بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ورزقنا العلم والهدى والتقى يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك يوم الخميس يوم الخميس الموافق للخامس عشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين
لقاؤنا هذا مع تفسير القرآن العظيم والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين  جلسنا عدة مجالس ولقاءات في هذا التفسير مع اه قصار الصور والجزء الاخير جزء النبأ وقرأنا فيه
ووقفنا عند سورة التكوير الان نستكمل ما توقفنا عنده  يقول المؤلف سورة التكوير  تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت قال لففت وذهب بنورها اولا عندنا سورة التكوير
سميت بالتكوير مأخوذة من الكلمة الواردة في الاية الاولى وهي قوله تعالى اذا الشمس كورت  فعل ماضي مبني في غير المعلوم  الماضي كور الماضي مبني لغير المعلوم. كور الشيء  ومصدره
تكوير كورته تكويرا ولذلك سميت السورة بالمصدر سورة التكوير ومثلها سورة الانفطار. ان فطر ان فطر الشيء ان فطارا المصدر والانشقاق انشق انشقاقا وهكذا تسمى السورة بالمصدر هنا سميت بالمصدر
وهي مكية يعني نزلت في مكة بل هي من من اوائل ما نزل بمكة السور المتقدمة بدليل رؤية جبريل ولقد رآه في الافق المبين ورؤية جبريل كانت في اول الدعوة
طيب قال اياتها تسع وعشرون اية على خلاف يعد الاي عند اهل العد هذه تسع او اكثر او اقل او يقول او قد يكون الاجماع على هذا العدد طيب يقول اذا الشمس كورت قال لففت
وذهب بنورها يقول قرأت هذي اذا الشمس كورة طيب يقول ما معنى كورت؟ قال لففت  وذهب بنورها يعني ملف الشمس غلاف الشمس فاذا لفت ذهب نورها كما تلف العمامة يقول كورت العمامة على رأسي
اذا لففتها صورت العمامة على رأسي اذا اخذت تلف العمام على رأسك هذا تكوير التكوير من تكوير الشيء جعله على على شكل الدائرة  هذا التكوير. قال تعالى يكور الليل على النهار
ويكون النهار على الليل  الليلة على النهار ويكور النهار على الليل ماذا قال المؤلف عندما جاء عند قوله يكور الليل على النهار في سورة في سورة الزمر  سورة الزمر قال
نكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل قال يكور قال يعني يدخل يدخل الليل في النهار قوله تعالى يولج الليل في النهار ويلجي النهار في الليل  هذا رأي الطبري ايضا قال معناها
يولج الليل في النهار ويجي النهار في الليل واصل التكوين مثل ما ذكرنا اللف والي يقول كورت العمامة على رأسي اذا لففتها الشمس من ايات الله اذا جاء يوم القيامة
اذا جاء في اخر الزمان عند النفخة الاولى تكور الشمس تلف وتجمع الشمس والقمر وتلقى في النار ويصبح الناس في ظلمة يذهب نورها وهذي من علامات من علامات يعني النفخة الاولى
عندنا عندنا نفختان النفخة الاولى النفخة الثانية النفخة الاولى التي يصعق كل من في السماوات والارض يعني يموت لا يبقى احد هذي النفخة الاولى صفقة خراب الكون يخرب الكون تتساقط
الكل يتساقط كل ما من كل ما على هذه الارض من بنايات واشجار ونحو ذلك تذهب كلها الجبال تذهب وتصبح الارض قاعا لا ترى فيها عوجا ولا امتع هذي النفخة الاولى
الصفقة الاولى يذهب كل شيء والشمس والقمر كلها جمع الشمس والقمر والشمس تكور وتلف ويذهب الله بنورها ولا يصبح هناك نور والنجوم تساقط تطمس اذا النجوم طمست وهنا قال  واذا النجوم
