بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء
في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للعشرين من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درس هنا في تفسير الجلالين وقف بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهي الاية التاسعة والعشرون من سورة النساء. لا تأكلوا اموالكم بين بالباطل. الايات التي قبلها كانت في الحديث عن الزواج. ومن يجوز التزوج بهن ومن
لا يجوز. ثم جاء الحديث عن المال. فما العلاقة؟ يعني كيف نربط بين هذه الاية وما قبلها من ايات تتحدث عن النكاح. واضح السؤال؟ يعني الاية هذي تتحدث عن الاموال. ها شيخ ادم
احسنت الصداق هو اصل الزواج لا يكون لا يمكن ان يقع الزواج الا بمال لما كان لا بد من المال بين الله ان المال الذي ينبغي ان يكون في الزواج هو المال الحلال
وان المال الباطل المحرم لا ينفع في الزواج ولا ينفع في غير الزواج كله. فلذلك قال لا تأكلوا اموالكم بينكم باطل هذه الاية واية البقرة التي بعد اية ايات الصيام اية البقرة
التي فيها قوله تعالى وتدلوا بها الى الحكام. في قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل  وتدلوا بها الى الحكام. هذه الاية جمعت كل البيوع المحرمة. كل البيوع المحرمة داخلة في هذه الاية
لان كل بيع محرم نهى الشرع عنه لان الاصل في البيع هو الحلال. الله عز وجل يقول واحل الله البيع والاصل في البيوع حلال كلها. الا ما جاء الحكم الشرعي في تحريمه. ما دلت الدليل على تحريمه؟ نقول هذا حرام
اما البيوع الاصل فيها الحلال ثم ان المحرمات كلها في البيوع يجمعها قوله اموالكم بالباطل. كلمة الباطل هذه جمعت كل المحرمات كل البيوع المحرمة بيعة الغش والتدليس وكل أنواع البيوع المحرمة وبيع من غير رضا
او كل ما ما هو ما يتعلق بالبيع المحرم يدخل في هذا وبيع الاشياء المحرمة كالكلاب والقطط قطط بعهم محرم بالشريعة ما يجوز القطط والكلاب والخنزير والخمر هذي كلها محرمة
اذا تزوج الانسان بمال حرام ان يتزوج الانسان وايضا حرام اكله ايه المهر هذا؟ يعني الان هو اتى بمال حرام ودفعه للزوجة كصداق مهر. اي المرأة المرأة الان هذي ايش موقفها من هذا المال؟ زين
صح؟ ايه هل يجوز ان تأخذه؟ او لا تأخذه؟ نقول لا لا تأخذه وايضا من الاموال المحرمة الربا. والربا يدخل في كل ما يتعلق بالربا سواء كان يتعامل هو بنفسه
او يعمل عندهم. كما قال النبي قال حرم في الربا عشرة. ايه واكله وموكله وكاتبه كلها داخل في وهذا كله محرم فاذا المرأة علمت ان الزوج حرام فلا يجوز لها ان تأخذه. وانما تقول انا اريد مالا حلالا. اذا اردت ترغب في الزواج فاتني بماء الحلال
اما اذا لم تعلم فلا حرج عليها. لا حرج عليها لكن اذا علمت انه عنده حرام فلا يجوز لها ان تأخذه انما تقول يعني استبدلوه بحلال طيب  تكلمه تقول له تقول انا ما استطيع ان ان اكل هذا الحرام. هذا حرام. انت اتيت به كسرقة مثلا
او اي طريق محرم وانا اخذت منك على انه حلال. والان انت اوضحت لي انه حرام. فخذ مالك واعطني غيره طيب يقول المؤلف هنا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال بالحرام في الشرع. كالربا والغصب. يعني اعطاك مثال
كالربا والغصب ونحوه. طيب قال الا ان تكون تجارة الا ان تكون تجارة طيب يقول هنا الا بمعنى لكن ليش؟ لماذا قال الا بمعنى لكن؟ اقول لان المؤلف يرى ان الاستثناء هنا منقطع. يعني التجارة ليست من الحرام. هذا معنى مقطع. الا ان تكون تجارة يعني
ليست التجارة داخلة فيما قبله. هذا نسميه استثناء منقطع. استثناء المتصل ان يكون ما بعد الا داخل فيه لما تقول حضر الطلاب الا زيد زيد جزء من الطلاب لما تقول حضر الطلاب
الا وتستثني شيئا لا يدخل في الطلاب. زين مثلا تقول حضر الطلاب لا غير يا شيخ اول شي يعني الا الا الكرسي. ايوة الكرسي زين الكرسي فلا يدخل في ما يدخلك
فهذا نسميه استثناء. استثناء منقطع. الاية هنا استثناء مقاطع قال لكن. شف عبارة السيوطي عبارة ما احد ينتبه لها. ويقصد لكن يعني انه غير غير متصل. قل لا تأكلوا اموالكم بينكم. بينكم
بالباطل لكن كلوها اذا كانت تجارة. شف اذا الا ان تكون تجارة شف هو يقرأ تجارة زين بالرفع. ولذلك فسر تكون بمعنى تقع. لانها لو كانت كان الناصبة ما فسرها
كان كان الناصبة من افعال من اه افعال الناقصة. وهنا يريد انها فعل تام. ولذلك تجارة وش نعربها؟ فاعل. الا ان تكون الا ان تقع تجارة. فاعل. تقع تجارته. مثل قوله تعالى وان كان
ذو عسرة ذو ما قال داء زين؟ طيب وقراءة القراءة الاخرى النصر كذا يا شيخ عبد الاله  الكوفيد الرفع الجمهور على قراءة الرفع الا الا ان تقع تجارة الا ان تحصل تجارة اذا
حصلت وقعة تجارة هذا جائع. تجارة وشرط. ما هو؟ موجود في الايات. اقرأ يا ابراهيم. شرط تراضي. تراضي تراضي بين الطرفين اما تشتري مثل ما يفعل بعض يشترون اه السلعة بالقوة اعطني اياها اعطني اياه
