الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم متع شيخنا على طاعتك واغفر لنا وله وللمسلمين قال ابن تيمية رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين. وهذا مما يتبين لك ان من خرج عن الكتاب والسنة
ليس معه علم لا عقلي ولا سمعي. لا سيما في هذا المطلوب الاعظم. لكنهم قد يكونون معتقدين لعقائد صحيحة عرفوها بالفطرة العقلية. وبما سمعوه من القرآن ودين المسلمين قلوبهم تثبت ما تثبت وتنفي ما تنفي بناء على هذه الفطرة المكملة بالشرعة المنزلة المكملة احسن الله
اليكم. على هذه الفطرة المكملة بالشرعة المنزلة. لكنهم سلكوا هذه الطرق البدعية وليس فيها علم اصلا. ولكن يستفاد من كلامهم ابطال بعضهم لقول المبطل الاخر وبيان تناقضه ولهذا لما ذكروا المقالات الباطلة في الرب جعلوا يردونها بان ذلك تجسيم. كما
ما فعل القاضي ابو بكر في هداية المسترشدين. ولهذا ايش تقول؟ ولهذا لما ذكروا المقال الصلاة الباطلة في الرب جعلوا يردونها بان ذلك تجسيم. كما فعل القاضي ابو بكر في
بهداية المسترشدين وغيره. فلم يقيموا حجة على اولئك المبطلين. وردوا كثيرا مما يقول تهود بانه تجسيم. وقد كان اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وكانوا احيانا له بعض الصفات كحديث الحبر. وقد ذم الله اليهود على اشياء كقولهم ان الله
وان يده مغلولة وغير ذلك. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قط انهم يجسمون ولا ان في التوراة تجسيما ولا عابهم بذلك. ولا رد هذه الاقوال الباطلة بان هذا تجسيد
كما فعل ذلك من فعله من النفاة. فتبين ان هذه الطريقة مخالفة للشرع والعقل وانها مخالفة لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما فطر عليه عباده وان اهلها من جنس الذين قالوا وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
بينا في غير هذا الموضع فساد ما ذكره الرازي من ان طريقة الوجوب والامكان من اعظم الطرق. وبين يرى فسادها وانها لا تفيد علما. وانهم لم يقيموا دليلا على اثبات واجب الوجود
وان طريقة الكمال اشرف منها. وعليها اعتماد العقلاء قديما وحديثا. وهو قد اعترف في اخر عمره بانه قد تأمل الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما وجدها تشفي عليلا لا تروي غليلا. ووجد اقرب الطرق طريقة القرآن. وطريقة الوجوب والامكان لم يسلكا احد قبل
وهو اخذها من كلام المتكلمين. الذين قسموا الوجود الى محدث وقديم. فقسمه هو والى واجب وممكن ليمكنه القول بان الفلك ممكن مع قدمه. وخالف بذلك عامة العقلاء من سلفه وغير سلفه. وخالف نفسه فانه قد ذكر في المنطق ما ذكره سلفه. من ان الممكن لا
فيكون الا محدثا. الا محدثا. كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع ان هؤلاء الذين سلكوا هذه الطريقة. انتهت بهم الى قول فرعون فان فرعون جحد الخالق وكذب موسى في ان في ان الله كلمه وهؤلاء ينتهي قولهم الى كذب موسى
لان الله كلمناه الله سبحانه وتعالى كلم موسى قبل ارساله الى فرعون وبعدها الله نعم  وهؤلاء ينتهي قولهم الى جحد الخالق وان اثبتوه قالوا انه لا يتكلم. ولا نادى احدا ولا
سبحان الله سبحان الله سبحان الله امر العجب امر في الصفات سبحان الله جعلوا في التعطيل عن صفات الكمال هو هو الكمال وجعلوا اثبات صفات الكمال هو النقص تشبيه وتجسيم وتركيب
سبحان الله لا اله الا الله  الى هو الذي قال له بنو اسرائيل العجل بانه لا يتكلم دخل قوم موسى من بعدهم حلي عجلا جسدا لا وقوة. الم يروا انه لا يكلمهم
ولا يهديهم سبيلا وقالوا هذا الهكم واله مصحف فنسي افلا يرون ان ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
لا اله الا الله   وعمدتهم في نفي ذاته على نفي الجسم. وفي نفي كلامه وتكليمه لموسى. وعهدتهم وعمدتهم في في ذاته على نفي الجسم. وفي نفي كلامه وتكليمه لموسى على انه لا تحله الحوادث
فلا يبقى عندهم رب ولا مرسل. فحقيقة قولهم يناقض شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان الرسول هو المبلغ لرسالة مرسله. والرسالة هي كلامه الذي بعثه به فاذا لم يكن متكلما لم تكن رسالة. ولهذا اتفق الانبياء على ان الله يتكلم
ومن لم يقل انه يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما يقوم بذاته. لم يقل انه يتكلم والنفاة منهم من لم يقل ومن لم يقل انه يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما يقوم بذاته لم يقل انه يتكلم. يشير الى الاشاعرة الذين يقولون
