طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد اه هذا اليوم الجمعة الثالث من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين اه الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير
والسورة هي سورة الاعراف طيب عندنا مئة وسبعة وستين واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم. طيب تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. نعم. قال الله تعالى تأذن اعلم. ربك ليبعثن عليهم اي اليهود الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب بالذل واخذ الجزية فبعث عليهم سليمان وبعده مختنصر. فقتلهم وسباهم وظرب عليهم الجزية
فكانوا يؤدونها الى المجوس الى ان بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى ان بعث فنبينا صلى الله عليه وسلم فظربها عليهم. ان ربك لسريع العقاب لمن عصاه. وانه لغفور لاهل
رحيم بهم. طيب. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اه لا يزال السياق في الحديث عن اليهود وسينتهي بعد قليل عن اليهود. يعني الحديث
عن قصة موسى لما جاءت الايات بعد ذكر الامم السابقة. هم. نوح وهود الى عاد وصالح ثمود ولوط وشعيب الى مدين. بعدها جاء ذكر موسى. ذكر ثم بعثنا من بعدهم موسى
بعد بعثه الله الى من؟ الى فرعون. جاء الحديث مع موسى وفرعون والسحرة. ثم انتهى باغراق فرعون. بعدما قال الله سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر بدأ من هنا الحديث عن موسى وقومه بني اسرائيل. الى هنا الى ان قال واذ نطقنا الجبل
بعدها ينتهي الحديث. ينتهي الحديث عن عن موسى وقومه. يقول هنا يعني في في اليهود واذ تأذن ما تأذن قال اعلم اه يعني تقول اذنتك يعني اعلمتك. ها؟ اذنتك اعلمتك
اني اذني ها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة زينب في في وفاة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه زوجة اه ابي العاص بن الربيع. لما توفيت اه غسلوها. اه
اه غسلها بعض نساء الصحابة رضي الله عنهم. قال اغسلنها سبعا اغسلنها سبعا. فقال فاذا يعني اذا غسلتموها اذنوني يعني اعلموني حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد كلام هنا الاذن
بمعنى العلم ومنه الاذان. الاذان اعلام بدخول الوقت. الاذان اعلام بدخول فتقول اذنت فلان يعني اعلمته. فقوله تعالى هنا واذ تأذن اي اعلم. اعلم ربك. يعني اخبر واعلم طيب ليبعثن عليهم من؟ قال اليهود لان السياق في اليهود. السياق في اليهود. طيب
قال الى يوم القيامة هذه عقوبة شديدة عليهم. ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب اي بالذل واخذ الجزية فبعث عليهم سليمان. من هنا من هذا الكلام بعث عليهم سليمان وبعده
تنصر ابوقت نصر حاكم جائر ظالم كافر وسليمان حاكم بحكم الله نبي ورسول. طيب قال فقتله وسباه وضرب عليهم الجزية فكانوا يؤدونها الى المجوس. المجوس من هم؟ عبدة النار. طيب الى
هل بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ فضرب فضربها عليهم. هذا الكلام يحتاج الى تأكد منه. تاريخي هذا ما ادري هل فعلا مختصة فعل الشيء ذا؟ هل سليمان فعل بهم هذا الشيء؟ الله اعلم هذا يحتاج منا ان نتأكد هذه كلها اخبار تاريخية لا