طيب انا ما رضيت ابيعك اياها. بهذا السعر ما اريد ابيعها. يقول لك الا خلاص تم بيعها. فلابد من التراضي. او هو يقول خذها خذها ما اريد اشتريها. يقول خذها خذها. اعطني اعطني مبلغ وخذها. فهذا لا بد من التراضي بين الطرفين. شرط
شروط البيع تراضي بين الطرفين. اذا لم يكن هناك تراضي البيع باطل. طيب في في نقطة هنا مهمة يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم شلون اموالكم عبد الرؤوف كيف اموالكم؟ يأكلون اموالهم ولا اموال غيرهم؟ اموال غيرهم. كيف يكون اموالهم
واضح السؤال  ادخلوه مع اموالهم ها ابو محمد اموالكم يشقى الاموال. ليش ما قال لا تأكلوا اموال غيركم. ما هو يعني الكلام للجميع. ما لي ومال الغير. انا هاخد ماله وهو هياخد مالي. ففي الاخر
ايه. يعني احسنت. ها شيخ ايوه ولا وفي ايضا لفتة اقوى من هذه هي قريبة من عبد الرؤوف. الله يقول ولا تلمزوا انفسكم احد يلمز نفسه يلمز غيره. لما كان المسلمون كالجسد الواحد فمالك مال
غيرك كم انه مالك واضح؟ اي يسب الرجل؟ لا يسب الرجل والديه عن الرجل والديه قال يصب ابا رجل فيصب اباه ويصب امه فيسبه. اي نعم احسنت. فلما اي مستخرفين فيها ايه ووضعوا عندك وديعة
احسنت لا تأكل اموالكم يقول لا تأكلوا اموال غيركم لكن لما كان لما كان مال اخيك المسلم كانه مالك كالجسد الواحد. المسلمون كالجسد الواحد. مثل قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم. وقوله تعالى ولا تقتلوا
انفسكم لا تقتلوا اخوانكم. كثير من الايات ظن المؤمنون والمؤمنون بانفسهم خيرا. اي ظنوا بغيرهم. يعني تظن باخيك المسلم الظن الحسن. فهذا معناه هذا معناه لا تأكلوا اموالكم تأكلوا اموال اخوانكم. المسلمين بينكم بالباطل
الا ان تكون تجارة عن تراض منكم اي ان تكون الاموال اموال اموال صادرة عن تراض يعني التجارة البيع والشراء المقصود بالتجارة البيع والشراء طيب تجارة عن تراض منك عن تراض منكم. يعني طيب نفس. فلكم ان تأكلوها في هذه الحالة. يعني تأكلوها يعني تتبايعون
هذا معناه ليست تأكلها تأخذها. طيب في سؤال هنا ليش عبر بالأكل المال موب دائما يؤكل. ليس دائما يكون للطعام والشراب قد يكون للاثاث وشراء العقار ونحوه. نقول لما كان اكثر الاستعمال المال في الاكل عبر عنه بالاكل
يعني اكثر استعمال لا تأكلوا طيب قال ولا تقتلوا انفسكم نفس الشيء جاءت هذه الاية ولا تقتلوا انفسكم قال بارتكاب ما يؤدي الى هلاكها ايا كان في الدنيا او الاخرة
شوف المؤلف يرى النفس هي النفس. وان قتل النفس ان يرتكب ما يؤدي الى هلاكها. مثل قتل سواء مباشرة كأن يأخذ الة حادة ويقتل نفسه وهو يسمى الانتحار هذا ممكن. وممكن انه يستعمل اشياء تقتله
كالمخدرات وشرب الدخان ونحوه. فهذا يقتل نفسه. يقتل نفسه. وشف قال ويمكن ان يكون ايضا قتل النفس بالاشياء المعنوية مثل ارتكاب المعاصي. ارتكاب المعاصي والكفر والشرك قتل للنفس لانه يهلكه في الدنيا ويهلكه في الاخرة
وايضا يدخل في ذلك قتل غيرة. لانه اذا قتل غيره كانه قتل نفسه. لانه اذا قتل غيره سيقتل. فكأنه قتل نفسه ولان ايضا لا تقتلوا انفسكم تقتلوا اخوانكم المسلمين لانهم كالجسد الواحد مثل ما ذكرنا. اذا قتل غيره
اه اذا قتل غيره كانه قتل نفسه. كلها داخلة. ويدخل في ذلك مثل ما ذكرنا كل ما يؤدي الى قتل النفس من ازهاق الروح باي الة. يعني احيانا مثل قيادة السيارة بالتهور هذا قتل النفس
كأن يصعد جبل مرتفع ثم يؤدي نفسه هو هو يعني يصعد فيجعل نفسه يهلك او او ينزل من مرتفع عالي. او نحو ذلك مما يفعله بعض المتهورين. يقول لك انا اريد انا
استطيع ان اقفز من هذه الدار الى الارض. ويقتل نفسه. ورأينا اناس كثيرين على هذه الحال يظهر نفسه احيانا يعني يراهن يقول تعطوني مبلغ وانا اقفز من هذا الجدار الى هذا الجدار. ثم يسقط يسقط. فيؤدي نفسه للهلاك
طيب. قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. في منعه لكم من ذلك. يقول ما منعكم الا رحمة بكم ما ما منعكم من التعاون بالحرام في البيوع وقتل النفس الا يعني حفاظ
على على على انفسكم وعلى انفسكم. شف يعني الله ربط بين امرين. مهمين المال والنفس. وهذي من الضروريات الخمس. الضروريات الخمس هذي منها. المال والنفس والدين والعرظ  هذه اه في خامسة ايضا. العقل العقل احسنت. هذه الخمسة ذريات الخمس
قتل النفس واكل المال الحرام. هذي داخلة كلها. طيب يقول ومن يفعل ذلك ذلك اسم اشارة يعود الى اي شيء يقول ما نهي عنه كأن المؤلف يرى ان اسم الاشارة يعود الى الامرين. وهو اكل المال بالباطل وقتل النفس. وبعضهم يعيد الى قتل النفس. يقول الضمير
ضمير او اسم اشارة يعود الى اقرب مذكور. الى اقرب مذكور. والصحيح مثل ما ذكر المؤلف يرجع للامرين. من يفعل ذلك من اكل اموال الناس بالباطل. او من قتل النفس. من يفعل ذلك يقول هنا