انه لا يتكلم بمشيئة والكلام مع القائم بنفسه معنى قائم بنفسه وهو قديم لا تتعلق به المشيئة فهل اثبت الكلام وقوله عن الاشياء انهم يثبتون الكلام هذي مراعاة لاطلاقهم انهم يثبتون الصفات السبع
وانما هم يثبتون الكلام عن اثبات المعقول المعروف عند اهل السنة نعم احسن الله اليكم والنفاة منهم من يقول الكلام صفة فعل. بمعنى انه مخلوق. والنفاة منهم من يقول والنفاة
اتوا نعم نبات الكلام عن الله منهم من يقول نعم لا تقع عندي والنفاة منهم والنفات منهم من يقول   والنفاة منهم من يقول الكلام صفة فعل. بمعنى انه مخلوق بائن عنه. ومنهم من يقول
وصفة ذات بمعنى انه كالحياة يقوم بذاته وهو لا يتكلم بمشيئته وقدرته. وكل طائفة مصيبة في ابطال باطل الاخرى. والدليل يقوم على انه صفة ذات وفعل تقوم بذات الرب صفة ذاتية فعلية هذا معنى قوله
ذاتية فعلية من حيث ان الله لم يزل ليس امر طالع. لم يزل يتكلم بما شاء كيف شاء مصيبة ذاتية لم يجد يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء من حيث انه
انه يتكلم بمشيئة كلامه فعل من افعاله تتعلق بالمشيئة. نعم  والرب يتكلم بمشيئته وقدرته فادلة من قال انه صفة فعل كلها انما تدل على انه يتكلم بقدرته ومشيئته. وهذا حق وادلة من قال انه صفة ذات انما تدل على
فان كلامه يقوم بذاته. وهذا حق. واما من اثبت احدهما كمن قال ان كلامه مخلوق او قال انه لا يتكلم بمشيئته وقدرته. فهؤلاء في الحقيقة لم يثبتوا انه يتكلم اية الجملة. واما من اثبت احدهما احدهما. احسن الله اليكم. واما من اثبت احدهما
كمن قال انك كلامه مخلوق او قال كالمعتزلة نعم او قال انه لا يتكلم بمشيئته الان الاشاعرة نعم  فهؤلاء في الحقيقة لم يثبتوا انه يتكلم. نعم. ولا اثبتوا كلام. ولهذا يقولون ما لا يعقل
هذا يقول انه معنى واحد قائم بالذات. وهذا يقول حروف او حروف واصوات قديمة ازلية لازمة لذاته. وهذا يقول مخلوق بائن عنه. وهذا لما ظهر لطائفة من هذا ولهذا لما ظهر لطائفة من اتباعهم ما في قولهم من ما
في قولهم من الفساد ولم يعرفوا عين هذه الاقوال الثلاثة. حاروا وتوقفوا وقالوا نحن نقر بما عليه عموم المسلمين من ان القرآن كلام الله. واما كونه مخلوقا او بحرف او او
حرف وصوت او معنى قائم بالذات فلا نقول شيئا من هذا. ومعلوم ان الهدى في هذه الاصول ومعرفة الحق فيها هو معرفة ما جاء به الرسول وهو الموافق لصريح المعقول انفع
اعظم من كثير ممن يتكلمون فيه من العلم. لا سيما والقلوب تطلب معرفة الحق في هذه بالفطرة ولما قد رأوا من اختلاف الناس فيها. وهؤلاء يذكرون هذا الوقف في عقائدهم. وفيما صنفوا
في اصول الدين كما قد رأيت منهم من اكابر شيوخ العلم والدين بمصر والشام قد صنفوا في اصول الدين ما ولما تكلموا في مسألة القرآن وهل هو مخلوق او قديم؟ او هو الحروف والاصوات؟ او معنى
من قائم بالذات نهوا عن هذه الاقوال وقالوا الواجب ان يقال ما قاله المسلمون كلهم ان قرآن كلام الله ويمسك عن هذه الاقوال. وهؤلاء توقفوا عن حيرة وشك ولهم رغبة في
العلم والهدى والدين. وهم من احرص الناس على معرفة الحق في ذلك وغيره. لكن لم يعلموا الا هذه الاقوال الثلاثة قول المعتزلة والكلابية والسالمية. بالظبط هؤلاء هم اشار الى اقوالهم
ماشي السالمية والاشاعرة والمعتزلة ايش؟ المعتزلة والكلابية والسالمية. آآ الاشاعرة تبع للكلابية  الشيخ الاشعري نعم وكل طائفة تبين فساد قول الاخرى. وفي كل قول من الفساد ما يوجب الامتناع من قبوله. ولم يعلموا
من غير هذه ولم يعلموا قولا غير هذه فرضوا بالجهل البسيط. وكان احب اليهم من الجهل المركب كان اسباب ذلك انهم انهم وافقوا هؤلاء على اصل قولهم ودينهم. وهو الاستدلال قف على هذا
الواقفة لكن اللي اشار الى هؤلاء طالبون للحق توقفهم عن جهل لكن في فئة ذمهم الامام احمد وهم الواقفة الذين اظهروا الوقف والتوقف يعني نوعا من يا التلبيس وانه اخبث
من المصرحين لان القرآن مخلوق هؤلاء قالوا لا نقول مخلوق من اجل يعني المصانعة المصانعة لهؤلاء وهؤلاء     منهم الشيخ  الان موجودين في ناس يعني لكن كطائفة لا ولا الكثير يوجد كثير يدعون الى توقف
وان يعني مسألة القول بخلق القرآن مقولة يعني مم يعني مبتدعة مسألة التوقف لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق تجد اه شف اه في   ايه نعم  يعني يرى الانسان كأنه
كان من جنس اللي قال الشيعة اللي قالها عن هؤلاء الذي اثنى عليهم الشيخ والله  ما اظنه تطهير الاعتقاد ما اظنه  ترجع ترجع الشعب نعم