الجزم بها لكن الخبر الاخير الذي قال فبعث نبينا صلى الله عليه وسلم فضربها عليهم هذا موجود هذا موجة ضرب الله النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الجزية وضربها عمر عليهم. والله سبحانه وتعالى اخبر اخبر. عنهم
في في القرآن الكريم حتى يعطوا جزية عين وهم صاغرون. طيب شيخنا نعم في تقسيم التالي ممكن نجد تفسير من؟ لا في تفسير السيوطي في غيره التفاسير قد ترجع الى الطبري ترجع نقصد بها
ايه عندك الدر المنثور؟ ايه نعم الدر المنثور هو حتى يعني لو ذكر قد تكون اثار ما ندري عن صحتها يعني هذي امور يعني ما نستطيع الجزم بها ولا يترتب عليها كبير يعني نتوقف عندها ان هل هذا يجوز او لا يجوز او حكم شرعي
هذه اخبار الله اعلم بصحتها ولا يستطيع الجزم بها يذكرونها من باب الذكر الله اعلم طيب يقول ان ربك لسريع العقاب انه لغفور رحيم. لاحظ انه في اخر الانعام سبحانه وتعالى في اخر الاية في سورة الانعام ماذا قال؟ قال ان
في قوله تعالى وكذلك جعلناكم خلائف ها في قول قال ان ربك سريع. سريع بدون لام سريع العقاب. ثم قال وانه لغفور بالله. اللام هذي وش وش هي؟ ايش تسمى هذي؟ هذي تسمى لام التأكيد. تريد ان تؤكد الشيء
تأتي باللام. نعم. باللام. هنا اكدها. وهناك لم يؤكدها. لماذا؟ لان هناك هناك هناك هناك يعني الحديث مع الكفار والكفار والمشركين ويفتح لهم باب الرحمة اكثر. فيرجح باب الرحمة اكثر حتى
يجلبهم الى الاسلام. هنا يهود مخاطبا مع اليهود واليهود معاندون. يعرفون الحق وعندهم عندهم جاءت جاءتهم الرسل فقتلوهم وانزلت عليهم الكتب فحرفوها وحاربوا الله ورسوله وحاربوا المؤمنين. ولذلك جاءت مؤكدة هنا قال ان ربك
سريع دليل على سرعة العقاب عليهم. وانها ستنزل كما انزل بهم العقوبات كما في اصحاب السبت وغيرهم. ولذلك لاحظ ان هنا قال قل سريع العقاب لمن عصاه. وانه لغفور لاهل طاعته رحيم بهم. طيب واصل
وقطعناهم فرقناهم في الارض امما فرقا منهم الصالحون ومنهم ناس دون ذلك الكفار والفاسقون وبلوناهم بالحسنات بالنعم والسيئات النقم. لعلهم يرجعون عن فسقهم. اي نعم واصل خلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب. التوراة عن ابائهم. يأخذون عرض هذا الادنى اي حطام هذا الشيء. الدليل
اي الدنيا من حلال وحرام. ويقولون سيغفر لنا ما فعلناه. وان يأتيه مرض مثله يأخذوه. الجملة حال اي يرجون المغفرة وهم عائدون الى ما فعلوه مصرون عليه. وليس في التوراة وعد
وهو ليس في التوراة وعد المغفرة مع الاصرار. الم يؤخذ استفهام تقرير عليهم ميثاق الكتاب الاظافة بمعنى فيه الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا عطف على يؤخذ. اه عطف على يؤخذ
قرأوا ما فيه فلما كذبوا عليه بنسبة المغفرة اليه مع الاصرار والدار الاخرة خير للذين يتقون الحرام. افلا تعقلون بالياء والتاء انها خير فيؤثرونها على دنيا. طيب. شف لاحظ ان هذا كلام من كلام السيوطي تفسيره الاعراف تفسير السيوطي لان التفسير
هذا التفسير المحلي وتفسير السيول. نعم. المحلي بدأ من سورة الكهف الى اخر القرآن ثم الفاتحة. ثم توفي رحمه الله ثم جاء السيوطي واكمله. هذا الكلام كلام السيوطي. نفس الطريقة السيوطي استطاع ان يأتي بتفسير على طريق