عدوانا قال تجاوزا للحلال تجاوزا للحلال. يعني يتجاوز الحلال الى الحرام الحلال في البيع. والحلال في القتل القصاص هو حلال. القصاص جائز. جائز تجاوز قتل الى قتل النفس المحرمة. او قتل مثلا ما يجوز قتله. طيب تجاوز للحلال؟ قال حال
حال ما هي؟ عدوانا اي معتدين حال كونكم معتدين. تأكيد. قال وظلما تأكيد. ليش؟ يقول ان الظلم هو هو العدوان لا فرق. ومن يفعل ذلك عدوانا اي معتديا ظالما هذا تقدير
معتديا ظالما. يعتدي على مال الناس هو الظلم نفسه. فسوف نصليه اي ندخله. كيف نصليه ندخله؟ لان نصلي الفعل هذا اصله صليا. صار صلي يصلى يصلى. والصلي معناه ادخاله واحراقه بالنار. مثل ما يقال شاة مصرية
اذا كانت مشوية بالنار فهذا معناه وليس معناه نصليه اي نصل وصل لا. فعل وصل ما له علاقة طيب نارا شف نارا نكرة. تدل على اي شيء؟ النكرة؟ على على اي نعم على التهويل والتعظيم نارا عظيمة
يحترق فيها. وكان ذلك على الله يسيرا هينا على الله. اي نعم. يعني قالوا النار وتعذيبه على الله يسير. وفيه تهديد شديد. طيب شف لما ذكر هذه الامور العظيمة وهي
لا اكل اموال الناس بالباطل وقتل النفس هذه من الكبائر جاء التصريح قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه كالقتل واكل اموال الناس والغصب ونحوه والربا كلها من الكبائر. قال تجتنب كبائر ما تنهون
وهي ما ورد عليها وعيد كالقتل والزنا والسرقة يقول عن ابن عباس هي السبع مئة اقرب. كبائر مختلف في عدها. فبعضهم يقول هي السبع الموبقات. وبعضهم قال سبعين. سئل من
قال هي الى السبع مئة اقرب. والصحيح اننا الكبائر ليست محدودة بعدد. بعدد معين لا. وانما بضابط الكبائر مضبوطة بضابط. ما هو الضابط؟ ما كان عليه حد او وعيد في النار. او لعنة
مثل اللعنة يعني لعن الله مثلا من غير منار الارض مثلا لعن الله من لعن والديه هذي كبيرة كل ما فيه لعنة لعن الله النامصات المتنمصات كبائر نمص هو حلق الحواجب ازالة الحواجب. هذي يفعلها بعض
وهذي من الكبائر من الكبائر والواصلة والمستوصلة تصل شعرها بشعر اخر. يكون شعرها قصير وتأتي بشعر اخر. وتصل الشعر والواشمة والمستوشمة التي تحفر الجلد تضع فيه الوان. كل هذه من المحرمات كبائر الذنوب
كبائر الذنوب ما فيها وعيد بالنار او وعيد في الدنيا او لعنة او غضب او غير ذلك مما يتعلق به بهذا الضابط. وما سواه من الصغائر. قال نكفر عنكم سيئاتكم. قال الصغائر
تكفر بالطاعات. وتكفر بالمصائب. الصغائر لها تكفيرات كثيرة. مكفرات. لكن الكبائر لا. ما تذهب الا بالتوبة النصوح. مهما فعلت من الطاعات ما تتكفر الكبائر ما تتكفر الا بالتوبة اي نعم وكان اذا كان الانسان يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. مثل شرب الخمر مثلا او الزنا
فاحشة نقول انت انت صاحب كبيرة. قال انا تبت اذا تاب توبة النصوح اما يفعل ويأتي بالطاعات ما تكفره الطاعات ابدا. لابد من التوبة النصوح طيب امية قال سبحانه وتعالى هنا يكفر عنكم سيئاتكم شف لما جاءت كبائر قابلها بالسيئات
عرفنا ان السيئات هي الصغائر. ايه. وهذي مثل ما مرت معنا سابقا اه قال اغفر لنا ذنوبنا عنا سيئاتنا. الذنوب كبائر والسيئات صغائر. طيب قال وندخلكم مدخلا او وندخلكم مدخلا على قراءتين. كذا يا شيخ؟ بالضم بالظم
ابو الفتح ايه فقط النافع المدني يقرأ وندخلكم مدخلا مدخل والجمهور مدخلا طيب ما الفرق بين مدخل ومدخل ولا ما في فرق؟ ها في؟ الذي شف هذا سؤال يسمونه سؤال ذكاء. سؤال ذكاء. ما الفرق بين مدخلا ومدخلا؟ ها من يجيبك
هالموضوع. ايوة. لكن ما دخل هو نفسه كده. طيب. جيد. غيره عطونا مشاركات ما في مانع. تفضل. ممكن ندخل اللي هو داخل البيتزا بنفسه. ايه. اما مدخل اللي هو عند المجلس كده
انا قلت سؤال ذكاء صح؟ طيب خلنا نشوف ها سؤال ذكاء تدري كيف سؤال ذكاء؟ الاجابة مدخل اللي هو احيانا تصدق نختبر الطلاب نختبر الطلاب في الجامعات وضع الجواب قدامهم ويخرج ويجيب
والجواب قدامهم. هذا الان جواب قدامك. اقرأ شوف. المدخل اللي هو الموضع. اللي هو عبد الرؤوف اقرأ ايش قال ايش قال قال اي ان اللي بيقول بضم الميم وفتحها اي ادخالا اللي هي المصدر او موضعا اللي هي الايه؟ ايوة. شايف
يقول ان قرأتها بالظم ادخال لانها ادخال مصدر. ادخله ادخالا. وان قرأتها بالفتح كالامام نافع مدخلة يعني موضع. ادخله مدخلا يعني ندخله موضعا كريم. نجعله في الموضع الكريم الاجابة موجودة. عرفت يا ابراهيم؟ موجودة. ما يحتاج تبحث يمين ولا شمال. اي والله
وندخله مدخلا كريما. قال مدخلا كريما هو الجنة. طيب ولا تتمنوا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض شف الاية الان انت قلت الايات الى حكم تمني ما عند الاخرين
زين بعد ذكر كبائر الذنوب والمحرمات لان التمني في بعض صوره يدخل في يعني او منهي عنه شف منهي قال لا تتمنوا. لا تتملوا طيب انا اتمنى ليش ما ليش اقول لا تتمنى؟ هذا منهج
