قال رحمه الله تعالى اصحاب المعتمر قال عثمان بن سعيد قلت لي معين احب اليك من منصورا شراء شريك. قال جرير عدم عملا مباح. يقول المؤلف رحمه الله تعالى اصحاب منصور بن معتمر
عبد الله يا عبد الله ابراهيم توفي منصور ومعتمر توفي مئة واثنين وثلاثين جيد عن عمرهم كم تقريبا في تقريم ماذا قيل عنه من طبقة من هو؟ طلب العلم قبل الجمال. نعم؟ طلب العلم هو الذي
فقيل له انا خمسين يا شيخ؟ نعم؟ خمسين. لا اكثر. لا هو اكثر. لكن هو من طبقة الاعمج هو نعم؟ لا هو من طبقة فيما مضى من الطبقة فخامسة متى ولد؟ سنة ستين متى توفي؟ وهنا متى توفي؟ مية اثنين وثلاثين اي نعم والظاهر انه ولد قبل
ولد قبل الستين. كوفي ولا مصري ولا حجازي؟ كوفي. اكيد في معظم مجموعة من الطبقات من هم؟ بدأنا بثابتة عطونا اصحاب ثابت محمد ما اوثق الناس في ثورة بناني؟ حماد بن سلمة؟ صحيح. محمد بن زيد. حتى حكى مسلما الاجماع في كتاب
مين؟ التمييز. نعم. محمد بن سعيد. حماد بن زايد. اه سليمان بن المغيرة. نعم. سليمان باقي خلق الطبقة الاولى نعم؟ شعبة الطبقة الاولى الطبقة الاولى لا وانا اخطأت ما شاء الله عليك كم مرة
عراقي وخاصة ثابت معمر في اهل البصرة اضعف واضعف بصري ليس بصحيح. حميد. حميد الطويل صحيح باقي من الطبقات طبقات اغلب الطبقات ما دخلت من الطبقات نعم نافعا لاصحابه. مالك؟ مالك؟ ايوب. ايوب بني تميم السختياني. عبيد الله بن عمر
صحيح قال يحيى بن سعيد وجماعة عبد الله بن عمر وعمر بن نافع ايضا للثقات في متى ولدنا متى توفي؟ ادرك عمر هو ابن الخطاب ماذا عمر الخطاب؟ اكيد؟ طيب هو يروي عن عمر. هو اكيد يروي عن العمر. هذا رواية عن عمر في الموطأ وغير
يعني يروي منقطع يكون منقطعان صحيح لكن متى ولد؟ متى هل هذا من مئة؟ صحيح نعام؟ نفس السنة صحيح لم تثبت نعم نعم يقال فوق العشرينات. يقال في خلافة. عثمان. يقال في خلافة عثمان. لكن تحديد السنة ما ثبت هذا. من الطبقات
وين اصحاب الطبقات؟ بيع عطنا ما نشوفنا اليوم بس موجود؟ عطنا اه لا ستين ستين ومتى توفي؟ طيب عطنا اصحاب ونرجع نتوفي خل ناخذ اصحابه لا موتنا ما بقى الا اصحاب. وفاته الاخيرة. شعوب الحجاج؟ شعوب الحجاج. وان شاء الله ايام
سعيد بعروبة ثلاثة ما بقي رابع؟ يعني وين كان دونه في من فوق ابان. همام. ابن يحيى. طيب متى توفقت هذا اخدنا عم الشيخ من سبعتاش. نعم؟ اخدنا مية وسبعطعش. اه. هذا العلم. لان العلم اللي يجمع علم غيره
هذا العلم يقول سمعت الاخ يقول كذا الحمد لله مظبوط. بس متأكد يوديك اه اعطيك الجادة نعام؟ ابن عمر صحابي ناخذ طبقات التابعين تولى. من هذا خالد ابن عبد الله القاضي
قال شريك اعلم به قال عثمان وابراه قال وكم روى ابو الاحرص عن معذر عن منصور؟ ما ابو لحوص ولا مهرجان هذا فلان ابن فلان ولد كذا ومات كذا نعم السؤال الصحيح والاول؟ بسم الله
كوفي بوحنيفة في ثمانين مئة وخمسين مالك والشافعي متى ولد؟ مئة وخمسين مئتين واربعين طيب واحد ابن حنبل؟ مئة واربعة وستين عن يحيى بن معين معناه الا انه قال احب الي بدل قوله اعلم به
عن يحيى وليس بروايتهم التخصيص المنصور. وكذا قال ابو ابو حاتم شريك احب الي من ابي انتهى ومعمره في في منصور كانه ليس بقوي فان معمر روى عن منصور عن منصور اما عن سالم بن ابي الجعد عن جابر
