بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على صفوة خلقه ومجتباه وعلى اله وصحبه اما بعد فمرحبا بالكرام جميعا في مجلسنا التاسع والثلاثين من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام الحبيب بن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه
المجلس الماضي كنا قد بدأنا بقطعة شعرية جديدة. تنسب لعمرو بن معدي كلب وتحدثنا في اولها حديثا مطولا لعله يليق بمقام عمرو بن معدي كلب بمقام ذاك الرجل الشهم آآ الشجاع العظيم
وهو شاعر مخضرم كما قلنا وقدم على النبي عليه الصلاة والسلام مع وفد من زبيد اه فاسلم ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد الى الاسلام وحسن اسلامه وابلى بلاء حسنا. لا سيما في القادسية ونهاوند
نعم وفصلنا الخلافة في مسألة وفاته رحمه الله تعالى وغفر له ورضي عنه وقلنا ان اقرب الاقوال انه توفي اه بعد ان اثبتته جراحه سنة احدى وعشرين سنة احدى وعشرين بعد معركة نهاوند العظيمة التي كسرت
التي آآ كسرت على اثرها شوكة فارس الى الى الابد اه تحدثنا عن هذا وشرعنا بالتعليق على مقطوعته وعلقنا على بيتين منها ولعلنا لعلنا اليوم ان شاء الله تعالى نتابع من حيث وقفنا
نعم نحن معا كما قلنا في المقطوعة في المقطوعة التاسعة والعشرين اذا هي طيب هذا يحتاج الى  نعم اذا نحن معا في المقطوعة التاسعة والعشرين التي يقول فيها عمرو بن معدي كرب
وبينا ان قراءتها مع ديكرب بينا الخلاف في فصل الياء ووصلها وبينا سبب ذلك يقول ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع خليت فاسترت فجاشت الي النفس اول مرة وردت على مكروهها فاستقرت
على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي. على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اذا الخيل كرت. لحى الله جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب هارشت فاز بأرت. فلم تغني جرم نهدها اذ تلاقيا
وفي رواية تلاقت ولكن جرما في اللقاء ابذعرتي ظللت كاني للرماح دريئة. وفي رواية درية اقاتل عن ابناء جرم فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح مجرتي اذا هذا ما علقنا او هذا
او هذه هي المقطوعة وذكرنا انها في آآ في ديوان عمرو وفي الاصمعية كذلك برواية اتم وعلقنا على اشكال فيها وهو ما ابرز اشكال ورد في الدرس الماضي هاتوا يا كرام تذكروا
واذكروا اخاكم ما ابرز اشكال في الدرس الماضي علقنا عليه كانوا ماذا احسنتم اشكال الجواب الشرط اين جواب ولمة نعم قلنا امحذوف جواب لما مذكور ويعني بينا الخلاف في ذلك وقلنا ان بعضهم قال ان الفاء ها هنا
وقعت في جواب لمة نعم على مذهب بعضهم فعلى هذا جاشت هي الجواب نعم ولرغبتي عن هذا القول ترون انني حين كنت اقرأ كانت النبرة ليست نبرة جواب انا قرأت ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع خليت فاسترت فجاشت الي النفس. اه انا الان اسرد اعطف على
يعني شرط واضح؟ اعطب على فعل الشرط وتوابعه ولو جعلتها جوابا لقلت ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع خليت فاس بطرت فجاشت الي النفس اول مرة. لا نمقراها هكذا
نعم. ولذا كما اكرر دائما لابد ان نتعود القراءة المعبرة السارحة نعم طيب علقنا على هذا وعلقنا على بعض الامور في البيتين الاولين. طيب اين جواب الشرط اين جواب الشرطي يا كرام
اعتمدنا ما الذي اعتمدناه؟ اكرمكم الله وقد ذكره بعض الشرح ان جواب الشرط يا كرام على ما اعتمدنا مذكور في غير هذا واين هو؟  انه من الابيات التي سقطت من هذه المقطوعة
نعم ولعل ابا تمام هو الذي اسقطه باختياره او اه ان بعضهم اه يعني ان بعض الروايات اسقطت اه هذا البيت هتفت فجاءت من زبيد عصابة هتفت فجاءت من زبيد عصابة. ازا ولما رأيت الخيل زورا
ثم قال فجاشت الى النفس هذا كله بالعطف ولما رأيت الخيل زورا ولما جاشت الي النفس اول مرة وردت على مكروها فاستقرت هتفت  فجاءت من زبيد عصابة اذا طردت فاءت قريبا فكرت. نعم هذا هو البيت
هتفت فجاءت من زبيد عصابة اذا اذا طردت فاءت قريبا فكرتي  لان بين الفرسان يكون هناك مطاردة الفارس يطارد فارسا الفارس الاخر نعم هو لا يهرب بل قد يتنحى جانبا
نعم ليعيد الكرة من جديد. ليعيد الكرة من جديد. ففاءت هتفت فجاءت من زبيد عصابة اذا طردت فاءت قريبا فكرتي انظروا الى هذه الفئات ما اجملها ها هنا! هتفت فجائت
