وعن محمد بن كعب المقبوري وعن النافع نعم المؤلف رحمة تعالى يتحدث عن الرواة الذين قد ضعفوا في بعض الرجال وذكر ابا معشر واسمه نجيع ابن عبد الرحمن وكأنه يشير الى انه
في بعض الرجال ضعيف وهو في الحقيقة ضعيف مطلقا ابو معشر هذا ضعيف مطلقا ولا يحتج به يا جماعة التفريق يا جماعة التفريق بين شخص وشخص. المقصود هنا بابي معشر هو نجيح ابن
عبد الرحمن بالامس عددا كبيرا من المختلطين من الرواة تحدثنا عنهم في التفصيل انظر ماذا عند الاخوة لنا خمسة من المختلطين الذين قد تميزت احاديثهم   حينما تكون لي في بعض الرواة كالرواية عن الاوزاعي
في رواية عن يحيى ابن ابي كثير وانا اريد من المختلطين عطاء من السايب وقد تميز حديثه سألنا بعروبة عبد الوهاب الثقافي  قبل موته بعام ولم يرو عنه احد بعد الاختلاط. نعم
ابو سفيان العيالي على قول بينهم قد قبل وفاته خمسة اكتب بقى اللي انا حمزة ممن تغير حفظه ولم يقتلوا نعم من هو الثاني اسحاق السبيعي الثاني نعم  المطلق   ينبسط في الرواية ليس لاجل الاختلاط
ولا كان ينبسط في الرواية خمسة اذا روى عن طبقة معينة يتكلم فيها وانفقات سواء في بلد ضعاف او في اشخاص لا بأس به  اسماعيل ابن عياش في اهل الشام ثقة كل اهل الشام ضعيف. نعم
نعم  الاعماشي الصغار شيوخي نتكلم في طائفة من العلماء او في كلام قوي ايش كلامنا يعني  الاوزاعي يحيى بكثير نعم عن يحيى ابن ابي كثير بو حماد بن سلمة عن قتادة
عن من  نرجع الى ما مضى الطبقات هاني  ابو محمد طبقات الزهري    اننا طبقات مالك من هو   مالك     يلا يا ابن وهم         ابو مصعب  عبد الله المسلمة  والشافعي لنا اصحاب نافع
ما رجعت لابد يراجعون الان اصحاب نافع   عباد الله ابن عمر العمري وعمر ابن نافع في حديث من نعم نعم اثنان من اوثق الناس في نافع منهم مالك ايوب ابدأ بتميمة
ستة ناصر  نعم متى ولد؟ الاعمش ستين ماذا توفي؟ مئة وثمانية واربعين صحيح ابو اسحاق السبيعي حجازي اليمني   مصري حجازي الشامي   اعطيك خيار ثانية  اسحاق السبيعي كوفي مدني مكي  نعم
قلنا نعمل قلة اسحاق السبيعي   مكة مصري  نعم اكيد باقي اثنان  باقي ثلاثة يا حبيبي كثير يمني عراقي ومدني الزوهري متى ولد الزهري  سنة خمسين توفي سنة مئة واربعة عشرين باقي واحد
سنة ستين اللي بقي توفي سنة مئة وبضعة عشرة. من هو  وش هالستين اللي باقي؟ وتوفي نعم قتادة بن دعامة السالوسي سرعة نظر عطنا اياهم بسرعة متى ولدوا متى وتوفي؟ بسرعة. ابو حنيفة متى ولد
ثمانين متى توفي ثلاث مئة وخمسين ما لك متى ولد متى توفي مئة وتسع وسبعين شافعي متى ولد   ارفع صوتك مئة وخمسين وتوفي سنة مئتان واربعة  الله يعطيك خيرات نعم
مئتين واربع مئتين وستة مئتين وثمانين الاولى نعم صحيح مئتين واربعة اه احمد متى ولد مائة واربعة وستين متى توفي مئتين وخمسين مئتين واربعين اعطيك ثمانية وثلاثين وتسعة وثلاثين وواحد واربعين
واحد واربعين صحيح نعم  قال يزيد ابن هيثم عن اخيه اجمعين واكتب عليه المعشر حديث محمد ابن التفسير واما واما حديث نافع التفسير الجميع من كلامه غير مرفوع  كان غالب علمه التفسير
اخرجه وعكس هذا ما قاله الامام احمد في اسماعيل ابن عبد الرحمن صاحب التفسير قال هو حسن الحديث وحديث ابن طارق الا ان هذا التفسير الذي فجعل يستخدمه ويقول من اين قد جعلنا اثنان
صدي الكبير واسمه اسماعيل بن عبد الرحمن احتج بمسلم في صحيحه اسماعيل ابن عبد الرحمن هذا الشد الكبير قد احتج بمسلم في صحيحه وهذا صدو في حفظ شيء روى عنه اسباط
اشياء مستنكرة الثانية السدي الصغير اسمه محمد بن مروان هذا متروك الحديث ليس بشيء  هيسمى الصديق الصغير واسمه محمد ابن مروان هذا متروك الحديث ليس بشيء في الحقيقة فيما مضى الطبقات
نقمع مراتب الطبقات اخذت طبقة الان من حيث التوفيق الحقيقة كنا نطمح اكثر ومسألة سرد الاسانيد والاحاديث في الطبقات اتيتوا بظبط كامل لذلك بمعنى قلنا ان الطبقات مثلا اصحاب قتادة
الطبقة الاولى ثلاثة اه سعدنا بعروبة ولعله مقدم في قتادة الثاني الدستوائي الثالث شعبان الثلاثي هما المقدمون في قتادة كان المفروض ناخد اه الاساليب  متى اختلف هؤلاء الاسناد اي حديث