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جاء ورواه سفيان عن منصور. لماذا مع ماذا يقول هنا؟ ليس بذات في منصور. حتى لما روى معمر عن منصور عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سجد جافة. فان سفيان رواه عن منصور عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
مرسلا ما ذكر كابرا ولا ذكر سالم بن جاد ولا غيره. اي مرجح؟ سفيان. سفيان؟ ما وجه الترجيح؟ سفيان نعام؟ سفيان احفظ من معمر يعني الترجيح بني على ان سفيان احفظ ودائما يكون الاحفظ والارجح
الاكثر طيب انت هنا فقط بنيت على قرينة التوثيق يعني سفيان اوثق من معمر في منصور جيد هذي القرينة طيب في قرينة اخرى نعم نعم اصلا معمر يروى هنا على العراق هذي قرينة اخرى سبب
معمل روعة ان معمل الروعة عن اهل العظام واذا روى معمر عن اهل العراق غلط. طيب ما عمر عن الاغلاق؟ عن العراق؟ يغلط يغلط فقط اذا روى عنه عراقي حتى روى عنه الحجازيين بل لو رأوا عن الحجازيين او اليمنيين
اعطنا رواية له عن يماني. اي نعم طبعا حجازي مع مر عن عبد الله بن طاووس ما يروي عن طاووس سبقوك حجازي واخوان باليمن لكن ما نعام؟ نعام طيب ناصر اعطنا خمسة من علماء اهل اليمن عبد الرزاق عبد الرزاق
معمر يوسف صحيح ثلاثة اخي اثنان من المشاهير على طول نعم صحيح والعراق وهنا مولى الطائيين لكن لا يمنع انه قيمة سكن في بلد باقي واحد اربعة الان قبل قليل
طاووس؟ انا ابي. طيب خمسة على خمسة عن العراقيين خمسة على العراقيين. سم. خمسة علما عراقيين احنا مكثرين ابو اسحاق السبيعي. سليمان السدوسي على اللواء الثاني نعم. باقي خامس. خمسة من الحجازيين. اعلنت
تمنع الصلب من المدنيين. الزهري بعينه. مالك. مالك انا متأكد انه مدني؟ شو متأكد ايش تقول؟ صحيح اصله مكة نعم؟ حتى يعتبر مكي ولا مدني محمد ابن مسلم الراوي هذي الراوي عن جابر ماهر ولا عن جابر يروي عن غيره طبعا يروح عن سعيد ابن جبير هو كثيرا
ويلا عن جابر وهو راوي صحيفة جابر. ابو محمد ابن مسلم. ولا مكي؟ لماذا نعم؟ هو اصله مكي اذا هو مات ينسب اليه. طيب خمسة من المكيين. عطنا الاول اللي
عمرو بن دينار صحيح مبروك سلام. طبعا في بعض يد الخلاف ان حكم قلنا انه احيانا تحدد لمكة ومدني الجماعة من المدينة يقول ان الرجل اذا استوطن بلده لمدة ستة اشهر يجوز نسبته اليه فنحن نمشي على هذا. احيانا لو اردنا ندقق قد نمنع بعض الاشياء نعم
قول سفيان في هذا حديث معمر عندهم خطأ وقال الدار القطني احب اثبت واصحاب منصور الثوري وشعبة ودليل ظبي محمد واله رحمه الله تعالى اصحاب سفيان ابن سعيد الثوري قال ابن ابي خيثمة سمعت
وسئل عن اصحاب الثوري جراح عبد الله المبارك عبد الرحمن ابن مهدي وابو نعيم الفضل تأمل في اليابي وابو حذيفة وقبيسه وعبيد الله وابو موسى عاصم وابو احمد الزبيري ابو عبد الرزاق وطبقته
في سفيان بعضهم قريب من بعض. اذ تحدث الحافظ ابن رجب رحمه تعالى على اصحاب الثوري. تقدم عندنا ان الثوري رحمه الله تعالى قد توفي سنة احدى وستين ومئة وقيل سنة ستين
واختلف في ولادته على الاختلاف في وفاته. ولد سنة ست تسعين وفي سنة سبع تسعين وواحد العلم واكابر الائمة علما وقدرا وحالا ووثيقة في كل الرجال. لا يختلف في ذلك. فهو الرجل الاول في ابي اسحاق السبيعي
فلا يروي عن شيخ الا كان المقدم فيه وحين اختلف الناس اصحاب الاعمش كان سفيان هو المقدم وسابق لسفيان ابن عيينة ولادة ووفاة فان ابن عيينة ولد سنة سبع ومئة وتوفي سنة سبع وتسعين او ثمان