المحلي ولا يختلف ابدا حتى لو تقرأ هنا او تقرأ في الكلام المحلي لا تجد اي فرض لا في القراءات ولا في اللغة العربية والكلمات ولا في في اسلوب ولا في اي شيء حتى لا تستطيع ان تميز يعني هذا ما يقدر عليه اي اي شخص انه يأتي بهذه الطريقة لا
يفترق عن هذا حتى الذي يقرأ لو لم يقال له انه تفسير لشخصين لم لا يستطيع ان يقول هذا لشخصين. يقول طريقة واحد فالسيوطي اجاد اجاد الطريقة التي سلكها المحلي. وكلاهما كلاهما ايضا اجاد في اي شيء في الاختصار الذي يعطي
معاني كبيرة. معاني كبيرة. حتى قال بعض المعاصرين من علماء مكة توفي قريبا. قال تفسير هذا بحر في قدر. سبحان الله. هذا بحر في قدر. شفت القدر والاناء؟ يقول القدر ما ياخذ البحر. مستحيل
يقول لا هذا ادخل البحر القدر. ليش؟ لان جمع فيه علما غزيرا في صفحات قليلة. شف كل كلمة مو بكل سطر كل كلمة تعطي معنى وهذا لا يستطيع اي انسان الاختصار الان في الرسائل الجامعية الجامعية في الرسائل الماجستير الدكتوراه لو تأتي
شخص تقول له تعال اكتب لي رسالة مختصرة. انا اريد منك مثلا خمسين صفحة ما يستطيع. لكن لما تقول اكتب لي رسالة يجيك بالف بالفين ورقة ما عنده مشكلة. ليش؟ لانه قص ويقص من هنا ويلصق ينسخ من هنا ويجمع يستطيع ان يجمع منه
صد عشرين مصدر او مئة مصدر او مئتين مصدر بلحظة بلحظة كلها عملية يعني جهاز وكذا ايه لكن ولذلك دائما تجدهم في الطلاب ماجستير يستطرد ويتكلم ولا يدري ماذا يقول اصلا ما يدري ماذا يقول يجمع
لو لو تقف عند سطر واحد تقول ما هذا الكلام؟ ما يدري اصلا. لكن كتب العلماء المتقدمين في العصور المتقدمة في القرون مختصرة كلام الامام احمد وكلام الامام مالك مختصر كلام جدا ومضغوط ومختصر وكل كلمة تعطي معاني بعيدة. فالاختصار صعب
الاختصار صعب. هنا ايش ماذا قال؟ شف كلمات قوية جدا مختصرة. قال وقطعناهم. اي فرقناهم من هم اليهود. اليهود ما زال السياق في اليهود. والضمير يعود اليهم. قطعهم اي فرقهم في الارض
هذي ايضا عقوبة اخرى عقوبة اخرى. اولا العقوبة العقوبة السابقة ما هي؟ قال تسليط الاعداء عليهم سواء من من من المؤمنين او غيرهم سلط الله عليهم. ليبعثن عليهم الى من يسوغهم هذا الاول. الثاني انه شتتهم في الارض. تلاحظ
اليهود الان مشتتين في الارض في كل بقعة في يهود في المانيا وفي يهود في روسيا وفي يهود في اليمن وفي يهود في المغرب في مشتتين في الارض وفي امريكا وفي كل مكان. لكن الله اخبر انهم اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. لفيفا. والان
يؤتى بهم الان. الان الان يجتمعون هم حتى يضربهم المسلمون. متى يضربونهم؟ يأتي الزمن. حتى يقول يهودي حتى يقول الشجر والحجري يا مسلم هذا يهودي خلفي. متى يحصل؟ يحصل في كما اخبر سيحصل بس متى الله اعلم. لكن الكلام متى؟ الكلام هو
العبرة في اجتماعهم في الارض المقدسة الان يجتمعون في من كل مكان يجتمعون كما قال الله قائل فاذا موعد اخر جئنا بكم لفيفا. الان يلتفون من هذا من جميع العالم. الشاهد هنا ان الله عاقبهم بشيء بالتشتت. قالوا قطعناهم
