الله تعالى ومنهم عجيبة ابن عمار ابن عمار اليمامي ووشيخنا حديثه عن علي ابن ابي كثير خاصة مطلب يكن عنده في شتاء لم يكن عنده في كتاب قاله يحب القطان واحمد البخاري وغيرهم وحديث عن ياسين بن سلمة ابن لوكوع
متقن قاله احمد وقال في رواية حرب وفي غير يحيى ثبت وقد انكر وقد انكر عليه حديث حديثه عن يحيى ابن ابي سلمة عن عائشة في استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بالليل وقد خرجه مسلم في صحيحه وخرجه الترمذي
في الدعاء وذكر ان هناك كلام الائمة في الالفاظ بالفاظهم في رواية حكم عن يحيى وانكر وانكر عليه ايظا حديثه بهذا الاسناد لا يقبل الله  وقد ذكرناه في في اول الكتاب وقال احمد في رواية ابن عبد الله ومطلب عن غير اياس ابن سلمة وكأن حديثه عن اياس ابن سلمة صالح
ومنهم ومنهم سماكم وتعالى عن عكرمة ابن عمار وهو قد احتج به مسلم رحمه الله تعالى خرجنا عن السنن صححه الترمذي وغيره هل يحيى بجديد الطلب؟ ولم يسكن خبرا وابو حاتم وجماعة من الحفاظ احاديث
عم يحيى عن يحيى في قيام الليل. اللهم رب جبريل وميكائيل الى اخره وهذا جبريل وميكائيل الى اخره. وهذا مسلم في الاصول فاستشكل وانا هنا مسلم في الاصول من سجنه. ضعيف لا يحتاج به
الامام ابو حاتم رحمه الله فيما نقله عنه ابنه في العلب لانه ينطلق في يحيى. ومنهم من قال لعل مسلما نتتبع احاديث عن يحيى فتبين له ان هذا الخبر في صحيح ما روى عن يحيى قاصد ان مسلما قد عرض كتابه على جمع من الائمة فوافقوه
عليه فلعل هذا من هذا المغرب واما مسألة التتبع فهو كثير لكلام الائمة يتبعون بين  كما صنع البخاري رحمه الله تعالى في احاديث اسماعيل ابن ابي ويل. هذا فيه كلام
رحمه الله قال عنه بانه وظاع وطاع في جماعة من الائمة البخاري رحمة الله تعالى ثبت عنه اللسان الصحيح. انه التقى بإسماعيل ابن ابي ود. وقال اعرض علي واعلن لي على ما سمعت. لا اعلم له على احاديثه
وترك البقية على البخاري وترك البقية وهذه الحكاية اسنادها صحيح من الامام البخاري هذا دليل على ان الائمة ينتقون من احاديث الراوي. فيقبلون من حديث الكرة ما عدا ذلك. فلعل مسلما من هذا. انتقل الى حديث عكرمة عن يحيى
ومن ذلك لا يقبل صلاة بغير وهذا رواه الترمذي ولكن هذا الحديث موجود في مسلم من غيره الا عن يحيى. قلت هذا الحديث موجود في مسلم بغير رواية لك هذا الحديث موجود في مسلم بغير رواية عكرمة عن يحيى ولا نخرج مسلم برواية العيد مع اليد
عد مع يحيى عندك ترمي. وهذا خبر معلوم. في هذا الاسناد. اما المادة فمحبوب في صحيح الامام وعلى هذا ولا اصطفي الضعف لا ما صفي الصفحة. كل واحد يعد لي معاي يحيى. واما ما جاء في مسلم فاعتذر عنه بما تقدم
ومنهم سماك المحارب وقد وثقه جماعة وخرج حديثه مسلم ومن الحفاظ من ضاعف حديثه عن عكرمة خاصة وقال يشيد عنه عباس ما يرسله غيره وقال ابن المدين رواية رواية سماك عن سفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة وغيره عن
سفيان شعبة يجعلونها عن وغيره وما يقول عن ابن عباس اسرائيل وابو الاحواص. اسرائيل وابو الاحواص. ومنهم من هذا حديثه في اخر عمره وقال كان يلقن حينئذ وقد ذلك كله مستوفى في اول الكتاب. ومنهم عمرو بن ابي. ومنهم
قد احتج به مسلم متابعي يروي عن جابر بن سمرة وله حديث عنه في صحيح الامام مسلم اذا روى عن اكرم مولى ابن عباس وتكلم في حديث وقال الامام احمد في حديث سفيان وشعبة عن سماك حديث سفيان