وتسعين ومئة. الامام احمد رحمه الله تعالى روى عن ابن عيينة. ولكنه لم يدرك الثوب وانما ولد الامام احمد بعد وفاة الثوري بثلاث سنين على القول بانه توفي سنة مئة
واحد وستين. الثوري رحمه الله له اصحاب كثيرون. وحفاظ والثوري نفسه مكذب. فلابد من التعرف على اصحابه للترجيح بينهم حين الاختلاف. فان جماعة من الائمة وهم حفاظ يروون عن الثوري وفي احاديث تفصيل كما فصل الامام احمد رحمه الله تعالى في عبد الرزاق بن
امام الصرعاني عن الثوري وحين ذكر له بعض احاديثي انكرها وقال هذا في مكة فكان الامام احمد يضاعف مرويات عبدالرزاق عن الثوري في مكة. وحين ذكر لاحمد حديث عبد الرزاق عن الثوري
عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم. فتخرج الرايات
السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم. قال وذكر اشياء لم قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي. وهذا الخبر انكره الامام احمد رحمه الله تعالى. مع نظافة اسناده في الظاهر
وانه ثقة عن ثقة ولو علة اخرى فقد رواه الحاكم في المستدرك موقوفا على ثوبان ومختصرا. والموقوف اصح وفي نظر ايضا ومن نظر الى ظاهر اسناد ابن ماجة صحح الخبر
ومن تمعن في كلام الاوائل وفي مرويات عبد الرزاق عن الثوري لم يستعجل في مثل هذه المسألة وعبد الرزاق وان كانت ثقة عن الثوري الا انه اخطأ في غير شيء
واذا استنكر الامام احمد رحمه الله شيئا من احاديث عبد الرزاق عن الثوري قال هذا في رواية في مكة. نعم. نعم سفيان هزولي اما ابن هذا الاشكال فيه. بين الاشكال فيه هو من تلاميذه. وله قصص معه كثيرة. تقدم انه في الطبقة الاولى على الصحيح
اما الثوري نعم؟ اي حديث؟ حتى الحديث كلهم في سفيان قريب من بعض وهم ثقات كلهم دون اولئك في الظبط والمعرفة. وقال عثمان ابن سعيد سألته يحيى ابن عن اصحاب فل سفيان قلت يحيى احب اليك في سفيان اوحى عبد الرحمن قال يحيى قلت لعبدالرحمن احب اليك وكيع قال وكيع قلت فوكيع
احب اليك او ابو نعيم قال وكيل قلت بل اشتهي قال صالح الثقة قلت فمعاوية بن هشام قال صالح وليس بذاك قلت فالزبيري يعني ابا احمد قال ليس ليس به بأس قلت بابو اسحاق الثقة. قلت فابو داوود الحفري قال دعاء الثقة. ان قلت فيا حبن يمان. قال ارجو ان
يكون صديقا صدوقا قلت فكيف هو بحديثه؟ قال ليس بقوي. ادفع عبيد الله. قال ثقافا فاقربه من ابن اليمان. قلت فقبيسه قالت مثل عبيد الله قال مثلهم قلت فعبد الرزاق عن سفيان قال مثلهم قلت بابو حذيفة قال مثلهم قال ما قلت ما حال المؤمل في ابو سفيان؟ قال
قلت هو احب اليك وعبيد الله فلم يفضل احدهما على الاخر. قلت ابن مبارك اعجب اليك وقيع فلم يفظل. قلت يحيى ابن ادم خمسة من الاكابر الطبقة الاولى خمسة مثلا الطبقة الاولى. وهم يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن
ابن مهدي ووكيع وابو نعيم وابن نعم. قلت فابو حذيفة قال مثل قلت ويقول بأنه ثقة وهذا محل خلاف بين العلماء لان المؤمل سيء الحفظ. وقد ذهب بعض العلماء الى تقوية حديث عن سفيان وذهب اخرون الى انه سيلحف مطلقا في سفيان وفي غيره. ولكن قد يقال
سفيان احسن حديثا منه في غيره. ولا يعني هذا انه ثقة فيه. لانه قد اخطأ في غير شيء في رواية عن سفيان فعلم نفسه في سفيان وفي غيره من ذاك عبد الحميد بن بهراء يقولون عنه بان