في الارض امما اي فرقا. منهم الصالحون فيهم فيهم قد يوجد لا يستطيع ان نقول ما فيهم احد. فيهم من اسلم كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وهب بن منبه هذا كانوا يهود فادخلوا في الاسلام. وقد يسلم منهم من يسلم ولكن قلة. الاغلب ان يدخل في الاسلام
من النصارى من النصارى الذين او ممن يدعي النصرانية الان يدخلون في الاسلام يسلمون كثير لكن اليهود قل قلة لكن يوجد منهم. قال ومنهم اناس دون ذلك. اي دون الصالحين. وقد يكون منهم كفار وفاسقون واهل
قال وبنوناهم بالحسنات والسيئات. الحسنات النعم قد يبتلون بالنعم. تفتح لهم تجارات ويصبحون اغنياء هذا ابتلاء من الله والسيئات بالنقم بالنقم والمصائب. لماذا؟ قال لعلهم يرجعون عن فسقهم. يرجعون متى
يرجعون اذا ابتلوا بالسيئات. اما اذا ابتلوا بالحسنات ما يرجع يستمر. يظن انه على خير. ايظن على خير مثل ما قال قارون انما اوتيت على علم عندي. فيظن انه على على صواب. لكن اذا ابتلي بالفقر وابتلي كذا يراجع الى ربه. طيب قال اه فخلف
من بعدهم شوف الان مر هؤلاء ثم جاء الذين قطعهم الارض ويتشتتوا جاء ومن بعدهم منهم منهم فخلف فمن بعدهم خلف الخلف غير الخلف. الخلف من الخلف. والخلف صفة سيئة
ففي سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فالخلف غير الخلف. الخلف قد تكون صفة مدح تقول هؤلاء هم السلف وجاء بعدهم الخلف. لكن الخلف صفة صفة سيئة باسكان اللام. تقول خلف فخلف من بعد
خلف ورثوا الكتاب اي اخذوا التوراة ورثوها عن ابائهم. آآ اخذوها قال يأخذ خذونا عرض هذا الادنى يعني يأخذون علماء اليهود واحبار اليهود يأخذون يأخذون الرشوة ونحوها يتكسبون ومن حطام
الدنيا عرض هذا الادنى حطام الدنيا الشيء الدنيء اي الدنيا من حلال وحرام. طيب عرض هذه الادنى التكسب في المال ما فيه لكن لما كان على حساب الاخرة وعلى حساب الدين سماه دنيء قال دنيء طيب ولانه
فيه من الحلال والحرام. فاختلط قال ويقولون سيغفر لنا ما فعلنا. هذا التقول على الله. ليش لان الذي يصل على المعصية يصل على المعصية كيف يغفر له؟ كيف يغفر وهو قد اصر؟ الذي يغفر له متى؟ من هو؟ من تاب كما قال الله
فاما من تاب وآمن وعمل صالحا. ها واني لغفار لمن تاب. ولذلك هذا افتراء منهم على الله. ما فعلناه من يأتي معرض مثله يأخذوه. قال الجملة حال ما هي؟ قال وان يأتيهم عرض لانه قال
هنا فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. والحال والحال انهم كلما اتاهم عرظ اخذوه وهم يقولون يغفر لنا هذي معناها جملة حال اي يرجون المغفرة وهم حال كونهم
عائدون. هذا معنى الحال. حال كونهم عائدين الى ما فعلوه مصرين عليه. وليس بالتوراة قال المؤلف هنا وليس بالتوراة وعد وعد المغفرة مع الاصرار. لا في التوراة ولا في غيرها حتى في القرآن. الذي يصر على المعصية ما يغفر له. يغفر
من تاب من تاب غفر الله. اما من من تمادى في المعاصي فيزيده الله طغيانه. طيب. قال الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب. يعني ما اخذ عليهم هنا يقول استفهام تقرير. الم يؤخذ يعني قد اخذ عليهم هذا التقرير قد اخذ عليهم
