الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم متع شيخنا على طاعتك واغفر لنا وله وللمسلمين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى وحقيقته ان كل
جود فهو ممكن. ليس في الوجود موجود بنفسه. ايش؟ وحقيقته ان كل موجود فهو ممكن. ليس في الوجود موجود بنفسه. مع انهم جعلوا هذا طريقا لاثبات الواجب بنفسه. طريقا لاثبات الواجب بنفسه
اي حل نقول ان الكل موجود  الوجود ما ينقسم الى واجب وممكن الوجود ينقسم الى واجب وممكن فوجود الكائنات يعني جميع الكائنات وجود الحقيقة انه ممكن وبالوجود الواجب ووجود وجود الرب سبحانه وتعالى. ووجود الموكل ووجود المخلوقات
تقول كل مخلوق هو محدث وكل بوحدات بقى وممكن هذا صحيح يقولون  ان ان المحدث ليس بواجب ها ولا ممتنع  الممكن او المحدث ليس بواجب ولا ولا مبتدع ووجوده ينفي امتناع
في امتناع اذ لو كان ممتنعا وحدوث ينفي وجوبه لان الحدوث الحدوث يسبقه العدم  المحدث ليس بواجب ولا ممتنع وجوده ووجوده ينفي امتناعه وحدوثه ينفي وجوبه  الله اليكم مع انهم جعلوا هذا طريقا لاثبات الواجب بنفسه. كما يجعل اولئك هذا طريقا لاثبات القديم
وكلاهما يناقض ثبوت القديم والواجب. وكلاهما ينافي بوجود وكلاهما ينافي وكلاهما يناقض ثبوت القديم والواجب. هم نعم فليس في واحد منهما اثبات قديم ولا واجب بنفسه. مع ان ثبوت موجود قديم
وواجب بنفسه معلوم بالضرورة ولهذا صار حذاق هؤلاء الى ان الموجود الواجب والقديم هو العالم بنفسه وقالوا ولهذا صار حذاق هؤلاء الى ان الموجود الواجب والقديم هو عالم بنفسه وقالوا هو العالم نفسه. احسن الله اليكم. عندي كيس. هو العالم بنفسه. يظهر
وقالوا هو الله وانكروا ان يكون للعالم رب مباين للعالم. اذ كان ثم كانه مذهب اتحادية العالم هو هو الله فما سمى شيئان وكلمة حذاقهم هذي يعني مما رأوا انها
تعليقك في المتكلمين والبلاس بانها غير جديدة لا توصلوا الى اثبات الواجب ولا اثبات القديم. قالوا خلاص هذا العالم هو الواجب بنفسه وهو قديم. العالم كله ما فيه شيء وقالوا شوفوا عبارة وقالوا هو الله. نفس العالم هو الله
الرب عبد والعبد وربه هؤلاء اصحاب وحدة الوجود وربما يقال لهم الاتحادية    يعني ليس فيها تزكية انهم يعني ادركوا ما عند هؤلاء من التنافر فلجأوا الى قول هو اقبح  واكفر
الاتحاديات هو اكبر مزاهب هذه الطوائف. نعم  وانكروا ان يكون للعالم رب مباين للعالم. اذ كان ثبوت القديم الواجب لنفسه. اذ كانت ثبوت القديم الواجب بنفسه لابد منه على كل قول. وفرعون ونحوه ممن انكر
ما كان ينكر هذا الوجود المشهود. فلما كان حقيقة قول اولئك يستلزم وانه ليس موجود قديم ولا واجب. لكنهم لا يعرفون ان هذا يلزمهم بل يظن انهم اقاموا الدليل على اثبات القديم الواجب بنفسه. ولكن وصفوه بصفات الممتنعة
فقالوا لا داخل العالم ولا خارج احسن الله اليك فقالوا لا داخل العالم العالم ولا خارج العالم ولا خارجه. ولا هو صفة ولا خارجه احسن اليكم. ولا خارجه ولا هو صفة ولا موصوف. ولا يشار اليه. ونحو ذلك من
الصفات السلبية التي تستلزم عدمه. وكان هذا مما تنفر عنه العقول والفطر يعرف ان هذا صفة المعدوم الممتنع. لا صفة لا صفة الموجود. فدليلهم في في نفس الامر يستلزم انه ما ثم قديم ولا واجب. ولكن ظنوا انهم اثبتوا القدير
والواجب. يعني واضح انهم يعني المذهب التعطيل او يهدفون الى اثبات الواجب الفلاسفة والمتكلمون يثبتون القديم هكذا فمعنى فيهم لجميع الصفات كان لا يثبتون حينئذ واجبا ولا قديما لاننا في جميع الصفات يستلزم
في الذات فاذا قالوا انه يكفي كلمة انه لا داخل العالم ولا خارجه السوق موجود لداخل العالم موجود لا داخل العالم ولا خارجه هذا الوصف لا يصدق الا على المعدوم