ثقة في شعر ابن حوشب. ومع هذا روى عبد الحميد ابن بران عن حوشب منكرات ومن ذلك ذهب من العلماء الى ان العبادة الثلاثة عن ابن لهيعة ثقات وان ابن لهيعة
صحيح الحديث من روايات العبادلة الثلاثة وهم ابن المبارك وعبدالله النواب وعبدالله ابن يزيد المخري وهذا في نظر. له من المنكرات الشيء الكثير من رواية العبادلة والقدماء من اصحابه ولكن رواية العبادلة كما قيل اعدل من غيرها ولا يعني صحتها. ولذلك ذهب
اكثر الائمة الى تضعيف ابن لهيعة مطلقا. وقد اعرض عنه الشيخان وضعفه يحيى ابن سعيد القطان مطلقا. وضعفه الامام احمد فقيل لا تكتب انت حديثا. قال اكتب اكتب حديث اعتبر به
يعني لا احتج به. وضعفه ايضا ابو حاتم وابو زرعة واكابر الحفاظ نعم. قلت هو احب اليك وعبيد الله فلم يفضل احدهما على الاخر. قلت ابن مبارك اعدوا اليك قلت يحيى ابن ادم في سفيان قال ثقة وقال ابو حاتم الرازي سألت علي بن المديني من اوثق؟ اصحاب الثوري قال يحيى
وعبد الرحمن بن مهدي وذكر صالح بن احمد عن ابيه قال عبد الرحمن المهدي لقد سقط سقطا من من وكيع وفي سفيان قد خالفه وكيع في ستين حديثا من حديث سفيان وكان عبدالرحمن بها على الفاظها. قيل له فابو نعيم. قال اين ابو نعيم من هؤلاء
وقال عبد الله عبد الله ابن ابن احمد سمعت ابي يقول خالف وكيع ابن مهدي في في نحو من ستين حديثا من حديث سفيان ثم سمعت ابي يقول بعد ذلك هو اكثر من ستين واكثر من ستين واكثر من ستين. قال وكان عبد الرحمن بن مهدي عند ابي اكثر اصابة من وكيع يعني في حديث سفيان خاصة
وقارع حرب وحرب على احمده. ليس من اصحاب سفيان اعلى من يحيى. وقال ما اثبت ابا نعيم. ما اثبت ابا نعيم واكياسه ولا نقدمه على ابن مهدي قلت لاحمد هل ايهما اثبت يحيى ابن سعيد او عبدالرحمن بن مهدي قال كان ثبتا ولكن عبدالرحمن اعلم بالعلم الثوري
قلت ايهما افضى ايهما اثبت عبدالرحمن او ابو نعيم قال ما منهما الا ثبت وقال ابن ابي حاتم قيل لابي قال اي يحيى ابن معين وفي احب الي من في سفيان بن هادي. فايهما احب اليك؟ قال عبدالرحمن ثبت ووكيع ثقة. وهذا الكلام يدل على عبد الرحمن عند ابن ابي حاتم
قال اسحاق ابن هاني قلت لابي عبد الله اي ما اثبت في سفيان ابو نعيم ابو حكيم قال لا يقاس بركيع. قلت الا له ففي الصلاح لا يقاس فايما اصح حديثا فقال ابو نعيم اصح حديثا ثم ابتدأ ذكريابي فقال ما رأيت اكثر خطأ في الثور من نفر ابي. وقال العجلي قال
بعض البغداديين اخطاء الفريابي في خمسين ومائة حديث من حديث سفيان وضعفها ابن معين قبيصة في سفيان النوم روى عنه وهو صغير. ولكن البخاري رحمه الله تعالى ذكر له عدة احاديث في صحيحه
وذكر له متابعات في هذا اذا قالت قبيصة الطبقة الاولى فان القول قول الطبقة الاولى. وقميص الثقة لم يروي عن سفيان الا في الصغر. نعم. وقال وقال في محمد بن عبيد الطنافسي وكثير الخطأ عن سفيان
واما ابو حذيفة فضعه جماعة في سفيان. قال عبدالله ابن احمد عن ابيه قبيصة اثبت حديثا في سفيان من ابي حذيفة ابو حذيفة شبه لا شيء قال الجوزجاني سمعت احمد يقول كأن سفيان الذي يحدث عنه ابو حذيفة ليس هو سفيان الثوري الذي يحدث عنه الناس. قال العقيل