انكدرت قال انقظت وتساقطت على الارظ نجوم مثل قوله تعالى واذا الكواكب انتثرت يعني تتساقط تنتثر وتتساقط وتنقظ على الارض انقظ الكوكب او انقضنا النجم بمعنى سقط على الارض وبعضهم يقول
يعني النجوم تسقط من اماكنها وتذهب ولا يبقى لها اثر وبعضهم قال تسقط على الارض الله اعلم قد قد تسقط على الارض او باي طريقة تذهب. المهم انها لا يبقى لها اثر
للنجوم ذهب نورها وانكدرت يعني تساقطت طيب قال بعدها واذا الجبال سيرت  ذهب بها عن وجه الارض وصارت هباء منبثا الجبال وردت في القرآن في احوال كثيرة دكت الجبال دكة
الارض وجبال كانت كثيرا مهيلا الجبال ونسفت الجبال بست الجبال كل هذه احوال تمر بها الجبال حتى اصبح الجبال كالعهن جبال كالعهن يعني كالصوف الصوفة الذي يتطاير في الهواء  تذهب ما يبقى لها اثر
في سورة اخرى قال الجبال سرابا في سورة النبأ قال الجبال  الجبال فكانت سرابا مثل هباء منبثة. لا يبقى لها اثر هذا كله هذا كله من علامات الساعة او نقول من ان ما يجري في النفخة الاولى
يقول ابن عباس سورة التكوير فيها ست علامات النفخة الاولى وست علامات للنفخة الثانية الان تكوير الشمس كدار النجوم تسيير الجبال قال بعدها واذا العشار عطلت انعشار   هي الناقة الناقة اذا بلغت
كانت حامل في الشهر العاشر لان الناقة  اذا تم حملها اثني عشر شهرا بلغ حملها اثني عشر شهرا وضعت فاذا بلغت العاشر حملها بلغ الشهر العاشر عشرة يعني ناقة شراء يعني حامل
الناقة العشرة عند العرب هي الاغلى ثمنا الاغلى والانفس عندهم اه كيف تعطل؟ تترك هل ممكن صاحب الناقة يتركها وهي اغرى شيء عنده قال نعم شدة الهول يتركها  النوق الحوامل عطلت تركت بارائي
او بلا حلم لما داهم لما دهاهم لما دهاهم من الامر ولم يكن مال اعجب اليهم منها يعني شدة الهول الناس شدة الهول يتركون اشد افضل وانفس الاموال وهي الابل
طيب يقول بعدها واذا الوحوش حشرت الوحوش هي الحيوانات المتوحشة الذئاب والاسود والفهود ونحوها قال نشرت اي جمعت بعد البعث يختص  لبعض من بعض ثم تصير ترابا يعني ان الوحوش تحشر
يؤتى بها وتكون في مكان واحد طيب في سؤال هنا لماذا خص الوحوش  اليس سائر الحيوانات تحشر كالابل والغنم  والظبا الوحش  غيرها كل الحيوانات تحشر يقول خص الوحوش لانها في الغالب
لا تستطيع لا يستطيع الانسان على حشرها وجمعها في مكان واحد لكونها متوحشة اذا كانت هي في هذه الحال تحشر من باب اولى غيرها يحشر  يقول واذا البحار سجرت وقال في الوحوش
تجمع الحيوانات المختص لبعضها من بعض يعني تحاسب تحاسب الحيوانات  كما قال صلى الله عليه وسلم  يقضى بين الشاة او يؤخذ من الشاة قرناء  التي ليس لها قرون واذا جاءت القرنة التي لها قرون
واعتدت على هذه الشاة اذا جاء يوم القيامة فيؤخذ حقها يؤخذ الحق لها هذا معناه طيب يقول واذا البحار سجرت يقول بالتخفيف والتشديد هجرت وسجلت قراءة والمعنى واحد المراد بالتسجيل هنا
يقادها نارا كما قال سبحانه وتعالى والبحر المسجور الموقد نارا تصبح المياه نيران تشتعل قد يسأل سائل يقول كيف تكون نيرانا البحار وهي مياه والماء لا يمكن تكون  يقول هذه قدرة الله سبحانه وتعالى
ثم امر اخر امر اخر ان الدنيا نشاهد البراكين تفجر نيران  يمنع في الاخرة الله قادر على كل شيء عندنا الايات الست الشمس النجوم والجبال والاشهار والوحوش والبحار هذي ست ايات