شوف انا اقول لك دائما عبارات السيوطي مجملة وقوية ومحبوكة اي نعم يقول ميثاق الكتاب قال الاظاءة افا بمعنى في ما معنى هذا الكلام؟ قال ميثاق الكتاب اي الميثاق الذي في الكتاب. شايف؟ هذا معنى الاظافة
الميثاق الذي في الكتاب. ميثاق الكتاب. وش ميثاق الكتاب؟ لما تقول ميثاق القرآن ميثاق. قال لا الميثاق الذي كان موجودا لما تفتح التوراة تجد الميثاق فيها. فجاء قال بمعنى فيه. يعني فيها. طيب قال في قال الا
اقول على الله الا الحق. هذا الميثاق الذي اخذ عنه عليهم. الا يقولوا على الله الا الحق. وانتم تقولون سيغفر لنا. تقولون على الله غير الحق قال ودرسوا عطف على يؤخذ. قال ودرسوا يعني يقول اه اه
الم يؤخذ عليهم وقد درسوا؟ هذا معناه. والجملة التي بينهما جملة جملة اعتراض. وكثير ما يعني يأتي ما يتعلق باللغة العربية والنحو والقراءات هذا وهذا الذي يجعل الكتاب له قوته وله مزيته وان كان صعب على بعض
ناس لكنه هو الذي يقويك. يقوي يقوي لغتك. طيب يقول ودرسوا عطف. عطف على اي شيء؟ قال الا يؤخذ. الم يؤخذ وقد درس هذا معناه ودرسوا درسوا يعني يتعلموا اي نعم ايه الدراسة ودرسوا ما فيه نعم قال فلم
فلما كذبوا عليه بنسبة مغفرة اليه مع الاصرار. يقول قد اخذ عليهم الميثاق في التوراة وهم قد درسوا التوراة وتعلموها وعرفوها. فكيف يقولون ان الله سيغفر؟ هذا تقول على الله. اي نعم
سيغفر لنا. طيب قال والدار الاخرة هذا توجيه لهم. كيف تفعلون وتأخذون من الدنيا الدنيئة تخلطون الحرام بالحرام بالحلال ونحو ذلك. والدار الاخرة خير. خير للذين يتقون الحرام. الدار الاخرة
خير من ان تقع في الحرام. هم. ابتعد عن الحرام. الدار الاخرة هي للمتقين. هم. للذين يتقون افلا افلا تعقلون افلا يعقلون يقول بالياء والتاء يعني قراءتان طيب يقول بالياء قراءة حمزة والكسائي وابن كثير وابي عمرو وشعبة
بالياء ونحن نقرأ باي شيء؟ تقرأ بالياء ولا بالتاء؟ بالتاء بالتاء افلا تعلم واضح؟ افلا تعقلون؟ طيب هو يقول شف هو يقرأ يقرأ السيوطي باي شيء؟ بالياء بالياء واذا شوف قراءة حمزة والكسائي وابن كثير وابي عمرو. ولا يخرج عن هؤلاء. ولذلك مثل ما ذكرت لكم سابقا اكثر من مرة
ما ادري انتم سجلتوها؟ اه سجلت ابراهيم؟ ترى كم مرة قلنا لكم نريد ان نكشف باي شيء يقرأ السيوطي ما هي قراءته؟ هل قراءة ابي عمرو؟ البصري ولا قراءة ابن كثير المكي؟ ماذا يقرأ؟ في في زمنه
هو يقرأ شف هو اثبت هنا قراءة ويقول افلا يعقلون اذا ما يقرأوا براءة حفص عن عاصم ما يقرأ بها ولا من ولا من وافق حفص في هذي هو يقرأ بقراءة حمزة والكسائي وابن كثير وابي عمرو البصري. طيب ايهم هؤلاء الاربعة؟ ايهم يقرأ بها
اه هذا نحتاج الان حنا مسكنا اربع اشخاص هو يقرب واحد من هؤلاء الاربعة. ايه. نريد ان نخرج الثلاثة ويبقوا معنا واحد عشان اعرف ان ان السيوطي يقرأ بهذا. هذي تحتاج منه تتبع. ما نقول يا شيخ لان في مصر يقرب حفص ولا في لا لا هو الان ما يقرب موهبة
لا انا اقول يعني ممكن ان هذي تشفع له انه في مصر. ايه. وخصوصا الان يعني القراءة المشهورة حفص. اي قراءة في مصر حفص. لكن الان هو يقرب حفص لا هو ما يقرب حفص هو العكس الان. هو عكسنا. عجيب. ايه هو يقول افلا يعقلون؟ نقول افلا تعقلون. نعم هي تقصد الان اخرجنا حفص ما يقرب