وتحفظون هذا لكن فيه اهمال حقيقة عندكم المراجعة. الان بعد تأخر الوقت يمكن لي اكثر من عشرين يوم ما سألت. ربما صار في اه بسرعة الان ما في شرد بسرعة
في تهجي ثم سنعتمد على زميله اللي اراد ينبض سيسير في علم العلن لابد ان يراجع ويحفظ الاساليب ويراجع الطبقات ويراجع اسانيد الطبقات يعني في حد يستحضر انه قد اقترب فلان وفلان وفلان او فلان
هذا دلالة على ذلك. قلنا اخذنا اصحاب شعبة مثلا  ويلي الطيالسي ويحيى بن سعيد طيب من ما الى حديث اختلفوا فيها ما نقدم فلان على فلان ففي هذه الحالة  مثلا اصحاب شعبة في الاختلاف في حديث من سمع النداء حديث شعبة والاختلاف في حديث عبد الله بن زيد اوتي يا رسول الله بثلثي
هل صحت الرواية بثلثي؟ وقد اختلف في ذلك غدا وهو المقدم في شعبة روى الحديث عن شعبة عن حبيب بن زايد الانصاري ثم ذكر في جناده قال اوتي رسول الله بثلثي
خالفه  ويحيى ابن سعيد القطان وجماعة بروح عن شعبة ولم يذكروا اوتي بثلثي انما اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فجعل يدلك ذراعيه وهكذا لابد من حفظها اه لا حديث ولا فريد حتى نناقش فيما سيأتي
احفظوا ذلك واتقنوه نعم. وقال احمد المسلم المكي. وروى عن الحسن اذا جاء المسند عن الحسن عن عمر ابن دينار ونقل البرضعي عن ابن عمر فلا بأس. قال البردعي وكأنه كأنه يقول حديثه واحد
يعني ما روى عن المجمع من المسائل الربيعة وغيره  العباس وقد استنكره الامام احمد وسلخ كلام علي البصري ثقة متفق على حديثه قال ابن عدي احاديث سقيمة انما امثالت علي احاديث
رواه احمد وذكر عن ابي وذكر عن علي ابن المدينين سمعت يحكي ابن سعيد ابن سعيد يقول قال ابن علي انه في غيره ازيك يا حافظ رجل رحمه الله تعالى عدة قد ضعف في طبقة
قد تقدم الحديث عن هؤلاء المغارة  قد ضعف في طبقة دون طبقة قد تقدم الحديث عن هؤلاء اكرر القول لان حفظ ذلك من الاهمية بمكان وانه لا يمكن للرجل ان يكون عالما بعلم العلل
ويكون متأهلا لعلم التصحيح والتظعيف حتى يدخل ذلك ويضبطه واذا خل بذلك فانه لا يمكن ان يصل الى النتائج الصحيحة فان الثقة لا يلزم ان يكون الثقة في كل الرجال
وقد يكون ثقة في كل الرجال ما عدا رجلا والرسيقى قد يكون ثقة في بلد دون بلد. تقول للرجل ان يكون عالما بعلم العلل ويكون متأهلا لعلم التصحيح والتضعيف حتى يتقن ذلك ويضبطه
اذا خل بذلك فانه لا يمكن ان يصل الى النتائج الصحيحة فان الثقة لا يلزم ان يكون الثقة في كل الرجال وقد يكون ثقة في كل الرجال ما عدا رجلا
والرزق قد يكون ثقة في بلد دون   في حديث مثلا  ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا
من غير ان يمس ماء  انه يجني على السنة كحديث مثلا  ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا
من غير ان يمس ماء فيروس نادي الصحة ومن ثم تواطأ المتأخرون على تصحيحه  صححه البيهقي صححه ابن الحديث المحلى ويكاد يتفق المتأخرون المعاصرون على صفحته ايضا  وهو خبر منكر اتفاق الحفاظ
ولم يصححه امام معتبر قول في التصحيح والتضعيف انما الصحابة متأخرون لمن ذكرنا اما الاوائل يا يحيى  ويكاد يتفق المتأخرون المعاصرون على صحته ايضا  وهو خبر منكر اتفاق الكفار ولم يصححه امام معتبر
قول في التصحيح والتضعيف انما الصحابة متأخرون لمن ذكرنا اما الاوائل  يا يحيى واحمد وعلي والبخاري ومسلم والنسائي والترمذي ابي داوود ودارغوطي فاتفقوا على ضعف هذا الخبر والقول قد غلط في ابو اسحاق السبع
وهذا يحيطك علما لان علوم المتأخرين لا يمكن مقارنة بعلوم المتقدمين. وان من لم يكن على منهج المتقدمين للتصحيح والتضعيف فلا يعتمد عليه في سبيل الله الاخبار المنكرة ومن ثم ترى معظم الاحاديث عند المتأخرين صحح في السواد
وهذا يحيطك علما المتأخرين لا يمكن مقارنة بعلوم المتقدمين. وان من لم يكن على منهج المتقدمين. للتصحيح والتضعيف فلا يعتمد عليه في سبيل الله صاحي على اخبار المنكرة ومن ثم نرى معظم الاحاديث عند المداخيل مصححة بالسواد والطرق ونحو ذلك