ها طيب يعني الانسان يتمنى ايش المشكلة؟ ليش يقول لا تتمنى؟ ها ويقول لا تتمنى قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض انا والله واحد عندي فظل الله علي بالطاعة والصلاة. انا ما اتمنى اكون مثله. طيب هو يقول لا تتمنى. الله عز وجل يقول
لا تتمنى الاية الاية يقول ها تفضل ما شاء الله ايوة احسنت ما شاء الله شف التمني جائز ان تتمنى ما عند الاخرين اذا كان ما في ظرر عليهم وهو من الاشياء المباحة جائز. يعني انا انسان عنده فتح الله عليه بحفظ القرآن
فتح الله عليه بالعلم فتح الله عليه بالعبادات والطاعات والصلاة وقيام الليل. انا اتمنى ان اكون مثله. ما فيها شيء. فاذا هذا التمني بهذه الصورة جائز. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقرأ به اناء الليل واطراف النهار
او اناء الليل والنهار واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته. يعني تصدق به. اتمنى ان مثل هذا لا حسد يعني لا غبطة. الحسد هنا الغبطة. جائزة الا في اثنتين. لكن هنا في الاية
لابد ان نقرأها قراءة دقيقة ونفهم سبب النزول. واضح؟ سبب النزول يعين على فهم الاية. وقراءتها التأمل بها يعين على فهمها. ليس المراد هنا التمني على على الاطلاق. وانما التمني هنا اذا كان فيه ظرر على الاخرين
في ضرر عن الاخرين يعني يتمنى ان الذي عند غيره يكون عنده. هذا هو واظح؟ يتمنى الذي عند غيره يكون عنده. يعني يسلب من غيره ويكون عنده. مثل واحد عنده اولاد رزقه الله ذرية اولاد. وشخص اخر
جاره يسكن بجنبه ما عنده ولا ولد ما رزق بولد فيتمنى ان يكون مثل هذا يتمنى ان يكون مثل هذا اذا كان يتمنى ان ان تكون هذه الاولاد عنده وهذا ما عنده هذا الذي لا يجوز. اما اذا تمنى ان يكون مثله
نعم هذا نعمة نفس الشيء. نفس الشيء. شف قال هنا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. وفي نقطة ايضا مهمة وهي التي سبب بالنزول عشان نفهمه. ما يتمنى الانسان ما كان عند غيره وهو لا يصلح له. ما يناصح. مثل المرأة تتمنى
ان تكون امام مسجد. هذا ما يجوز. وهذا اللي وقع هذا اللي وقع من من حديث ام سلمة سيأتينا ام سلمة يعني تقول للرجال يغزون ويحضرون الجمعة والجماعات ونحن لا نحضر فهذا هو شف ناظري يقول لك ولا
اتمنى ما فضل به بعضكم على بعض. قال من جهة الدنيا او الدين يعني تتمنى في امور الدنيا او الدين. زين؟ لئلا يؤدي الى التحاسد يقول هذا اذا كنت تتمنى عند غيره هذا يفتح باب الحسد والتباغض معه. قال للرجال نصيب
يقول الرجال لهم ثواب نصيب. مما اكتسبوا بسبب ما عملوا من الجهاد وغيره. والنساء لهم نصيب اكتسبنا من طاعة ازواجهن وحفظ فروجهن قال نزلت لما قالت ام سلمة ليتنا كنا رجالا فجاهدنا
وكان لنا مثل اجر الرجال. يقول شف قالت في الحديث هنا قالت ام سلمة يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو؟ وانما لنا نصف الميراث. فانزل الله لا تتمنوا ان هذا تمني شيء مخالف لشرع الله. لحكم الله انك تتمنى ان ان تكون رجل
عشان تاخذ مثل مثل حظ الانثيين. تتمنى ان تكون رجل تجاهد. كون ان تكون رجل لتكون اماما او او او نحو ذلك. هذه اشياء جعلها الله قسمها الله. فلا تتمنى قسمة تغيير قسمة الله
قسم الله له حرجا. اما التمني الذي ليس فيه ظرر على الاخرين وهو مما شرعه الله مما جازه هذا جائز تتمنى مثلا ان تكون من من السابقين الخير تتمنى ان تحج تتمنى ان تعتمر هذي كلها مو بجائزة جزء ان
لكن اذا كان في ظرر على الاخرين او من الاشياء التي لا تشرع في الاسلام. هذي هي التي بعظهم يقول اتمنى ان اكون امرأة عشان ما عشان ما تكون صلاة الجماعة عليه واجبة. ما يبغى يروح المسجد. يقول ليتني امرأة عشان ما اصلي
صح ياسين؟ ايه. فيه فيه. ايه هذا عقله صح فيه مشكلة. هذا مشكلة يعني صراحة يعني تحسن فيه مرض قلبه. ما يريد ان يصلي مع الجماعة يقول انا ليتنام ليتنا في حكم النساء. النساء ما يجب عليهم جماعة ولا
ولا جهاد ولا غيره. اللي بيعملوه التحويل النهاردة. ها؟ اللي بيعملوا عمليات تحويل. ايه تحويل اه ذكر الانثى او من انثى عاد الله المستعان نسأل الله العافية نسأل الله العافية. هذا وهذا ليس هذا ليس يعني
من باب التشبه المنهي عنه. هذا نسأل الله العافية تجاوز التشبه. يعني التشبه يعني محرم تتشبه بالمرأة لعن عن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء. والمتشبهات من النساء بالرجال. المرأة تتشبه بلبس الرجل وهيئة
كلام الرجل والرجل يتشبه بالمرأة بلبسها وكلامها وتغنجها هذا من هذي من كبائر الذنوب اذا نسأل الله العفو والعافية. يذهبون يعني يعملون عمليات. عمليات يعني يعني نسأل الله العافية يعني حتى وصلت العمليات الى الى الات التناسب. اي نعم. الات التناسب. المرأة تضع لها الة والرجل يضع له الة
ونسأل الله العفو والعافية. هذا كله من طيب. يقول  واسألوا الله من فضله. هذا هذا هو الحل هذا هو المخرج. لا تتمنى ما عند غيرك تجد بعض الناس يأتي الى شخص
