وعلى اله وصحبه اجمعين الله تعالى ومنهم قال احمد يحيى ابن سعيد ابن ابي الى ابن ابي عروبة باخرة يعني وهو قال العجلي روى عن ابن ابي تقدم عندنا بالامس الحديث عن سعيد بن ابي عروبة
وانه قد اختلط وان من روى عنه قول الاختلاط في حديث صحيح من روى عنه بعد الاختلاط ففيه كلام تقدم عندنا الحديث عن نوعية اختلاطه اذكر لنا ممن روى عنه او عدد ممن روى عنه قبل الاختلاط. وعددا ممن روى عنه بعد الاختلاط
خالد ابن الحارث. يزيد ابن زرية. ويحيى ابن سعيد. يحيى ابن  نعم. على الخلاف. لانه قال اني ما التقيت بشعبة الا حديث سعيد ابن ابي عروبة على انه روى عنه قبل الاختلاط. وهذا قول قوي ان غندر الله عنه قبل اختلاط لانه كيف يقول ما التقيت بشعبة الا بعد فما التقى بشعبة الا بعد ما ظبط
وايضا خلاف في عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ايضا في خلاف في قوله ان تقدم عندنا. خلاف مثلا نعم وانعم وابن مبارك نعم من روى عنه بعد الاختلاط لا الاجماع لا ما وجد. لكنه يعني واضح. يعني يكون الخلاف فيها قوي. نعم. وقال
روى عن ابن ابي عروبة في الاختلاط يزيد هارون وابن مبارك ابن عدي كلما روى كلما روى عنه مثل هؤلاء صار بقى الصغار فهو مختلط انما الصحيح وابن علي وعبد الاعلى القوى الثوري وشعبة صحيح. وقال احمد شعيب بن اسحاق
سمع من سعيد باخر رمق وحكى يجدهم هيثم عن ابن اجمعين ان ان يزيد سمع النبي عروبة بالكوبة قبل ان ينكر اي قبل ان نعم. قبل ان ينكر وقد روى عن يزيد ما يشهد بذلك وانه رآه بعد الاختلاط فانكره. وهذا يدل على انه لم يسمع منه
وايضا تدل هذه الحكاية على ان نستعد لابي عروبة قد اختلط حقيقة. ولم يكن قد تغير حفظه لانه حين التقى به في هذا الموطن لم يأخذ عنه شيئا. ولذلك قال في الرواية
قل فانكره. وبعد ما اقترظت فانكره. نعم. وقال احمد في رواية ابن عبد الله سماع حديث او اربعة. قال عبد الله قلت لابي ايما احب اليك في سعيد الخفاق او ابن محمد قال
احب الي لانه سمع بالكو فقلت اي ما احب اليك فهو ابو قطن. ابو ابو قطن نفيس عيد قال الخفاف اقدم سماعا من ابي قطن ومما انت امطر على سعيد في حال اختلاطه انه روى عن قتادة عن انس انه قال الاذنان من الرأس انكروا يحيى قطان
معنا احمد انه ذكر سماع يزيد في هارون من سعيد ابن ابي عروبة فضعفا. نعم انه روى هذا الحديث عن قتادة عن انس العروبة هذا الخبر عن قتادة عن انس عن النبي قال الاذنان من الرأس. وهذا الخبر منكر
ولكن ذكر طائفة ان النكارة لم تكن من السعيد. انما هي ممن روى عن سعيد. فعلى هذا لا تكن التبعة في الحديث على سعيد وجاءنا خبر من روايات اخرى عن ابي امامة وغيره ولا يصح
في الباب شيء. كل حديث بلفظ الاذنان من الرأس فهو ضعيف. ولكن في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه وادخل اصبعيه في اذنيه. وهذا حديث صحيح
فهذا دليل على ان الاذنين من الرأس. ولكن لا نحتج بحديث من الراس. بعض العلماء مثل الحديث الحسن بالمجموع بحديث الاذنان من الرأس وهذا فيه نظر. لان الحديث لا يرقى الى هذا. والصواب ان يوضع هذا الحديث في خانة
ما لا يصح تحسينه بالشواهد ولا بالطرق. نعم. ونقلنا طبعا احمد انه ذكر سماع يزيد ابن هارون من سعيد ابن ابي عروبة فضعافه وقال كذا وكذا اخطأ. وقال ورواية عباد العوام عن سعيد بن ابي عروبة
قيل لاحمد روى الكوفيون عن سعيد غير شيء خلاف ما روى عنه البصري قال هذا من حفظ سعيد كان يحدث من حفظه وقال محمد عبد الله بن المهيل عبد الوهاب الخطاب كان اصحاب الحديث كان اصحاب الحديث يقولون انه سمع من سعيد باخرة كان تقول باخ
هذه يا خاله تقول باخره يقرأ على الوجهين يقرأ على الوجهين. نعم. نعم تكتب الان باخرين تقول باخره. نعم؟ باخره نعم؟ اي صحيح. صحيح. لكن ليس هو يعني لازما باخره باخراه باخره. نعم. انه سمع من سعيد باخره كانت شبه متروك. باخر
اه ثقيلة على اللسان. في اخره خفيفة على اللسان. انه السائغ فلا بأس بقرار ذلك باخره. نعم. وكيف سمع من سعيد بن وابن عين سمع من سعيد باخره وزعم ابو اسامة انه كتب عن الان سعيد بالكوفة وقال ابن عمار الموصلي سمع وكيع الموصل