واوصل الحديث الان الى خمسين الف حديث. طرق متابعات وشواذ. اينما الحديث الصحيح تتجاوز عشرة الاف حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتجاوز الخمسين الف ما ندري الى متى يصلون ايضا؟ طرق وسواد وزيادات واحاديث
اذا تأخر الوصول على طرح حديثه. فمن ذلك حديث ايضا  ما ندري الى متى يصلون ايضا؟ والسواد والزيادات والارقام والفرائض واحد اذا تأخر الوصول على طرح حديثه فمن ذلك حديث ايضا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر عدد الصائمون وهكذا طعام  وصلت عليكم الملائكة. بعض الناس يزيده زيادة يقول ذكرك الله فيمن عنده. ولا اصلح لان الزيادة. هذا الخبر ظاهر اسناد
هذا الخبر ظاهر اسناده الصحة. ثقة عن ثقة عن ثقة. والذين ينظرون للظواهر الاثرية يصححوا  ولكن كان يتفق المتأخرون على تصحيحه. هذا خبر يكاد صلى الله عليه وسلم قال اخبر عددهم صائمون. وهكذا طعاما
وصلت عليكم الملائكة. بعض الناس يزيده زيادة يقول ذكرك الله فيمن عنده. ولا اصلح لان الزيادة. هذا الخبر ظاهر اسناد هذا الخبر ظاهر اسناده الصحة. ثقة عن ثقة عن ثقة. والذين ينظرون لظواهر الاسانيد يصححوا
ولكن كان يتفق المتأخرون على تصحيحه. هذا الخبر يكاد يتفق المتأخرون على تصحيحه. وهو خبر ضعيف رجال الجماعة  وانما الاشكال انه رآه عن ثابت اسامة امامته ولكن معمر اذا روى عن اهل العراق وخاصة البصريين منهم وثابت بصري
اتى يتفق المتأخرون على تصحيحه. هذا الخبر يكاد يتفق المتأخرون على تصحيحه. وهو خبر ضعيف رجال الجماعة هذا لا اشكال فيه ويا من اشكال انه رواه عن ثابت. وثابت البناني الثقة لا نزاع في
امامته. ولكن معمر اذا روى عن اهل العراق وخاصة البصريين منهم. وثابت بصري اتى بالمنكرات واتى بالعجائب وهذا الخبر منكر ولا يصح ونشر طريقك قد ضعفوا علي بديل وغيره من الكفار
ومن ذلك حديث عبد الرزاق   علي الزوري عشارب خاصة المصريين منهم. وثابت بصري اتى بالمنكرات واتى بالعجائب وهذا الخبر منكر ولا يصح ونشر طريقك  ومن ذلك حديث عبد الرزاق  عن معبر
علي الزهري عاش المغرب عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر البس جديد وعش حميدة ومت شهيدا جلسة كلهم رجال جماعة  الزوري هو احد الائمة تدور عليه من اسانيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر البس جليلة وعش حميدة ومت شهيدا جلسة كلها نقاط حفاظ كلهم رجال جماعة   واحد من الائمة تدور عليه من الاسانيد ومن اكابر علماء المسلمين
امام ابن عمر الصحابي المجدوب رجال الحاجة اللي يصححون الاخبار وهكذا يحكمون على وهذا خبر منكر باتفاق الحفاظ وهذا خبر منكر اتفاق الحفاظ وهذا غرض  رجال الثقات واسناد وهكذا يحكمون على وهذا خبر منكر باتفاق الحفاظ
وهذا خبر منكر اتفاق الحفاظ وهذا هرم    واحيانا ايضا يتفرد الخبر ولا يؤذى الخبر لانه قد تفرد بعصر  اذا تفرد بعصر يتوقف في حديثه الثقات على هذا القضاء هناك يقول للمحدث
شيوخ كثيرون مثلا اصحاب جمع غفير لكن رؤوس الحفاظ من اصحاب الزور هم  اذا تفرد باصل يتوقف في حديثه الثقات على هذا القبر يقول للمحدث شيوخ كثيرون كزور مثلا اصحاب
جمع غفير. لكن رؤوس الحفاظ من اصحاب الزور هم اعظم البرامج ويونس ابن يزيد وابن عيينة ومالك وا شعيب وعقيل ابن يا خال اذا اتى ابن جحا نعلم ان هذه اللفظ غير معقول
من ذلك حديث معمر عن الزوري في صنع الحديبي وفي البخاري اتى ابن اسحاق فروى قمر عنسول وذكر في وضع الحرب عشرة سنين. هذا في وضع الحرب عشرة سنين. هذه اللقطة
ابن جحا نعلم ان اللفظ غير من ذلك حديث  وفي البخاري اتى ابن اسحاق فروى قمر عن زول وذكر في وضع الحرب عشرة سنين. هذا في وضع الحرب عشرة سنين. هذه اللفظة غير صحيحة
لان اصحاب الزور ما ذكروا هذه الزيادة وانما ذكر ابن جحا احيانا ايضا حتى الثقة كما عمر على سوري عن محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة لمن لم يقرأ بساتحة الكتاب فصاعدا لفظة صاعدة من كرة يعبر عنها بالشذوذ شاذة مع ان الذي جاء بها الثقة الايمان وهو معمر احيانا ايضا حتى الثقة كما امر على الزهري
عن محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ في ساتحة الكتاب فصاعدا لفظة صاعدة من كرة يعبر عنها بالشذوذ