عنده بيت كبير يملكه وعنده سيارات وعنده خدم وكذا فيقول يتمنى ان ان تكون هذه الدار وهذه وهذا الخدم عنده قليتها عندي هذا ما يجوز ما تقول ليت لي مثلها اذا كنت تتمنى
شيء حلال قل ليتني اه فلا تقل تتمنى مثل ما قال اه قوم اه قارون قال يا ليت لنا مثل ما اوتينا. مع انهم قالوا هذا الشيء وندموا. فالانسان اذا ما يتمنى ان يقول اسأل الله من فضله. اسأل الله
باب الله مفتوح. اسألوا الله من فضله. طيب. يقول واسألوا قال هنا واسألوا. واسألوا الله من فضله وسلوا ها وسلوا اي مثل قول سل بني اسرائيل وسلوا الله من فضله واسألوا بالهمز وعدم الهمز. نعم
وسلوا والجمهور على على الهمز واسألوا الله واسألوا الله من فضله. يعني يقول ما احتجتم اليه يعطكم. باب الله مفتوح. اسألوا الله ادعوا الله واسألوه من فضله فيعطيكم. ان الله كان بكل شيء عليما. قال ومنه محل الفضل وسؤالكم. ليش؟ قال ان الله كان
يعني يعني انت الان في ذهنك واسأل الله من فضله ان الله كان غنيا كريما ما تقول ليش؟ هذي فيها نكتة جميلة جدا لانك انت احيانا تدعو الله ان الله يرزقك مثلا مالا كثيرا فلا يعطيك. لان الله اعلم بانه لو اعطاك لضرك هذا
يعني واضح؟ يعني الله سبحانه وتعالى جعل الغني غنيا لان الغنى يصلح له. وجعل الفقير فقيرا لان الفقر انفع له واصلح لو اغناه لمرة هذا معناه شف كان الله بكل شيء عليما يعني يعلم من يعطيه ومن لا يعطيه
اذا سألت الله عز وجل مثلا ما اعطاك اعلم ان هذا شيء يرجع لحكمته. لانه قد يضرك. نعم  رب العالمين راح يعطيك اياه لا لا اذا لحيت ما ما يضر ما يلزم يعطيك اياه. اذا نحيت عليه لا يلزم ان
لا يعني انت سواء دعوت او الححت بالدعاء والله يعلم ان هذا لا ينفع ما يعطيك يعني نسأل الله من فضله ان رأيت هذا الشيء يعني رب العالمين الجميع لا هو شف الاصل انك ما تدعو الا بشيء ظاهره نفع لك. نعم
يعني الشيء اللي يضرك مات الدعاء اصلا زين؟ اذا كان اذا كان هذا الامر ما تدري عنه فيه لبس تقول اللهم من كان هذا خيرا لي فيسره وان كان شرا لي فاصرفه عني. لانه قد يكون فيه لبس ما تدري. مثلا الانسان يبي يريد ان يسافر. ما يدري ان السفر هذا ضره او ينفعه
او يريد ان يلتحق بعمل ما يدري وش هذا العمل طبيعته كان خير ييسره لي كان شر اصرفه عني هذا مثل الاستخارة اي نعم لكن عموما الدعاء الله قد يستجيب وقد لا يستجيب
قد يستجيب وقد لا يستجيب لا مثل ما جاء في الحديث قال قد يدعو الانسان فيعطيه الله احد ثلاث امور اما ان يستجيب له واما ان يصرفه عنه يصرف عنه شر اكبر منه. واما ان يدخر له في الاخرة. فانت اذا دعوت لا تخرج من هذه
ثلاثة اما ان يستجيب الله لك مباشرة. او يصرف عنك شر اكبر منه. مثلا قد يكون شر. واما ان يدخر في الاخرة هذه اذا فهمنا الان ان الله كان بكل شيء عليما ممن يستحق ان يعطى او لا يعطى. طيب قالوا
ولكل جعلنا موالي ولكل قال من الرجال والنساء. جعلنا موالي يقول موالي قال عصبة  يعطون زين؟ هذا اذا اذا اخذناها على انها في المواريث نقول عصبة. واذا اخذناها في غير المواريث
نقول لكل من رجال والنساء الجنسين جعل الله لهم موالي يتولونه موالي يعني مولى يتولى امره يعني يعني يساعده وينصره ويشاركه ويصاحبه ويسافر معه يكون مثل الصديق. واضح؟ ولذلك الاية الان هذي ما بين يعني عند المفسرين ما بين ان نجعلها في المواريث خاصة وما بين نجعلها عامة. زين
والاصل ماذا؟ الاصل ان نبقيها على العموم. حتى يدل الدليل على التخصيص واني خفت الموالي من ورائي زكريا لا زكريا كان اماما في المسجد الاقصى. زين؟ وكان يخشى انه اذا مات
يأتي غيره ممن لا يستحق ان يكون اماما. عرفت؟ قال خشت خفت الموالي يعني خفت ممن يأتي في مكاني. ويتولى الولاية عني. فانا يا رب اريد ان ترزقني ولدا او ابنا صالحا يكون في مكاني. فهب لي من لدنك
وليا فوهبه الله يحيى. واضح؟ عشان يكون اماما في مكانه. ولكن الله حكي وهب له يحيى على دعوته لكن لم يكن وكان اماما في وقته وقتل في في حياة ابيه. قتله اليهود. قتلة الانبياء
قتلوه ثم قتلوا ابوه. قتلوا اباه زكريا. فحكمة لكن الله وهب يا يحيى انا نبشرك فبشره بيحيى ووصفه بهذه الاوصاف وجعله اماما. ونبيا من الصالحين طيب طيب هنا الموالي على العموم ولكل جعلنا موالي عرفنا الان الموالي على العموم يعني
من يتولى يتولى ولايتك يكون معك في الولاية في في جميعها حتى في ولايات الدنيا يكون في مكانك في التجارة في البيع في المؤسسات في كذا جعلنا موالي زين؟ قال كل جعلنا موالي قال مما ترك الوالدان
هذي لما جاءت مما ترك قالوا هذه المواريث. زين؟ مما ترك قال له من المال. يقول اذا اذا جعلنا موالي لكل من الرجال والنساء اذا تركوا اموالهم فان الذي يرثهم موالي
يكون شخص له مولى يكون له صديق له مولى له شخص ملازم له اذا مات يأخذ. وهذا كان في كان في المعقدة يا شيخ قال والذين عقدت والذين عقدت ايمانكم كان في بعظهم يعاقب يقول دمي دمك