نعم وهذه الفئة التي يسميها بعض العلماء المعاصرين يسمونها السرعة هي التي للترتيب والتعقيب والسبب. هتفت فاجأت ليس ثم جاءت نعم دون فاصل زمني بين الهتاف وبين تلبية النداء فجاءت من زبيد عصابة اذا طردت فاءت قريبا
طيب اه الان نعود من حيث او نتابع من حيث وقفنا دقيقة واحدة ايضا ها هنا نعم طيب اذا من حيث وقفنا نتابع ان شاء الله يقول البيت الذي يليه
على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كالرثي على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي. نعم وسعيد معروف من المرفق الى الكف هذا هو الساعد. وفي رواية عاتقي اي ظهري
على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كالرتين معاني المفردات واضحة. لا نأتي الى قوله علامة تقول الرمح يثقل ساعد. يثقل فيه زيادة لاي شيء هي الزيادة يا كرام
رأيكم في الزيادة في يثقل نعم الزيادة ها هنا للتعدية يثقل ان يجعله ثقيل يحدث ثقلا فيه. فالزيادة للتعدية صحيح. نعم. اذا انا لم اطعن اطعن هي ام اطعن يا كرام
اذا انا لم اطعن هي ام اطعن نعم ماذا ترون اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي الضم افصح احسن الله اليكم. لماذا استاذة هاجر تقول الضم افصح. علام هذا؟
بالفتح للاعراض كمل والطعنة يطعن بالرمح ونحوه. مثلا نعم. لأ ليست قضية السجايا طعن يطعن في المحسوس وفي المعاني طعن يطعن عافانا الله واياكم طعن في الاعراض يطعن وطعنه بخنجر يطعنه. هذا هو المشهور
هذا هو المشهور ويجوز ان يقول يطعن المحسوس كذلك يعني طعنه بالرمح ونحوه كذلك لذلك قلنا هنا يطعن لانه الاشهر والاحسن نعم لانه الاشهر والاحسن على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن؟ اذا الخيل كرتي. طيب علامة ما معنى على ها هنا يا كرام
على ما تقول الرمح يثقل ساعدي ما معنى على ها هنا السببية اوتذكرون ان علا جاءت للسببية في غير هذا الموضع ما شاهدها من كتاب الله سبحانه ولتكبروا الله على ما هداكم. احسن الله اليكم
اي بسبب هدايته اياكم. على ما هداكم. ما ما هذه؟ مصدرية. والمصدر المؤول في محل جر بعلى والجار والمجوم متعلقان به تكبر اي لتكبروا الله بسبب هدايته اياكم على ما تقول الرمح يثقل ساعدي؟ فعلى
وما ما اسم استفهام مبني على السكون على الالف المحذوفة للتخفيف تحذف الف مال استفهامية اذا دخل عليها حرف الجر تخفيفا. وهذه هي اللغة الشائعة والفصحى نعم ويجوز ان يقال
في لغية علامة باثبات الالف  على ما قام يشتمني لئيم كخنزير تمرغ في ترابي على ما قام باثبات الالف فاذا حذفت الف ماء الاستفهامية تخفيفا بما نعلق الجار والمجرور على ما تقول الرمح يثقل بما نعلق الجار والمجرور؟ نعم يا اكرم. ماذا ترون
بتقولوا احسنتم طيب ولما تقدم الجار والمجرور؟ لما تقدم الجار والمجرور؟ اه لأن للاستفهام صدر الكلام على ان الجار والمجرور لهما حرية التصرف مطلقا يعني يتنقلان ويكونان حيث لا يكون غيرهما
فلهذين السببين قدم الجار المجرور. علامة تقول الجار المجنون تعليقان به؟ تقول علام تقول الرمح طيب نحن مرة نقول الرمح ومرة الرمح. حيرونا لم هذا وكيف نعرب الرمح حين اذ
على ما تقول الرمح يثقل عاتقي النصب على الظن نعم ثم ماذا نعم دقيقة انا عندي شيء ها هنا نعم النصب على الظن تماما احسن الله اليكم. صحيح اذا على ما تقول الرمح يثقل عاتقي او ساعدي
الفعل تقول هنا اجري مجرظا فنصب مفعولين. طيب هذا جائز عند جمهور العرب جائز لا واجب بشروط الشرط الاول تذكروا معي يا كرام ان يكون الفعل مضارعا الشرط الثاني ان يكون موجها للمخاطب ان يكون في اوله تاء الخطاب
الشرط الثالث ان يكون مسبوقا بالاستفهام. الشرط الرابع الا يفصل بين الاستفهام والفعل فاصل بين الاستفهام والفعل فاصل. ماذا يقول ابن مالك اه وتظن اجعل تقول ان ولي مستفهما به ولم ينفصل بغير ظرف او كظرف او عمل
وان بغير ذي فصلت ثم ماذا يقول؟ نسيت وان بغير ذي فصلت اسيت ماذا يقول يحتمل احسن الله اليكم. نعم واجري القول كظن مطلقا عند سليم نحو قل ذا مشفقة. اذا وكتظن اجعل تقول ان ولي مستفهما به
يعني اداة استفهام ولم ينفصلي بغير ظرف او كظرف او عمل. يجوز الفصل بين الاستفهام والفعل بالظرف والجار والمجرور او احد المعلومين او احد عفوا او احد المفعولين كما ذكر احد الاخوة هنا في التعليق اجهالا تقول بني لؤي