شاذة مع ان الذي جاء بها الثقة الايمان وهو معمر ولكنه تفرد بيد اللفظ وعن اصحابه يا اصحاب سوريا الحفاظ الكبار لم يذكر هذه الزيادة فصاعدا ومن ثم اعرض البخاري رحمه الله عن هذه الزيادة عمدا
من ذلك ايضا محمد بن عاوز ثقة روى عن علي بن عياش  عن ابن منكر الثقة عن جابر عبد الله فصاعدا ومن ثم اعرض البخاري رحمه الله عن هذه الزيادة عمدا
من ذلك ايضا محمد بن عاوز ثقة راعا علي بن عياش  عن ابن منكر الثقة عن جابر عبد الله صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء
اللهم رب هذه الدعوة التامة صلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمود الذي هو عبده انك لا تدرك النعم هذي الزيادة زادها  محمد ابن عوف والخبر في البخاري
عن علي بن عياش بدونها وراءه احمد في موسى ده صلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. ابعثوا مقام محمود الذي وعدته انك لا تخلف النعم هذي الزيادة زادها  محمد ابن عوف عن علي بن عيان. والخبر في البخاري
عن علي بن عياش بدونها وراءه احمد في موسى ده  علي المديني عن علي بن عياش  وقد رواه اكثر من عشرة من الحفاظ عن علي بن عياش بدونها وكل واحد من هؤلاء
احفظ من الف بمثل محمد ابن عوف  كشعيب ابي حمزة روى عن المنقذ عن جابر قال كان اخر الامرين عن علي بن عياش بدونها وكل واحد من هؤلاء احفظ من الف
بمثل محمد ابن عوف  كشعيب ابي حمزة روى عن المنقذ العجابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسجد النار استجب الى الحديث من يقول لان اكل لحم جزور لا
وهذا في نظر فان هذا الخبر غلط وان كان رجال حقا كان رجاله حفاظا لان شعيب ابن ابي حمزة اختصر الحديث قد رواه الحفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل بكتفه شاة ولم يتوضأ
فاختصر ما قال كان بمسجد النار في الاختصار كان رجاله حفاظا لان شعيب ابن ابي حمزة اختصر الحديث  ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتفه شاة ولم يتوضأ
فاختصر ما قال كان بمسجد النار في الاختصار واجبي على هذا الوجه المغلوب كما بين ذلك ابو داوود في سننه ومحاة في العلب وابن حبان في صحيحه هذا الخبر اذا الشيطان غادي يهرب
اذا الاعتماد على الامثلة كلها منوعة احكام متنوعة على ان لا اعتماد على ضمان الاساليب ولم يعتمد في التصحيح والتظعيف على ظواهر فقد جنى على السنة  في كتب ائمة الجرح والتعديل والنظر في كتب العلل
وافصل الكتب في العلن هي  اذا الشيطان غادي يغلط اذا الاعتماد على الامثلة كلها منوعة احكام متنوعة على انها لا اعتماد على ضواهر الاساليب ولم يعتمد في التصحيح والتضعيف على ظواهر وقد جنى على السنة
وانا لابد من النظر في كتب ائمة الجرح والتعديل والنظر في كتب العلل وابصر الكتب في العلن هي كتاب العلل الامام احمد رحمه الله كتاب العلل لعلي بن مدين   للامام ابن ابي حاتم في رواية عن ابيه وعن ابي زرعة
لابن ابي حاتم كتاب العلل للامام  عن خير ابن زريج ثم خرج له حديثا من حديثه عن الثوري عن رواية عن ابيه وعن ابي زرعة  لابن ابي حاتم كتاب العلل للامام
ثم خرج له حديثا عن عن ابيه عن الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من حج البيتا وثمر فلم يأخذ ولم يفسد كان كما ولدته امه. نعم. او اعتمر
لفظة منكرة اللفظ المحفوظ من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع بعض الناس يزيد في الحديث زيادة يقول رجع من ذنوبه هذي اللفظة ليست في الصحيحين ولا فيها حديث هذه اللحظة
ليست في الصحيحين ولا في حديث نعم روي لكنها شاذة والمعنى الصحيح لكن نحن نتعبدون النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يزيد في الحديث زيادة يقول رجع من ذنوبه
هذي اللفظة ليست في الصحيحين ولا فيها حديث  ليست في الصحيحين ولا في حديث نعم روي لكنها شاذة والمعنى الصحيح لكن نحن متعبدون عن النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما قاله ما نطق به وما لم ينطق به
لفظ علي من حج فلم يرفض ولم يرفض رجع كياوي ولدته رجع من ذنوبه ليست في الصحيحين ولا يعني من زيادة من حج او اعتمر هذي الزيادة منكرة  عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب
رجع كياوي ولدته. رجع من ذنوبه ليست في الصحيحين ولا زيادة الحج او اعتمر هذه الزيادة منكرة  رواه الناس عن الثور وغيره عن المنصور عن ابيه والحازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب. رواه الناس عن الثور وغيره عن المنصور
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب. عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب ومنه جماعة من اصحاب عبيد الله ابن عمر العمري بعث حديثه عنهم حديثهم عنه خاصة فمنهم عبد الرزاق بن همام قال ابن ابي مريم. عبد الرزاق كان يحدث باحاديث عبد الله ابن عمر
ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ثم حدث بها عن عبيد الله فقال يحيى لم ينزل عبد الرزاق احدث بها عن عبيد الله ولكنها كانت منكرة. يعني احاديثه عن عبيد الله ابن عمر
انه حدث عنه عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون المحصبة قال سئل عبيد الله ابن عمر عن والنزول به حدثنا عن عبيد الله عن نافع قال عبيد الله. فحدثنا عبيد عبيد الله. عبيد الله حدثنا عبيد الله. وعن عبيد الله
تحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وعبدالله بن عمر فخالف عبد الفيض الحديث ايضا فمنهم من روى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر لم يكونوا ينزلوا ينزلون الأبطاح فخالف في المتن
وقد ذكرناه في كتاب الحج وقد خرج مسلم والترمذي حديث عبد الرزاق عبد الرزاق هذا وخرج البخاري حديث خالد بن الحارث المرسل ومنهم عبد العزيز ابن حنبل ابن تقدم عندنا الحديث عن عبد الرزاق
الامام الصنعاني الحميري مولاهم وواحدوا اوعية العلم. واحد اكابر الحفاظ وصاحب المصنف المشهور وهو شيخ الامامين علي بالمديني واحمد ابن حنبل وقد توفي عبد الرزاق رحمه الله سنة احدى عشرة
ومئتين  غير انه  كان يغلط احيانا في بعض شيوخه واحيانا يغلط اذا روى في غير بلده فمن ذلك عن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر ومن ذلك ما يروي عن سفيان في مكة
مرويات عبد الرزاق مرويات عبد الرزاق عن سفيان صحيحة وهي مخرجة في الصحيحين ولكن اذا روى عبد الرزاق عن سفيان في مكة كان حديثه ضعيفا  ومن ثم انكر الامام احمد رحمه الله
حديث عبد الرزاق عن سفيان عن ابي القلابة  عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتتلوا  عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم
ثم تخرج الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلوا قوم قال وذكر شيئا نسيته وكذا رأيتموه تبايعوا ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي وهذا رجالي كلهم حفاظ
كله اثبات لا يقتل في واحد منهم ولكن الامام احمد رحمه الله تعالى انكره لكنه من رواية عبد الرزاق عنسر رحمة الله تعالى كلما استنكر شيئا من احاديث عبد الرزاق
جعله من مرويات عنه في مكة قد تقدم بعض العلماء ذكر قاعدة اخرى في هذا   فقال ما لم يوجد  في كتب عبد الرزاق فهو معلول لان رحمه الله قد اختلط في اخر عمره
والساعة حفظه ولكن العلة في سفيان روى عنه في مكة اما ما روى عنه في اليمن فهو زبد نعم ومنهم عبدالعزيز عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. قال احمد الحديث عن عبيد الله ابن عمر تشبه احاديث عبدالله في حديث
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. من اتى عراف وصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة الاربعين يوما اربعين ليلة قال والناصرون وعن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وليس يشكو هذا الحديث وليس يشبه هذا حديث حديث عبيد الله
ورواه الدار بنت ابي عبيد عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وعن عبيد الله ابن عمر  قال قلت والصحيح ان عبيد الله بن عمر انما رواه عن نافع صبية عن بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح
عن ابي بيت نافع قال ابن المديني وقد خرجه مسلم في صحيحه من طريق يحيى القطان عن عبيد الله كما ذكرناه وقال النسائي الدروردي ليس حديثه عن عبد الله عن عبيد الله بن عمر منكر