ابدا. وهو يقرب لهؤلاء واحد من هؤلاء الاربعة. فيحتاج منا الى الى تتبع. طيب. شيخ بسؤال اه تفضل. استطراد في الرسائل العلمية. ايه سمحت لي. اه كاني فهمت الله يسعدك ان بعض الطلاب يجمع
يعني او قص ولصق. اي نعم. طيب وش الحل؟ وهو يعني يكتب ومعه مشرف على البحث. وفعلا يعني هذي ظاهرة فعلا كم شيخ اه جلست معه كان يقول مثلا الطلاب كثير ما يقصون ويلصقون في الرسائل العلمية. صح. مع كونهم
معهم يعني مشرف. موجود المشرف. هم. ولو مثلا الطالب كتب من اه تلقاء نفسه من رأس صحة العبارة. هم. قد قال له من اين اتيت بهذا الكلام؟ صح. فيعني ما ندري قص ولصق او تكتب من لا هو دائما شف دائما
المشرفين اصلا ليسوا على درجة واحدة. المشرفين ليسوا على درجة واحدة. من المشرفين من يتابع الطالب بدقة ويوجهه وهذا وهؤلاء قلة وبعض المجرمين اصلا ما يتابع الطالب ولا يدري عنه. مجرد شكل فقط فقط يعني المشرف يوجد اسمه هنا بس
اكتب اشراف فلان لكن هل قرأ؟ هل تابع؟ هؤلاء يقل هؤلاء الكثرة انهم لا يقرأون من المشرفين القلة اللي يعني انا اعرف احد الطلاب في كلية الشريعة يقول يتصل علي مشرف في الليل الساعة اثنعش يقول ترى وجدت
حل للمسألة اللي انت تقولها. هذا نادر جدا. يتصل على الطالبة. ويتصل على الطالبة ويقول لك اسبوعين ثلاثة ما سلمت لي اوراق انقطعت انا اريد نقرأ بك هؤلاء النوادر قلة لكن المشرفين في الغالب في الغالب يقول والله انا عندي تدريس وعندي رسائل اخرى وعندي مناقشة
كده ويأخذ الاوراق من من الطالب ويضعها عنده ثم جاء الطالب قال له وين ايش سوى؟ ايش صار على الملف اللي سلمته لك؟ قال والله ضاع ما ادري وين راح مع الاوراق وارسل لي واحد ثاني. وثم الثاني ما يقرأ في الغالب هذا هو هذي المشكلة الان مع الطالب احيانا
انا طالب اصلا المفترض انك ما تعتمد على مشرف. ان تصب مرحلة ماجستير يا دكتوراه خلاص تشتغل بنفسك. المشرف يوجهك توجيهات التي انت تقف عند زي ما تقول هذي تكون مثلا تكون صعوبات تواجهك بس اما الاشياء الاصل لا ما
انت انت معك الة ومعك قدرة ووصلت للمرحلة هذي خلاص تنطلق. تأخذ تقود بنفسك. مو بضروري يجي واحد يركب جنبك يقول لك لف يمين لف يسار خلاص انت تعرف. تنطلق. اشياء التي تحتاجها وقفات يدفعك
اشياء ملاحظات المفترض انت تتواصل مع المش بالملاحظات بس لكن الان الطالب لا يستطيع ولا يعرف يكتب اصلا ما يعرف يكتب ويجمع بس ويتعب الشاملة يظلل ويقص ويظع وهكذا هذي اشكالية. طيب. نعم. الحسنات والسيئات
من مشتركات القرآن. اي نعم. صح. الحسنات والسيئات من الالفاظ المشتركة. قد تطلق الحسنات على على الاجور. قد تطلع على على الخصب وعلى الخير وعلى المال وعلى الحسنات على اعمال يعني لفظ عام لفظ مشترك والحسب سيئات نفس الشيء قد تكون العقوبات
تكون الامراض قد تكون كذا قد تكون كذا قد تكون المعاصي تسمى سيئات كل هم طيب يقول هنا افلا لا يعقلون هذه قراءة الامام السيوطي بالياء والتاء القراءة الثانية افلا تعقلون؟ هذا هذا يعني يجوز القراءة به
هذي وهذي كلها صحيحة. قال افلا تعقلون انها اي انها ماذا؟ الدار الاخرة. انها خير فيؤثرونها على الدنيا. يؤثرون على الدنيا. طيب واصل والذين يمسكون بالتشديد والتخفيف. من كتاب منهم واقاموا الصلاة كعبد الله بن سلام واصحابه. انا لا نضيع اجر المصلحين. الجملة خبر الذين وفيه