لعمرو ابيك ام متجاهلين اجهالا تقول؟ ماذا فعل فصل بين الاستفهام والفعل بالمفعول الثاني لانه تقول هنا اجري مجرظا. اذا عند جمهور العرب يجرى الفعل مجرى الظن بهذه الشروط الاربعة بهذه الشروط الاربعة. واجراؤه مجرى الظن جائز لا واجب. جائز لا واجب. نعم
لذلك علامة تقول الرمح يثقل عاتقي او او ساعدي فالرمح مفعول اول وجملة يثقل في محل نصب مفعول به ثان واذا قلت الرمح يثقل ساعدي فالرمح مبتدأ ويثقل خبر والجملة في محل نصب مفعول به لتقولوا على الحكاية ولا ظن ها هنا
لم يجرى مجرى الظن ولعل النصب اوفق لسياق الكلام ها هنا ما رأيكم يا كرام لعل النصب لعل النصب اوفق لسياق الكلام ها هنا هذا رأيي نعم انظروا ما تقولون
هذا الذي اراه والله اعلم على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كالرتيب؟ اذا انا لم اطعن. اذا الخيل كرتي طيب نتابع ايضا على ما تقول الرمح يسقن عاتقيه؟ اذا اذا انا لم اطعن بما بما نعلق الظرف اذا
سنأتي الى تفصيل المعاني بناء على هذه القوانين النحوية يمنع بيثقلوا شيخ محمود يقول طيب قولك تقول هذا يعني سنقف فيه على شيء ان شاء الله بيثقل يثقل ام تقوله
كان الشيخ محمود يتراجع لا نعلق عليها. لكن يبدو اننا سنعلق عليها هل يصلح ان نعلقه بتقول تعالوا نجرب الظرف اذا متعلق بتقوله. يعني يريد ان يقول لم تقول حين لم اطعن اذا الخيل كالرتيب؟ الرمح يثقل عاتقي
او الرمح يثقل عاتقه باللفظين يعني كأنه يقول لماذا تظن ان الرمح يثقل عاتقي حين؟ لماذا تظن حين لم اطعن اذا الخيل  ان الرمح يثقل عاتقي فسينقلب المعنى اذا علقناه بتقولوا
وسيصير توبيخا للمخاطب لظنه هذا اذا لم اطعن. يعني من قال لك انني اذا لم اطعن اذا الخيل كرتي اه الروح يثقل عاتقي وصلت الفكرة تفكك معنى البيت واخذته بعيدا
واضح؟ خلاص شيخ اوفق قال حسن بسن  يعني اذا علقناه بتقولوا فسد المعنى اذا علقناه بتقولوا في ظني فسد المعنى وذهبت به مذهبا لا يريده اه قائله طيب انتم قلتم بيثقل. طبعا انا ادقق الان على هذه الامور
اه هناك احد الاخوة اه ولعله يتابع ان شاء الله تعالى آآ سيدرس يعني سيدروس في رسالته هذا الامر وهو اثر الاعراب في بيان المعاني النحوية الحماسة اثر الاعراب من التعليق اشباه الجمل كلها واعراب الجمل الاعتراضية والاستئنافية وغيرها
واعراب المفردات وما الى ذلك في صناعة المعنى النحوي نعم فان شاء الله عز وجل نسأل الله له التيسير والسداد والعون والمدد المهم اذا اذا علقتها بتقول فسد المعنى لا يستقيم. طيب بما نعلقها؟ اذا انتم قلتم بيثقل. يعني على ما تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن
نعم اذا الخيل كرتي هناك ما هو اقرب منه ان نقول ان اذا ظرف متعلق بحال محذوفة عن الياء في عاتقي يعني اه علامة تظن الرمح مثقلا عاتقيه في هذه الحال اذا غير طاعن اذا الخيل كالرتيب
غير طاعن اذا الخيل كرتي فاذا ظرف متعلق بحال محذوفة عن الياء في وجاز مجيء الحال من المضاف اليه جاز مجيء الحال من المضاف اليه لان المضاف يا كرام لما جاز مجيء الحي من المضاف اليه
ان المضافة ذكرنا هذا اكثر من مرة ان المضاف هنا جزء من المضاف اليه. احسن الله اليكم ان المضاف جزء من المضاف اليه. لا الشيخ محمود انا ارى والله انه جزء
يعني ساعدي او عاتقي انه جزء والله اعلم طيب  على ما تقول الرمح يثقل عاتقي او ساعدي اذا انا غير طاعن الان. اذا انا لم اطعن اذا الخيل كالرتيب. اذا الثانية متعلقة باطعم. لم اطعن اذا الخيل كالرتين
نعم. والخيل فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور وجملة كرة تفسيرية للفعل المحذوف وجملة كرة الخيل التي حذف فعلها في محل جر مضاف اليه. وجملة تقول الاولى استئنافيتنا لا محل لها من الاعراب
على ما تقول الرمح يثقل عاتقي؟ اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي. ما يزال المعنى قلقا فيما اظن عندكم. ومراده به مآل المعنى نحن سنركب المعنى يريد ان يقول باي حجة احمل السلاح اذا لم استعمله في وقته كما آآ يجب
طبعا هذا اسقاط وهذا من لطائف ما تنبه له ابو آآ المرزوقي والله اعلم. نعم المرزوقي هو الذي تنبه له. انه قالوا هذا الكلام اسقاط للتبجح بالبلاء الذي كان منه ايضا
