غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا  والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
موعدنا اليوم في المجلس الاول مع كتاب بداية العابد بكفاية الزاهد للامام البعري عليه رحمة الله وقد شرعنا في المجلس السابق في التاريخ على كتابه اه الزكاة وقلنا شروط الزكاة كم يا شيخ
ايش هي شروط الزكاة الاسلام الحرية ان يملك النصاب وهذا هو السبب فعليا بالمعنى الدقيق ملكا تاما ان يبلغ الحول في بعض الاموال في بعض الاموال. تمام كما قلنا بعد ذلك ما هي الاموال الزكوية
قائمة بهيمة الانعام ما خرج من الارض عسل عثمان قروض التجارة قلنا ما خرج من الارض ما المراد به  اكثر دقة لا استنى شوي  حبوب     قلنا ما نصاب الابل يعني من اين يبدأ نصاب الابل؟ من خمسة
ومن اين يبدأ نصاب اه الغنم يا كساسبة اربعين والرقي البقر طيب احسنت يا رب قلنا تجب الزكاة بالنسبة للزروع والثمار اه شيخ عبد الرؤوف الزكاة والزروع والثمار. تجبيل الزكاة في ماذا في الزروع والثمار
بشرطين يعني ما هي الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة كضابط كل ماكين ومدخر. قلنا ما معنى مكيل الذي يباع بالكلى يعني حتى الذي يباع بالكلى حتى لا يذهب ذهن المكيل
الى الميزان لا ماكينة يباع بالكيف طيب اعطيني مثال على اعطيني مثال على ثمار فيها زكاة المعتمد في المذهب ما فشي. اعطينا من ما هو معتمد التمر احسنت ايضا سمار سمار حبيبنا
قادة طب ايش عندك؟ يلا يا اخوان العنب صحيح العنب اذا اصبح وهي بتخرج زكاته زبيبا ايضا  اهلا اعطينا اعطينا في واحدة بقيت في الكتاب مذكورة اظن صحيح؟ نعم لا
قلنا ما فيها تمام عشان تقوم في احد عنده خيار؟ اه تفضل تمام احسنت بارك الله فيك. طيب اه وصلنا الى قوله بشرطين صحيح وصلنا الى قوله وتجب الزكاة في الزروع والثمار
بشرطين يعني في تجب الزكاة في كل مكيل مدخر من من الحبوب. عفوا من الحبوب مش الزروع لبعض الادق. من الحبوب والثمار والاوراق يجب الزكاة في كل مكين مدخر من الحبوب والثمار والاوراق
شرطين  اقرأ بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. قال رحمه الله
بشرطين احدهما ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية حب وجبه في ثمر خمسة اوسق. الشرط الاول في زكاة الحبوب والثمار  اولا ان يبلغ النصاب مثله مثل بهيمة الانعام كما ان بهيمة الانعام
نصاب كذلك وكذلك الذهب والفضة له نصاب. كذلك الحبوب والثمار والاوراق لها نصاب وقلنا ما معنى النصاب كفكرة؟ ايش هو النصاب كفكرة؟ يعني ايه احسنت؟ انا انا اريد الطالب يعتاد على العبارة الفقهية لذلك اعبر ما هو النصاب
الشيخ احمد شو رأيك تستطيع تعبر عن النصاب كفكرة  والحد الادنى الذي يجب ان يصل المال اليه حتى تجب فيه الزكاة. وهو سبب الزكاة اصلا. وهو سبب الزكاة اذا لم يصل المال الى هذا الحد الادنى. اذا لا تجب عليك الزكاة
فما هو الحد الادنى الذي يجب ان يصل اليه الحبوب او الثمار او الاوراق حتى تجب فيها الزكاة قال ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف ثمر. النصاب في الحبوب والثمار
لا يحسب الا بعد اذا كان من الحبوب الا بعد ان ينقى الحب من قشرته تمام فمثلا اذا كان قمح بدك تشيل ماذا؟ القشر الذي يوجد عليها. وقس على ذلك كل الحبوب التي عليها قشور. اذا بعد تصفية حب
واذا كانت من الثمار فيكون بعد ماذا بعد تجفيف الثمرة لان الثمرة ما دام فيها رطوبة اذا فيها كمية من السوائل صح ولا لا؟ يعني لما تكون رطب التمر وهو رطب في كمية من السوائل
فهذا لا يصح حسابه بهذه الطريقة الا على وجه الخرس لكن الاصل ان ننتظر حتى ماذا؟ حتى الرطب يصبح ماذا  والعنب نفس الشيء. العنب وهي كحبة فيها سوائل حتى تجب فيها الزكاة حتى احسب عفوا نصابها. احسبه بعد ان ايش؟ يتم تجفيفها الى