وجعنا عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس ان بعض ازواجه يجذب اتقيه الامام احمد كان يلتقي حديث شباك ويضاعفها وما كان يقبلون حديث عن عكرمة جاء بعض العلماء الى نتراوى عن سمات الكعبة واصحابه الى ان يتراوى عن سمات الكعبة واصحابه
ومن القدماء كان هذا اقوى للحديث كسفيان وشعبة وابناء هؤلاء هنا يا جماعة احمد هنا عدى الخبر السابق كان من رواد اكابر اصحاب شمال يحمل اما فهو صحيح ومنهم عمرو بن ابي عمرو المدني مولى المطلب ابن حنطة وهو سيقاه متفق على تقرير حديثه
وقال روى عنه مالك وكان يستضعف وقال البخاري هو صدوق لكن روى عن عكرمة مناكير ولم يذكر شيء في شيء من ولم يذكر في شيء منها انه سمع عكرمة نقله عن الترمذي في كتابه في كتاب العلل ولم يخرج له عكرمة
نقله عن الترمذي في كتابه في كتاب العلل ولم يخرج له في الصحيح شيئا شيء. ولم يخرج له في الصحيح شيء ان اكرمه. وقد روى عنه وقد روي عنه حديث من وقع على بهما بهيمة فاقتلوه. وقال احمد كل احاديثه عن عكرمة مضطربة. لكنه نسب الاضطراب الى عقد ما لا الى عمرو
وهذا الثقة. وقد خرج له الشيخان احاديث يا جماعة بداية حديث ارايتموه يعمل عمل قوم لوط تقتل الفاعل والمفعول ومن جاء هذا الخبر الامام احمد والبخاري وجماعة من الحفاظ خارطة في عمرو ابن ابي عمرو
السلام عليكم خويا مولاي يعقوب. وهذا الخبر منكر. وهو منكرات حق ابن ابي عمر  عدنا ايام عن عمر بن قتادة فحديث صحيح من احتج به الأئمة. قد احتج به الأئمة
وهذا ابن حصين داد ابن الحصين مولاهم ثقة قد خرج له الجماعة وثقة في كل الرجال الا في عكرمة وقد ذكر الامام علي ابن المدينة رحمه الله تعالى بانه مضطرب
وعلى هذا يا داوود الثقة في كل الرجال الا في عكرمة اذا جاء عن عكرمة فحديث مضطرب ومن ذلك حديث عن عكرمة عن ابن عباس في معنى قول الله جل وعلا
جعل له شركاء فيما اتاهما وهذا خبر عن ابن عباس معلوم  لان من رواية داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وداوود عن عكرمة مضطرب وعلى هذا يكون هذا الخبر ضعيفا
وعلى هذا لا ينصح عن ابن عباس تفسير لهذه الاية     خاصة وقال لم يكن يحفظه دينه فيقضي فيه. وكان هنا يحيا عن ابي قلابة عن ابي معاذ وانما رواه ابو مهند. وذكر له حديث
النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل متى كنت الانبياء؟ فانذره قال هذا من خطأ الاوزاعي تقدم الحديث عن الاوزاعي رحمه الله وانه امام رحمه الله
وانه امام اهل الشام في عصره وانا الائمة في عصرنا اربعة مالك في المدينة والليث ابن السعد في مصر والاوزاعي في اهل الشام وسفيان في اهل الكوفة هؤلاء الائمة في عصرهم كانوا
سادات الناس الاوزاعي رحمه الله تقدم الحديث عنه انه في الاوزاعي ليس بذلك وتقدم ان بعض العلماء قال بانه من اوثق الناس في الاوزاعي وفي رواية عن اوزاعي خلاف   وفي نفسي ثقة ذب لا يختلف فيه
لكن ثبت خطأه علي الزوري والصواب تقسيم حديث الى قسمين لقسمين القسم الاول ما وافق في استيقاعات هذا لا نزاع فيه واعني عن الاوزاعي  الامر الثاني ما تفرد به عن الزوري
اذا لم يخالف خلصت في حديثي القبول لانه لم يثبت ضعفه في الزهري وانما هو دون الائمة الثقات لان اصحاب الزور الكبار هم عقيل بن خالد ابن عقيل ومالك وشعيب ابن ابي حمزة