ومالي ماله وارثك ترثني. يكون هناك شركة زين؟ شخصين يتشاركون في تجارة. زين؟ فيقول او في او في كذا فيقول شف التجارة بيني وبينك ما لي مالك اذا اموت انا خذه تموت انت انا اخذه ودمي دمك يقتلني
كأنه قتلك. دمي مالي ومالك وعرضي عرضك وهكذا. يجعل نفسه كأن هذه. هذا هذه يسمونها معاقدات يسمونها معاهدة. يتعاهدون بينهم. قالوا والذين عاقدت ايمانكم بالالف ودونها. نعم يا شيخ بدون الف عاصم وحمزة والكتاب
والذين عقدت ايه والجمهور على على قراءة الالف عاقدت يعني عاهدت. عاهدت. طيب والذين عقدت ايمانكم قال جمع يمين بمعنى القسم او اليد او الحلفاء الذين عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة والارث شوف المؤلف جاب اتى
الامرين النصرة والارث. قال فاتوهم الان نصيبهم حظوظهم من الميراث وهو السدس هذا على رأي من يرى ان المولى له السدس سدس المال. اذا مات. طيب قال ان الله كان على كل شيء شهيدا مطلعا. ومنه حالكم. يقول وهذا منسوخ. كان الميراث في اول الاسلام
ان المولى يرث مولاه. يعني شخص صديق يرث صديقه يرثه. هذا كان في اول الاسلام. لما الله سبحانه وتعالى قسم المواريث انتهى امره انتهى يقول شف بقوله واولوا الارحام. خلاص ارحام اولى. اولى بعضهم اولى ببعض
طيب الان امامنا هذي الاية ما بين ان ننزلها على المواريث ثم نقول في الاخير انها نسخت. مثل ما ذكر المؤلف. وما بين نقول انها ليست دخل في الموروث اصلا
وانما هي النصرة والتأييد والمصاحبة والى اخره. وهذا اولى حتى ما ندخل في قضية النسخ. يقول ولكل موالي اي جعلنا بين الرجال والنساء او جعلنا بين جنس الرجال وجنس النساء موالي يعني
يكون مولى له يعني ينصره ويساعده ويشترك معه ويقف معه في كل الامور. زين؟ بين النساء وبين الرجال قد يكون الموالي بين الزوجين احيانا في تجارات في كذا في صحبة في كذا او بين جيران او بين اصدقاء طيب قال
مما ترك الوالدان والاقربون. يقول هذا اذا تركه الوالدان الاب او الام والاقربون. فهذا تركه سواء مالا او غير مال فانه يكون بين الموالي بين اصحابه. زين؟ قال والذين عقدوا
ايمانكم وهذي ايضا نفس الشي تأكيد عقدت ايمانكم يعني صار بينكم بينهم حلف ومعاهدة وعقد بينك وبينه ان تنصره وينصرك. وتساعده ويساعدك. وهذا تفسير ابن عباس ليس تفسيري انا ابن عباس انه قال في النصرة والتأييد ونحوه. قال فاتوهم نصيبهم. من النصرة والتأييد
من النصرة والتأييد والمال وغيره. يعني اذا كنت عاهدت على ان تنصره وينصرك وتؤيده ويؤيدك وتعطيه المال ويعطيك يعني تفي بهذه المعاهدة. قال ان الله كان على كل شيء شهيدا مناسبا جدا
لانه قد قد ما يكون هناك شهود يمكن تأتي اليه في بيته وتبرم بينك وبينه عقدا ومعاهد وتكتب وتوقع ولكن ان الله كان على كل شيء شهيدا. والله مطلع سبحانه وتعالى. يعني
مطلع على هذه. يقول شف مطلع ومنه حالكم. وحالكم. طيب هذا هو يعني تفسير الاية. قال بعدها والذي قال قوامون على النساء   يقول المؤلف مسلطون يعني من سلطهم الله يعني ليس المراد مسلطون ان الرجل يتسلط على المرأة بمفهوم عامة الناس لا او بعض
ليس المراد هنا مسلط يعني انه يتسلط عليها لا. المسلط يعني له سلطة. له قوامه هذا معناه الرجال قوامون على النساء يعني الرجال الرجل بيده قوامة المرأة بيده يعني الله كلفه
السكنة عليه والنفقة عليه وادارة البيت عليه وشؤون البيت عليه وهي مثل الرعية مع الراعي المرأة مثل الرعية مع الراعي. الراعي الملك او من دون الملك يرعى ويسهر ويقدم ويسعى في خدمة الرعية. فنقول الرجل كالراعي مع الرعية. الرجل مع امرأته يسعى في
ويقدم لها هي مخدومة. هي مخدومة فهذا معناه معنى الرجال قوامون ان الرجال بيدهم ما يصلح حال المرأة والبيت هذا هو هذا معناه وليس معناه ان الرجل قوام ما يفهم بعض الناس انه متسلط عليها وانه يضرب وانه يشتم وانه يمنع
انه ولا يسمح لها بالخروج ولا يسمح لها بكذا ولا هذا هذا تسلط. هذا ليس لا لا يمت للاسلام بشيء. ولا نقول هذا يأمر به هذا ينهى عن الاسلام ويحرمه بغير حق ولا الاعتداء عليها ولا ايذائها وبعضهم اذا جلس في المجلس مع الزوجة
بدأت تتكلم قناة الكلمات الرجال قوامون على النساء. هذا هذا مفهوم خاطئ. ولا تفعلي كذا ولا تسبيه. ايه. يمكن تمشي هي واياه ثم هي تخرج اهو مع في الباب يقول ارجعي انا اتقدم قبلك الرجال قوامون على النساء يظن هذه هذا مفهومها مفهوم قاصر مسكين ما يدري
انك انت تخدمها وان تقومها مثل ما يخدم الراعي رعيته. ويسهر عليها ويبذل جهده. ومثل ما يصنع المدير مع الطلاب والمعلم مع طلابه يبذل اقصى ما حتى يخدمه. هذا مفهوم المفهوم الاسلامي لكن قد يأتيك شخص
طيب اذا كان يخدمك ليش يقول قوامون؟ نقول ما معنى كلمة قوامون؟ ارجع لاصلها انت شف ما معنى قوام؟ قوام صيغة مبالغة من يعني يقوم هو بشؤونها. شفت هذا هو الصفوف. يقوم بشؤون ما يصلح هذه المرأة. لماذا