ومنهم قبيصة تقدم عندنا عبد العزيز وقد احتج بي مسلم رحمه الله في الاصول وخرج له البخاري رحمه الله تعالى ما تابعوا عليه غيره قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى
ثقة في كتابه ضعيف في حفظه وقد روى عن عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث لا تشبه احاديث عبيد الله
وكان يرفع احاديث ومن ثم قال النسائي رحمه الله كل شيء رواه عبيد الله كل شي عن عبيد الله ابن عمر المصغر فهو على المكبر في النزول على  اليدين هذا معلول
والصواب وقفه على ابن عمر ولا يصح رفعه وانما رفع  وكذا تكلم الامام احمد رحمه الله في مرويات عبد العزيز بن محمد  ابن عمر العمري وان مرويات عبد العزيز عن عبدة لا تشبه مرويات الثقات عن عبيد الله
وعلى سوء الحفظ وهل يطلعك ايضا على  ولا الائمة رحمه الله تعالى لا يحكمون على الاسانيد بمجرد الظواهر  رواة الزقات وهو منكر  بالامس عدة امثلة على هذا عن الاسود عن عائشة في حديث عبد الرزاق عم معمر
سالم عن ابن عمر العشرة الستة قصة غيلان الحديث عبد الرزاق عم معمر عن ثابت البناني عن انس هذا على شرط الجماعة على الطريقة التي تقول بان كل من خرج الى الشيخان
على شرط الشيخين اي طريقة مغلوطة  اخواني هذا الخبر معلوم فانه من رواية معمر انا البصرة وكل ما روى معمر عن البصرة فهو غلط. ما معنى شرط الشيخين كنا ثلاثة مذاهب اعطينا المذاهب الثلاثة وبين لنا الصواب في المسألة
بنفس ترتيبي الموجودين في الصحيحين هذا اخونا الاول  والقول الثاني يكون كل راوي من رواة موجودة في الصحيحين ولو لم يكونوا على نسق واحد هذا القول الثاني القول الثالث  ان يكون رجال اسناد في القوة والضغط كرجال الشيخين. ما اصح الاخوة في هذه المسألة. القول الاول. لماذا اخونا الصاف؟ القول الاول
لانهم احيانا صحيح يتلقون احاديث فلان عم فلان وان كانت ثقتين كما تيقون ما خرج الشيخان الامام  وخرج مسلم لمعمر عن بعض اهل البصرة في متابعات الشواهد المتابعات والشواهد ومنه قبيصة ابن عقبة قال ابن ابي خيثم عن هو ثقة الا في حديث سفيان الثوري ليس بذاك قوي. وقال يعقوب ابن شيبة
كان ثقة عن سفيان ومنهم يلعن ابن عبيد. يا قبيصة خرج له البخاري عن سفيان احاديث كثيرة والبقية كمسلم يخرج له بواسطة لكن البخاري لم يخرج لقميصه عن سفيان فيما تفرد به
ولم يخرجوا له فيما تابعه عليه غيره ثقة ثبت لا نزاع في امامته وتكلم في بعض العلماء كلاما يسيرا وانما قال بعض العلماء بانه يستصغر في سفيان ومع هذا القول
ذهب طائفة من العلماء الى انه في سفيان ثقة ايضا  ولما نتأمل في احاديث قبيصة عن سفيان وموافقة لاحاديث الثقات والقدماء من اصحاب سفيان  والعلماء يتوقون بعض احاديث الثقات عن قتادة
وهنا روح ديدا تشبه حديث ابن ابي عروبة وحديد  واحاديث شعبة عرفوا انهم غدت قالوا ظبطوا ومن ثم ذكرت مرارا واعيد انه لا يجوز التصحيح بالنظر الى مطلق رجال الاسناد
وانا لا بد من النظر في العلل ومن دراسة الرواة واحدة واحدة. وانه لا يكفي في دراسة الرواة ان تنظر في تأديب الكمال او في تأديب التأديب. ثم تصحح بل
تجعل لكل راو دراسة خاصة وتنظر احاديثه وذكرت عدة امثلة على ذلك فانك حين تنظر كلام على ائمة في الرواة قد ترى توثيق الاكثر من يقول ثقة ثقة ثقة ثقة
ولكن حين تنظر احاديثه ما قاله عنه الامام احمد والبخاري الحديث  في حديث بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر الزلمة وانه كان يقول ذاك عشرا وثاني رجليه ان هذا خبر منكر
وان قد اضطرب فيه شهر رواه عن ام سلمة ان يقول ذلك بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر ووساني الرجلين والخبر في الصحيحين مثل هذه الزيادة  عن عبد الرحمن ابن غنم
عن عبد الرحمن ابن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رواه عن عبد الرحمن الغاب عن معاذ ابن جبل هذا لو قاله ثقة لوجب التأمل هل يحتمل منه هذا اختلاف ام يحتمل
ولذكر هذا مثل شهر هذا دينه ما يضبط مرة عن ام سلمة ولا يمكن ان يقال لعله رواه على هذه الوجوه لما يقال هذا فيما امثال الزهري وامثال الحفاظ الكبار