ويونس ليزيد الايدي وابن عيينة ومعمر ابن راشد الصنعاني الحميري مولاهم هؤلاء الطبقة الاولى من اصحاب  الزوهري الاوزاعدون هؤلاء وان كان من حيث الجملة اوثق بكثير من عقيل بن خالد واكثر امامة واكبر قدرا عند العلماء ومما عمر
ومن شعيب ومن يونس ولكن الحديث في رواية الاوزاعي في رواية الزهري او في رواية الاوزاعي عن الزهري كذلك الاوزاعي بكل ما فيه في رواية عن يحيى ابن ابي كثير
قد اخطأ في غير ما حديث وهو الذي روى المسح على العمامة في رواية او حديث الظمري عند البخاري وهذي الرواية الشاذة معلولة لان الاوزاعي هو الذي اتى بهذه اللفظة
وقد ذكر البخاري في صحيح التابع او معمر لكن المتابعة كان في الانقطاع والارشاد ولم تكن بالوصل ومن احاديث الاوزاعي ان يحمل كثير انا بسأل عن ابي هريرة. انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا
قال كنت نبيا وادم في طينته وهذا رواه الترمذي وصححه ولكن هذا الخبر معلوم وقد اعله الامام احمد رحمه الله تعالى وقال احمد بن حنبل اخطأ فيها الاوزاعي وكذلك قال غير واحد من الحفاظ
بان هذا الخبر خطأ وان الاوزاعي غلط فيه على يحيى يحيى ابن ابي كثير وعلى هذا الاوزاعي ثقتهم في كل الرجال ويجب التثبت من حديث في الزور واما حديث عن يحيى ابن ابي كثير فهو اضعف من رواية عن الزهري
نعم    وشعبة الحجاج حكم المباراة هؤلاء الصغار مثل الحكم. وما اشبههم  ما مقاصد الصغار  على الصغار. ثم يقول كيف اسحاق والسبيعي. وابو اسحاق السبيعي قد ولد سنة اثنتين وثلاثين والاعمش. قد ولد سنة ستين
ومع ذلك المؤلف يقول الاعمش يخطئ في رواية عن الصغار كالحكم ابن عتيبة كاب اسحاق السبيعي. نعم   المقصود بذلك صغار شيوخه لان كل محدث ومكثر له كبار من شيوخه وله صغار من شيوخي وله ما بين ذلك
ولا علاقة له بالظبط والحفص يعني بحفظ شيخه في الجملة احيانا يكون ومن ائمة الدنيا لكن يكون هذا عنه غير ضابط هذا الشيخ من ائمة الدنيا. روى عن فلان روى عن فلان لم يكن ضابطا
اذا قيل فلان شيوخه المقصود بالمشيخة وتأخر الرواية او غير ذلك من الاسباب ولكن من كبار شيوخ الاعمش من هم؟ نعم ابو وائل. نعم. من كبار شيوخ الاعمش هو ابوه. كذلك ابراهيم. كذلك جماعة من هؤلاء
يحفظ عن الصغار والكبار. يعني ان اللاعب اليس كذلك؟ نعم. يقول هنا يحمل الصغار والكبار كما قيل زهيد بن معاوية ثقة ثابتة الامام الكبير اللي كان يربي المثل في الحفظ. حتى قيل عن حفظ بناءه احفظ من عشرين شعبة
ده كان غير واحد من الحديد انه روى عن انه روى عن ابي اسحاق السبيعي باخره ومع ذلك احتج به الشيخان في رواية عن ابي اسحاق في الاصول ليست المتابعات
احتج به الشيخان في روايته على مسحاق في الاصول ليست المتابعات. وعلى هذا نحمل رواية ما تكلم فيه في في ابي اسحاق انا ليس من الطبقة الاولى في ابي اسحاق الصبيعي
لكنه ليس بضعيف ايضا ثقته في كل الرجال ابو خيزمة ثقة في كل الرجال ما الفرق بين ابي خيثمة زهير ابن حرب وبخيم الزهير ابن معاوية نعم  لماذا اوكر  تقع طبقة هذه من طبقة هذا
هاك اخويا زهير ابن حرب وزهير ابن معاوية نعام مهمة لكن ما الفرق بينهما الطبقة والرتبة والمشايخ وايمان من تلاميذ زهير بن حرب   سألتك عنه اكثر من مرة  نعم  نعم
طيب اه مسلم يروي عن زهير معاوية  الى واسطة نعم  بيني وبينه او العكس  العكس مسلم يروي عن زهير بن حرب بلا واسطة. كم روى عنه من حديث؟ كم اكثر من مرة