سفيان باحاديث لم يحدث بها عن سفيان غيره. وقال ابن معين ابو داوود الحفاري وابن ثريابي وقميصته وقبيسته وابو حذيفة حديثهم بعضهم قريب من بعض في الضعف. وضعف احمد سماع عبد الرزاق بن سفيان بمكة دون ما سمع جنوب اليمن. قال العجلي قال فريال
في ويحي ابن ادم وابو احمد الزبيري وقبيصة ابن ابن عقبة. ومعاوية ابن هشام ثقات وهم في الرواية عن سفيان قريب بعضهم من بعض وابو نعيم ووكيع وعبيد الله الاشتيعي. ويحيى القطان وابن مهدي وابو داوود الحفري اثبت في سفيان واصحابه. يعني الذين سماهم معهم
يقول الجميل وانا اسمع سفيان عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن قال لا فقال وابو عمرو سفيان  سفيان قال ليس عندي مال كفناه معمر فصرخ سفيان انه لم
المسائل الكبرى وابو عمر والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع سفيان عن الزهري عن سفيان الثوري عن الزهري عن علي بن حسين ابو سامح بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كله بيعاني الزهري مع السلامة. خلقنا السمع ما في ما في اشكال بين من نفس سماع وبين هذا. انا ما ذكر السماع اصلا. نعم؟ يقول صرح في هذا لكن ما ظننت ان في سماع الاخ يقول في سماع ولكن يسأل عن السماع بما في سماع هذا هو ما في سماع يبقى على الاصل وانه ما سمع
تدليس؟ اي نعم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى الدمشقي قلت لعبدالرحمن ابن إبراهيم يعني جحيم وسألته الثابت ثابت في ثوبان ولعل ابن حارث ايهما اثبت؟ قال العلاء ابقى حديثا
اتحدث الحافظ ابن رجب رحمه الله عن اصحاب مكحول والامام مكحول رحمه الله تعالى شامي وهو من اهل كابول وواحد ائمة التابعين واهل الفقه والمعرفة والنظر ولا هو اصحاب كثيرون
فكان التعرف على عليهم من المهمات وذلك للترجيح وقت الاختلاف وقد توفي مكحول سنة مئة وبضعة عشرة. وما لغير واحد الا انه مات سنة ثلاثة عشرة ومئة مات سنة ثلاثة عشرة ومئة
ولم يذكر عن ولادته شيئا. ولكنه روى هلا بي ثعلبة الخشري واختلف في سماعه منه وقد جاء في صحيح الامام مسلم تصريحه ولكن مسلما رحمه الله لم يروي ولم يذكر هذا في الاصول
وانما ذكره في باب المتابعات. وهذا مما جعل الطائفة يشككون في سماع من هو؟ وهذا الذي جزم به غير واحد من الحفاظ. وان مكحولا لم يسمع من ابي ثعلبة شيئا. نعم. التاريخ
قلت له ان ابا قال عليه تقدم سلسلة ثابت تقدم سنه سنه ثابت ابن ثوبان بقيه سعيد بن المسيب فلم يدفعه عن ثقة وتقدم وقدم العناء بن الحارث عليه لفقهه قلت له
ابو يزيد ابن يزيد ابن جابر فوق العلاء ابن الحارث. قال نعم. قلت في سليمان بن موسى فوق يزيد؟ قال نعم. قلت وهو المقدم من اصحاب المعقول؟ قال نعم قلت فمن بعد الحياء على ابن الحارث قال زيد ابن واقد. العناء ابن الحارث هذا صدوق
وهو من اصحاب مكحول. وفي من اوثق منه في مكحول. فيزيد ابن يزيد وكم اني جابر واختلم بسليمان بن موسى الاموي الاشدق وهو فقيه خرج له اهل السنن وفي جملة صدوق. لكن له مناكير كما ذكر ذلك البخاري. وقال عنه النسائي رحمه الله ليس بالقول
وقد وثقه الطائفة من الحفاظ في مكحول وان ام نال الطبقة الاولى على هذا يقول سليمان ابن موسى قويا في مكحول ولكن لا يعني هذا انه يصحح حديث ففي احاديث رواها عن مكحول فيها نظر. لانه سيء الحفظ
قال زيد ابو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال بعده قلت فما تقول؟ ما لم يزد ابن جابر رزقه. وقد خرج له مسلم نعم. قال فمن بعده قلت فما تقول؟ في ابي معيد حفص بن غيلان قال ثقة. قلت فما تقول في بن عطاء؟ قال ثقة. قلت فاين هو من ابي معيد؟ قال