الموصلي سمع وكيع والمعافى بن عمران ومن سميع بن سعيد بعد الاقتلاط قال وليست روايته معنو في شيء وقال جعفر سعادتي سمعت يحيى ابن معين يقول قلت لعبد الوهاب سمعت من سعيد في الاختلاط قال سمعت منه في الاختلاط هو غير الاختلاط فليس مميز بين
هذا وهذا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي لدي عدد من المختلطين خلال السبيع الاثنين ابو سليم. ما درجته؟ وما نوعية اختلاطه؟ عدم تميز الثاني اخترت تميزه وعدد تميز عدم تميز يعني الضعيف مطلقا
يذكر لنا من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط. من روى عنه قبل الاختلاط ابراهيم روى عنه قبل اختلاط سفيان سفيان شعبة شعبة بعد الاختلاط نعم صحيح
خالد مختلطين. نعم؟ ابو اسحاق السبيلي. ما نوعية اختلاطه صحيح انه رئيس الاتحاد الجيد سنتغير ممن من المحدثين رأوا عنه باخرين  زكريا مش رأيي طبعا يقول بانه قد تغير مرة وعن بعد التغير ابو خيثة زهير بن معاوية نعم حديث الصحيحين
من المختلطين؟ نعم؟ نعم. انا اعيد الثلاثة يعني لم يقترض صحيح من اوثق الناس فيه  نعم؟ سعيد الجريري. من اعيد اختلاطه؟ ايه. جيد. درجة سعيدة ثقة من رجال من؟ تمام
او من اوثق الناس فيه الثاني اسم مفضل صحيح ايش المفظل الثاني هذا روعة نعم؟ صحيح. كلها اثبت في آآ الجريدي طيب كلنا الطبقات المكثرين بسرعة اه بسرعة اه زهري زهري
يعني مالك طبقة لطبقة عطن طبقة واحدة. اي نعم. السوري. سوري؟ السوري ما شاء الله مكي جيد. تحفظ خمسة من اصحاب الزهري. نعم. مالك. مالك. ينطبق علينا ومعمر وعقيد وعبد الملك آآ ابن لكن ليس من المبرزين فيه
هذا صحيح الكتاب يقول واحد من المكثرين يونس يزيد الالي شعيب بن ابي حمزة نعم صحيح كلنا ثلاثة من اصحاب ابي اسحاق السبيل. اصحاب السبيع. ثلاثة من اصحابه نعم متى ولد الاعمش؟ سنة ستين. سنة ستين متى توفي
نعم شعبة توفي سنة مئة وستين صح ولا لا؟ طيب اصابتها طيب متى توفي الاعمدة اه فوق. فوق. اثنين وخمسين. لا تحت نعم؟ ثلاث مئة وخمسة واربعين؟ ايوه مية وستة واربعين ستمية وتسعة واربعين. كل الختم ما شاء الله عليه
خيارات اخرى في ثمانية واربعين صحيح؟ ثمانية واربعين صحيحة شجاع الثوري. صحيح. شعبة شعبة اسرائيل اسم منهم؟ اسرائيل. اسرائيل. ومعاوية. عطنا خمسة من اصحاب خمسة من اصحاب قتادة. انا والثلاثة خمسة
اين العروبة؟ شعبة. شعبة هؤلاء الثلاثة. هما الطبقة الاولى. الطبقة الاولى. وخمسة نبغي اثنان ايضا همام. همام. يحيى البصري. ابان. ابان ان يزيد العطار. صحيح. خمسة من اصحاب الاعمش. من اصحاب الاعمش
صبي علي سفيان شعبه صحيح. صحيح او ثلاثة. من مهدي بن مبارك. صحيح. احسنت كل هؤلاء من اصحاب اه الاعمش موجود. ها وين؟ حمودي موجود. مو موجود. طيبين خمسة من شيوخ مالك بين الشيخ مالك؟ طيب متى ولد مالك
متى توفي؟ ايش تسوي؟ ما شاء الله. هذه عرفة متى ولدوا عرفة متى توفي؟ ما يعجز يعطينا خمسة عطنا خمسة من شيوخك. لازمتك. الزهري. الزهري. صحيح نافع صحيح. ما شاء الله حافظ بس تخفي علمك عن الاخرين. صحيح زهري ونافع اكمل اكمل انت الزهري
نعم عبد الله بن دينار عمرو دينار  هشام العروة يا شيخ. نعم. هشام. هشام العروة وابو الزناد وسلاوله كلهم. صحيح. كلهم. الحمدلله بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ومنهم عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابن عتبة ابن ابن مسعود ابن مسعود الكوفي
قال عبدالله ابن احمد سمعت ابي يقول كل من سمع من مسعود وقوفا وابي نعيم له عما يزيد ابن هارون ومن سمع منه الاختلاط الا من سمع منه بالكوفا يعني بان سماع من سمع من وقوفه صحيح
من سمع منه بغداد كان زيد ابن هارون ابن هارون وحجاج ابن وحجاج فوهم بعد الاختلاط قال عبدالله ايضا قال ابي سماع وكيع من مسعود بقديما وابو نعيمة ايضا ارسل لنا في مسعودي اولا اسمه عبد الرحمن بن عبد الله
يعني جد وعد الله بن مسعود او جد ابيه اكيد؟ لا وراه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود. عتبة ابن مسعود. ابن عمه صديقنا. نعم عمه ولي
نعم صحيح العتب هذا او اخو عبدالله ابن مسعود عتبة لكن قيل بان عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود هو الناس باحاديث عبد الله ابن مسعود وعلى هذا هو في الجملة ثقة
وانما الاشكالية في هذا الاختلاط فعلى هذا من روى عنه قبل اختلاط فحديث صحيح. خاصة في المرويات عن عبد الله بن مسعود ومن روى عنه بعد الاختلاط فهذا حديث ظعيف ولا يحتج به
ما يذكر لنا من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط حدثنا عنهم بالامس. نعم نعم؟ صحيح على الخلاف لكن في اشياء ترى انه تفيد معنا معينا وما لقي
بعدما اختلط ولم يروي عنه شيئا اذا ماذا يفهم من هذا؟ ها مالكم ساكتون نعم ماذا نقول طيب؟ اذا معنى الاختلاف يعني دلالة انه كان بعد الاختلاط. نعم في قرائن. نعم. وكيع ابو نعيم
روى عنه قبل اختلاطه بعد الاختلاط قبل الاختلاط آآ لماذا قلت قبل الاختلاط؟ بقرينة ماذا ما هو الضابط في عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي؟ فمن روى عنه قول اختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط ما مر معناه الا
انا ذكرت ضابطا. انا ذكرت بالامس ضابطا في هذا. نعم من روى عنه بالكوفة فانه قبل الاختلاط. ومن روى عنه ببغداد. فانه بعد الاختلاط. فعلى هذا كل من روى عنه ببغداد في حديث
وعلى هذا فكل من روى عنه ببغداد فحديثه ضعيف. من الذين رووا عنه قبل الاختلاط؟ ومن الذي وبعد الاختلاط. جيد في بغداد وهذا يكون بعدها يعني كل حديث اذا نراه ليزيد ابن هارون عن المسعودي ماذا نقول عنه؟ لانه بعد بعد الاختلاط
نعام؟ وايضا مسلم ابن قتيبة قبل الاختلاط في خلافة احيانا يقع اختلاف في بعض الرواة كما تقدم عندنا في حماد ابن سلمة في عطاء ابن السائب هل روى عنه قبل اختلاط ام روى عنه بعد الاختلاط؟ جزم جماعة بانه روى قبل الاختلاط
وبعد الاختلاط. رجل روي عن راوي بعد الاختلاط يحكم مباشرة بالضعف ولا الاسناد اللي امامك نعم مباشر بالظبط لكن ما تحكم على المدح حتى تنظر الطرق الاخرى لانه قد يكون قبل اختلاط اناس مثاله روى مثلا رأيت
يزيد ابن هارون عن المسعودي هذا الاسناد ضعيف. قد يكون روى هذا الحديث وكيع عن المسعودي. انت ما تظاعف الحديث تظاعف الاسناد الا اذا تحققت فانه لم يروي الحديث عن المسعود الا يزيد ابن هارون او امثالهم اللي من روى عنه بعد الاقتراب
قال عبدالله ايضا قديما وابو نعيميضة وانه اختلط المسعود ببغداد ومن سمع منه بالبصرة والخوفة ممن كتب عنه قبل ان يختلط مسلم قتيبة وكتب عنه ابوه داود بعد الاختلاط ونقل حنبل عن احمد قال سمعت اذا قال
لعلي وابي النضر وهؤلاء ابن مسعود بعدما اختلط وذكر معاذ بن معاذ ان ابن مسعود قدم عليه من قوة مرتين وهو صحيح قال ثم لقيته في بغداد سنة اربع وخمسين
وهو صحيح ثم لقيته في بغداد مرة اخرى سنة احدى وستين وقد انكروه. وقد وقال محمد بن عبدالله بن عبدالله بن نمير اختلط بآخره يعني هو في نفس الثقة وفي نفس الثقة. وبالتالي لابد من التحقق من مروا عنه قبل الثلاث مروا عنه بعد
قد وثق المسعودي جماعة من الائمة قالوا عنه بانهم نعرف الناس باحاديث عبد الله بن مسعود هل هذا كان البحث عن من روى عنه قبل الاختلاط؟ ومن روى عنه بعد الاختلاط من المهمات. اننا نحتاج الى
المسعودي وفي كتاب ذكرته لكم في المختلطين اسمه الكواكب النيرات جيد فيذكر المختلط ثم يذكر من روى عنه قبل اختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط. فكان الجمع جيدا ومفيدا. نعم قد يفوته اشياء
احيانا يترملوا يتممها المعلق واحيانا تجدها في كتبه الاخرى لكن هذا الكتاب جيد ننصح طلبة العلم شرائه الذين لهم عناية في علم العلل. نعم. سمع منهم عبد الرحمن. اسم قوسين
ليس مسلم لا لا سلم ابن قتيبة نعم هو الصواب صحيح لا لا سمع منه عبد الرحمن هارون حديث مختلطة وما روى عنه من اما عنه الشيوخ وهو هو مستقيم. وليحي ابن نعيم ابن مسعود تفصيل اخر. ذكر محمد بن عثمان
عن يحيى بن معين قال مسعود ثقة وكان يغلط فيما يحدث عن عاصم ابن بهدلة وسلمة ابن عيان ابن ابن كهيل ابن كهيل وسلمة يعني ابنك يعني ابني نعم يعني ابنك هاي وكان صحيح الرواية فيما يحدث عن القاسم ومعا
ونقل غلابي عن ابن معين نحوه نحوه ايضا. اي نعم من شيوخه. نعم. عبد الوهاب وهاي ثقة وهو يروي عن وائل ابن حجر واما عاصم ابن ابي النجود فمختلف فيه. والصواب فيه انه الصدوق سيء الحفظ
فصحح له جمع من الائمة وحجة وثقة في القراءات. وفي الحديث يحتج به ما لم يتفرد باصل او يخالف الثقات وقد روى عنه سفيانان وزكريا واخرون عنه عن زرع عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهبوا
الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي الصح هذا الحديث جمع من الحفاظ وقال الترمذي عن هذا الخبر حديث حسن صحيح. وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في اخر المنار المنيب
الاتفاق على صحة هذا الخبر. كان دليل على قبول حديث عاصم في هذا الموضع ولا يلزم من قبوله في موضع قبوله في كل موضع وهذا هو السر في كونه نقول اننا لازم نوجد الراوي من رجال الشيخين تصحيح حديثه في مواضع اخرى الا اذا كان على نسق
واحد بحثت معكم اكثر من مرة ما معنى على شرطهما؟ ما يذكر ذلك؟ ما معنى عن شرط الشيخ لقاء العلماء هذي على شرط الشيخين ما معنى ذلك؟ واحد يا اخوان ما في احد ابدا بقية الامامين عشر
نعم ما معنى شرطهم في الصحيح هذا ضعيف. ان البخاري قد يخرج الان في هذا الموضع لكن ما يخرج له عن شخص معين. يتقيه عن شخص اخر. كدواد ابن حصين عن عكرمة قال
اه علي مديني مضطرب. رجل يكون الصدق كما هو يعني نعم هذا اصح الاقوال. انا معنى على شرطهما يكون الرجال هذا الاسناد موجودين في الصحيحين على هذا النساق. على هذا النسق. فلان عن فلان عن فلان. بشرط اخر
ما هو؟ شرط ثاني مهم لابد منه. نقول ان يكونوا موجودين في الصحيحين هذا شرط. الشرط الثاني نعم العلة صارت مشروطة بكل حال. على التنفيذ على نصف معين. هو هو اللي قال على الترتيب هو قلنا على الترتيب. سلسلة واحدة
واحد. لا. البخاري صحح المسلم والبخاري صححه السند ولكن لم لم يولد صحيح ان يكون على نسق واحد في الاصول لا في المتابعات. بمعنى حين ترى حديث ابي معاذ محمد
النظارين عن هشام بن عروة هذي عشرة الشيخين لكن ليس في الاصول ليس في الاصول. فلا انصح ان تقول عن شرط الشيخين اذا نشرت شرطين. الشرط الاول ان يكون رجال موجودين في الصحيحين على نسق واحد. شرطه الثاني ان يكونوا موجودين في الاصول
لا في المتابعات كابي معاوية عن هشام هذا في المتابعات لا في الاصول فان البخاري لا يحتج بابي معاوية عن غير الاعمش وذكره عن غير الاعمش فهذا في المتابعات لا في الاصول. الحمد لله رب العالمين والصلاة
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الثقفي ومنه عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي البصري. احد الكفار منشورين المؤلف رحمة الله تعالى يتكلم عن عبد الوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي. وهو احد
اما الاعلام وقد خرج له الجماعة وقد ذكره المؤلف في هذا الموضع من الذين قد اختلطوا وعبد الوهاب ثقة وقد روى عنه الامام احمد واسحاق وجماعة وقد قيل انه قد في اخره وان اختلاط
اختلاط الجرير. وجرير فوقه في الطبقة فانما الطبقة السادسة وعبد الوهاب من الطبقة الثامنة وجاريه قد اخترق قد قبل وفاته بعام وحجر عليه ابناؤه فلم يروي عنه احد بعد الاختلاط
نعم. قال عقبة بن مكرة تغير حفظه في اخر عمره واختلط قال كان عبدالوهاب الثقافي قد اختلط قبل موته بثلاث سنين او اربع او اربع سنين وقال ابو داوود جرير ابن حازم وعبد الوهاب الثقلي تغير فحوجب الناس
الناس عنهما. نعم. هذا يبين ابو داوود رحمه تعالى بان عبدالوهاب حين تغير واختلط حجب الناس عنهما. وعلى يروي عنه احد بعد الاختلاط. وان كل من روى عنه كان قبل الاختلاط
الطائفة من العلما يقولون بان اختلاط عبد الوهاب كان تغير حفظ. كاختلاط ابي اسحاق السبيعي قال قد اختلط والصواب انه قد تغير حفظه ولم يكن قد بمعنى انه لا يميز وتقدم عدد كبير من هؤلاء الذين قيل عنهم بانه قد اختلطوا قلنا الصواب فيهم انهم قد تغيروا
يختلطوا تقدم الحديث عن الجريري وعن داوود ابن الحصين وعن جماعة ممن قيل عنهم بانهم قد اختلطوا شرع المؤلف ايضا تحدث عن قال ومنه سفيان ابن عيينة اي ومن المختلطين. سفيان
عيينة ومنهم من قال ايضا بانه قد تغير ولم يكن قد اختلط. لانه لما كان في الشباب اية من ايات الله في الحفظ والظبط. ولما كبر قل حفظه قيل عنه بانه قال اختلط. لان الانسان اذا رب
وكبر لا يكن حفظه وضبطه بمنزلة ضبطه في الصغر. فمن ثم يطلق جماعة من العلماء على هؤلاء بانهم قد اختلطوا تقدم الحديث على ابن عيينة وعلى مولده ووفاته وطبقته وننظر ماذا عند الاخوة فيما مضى
صحيح ورسالة سبع مئة ومتى توفي؟ مئة وثمانين تسعين سنة ثمانين تسعين من توفي معهم في هذا العام المهدي عبد الرحمن بن مهدي يحيى بن سعيد القطان متى ولد يحيى بن سعيد القطان
سنة عشرين ومئة صواب. اذكر لنا بعض اصحاب ابن عيينة بعض شيوخي وبعض تلاميذي نبدأ بالاصحاب هذا من شيوخي وليس من تلاميذه عمرو ابن دينار. نعم؟ الامام احمد نعم الامام احمد يروي عن سفيان ابن عيينة الشافعي نعم وايضا الشافعي رحمه تعالى قد روى عن سفيان ابن
عيينة وهذا صواب. ابن مبارك. وابن المبارك ايضا روى عن ابن عوقيل من اكابر اصحابه. بعض تلاميذه بعض شيوخه الزهري ومن اجل شيوخه. عمرو بن دينار. وايوب. وايوب. من من الستة تدور عليهم الاسانيد كان شيخا
لابن عيينة. ابن دينار عمرو. عبد الله. عبد الله بن دينار ليس من الستات تدرون عن المسئولين. عمرو بن دينار عمرو هو المكي. نعم نعم. هو عبد الله بن دينار. مدني ولا مكي؟ اه عبد الله
ضرار مدني. وعمرو بن دينار هو المكي. شيخ ابن علية هو الذي نريده الان هو عمرو ابن دينار. اولا تدل عليه من ما هناك احد تدل على الاسم سوى عمرو ابن دينار وهم الستة على قول علي بن ودينه رحمه الله تعالى. اخر من هو؟ الاعمش
مصطفى السبيعي. الاعمش وابو اسحاق السبيعي. الزهري. والزهري. نعم؟ ليس ليش ستة نتكلم على اذكر بلدانهم. اليمن. يحيى الكثير في اليمن. كم البصرة متى توفي؟ صحيح متى ولد ابو اسحاق
ومتى توفي؟ مئة وسبعة وعشرين. مئة وسبعة كم نحو تسعين عاما سرعة لعجل ابو محمد بسرعة مواليد الوفيات. بدأ بابي حنيفة ابو حنيفة سنة زمنية جيد ما شاء الله ومنهم سفيان ابن قال ابن عمار اشهد ان ابن عيين اختلط
سنة سبعة وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعدها فسمعه لا شيء. لكن توفي سنة ثمان وتسعين. وتوفي بنفس العام يحيى بن سعيد. اذا كان اختلاط ولمدة عام لكن هنا في خلاف في الاختلاط هذا اختلاط تغير او اختلاط عدم تمييز
قد يقال ان اختلاط ابن عيينة اختلاط تغير. يعني لم يكن حفظه هو الحفظ المعهود عنه. بمعنى يقع منه الاوهام والاغلاط. لكن كان يميز اذا انسان قل حفظه كثر غلطه وكثرت اوهامه. قال رحمه الله تعالى
ومنهم صالح توأمه. التوأمه. نعم. صالح مولى التوأم هذا هو اسمه صالح بن نبهان. صالح مولى وهذا صالح ابن وقد خرج له اهل السنن وفي نفسه ثقة قاله ابن معين. ولكنه قد اختلط
فترك جماعة من الائمة حديثه فمن ذلك ان ما كان ترك حديثه لانه قد رآه بعد الاختلاط. وذهبت طائفة من الائمة الى الاجتهاد في تمييز خبره فمن روى عنه قبل الاختلاط فحديث صحيح. ومن روى عنه بعد الاختلاط
حديث مضطرب. وقد يختلط هذا على كثير من الناس بمولى ام هاني. وما له مولى ام هاني ضعيف والذي ايضا روى عن ابن عباس حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
السرج فهذا مولى ام هاني وليس مولى التوأمة. وقد التبس هذا بهذا على الطائفة من الفقهاء. والمنتسبين للحديث. ومولى ام هاني ضعيف. ومولى التاء امام مخترع فيه والعدل في التفصيل بين من روى عنه قبل اقتراض ومن روى عنه بعد الاختلاط
اختلط باخره فمن سمع منه قديما فسمعه صحيح قاله احمد وغيره ومن سمع منه قد ومن سمع منه قديما ابن ذئب ابن ابي ذر. قاله ابن معين. ومن او ممن؟ انت من من؟ مالك ومن
من من؟ هذا الصواب. وممن سمع منه قديما ابن ابي ذر قاله ابن معين. قال سماع الثور منه بعد ان خلف؟ هذا سفيانان قد سمع منه بعد الاختلاط ومالك ادركه بعد الاختلاط. واما ابن ابي ذئب
فرواية عن ابي صالح صحيحة. نعم. قال واكابر اهل المدينة. قال وقول ما لك عبد انس ليس بثقة لانه انما ادركه وقد كبر واختلط. وقال البخاري موسى ابن عقبة سمع من صالح قديما
نقله عنه الترمذي في علله. نعم. وهذا ايضا يضاف الى ابن ابي ذر. وموسى ابن عقبة مدني ووثقه قد خرج لهما الجماعة وذكر ابن حبان ان حديث صالح اختلط قديمه بحديثه ولم يتميز نعم لكن الاحبة
ايضا بين صالح مولى ام هاني وصالح مولى التوأمة. ومع ذلك قال عن مولى التوأم بانه لم يتميز قد تقدم قبل قليل ان الامام احمد رحمه الله تعالى قال من روى عن عامه قبل الاختلاط
فحديث صحيح. ومن روى عنه بعد في حديث ضعيف هذا دليل قد تميز حديثه. قد قال مقولة غير واحد من الائمة وقول هؤلاء اصح من قول ابن حبان ومنه ذكر يحيى وابن مهدي واحمد وغيرهم انه اختلط باخره ابانا من الصنعة هذا
صدوا سيء الحفظ. وقد خرج النسائي وابن ماجة وذكر له الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيح حديثا واحدا في كتاب الادب ولم يخرج له غيره لقد ذكر بعض الحفاظ بانه قد اختلط وقيل ان اختلاطه تغير
وخلافنا كثير لانه مقل. وليس من المكثرين وذكر ابن عدي عدي ان انه عدي ابن علي انه معا انه مع ذلك لم قد يؤيد القول بان الاختلاط كان مجرد تغير. ومثال ما قلنا في الحكم النهائي عليه الصدوق سيء
ابن عدي يقول لم اجد عليه حديثا منكرا لان تغيره كان يسيرا وهو ايضا من المقلين لم يكن من المكثرين ومنه محمد ابن فاضل السدوسي ابو النعمان ولقبه عالم احد المتفق على تخريج حديثهم اختلط في اخر عمره قال
سمع منه علي ابن عبد العزيز البغوي بعد اختلاطه. وممن روى في اختلاطه عن حماد ابن سلبة عن حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا ورواه قبل اختلاطه عن حميد. محمد الفوضى السدوسي هذا هو الامام. المشهور ابو النعمان
ويختلف هذا عن الامام الاخر ابي نعيم الفضل بن دكين فهذا نعمان ومحمد الفضل السدوسي. ثقة امام خرج له البخاري رحمه الله تعالى بولا واسطة. وروى عنه مسلم بواسطة. قد قيل عنه بانه قد اختلط باخره
وذهب بعض العلماء الى ان اختلاطه كان مجرد تغير حفظ. بدل فيما اورده المؤلف من هذا الحديث؟ انه روى في اختلاطه عن حماد ابن سلمة عن حميد عن انس ورواه بعد او قبل اختلاطه عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
الاول اصح وقد روى عثمان بن مسلم ايضا عن حماد بن سلمة وكما قال المؤلف يقولها الصواب الاختلاط كان مجرد تغير ولم يكن اختلاطا عدم تمييز. لانه لو كان اختلاط
كيف يروي عن الصواب ما كان قيل عنه قد اختلط. ويروي الحديث الاخر بالارسال وهو المرجوح قبل ان تبين له فيما بعد ما هو اصح من حديثه. ابو قلم القاسي ومن هو ابو قلاب القرار
يقول حدثنا ابو خلابة في البصرة قبل ان يختلط ويخرج الى بغداد قلت وهو موضع وهو مع هذا قبل اختلاطه. نعم. ابو قلابة الرقاشي. ذكر مؤلف رحمه تعالى انه قد اختلط
وهو من المقلين وفي الوقت ذاته سيء الحفظ. قد تكلم في جماعة من الائمة. او قيل بعدم الاختلاط فهو كثير الاوهام. كثير الغلط. نعم يلتحق بهؤلاء من الذرة في اخر عمره وكان لا يحفظ جيدا حدث من حفظه بكاء او كان يلقن فيتلقن. وقد ذكر ابو خيثر
ان عزاء يزيد ابن هارون كان يعاب عليه انه لما اضر كان يأمر جارية له ان تلقنه الاحاديث من كتاب فليحدث بها وقد سبق ذكر ذلك فمنهم قد يكون عندنا مختلطين نوعان. نوع اختلط اختلطوا فلم يتميز حديثهم. ونوع تميز حديثهم
والقسم الثالث هو المهم ان الطائفة من قيل عنه بانه قد اختلط هو مجرد تغير حكم السعادة ما تمييز. وهؤلاء كثيرون. تبي اسحاق السبيعي. والجويري وابن عيينة واخرين من الحفاظ. هؤلاء لم يثبت اختلاطهم بالمعنى
الذي هو لن يتميز او لا يستطيعون التمييز. ويحدثون بما لا يدرون. هذا لم من هؤلاء الائمة ان ما وقع من هؤلاء التغير حفر. ومن الطبيعي ان الرجل اذا تقدم به العمر
لا يكون حفظه بمنزلة حفظ وقت الشباب. فان الحفظ وقت الشباب اقوى. والانسان اذا كبر العمر يقل حفظه ولكن يقوى فهمه. وتقوى عنده الحكمة انا اما الحفظ فيقل. وان كان هذا ليس في حق كل احد. ففي علماء بارك الله في اعمارهم
عاشوا ثمانين عاما وتسعين عاما لم يتغير منهم شيء. نعم. فمنهم عبد الرزاق ابن همام الصنعاني احد ائمة الحديث المشهورين واليه كانت رحلة الرحلة في زمانه في الحديث. حتى قيل انه لم يرحل لم يرحل
الى احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رحل الى عبد الرزاق؟ نعم. الامام عبدالرزاق. الصنعاني الحميري مولاهم احد اكابر علماء اليمن. وقد توفي سنة احدى عشرة عام خمسة وثمانين عاما
وهذا يعني انه ولد قبل سنة مائة و ثلاثين وقد كان العلماء يرحلون اليه. منهم علي ابن المدين واحمد ابن حنبل واخرون. وقال جماعة من الحفاظ لم يرحل الى احد
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما رحل الى عبد الرزاق. وقد حدث بعشرة الاف حديث. وهو خاوية معمر. ومعمر ايضا صنعاني. وحميري ايضا بالولاء وقد كتب عبد الرزاق رحمه الله المصنف
وفيها المرفوع والموقوف وفي اقاويل التابعين وهو من انفع الكتب. وافظلها ولا يريد شيئا الا بالاسانيد. وفي الصحيح والضعيف. واذا ضم اليه مصنف ابن ابي شيبة كان هذا نورا الى نور. وخيرا الى خير
عبد الرزاق رحمه الله قد اختلط في اخر عمره. وكان يخطئ كثيرة وكان الامام احمد رحمه الله تعالى يظعف احاديثه في مكة. وكثيرا ما يعل من احاديثه فيقول هذا في مكة
كحديث يقتزل عند كنزكم ثلاثة انكره الامام احمد رحمه الله. ومن رواية عبد الرزاق عن سفيان عن خالدنا الحد عن ابي قلابة. عن اسماء الرهب عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتزل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة. ثم لا يكون الى واحد منهم
فتخرج الرايات السود من قبل المشرق. سيقتلونكم قتلا لم يقتلوا قوم. قال وذكر اشياء لمحفظة وقال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج. فانه خليفة الله المهدي. وهذا الرجال كلهم حفاظ ثقال
ولكن انكره الامام احمد رحمه الله تعالى. وسيأتي ان شاء العجمان من رواية عبد الرزاق انكره الامام احمد رحمه الله تعالى وقد انكر الحفاظ عدة احاديث على عبد الرزاق. وذلك ان رواها بعد التغير
واما ما جاء في المصنف فلا يقال عن شيء منه بانه بعد التغير قد ذكر بعض العلماء ضابطا لاحاديث عبد الرزاق فقال ما كان في كتبه فهو صحيح. وما كانت
خير كتبه فهو ضعيف. وسيأتي ان شاء الله ان راوية عبد الرزاق هو اسحاق ابن ابراهيم الدبري. وقد ذكر محمد ابن يحيى بانه روى عن عبد الرزاق وكان في سن السادسة او السابعة. هكذا قال ولكن
الخليلي رحمه الله فقال لان عبدالرزاق قد توفي سنة احدى عشرة ومائتين وقد ولد اسحاق ابن ابراهيم الدبري سنة خمس تسعين ومئة فعلى هذا يكون قد ادرك من حياته ستة عشر عاما
وكان إبراهيم والد اسحاق الدبري يعتني به في الحديث ويذهب به لعبد الرزاق فهذه قرائن عمر ابن خمسة عشر عاما مع قرينة ان والده كان يذهب به هذا يدل على انهم قد سمع وظبط
والقول بانه لم يدرك من حياته الا ست او سبع سنين هذا فيه نظر. فعلى هذا تزول الاشكال في مسألة رواية الدبري عن عبدالرزاق. نعم. قال الامام احمد في رواية اسحاق بن هانئ عبدالرزاق لا يعبى بحديث
من سمع من سمع منه وقد ذهب بصره. سمع النبي. من سمع منه قد هب بصره كان يلقن احاديث باطلة. وقد وقد حدث عن الزهري احاديث كتبناها من اصل كتابه وهو ينظر جاؤوا وهو ينظر جاءوا بخلافها ونظر لهم ونقل الاصفر عنه ما معنى ذلك
وقال في يعني محمد بن يحيى الدهلي قدم على عبد الرزاق مرتين احداهما بعدما عمي. وذكر الاثرب عن احمد انه قال ان لو ذكر ذكر له حديث النار النار جبار فقال هذا باطل ليس من هذا شيء ثم قال ومن يحدث به عنه عبد الرزاق قلت حدثني به
قال هؤلاء سمعوا بعد ما عمي كان يلقن كان يلقن فلقنه وليس وليس وليس هو في كتابه وقد اسندوا عنه احاديث ليست في كتبه. كان يلقنها بعد ما عمي. قال ابو عبد الله حكوا عنه عن الحلواني احاديث
وقد ذكر غير واحد ان عبد الرزاق حدث باحاديث مناكير في فضل علي واهل البيت. ولعلها تلك الاحاديث مما لقنها مما لقينها بعد كما قاله الامام احمد. والله اعلم وبعضها مما رواه عنه الضعفاء ولا يصح عنه. وقال النسائي عبد الرزاق ما حدث عنه باخره ففي نظر. وذكر
وعبدالله بن احمد انه سمع يحيى بن معين قيل له اتحفظ عن ابن عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة؟ عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح
فقال يحيى باطل ما حدث به امام قط. ثم قال يحيى عليه. ثم قال يحيى عليه مائة بدنة مقلدة مجللة ان كان معمر حدث بها بهذا قط. هذا باطل ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم. من حدث بهذا عن عبد الرزاق قالوا فلان. وفي بعض النسخ
قالوا محمد ابن يحيى قال لا والله ما حدث بهم عن مع مروا علي حجة من مكة الى الى من هنا الى مكة. ان كان ان كان معمر احدث بهذا قال عبد الله بن احمد هذا دليل على السلف لهم ذوق ومعرفة بالاحاديث. ولا فان ظاهر الاسناد الصحة
الرزاق عن معمر ولكن الامام رحمه الله تعالى انكر هذا. وانه لا يمكن ان يحدث معمر بمثل ان كابر الحفاظ بينوا نكارة هذا الخبر. والغلط فيه بدليل انه روي منطلق غير عبد الرزاق عن معمر على غير هذا الوجه. بينما هنا ذكره عن ابي اسحاق عن عوف
لك هذا الخبر لا يصح. وهذا الاسناد فيه غلط. وهذا يغترون بظهر الاسلام وهذا من الفروق بين علم المتقدمين وعلم المتأخرين. الى متأخرين ظاهر الاسناد يصححون الاحاديث كما صحح حديث ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا مغيم السماء
وقد اتفق الاوائل على نكارة هذا الخبر. حتى ذكر ابن عبد الهادي انه ضعيف بالاتفاق اتفاق حفاظ الاوائل. وذكر ذاكر ابن رجب رحمه الله في فتح الباري. وتتابع الاواخر على صحته نستطيع ان نقول ان الاواخر متفقون على تصحيحه
والاوائل المتفقون على ضعفه. والقول ما قال الاوائل. وعلة ظاهرة فقد غلط فيها ابو اسحاق السبيعي. وروى على هذا الوجه ومن ذا يقول عمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم عمر البس جديد وعش حميدا ومت شهيدا
الاواخر على تصحيحه. وهو غلط وهذا الخبر منكر باتفاق الحفاظ الاوائل. مع ان ظاهر اسناد الصحة هناك حديث حيث مررت بقبر رجل مشرك ابشره بالنار هل تتابع الاواخر على تصحيحه
واتفق الاوائل على نكارته. كما بين ذلك الامام ابو حاتم في العلل. وانه مرسل ولا يصح ومن ذلك حديث افطر عندكم الصائمون. واكل طعامكم الابرار. وصلت عليكم الملائكة تتابع الاواخر على تصحيحه. وقد انكره جمع من الائمة. لانهم من رواية معمر
عن اهل العراق ومعمر عن اهل العراق لا يتقن ولا يضبط فالخبر معلول لان مرؤية معمر عن ثابت البناني وثابت البناني عراقي بصري. وهذا امثلة تطلعك على ما وراءها. نعم. قال عبد الله ابن احمد هذا الحديث يروونه عن اسرائيل عن عمر ابن خالد عن زيد
علي عن ابائه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو بن خالد لا يساوي شيئا. قال عبد الله وسمعت يحيى يقول ما كتبت عن عبد الرزاق
ينقطع الا من كتابه لا والله ما كتبت عنه حديثا قط الا من كتابه. وذكر بعضهم عن ان سماع الدبري عبد الرزاق باخره. قال عبد قال ابراهيم مات عبد الرزاق وليد الدبري ست سنين او سبع سنين. نعم هذا قول قدم لنا الصواب. ان اسحاق
قد ولد سنة خمس وتسعين ومئة. وان عبد الرزاق قد توفي سنة احدى عشرة ومئتين وعلى هذا فيكون الدبر قد ادرك من حياة عبد الرزاق ستة عشر عاما