قال لي مرة ها لقلة اختلاطها مع الرجال قد يغيب عنها اشياء كثيرة. ولذلك الله جعل لها ولي في الزواج قد تخدع. واشياء كثيرة تكون في بيد الرجل لانها قد تخدع ما تدري. طيب قال الرجال قوامون على النساء قال شف قال
يؤدبونهن ويأخذون على ايديهن هذا كله متى؟ اذا كانت تحتاج الى تأديب. اما اذا لم تحتاج الى تأديب لا تؤدي معه ويأخذون على ايديهم قال بما فضل الله بعضهم على بعض هذا سبب القوامة هذا السبب السبب يرجع الى امرين السبب الاول يجعل الامرين
امر يتعلق راجع الى الله وامر يرجع للانسان. ما هو الذي يرجع الى الله؟ بما فضل الله بعضهم على بعض هذا فضل الله عز وجل. فضل الله الرجال على النساء
جنس الرجال جنس الرجال افضل من جنس النساء. ولا نقول كل الرجال على النساء لا. قد يوجد من النساء من هي افضل من الرجل. يوجد من نساء ما هي افضل من الرجل. لكن جنس الرجال افضل من جنس النساء. زين؟ هذا فضل الله عز وجل. بتفضيله لهن
عليهم عليهن بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك. زين شهادة الرجل بشهادتي امرأة. هذا حكم الله طيب. قال وبما انفقوا هذا يرجع للانسان. الانسان. قال وبما انفقوا عليهن من اموالهم. وهو المهر
المهر ونفقة البيت نفقة البيت التي تحتاجها المرأة المرأة مكفولة ما تحتاج الى ان تبحث عن رزقها وتبحث عن عمل ونحو ذلك لا الرجل يلزمه ان ينفق على المرأة. لينفق ذو سعة من سعة. نعم. طيب. وبما انفقوا عليهما من اموال
طيب لما اثنى لما الله رفع شأن الرجل واعطاه القوامة اثنى على المرأة فقال فالصالحات الصالحات منهن قانتات مطيعات لازواجهن والقنوت هنا على عمومهن. ما نقول قانتة يعني تطيع الزوجة فقط؟ لا. القنوت هو
طاعة مطلقة ويدخل فيها طاعة الزوج لانها طاعة لله. الطاعة هنا شاملة الطاعة لله عز وجل في عباداتها مع الله وفي طاعته لزوجه لانها تطيع زوجها طاعة لله. ايه. والصالحات هنا الصلاة عموما. ان تكون صالحة في في
علاقتها مع ربي قال حافظات للغيب. قال المؤلف لفروجهن وغيرها في غيبة حافظة اذا غاب عنها الزوج تحفظه في فرجها في فراشه تحفظه في ماله تحفظه في مع الله هذا معناه. بما حفظ الله قال بما حفظ بما حفظهن الله. يعني
هي تحفظ زوجها لان الله حفظ لها دينها. فهذا مقابل هذا لما حفظهن الله ان الله حفظ لها زوجها وحفظ لها دينها وحفظ لها عرضها فهي مقابل هذا تحفظ زوجها تحفظ عرظه وفراشه ودينه وماله واولاده
يقول حيث اوصى الله اوصى عليهن الازواج حيث ان الله السلام اوصى عليه ان الازواج. طيب قال هذا الجنس الاول من النساء التي رفع الله شأنهن ووصفهن بهذه الصفات صح؟ والقنوت والحفظ. لكن اذا خرجت عن هذا المسار. زين؟ ولم تلتزم هذا الامر فهذه
لها لها حكم. قال واللاتي تخافون نشوزهن. قال العصيان النشوز. يعني هي ليست من الصالحات او خرجت عن كونها من الصالحات ومن القانتات ومن الحافظات فاصبحت من العاصيات. عاصيات لله
لزوجها. فما اذا كانت عاصية لزوجها يأمرها ولا تمتثل. يعني ما الحكم قال واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن لكم بان ظهرت امارات شف قال تخافون يعني تتوقع ظهر امر بدأت تظهر امارات. فما العلاج؟ قال العلاج ثلاث اشياء. بالترتيب. مرأة
منها عصيان تمرد يعني لا تستجيب لك في الفراش ولا تستجيب لك في البيت تخرج احيانا بغير اذن وترفع صوتها ولان لان النشوز هو الترفع عن الطاعة واحيانا الصوت واحيانا تزعجك واحيانا تؤذيك بكلامها تؤذيك به. فهذا العلاج معه ماذا؟ قال اسلك ثلاث امور
والرابع هو الحل الاخير. لكن وخامس فيه. خامس اربع خمسة امور. الاول الوعظ. والتخويف والتذكير بالله والعقوبة انك اذا فعلت كذا ترى انت على خطر. وقد يعاقبك الله بعقوبة وانت لا تشعرين. وكذا تخويف تهديد
وطاعة من طاعة زوجها دخلت الجنة. وزوجك هو جنتك او نارك. ومن هذا الكلام يعني وعد وعد فان استجابت خلاص انتهى الامر. قف عند هذا الحد. اذا لم تستجب قال اهجروهن. ولكن وين
في المضاجع لا تهجرها بين الاولاد في البيت هذا غلط. ما يصلح. الاولاد لا يشعرون بشيء بينك وبين الزوجين. كانه لم يحصل فهجرها من عند الاولاد هذا يثير. في الاولاد اشياء كبيرة تستمر معهم. فالهجر في المرجع اذا جاء وقت المضجع
يعني الان انت خلوت بها اظهر لها الهجر. شف قال في المضاجع قال اعتزلوا الى فراش اخر يعني في الكلام واهجرها في المواجع. انت كما ذكر بعض السلف قال ان تجعل ظهرك اليها
او تأخذ فراش اخر او نحو ذلك. فهذا نوع من الهجر لانها تشعر هي هذا الامر يعني يؤذيها قال واهجروهن في المضاجع واضربوهن. قال الضرب هنا ضربا غير مبرح. يعني ليس ضربا شديدا وانما يعني تخويف. هذا متى يأتي
بعد بعد الوعظ ما نفع الوعظ هجرته في المظجع ما تبالي بعظ الناس ما تبالي تقول لا خله يهجرني في المظجع ما يهمني لا ينام معي ولا يجلس معي. انا ما يهمني. ما ما ترتدع. ننتقل الى الضرب الخفيف حتى قال بعض السلف ضرب
