او امنة للعطف وفي قراءة بسكون الواو في الموضع الاول الموضع الاول اية ثمانية وتسعين وامن اهل القرى يقول قرأت بس يكون الواو
يكون الواو الواو اوامنا ايوا او  هي اوى ها هو امينة قرأت او امن ايوة الموضع الاول عطفا عطفا بي او  قال نحن طيب والثانية ونحن نطبع قال نعم قال اصبناهم بذنوبهم ونطبع اي ونحن نطبع
نختم الطبع والختم واحد على قلوبهم ما معنى نطبع ونختم اي نغلق على قلوبهم فلا يفقهون بسبب ذنوبهم طيب فهم لا يسمعون الموعظة سماع تدبر. يسمعونه بس ما ما يفعلون. ما يتأثر
تجد بعض الناس تنصحه ها وتعظه وتخوفه بالله يقول لك نعم اسمع كلامك ان شاء الله وكذا تجد شخص مثلا على سبيل المثال مثلا يتعاطى يعني اشرب الدخان يا اخي يضرك هذا
صحيا ودينيا وماليا تسرف على نفسك بالمال صحتك تروح والدين الشرع ان الله طيب لا يقبل طيبا والله يكره الخبائث حرم الخبائث عليه هذا خبيث ان شاء الله ابشر ان شاء الله ان شاء الله
ابشر ويروح يشرب هذا ايش يسمى؟ هذا نفس هذي قال وهم لا يسمعون سماع تدبر وتأمل. يسمع منك يقول لك ان شاء الله لكن ما يطبق طيب قال الله عز وجل تلك القرى
نقص عليك يا محمد ما كان محمد يعلمها ولا قومه بالدقائق هذي ما احد يعرفها ابدا  من انبائها اي اخبار اهلها ولقد جاءتهم رسلهم شوف كيف اقامت الحجة ولقد جاءت رسلهم بالبينات. المعجزات الظاهرات
طيب وين معجزة عاد؟ معجزة هود وين هي  معجزة صالح الناقة صح ابو هود طيب شعيب شعيب ماذا يقول؟ قال قد جئتكم ببينة نقول لا يلزم ان القرآن يذكر المعجزات
في معجزات ضروري انك ان الله يذكرها في كل مكان انت تؤمن بان الله يؤيد رسله نعم قال فما كانوا ليؤمنوا ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا عند مجيئهم
بما كذبوا وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا اي بما كفروا به من قبل من قبل مجيئهم بل استمروا على الكفر ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا استمروا على تكذيبهم ولا امنوا. زين
قال الله كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ما معنى كذلك؟ اي مثل ذلك مثل هذا الطبع الذي طبعناه على هؤلاء نطبع على كل كافر. كل كافر معاند يسمع الحق ويعرض النتيجة
يطبع الله على قلبه. يطبع الله على قلبه. نسأل الله العافية   طيب قال وما وجدنا لاكثرهم من عهد هؤلاء الناس ما وجدنا نأتيهم بالعهود والمواثيق ونأخذ منهم وعود المواثيق ما وجدنا اكثرهم من عهد يقول لك ان شاء الله نؤمن
ولكن نتيجة ما في مثل هذا اللي يشرب الدخان لا تشربوا يقول لك ان شا الله ان شا الله. وين العهد؟ يشرب. ما وجدنا اكثرهم من عهد ما وجدنا اكثر من عهد وفاء
في عهدهم يوم اخذ الميثاق يقول يوم اخذ الميثاق هذا الميثاق الاول ها واذ اخذ ربكم بني ادم وقد يكون ميثاق الرسل لما جاءتهم ما جاءته وشددت عليهم مثلها مثل ما اخذ مثل موسى عليه السلام اخذ الميثاق على بني اسرائيل
طيب  وان وجدنا ايه المخففة مخففة لانها غير مشددة وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قد تكون هنا نافية وما وجدنا او تكن يعني مخففة بس قد ما معناها احتمال تكون نافية
او تكون مصدرية تكون يعني مؤكدة يعني وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. قال ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا من بعدهم يعني بعد الامم اه الهالكة  ابيدت بعث موسى ولقد اتينا موسى في سورة القصص
ولقد اتينا اوصي كتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى  لان بعد موسى لم لم تأتي ابادة كاملة لم تأتي ابادة كاملة بعد موسى موسى لم تأتي يعني في بني اسرائيل لم يصابوا يعني بدمار مثل ما حصل لي عاد
ثمود وشعيب ولوط دمرت كاملة امة هلكت كاملة بعد موسى ما ما هلكت امة كاملة ولا حتى الى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا معناه يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى ايوة من بعدها اهلاك الامم الماضية