كلها تحصل النفخة الاولى اما النفخة الثانية تم نفخة البعث يبعث الناس من قبورهم يبعث الناس من قبورهم هذه نفخة البعث اول احوالها قال الله فيها واذا النفوس زوجت النفوس زوجت
يقول توجت اي قرنت باجسادها هذا تفسير  يعني النفوس جمع نفس وقيل النفوس هي الارواح النفس هي الروح هذي النفوس شكرا لاجسادها يعني  الى الجسد معاد الى الجسد هذا هذا تفسير فيه تفسير اخر
اذا النفوس زوجت يعني الانفس تصنف  هؤلاء يعني اهل القرآن يجمعون في مكان واهل الصلاة واهل الفسق الفجور في مكان وهكذا يحشرون افواج جماعات جماعات كانت معنا واذا واذا النفوس زوجت يعني صنفت
وهؤلاء هنا وهؤلاء هنا وهؤلاء هنا هذا رأيي او ان الارواح تعادل الاجساد كلها تحتملها الاية  قال بعدها واذا الموؤدة سئلت في قراءة واذا الموؤدة سألت هي تسأل اي ذنب قتلت
ايضا فيها قراءة اي ذنب قتلت باي ذنب   واذا المؤودة ما هي الموؤدة الموؤدة هي الجارية البنت الصغيرة التي يحفر لها حفرة وتدفن وهي حية  بعض قبائل العرب يفعلون ذلك
كما قال سبحانه وتعالى خسر الذين قتلوا اولادهم  بغير علم  يأتون الى اذا اذا اذا ولد عندهم جارية بنت خدوها ودفنوها حية لماذا  خشية العار واحيانا خشية العار والحاجة الفقر
كما قال سبحانه وتعالى قال ولا تقتلوا اولادكم لا تقتلوا اولادكم من املاق او لا تقتلوا اولادكم خشية عملاق  اه اذا ولدت  قالوا البنت لا تنفع لا ترفعوا السيف في وجه العدو
لا تجاهد ولا تقاتل ولا تأتي بالطعام  يرغبون فيها يدفنونها اذا جاء يوم القيامة هذه الموؤدة قال سئلت سئلت لماذا انت  اي ذنب قتلتي هذا السؤال المفترض يعني في رأينا نحن
السؤال يوجه للقاتل هل المقتول كيف يوجه لها هنا طالب تبكي لقاتلها اذا كانت هي تسأل فكيف بقاتلها اشد سؤالا  بأي ذنب قتلت قرأ كسرة اه الاولى قتلت بعد القاف قتلت
حكاية لما تخاطب به وجوابها تقول قتلت بلا ذنب هذا الجواب قتلت قراءة مثل ما ذكرنا واذا الموؤدة سألت  اي ذنب  سألت باي ذنب قتلت هذي قراءة وهذي قراءة  هذي ايضا
الامور التي تقع بعد البعث اذا بعث الناس من قبورهم صنفت صنف الناس رجعت الارواح الى الاجساد وصنف الناس هذا الامر الاول الامر الثاني يحاسب الناس يؤتى بي الموؤدة هذه يؤتى بها
يؤتى بها يؤتى بها تسأل يسأل الناس ويحاسبون هذي متى بعد النفخة الثانية قال واذا الصحف صحف الاعمال نشرت بالتخفيف مراقبة التشديد نشرت  بمعنى انها تتطاير الصحف   لان هذا اليوم يوم النشور
الناس نشر الصحف انشر وتتضايق وكل اخ كتابه بيمينه او بشماله من وراء ظهره  يقول نشرت يعني فتحت وبسطت وسط الشي وفتحه ونشره وهذا ايضا يقع بعد النفخة الثانية عندما يحشر الناس
يعطى كل انسان كتابه اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيبا اما من اوتي كتابه بيمينه كتابه بشماله واما من اوتي كتابه وراء ظهره  يقول واذا السماء  ما معنى كشطت الكشط
وازالة الشيء ازالة الشيء نشطت نزعت عن اماكنها  يذهب بها لا تبقى وزعت عن اماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة هذا معنى سماء تمر باحوال فتحت السماء فكانت ابواب يوم تكون السماء كالمهل
قوتي وصلابتها تصبح كالرصاص المذاب كالمهل في اية اخرى قال وردة كالدهان وردة يعني حمراء ثم  كالدهن الدهن  المهم انشقت السماء فطنت السماء هذي احوال تمر بها السماء طيب يقول واذا الجحيم اي النار
