الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. امين اللهم ارحم علماء المسلمين
نعم. فصل واهل الضلال الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم كما قال مجاهد. اهل البدع والشبهات يتمسكون بما هو بدعة في الشرع. ومشتبه في العقل كما قال فيهم الامام احمد
قال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب. يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم. يحتجون بالمتشابه من الكلام. ويضلون جهالا ويضلون جهالا الناس بما يشبهون عليهم. والمفترقة من اهل الضلال تجعل لها دينا
واصول دين والمبتلى. والمفترقة من اهل الضلال. تجعل لها دينا واصول دين قد ابتدعوه برأيهم. ثم يعرضون ثم يعرضون ذلك على القرآن والحديث. فان وافقه احتجوا به اعتظادا لا اعتمادا. وان خالفه فتارة يحرفون الكلم عن مواضعه. ويتأولونه
وعلى غير تأويله. وهذا فعل ائمتهم. وتارة يعرضون عنه ويقولون نفوض معناه الى الله وهذا فعل عامتهم. وعمدة ان اصحاب البدع الاعتقادية يؤصلون مذاهب وعقائد هذا هو الاعتقاد الحق كما تقول الجهمية
تعطيل والمعتزلة فيما وافقوا الجهمية الصفات والقدرية  ثم ينظرون في القرآن وفي النصوص وجود يعني موافقا لملاعب فيه شبهة لهم ذكروه على سبيل الاعتظاد سبيل الاعتماد وان وجدوه مخالفا فلهم طريقتان
طريقة التأويل وهو صرف النصوص عن ظاهرها وهذا في العقيدة تحريف للكلمة والثاني لا الامساك والسكوت واجراء النصوص على ظاهرها اجراؤها الفاظا من غير فهم لمعناها وهذا يقال في التفويض. واهل التفويض واهل التعطيل
كلهم معطلة كلهم معطلة كلهم ينفون الصفات لكن موقفهم من الايات فليكن المفسر يؤولون ويحررون وفريق الله اعلم والله اعلم بمراده نعم الله اليكم. وعمدة الطائفتين في الباطن. وعمدة الطائفتين في الباطن. الطائفتين اهل التأويل واهل التوفيق
غير ما جاء به الرسول يجعلون اقوالهم البدعية محكمة يجب اتباعها واعتقاد موجبها والمخالف اما كافر. واعتقاد موجب ها نعم. احسن الله اليكم. واعتقاد موجبها والمخالف ما كافر واما جاهل لا يعرف هذا الباب. وليس له علم بالمعقول ولا بالاصول. يعني هذا حكم
على المخالف اما كافر ولا جاهل ظال عندهم نعم ما يعرف. ويجعلون كلام الله ورسوله الذي يخالفها من المتشابه الذي لا يعرف معناه الا الله او لا يعرف معناه الا الراسخون في العلم. والراسخون عندهم من كان موافقا لهم على
فذلك القول وهؤلاء اضل من اضل ممن تمسك بما تشابه عليه من ايات الكتاب وترك المحكم كالنصارى والخوارج وغيرهم. اذ كان هؤلاء اخذوا بالمتشابه من كلام بالله وجعلوه محكما. وجعلوا المحكم متشابها. واما اولئك كنفاة الصفات
من الجهمية. ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم. وكالفلاسفة فيجعلون ما ابتدعوه فيجعلون ما ابتدعوه هم برأيهم هو المحكم الذي يجب اتباعه. وان لم يكن معهم من الانبياء ايها الكتاب والسنة ما يوافقه. ويجعلون ما جاءت به الانبياء. وان كان صريحا قد
تعلم معناه بالضرورة. يجعلونه من المتشابه. ولهذا كان هؤلاء اعظم مخالفة للانبياء من جميع اهل البدع. حتى قال يوسف بن اسباط وعبدالله بن المبارك وغيرهما كطائفة من اصحاب احمد. ان الجهمية نفاة الصفات خارجون عن الثنتين وسبعين فرقة
قالوا واصولها اربعة. الشيعة يعني اصول الفرق  اصولها يعني اصول الفرق اربعة الشيعة نعم عدة بس. الشيعة والخوارج والمرجئة والقدرية. وقد ذكرنا في غير هذا الموضع في قوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. في
