الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل والجهمية والمعتزلة مشتركون في نفي الصفات
الله المستعان  يعني كلهم  مذهبهم يقوم على لكن المعتدلة الجهمية ينفون الاسماء حتى الاسماء المعتزلة يثبتون الاسماء يثبتون اسماء محضة مجردة لا تدل على صفات حتى يقولون عليم بلا علم قدير بلا قدرة. وهكذا نعوذ بالله منه
نعم الله اليكم وابن كلاب ومن تبعه كالاشعري وابي العباس القلنسي ومن تبعهم اثبتوا الصفات. لكن لم يثبتوا صفات الاختيارية. مثل كونه لكن لم يثبتوا. لكن لم يثبتوا الصفات الاختيارية. مثل
الاختيارية هي التي يسميها العلماء الصفات الفعلية ويثبتون العلم السمع والبصر القدرة  وما اشبه ذلك من الصفات الذاتية اما الصفات الفعلية هي الاختيارية الاستواء على العرش والنزول  والرضا والغضب يعني كل ما تتعلق بالمشيئة فهي صفات اختيارية
وهي صفات فعلية كل ما تكون فيه انه كان اذا شاء فهي صلة فعلية واذا فهي اختيارية لكن العلم تقول يعلم اذا شاء هو حي اذا شاء لا حيثيات ذاتية
لا تتعلق بالمشيئة نعم لكنهم احسن الله اليكم. لكن لم يثبتوا الصفات الاختيارية مثل كونه يتكلم بمشيئته. نعم. ومثلك فعله الاختياري يقوم بذاته. ومثل كونه يحب ويرضى عن المؤمنين بعد ايمانهم. ويغفر
يبغض الكافرين بعد كفرهم. ومثل كونه يرى افعال العباد بعد ان يعملوها. كما  افعال العباد بعد ان يعملوها اعمال العباد اذا وجدت فقبل ان توجد معدومة هذه لا ترى اصلا
ومثل كونه يرى افعال العباد بعد ان يعملوها. كما قال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. فأثبت رؤية مستقبلة وكذلك قوله تعالى. ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون. ومثل كونه نادى موسى
حين اتى لم يناده قبل ذلك بنداء. ومثله. ومثل كونه نادى موسى حين اتى لم يناده قبل ذلك بنداء قاء. بنداء قام بذاته. فان المعتزلة والجهمية يقولون خلق نداء في الهواء. والكلابية وصف
النداء هو نوع من الكلام لكن يكون بصوت  رفيع  والله كلم موسى نداء ونداء ناداه وناجاه وقربناه نجيا ونداؤه ونداؤه وتكليمه كل ذلك بمشيئة كل ذلك بمشيئته فهي افعال اختيارية
تكون كانت وتكون بالمشيئة   والكلابية والسالمية يقولون النداء قام بذاته وهو قديم. لكن سمعه موسى فاستجدوا سماع موسى. ايش؟ فاستجدوا. في تعليق احسن الله اليكم لكم فستحدثوا فاستحدثوا سماع موسى
استحدثوا قالوا لي ان الحادث هو سماع موسى يعني ما يعني قول الله لموسى يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك وانا اخترتك موسى هذا قائم بالله لكنه في القدر
ليس شيئا يعني حصل او شيء تكلم الله به في ذلك الوقت لكن الشيء الذي حدث هو سماع موسى لكلام الله فالمحدث هو كلام هو سماع موسى لكلام الله. اما كلام الله فهو قديم
هذا طريقة والسالمية  احسن الله اليكم. فاستحدثوا سماع موسى والا فما زال عندهم مناديا. والقرآن والاحاديث واقوال والائمة كلها تخالف هذا وهذا. وتبين انه ناداه حين جاء. وانه يتكلم وبمشيئته في وقت بكلام معين. كما قال تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم
ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. وقال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ابن ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. والقرآن فيه القرآن فيه مأون من الايات. تدل على هذا الاصل. مئون نعم يا شيخ. نعم يعني مئات
جمع مئة نقول من الايات. احسن الله اليكم. هم. واما الاحاديث فلا تحصى. وهذا قول ائمة السنة والسلف وجمهور العقلاء ولهذا قال عبد الله بن المبارك والامام احمد بن حنبل وغيرهما لم يزل
لمن اذا شاء وكيف شاء. لم يزل متكلم. يعني في القدم يتكلم اذا شاب اذا شاب كيف لم يكن عاجزا عن الكلام فمه صار لا ولا كلامه المعين لازم لذاته
من يتكلم اذا شاء بما شاء  كلم الابوين نادي الابوين خاطب الملائكة امرهم بالسجود وامور يعني اخبرنا الله عنها في من كلامه فيما مضى من كلامه فيما مضى وبكلامهما خطابه للانبياء نوح
وغيره من الانبياء وموسى الى اخره. واخبرنا عن كلام سيكون. اخبرنا عن كلام حتى الان لم يتكلم به الا على وجه الاخبار وهو قوله من المشركين اين شركاؤكم؟ هل سيقوله تعالى للمشركين ويخاطبهم
وسيقول للرسل ماذا اجبتم احسن الله اليكم. وهذا قول عامة اهل السنة. فلهذا اتفقوا على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ولم نعرف عن احد من السلف انه قال هو قديم لم يزل. لا يقال القرآن قديم
الذي يقول القرآن القديم غلط الله تكلم به حين شاء وانزله على عبده ورسوله حين شاء نام احسن الله اليكم. والذين قالوا من المتأخرين هو قديم كثير منهم لم يتصور المراد. بل منهم من يقول
هو قديم في علمه. ومنهم من يقول قديم اي متقدم الوجود. متقدم على ذات زمان المبعث لا انه ازلي لم يزل. ومنهم من يقول بل مرادنا بقديم انه غير مخلوق
وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. والمقصود هنا في تعليق على هذا في غير بالله يا شيخ. بعده. والمقصود هنا انه على هذا الاصل اذا خلق المخلوقات هذا توجيه من الشيخ
لقول من من يقول من بعض اه الشيوخ وبعض المعروفين بحسن الاعتقاد انهم يطلقون ان القرآن قديم وش يوجه كلامه وانهم لم يتصوروا بان القديم في علم الكلام يراد به التقدم المطلق الازلي الذي لا بداية له
وبعض من يقول القرآن القديم لا يتصور هذه الحقيقة من يريد بالقديم بعض المعاني التي ذكرها الشيخ يعني انه قديم يعني انه غير غير مخلوق وغير محدث نعم  والمقصود هنا انه على هذا الاصل اذا خلق المخلوقات رآها وسمع اصوات عباده وكان ذلك
وبمشيئته وقدرته. الله  اذ كان خلقه لهم بمشيئته وقدرته. وبذلك صاروا يرون ويسمع كلامهم. وقد جاء في القرآن والسنة في غير موضع انه يخص انه يخص بالنظر والاجتماع بعض المخلوقات. كقوله صلى الله
ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب ملك كذاب وشيخ زان وعائل مستكبر. وكذلك في الاستماع قال تعالى اذنت لربها وحقت. اي اجتمعت. وقال النبي اي استمعت
وكذلك وكذلك في الاستماع. قال تعالى واذنت لربها وحقت اي اجتمعت   في هذا الاستشهاد نحن في مقام ما يضاف الى الله من الافعال مما يكون بمشيئته من الرؤية والاجتماع والكلام
لكن هنا اذنت يعني السماء ربها يعني استمعت لامر ربها واطاعت منقادت  اللي يسرح شاهد مثل هذا الاستشهاد فيه نظر الشاهد اللي الاستماع مثل حديث ما اذن الله لشيء ما اذن الله لشيء
قال له لنبي لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به ما اذن الله ان ما استمع وقوله تعالى انا معكم مجتمعون انا معكم يجتمعون الاستماع فعل تكون بمشيئته والله يسمع اصوات العباد
لكن لا يستمع لكل لكل كلام يستمع لما بما شاء يستمع لما شاء اما استشهاد بالاية ففيها يعني ما هو واضح اذنت بمعنى استمعت هذان يضاف الى الارض او الى السماء
السماء انشقت والى الارض مدة فاذنت لربها وحقها نعم. احسن الله اليكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء كاذنه لنبيه. احسن الله هذا الاستشهادي لكن الشيخ
ذكر الاية للاستشهاد بها على معنى الاستماع بس  واذنت لربها يعني السماء ثم اتى بالشاهد آآ الذي فيه اضافة الاذن الى الله نعم اليكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن
ان يجهر به وقال لله اشد اذنا الى صاحب القرآن من صاحب القينة الى قينته فهذا تخصيص بالاذن وهو احسن الله اليكم. فهذا تخصيص بالاذن. الذي هو الاستماع. نعم. احسن الله اليك
وهو الاجتماع لبعض الاصوات دون بعض. وكذلك سمع الاجابة كقوله. سمع الله لمن حمده وقول زكريا انك سميع الدعاء. وقول الخليل ان ربي لسميع الدعاء. اقتضي التخصيص بها هذا السمع هذا التخصيص ثابت في الكتاب والسنة. وهو تخصيص بمعنى يقوم بذاته بمشيئته
قدرته كما تقدم. وعند النفاة هو تخصيص بامر مخلوق منفصل الجهمية والمعتدلة اللي اشار اليه نعم وعند النفاة هو تخصيص بامر مخلوق منفصل لا بمعنى تقوم بذاته وتخصيص من يحب بالنظر والاستماع المذكور يقتضي ان هذا النوع منتف عن غيره
لكن مع ذلك هل يقال ان نفس الرؤية والسمع الذي هو مطئ الذي هو مطلق الادراك هو لوازم ذاته فلا يمكن وجود مسموع ومرئي الا وقد تعلق به كالعلم. او يقال
انه ايضا بمشيئته وقدرته. فيمكنه الا ينظر الى بعض المخلوقات. وهذا فيه الاول قول من لا يجعل ذلك متعلقا بمشيئته وقدرته. واما الذين يجعلون متعلقا بمشيئته وقدرته. وقد يقولون متى وجد المرء والمسموع وجبت
تعلق الادراك به. والقول الثاني ان جنس السمع والرؤية يتعلق بمشيئته وقدرته فيمكن الا ينظر الى شيء من المخلوقات. وهذا هو المأثور عن طائفة من السلف. كما روى عن ابي عمران الجوني قال ما نظر الله الى شيء من خلقه الا رحمه. ولكنه قضى
لا ينظر الا ينظر اليهم. وقد يقال هذا مثل الذكر والنسيان. فان الله تعالى قال اذكروني اذكركم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى
ما عند ظن عبدي بي وانا معه. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا
تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة. فهذا الذكر يختص بمن ذكره. فمن لا يذكره لا يحصل له هذا الذكر. ومن امن به واطاعه ذكره برحمته. ومن اعرض عن الذكر
الذي انزله اعرض عنه كما قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشر يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك ايات
فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. ومثله قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم. وقد فسروا هذا بانه ترك وهذا النسيان ضد ذلك الذكر. وفي الصحيح النسيان وهذا النسيان
كانوا ضد ذلك الذكر. هم  وفي الصحيح وفي الصحيح في حديث الكافر يحاسبه قال افظننت انك ملاقي؟ قال لا قال فاليوم انساك كما نسيتني. فهذا يقتضي انه لا يذكره كما يذكر اهل طاعته. ومتعلق
مشيئته وقدرته ايضا. وهو سبحانه قد خلق هذا العبد وعلم ما سيعمله قبل ان يعمله ولما ولما عمل علم ما عمل. ورأى عمله. فهذا النسيان لا يناقض ما علمه سبحانه
انه من حال هذا فصل احسنت