وظع وفيه وظع الظاهر موظع المظمر. اي اجرهم. طيب. والذين يمسكون هذي قال قرأت بقراءتين. بالتشديد والتخفيف. يمسكون ويمسكون. يمسك من مسك فعل. مشدد ويمسكون من الفعل الرباعي امسك امسك وكلاهما صحيح لكن التشديد اقوى والذين يمسكون بقوة
يعني يعني يمسكونا بالكتاب. قال كتاب التوراة منهم اي من اليهود. لان الله سبحانه وتعالى يعني ذكر شيئا من معايبهم وتقصيرهم ثم ذكر ممن له تميز مثل ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران لما ذكر
ومعاي اهل الكتاب وذكر قبائحهم قال ليسوا سواء ليسوا سواء وقال في اخر السورة مرة قال وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بسم الله وما انزل اليكم ما انزل خاشعين لله. فهذا من عدل الله في حكمه. وهنا بالعدل. قال في اناس يمسكون بالكتاب. شف يمسك
اقوى شيء اقوى عبارة لان الذي يتمسك بالكتاب وبما فيه من احكام وفيه حلال وحرام هؤلاء ولذلك اثنى عليهم اثنى قال يمسكون بالتشديد يأخذون بقوة يتمسكون حتى حتى عندنا في شريعة محمد وفي ديننا الذين يمسكون
بشرع الله ويتمسكون به هؤلاء هم المفلحون. الذين يأخذون بالدين بقوة. يمسكون بشرع الله سبحانه وتعالى. طيب قال يمسكون بالتجديد والتخفيف يمسكون او يمسكون بالكتاب قال وايضا من تمسكهم اقام الصلاة التي امر الله بها في الكتاب في التوراة وامر بها في كل الشرائع. قام الصلاة امر بها جميع الانبياء. في
شعيب يقول اصلاتك تأمرك عيسى يقول واوصاني بالصلاة وموسى يقول واقيموا وجوهكم وقبلة اه واقيموا الصلاة وايات كثيرة ابراهيم يقول اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي فالصلاة امرت بجميع الشرائع مأمور بها تختلف الكيفيات. طيب قال واقاموا الصلاة اي اليهود كعبد الله بن سلام واصحابه اي ممن
تمسكوا حقيقة ودخلوا في الدين ودخلوا في دين الاسلام. قال هؤلاء الذين تمسكوا بالكتاب واقوى ما به هو اقام الصلاة. قال النتيجة ما هي؟ انا لا نضيع اجر المصلحين. طيب ليش لم يقل؟ انا
نضيع اجرهم اجرهم خلاص يكفي ظمير قال لا هذا يسمى عند البلاغيين يسمى اظهار يعني في وضع الظاهر موضع المظمر الاصل ظمير لكن ابدل الظمير بالظاهر. هذا اسلوب يسمى يسمى اسلوب بلاغي
لماذا؟ حتى يعطيك صفة جديدة لهم. هم. صفة جديدة وهي ما هي؟ صفة الصلاح. يقول هم يتمسكون بقوة في الكتاب ويحافظون على الصلاة. وايضا هم من اهل الصلاح مدحهم الله. قال انا لا نضيع اجر
مصلحين اجرا وما اقل نضيع اجرهم. قال المصلحين حتى يعطيك صفة جديدة. قال المؤلف هنا الجملة خبر ما هي الجملة جملة ان انا لا نضيع اجر المحسنين والمصلحين هي خبر لاي شيء قال خبر للذين والذين يمسكون
هذا مبتدأ. اين خبره؟ جملة انا لا نضيع اجر المصلحين. طيب قال وفيه وضع الظاهر موضع المغمر اي اجرهم يعني هذي وضحناها. طيب هل في القرآن الكريمات المشددة تكون دائما اقوى من
هذي قاعدة. قاعدة القاعدة ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. هذا هو الاصل. قد تشد اي قاعدة ممكن. طيب نقرأ الاية الاخيرة التي تتعلق بهم هي نهاية هي نهاية الكلام عن اليهود. نعم. واذكر اذ نتقن الجبل رفعناه من اصله