لسنه ورقيه قلتها من بعد عبدالرحمن بن سلف بن يزيد بن جابر بن جابر ان الخام يقول قال الاوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز قلت له اكثر مجالسة الاوزاعي قال ذاك بين في حديثه كان الاوزاعي ربما غاب. قال ابو زرعة وكنت ارى بمسهر يقدم كل التقديم من اصحاب ثلاثة
موسى ويزيد ابن يزيد ابن جابر ابن يزيد ابن جابر هذا ايضا ثقة والعناء ابن الحارث تقدم انه صدوق فقيه. نعم. وحدثنا ابو ان سعيد بن ابو مزهر ان سعيد بن عبد العزيز ابن
عبد العزيز تحدثه عن الكتاب المكفول في الحج اخذه من علاء ابن الحاج وذكر ابو زرعة اسماء جماعة من الرواة عن مكحول سأل عنهم منهم محمد ابن الذي يقال له وذكر انه استهال جحيما عنه فقال ثقة وكان يميل الى هوى وقدم سعيد بن بشير
الهوا يعني الى بدعة. نعم. وقدم سعيد بن بشير عليه وقال ابو زرعة اعلم اهل دمشق حديث مسعود مكفول واجمع لاصحابه انهيتم ابن ابن حميد ويحيى ابن حمزة وقال الامام احمد يزيد ابن يزيد ابن جابر هو اخو عبدالرحمن ابن
كامل قاله عبدالرحمن اقدم موسى واثبت منه ان شاء الله. اصحاب الاوزاعي قال ابو زرعة الدمشقي يتلخص من اصحاب المكفول عدة امور. الامر الاول الطبقة الاولى. الذين في مكحول وهم ثقات في انفسهم. منهم ابن جابر منهم يزيد ابن يزيد
على ابن الحارث الطبقة الثانية الذين هم ثقة في مكحول. كسليمان بن موسى الاموي الاشتر كلام في غير مكحول الاشتق متى ما روى عن مكحول واستقام مرويه ولم يخالف الثقات فانه يقبل
والف فيه شيء. لانه صاحب تفردات كما قال البخاري صاحب مناكير. او له مناكير مما نستفيد ايضا من ترجمة مكحول انه لن يصح سماعه من ابي ثعلب الخشري. وان قول من قال بانه لم يسمع منه
واصح ونستفيد من ذلك انه التابعي وله رؤية لجماعة من الصحابة وعامة مرويات عن هذا مراسيل وقد اكثر ابو داوود رحمه الله في مراسيله عن مكحول وهو كما تقدم توفي سنة ثلاثة
عشرة ومئة. ثم شرع المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن الاوزاعي وهل نؤخره الى الغد ان شاء الله لكن نمر على ما مضى طبقات طبقات بسرعة. سحاب اه هذول اصحاب ابو هريرة. ابو هريرة
الزهري من التابعين الزهري ولد الزهري. سورة الخمسين. ومتى توفي ابو هريرة؟ ستة وخمسين. ستة وخمسين. كيف يكون هذا من اصحابه؟ يعني صار ثمان وا خمسين عن ابي هريرة شيئا ابدا. نعم. سعيد بن سعيد. سعيد بن المسيب
صحيح عطه خمسة. وابو صالح السلمان السلمان. وابن السيرين الاعرج. وابو سلم عبد الرحمن نعم اول من كبار اصحاب ابي هريرة. خمسة نعم اما من منبه نعم خمسة من اصحابي من عمر حدثت خمسة من اصحابنا عمر نافع وسالم
سالم اه ومجاهد ومجاهد ابو عبد الله ابن دينار نعم؟ هذا عن نافع. معناه؟ سم. معناه انت ايه نعم؟ طاووس وطاووس خمسة ما يكفي هذا سر لنا خمسة من اصحاب الزهري بسرعة
ابو عبد الله خمسة من اصحاب الزوري نعم مالك معمر خمسة من اصحاب نافع انت يمر مالك مالك وعمر بن نافع. وعمر بن نافع. وابن جريج. ايوب. وايوب بن ابي تميمة. السقفياني. خمسة
من اصحاب مالك عطنا واحد عطنا واحد نعم وقاسم صحاب مالك يحيى يحيى التميمي عندنا يحيى ما الفرق بين يحيى بيحيى التميمي ويحيى بيحيى الليثي؟ صدوق يعني ليس هو من الرواة ان من الرواة عن مالك خمسة قلنا اصحاب مالك