نعم وهو مسلم عن زهير ابن حرب في صحيحه فقط الفا ومائتي حديث وهو مسلم عن زهير ابن حرب الفا ومائتي حديث ثقة امام واما زهير بن معاوية فلم يروي عنه مسلم
مسلم بواسطة لان زهير ابن عروة يروي عن طبقة التابعين لان ابو اسحاق السبيعي تابعي لانه قد سمع من البراء ابن عازب فثبت بذلك انه اتى بسمع من غير رضا من الصحابة
وقد روى ابو خيزن الزويد معاوية عنه فثبت بهذا انه يروي عن طبقة التابعين نعم  قال يعقوب        روى حديث  قال النبي   كان يخلف في حديث لم يكن عنده كتاب غيره قال
ليس   فقد نزل عنها تتحدث عن بعض الرواة الذين ضاعفونا في بعض الرجال هذا وسرد مجموعة من الرواة المتكلم في منطقات وحفاظ لا يختلف في ثقته يا حبيبنا أبي ثابت الآن
حبيبي يا ابو ثابت الثقة لا يختلف فيه ومن رجال الجماعة ولكنه روى عن عطاء احاديث منكرة وروى عن عروة ما لم يسمع منه  لان حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة شيئا ابدا
اخواننا حديد حبيبي يا ابو ثابت عن عروة عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل المرأة من نسائه ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ هذا خبر ضعيف
فان حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع هذا الخبر من عروة فقال بعض العلماء هو ابن الزبير والرواية وردت بين مزاني معلولة مصاب ان الرواية المحفوظة هو عروة ابن الزبير. ليس هو عروة مزني
وان حبيبا لم يسمع من عروة شيئا روى عنه حديثين او ثلاثة كلها معلولات  وهذا خبر ذكرناه هو احدها لذلك عروة الحبيب لم يسمع من او سمع من عطا ولكنه واحد باحاديث من كرة
وقد قال بعض العلماء ان هذا منكر ولعله لم يسمعها منه وان سمع منه فقد نزل فيها يعني ليس هذا من الصحيح حديث من روايات المتقنة والثابتة ومن هذا  ابن الحصين عن عتربة داوود ابن حصين
قاله الامام علي بن مدين رحمه الله ومن ذلك معمر ابن راشد الصنعاني الحميري مولاهم ثقة الجبت من اكابر اصحاب الزهري قد احتج به الجماعة اذا روى عن اهل العراق
اتى بالعجائب وخلط كثير من الناس ما يتفطن لهذا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان طعام قال اكل طعامه الابرار عليكم الملائكة
افطر عندكم الصائمون واكل طعامك والامراض وصلت عليكم ملائكة لكي يتفق المتأخرون عن تصحيحه وكاد يتفق المتقدمون على تضعيفه وذاك المتأخرين لا يراعون هذه العلب ومثل هذه المسائل لان معمرا
قد رواه عن عراقي وخاصة مرويات معمر عن اهل البصرة وثابت البناني بصري كذلك لو روى معمر عن عراقي او حدث بالعراق يغلط كثيرا هناك حديد عبد الرزاق عن معمر
عن ايوب على نفس حديث احلقوه كل او دعوه كله الصبي الذي حلق بعض رأسه قال النبي صلى الله عليه وسلم حقوه كل اودعوا كله هذا خبر معلوم لان من رواية معمر عن ايوب
وايوب عراقي وايوب عراقي ومعمر عن ال العراق في كلام قد ضعف حديثه عن اهل العراق علي بن مديني ويحيى بن معين  لكن حدث عنه في العراق تخلق ورفع ما لم يكن قد يرفعه في اليمن
ولذلك ما رواه معمر عن الزوري عن سالم عن ابن عمر في حديث وان له عشرة نسوة فامرني يمسك اربعا ويطلق وان يفارق ستة حدث به معمر في العراق فوصل
المعمر عن الزوري عن سالم عن ابن عمر لما ذهب الى اليمن يلا شي حد تبيع عن الزوري عن سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام احمد رحمه الله حديث باليمن هو الصحيح