هذا الكلام اسقاط للتبجر. يقول ان من واجبي ان من واجبي انني اذا حملت الرمح ان اطعن به الاعداء ان استعمله كما يجب في وقته على ما تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كراتي
يريد ان يقول انني اتكلف مؤونة هذا السلاح ومؤونة حمله لاحارب به الاعداء  الآن سينفك المعنى اكثر عندكم اذا فهمتم الاستفهام. انا اظن ان بعضكم ما يزال في نفسه شيء من المعنى. لكن بفك معنى الاستفهام ايضا
يزول الاشكال ما الغرض من الاستفهام هنا ولمن وجه خطابه في هذا البيت على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي ما رأيكم ما معنى الاستفهام ها هنا؟ ما المعنى البلاغي للاستفهام
وجهه لمن لامه ويريد به الاستنكار. نعم. الاستفهام ها هنا للانكار التوبيخي للانكار التوبيخي نعم يا سلام ليس اليمين اذا لبس لقمته ان يضعها حتى يقاتل او حتى يقضي الله بينه وبين
آآ عدوه او هكذا يعني او كما قال عليه الصلاة والسلام على ما تقول الرمح يثقل يعني كيف كيف تظن هذا الظن؟ على ما تقول؟ على ما تظن الرمح يثقل عاتيه عاتقي في هذه الحال
دون ان اطاعن ما فائدة ذلك ان احمل رمحي دون نقاتل الاستفهام ها هنا للانكار التوبيخي. لمن وجه هذا الخطاب؟ لم تبينه شيخ اوفى. ماذا تقصد وجاءوا لمن لام مم تقصد ان خطاب عام
وفي كتب البلاغة يا كرام آآ يبينون ان الخطاب قد يكون عاما. الاصل في الخطاب في المخاطب ليكون محددة مخصصة لكن هناك خطابا عاما وهذا كثير في الشعر ووارد في القرآن الكريم. وحملوا عليه معاني بعض الايات في الخطاب. انها انها من الخطاب العام
طيب يميل الى ان المراد اه لمن لامه عموما ممكن هذا ويمكن خطر لي شيء او شيئان لان آآ الشراح لم يستوفوا هذا خطر اللين انه يخاطب به بني جرم
يخاطب به بني جرم الذين نكلوا عن قتال نهد. كما قلنا اصل القصة ان جرما ونهدا كانتا مجاورتين لبني الحارث ثم عدت جرم على رجل من بني الحارث على شاب منهم فقتلته وهو معاوية ابن يزيد. على ما اذكر. معاوية ابن يزيد. نعم
ثم بعد ذلك اه يعني اه ارتحلت عن جوار بني الحارث لان بني الحارس سيطلبونهم بالثأر وارتحلت عن جوارهم الى جوار من الى جوار بني زبيد قوم عمرو بن معد كرب
طيب انتم نزلتم في جوارنا فجاء بنو الحارث وفي صحبتهم نهد القبيلة الاخرى التي هي امين قضاعة يعني النهد وجرم ابناء عمومة فعبأ كما قلنا عبأ عمرو بن معد كرب
اه جرما لقتال نهت وتعبأ هو وقومه لقتال من؟ لقتال بني الحارث فنكست آآ يعني جرم العهد ونكلت عن قتال نهد. يعني قال انها كرهت دماءها. الدم تحرك. الدم القبلية وانه هؤلاء ابناء عمومتنا
كيف سنقاتلهم وتركوا بني زبيد وحدهم في الميدان لكن خطر لي الطيب هو لم يخاطب بني جرم لانهم جماعة وهو يقول علام تقول على ما تقوله اه اه الان نعم استاذة هاجر تقول خطابه لنفسه الان اتكلم عليه
لما نكل بنو جرم جميعا وكانوا على قلب رجل واحد في النخول كأنه خاطبهم يعني اه خاطبهم بصيغة المفرد خطاب رجل واحد كأنهم جميعا على رأي رجل واحد على ما تقول الرمح؟ لماذا اتحمل عبئ الرمح؟ عبء الرمح اذا لم اقاتل به
واضح طيب الان الشيء الاخر اه الذي ذكرته الاستاذ هاجر انه هو خطابه لنفسه لنفسه جرد من نفسه شخصا يخاطبه وهذا كثير ايضا في الشعر وهذا كثير ايضا في الشعر
نعم ولعل مما يقربه لعل مما يقربه نعم دقيقة واحدة لعل مما يقربه انه قال قبله فجاشت الي النفس اول مرة وردت على مكروهها فاستقرتي نعم هذا الخوف الذي حصل في نفسه. وقلنا انه يعرض للشجعان وللفرسان معا
انه يعرض للشجعان وللفرسان نعم فهو يقول فجاشت الي النفس اول مرة. وبينا المراد بهذا القيد وردت على مكروهها فاستقرت فكأنه هنا خاطب نفسه بعد ان جرد من نفسه شخصا يخاطبه. علام تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي
البيت السابق شاهد للمراد الثاني في هذا البيت والله اعلم مرادان كلاهما وارد على ما تقوله قمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرته ثم يقول اين ثم يقول؟ ما زال عندنا حديث عنه
طيب انا يعني دونت رؤوس اقلام مع الاسف لم استوفي التدوين طيب اذا كان عندكم شيء هنا يمكن انكم كتبتم شيئا اول خطاب للمؤنث على معنى القبيلة اه جميل يعني الشيخ محمود له آآ وجهة اخرى
على ما تقوله يعني هي؟ اي قبيلة جرم جميل لطيف هذا لأ لكن لأ شو محمود لأ لطيف بشرط ما رأيكم اه ما ادخلوا في هذا القول في دخن كذلك