سبحان الله العظيم نعوذ بالله من تلبيس الشيطان لا داخل والغلاة الاخرون الباطنية يقول لا داخل العالم ولا خارج وليس ولا موجود ولا معدوم ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره
يستلزم انه معدوم بل يستلزم قول الباطنية يستلزم انه ممتنع الوجوب فمن يقول الله موجود. لكن لا داخل العالم ولا خارجه في الحقيقة السلام هذا يساوي يساوي انه موجود المعدوم
لانه يقول الله موجود. لا داخل العالم ولا خارجه اذا العبارة تتضمن انه موجود معدوم نعم فدليلهم في نفس الامر يستلزم انه ما ثم قديم ولا واجب. ولكن ظنوا انهم
القديم والواجب. وهذا الذي اثبتوه هو ممتنع. فما اثبتوا قديما ولا واجبا. فجاء جاء اخرون من جهميتهم فرأوا هذا مكابرة. ولابد من اثبات القديم والواجب. فجاء فجاء اخرون من جهميتهم فرأوا هذا مكابرة ولابد من اثبات القديم والواجب
قالوا هو هذا العالم. فكان رجع اليه. ها هذا هو اللي عبر عنهم بالحزاق فجاء فجاء فجاء اخرون من جهميتهم. فرأوا هذا من حزاقهم نعم الاتحادية نعم فرأوا هذا مكابرة. ولابد من اثبات القديم والواجب. فقالوا فقالوا هو
هذا العالم فكان قدماء الجهمية يقولون انه بذاته في كل مكان. وهؤلاء قالوا هو عين الموجودات. والموجود القديم الواجب هو نفس الموجود المحدث الممكن والحلول هو الذي اظهرته الجهمية للناس. حتى عرفه السلف والائمة وردوه. واما
احقيقة قولهم فهو النفي انه لا داخل العالم ولا خارجه. ولكن هذا لم تسمعه ائمة ولم يعرفوا انه قولهم الا من باء ولم يعرفوا انه قولهم قولهم الا من باطل
ولهذا الا. الا من باطنهم. لا فهذا لم تعرفه الائمة نعم ولكن هذا لم تسمعه الائمة. ولم يعرفوا انه قولهم الا من باطنه. انه قوله ولم يعرفوا الا ولم يعرفوا. يعرفون احسن الله اليكم
يعرف بالواو. ولم يعرفه ولم يعرفوا انه قولهم الا من باطنهم. ولهذا كان الائمة يحكون عن الجهمية ان له في كل مكان. ويحكون عنهم وصفه بالصفات السلبية. وشاع عند الناس ان الجهم
يصفونه بالسلب حتى قال ابو تمام جهمية الاوصاف الا انها قد حليت بمحاسن الاشياء. وهم لم يقصدوا نفي القديم والواجب. فان هذا لا يقصده احد من العقلاء لا مسلم ولا كافر. اذ كان خلاف ما يعلمه كل احد ببديهية عقله. فان
انه اذا قدر ان جميع الموجودات حادثة. حادثة عن عدم لزم ان كل الموجود حدثت بانفسها ومن المعلوم ببداهة العقول. ان الحادث لا يحدث بنفسه لهذا قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ وقد قيل ام خلقوا
من غير شيء ام هم الخالقون من غير رب خلقهم. وقيل من غير مادة. وقيل من غير عاقبة ولا جزاء. والاول مراد قطعا. فان كل ما خلق من مادة او لغاية
فلابد له من خالق ومعرفة الفطر ان المحدث لابد له من محدث. اظهر فيها من ان كل محدث اظهر فيها كل محدث نعم. احسن الله اليكم. اظهر فيها من ان كل محدث لا
لابد له من مادة خلق منها. وغاية وغاية خلق لها. فان كثيرا من العقلاء واذا في هذا وهذا ولم ينازع في الاول طائفة قالت ان هذا العالم حدث من بل من الطوائف من قال انه قديم بنفسه لا اله الا الله لا اله الا الله
ظهر ظهر يعني في في ملاحدة هذا الاصل من الكفرة ومن  الى هؤلاء يخرجون عن دائرة العقل حدث  بالصدفة  خروج انسلاخ من من العقل يتكلمون عن  وجودها هذه المخلوقات يقولون
حصل كذا انفجار العظيم اللي حصل يعني تولدت عنه هذه الاجرام   يشاع من المؤسف ان يعني بعض من يتصل بهذا يدرس يا اولاد اللي في المدارس  الكلام في خلق الارض وخلق السماء وتقدير بداية هذا العالم بالملايين بل بالوف الملايين