سعرت قرأت للتخفيف والتشديد واذا الجحيم شعرت او سعرت يعني اججت بالنيران حججت تسعير هو اشعال النار بقوة  الجحيم يوقد عليها تشتعل بقوة والجنة قد ازلفت اي قربت لاهلها وازلفت الجنة
للمتقين غير بعيد قربت لاهلها ليدخلوها هذه العلامات الست التي تحدث بعد النفخة الثانية   اين الجواب؟ اذا اذا اذا كلها من اول الايات حتى الاية الثالثة الثالثة عشرة للاية الثالثة عشرة
تقول وانت تقول اذا اذا اذا طيب اذا الشمس كورت ماذا يحصل الجواب جواب ذلك كله قوله تعالى علمت نفس ما احمرت  الجواب اذا اول السورة وما عطف عليها وقوله علمت نفس
النفس هنا نكرة كله نفس وقت هذه المذكورة وهو يوم القيامة كل نفس تعلم اتعلم اين هي اينما كان اين مكانها  اين سيذهب بها؟ ستعلم تعلم علمي اليقين علمت نفس ايضا
ما قدمت من خير او شر قال هنا ما احظرت  قدمت من خير او شر في سورة اخرى قال ما قدمت واخرت هنا طالما احضرت النفس تحضر اعمالها يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
محضرة ان يحظر امامها ويؤتى به هذا هو الجواب انتهى ما  اليوم الاخر النفخة الاولى والنفخة الان الايات تنتقل ننتقل في موضوع اخر وهو القسم على ان هذا الذي تسمعونه
هذا الخبر  هو قرآن وهو كلام الله هو قول جبريل الذي اوحى به الى محمد وليس من محمد كما تدعون وانما اتى به جبريل من السماء ثم وصف الله جبريل باوصاف
يليق به ثم نفى عن الجنون وانه قد رأى جبريل على صورته وان محمدا لم يكن يعني يبخل عليكم بشيء كل ما جاءه بينه لكم وان هذا الكلام ليس قول شيطان
سرقه من السمع كما تدعون والى اين تذهبون ايها المعاندون الكافرون الجاحدون اين تذهبون؟ امامكم الحق وتتركونه ومن شاء ان يستقيم لربه ويهتدي فان الله يهديه ومن اعرض اعرض الله عنه
ولكنكم لا تستطيعون المشيئة الا بامر من الله هذا معنى السورة القسم الثاني تقرير هذه الحقائق الحقائق التي سمعتموها ما يجري يوم القيامة هذه الامور  هذه الامور هي جائتكم على وجه الحق
ان الله سبحانه وتعالى   هذا القرآن الكريم الذي اقسم الله سبحانه وتعالى على حقيقته وانه قول الرسول ليس بكلام كما تدعون انه من كلام محمد او انه اجتراء لذلك قال
وتعالى  اقسم الفاء تفريع تفريع لما سبق يعني يعني بعدما ذكر هذه الامور فقال انا اقسم المؤلف اللام هنا زائدة المعنى اقسم انا رأيي في رأي اخر احسن من هذا
وهو ان نقول الله ليست سعيدة منشة زايدة وانما يؤتى بها عند القسم اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة انا اقسم بمواقع النجوم اللام هنا بها تتعلق بامر اخر
وهو كأنه رد عليهم الله يرد عليهم يقول لا كما تدعون يا اهل مكة انكم لا تبعثون ولا تحاسبون  ولا تحاسبون ولا تجزون باعمالكم ويا اهل مكة لا تظنون ان محمدا يكذب على الله
وانه يأتي بشيء من عنده بل ما جاءكم به هو هدايتكم يقول لا كما تزعمون ولكنني اقسم اقسم قسما عظيما اقسم بالخنس الخنس وجوار الكنس وهي النجوم المؤلف هنا هي النجوم الخمسة
زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد الخمس وقد تكون اكثر والله اعلم. التحديد بخمس يحتاج الى دليل  الخنس  تخنش تخنس اي ترجع في مجراها ورائها يقول ترى النجوم في اخر البرج
راجعة الى اوله تأتي تمشي ثم ترجع مرة ثانية هذا معنا  كي ترجع في مجراها ورائها هذا معنا الخنس الشيطان يسمى الخناس الناس من شرق الوسواس الخناس سمي الشيطان بالخناس لانه يخنس