ما رأيكم؟ ما الاشكال في هذا القول ويقول طيب هو على انه للغائب على ما تقول هي؟ هذا يحتاج الى تقييد حتى يصح يقول لم يسبق ذكر القبيلة. يمكن كما تعلمون يمكن الادمار دون اه قبل الذكر اصلا او دون ان تذكر لانه معلوم من المقام
هذا وارد هذا نجيب عنه هناك اشكال ينبغي ان يقيده لكن سيقول ازا قلنا ان المراد علامة تقول هي القبيلة فسيقول على ما تقول الروم ايوة الرافع فقط لا يجوز النصب لان شرط اجراء القول مجرى الظن ان يكون مضارعا للمخاطب. لا للغائبة
فما ذكرته حسن يعني علامة تقول هي؟ ما ذكرته حسن لكن آآ بشرط حينئذ امتنع النصب. وانا ما ازال اميل الى الان الى النصب واكل احتمه ها هنا في السياق
نعم اه على ما تظن الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كراتي  طيب فيعني هذا القيد لابد منه. لابد ان نتبينه على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن؟ اذا الخيل كرتي
اذا كما قلنا الاستفهام ها هنا انكار توبيخي سواء كان خطابا لنفسه نعم التي جاشت ثم استقرت او كان خطابا لبني جرم كما قلنا الذين نكلوا عن قتال نهد بعد ان عبأ لقتال بني الحارث لاجلهم
لا لاجل نفسه نعم ثم تقييد الطعن بكر الخيل. وقال نحن قلنا اذا انا لم اطعن اذا الخيل. نحن قلنا اذا الثاني متعلقة بماذا يا كرام؟ هذا الظرف متعلق باطعم
ما وجه هذا القيد لما قيده اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي يا كرام لم قيده بهذا اذا الخيل كرة ما رأيكم بهذا التقييد؟ اذا انا لم اطعن اذا الخيل كالرتيب
يا سلام هي الحال التي تستلزم الشجاع والبطولة ولا يقدم عليها الا اربابها يقول اذا انا لم اطعن في هذه الحال اذا الخيل كرتي اذا انا لم اطعن اذا الخيل
لان كر الخيل بعد طردها كما قلنا لا يرتكبه الا الشجاع المقدام المغوار قال انا اذا لم يكن هذا دأبي فلما احمل هذا الرمح واثقل به ساعدي طيب اذا قيد الطعن ها هنا بكر الخيل
قيده ببر الخيل لانه امدح ولانه ابلغ في التعبير عن المقصود ان هذه الحالة وهي كر الخيل لا يثبت فيها كما قلنا الا الفارس والمقدام. وهي الكر بعد الطرد. كما قلنا يحصل طراد بين
الافراس وبين فرسانها يحصل طراد. فيتنحى الفارس جانبا يعني ليعيد ادارته يعني ليعيد ادارة الهجوم من جديد. هذا هو الفارس والمقدام والذي لا يستطيع ذلك يهرب يفر نعم وهذا البيت له نظائر في هذا المعنى. على ما تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي
منه قول ربيعة ابن آآ مقروم وقد مر بنا فدعونا ذلك كنت اول نازل وعلى ما اركبه اذا لم انزل؟ وعلى ما اركبه اذا لم انزل؟ اي اذا لم انزل للمبارزة
انا ركبته لاجل المبارزة نعم وقول ابي عتاهية يهجو ابن يهجو ابن معن ابن زائدة. يقول له وما تصنع بالسيف اذا لم تك قتالا وما تصنع بالسيف اذا لم تكن
قتالا طيب جواب اه ان جواب الشرط السؤال الانكاري  وعود يقترح شيئا انت تقصد لمة صح؟ او تقصد الشرط الذي في هذا البيت؟ ازا اي شرط تعنيه؟ اي شرط تعنيه
اي شرط تعنيه يا شيخ محمود؟ لا اذا هنا ظرف فقد معنى الشرط الى هنا ظرف فقد معنى الشرط نعم في المعنى الجواب هو المقدم صح كلام سديد اه يعني الجواب ها هنا هو المقدم
لكن آآ في الاعراب نقول اذا اسمه اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلق باطعم فقد فقد معنى الشرط لانه ليس اصلا في الشرط ليس اصلا في الشرط هو محمول على الشرط حملا
فاذا حدث خلل في التركيب الشرطي او هو لقصد ما طبعا. اذا حدث التقديم انه فقد معنى الشرط ولا حاجة حينئذ الى التقدير الى تقدير الجواب تقول انه شرط او عفوا ظرف فقد معنى الشرط
على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل ثم يقول لحى الله جرما طيب نعود ايضا هناك اشكال في البيت. هل يكون قوله علامة تقول تعليلا للاستقرار
لان النفس استقرت لانه خاطبها بهذا القول سيكون حينئذ استئنافا بيانيا هل يكون قوله علامة تقول تعليلا للاستقرار طيب اي ان النفس استقرت لانه خاطبها جميل وهذا ملمح لطيف شيخوفا
يقول اه ان هذه الجملة يمكن ان تكون استئنافا بيانيا ليكون المراد ان النفس قد استقرت بعد ان جاشت واضطربت في هذا المشهد المهيب مشهد الاعداء الذي صوره بابدع صورة
الحقيقة هذا من التشويه التمثيلي الجميل الذي الان وضعته في ذهني ليكون من الامثلة التي ارددها. تشويه تمثيلي جميل جدا طيب يقول ان النفس بعد ان جاشت واضطربت. استقرت لماذا؟ لانه خاطبها بهذا
فيعني هذا ملمح حسن وارد. ممكن على ما تقول الرمح؟ يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي انظروا الى قولي اذا الخيل كرتي ودائما ما يوفق الشعراء والبلغاء وارباب البيان
استعمال الفاعل الذي فعله محذوف في مثل هذا السياق. اذا الخيل كرتي ما قال اذا كرت الخيل ونحن قلنا ان هذا الحذف ان هذا الحذف حذفة الفعلي للفاعل بعد ان دل عليه
الفعل الذي بعده اذا الخيل كرة كرت دلت على الفعل المحذوف. اذا كرت الخيل كرة طيب يوفقون في هذا سبحان الله. فلا يذكرونه الا في مقام التوكيد في مقام التعنيف في مقام التوبيخ
في هذه المقامات يذكرونه وهي المقامات التي تستدعي اولا هذا الايجاز لانك حذفت هذا ايجاز بالحذف وهذا الاطناب الله ايجاز واطناب؟ نعم نعم لانك ذكرت الفعل ملفوظا ومقدرا وهذا من من عجائب العربية
انظر الى اجتماعه ما حدث ثم ان فيه تكريرا اذا الخيل كرة اي اذا كرت الخيل كرتي فكأنه يريد ان يثبت لنفسه الشجاعة. يعني انا لها انني اثبت في هذه الحال
اذا الخيل كرة انا هذا مقامي نعم والله شيخ اوفى انت تحسبها بالحسابات الرياضية او المنطقية. والاطناب ايجاز خلاص بينهما اذا المساواة  ليست القسمة عندنا هكذا طيب على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي
لما يقول لحى الله جرما كلما زر شارق الوجوه كلاب هارشت فازبرت قد ذكرنا في مفتتح القصيدة انها من اقذع الهجاء طبعا حقه ان يهجوهم بهذا. للامانة يعني من باب الامانة والانصاف
حقه ان يهجوهم بهذا يعني هو خرج فزعة كما يقال. هو فزعة لهم اصلا وعبأ قومه لقتال لقتال من لا يد لهم بقتاله اصلا ولا علاقة لهم بهذه المسألة لكن
حصل ولا ما حصل هرب اصحاب القتال نعم وثبت من لا علاقة له بذلك لحى الله جرما كلما ذر شارق نجوه كلاب هارشت فاس نحاه يقال لحوت الشجرة الحوها ولحيت الشجرة الحيها
ولحيت الشجرة الحاها ان بابا له يا كرام هذا الفعل كم بابا له؟ لحاه يلحوه ولحاه يلحيه ولحاه يلحاه ثلاثة ابواب يأتي من الباب الاول نصارى ينصر ومن الباب الثاني جلس يجلس او ضرب يضرب ومن الباب الثالث
فتح يفتح ولحى الشجرة اذا ازال عنها قشرها اذا ازال عنها قشرها. قال الامام الزمخشري في الاساس ومن المجاز قولهم لحاه الله اه اذا ومن المجاز من الاستعمال المجازي وتعرفون ان اساس البلاغة عني بالاستعمالات المجازية
ما ارتباطها اذا بالمعنى الحقيقي؟ انظروا لحاه الله كما قلنا معناها المجازي اهلكه الله قبحه الله لعنه الله. هو دعاء عليهم بهذا. بالهلكة وكأن فيه قشرا لهم تصور انت تقشر
يعني اذا قشرت الشجرة وازالت عنها هذا اه وازلت عن هذا القشر قد ذهبت فائدتها وهي ستموت. يعني كما يقال هذا فعل فيه ضرر عظيم بها يعني هو كالعقاب لهم
ولحى الله جرما كلما زر شارق اي فعل بهم هذا كلما ذر شارقا اسأل الله ان يهلكهم ويفعل بهم هذا كلما ذر شارقون. احسنتم شيخ عوفة هو هذا فهو فيه قشر لاحوالهم كلها واظهار لعيوبهم
وفتح لهم بين القبائل جميل جميل يقول الشيخ عوفة ان يظهروا عيبهم للناس ويفضحهم بين القبائل. نعم هو هذا هذا فيه من العذاب ما فيه والمؤدى النهائي اهلكهم الله لعنهم الله قبحهم الله هذا ما يريد ان يقوله
الله جرما. كلما ذر شارقه. ذرة بمعنى طلع طلع وتناثر والشارق ما يشرق من ضوء الشمس ويقال شرقت الشمس اذا ظهرت واشرقت اذا سطعت واضاءت انظروا الى شرقت طلعت اشرقت ابلغ بالهمزة
اشرقت اذا استطعت واضاءت الله جرما كلما ذر شارق كلما ذر شارق نعم ثم يقول وجوه كلاب هارشت فازرت وجوه كلاب هارشت فازأرات المهارشة هي تواسم الكلاب التهارش هو فعل التواسب للكلاب
وازأرت ازبرت انتفشت وتهيأت للقتال حتى ظهر اه يعني الجلد من تحت الشعر انما تنتفش هكذا يقال انتفشت وتهيأت للقتال حتى ظهر  لكن يقول وجوه كلاب هارشت فازت وبعد قليل سنشرح المعنى التركيبية كاملا ان شاء الله تعالى. اذا قلنا ان لحى
يأتي من الباب الاول والثاني والثالث لكن ننتبه. اذا جاء من الباب الاول فانك تكتبه بماذا اكتبوا بماذا يا كرام؟ اذا جاء من الباب الاول اكتبوا نكتبه بالالف المشالة. لانها ثالثة واصلها الواو
محاوي اللحوم نعم واذا جاء من الثانية او السادس فانك تكتبه بالالف الممالة نعم تكتبه بالالف الممالة. نعم طيب هذا من الفوائد ايضا احسن الله اليكم. سنذكرها. انه ذرة الشمس تذر بالضم
مع ان الفعل ماذا؟ لازم والمضاعف اللازم بابه ان يكون من ماذا وان يكون من الثاني يعني من من فتح كسر فتح في الماضي كسر في المضارع كما تقول دقت المسألة
بالكسر دقت المسألة تضيق فاذا قلت دق الباب قلت يدق بالضم لانه من المتعدين فذرة نجاة بالضم مع انه من اللازم كما جاء في شذة وهذا من العجائب. انظروا شذة يشذ. شذ يشيذ. هذا فعل لازم
سببه ان يكون من الثاني يا شيزو لكن شذت شذة فجاءت من الباب الاول. فقالوا فيها ايضا يشذ مع انها من اللازم لأ مسألة صد مختلفة يا شيخ محمود مسألة صدام
اه انت تقول انت يعني تنظر لقضية دقة. نعم احسنت دقة نعم دق الباب من المتعدين يدق ودقت المسألة تدق وكذلك صدة صد القوم يصدهم بالضم وصد بمعنى ضجة يصد. نعم احسنت احسنت
وانكم جميعا لمما تحسنون جزاكم الله خيرا جرما كل ما ذر شارق ثم قال هذا الشطر وجوه كلاب هارشت فاز كما قلنا ان الازبئار هو الانتفاش والتهيؤ للقتال لكنه انتفاش وتهيؤ فقط
ولعلكم تدركون معي هذه الصورة البديعة يا كرام. او نرجئها بعد قليل حتى لا نقدم شيئا على شيء شارق اسمه ذات كل ما زار شاري قل في الاصل اسمه فاعل
لكن عبر به هنا عن اسم الذات للمبالغة والشيء هذا يعني آآ يعني ما ما ظهر من ضوء الشمس  هذا شارق اسمه ذات كان اسم فاعل عبر به نعني عن اسم الذات
نعم هو مثله اطمئن رباعي مزيد بحرفين. رباعي مزيد بحرفين. طبعا تعلمون ان الزيادة فيها رشت ها هنا للمشاركة. نعم لحى الله جرما كلما كل ظرف بما نعلقه يا كرام
بما نعلق كل ما نعلق كل ما بلحة احسن الله اليكم نعم بلحا لحا الله جرما كلما انظروا الى هذا التقييد العجيب كل كل ماذا؟ وما هذه مصدرية؟ والمصدر المؤول في محل جر مضاف اليه
يعني كل وقت ذري شارق حذف وقت اعرب المصدر المؤول باعرابه اذا ما حرف مصدري؟ والمساء المؤول في محل جر عفوا اسف هو في محل جار مضاف اليه على كل حال
في محل ايجار مضاف اليه. لكن الاصل كل وقت ذري شارق  طيب لأ طبعا لا نعلق بذرة ابدا وانما نعلق كل بلحى. بلحا والمصل المؤول في محل جر مضاف اليه. وجملة ذرة شارق
صلة الحرف المصدري لا محل لها من الاعراب وجوهها. ما رأيكم في وجوهها اريد الوجه الاوجه  بدل من ماذا من ماذا  طيب وهل هو بدل مطابق نود ان نفكر في هذا
طبعا فيه ابدال النكرة من المعرفة وهذا جائز بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. لكن هل هو بدل مطابق وجوه كلاب يعني بدل بعض منكن. طيب ما شرط بدل البعض؟ ان يكون فيه ضمير يعود على المبدل منه
هل ترون انه استوفى هذا الشرط  لا مشكل احسن منه ان نقول يا جماعة المقام مقام ذم. ما لكم ذم مبالغة في الذنب ما يعرب وجوهها اه مفعول به اهم وجوه كلاب هارشت فازبرت
وهذا اه اسلوب الذم ها هنا والله عجيب جدا يعني توفيقهم وفق توفيقا عجيبا في في الوصول الى مراده من الذنب قطع الكلام وحدث عندنا معنى بلاغي اخر ايضا ووجوهها هنا مفعول به لفعل محذوف تقديره اذم وجوه كلاب هارشت فاسمئرت
نعم يقول لان الكلاب تقوم مقام ضميرهم جميل على التأويل جميل. يعني يمكن ان يجاب عنه بهذا ويستعان آآ بالبلاغة لتأثير هذا المعنى النحوي الذي تريده لكن انظر الى جمال
القطع هنا الى المفعولية. فابلغ فوجوها مفعول به منصوب وجملة هارشت في محل جر صفة لكلاب ازبرت معطوفة على هارشت في محل جر طيب اذا هنا يصفهم باقظع الاوصاف وانهم كالكلاب المتهارشة
التي لا يكون من تهارشها وتهيئها للقتال زعمت الا الضجيج والتهديد. طبعا اه يا كرام جميعا ربما رأينا هذه الاحوال احيانا من مهارشة الكلاب احيانا تتهارش الكلاب آآ  مدة من الزمن ساعة من الزمن وانت تنظر اليها ولا يكون وراء ذلك شيء
تدركون هذه الصورة يا كرام اظن اظن اننا جميعا رأينا مثل هذه الصورة لا يكون وراء ذلك شيء يقول هذا ما تصنعونه انتم فهو وجه هو شبههم بهذه الصورة المركبة وجوه كلاب هارشت فازئرت
هو هذا. هذا صنيعكم نعم وهذه صورة متكررة جدا وكأنها متكبرة عبر التاريخ لم تتغير حال الكلاب على هذا نعم لم تزل على هذا. فانظروا قال وجوه كلاب هارشت فازبرت
طيب قال لحى الله جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب هارشت نعود الى قوله كلما ذر شريق. قيد قوله لحى الله من قيد الدعاء عليهم. طبعا هذه الجملة خبرية لفظا كما تعلمون. انشائية معنى