الشافعي نعم؟ الشافعي؟ الشافعي صحيح عتيبة بن سعيد عبد الرحمن بن مهدي بن عيسى القزاز نعم صحيح هؤلاء خمس كلنا بعض الطبقات فيما مضى. متى ولد القتادة؟ وماذا جيد اذكر لنا خمسة من اصحابه من الطبقة الاولى. الطبقة الاولى
وشعبة وهشام هشام ثم بعد هؤلاء اما ابن يحيى البصري نعم وابان ابن يزيد العطار في طبقة لنا اخرى في الطبقات الطبقات سفيان الثوري ومتى توفي؟ اه مية وواحد وستين خمسة من اصحابه. يحيى بن سعيد القطان. يحيى
سبعة وستين لا ما خمسة وستين. ستين يحيى ابو سعيد ابو نعيم نعم صحيح ابو نعيم؟ نعم؟ رجل مبارك؟ باقي واحد طالع من الطبقات نعم اسمك؟ ايوا عبد الله عمر عمر عظم الطبقات يا عمر عطنا واحد اصحابه
ولا نعطيك نحن اختر. الاعمش كنت بقولها لك الاعمش. متى الاعمش؟ سنة ستين. ومتى توفي سبع واربعين ومئة وثمانية واربعين. نعم. اعطنا خمسة من اصحابه. سفيان الثوري. سفيان الثوري. وابو معاوية. ابو معاوية خادم الضريب
شعبة. شعبة. ويحي ابن سعيد. سعيد باقي واحد هذا تناول اخريات من طبقة الصحابة. ابن عباس رضي الله عنهما. مات ولد ابن عباس. ايه نعم خيرات؟ سنتين. سنتين؟ او عشر سنوات او ثلاثين سنة
كلمة غلط انا. نعم؟ اعطيك خيارات ثانية كله غلط ثلاث عشرة عاما سبعة عشرة عاما تسعة عشرة عاما. كلها غلط ايه ما ادري يعني ما يبلغ الا بخمسطعش وخمسطعشر عاما؟ يعني قبل الهجرة برضه ثلاث
اي نعم. واصعب ما قيل نعم. نعم. اصنع ما قيل انه توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر ابن عباس ثلاثة عشرة سنة جيدة متى توفي؟ ثمانية وستين. ثمانية وستين. وين توفى؟ يعطيك خيارات؟ ما في خيارات. جيدة. عطنا خمسة من اصحابك
طاووس. طاووس. نعم. اه صح. سعيد بن جبير. صحيح ما ندري من الله زملائي. عكرمة. عكرمة. نعم صحيح ثلاثة. قال ثلاثة. كمل اثنين. متشاهد مجاهد. وعطاء بن ابي رباح. صحيح. نعم؟ ايه عدد كبير سنة خمسة. صحيح
قال رحمه الله تعالى اصحاب رجاعي قال ابو زرعة الدمشقي ثلاث ساعات الدمشقي من انبله اصحاب الاوزان قال يقل وابن وابن سماعة هذا هو ابن زياد. المؤلف رحمه تعالى يتحدث عن اصحاب الاوزاعي
الاوزاعي هو الامام المشهور عبدالرحمن ابن عمرو وهو احد اكابر الحفاظ وائمة المسلمين وقد من الله جل وعلا عليه بالعلم والعمل والسنة وجعل اماما لاهل الشام وكان الناس في عصره يقولون
ما لك في المدينة؟ ولو زاعي في الشام وسفيان في العراق نساعد في مصر. وكان الناس يضربون المثل بهؤلاء الاربعة مالك في المدينة سفيان في العراق الاوزاعي في الشام الليث ابن سعد في مصر
وقد تعاصروا في وقت هؤلاء ولا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى في امامة الاوزاعي وجلالة قدره وعظيم منزلته في السنة والاتباع الا ان باب الرواية باب اخر. لا يعني انه اذا كانت ثقة
تكون الثقة في كل الرواة. ولا يعني انه اذا كانت ثقة يعني انه لا يخطئ فقد تقدم عندنا الزهري وكان فيه من هو دود الاوزاعي بمراحل ولكنه في الاوزاعي علي. فالاوزاع يكبر في اعين العلما من معمر. ومن شعيب ومن عقيل بن خالد
او ما اعلن منه بحديث الزهري. وهذا له نظائر تقدم شرحها وبيانها ترى المؤلف يتحدث عن اصحاب الاوزاعي. ابن زياد واثقة وكابن سماع وهو ثقة وسنتعرف على قريب من اصحاب الاوزاعي. كالوليد بن مسلم وامثاله