والرسل الذين ارسل اليهم موسى باياتنا قال التسع الاية ولقد اتينا موسى تسع ايات طيب الى فرعون وملأه اي قومه فظلموا بها ظلموا بالايات اي كفروا بها ولم يقبلوها فظلموا بها. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يعني تأمل ماذا جرى لهؤلاء المفسدين ما الذي جرى لهم ان اغرقهم الله  وقال موسى يا فرعون لما ارسل الله موسى اوحى اليه وكلمه وارسله الى فرعون ذهب الى فرعون هو وهارون
احيانا يأتي ذكر اثنين هارون موسى ان رسول ربك وحيتي ذكر موسى لانه هو الاصل. طيب. يقول وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك فقال هنا فكذبه
ليش قال كذبه لانه يريد ان يبين لك ما معنى قوله حقيقة يشقى الحقيق وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق لانه كذبه واراد ان يثبت انه على حق
حقيق اي جدير على على الا اقول اي على بان اي بالا اقول على الله الا الحق اي نعم يقول انا حق من الله وكلامي حقيق ودعوتي حقيقة من الله ما عندي كذب ولا عندي
غير ذلك طيب يقول المؤلف وفي قراءة بتشديد الياء قراءة ماذا؟ ها يا ادم عبد الباسط قراءة ماذا قراءة وين الياء الناصر   ها بلال علي   ماذا قال؟ هو حقيق على
دقيق على الا اقول قراءة عقيق علي يعني حق علي الا اقول قراءة من نافع وحده  نافع يقرب باية القراءة   السيوطي ما يقرأ قراءة نافع لو نسجل هذه الاشياء بما يقرأ السيوطي
الان كيف عرفنا انه ما يقرب نافع؟ لانه قال وفي قراءة اخرجه هو لا يقرأ بها لو كان يقرأ بها لقال للتشديد على طول. لكن لما لم يقرأ بها قال وفي قراءة
كان يقول هناك قراءة اخرى هذي تسجل عندنا ان ان السيوطي لا يقرب قراءة نافع  يقول فحقيق مبتدأ خبره ان ما بعدها طيب قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي
ارسل معي بني اسرائيل يرسلهم الى وين؟ الى الى الارض المقدسة. الى الشام يقول اخرجهم من الذل والهوان يخرجون معي  وكان وكان استعبدهم مماليك وعبيد عندهم  هنا قال فرعون قال ان كنت جئت باية
قائل من هو فرعون ان كنت قال فرعون له ان كنت جئت باية على دعواك انك رسول من عند الله تقول انا جيت رسول من عند الله وعندي ايات. عطني اياتك
نأتي باية نأتي بآية ان كنت من الصادقين والا لا نصدقك فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. حية عظيمة ونزع وقالوا ان الثعبان للذكر ذكر من الحيات يسمى ثعبان والانثى تسمى حية
اما حية لانه جاء في ها فاذا هي حية تسعة جاء في سورة النمل كأنها جان  ها وجاء في الشعراء وفي الاعراف ثعبان كيف نجمع بينها نقول الحية هي حية هي الانثى الصغيرة لان اول في اول اللقاء
عند جبل الطور كانت سريعة حية صغيرة سريعة حية طيب كيف قال جان لسرعتها واهتزازها قال كانها جان طيب كيف قال ثعبان؟ قال لانه لما القاها عند فرعون والقاها امام السحرة اختلفت اختلفت في شكلها
لانه بدأت تأكل ها تأكل في اية  فإذا هي تلقفوا ما يأفكون كم من من العصي اللي اتوا بها فالقوا حبالهم وعصيهم قالوا السحرة بلغ عددهم ما يقرب من سبعين ساحر
زين وواحد كل واحد معاه حباله وعصير كم العدد اكثر من ثلاث مئة زين او او يجيء او اكثر من ذلك فبدأت تلقف  هنا قال قال الحية العظيمة او الذكر زين؟ قال ونزع يده اخرجها من جيبه
فاذا هي بيضاء ذات شعاع نعم يقول ذات شعاع نعم فاذا هي ذات شعاع للناظرين يقول خلاف ما كانت عليه من الادمة  قالوا ان موسى يميل الى الى السمرة عليه السلام يميل الى السمرة كان اسمر اللون او او قريب من السمرة
ولما اخرج يده فاذا هي فيها شعاع هذه اية عظيمة  قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساح عليم في سورة الشعراء ماذا قال؟ قال للملأ ان هذا من قائل
وهنا القومي كيف نجمع بينهما قل كلاهما كل تكلم وقال هؤلاء هذا ساحر وهم قالوا معه. لانهم هم متعاونون معه. يريدون ان ان يستفيدوا منه  طيب قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر ساحر عليم. في سورة الشعراء سحار
وهنا ساحر ساحر اسم فاعل وسحار صيغة مبالغة. كلاهما صحيح  قال عليم اي فائق في علم السحر قالوا في الشعراء انه من قول فرعون لنفسه من قول فرعون نفسه. فكأنهم قالوه معه على سبيل التشاور