يخنس يعني يرجع وراءه بسرعة اذا ذكر الانسان اذا ذكر الله خنس الشيطان رجع وراءه مسرعا هذا معنى خنس النجوم ترجع ارجع الى ماءك نعم تسير في السير في في في
الفضاء ثم تعود مرة اخرى  الجواري النجوم تجري لكل الناس قال معناها تكنس اي تدخل في  تغيب في المواضع التي تغيب فيها   نرجع الى اماكنها تغيب فيها ومنه المكنسة يكنس المكان يعني يزال ما فيه
ويذهب هذا معناه اكنس المكان يعني اذهب ما فيه حتى يكون مناسبا جوال النجوم  يعني تدخل في اماكنها وقيل المراد هنا الجواري الكنس الليلة هي البقرة الوحش والضباء انه اذا جاء الليل رجعت الى اماكنها
فيها وتنام وتسكن فيها ولكن الذي ذكره المؤلف هو الاقرب وهي المراد بالنجوم المراد بها النجوم بدليل انه ذكر الليل  هذا هو المناسب قال والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر
ان كلمة عسعسة معناها اقبل  يعني تقول عسعس الليل اذا كان يقبل ويجبر عشعش الرجل اذا كان يقبل ويدبر قال والصبح اذا تنفس امتد حتى يصير نهارا بينا الصبح اول ما يخرج
يأتي يأتي شيئا فشيئا حتى يمتد  يعني لان الليل قد جثم عليه ثقيل جدا واذا ارتفع الليل بدأ يذهب تذهب الظلمة ويأتي مكانها ممنوع كأنه تنفس اخذ نفسه في سورة اخرى قال
الصبح اذا اسفر اصفر يعني ظهر نوره اقسم الله باي شيء اقسم الله بالنجوم  تكنس واقسم بالليل اذا عشعش واقسم بالصبح اذا ظهر وبان على اي شيء قال عن القرآن انه اي القرآن
شوف لم يأتي ذكر القرآن لكنه علم انه اي القرآن رسول  انه لقول رسول انه القرآن وقول رسول لقول رسول يعني كلام رسول من هو الرسول هذا وجبريل وجبريل قول رسول
كريم على الله. كريم على الله وهو جبريل قال اضيف اليه اي اضيف اليه القرآن لنزوله به لانه هو الذي نزل به. نزل به الروح الامين على قلبك كيف عرفنا
انه لقول رسول كريم ان الرسول هنا جبريل وليس محمد نقول الايات سياق الايات انه قال بعدها قوة شديد القوى عند ذي العرش اي عند الله محمد ليس عند الله
الملائكة هي التي   عند ذي العرش اي عند الله ذي العرش وصاحب العرش وهو الله ماكين  لي مكانة يعني قال متعلق بعند اي عند ذي العرش اي قوة عند ذو العرش اي مكين عند ذي العرش
مكين عند ذي العرش   اي جبريل تطيعه الملائكة في السماوات وتسمع له لانها لانه سيدها وهو افضل الملائكة واعظمها  مطاعم ثم امين. ثم معناها هناك تم ظرف هناك مطاعم ثم غير ثم
ثم هذا حرف يفيد الترتيب ثم دخل زيد ثم عمرو  ما لنا علاقة فيه نتكلم عن ثمة بفتح الثاء تم ثمة  هذا معناها هناك  ثم امين حي على الوحي امين على الوحي
جبريل نزل به الروح الامين وما صاحبكم اي محمد؟ الان جاء ذكر محمد يا اهل مكة يا كفار قريش يعرفون محمدا هذا تعرفونه يقول وما صاحبكم الجملة معطوفة معطوفة على اي شيء
معطوفة على قوله على انه لقول انه لقول قال وما صاحبكم في مجنون محمد مجنون كما زعمتم انه مجنون انه لمجنون يقولون انه لمجنون جنون قال لا ليس به جنوبي
ثم قال ولقد رآه محمد رأى من رأى جبريل رأى جبريل على صورته الحقيقية التي خلق عليها قد سد الافق ست مئة جناح سد الافق رآه النبي محمد صلى الله عليه وسلم
رأى جبريل مرتين   رآه على حقيقته وصورته الحقيقة مرتين المرة الاولى عندما نزل من غار حراء راجعا  عندما نزل راجعا الى الى بيته رآه  الوادي وادي الابطح واذا جبريل ينادي يا محمد يا محمد
ورفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فاذا جبريل قاعد على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق ست مئة جناح قال انا جبريل جبريل وانت محمد رسول الله  خاف النبي صلى الله عليه وسلم
رجع مسلما الى بيته وقال دثروني دثروني غطوني فانزل الله يا ايها المدثر  ولقد رآه الافق المبين البين وهو الاعلمي بناحية المشرق الابطح قال وما هو محمد على الغيب اي ما غاب من الوحي وخبر السماء
قال قرأت بقراءتين   من الظن وبضاد  من البخل اذا قرأت بظنين اي بمتهم يعني لا تظنون فيه سوء الظن لا تظنون فيه الظن السيء المتهم والقراءة الثانية بين دانين حبايبي بخيل
ينتقص شيئا منه يخفي عنكم شيئا من القرآن لا بل هو يبلغكم كل ما جاء ولا يبخل عليكم القراءتين صحيح يعني لا تتهمونه وهو ليس بخيلا في تأدية الرسالة  وما هو اي القرآن
الايات عن جبريل الذي ينزل بالقرآن وعن محمد وعن القرآن قال وما هو اي القرآن في قول شيطان الشيطان الذي يسترق السمع ليس من جاءكم من شيطان بل هو من عند الله
وحي من عند الله بقول شيطان رجيم اي مرجوم الرجيم فعيل بمعنى مفعول هذا الشيطان الذي ترجمه يرجم الشهاب يرجم بالشهاب ثم قال فاين تذهبون اين تذهبون في اي طريق تسلكون في انكاركم القرآن
واعراظكم عنه الى اين تذهبون  من هو اي ما هو الا ذكر او عظة الذكر الموعظة تتذكر تذكر بها انسان انه انه لتذكرة تذكرة وذكر عظة العالمين اي هذه الدعوة عالمية
محمد جاء داعيا الخلق كلهم الجن والانس كما قال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل فرقنا قال عبدي ليكون العالمين نذيرا. للعالمين رب العالمين اية اخرى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
الله اليكم جميعا هو مبعوث للثقلين الجن والانس  العالمين لمن شاء منكم يا ايها الناس من شاء منكم البدل من العالمين ذكر للعالمين وذكر لمن شاء ان يتذكر من شاء منكم
من يستقيم اي باتباع الحق من يسلك طريق الاستقامة ويسلك الصراط المستقيم وينجو من النار  يستقيم من شاء منكم ان يسلك سلب يعني طريق النجاة لكنكم لا تشاؤون ما تشاؤون الاستقامة على الحق لا احد يستطيع ان يستقيم
الا بعلم من الله وقدرة  الا يشاء الله رب العالمين. لا يمكن ان يهتدي مهتد الا اذا اراد الله هدايته ولا يظل الا اذا اراد الله ضلالة الامور كلها بيدي
بيد الله وبارادته بمشيئته ان شاء الله من هو رب العالمين اي الخلائق الا ان يشاء الله رب العالمين ان يشاء الله استقامتكم  واذا شاء الله الاستقامة استقمتم والا لا تستطيعون
هذا  ما دلت عليه هذه السورة وما تيسر قراءته من كتاب الجلالين وهو كتاب مختصر يبين لنا هذه المعاني باختصار وقد بيناها وعلقنا على ما يحتاج الى تعليق اه اتضحت الايات ولله الحمد
وتبينت طيب  عند هذا القدر وان شاء الله اللقاء القادم ندخل للسور التي بعدها باذن الله اذا في احد عنده سؤال والا نلقاكم ان شاء الله في اللقاء القادم اللقاء القادم
وانا عندي درس يبدأ الساعة الحادية عشرة في كتاب وصول تفسير الشيخ محمد ابن عثيمين يبدأ درس خاص ولا مانع من الدخول ان اردتم الدخول ما يمنع يستفيدون يبدأ الساعة احدعش
نبدأ ان شاء الله مع احد الطلاب ونقرأ من الكتاب باذن الله ونعلق عليه كتاب في اصول التفسير وفي مسائل تتعلق بعلوم القرآن ان شاء الله نقف عند هذا القدر
ونستكمل ان شاء الله الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم
