بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله
في هذا اللقاء المبارك واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وهذا اللقاء هو اللقاء الثالث من قراءة كتاب تفسير الجلالين والتعليق عليه
والقراءة كما هو معلوم بدأناها من الجزء الاخير جزءا ما  هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق الثامن من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين ونكمل ما توقفنا عنده
وهو قوله تعالى هل اتاك حديث موسى  قوله تعالى قال المؤلف هل اتاك يا محمد حديث موسى هذه الاية في سورة النازعات وهي الاية الخامسة عشرة قال الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث موسى
وهذا الخطاب موجه لمحمد صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي انزل عليه القرآن وهو المبلغ عن عن الله سبحانه وتعالى قال المؤلف هل اتاك يا محمد حديث موسى الاستفهام في هذه الاية للتشويق
لان دائما تأتي الايات يحدث عن قصص القرآن الكريم دائما يكونوا على سبيل التسلية والترويح عن النفس والتذكير ما جرى للامم الماضية سواء كان في نصرة اولياء الله وانبيائه ورسله
او في اهلاك الطغاة المجرمين نأتي في هذا تقوية الايمان للمسلمين وللرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجد المواقف  السيئة من اعدائه التضييق على دعوته وعدم قبولها والصد عنها تأتي هذه الايات تذكر
ولذلك ساق الله قصة موسى مع فرعون وبين نهاية الطغيان نهاية الطغيان كما قال سبحانه وتعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى يبين نهاية كل من طغى وليس هناك اشد طغيان
من فرعون الذي ادعى الربوبية وقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله وهذي كأنها رسالة لاهل مكة الطغاة الذين يعاندون الدعوة ويعاندون الرسول ان ان نهايتهم ستكون كنهاية فرعون هنا الاستفهام في قوله هل اتاك
للتشويق لمعرفة ما جرى موسى في دعوته وصبره وبيانه الحق واظهاره وبيان مآل فرعون وموقفه من الدعوة ثم نهايته المؤلف هل اتاك حديث موسى ثم قال عامل اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى
ما معنى قوله عامل في عامل في يقول لان اذ مصدر زمانية  اذ نادى زمانية. وتفيد الماضي والظرف الزماني الذي الماضي يحتاج الى عامل يحتاج الى عامل لابد ان يتعلق بعامل
اين عامله نقول عامله ما سبق حديث موسى يعني يعني اه حديث موسى هو مصدر مصدر يقوم مقام الفعل اي كأن الاية تقول هل جاءك يا محمد لما لما حدث
او لما ما جاءك حديث هل اتاك حديث خبر موسى خبره الذي وقع في ذلك الوقت خبره الذي حصل اذ ناداه هذا هو الخبر الخبر اذ ناداه فتكون اذ مصدرية
متعلقة تكون اذ ظرفية متعلقة بالمصدر السابق الذي هو حديث موسى حديث موسى طيب قال اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى قال المؤلف طوى اسم الوادي اسم الوادي اسمه طوى
هذا الوادي المقدس الذي وقف عنده موسى فناداه الله من جانب الطور الايمن الوادي المقدسي قال هو طوى  ويقول ان طوى قرأت بقراءتين التنوين وعدم التنوين تقول اذ ناداه ربه بالوادي بالوادي المقدس طوى
هو اذهب او تقول طوى طوى التنوين كلها قراءتان كلاهما قرأتان وقال اذهب من القائل؟ الله سبحانه وتعالى اوحى الى موسى قال له اذهب الى فرعون انه طغى معنا طغى كما قال المؤلف
تجاوز الحد في الكفر الطغيان مجاوزة الحد في كل شيء واذا طغى الماء قال الله انا لما طغى الماء عن حده كل شيء كل شيء يزيد عن حده يسمى طغيان يسمى طغيان
وهذا تجاوز الحد في الكفر وطغى هذا فرعون  وقل هل لك الى ان تزكى وقل يا موسى فرعون وقته باسلوب لين. كما قال الله. قال فقولا له قولا لينا وقل هل لك
ادعوك الى ان الى ان تزكى هل لك   اسلوب التلطف حتى يكسب يكسب هذا هذا الشخص حتى يكسبه قال كما قال الله قال اذهب اليه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشع
وقل هل لك هل لك الى ان تزكى؟ الا الا تزكي نفسك وتطهرها من الشرك والكفر والطغيان تجعلها تعود الى ربها ادعوك الى ان تزكي نفسك قال المؤلف وفي قراءة بتشديد الزاي تزكى
الثاني اصلها تتزكى اضغمت اضغمت التاء الثانية واصبحت الزاي مشددة الى ان تزكى الثانية في الاصل فيها ثم بين معنا لما ذكر لنا القراءة يعني قرأت باكثر من قراءة الى ان تزكى الى ان تزكى
معناها تتطهر والتزكية هنا من الزكاة والزكاة هي الطهارة لان الزكاة في اللغة يطلق ويراد بها الطهارة وتطلق ويراد بها النماء والزيادة والزكاة احيانا تكون في القرآن زكاة مشروعة معروفة
وهي الزكاة المال واحيانا هي زكاة النفس تطهيرها من الكفر من الكفر واكثر استعمال القرآن وتزكية النفس من الشرك تطهيرها قال  تتطهر من الشرك في ان تشهد ان لا اله الا الله
هذا معنى من معاني الزكاة واهديك ايوا هذا ايضا من قول الله لموسى قال اذهب الى قل هل لك الا ان تزكى الامر الثاني اهديك الى ربك ادلك على الله على خالقك
تخشى ادلك على معرفته بالبراهين والادلة تخشى الله وتخاف عقوبته اذا اذا اعرضت وكفرت   واهديك الى ربك ادلك على على على معرفة الله بالادلة ثم اتى بالادلة اتى بالادلة والادلة كثيرة
فيها المعجزات وفيها الدلائل البينات في السماوات والارض الدالة على وحدانية الله كما قال وفي كل شيء له اية يدل على انه واحد اراه الاية الكبرى المؤلف قال من اياته
السبع تراه الاية الكبرى من الايات السبع قال وهي اليد او العصا يعني اما انه اراه الاية الكبرى قد يراد والله اعلم بالاية الكبرى هنا جنس اني اراه الايات وهو لما دخل على فرعون
تراه الايات  بشيء مبين قال فائت به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه واذا هي حية  ونزع يده بيده بيضاء فهتان ايتان اتاني ايتان هاتان ايتان يعني المؤلف واراه الاية الكبرى من اياته السبع
نعرف ايها الاخوة ان الله اعطى فرعون  اعطاه تسع ايات ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات وقال في اية اخرى قال في تسع ايات الى فرعون وقومه تسع ايات كيف تكون سبع
نقول هذه الايات السبع  مع اليد والعصا ما هي الايات السبع الايات السبع ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف اخذهم الله بالسنين والجفاف اخذهم الله بالطوفان قال وارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
اياتي مفصلات ذكر خمس اياتي في في اية واحدة وذكر ايتين معها في الاعراف. فاصبح المجموع سبع واليد والعصا اصبح المجموع تسع تسع ايات قال بعد ذلك فكذب خاي فرعون كذب موسى وعصى
عسى الله تعالى وهو كذب موسى وعصى ربه ثم ادبر يسعى لما كذب ادبر عن الايمان ولم يؤمن وادبر يسعى بدأ يسعى في الارض الفساد وينادي المدائن ويحشر يحشروا السحرة حتى
حتى يرد دعوة موسى قال فحشر جمع السحرة وحشر جنده فنادى فيهم قال من ربكم من هو ربكم موسى يقول ان لي رب انا ربكم قال انا ربكم الاعلى يا رب فوقي
فانكر ربوية الله انكرها بلسانه واما قلبه وهو مقر جحدوا بها واستيقنتها انفسهم احد بالسنتهم ولكن القلوب   فاخذه الله اهلكه بالغرق فاخذه الله اي اهلكه بالغرق اخذه الله نكال عقوبة
الله يعني اخذناه فاخذناه فنبذناهم في اليم اغرقه بالبحر انه كان اي عقوبة عقوبة له كان الاخرة والاولى ما المراد بالاخرة وما المراد بالاولى قال هنا الاخرة هي هذه الكلمة
انا ربكم الاعلى والاولى هي قوله قبلها ما علمت لكم من اله غيري يعني في في الاولى ادعى الالوهية الاله وفي الثانية ادعى الربوية قال انا ربكم وهو قال انا انا الاله وانا الرب
قال وكان بينهما اربعون سنة الله اعلم بالتقدير الله اعلم  يعني امر او دليل ينص على ذلك هذا التفسير تفسير من تفاسير الاولى والاخرة هناك تفسير اخر وهو اظهر وهو فاخذه الله نكانة اي عقوبة
الاخرة والاولى اي عقوبة الدنيا عقوبة الاخرة الاخرة هي يوم القيامة والاولى هي الدنيا هذا هو المتبادل هذا هو والمؤلف ذكر القول الثاني القول الثاني وارد ومذكور عن المفسرين وهذا رأيي يعني
وقد يراد به ذلك قال سبحانه وتعالى ان في ذلك لذلك ذلك المذكور من الخبر لان الله اهلكه واخذه نكال الاخرة الاولى وفي هذه القصة في هذه الحادثة عبرة موعظة
لمن لمن يخشى الله تعالى لمن يخاف الله وتعالى ولاحظ ايها الاخ الكريم ان كلمة يخشى يتردد في السورة يردد في السورة تتكرر  هل ادلك قال قال قال فرعون هل اتاك حديث اذ نادى
اذهب الى فرعون ان اطراف قل هل لك الى ان واهديك لربك فتخشى واهديك الى ربك فتخشى. هذي تخشى الاولى وقال هنا هذا تخشى فرعون قال هنا عبرة لمن يخشى
من يخاف الله سبحانه وتعالى وستأتي ايضا اكثر من مرة قال هنا سبحانه وتعالى لما ذكر لنا القصة وانتهى عادت الايات الى بيان عظمة الله في الكون وقدرته في الخلق
وقال سبحانه وتعالى يا اهل مكة نحن ذكرناكم بالموت والملائكة تقبض الارواح وذكرناكم ذكرناكم بالراجفة يتبعها الرادفة ذكرناكم باليوم الاخر  ذكرناكم بما جرى لفرعون لما اهلكه الله الايات تذكرهم ابين لهم
ان خلق السماوات وخلق الارض وهذا الخلق اعظم من خلقهم وقال اانتم فانتم يا اهل مكة وانتم يا الطغاة وانتم يا من يحارب الله ورسوله. ويا من يكفر بالله اانتم اشد خلقا
ها انتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركه هذي قراءات والمؤلف يهتم بالقراءات يقول اانتم فيها عدة قراءات يجوز لك ان تحقق الهمزتين وتقول اانتم
ويجوز لك ان تبدل الثانية الفا الثانية الهمزة الثانية تبدلها الفا ستصبح الهمزة الثانية الفا وتسهلها يعني يعني ممكن ان تسهلها يعني التسهيل ان تكون حركة بين التحقيق والاسقاط لا تسقط الهمزة
ولا تحققها تنطقها بنطق في تسهيل بين بين تقول اانتم فانتم اشد خلقا لك ان تقرأها بالتسهيل وذكر ان تقرأها للتحقيق كله جائز قال اي منكروا البعث يا من ينكر البعث
من اهل مكة وغيرهم فانتم اشد خلقا تعجزون الله باعادتكم مرة اخرى هل انتم اشد خلقا؟ ام السماء والله اخبر ان السماء اعظم. قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
انتم شدوا خنقا ام السماء اشد خلقا ما في جواب لماذا لان الجواب معروف الجواب معروف واذا كان الجواب معروفا لا يؤتى به الذي فالعاقل العاقل اللبيب يعرف الجواب اذا قيل ايهم؟ اذا قيل
اي الخلق اشد الانسان او السماوات يكون الجواب بلا شك ان السماوات اشد خلقا ثم بين لك الخلق قال قال بناها  لكيفية خلقها الذي بنى السماء الذي رفع السماء بناها
وجاء لها واسعة والله سبحانه وتعالى قال بناها ثم بين لك كيفية البلاء البناء قال رفع سمكها قال رفع سمكها ما معنى رفع سمكها المؤلف تفسير كيفية البناء اي جعل سمتها
في جهة العلو رفيعا يعني جعل مسافتها بعيدة عن الارض هذا معنا رفع سمكها رفع سمكها ان جعل علوها بعيد جدا بعيد المدى. هذا معنى قوله جعل سمتها على سمتها يعني جعل مسافتها بعيدة عن الارض
رفعها لان الله قال رفع جعل المسافة بعيدة وقيل سمكها سقفها السمك السقف رفع سمكه رفع سقف الارض وهي السماء السماء سقف كما قال وجعلنا السماء سقفا مرفوعة في السماء سقف
قال فسواها معنى سواها جعلها مستوية بلا عيب يعني جعلها في احسن صورة وفي ابهى صورة واجمل صورة. هذا معنى التسوية يعني ان يخرجها في احسن صورة كما قال سبحانه قال فسواك فعدلك
خلق الانسان سويا يعني خلقه في احسن صورة خلق السما سوية يعني بلا عيب ولا نقصان  وقد بين الله جمال السماء زين السماء الدنيا بزينة للكواكب بين الله سبحانه في ايات اخرى
هل ترى من فطور   قالوا اغطش ليلها. اغطش معناه اظلم اظلم ماذا اغطش ليلها الظمير يعود الى اي شيء يعود الى السماء نعود الى السماء لان الليل يكون لان الليل يظهر في السماء
في ذهاب في ذهاب ذهاب الشمس قال اغطش ليلها هي اظلمة واخرج ضحاها اي ابرز نور الشمس نور شمسها قال المؤلف واضيف اليها اي الى السماء الليل السماء او اضيف الليل الى اضيف الليل الى السماء
واضيف الضحى الى السماء لماذا؟ قال لان ظلها والشمس لانه ظلها والشمس لانه  يقول ظل الليل ظل السماء والشمس سراج السماء اذا قيل ضحاها عن الشمس واذا قيل ليلها اي ظلمتها
وظلها  وهذا جائز في لغة العرب قال والارض بعد ذلك دحاها ما معنى دحاها؟ قال بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو اذا قيل لك ايهما خلق اولا الارض او السماء
الارض خلقت قبل السماء طيب هنا ذكر السماء قال انتم اشد خنقا في السماء؟ بناها ثم قال والاربع يقول اولا خلق الله الارض ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض فدحاها
يعني بسطها مدها وجعل فيها اقواتها فيها خيراتها هذا معنى الدحو ان يبسط الارض وان يودع فيها ما يحتاج الناس اليه هذا معناها مما فيها من الكنوز والاشجار وغيرها هذا واضح كما ذكر الله في
اذا قيل لك ما معنى دحاها؟ تقول بسطها فاخرج منها ماءها اخرج  باظمار  مخرجا  قد  اي مخرجا يقول والارض بعد ذلك دحاها قال  اخرج منها يعني على كونها قد مخرجا لها
مخرجا منها ماءها تفجير العيون والانهار يعني الانهار وتفجير العيون والابار  اخرج منها ماءها ومرعاها الاشجار التي ترعى النعم الانعام منها من الاشجار والعشب وما يأكله الناس من الاقوات والثمار
واطلاق المرأة عليه استعارة يعني الاستعارة ماذا ان المرأة يأكله الناس وهي الثمار والاقوات يعني اطلق من باب التغليب الله اعلم من باب التغليب ترى الاشجار والعشب ترعاه البهيمة والاقوات والثمار يأكله الانسان
اخرج منها ماءها ومرعاها هذا معنى الدحو قال لما دحى الارض وضع الجبال عليها لتثبتها والجبال ارساها ارسل ارض اثبتها على وجه الارض تسكن قال الله عز وجل لئلا تميل بكم حتى لا تضطرب تسكن
الارض حتى لا تتحرك هذي فائدة الجبال هذي من فوائد الجبال قال بعد ذلك متاعا متاع لكم ولانعامكم. ما هو المتاع هذا الذي اخرجه الله من المياه الزروع والثمار هذا متاعا لكم ولانعامكم
متاعا مفعول لاجله قال المؤلف مفعول له اي مفعول لاجله اخرجه متاعا مقدرة اي فعل ذلك متعة او مصدر هاي تمتيع اي متعناكم متاعا اي تمتيعا هل يجوز ان يكون مفعول لاجله
ويجوز ان يكون مصدرا لكم ايها الناس ولانعامكم والانعام قال جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم قال الله سبحانه وتعالى لما بين خلق السماوات وقدرته في خلق السماوات ورفعها بلا عمد
وقدرته في خلق الارض اظهار ما فيها من الخيرات الناس بنهاية الدنيا وان الدنيا مدتها قصيرة مهما عاش الانسان سيرحل عنها قال فاذا جاءت الطامة الكبرى الطامة الكبرى قال هي النفخة الثانية
الطامة الكبرى اسم من اسماء يوم القيامة كما تسمى القيامة بالحاقة والصاخة والراجفة وغيرها هذي كذلك قال الطامة الكبرى امة كبرى سميت طامة لانها تضم كل شيء باهوالها وشدائدها على الناس باهوالها وشدائدها
اذا جاءت الطامة الكبرى خرج الناس من قبورهم  يوم يتذكر الانسان اذا خرج من قبره تذكر  قال يوم بدل من اذا اذا جاءت هو ده هو ذلك اليوم  قال يوم تذكر الانسان ما سعى
الدنيا من خير وشر ما قدم لنفسه اعمال  سواء كانت خيرا او شرا ما عمل في هذه الدنيا وسعاه في هذه الدنيا فيجده يوم القيامة ويتذكر سعيه قال وبرزت الجحيم. اوتي بالجحيم
ان يؤتى بنار جهنم يوم القيامة تقاد بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف الف ملك برجت اي اظهرت برزت يعني ظاهرة الجحيم اسم من اسماء النار سميت جحيم لانها نار محرقة
سميت جحيما بسعتها عمقها قال كما قال الله عز وجل لما صنع قوم ابراهيم صنعوا نارا ليحرقوا إبراهيم قال قالوا فألقوه في الجحيم فالقوهم في الجحيم فارادوا به كيد فجعلناهم الاسفلين
الجحيم لانها نار تتوقد شديدة قوية قال برزت الجحيم لمن يرى لكل راع وكل مبصر ما يمكن احد تخفى عليه النار يوم القيامة لانها ترتفع وتظهر امامهم ولا يخفى على احد
ولكل راع اي قال وجواب اذا هو قوله فاما من طغى اين اذا مش الجواب اذا؟ نقول اذا شرطية. فاذا جاءت الطامة ما النتيجة؟ اين الجواب  الجواب هو جملة واما من طغى اي فاذا جاءت الطاء فاذا جاءت الطامة الكبرى
اصبح الناس منقسمين قسمين هذا معناه اصبح الناس على قسمين قال فاما من طغى اي كفر  طه فرعون طه ايضا واثر الحياة الدنيا باتباع الشهوات النتيجة ما هي؟ قال فان الجحيم والجحيم مرة معناها
هي المأوى اي مأوى ومصيره ومرجعه والفريق الثاني قال واما من خاف مقام ربه القيام بين يدي الله سبحانه وتعالى وكف عن المعاصي ونهى النفس الامارة  عن الهوى المرضي اتباع الشهوات
انت جماهير فان الجنة هي المأوى قالوا حاصل الجواب في جواب؟ جواب اذا اذا جاءت الطامة فالنتيجة العاصي في النار والمطيع في الجنة هذا الجواب قال الله سبحانه وتعالى يسألونك اي
كفار مكة يسألونك كفار مكة او غيرهم ممن سأل النبي عن الساعة الساعة المراد بها يوم القيامة ايانا مرساها متى؟ ايانا معناها متى مرساها اي متى ترسو وتقع وتظهر وتقوم القيامة يسألون عن زمن
الساعة عن الساعة متى تأتي قال الله ردا عليهم لان محمدا ولا احد غيره يدري ولا يعلم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الله اخفاها فيما في اي شيء انت يا محمد من ذكراها
ليس عندك علم عنها حتى تذكرها لهم كيف تذكر لهم شيء لا يعلمونه الى ربك منتهاها. منتهى علمها الى الله يسألونك عن شيء لا تعلمه انت يسألونك كأنك حفي حديث عليها انت ما تعلم
علمها عند الله منتهى علمها لا يعلمه غيره سبحانه وتعالى وانما انت يا محمد انت مبلغ ورسول انما انت منذر انما ينفع ان دارك من يخشاها يخشاها ان يخافها وذكرنا لكم كلمة الخشية تتردد في السورة
منذ من يخشاها قال الله عز وجل انهم يوم يرونها لم يلبثوا هاي الكفار والناس كلهم اذا خرجوا من قبورهم اذا رأوا اذ كانهم يوم يرونها اي يوم القيامة يأتي
اذا جاءت الساعة كأنهم يوم يرون ذلك اليوم لم يلبسوا اين يلبسون؟ قال لم يلبثوا اي لم يقيموا في قبورهم لم يلمسوا او لم لم يقيموا في قبورهم هذا تفسير
وهناك تفسير اخر لم يلبسوا اي في الدنيا لم يلبثوا في الدنيا كما قال سبحانه وتعالى قال كم؟ قال قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم
فيحتمل ان المراد هنا الدنيا او القبور لا يلبث الا عشية او ضحاها قال عشية يوم او ضحاها اي بكرة اول النهار او اخره يعني العشية هي العصر هي الاصيل
هي الاصيل وهي العصر نهاية النهار الضحى هو اول النهار. وهو البكرة كما قال تعالى قال بالعشي والابكار قال وصح اضافة الضحى من العشية ضحاها اي ضحى العشية يفضح العشية قال لما بينهما من الملابسة تداخل
اذ هما النهار وحسن الاظافة وحسن الاظافة وقوع كلمة الفاصلة اي فاصلة الضحى لان الفاصلة هي نهاية الاية هي نهاية الاية طيب هذا هو تفسير  وهذا هو الكلام حول اه التعليق على هذا التفسير وقد انتهينا
في هذا اللقاء من سورة النازعات ان شاء الله في اللقاء القادم نكمل ما توقفنا عنده اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