التي قبل ذلك متى توفي الاوزاعي؟ نعم مئة وثمان وثلاثين مائة وثمان وخمسين. سبعة وخمسين. ما قصرت سلام. خير. خير. ابو علاء. ابو علاء اكيد صحيح صعب الاخ توفي الاوزاعي رحمة الله تعالى سنة مئة وسبع وخمسين
اذا توفي الاوزاعي قبل ان يولد الامام احمد. لكن سفيان متى توفي مائة واحدى وستين يعني هو عاصر سفيان مالك متى توفي سنة مئة وتسع وسبعين. اذا هؤلاء تعاصروا اما الاثم الشاعر فكان بينه وبين مالك عدة مكاتبات يمر بين الليث ان شاء الله ونبحث آآ امران اذا هؤلاء ائمة
تعاصروا ما ذكر في اولاده شيء. نعم. يقال عمره تسعة وستين. اي نعم الو يا عمر هكذا يقال انه عمر الى حدود سبعين سنة انت تخصم من سبع خمسين سبعين عاما قلت تسع وستين
نعم؟ اي هذا على القول بانه عاش او عمر سبعة او تسعدا وستين عاما. نعم. فقال ابراهيم ابن جنيد ان يحيى ابن يعين قال قلت لابن مسهر عرض على الاوزاعي قال احسن احواله كان عرب ثم قال قال لي ابو مسير لم يكن هؤلاء بدمشق اثبت في الاوزاعي من هقل
من حقل قال وسئل يحيى عن عبد الحميد ابن ابي العشرين فقال ليس به بأس وروى وروي من وجهه وروى من وجه اخر عن ابي مزهر قال اثبتوا من من صحب الاوزاعي وسمع منه يزيد ابن الصمت وسلامة ابن عيار
الله يحفظك وعن هشام ابن عمار او اوثق اصحاب الاوزاعي عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين. وعلى ابو زرعة الزاد الدمشقي حدثني احمد بن ابي الحواري قال قال لي مروان بن محمد اذا كنت اذا كتبت عن حديث الاوزاعي عن الوليد المسلم فلا تبالي ما فاتك؟ قال
قال قيل للاوزاعي ابن السفر يحدث عنك قال قال كيف ولم يجالسني؟ وابن السفر هو يوسف ابن ابي السفر هذا مدلس وضعيف الحديث وكان بقية يروي عنه عن الاوزاعي ويسقط بقية. لان ابن ابي السفر هذا لا يحتج بشيء من حديثه
قلت لاحمد اي ما اثبت الوليد المسلم او القرطساني يعني محمد ابن مصعب ابن مصعب ابن مصعب الوليد كان صغيرا في الاوزاعي وقال النسائي اثبت اصحاب الاوزاعي عبد الله بن المبارك قال والوليد بن مزيد احب
الينا في المسلم لا يخطئ ولا يدلس. وقال الحاكم اثبت اصحاب الاوزاعي ابو اسحاق الجزاري. اصحاب اصحاب ابن عبدالله الاوزاعي ملخص الاوزاعي اصحاب الاوزاعي خمسة اذكر لنا. عبد الله بن مبارك
يقرأ ابن زياد. لا مسلم ابو اسحاق الفزاري وابن سماح وفي ايضا رتبته ما ينزل عنهم محمد ابن مصعب. وان كان قد قيل انه وهو عنه صغيرا لكنه ثقة. والصغير قد يكون كيسا. ويكون ضابطا. نعم
لا لا اصحاب المكير ابن عبد الله ابن ابن احد علماء المدينة قال الاكرم سمعت ابا عبدالله يقول لا اعلم احدا احسن حديثا من من ابو بكر ابن عبد الله عن ليث ابن سعد وقال
هو احسن حديثا عندي من امر ابن الحارث قلت له ومن ابن عبد الجليل قال وكم يروي ابن عجلان عن بكير ما ايسرها قلت ان ابا الوليد يتكلم في روايته ويقول لا ولا اعني ليت ليث ابن سعد. فقال ما ادري اي شيء هذا؟ وانكر قوله وقال
اي شيء ينكر من حديث ليث وليث حسن حديث صحيحة الخاوي يزيد فتكلم المؤلف عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد لاجل اه التناسق بين اهل البلدان. ولا في من هو اعلن رتبة اه رتبة سيأتي واكثر
ابن حديثة ولكن هو ما عد في طبقات المكثرين وسيأتي ان شاء الله اعادة كلام عنه وعن غيره في موطنه