بالسواك هكذا يعني نوع من من الادب فقط ضربا غير قال ان لم يرجعن ان لم جئنا بالهجران يقول هذا تنتقل اليه اذا ما نفع الهجر. يقول اذا فعلت هذه الاشياء
اطعتك اطاعتك انتهى الامر خلاص هذا علاج نفع العلاج. قال فان اطعنكم فيما يراد منهن فلا تبغوا وعليهن سبيلا طريقا الى ضربهن ظلما. وخلاص. بعض الناس يتسلط خلاص يجعل المرأة عندها مسكينة كالخادم او اشد
فيكلفها بالتكاليف ويضرب ويؤذي ونسمع حنا قصص كثيرة يعني يعني وصل الامر الى ضرب النساء اشياء ما تكاد يعني تذكر. فقال فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان علي
كبيرا شوف ختم الاية جميل جدا. يقول انت اذا كنت عندك علو على المرأة قوة فاعلم ان الله اعلى منك واقوى منك ان الله كان عليا كبيرا فاحذروا فاحذروه ان يعاقبكم ان ظلمتموهن. شف هذه قصة
يا ابو عبد العزيز في قصة عجيبة بعض الصحابة هو ابو مسعود الانصاري رضي الله عنه وارضاه ها كان عنده عبد مملوك فقام امره بشيء فلم ينفذه. فقام وبدأ يصوته سوط
مر النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو يضرب هذا العمد ضربا قويا. فقال هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا تضربه شاف ظرف قوي ما يستحق هذا كله. قال ليس دار التأديب جاوز. فبدأ يعني حتى يعني
يمكن هذا مملوك بدأ يبكي بقوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعه دعه لا تضربه. فان كانت لك قوة عليه فان الله اقدر عليك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام قال انت حر
لله يوم سمع قال ان كان لك قدرة عليه فالله اقدر. وهنا شف خاتمة الاية. يقول ان كان يعني انت اعطاك الله السلطة على المرأة فان الله كان عليا كبيرا. الله اقوى اذا كنت تسلط عليها فالله يتسلط عليك. او نقول فالله يقدر عليك اذا
تقدر عليها فالله يقدر عليك. اي نعم. فاحذروه ان يعاقبكم. طيب هذا الان علاج ثلاث اشياء. الوعظ الهجر في المضجع الضرب غير مبرح. ما نفع كل هذي سلكتها ولا نفع. ماذا تصنع معها؟ هي ناشذ مستمرة في نشوزها وتخرج من
ولا تبالي ولا وتمتنع وكذا من امور انت لك حق فيها وتمنعك منها ما نفع معها العلاجات ذي كلها ماذا اصنع قال ان خفتم علمتم شقاقا خلاف استمر الخلاف. بينهما زين فابعثوا بين الزوجين
يقول شقاق بينهما يقول قال والاضافة للاتساع اي شقاقا واقعا بينهما زين فالنتيجة فابعثوا اليهما برضاهما برضاهما حكما رجلا عدلا من جهة الرجل من اهله اقاربه. وحكما من اهلها من جهتها. زين؟ يقول اذا اذا
استمر الشقاق والنشوز منها والبيت اصبح يعني قد احترق فما الحل؟ شف الان ما في حل طلاق قال اصلحوا بينهم ابعثوا يأتي شخص من طرف المرأة ومن طرف الرجل رجل عاقل وعنده علم ومعرفة وهذا عاقل انه يجمع بينهما فيقول تعالي انت ماذا تريدين؟ وانت ماذا تريد منها
فيقول يحل بينهم. يحل المشكلة بينهم. فهنا يبعث كل منهما. قال قال شف قال وحكم من اهله ويوكل الزوج حكمه في الطلاق وقبول عوض عليه. يقول يقول يفصل خلاص هو حاكم. كالقاضي
ينزل منزلة الزوج. ان طلق طلق. ان رأى الطلاق ان الطلاق ان الطلاق هو الحل طلق وان طلبت هي قالت انا ما اريده قال نعطيك عوض يفسخ. شف قال وهي توكل في حكمها والاختلاع
فيجتهدان اي الحكمان ويأمران الظالم بالرجوع ايهما كان ظهر انه هو الظالم بالرجوع ويفرقان ان رأى التفرقة. الرؤيا شيخ قال قال تعالى ان يريد اي الحكمان اصلاحا يوفق الله بينهما. بين الزوجين. اي يقدرهما على ما هو الطاعة الطاعة
من اصلاح او فراق. زين؟ ان الله كان عليما خبيرا. عليما بكل شيء وخبيرا بالمواطن كالظواهر شوف حتى ختم الاية هنا مناسب لان هذه امور قد لا تظهر للجميع قد يعني قد تأتي المرأة وتبدي
لمن وكلته تقول والله هو يفعل كذا وكذا وانا ما اريد ان ابين امام الناس. هو يفعل كذا وكذا وكذا من المنكرات. وانا لا اريد ان اسمع او الرجل يأتي يقول هي تفعل اشياء من المنكرات الله مطلع عالم خبير واذا كان هذا
الوكيل يقصد الاصلاح اعانه الله ووفقه. واذا كان هذا يقصد الاصلاح وان كان واحيانا الاصلاح في الفرقة. وان يتفرقا الله كل من سعته. احيانا الصلاح فيه فرق ليس الصلاح بالاجتماع خلاص ما في اجتماع ما في علم. اولى ان
فرق بينهما وكل ياخذ طريقه. يكون قد يكون هذا اولى يعني في الامر. طيب لعل نقف عند نهاية هذا كلام لان الايات الان ستنتقل الى اي شيء. شف الان الى الى هذه الاية علاقة بيت. من اول السورة ونحن نعيش في البيت
ما خرجنا. علاقة علاقة اسرة بيت الان تنتقل الى علاقة البيت مع من حوله. شف قال سبحانه وتعالى قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا علاقة الوالدين والجار والصاحب وابن السبيل ملك اليمين. كل هؤلاء حولك محيطين بك. ثم بعد
في هذه الايات تنتقل الايات الى علاقتك مع من؟ مع غيرك مع غير المسلمين. كالمنافقين والكفار واليهود والنصارى الى اخر السورة كلها علاقات. طيب طيب نأخذ نقف عند هذا القدر