وحديث بالعراق غلط وكذا قال الامام ابو حاتم رحمه الله حديث باليمن هو الصواب وحديثه بالعراق غلط وان كان جامدا وان كان مائعا هذا التفصيل من اخطاء معمر علي الزهري
صعب انه لا تفصيل في ذلك وما حولها ان كان جامدا لا قوة ما حوله كان مائعا فلا تقربوه. هذه اللفظة غلط وهي من اخطاء مع مر عن الزور. ومن ذلك ما جاء في الصحيح الامام مسلم معمر علي الزهري
في حديث محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لما لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا لفة صاعدة شاذة لفظة صاعدة شاذة
والمحفوظ ما جاء في الصحيحين من طرق على الزوري عم احمد المرابيع عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اما زيادة فصاعدا
وشادة ترك المستحب ولم يرتكب حرام لكن الاخوة منا هذه الرواية فلا صلاة له وقبل هذه الرواية فلا صلاة لها لانه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة فصاعدا ولكن هذه الرواية الشاذة لان الحديث ما هو في الصحيح من الطرق
ومثل هذا كثير في مرويات طائفة من الناس كما تقدم حديث عن سماك من حرب مقدم حديث عن اسماعيل ابن عياش وقدم الحديث عن قدم حديث عن عطاء ابن السائب
مقدم الحديث عن الليل ابن ابي سليم نعم اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولا يتوضأ  وله حديث اخر عن عروة عن اطاع عائشة انه فلها شيء فجعلت تدعوه
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسكتي عليه. لا تسبحي. لا تسبقي علي لا تصدقي عنه لا تصدقي عنه قال العقيل له عن حديث وهذا حديث يشار اليه صدقه الترمذي في اواخر الادعية
سبق السلام عليكم ولم يخرج لو ولم يخرج له في الصحيح شيء ومما ان حبيب ثابت يروي عن عطاء ويروي عنه  وغيره عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ. وهذا هو الحديث المتقدم
حبيبنا أبي ثابت رواه  والجزري هنا رواه عن  والحدث والحديث ضعيف مطلقا جميع الطرقات كلها معلولة وليس له طريق ثابت   واما الجزري هو في نفسه ثقة الذبح احتج به اصحاب الكتب الستة
ولكن قد يتفرد عن بعض الشيوخ باشياء تنكر عليه كما تفرد عن عطا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يكون في اخر الزمان اقوام يغضبون بالسواد
لا يريحون رائحة الجنة وهذا خبر معلوم. واحسن احواله نعم. ابراهيم وقد تقدم بكم ذلك عن علي تقدم ان عن ثابت وعن جميع اهل العراق هذا نصه عليه غير واحد من الحفاظ. نعم. وكذا قال ابن معين ابن معين. هذا الحديث معمر
كل ما اوكر عليه انه حدث عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واخطأ في اسناده انما رواه ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا رواه محمد ابن سلمة عن ثابت. ومنه البصري
نعم هذا ثابت على الصحيح. الاعمدة لا تؤثر كررت الكلام مرارا عن عادة الثقات غير مؤثرة. من عل الاختلاف فيه على الاعمش. الاختلاف في حال الاعمش لان الشعبة هو الذي رفع وسفيان هو الذي رواه بغير رواية ثعبان ابو داوود رحمه الله تعالى يقول
اختلف سفيان وجعبة في القول قول سفيان وقال ابو داوود اقتنى سفيان ثعبة في خمسين حديثا القول فيها قول سفيان كذلك الامام احمد رحمه الله تعالى يقول اذا اختلف شعبة وسفيان فالقول قول آآ سفيان هذا موضع فيمن
شعبة بمعنى اخر لان الامام احمد صح هذا الخبر على صحته والفه شيخ الاسلام رحمة الله عليه رسالة في تصحيح موجودة في نقض
