الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم متع يا شيخنا على طاعتك واغفر لنا وله وللمسلمين. قال شيخ الاسلام رحمنا الله ووالدينا والمسلمين. امين. والاصول
قولوا مأخوذة من اصول الشجرة واساس البناء ولهذا يقال فيه الاصل ما ابتلي عليه غيره او ما تفرع عنه غيره بركان السابق الشيخ عن اية ضرب الله مثلا كلمة طيبة. ها
في اية طرب الله مثلا كلمة طيبة  الاية اي نعم اصول الانبياء   قال والاصول اتباع ما جاء به الرسول  اولا نعم قال فالاصول الثابتة هي اصول الانبياء. كما قيل ايها المقتدي لتطلب علم
كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع كي تصحح حكما ثم اغفلت اصل اصل الاصول يهدينا وسائر اخواننا المؤمنين الى صراطه المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
الشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وهذه الاصول ينبني عليها ما في القلوب. ويتفرق عليها وقد ضرب الله مثل الكلمة الطيبة التي في قلوب المؤمنين. ومثل الكلمة الخبيثة التي في قلوب الكافرين. والكلمة هي قضية جازمة وعقيدة جامعة. ونبينا صلى الله عليه
عليه وسلم اوتي فواتح الكلام وخواتمه وجوامعه. فبعث بالعلوم الكلية الاولية والاخرية على اتم قضية. مثل ما يتعلق  الاصول وبما في شأن بدء الخلق  ما يتعلق  بالفروع يتعلق بشأن اليوم الاخر
وكل هذا جاء في الكتاب والسنة في الكتاب والسنة  المبدأ والميعاد  وصول الاعتقاد اصول الاعمال وهي مبادئها وما يتبعها  الله اليكم فالكلمة الطيبة في قلوب المؤمنين. وهي العقيدة الايمانية التوحيدية. كشجرة طيبة اصلها
ثابت وفرعها في السماء. فاصل فاصل اصول الايمان. ثابت في ثابت في قلب المؤمن كثبات اصل الشجرة الطيبة وفرعها في السماء. اما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل والله سبحانه مثل الكلمة الطيبة اي كلمة التوحيد بشجرة طيبة اصلها
وهذا ثابت وفرعها في السماء. واشبه ما تكون من من الشجر النخلة النخلة هذي لها شأن بها النبي المؤمن وكذلك الكلمة الطيبة النخلة ثابت اعاني ولها ثمر عظيم جميل  من اطيب الثمار
يشهدها واشهدها الله كلها يعني ينتفع بها ينتفع بجميع اجزائها النخلة كما في حديث تمثيل المؤمن  كما جاء في الحديث الصحيح ان مثل المؤمن مثل شجرة لا يسقط ورقها الصحابة فاجاب
ثم اخبرهم بان النخلة   فبين بذلك ان الكلمة الطيبة لها اصل ثابت في قلب المؤمن. ولها فرع عال وهي ثابتة في قلبه البنت ثابت كما قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم ثبت
واياهم من القول الثابت امين. الله اكبر  الثبات والذي تنبغي عليه الخاتمة  ارشد الله المؤمنين الى الاخذ باسباب ذلك حياكم الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ليس بيده
ان يموت مسلما انما الذي يستطيع ان يفعل الاسباب التي يثبت بها الاسلام حتى يأتيه الموت. نعم اليكم فبين فالمؤمن عنده يقين وطمأنينة. والايمان في قلبه ثابت مستقر. وهو في
ثابت على الايمان. مستقر لا يتحول. لا يتحول عنه. والكلمة الخبيثة شجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض. استأصلت واجتثت كما يقطع الشيء. يجتث من فوق الارض ما لها من قرار لا مكان تستقر فيه. ولا استقرار في المكان فان القرار يراد به مكانه
الاستقرار كما قال تعالى وبئس القرار وقال جعل لكم الارض قرارا ويقال فلان ما له قرار اي ثبات. وقد فسر القرار في الاية بهذا وهذا. فالمبطل ليس قوله ثابتا في قلبه ولا هو ثابت فيه ولا يستقر. كما قال تعالى في المثل الاخر فاما
الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. فانه وان اعتقده مدة فانه عند الحقيقة يخونه. كالذي يشرك بالله فعند الحقيقة يضل عنه ما كان كان يدعو من دون الله. وكذلك الافعال الباطلة التي يعتقدها الانسان عند الحقيقة تخونه. ولا
لا تنفعه بل هي كالشجرة الخبيثة. التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. ومن كان معه كلمة طيبة اصلها ثابت. كان له فرع في السماء يوصله الى الله فانه
سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ومن لم يكن معه اصل ثابت انه يحرم الوصول. لانه ضيع الاصول. ولهذا تجد اهل البدع والشبهات ما يصلون الى الى غاية محمودة. كما قال تعالى له دعوة الحق. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. والله سبحانه بعث الرسل وانزل الكتب بان يكون هو احسن الله اليكم
بان يكون هو المعبود وحده لا شريك له. وانما يعبد بما امر به على السن رسله واصل عبادته معرفته بما وصف به نفسه في كتابه. وما وصفه به ولهذا كان مذهب السلف نبي للرسول رسله
نعم  بما وصف به نفسه في كتابه وما وصفه به رسله. ولهذا كان مذهب السلف انهم الله بما وصف به نفسه وما وصفه به رسله من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير
الثاني كذلك ارسوله. نعم رسله  من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. والذين ينكرون بعض ذلك ما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته. ولا عبدوه حق عبادته. والله
سبحانه قد ذكر هذه الكلمة. وما قدروا الله حق قدره. في ثلاث مواضع ليثبت عظمته في نفسي وليثبت ما انزله على رسله. فقال في الزمر وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضت
الاية. وقال في الحج ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره وقال في الانعام وما قدروا الله حق قدره في المواضع الثلاثة ذم الذين ما قدروه حق قدره من الكفار. فدل ذلك على انه يجب على
المؤمن ان يقدر الله حق قدره. كما يجب عليه ان يتقيه حق تقاته. وان يجاهد فيهم حق جهاده. قال تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده. وقال اتقوا الله حق تقاته
المصدر هنا مضاف الى المفعول والفاعل مراد. اي حق جهاده الذي امركم به. وحق التي امرك والمصدر مبارك والمصدر هنا مضاف الى المفعول. والفاعل مراد ايش؟ والمصدر هنا مضاف الى
المفعول   يعني يمكن يا يعني قول الحق تقاتي الفاعل التقوى هو المؤمن والله هو المتقى اتقوا الله   المصدر  الى المفعول الى  يريد الظمير حق تقاده الظمير يعود الى الله   يعني اتقوه
بما يستحقه من التقوى وهذه الاية مقيد فاتقوا الله ما استطعتم   والمصدر هنا مضاف الى المفعول. والفاعل مراد اي حق جهاده الذي امركم به. وحق تقاته امركم بها واقدروه قدره الذي بينه لكم وامركم به. فصدقوا الرسول فيما اخبر
فيما اوجب وامر. واما ما يخرج عن طاقة البشر. وذلك لا يذم احد على تركه قال عائشة رضي الله عنها فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن على اللهو ودلت الاية على ان له قدرا عظيما. لا سيما قوله وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة
والسماوات مطويات بيمينه وفي تفسير ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من امن بان الله على كل شيء قدير. فقد قدر الله حق قدره. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن
سعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذه الاية لما ذكر له بعض اليهود ان الله يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر والثرى على اصبع
وسائر الخلق على اصبع. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا. وتصديقا لقول الحق وقرأ هذه الاية وعن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
ابا القاسم ما تقول اذا وضع الله السماء على يده والارض على يده والجبال والماء على يده وسائر الخلق على هذه فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. رواه الامام احمد بن حنبل. والترمذي من حديث ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال غريب حسن صحيح وهذا يقتضي ان عظمته اعظم مما
صفى ذلك الحبر فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يقبض الله الارض يوم القيامة. ويطوي السماء بيمينه. ثم يقول انا الملك اين ملوك
قال يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول اين الملوك؟ اين الجبار هارون اين المتكبرون؟ ورواه مسلم ابسط من هذا. وذكر فيه انه يأخذ الارض بيده
يده الاخرى وقد روى ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب بن عبدالله عن جعفر عن سعيد بن جبير قال تكلمت اليهود في صفة الرب تبارك وتعالى فقالوا ما لم
اعلموا ولم يروا فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. وما قدروا الله حق قدره. ثم للناس عظمته فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فجعل صفته التي وصفوه بها شركا. وقال حدثنا ابي
حدثنا ابو نعيم حدثنا الحكم يعني ابا معاذ عن الحسن قال عمدت اليهود فنظروا في خلق السماء السماوات والارض والملائكة. فلما فرغوا اخذوا يقدرونه. انزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه
وما قدروا الله حق قدره. وهذا يدل على انه اعظم مما وصفوه. وانه لم يقدروه حق قدره. وقوله عما يشركون. لم يقدروه. المناسك يقدروه  ولن يقدروه وما قدره. احسن الله اليكم. هذا يقدرنا
وهذا يدل على انه اعظم مما وصفه. وانهم لم يقدروه حق قدره. وقوله عما يشركون. فكل من جعل مخلوقا مثلا للخالق في شيء من الاشياء. فاحبه مثل ما يحب الخالق. او وصفه بمثل ما
فيوصف به الخالق فهو مشرك سوى بين الله وبين المخلوق في شيء من الاشياء. فعدل بربه والرب تعالى له ولا سمي له ولا مثل له. ومن جعله مثل المعدوم والممتنع. فهو
وشر من هؤلاء فانه معطل ممثل. والمعطل شر من المشرك. والله ثنى قصة فرعون ففي القرآن في غير موضع احتياج الناس الى الاعتبار بها. والله ثنى قصة فرعون الى هنا يا اخي سم
تفضل نعم