الشابهات قولان احدهما انها ايات بعينها تتشابه على كل الناس. والثاني وهو صحيح ان التشابه امر نسبي. فقد يتشابه عند هذا ما لا يتشابه عند غيره. ولكن ان ثم ايات محكمات لا تشابه فيها على احد. وتلك المتشابهات اذا عرف معناها
بل القول كله محكم. كما قال تعالى احكمت اياته صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين ما بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس. وكذلك قول
ان البقرة شابه علينا. وقد صنف احمد كتابا في الرد على الزنادقة والجهمية. فيما لا شكت فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله. وفسر تلك الايات كلها ها وذمهم على انهم تأولوا ذلك المتشابه على غير تأويله. وعامتها ايات
العلماء في تفسيرها مثل مثل الايات التي سأل عنها نافع بن الازرق بن رضي الله عنهما قال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيه فيما انزلت وما هذه الايات التي سأل عنها
مثل الآيات التي سأل عنها نافع بن الازرق بن عباس رضي الله عنهما قال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيما انزلت وماذا عني بها
ومن قال من السلف انزلناه اليك مبارك ليدبروا. الله انزل القرآن للتدبر وليفهم القرآن كله. نعم ومن قال من السلف ان المتشابه لا يعلم تأويله الا الله فقد اصاب ايضا. ومراده
تأوي لما استأثر الله بعلمه مثل وقت الساعة ومجيء اشراطها ومثل كيفية نفسه وما اعده وكان من اسباب نزول الاية احتجاج النصارى بما تشابه عليهم قوله انا ونحن وهذا يعرف العلماء ان المراد بنا ونحن في القرآن زعم بعض
هذا شاهد لهم دليل على التثليث ان يقولون هذا كتابكم فيه ان الاله انهم جماعة الله تعالى يذكر نفسه تارة بصيغة الافراد بصيرة الجمع الدال على العظمة. الدال على التعظيم. الدال على تعدد اسمائه وصفاته. سبحانه وتعالى
وقوله انا نحن نلزم الذكر انا فتحنا لك انا ارسلنا نوح انا كل هذي يعني يكون من المتشابه الذي يعني يمكن ان يتعلق به اهل الزيغ لكن النصوص ترد هذه النصوص
الى النصوص المحكمة والهكم له واحد قل هو الله احد نعم لا اله الا انا فاعبدني نعم الله اليكم وهذا يعرف العلماء ان المراد به الواحد المعظم الذي له اعوان لم يرد به ان الالهة
فتاويل هذا الذي هو تفسيره يعلمه الراسخون. ويفرقون بين ما قيل فيه. اياك وما قيل فيه ان لدخول الملائكة فيما يرسلهم فيه. اذ كانوا رسله. واما كونه ولهذا لا يقول فايانا فاعبدوا. ولا اياه
فايانا فاعبدوا. احسن الله اليكم. الله في مقام العبادة لا يذكر نفسه الا في صلاة الافراد اياك نعبد واياك نستعين لا اله الا انا فاعبدني   كما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدوني
الا يقول يعبدون نعم الله اليكم ولهذا لا يقول فايانا فاعبدوا. ولا ايانا فارهبوا. بل متى جاء الامر بالعبادة والتقوى او الخشية والتوكل ذكر نفسه وحده باسمه الخاص. واذا ذكر الافعال التي يرسل فيها الملائكة
فقال انا فتحنا لك فتحا مبينا. وقوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. وقوله عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق. ونحو ذلك مع انها مع ان تأويل هذا. وهو ثقة ما دل عليه من الملائكة وصفاتهم. وكيفية ارسال الرب لهم. لا يعلمه الا الله
اه كما قد بسط في غير هذا الموضع. والمقصود هنا ان الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله جزاك الله خير