واما يقال في امثال شارل بن حوشة فهذا غير صحيح يسمى ويضطرب في الاحاديث هنا قول من قال بأن مرويات عبد الحميد ابن بهرام عن شهر صحيح هذا فيه نظر
مرويات عبد الرحمن بن فهران عبد الحميد بن فهران عن شر اعدل من غربها. كرواية القدماء من اصحاب ابن لحيحة  الحمد لله من مبارك اعدل من غيرها لكن ليس معنى هذا النصيحة لا ابن لايعة ضعيف مطلقا
ابن ليعة ضعيف مطلقا روى عنه العبادلة او لم يروي عنه العبادلة وقال بان رواية العباد الى عمل صحيح هذا غلط ظاهر. وكابر الحفاظ يضاعفون مطلقا. كيحيى ابن سعيد القطان
وامثاله من ولو روى عنه عبد الحميد بهرام هو ضعيف والذي زاد الزيادة في حديث ابن عمر في قصة مجيد جبريل قال وان تحج وتعتمر وان تحج وتعتمر. هل الزيادة عن طريق شهر
وهذي الزيادة من كرة لا تقبل صعب انه ذكر الحج ولم يذكر العمرة وهذا حجة من يقوم بوجوب العمرة وهذه رواية ضعيفة ولو جاءت من طريق رحمه الله تعالى ومنهم يعني ابن عبيد قال ابن معين كان كثير الخطأ سفيان الثوري
ومنهم يعلى بن عبيد الكوفي وهذا ثقة قد خرج له الجماعة الا في سفيان وقد تكلم في طائفة من العلماء ولينوا الحديث وهذي من دقائق علم الرجال ليكون الرجل ثقة حافظا
من ذلك في بعض الرجال يكون ضعيفا او سيء الحفظ وهذا ما يستدعي القول بانه لا يجوز التصحيح ولا التضعيف بناء على ظواهر الاسانيد لان قد تقرأ عن هذا الرجل لانه ثقة من رجال الجماعة قد تقرأ عن هذا الرجل بانه فقه من رجال الجماعة
ولكن لم تقرأ استثناء توثيقه وانا في فلان ضعيف فلابد من التركيز على هذا الجانب بناء على فقد ظلم السنة ولا استبعد ان يكون هذا داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم
من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار ولا متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من صحح الاحاديث بلا علم اوضاعك بلا علم فهو من الكذابين
اصحاب الكبائر الذين يفترون على النبي صلى الله عليه وسلم الكذب وقد جاء في مقدمة صحيحة مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب
فوحدوا الكاذبين ويقرأ الكاذبين. يقرأ الكاذبين  وقوله يرى ان يظن هذا هو يرى انه كذب فوحدوا هؤلاء كذابين فكيف اذا استيقن بانه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وحدث به
ومن ثم يا زلمة غيروا واحد من العلما لانه لا يجوز التحديث بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعلم صحته حتى قال الحافظ العراقي جينا منحدث بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري عن صحته
وجزم بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو اثم ولو كان الخبر في اصله في الصحيحين. لان الحين يحدث به لا يدري هل هو في الصحيحين؟ ام عند الدار خذني؟ ام في كتابه ابن الجوزي
لا يدري لا عن هذا ولا عن هذا فلا بد ان لا يحدث لحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلم صحته ليس بلازم ان يعلم الراوي وليس يعلم ان قد رواه احمد
او رواه اهل السنن المقصود يعلم انه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو القدر الكافي وما عدا ذلك هو اختصاص اهل العلم. واما من صحح وضاع بلا علم
فهذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار فليحذر الانسان فليحذر ان يصحح على الطريق الى داخل مجرد النظر في ظواهر الاسناد. التقريب عن يمينه
والكتاب في الوسط وينظر ثقة ثقة ثقة ثم يكتب عليه. صحيح. واذا قال الامام احمد ضعيف علق عليه قلت رجال كلهم ثقات كان يعمل ان الواحد ما يدري ان الرجال الثقات
ومن ثم حصل الثعالب كما قال الامام الاوزاعي رحمه الله كان اهل العلم شريفا كريما يتداوله الرجال بعظهم عن بعظ. فلما دخل في الكتب دخل في من ليس من اهله
وهذا حق الان حين العلم في الاجهزة وفي الكتب خاض فيها الجهلة ومن لا معرفة له ان يأتي الحوار والحفظ والفهم يكونون في مؤخرة الركب. وهذا يستدعي الانسان يتقي الله في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصحح
ولا يغتر بكثرة العابثين الان بتراث السلف لا يغتر بهم. هؤلاء والله ما هم على شيء وما هم على حق قال احمد هو في حديث بغيره وقال ايضا هو الطالب في احاديث عبد الله في احاديث عبد الله في حديث عبد الله ابن يعني ابن عمر