كأنه ظله وظنوا ايقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم بوعد الله اياهم. بوقوعه ان لم يقبلوا احد احكام التوراة وكانوا ابوها لثقلها فقبلوا وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة بجد واجتهاد. واذكروا ما فيه بالفعل به لعلكم تتقون. اي نعم. عندك بالفعل ها؟ واذكروا ما فيه؟ اي نعم اذكروا
ما فيه بالفعل به. ايه عندي بالعمل. نعم. طيب ممكن الفعل او العمل. طيب. عندي فعل. ايه. فعل؟ ايه. نسخة في علم نسخة عمل. لعل لعلك لعلكم تتقون. اي نعم. هذي خاتمة الحديث عن عن بني اسرائيل. يقول من الامور
ايضا اخذ الله عليهم والتي وقعت منهم انهم نطق الجبل فوقهم. نطق الجبل فوقهم هذا في في لما كانوا مع السبعين الذين كانوا مع موسى رفع الجبل لانهم امتنعوا ان يقبلوا التوراة. امتنعوا ان يقبلوا ما فيها من
وتثاقلوها. فلتق الله الجبل كيف شف كلمة نتقنا؟ قال المؤلف رفعناه من اصله. النطق هو اخذ شيء بقوة ونزعه بقوة. جبل من الجبال التي قريبة من الطور او قد تكون الطور رفع فوقهم
فاما ان تؤمنوا والا يلقى عليكم. فشوف كيف يعني اصرارهم. قال كانه ظل فوقهم فانه ظلال ظلت عليهم ظلة وظنوا ظنوا هنا الظن هنا بمعنى اليقين كثير في القرآن الظن
تأتي بمعنى اليقين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني ايقنوا. ايقنوا اي نعم. الظن كثير في القرآن بمعنى اليقين قد يأتي بمعنى الشك لكنه قليل مثل الظانين بالله ظن السوء هذا الشك طيب قال وظنوا ايقنوا انه
واقع بهم اي ساقط عليهم. يعني جزموا خلاص انه يسقط عليهم. يسقط عليهم. حتى انهم سجدوا هنا في في هذا الوقت سجدوا كانوا لا يريدون السجود. فسجدوا لله سجدوا لله وكانوا يسجدون على جبينهم الايسر
جبيني الايسر. يسجد على جبينه الايسر ويرفع جبينه الايمن حتى ينظر الجبل وهو فوقه. ايه ولذلك اليهود الان في سجودهم يسجدون على الجبين الايسر. اخذوها من من اسلافهم. يسجدون على يقول هذه سجدة التوبة
وسجدة القبول. طيب. يقول هنا انه واقع بهم ساقط عليهم بوعد الله اياهم انه سيسقط عليه بوقوعه. الله قال يعني اذا سيسقط عليهم. ان لم يقبلوا احكام التوراة وكانوا ابوها اي امتنعوا بثقلها. قالوا هذه
ثقيل علينا فقبلوا بعد ذلك لما رأوا الشدة والقوة قبلوا ذلك. قال الله عز وجل وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة. خذوا بعزم وقوة وجد واجتهاد. واذكروا ما فيه بالعمل والفعل الذي يعني امرتم به لعلكم تتقون
لانكم اذا حصل منكم هذا الشيء حصلت التقوى منكم ولكنهم لم يفعلوا ذلك لم يفعلوا ذلك. هذه نهاية الحديث عن بني رأيت يخص في سورة الاعراف بعد ذلك يأتي الميثاق الذي اخذ على بني ادم. لما ذكر الميثاق هنا شف المناسبة لما
ذكر الله ميثاق الميثاق الخاص لبني اسرائيل ذكر بعد ذلك الميثاق العام على جميع بني ادم وهذا الميثاق الذي اخذ على بني ادم قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى هذا الميثاق
يأتي الحديث عنه ان شاء الله آآ في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