متعاونين كلهم ضد فرعون ضد موسى بلا شك طيب قال ساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون ماذا تأمرون؟ تأمرون يعني ما تشيرون اليه واضح ان الملأ يأتمرون يعني يتشاورون
قال قالوا ارجه ارجه واخاه ارجعني اخره للارجاء وهو التأخير يعني اخر اخره واخاه شف جاءه اخاه لان اخاه معه. ارجو اخاه اخر امرهما وارصن في المدائن حاشرين. هذا ساحر خليه اتركه ونأتي بسحرة
نعم قال اي نعم قال في المدائن حاشدين اي في المدن القريبة حاشرين احشرهم واجمعهم يأتوك بكل ساحر وفي قراءة سحار حتى في هنا في الشعراء قرأت سحار اي نعم سحار وساحر
طيب طيب قال يأتوك بكل اي نعم بكل سحار او في قراءة سحار طيب من قرأ سحار ها يا ابراهيم حمزة   في في سحار في في سورة الاعراف سحار قرأها حمزة والكسائي
هذا يدل على ان المؤلف لا يقرأ بها ابي حمزة ولا بالكسائي قال وفي قراءة عندنا نافع وحمزة والكسائي هذولي لا يقرأ بهما ابن كثير  ايه ممكن  يتضح لنا بعد بعد فترة يتضح لنا انه يقرأ بكثير ممكن. ايه
لقوا يمكن منطقة مصر اقرب لها بكثير. لانها مكي ابن كثير مكي. ايه. ويكون مصر اقرب لها. يعني ابو عمرو البصري. هناك. بعيد. عاصم في الكوفة. هنا في شواهد في
ايه الشافعي يقرأ ابن كثير ايه لكن السيوطي نحتاج نشوف نتأكد قال قال اه نعم قال يفضل موسى في علم السحر نعم فجمعوا جمعوا وجاء السحرة لما جمعوهم جاءوا السحرة فرعون قالوا
فان قالوا ائنا قال بتحقيق الهمزة ها  فان قال وان بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين  يقول وهل كل المصنف يفيد ان ان هنا ان هنا قراءتين فقط
مع انها اربع طيب عموما شوف هي فيها عدة قراءات فيها تحقيق الهمزتين تقول ائن وفيها تسفير تقول اين اين تسهيل الثانية؟ اين وفيها المد الالف اين يعني فيها عدة
هو قول يعني عدة قراءات هذي واظحة يعني كثيرة هذي خاصة اذا جاءت الهمزة مع الهمزة. اانذرتكم الذكرين. همزة ايه طيب قال ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم
لا من المقربين. قالوا يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نحن اما ان نحن اما ان نكون نعم  نعم  وين قالوا ان  هذي قراءة من  هو المصحف ان لنا
اي نعم بهمزة واحدة في المصحف المثبت   نعم قال قال لنا اي نعم قالوا وجاء السحر د فرعون قالوا ان هذي قراءة قراءة الكوفيين او قراءة اه عاصم  طيب شوف
يقول اه هنا قالوا بهمزة واحدة ان وهي قراءة نافع وابن كثير   خرج عن السيوطي اي نعم اه ابنك قال هنا شف قال نافع وابن كثير وحفص اي نعم نافع ابن كثير وحفص
هؤلاء خلاف خلاف قراءة السيوطي   اي نعم بهمزتين اما الذي يثبتها هو نافع وابن كثير المكي ابو حفص قد يكون شعبة يوافق الجمهور عندما قال حفصل له دل على ان الشعبة ليس معه. طيب
نعم طيب قالوا اه قالوا يا موسى اما ان تلقي نعم قالوا نعم اي نعم قالوا اما تلقي عصاك واما نحن واما ان نكون نحن واما ان نكون نحن الملقين
ما معنى من العصي؟ لان في سورة الشعراء قال قال لهم موسى القوا ما انتم فالقوا حبالهم وعصيهم  قال هنا يعني قال قال القوا. قال لموسى. قال القوا امر للاذن بتقديم القائهم توصلا به الى اظهار الحق. يقول يقول حتى يظهر الحق لابد ان يبدأ الباطل عشان نضربه بالحق
طيب قال فلما القوا حبالهم عصيهم سحروا اعين الناس صرفوها عن حقيقة ادراكها واسترهبوهم خوفوهم حيث خيلوهم تسعى يعني الامر مخيف جدا. حتى موسى خاف فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى
دل على ان الامر كان حتى الناس خافوا من هذه لانهم اتوا بالعصي واتوا بالحبال وفي في شعاع الشمس شدة الشمس ضحى قالوا ان يحشر الناس ضحى واضع عليها الزئبق
مادة هذه الزئبق وضعها بدأ الزئبق يتحرك هكذا مع الشمس. بدأت العصي والحبال تتحرك امامه كانها حيات وظن الظان نراها تتحرك اظن انها مع كثرتها انها حيات تسعة سحروا يعني سحروا يعني ناس يعني اظهروا امام الناس انه كان ناحية
هذا السحر  يخيل اليه من سحرها تخيل تخيل انها قال وجاءوا بسحر عظيم وجاؤوا بسحر عظيم طيب طيب نقف هنا عند هذا نهاية الثمن وعند قوله تعالى واوحينا الى موسى
نقف عندها اية مئة وسبعة مئة وسبعة عشر