وقال ايضا هو في غير حديث الاعمش مضطرب لا يحفظها حفظا حفظا جيدا. كان ابو معاوية ينضرب فيما كان عن غير الاعمش قال عثمان ابن ابي شيبة ابو معاوية حجة في حديث الاعمش حديث الاعمش وفي غيره لا وذكر يعقوب وذكر يعقوب ابن شيبة عن ابن المدين قال ابو معاوية حسن
تقرأ عليه كتب يعني انه كان لا يحفظ وقد سبق الكلام عن في الاعمى اذا قري عليه حديث من كتابه وهو لا يحفظه ومنهم محمد ومنهم ابو معاوية محمد ابن خازم الضريب
كان من دعاة المرجئة وكان من اصحاب الاعمج وهم الملازمين له ومن المكثرين عنه  قد تقدم ان جماعتنا علما ذكروه في الطبقة الثالثة من اصحاب الاعمال قلنا لعله في الطبقة الثانية او الاولى
وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى واوثق الناس في الاعمش ويكاد يتفق الحفاظ  واعلم بحديث الاعمدة ومن ثم احتج به الشيخان في صحيحيهما في حديثه عن الاعمش ولم يحتج به في حديثه عن غيرهما وان كان قد خرج لها ايضا
جميعا عن غير الاعمش وحديث ابي معاوية موجود في جميع دواوين اهل الاسلام ما هنا الديوان من دواوين الاسلام ليس لابي معاوية حديث فيه حديث بكثرة في المسند وحديثه الكتب الستة
وما كون حديث لا يوجد في الموطأ لانه متأخر ابو معاوية في غير الاعمش يضطرب ومن تأمل حديث ابي معاوية لا تشبه حديث الثقات  روى عن هشام ابن عروة تبين الخلل في حديثه. واذا ما قرأت رواية ابي معاوية
في غير الاعمش برواية مالك عن هشام ابن عروة مثلا تبين الفرق بين هذا وهذا ومن هذا ايضا مروية بمعاوية عن عبيد الله بن عمر العمري فيها نظر  وقد ذكر اي واحد من الحفاظ
لان ابن معاوية في غير الاعمش في نظر وهذا النظر لا يلزم من الضعف المطلق لكن يستدعي التثبت فهو سيء الحفظ في هشام ابن عروة وصي الحكم في عبيد الله بن عمر العمري
واما في الاعمش واما في الاعمش فيها وسيقة سبت ومنه محمد ابن كثير الصنعاني. حديثه عن معمر منكر الامام احمد وغيره قال احمد سمع منهم عمر ثم ارسل ثم ارسل الى اليمن
اخذ كتبه وتحدث منها. وقد وصل حديثا ام عن معمر لم يصله غيره. وذكرناه بتفسير سبحان من التفسير. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنه محمد ابن كثير  وهذا نزيلا والصنعاني
يروي عن معمر وعن غيره بعض الناس يخلط بين محمد ابن كثير العبد وبين محمد ابن كثير الصنعاني وانا موجود في الحقيقة بكثرة في كلام المتأخرين سيأتون الى محمد ابن كثير عم معمر يقول محمد ابن كثير الثقة
ومعمر ثقة ثم يصحون الخبر وانا وجدت بكثرة والذي والذي يروي عن معمر هو الصنعاني وليس العبد العبد ثقة الثبت  وفرق بين محمد ابن كثير العبد يوصنا الصنعاني ضعيف مطلقا
الصنعاني ضعيف مطلقا. ليس ضعف خاصا بمعمر وقد قال عنه الامام احمد ليس بشيء وضاعفه ابن معين وغيره وان كان بعض العلماء يقول الصدوق سيء الحفظ الا في معمل كما قال ابن حجر في التغريب وصوابه ان يقال
محمد ابن كثير الصنعاني  واضعف ما يكون في معمر. هذا الصواب فيه   وانبه الى ان كلام المتقدمين يقول عن رجل صدوق هم يضاعفون حديثه ويحتجوا به يقصدون انه يقصدون انه لا يتعمد الكذب
بخلاف الصلاح ابن حجر في التقريب يختلف عن الصلاة عن المتقدمين ينبغي الفاهم عن هذا الصدوق يعني يريد انه مقبول يحتجوا اذا قال سيء الحب ينبغي التثبت من حديثه لكن لا يمنع لك الاحتياج به
اما اذا قال الاوائل صدوق هذا لا ليس من قصيد التوثيق الصدوق يعني صدوق اللسان ثم يضاعفونه بمعنى لا يتقاصد الكذب حتى نفث ثقة عند الاوائل احيانا لا تعني التوثيق
المطلق كما قال ابن معين حين سئل عن نعيم نعيم بن حماد الخزاعي فاسقة في دينه. جاء في رواية قال ثقة واطلق وان بعض الناس ابن معين يوثق نعيم محمد هذا غلط
حين سئل عنه في موظوع اخر الثقة في حديث ظعيف في حفظه. ثقة ثقة في دينه ظعيف في حفظه تفرق بين توثيق الدين وبين توثيق الحفظ وقال ثقة في دينه
كبار الائمة وهو اكبر من ابن معين في الديانة والصدع بالحق والسنة هو الامام المشهور رحمه الله الخزاعي لكن اذا جاء الحديث لا هوا سيء اه الحفظ
