الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكذلك الصدق فانهم لما ارادوا ان يقيموا
والدليل على ان الله صادق تعذر ذلك عليهم. اعوذ بالله نصر الله لا اله الا الله ومن اصدق من الله فيما ومن اصدق من الله حديثا  والذي جاء بالصدق جاء بالصدق من عند الله
مصدر اخبارهم هو الوحي ولهذا كان الرسل هم اصدق الناس عليهم الصلاة والسلام صادقون مصدوقون مصدوقون صادقون يعني ليسوا بكذبة بل هم صادقون ومصدوقون  مشتوقون فيما نزل عليهم الوحي الذي جاءهم هو صدق
صادقون مصدوقون كما قال ابن مسعود لما حدث عن الرسول قال وهو الصادق المصدوق فيقال وقد يقول بعض الرواة يقول ما كذبت ولا كذبت انا الصادق هو الذي اخبرني صادق
ما كذبت ولا كنت لا اله الا الله والله تعالى هو اصدق الصادقين هو تعالى اصدق الصادقين  وهؤلاء المتكلمون من تخبطهم يتكلمون عن اثبات الصدق لله انه صادق سبحان الله
خلاف الكذب يكفي في اقامة الدليل على ذلك ان الصدق كمان وضده نقص وموجب العقل والشرع ان الله تعالى احق بكل كمال واحق بالتنزيه عن كل نقص سبحانه وتعالى نعم يا شباب. احسن الله اليكم
وكذلك الصدق. فانهم لما ارادوا ان يقيموا الدليل على ان الله صادق تعذر ذلك عليهم فقالوا الصدق في الكلام النفساني واجب. فقالوا الصدق في الكلام النفساني واجب. واجب نعم   الواضح من السياق
ان هذا كلام متوجه الى الاشاعرة لانهم هم اصحاب هذا المذهب وهو بالكلام النفسي سبحان الله يقولون ان كلام الله نفسي ليس بصوت ولا عرض وقديم ليس تتعلق بالمشيئة وهو واحد لا تعدد فيه
من اين لكم هذا من اين حكمتم بهذه الاحكام  الله الى النقص وان يكون حالك حال الاخرس الذي يكون في نفسه كلام ولا نسمع منه  فقالوا الصدق في الكلام النفساني واجب. هم. لانه يعلم الامور. ومن يعلم يمتنع ان يقوم في نفسه
فيه خبر بخلاف علمه. وعلى هذا اعتمد الغزالي وغيره. لا اله الا الله  فقالوا الصدق في الكلام النفساني واجب. لانه يعلم الدليل لانه يعلم  ومن يعلم يمتنع يقول يعلم بس ؟ اي نعم
عندك كذا نعم لانه يعلم الامور فقط اي كلها. لانه يعلم الامور ومن يعلم يعلم الاشياء على ما هي عليه  فمن يعلم الاشياء عليه هذا علمه صدق مطابق للواقع   يعني تقرر عندهم ان كلام الله معنى نفسي
جعلوا الصدق مرتبط بعلمه وهو تعالى يعلم الاشياء على ما هي عليه  كما ما هو متضمن بالصدق لانه مطابق للواقع  نعم ومن يعلم يمتنع ان يقوم في نفسه خبر بخلاف علمه. وعلى هذا اعتمد الغزالي وغيره. الله اكبر
نعم. فقيل لهم هذا ضعيف لوجهين. احدهما الصدق في ذلك المعنى لا ينفع الا لم يثبت الصدق في العبارات الدالة عليه. احدهم شوي شوي نعم احدهما الصدق في ذلك المعنى لا ينفع الصدق في ذلك المعنى. كان بذلك
الصدق بذلك المعنى  ما في نسخة عندكم   الفتاوى هي اللي معك منتقلة منين يا محمد؟ انا اقرأ يا شيخنا نسخة محققة. هم الصدق هو المناسب الصدق بهذا المعنى. نعم بذلك نعم