هذه الجملة عفوا دقيقة واحدة نعم هذه الجملة خبرية اللفظ انشائية معناها هذا واضح للدعاء عليهم ولانشاء الذم كذلك لكن قيده بكل ما ذرة شارق كأنه يريد ان يحقق الدعاء عليهم
ويعجله في اول وقت من النهار  الله جرما متى كلما ذر شارق ولا تنسوا ما وراء ذلك ايضا ان العرب تقيد وهي تريد الاطلاق ان العرب تقيد وهي تريد الاطلاق اذا لحا الله جرما دائما
الله جرما دائما  اقول لك ما لا اكلمك ما دام الليل والنهار اذا لا اكلمك ابدا انت تقيد وتريد الاطلاق وله شواهد ونظائر كثيرة في كلام العرب الله جرما كل ما ذر شارق
ثم قال اذم اذا هذه الجملة استئنافية ايضا جملة اذم ما ما الصورة البيانية هنا يا كرام وجوه كلاب ها رشت فاسبئرت. ما رأيكم في الصورة البيانية يا كرام؟ دعت ما عندكم وبها نختم كاننا قد اطلنا
لان قدرنا هذه الايام ان نفرغ من بيتين تشبيه تمثيلي او ماذا تشبيه تمثيلي بنت عم التشبيه التمثيلي اه منتظر استعارة تمثيلية لا اشي خوف لا ليس ضمنيا وانما قال ازن هو يذمهم يذم هؤلاء الذين يشبهونه
الكلاب المتهارشة هذه استعارة تمثيلية نعم كما قلنا لان وجه الشبع فيها صورة منتزعة من من متعدد واضح. وجوه كلاب هارشت فاسبئرت على هذه الهيئة والصورة. فهو لم يشبههم بوجوه الكلاب وانما بوجوه الكلاب التي هارشت فاسبرت
اين المشبه اين المشبه لأ تمام نحن من اين تمام؟ دقيقة يا كرام نحن من اين نلتقط التشبيه من مبتدأ الجملة انا لا اذهب الى جملة اخرى واضح؟ هو قال اذم وجوه كلاب
اه هارشت اين اين المشبه هنا محذوف اذم تضم وجوه كلاب هارشت فازبرت اين هي؟ اين هو مضمر او محذوف هو محذوف هنا يعني اذم هؤلاء الذين يشبهون بوجوه الكلاب
واضح؟ فاذا ليس تشبيها ابدا لا بد ان ننتبه. لكن ها هنا مسألة لطيفة جدا هل يمكن الرفع خطر لخاطر لم اره لم اقرأه في الشروح وارى ان الرفع وارد
ومقيس وحسن وجوه كلاب هارشت فزبئرتها كانه يريد ان يقول وجوههم وجوه كلاب هارشت فاسمئرت هو خبر مبتدأ وحينئذ هاتوا يا كرام حينئذ تشبيه هذه الصورة البيانية ام استعارة  تقول لي ما الفرق؟
الفرق في الرفع ان المبتدأ اذا حذف فهو عمدة. كالمذكور وعمدة كالمذكور كأنه موجود ولذا نقول ان هنا تشبيه ان ها هنا تشبيها لاستعارة واضح وهو تشبيه ها هنا تشبيه تمثيلي
احسنتم صموا بكم عميوم لكن في النصب انت لا تقدره هنا اصلا لانك تقديره يخل بنسق الكلام  واضح؟ يخل بهيئة الكلام اذا هناك استعارة وها هنا تشبيه. انا مرة في الاسئلة والاجوبة اجبت شيئا يعني اجبت عن آآ عبارة قريبة من هذا لكن والله الان انسيتها
اذا تذكرتموها هي في مجالس الاسئلة والاجوبة. قلت اذا رفعت كان تشبيها واذا نصبت كان استعارة اين وكيف؟ ما عدت اذكر. يعني الان تذكرتها على كل حال. فاذا الرفع ايضا جائز لكن لم اره في الشروح لكنه جائز مقيس وله نظائر ايضا في كلام العرب. وجوه كلاب هارشت في الزبارة اي وجوههم وجوه
كلاب هارشت فزبة. نعم. ثم انظر الى تنكير كلاب نستنكرها هنا للتحقير انا ساقف عند هذا الحد جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. ونكمل بصحبتكم باذن الله سبحانه وتعالى في المجلس القادم والله يتقبل منا ومنكم انه هو السميع العليم. والحمد لله رب العالمين
هناك سؤال او اشكال او اعتراض يا كرام  يقول في خوف في البيت ترشيح عن القول بالاستعارة نعم لانه يعني بعد ان استوفى الاستعارة اه بقرينتها اتى بما يلائم المشبه به لا المشبه المحذوف
هي شعارات مرشحة ايضا. نعم والمرشحة تكون من اوصاف آآ الاستعارة التمثيلية بارك الله فيكم يا كرام سلمكم الله واحسن الله اليكم يسر لنا ولكم الخير ونرجوكم الدعاء التيسير والعون. نحن اقتربنا من المقطوعة الثلاثين. وبعد المقطوعة الثلاثين ان يسر الله عز وجل يعني طبع السفر الاول
من هذا التعليق فيعني هو مغنم عظيم ونعمة من الله سبحانه وتعالى دعواتكم ان يسدد الله وان ييسر ذلك اذا تيسر فهذا حسن ان شاء الله تعالى. يسر الله لنا ولكم كل عسير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله امين يا رب الشرح تقريبا مكتوب بنسبة ثمانين بالمئة نعم فاذا تيسر فلعله يكون اه يعني موجها لنمط في التعليق. يعني في التعليق على الحماس لنمط جديد في التعليق على الحماسة
طبعا جديد لكنه يستفيد من كل الشروح السابقة ولولا تلك الشروح لما رحنا ولا جينا نعم نسأل الله التيسير والعون السادات