انا يعني مما اقول يا علي يقول عن الارض انها يعني منفصلة عن الشمس قطعة. هذا تدرسون انتم درستوها اللي درسوا يا شباب ان ان الارض قطعة من الشمس كبير. ها؟ حدوث الانفجار الكبير يعني. ايوا الانفجار الكبير. المقصود قطعة من الشمس
وهذا يعني منذ اربعة الاف مليون سنة وخمس مئة مليون شوف انتبه الحمد لله هذا يوجب لنا ان نقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على ديننا. امين. يا سلام سلم
الملاحدة الملاعد الجنانة يعني اللي يتكلم عنهم الشيخ هؤلاء احسن حال منهم الحمد لله رب العالمين  الله اليكم. حتى الجبال بعضهم  عوامل التعرية من خلال الاف السنين تكونت يقولون عن الجبال انها تكونت خلال الاف السنين. لالاف السنين الاف ايش
بالملايين  الله جل وعلا يقول  لا اله الا     لا لا شيء شيء هائل هائل. العلم هذا اللي يسمونه يعني علم الهيئة  عند وهل دخل على المسلمين يعني  المجموعة الشمسية التي
يعني نحن ارضنا جزء منها ويسمون الشمس يسمون الارض كوكب في كوكبنا نحن في الكوكب الان في كوكب   المصيبة العظمى ان ان تدرس هذه العلوم لا وخذ  يعني مما يتصل بهذا تقديرهم الابعاد
الابعاد بين الاجرام لماذا    يقدرونه بالسير الضوئي ويقدرون المسافات بكذا الاف ضوئية    ان هذا العالم في هذا المبثوث به  يعني حتى ما في سماوات هذا ما في سموات ينتهي اليها الفضائل
اي بين السماء والارض يا سلام نعم يا شيخ   ها   كوكب نجمه  انا زينا السماء الدنيا بزينة للطواف  اليكم بل من الطوائف من قال انه قديم بنفسه واجب بنفسه ليس له صانع. واما ان يقول
انه محدث حدث بنفسه بلا صانع. فهذا لا يعرف عن طائفة معروفة. وانما يحكى عن ما لا يعرف ومثل هذا القول لكن الظاهر ان هذا اللي لا يعرف انهم الان هم الذين
في مجال  الفكري كما يقولون    قال المقال عندك ايش ومثل هذا القول وامثاله يقول اكمل يا شيخ اه ايه ايه اكمل نعم ومثل هذا القول وامثاله يقوله من يقوله ممن حصله مما
من حصل له فساد في عقله صار به الى السفسطة. والسفسطة والسفسطة تعرض لاحاد الناس تعرض لاحاد الناس وفي بعض الامور. لا ولكن تعرفوا لبعضنا او تعرف من بعض الناس
يعني ما في طائفة ما في طائفة يعني   تعرف ها صح صحيح. نعم تعرف صحيح نعم. تعرض لاحد الناس وفي بعض الامور ولكن امة من الامم من الامم كلهم سفساطية
في كل شيء في كل شيء هذا لا يتصور. فلهذا لا يعرف عن امة من الامم انهم العالم من غير محدث وهؤلاء لما اعتقدوا ان كل موصوف لكنه استفحل  في فكر بعض
بعض الذين  لهم هذه الخيالات  المحدس او الحادث يحدث من غير محدث   وهؤلاء لما اعتقدوا ان كل موصوف او كلما قامت به صفة او فعل بمشيئته فهو محدث وممكن لزمهم القول بحدوث كل موجود. اذ كان الخالق جل جلاله متصفا بما يقوم به
من الصفات والامور الاختياريات. مثل انه متكلم بمشيئته وقدرته. ويخلق ما يخلق بمشيئته وقدرته. لكن هؤلاء اعتقدوا انتفاء هذه الصفات عنه. لاعتقادهم صحة القول الصفات والحوادث فهو حادث. لان ذلك لا يخلو من الحوادث. وما لم
من الحوادث فهو حادث. واذا كان حادثا كان له محدث قديم. واعتقدوا انهم اثبتوا الرب وانه ذات مجردة عن الصفات ووجوده مطلق لا يشار اليه ولا يتعين. ويقول هو بلا اشارة ولا تعيين. وهذا الذي اثبتوا لا حقيقة له في الخارج. وانما هو في
فكان ما اثبتوه واعتقدوا انه الصانع للعالم. انما يتحقق في الاذهان الاعيان وكان حقيقة قولهم تعطيل الصانع. فجاء اخوانهم في اصل المقالة. وقالوا هذا الوجود المطلق المجرد. هذا كلام متواصل فجأة يا اخوان
واحد يا شيخ ونقف لانه قال وقال فجاء اخوانهم في اصل المقالة وقالوا هذا الوجود المطلق المجرد عن الصفات هو الوجود الموجودات فقالوا بحلوله في كل شيء  الكبير نعم. انكروا الله سبحانه وتعالى
اجل ما انكر  الله ما في لأ هذا العالم هو  اكبر من نعم