احدهما الصدق بذلك المعنى لا ينفع ان لم يثبت الصيام. لا ينفع. نعم  الا ان لم يثبت الصدق في العبارات الدالة عليه. ويميز بين الافعال عندهم    لا ينفع الا لا ينفع ان لم يثبت الصدق في العبارات الدالة عليه. ويميز بين الافعال عندهم. هم
الثاني انهم اثبتوا الخبر النفساني. فان اثبتوا الخبر النفساني هذا هو معنى قولهم انه يعلم وعلمه مطابق للواقع فاوجب وقت ذلك ان يكون في نفس الرب تعالى يعني اخبار اخبار صدق لكنها نفسية
نفسانية. نعم الثاني الثاني انهم اثبتوا الخبر النفساني. فان الانسان يخبرك بالكذب فيقول قم في نفسه معنى ليس هو العلم وهو معنى الخبر. فهذا يقتضي انهم يقولون ان العالم فيما قد يقوم في نفسه خبر بخلاف علمه. والرازي
ان ان انهم اثبتوا الخبر النفساني. فان الانسان يخبرك بالكذب. فيقوم في نفسه معنى ليس فهو العلم وهو معنى الخبر. فهذا يقتضي انهم يقولون ان العالم قد يقوم في نفسه
في خبر بخلاف علمه يعني حالة معقول يعني من يعلم ان فلان موجود في مكان كذا يعلم ذلك لكن يقول في نفسه الاخبار يكون في نفسي الاخبار بخلاف ذلك يعني
يكون في نفسه الاخبار  ويظهر ذلك بالكلام الخبر الاخبار الكذب باللسان مسبوق بخبر نفسي يعني المقبل بالكريم قبل ان نسمعه منه وجاء يعني يعني جاء في قلبه وانطوى قلبه على
انه يخبر بخلاف الواقع فصار في نفسي ما شاء الله الخبر الكاذب واظهره بلسانه ما يظهر الانسان بلسانه هو مسبوق  وقوع ذلك في نفسه الشاهد ان الشيخ يقول انه ما لا تلازم بين
الصدق والعلم قد يعلم العالم ويخبر عما يعلمه علمه صحيح علمه مطابق للواقع لكن الاخبار قد يخالف ذلك هذا هو الجاهلية   وفي يعني في في المعقول ان من يعلم الشيء
علما صادقا علما صحيحا ثم يخبر بخلاف علمه فذلك الكذب هذا هو تعمد الكذب اذا كون العلم مطابق للواقع ما يستلزم يعني العلم يكون صحيحا والاعتقاد صحيحا ولكن ما يستلزم ذلك
الصدق في الاخوة الخبر نعم الوجه الثاني مرة ثانية. احسن الله اليكم. الثاني انهم اثبتوا الخبر النفساني. فان الانسان يخبر بالكذب فيقوم في نفسه معنى ليس هو العلم وهو معنى الخبر. نعم. فهذا يقتضي انهم يقولوا
ان العالم قد يقوم في نفسه خبر بخلاف علمه. والرازي لما ذكر مسألة انه لا فيجوز ان يتكلم بكلام ولا يعني به شيئا. خلافا للحشوية. قيل له انه لا والرازي لما ذكر مسألة انه لا يجوز ان لا يجوز ان يتكلم
بكلام ولا يعني به شيئا خلافا للحشوية  ولا شيئا  نبي نقول اه الحساوية يعني مثلا هم اهل السنة طيب الحشوية   يقول لا يجوز ان يريد الله ان يتكلم الله بكلام
ولا يريد به شيئا يعني لا يريد به معنى في كلام لا معنى له هل صحيح اهل السنة يقولون بهذا ها يقولون انه ما يجوز ان يتكلم بكلام لا معنى له
كلام لا معنى له اما عند اولئك عندهم يجوز كل شي كل شي ممكن مو جائز على الله جئنا نتكلم الله بكلام ولا يريد به شيئا ولا يريد به شغل الرازي الله
الراجي لما ذكر مسألة انه لا يجوز ان يتكلم بكلام. ولا يعني به شيئا خلافا للحشوية قيل له هل قال احد من طوائف الامة ان الله لا يعني بكلامه شيئا. لا يعني
بكلامه شيئا. اه. وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم العباد معناه وقيل له هب ان في هذا نزاعا فهو لم يقم دليلا على امتناع ذلك. بل قال هذا عيب او نقص. والله منزه عنه. فقيل له اما ان يريد المعنى القائم بالذات او العبارة
المخلوقة. اما الاول على حد قوله  كلام الله هو المعنى النفسي القائم بالله  والقرآن المنزل المتلو المكتوب هذا عبارة عن كلام عن ذلك المعنى الاستئناف اما الاول فلا يجوز ارادته هنا. لان المسألة هي في من يتكلم بالحروف المنظومة
ولا يعني به شيئا. وذلك القائم بالذات هو نفس المعنى. وان اردت الحروف وهو مراده فتلك وان اردت الحروف وهو مراده. فتلك عندك مخلوقة. ويجوز عندك ان يخلق كل شيء ليس منزها عن فعل من الافعال. والعيب عندك هو ما لا تريده. فهذا ممتنع
والعيب عندك هو ما لا تريده. فهذا ممتنع فتبين انه ليس لهم حجة لا على صدقه. ولا على تنزيهه عن العيب في خطابه. فان ذلك انما يكون ممن ينزهه عن بعض الافعال. وتبين بذلك انهم لا يثبتون
عدله ولا حكمته ولا رحمته ولا صدقه. الله المستعان والمعتزلة قصدهم اثبات هذه الامور. ولهذا يذكرونها في خطبة الصفات. كما يذكرها ابو الحسين البصري وغيره كما ذكر في اول سور الادلة لعله. سم يا شيخ؟ كما ذكر
ابو الحسين نعم. كما يذكرها ابو الحسين البصري وغيره. ايه. كما ذكر في اول سور الادلة خطبة مضمونها ان الله واحد عدل. لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون
وانه بالناس لرؤوف رحيم. واظن فيها اثبات صدقه. ولهذا يكفرون من من يجور جوز اه كانه شيخ بدون زايد بالراء. يكفرون من يجوره او يكذبه او يسفهه او يشبهه يجوره او يكذبه. اه. او يسفهه او يشبهه. ولكن قد
في مواضع كثيرة. كما قد نبه على هذا في غير موضع. فكلا الطائفتين معها حق وباطل ولم يستوعب الحق الا من اتبع المهاجرين والانصار. ولم يستوعب الحق الا من اتبع المهاجرين
والانصار اهل السنة والجماعة نعم. وامن بما جاء به الرسول كله على وجهه لم يؤمن ببعض ويكفر ببعض. وهؤلاء هم اهل الرحمة. الذين لا يختلفون بخلاف اولئك المختلفين قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم
والى هنا يا اخي ما شاء الله عليك. الله المستعان. نعم يا محمد. يا شيخ نعم وصية ابو بكر الاصفهان. شو له وصية. مم عند احتضاره تلميذها ابو بكر  الشيخ يذكر عنه انه
يعني قد تابوا ونقل عنا كلام جميل   انا يعني من عن توبة الرازي. ايه   وش عندك منها؟ منها عند عند عبد الرحمن عندك يا عبد الرحمن؟ ايه موجود شوفوا وش قال
المحقق وش قال طبعا قال هي جزء من وصيتي من وصية الرازي لتلميذ ابراهيم ابن ابي بكر الاصبهاني حين احتضاره ووضع داعه للدنيا اجعلها تعليقك على اي نقطة اي نعم هذي يا شيخ في سلمك الله في في موقف الرازي من اثبات الصفات والرد عليه
العنوان يعني. اي نعم قال في قوله وقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى
ذكر في هذا الموضوع