هذا هو الاصل. فالنصاب لا يحسب للرطب وهي في حالة الرطب انه السوائل ستعطي كمية من الكيل وكذلك لا يحسب العنب باعتباره عنبا ان السوائد الموجودة هي تعطي العبرة لذلك قال بعد تصفية حب من قشره
وجفاء في ثمر من الماء الموجود فيه. عندئذ نحسب النصاب والحد الادنى هو خمسة اوسق خمسة اوسق يعني بنعطيك اياها من الاخر كما يقولون. هي تساوي كما عندكم في الحاشية ستمية واطنعش ماذا
كيلو غرام ست مئة واطنعش كيلو غرام. يعني انا الان عندي قمح انا مثلا عندي ارض زرعتها قمح اذا بلغ محصول القمح ستمية واطنعش كيلو غرام معناته انا امتلكت النصاب
والله طلع محصول القمح هاي السنة بس اربعمية ما علي زكاة الى ثلاث مئة ما علي زكاة. لازم يوصل كم يا مشايخ ستمائة واطنعش كيلو غرام فصاعدا معناتها تجب علي الزكاة. طب سؤال هنا هل مثلا عندي انا شعير وعندي قمح
ثلاثمية شعير وثلاثمية قمح وثلاثمية كذا. هل تضم الى بعضها البعض؟ لأ كل اه ثمرة او حبة تحسب وحدها يعني لو عندي ثلاثمية شعير واربعمية قمح وخمسمية عنب  لا يضم هذا الى هذا. لكن يضم انواع الثمرة الواحدة الى بعضها. ايش يعني؟ يعني بتعرفوا الرطب انواع
في عندك سكري وعندك بني وعندك اه انواع كثيرة. فاذا كان عندي انا مزارع وعندي اكثر وعندي مثلا رطب من هذا النوع ورطب من هذا النوع ورطب من هذا النوع
اي نعم هذه تضم الى بعضها البعض. لانها في حكم الثمرة الواحدة. كذلك فرضا فرضا لو قلنا الشعير انواع او القمح انواع تمام هذه الانواع تضم الى بعضها البعض في تكميل النصاب لاننا نتكلم عن جنس واحد. اما اذا اختلفت الاجناس قمح مع شعير مع حمص مع
تمر هذه لا تضم الى بعضها البعض. فيجب كل واحد تحسب زكاته على حدة. لذلك قال احدهما ان يبلغ نصابا وقدر النصاب بعد تصفية حب من قشره وجفاف الثمر من الماء الذي فيه خمسة اوسق وهو ما يساوي ستمائة واتناش كيلو غرام. لذلك قال وهي ثلاثمائة صاع والوثق
ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراق وهي ثلاثمائة واثنان واربعون بطلا وستة اسباع للطالب الدمشقي. هذا كله لا يعنيك ان هذه حسابات قديمة. نحن الان لا نتداولها في الواقع المعاصر او في جمهور الواقع المعاصر. انت فقط اكتب خمسمائة اوسق تساوي ثلاثمائة صاع وثلاثمائة صاع تساوي
ستمئة واطنعشر كيلو غرام. هاي الخلاصة التي تهمك من حيث التطبيق المعاصر. طيب الشرط الثاني قال ملكه وقت وجوبها وهو في الحب اشتداده وفي الثمر بدو صلاحه. طب الشرط الثاني حتى تجب الزكاة في الحبوب والثمار والاوراق
ان تكون مالكا في هذه الحبوب او لهذه الثمار او لهذه الاوراق وقت وجوب الزكاة فيها وقت وجوب الزكاة فيها. وهذا سيقودنا الى ان نعرف ما هو وقت وجوب ما هو وقت وجوب الزكاة
بالنسبة للحبوب والثمار تمام؟ فقال وقت وجوب الزكاة بالنسبة للحبوب هو ان تشتد الاشتدادها يعني قدرتها يعني بالعبارة المعاصرة على مقاومة العوامل الجوية الحبة قوية اصبحت لا يمكن ان يسرع اليها الفساد هكذا بسهولة بمجرد ريح تأتي او ما شابه ذلك
نحتاج الى عامل جوي قوي حتى تفسد. فيقولون وهو في الحب اشتداده. ان يصبح قويا قادرا على ان يتحمل الظروف والعوامل الجوية. لانه بتعرفوا اول ما تخرج الحبوب اول اخراج تكون ماذا
ضعيفة شوية. تمام؟ بمعنى لو جاءت ريح شوي زائدة عن الحد المعقول او المعتاد. ممكن يتلف المحصول القمح او الشعير او ما شابه ذلك فإذا وقت الوجوب هو بالنسبة للحبوب ان تصل لمرحلة الاشتداد. طبعا هذا تعود فيه الى المزارعين. في تحديدهن مش الي يعني اكيد هم ادرى مني. متى القمح او الشعير او
وصل الى مرحلة ماذا الاشتداد انه يقول لك الان خلص يعني قوي قادر انه يكمل طريقه كما يقولون. وفي الثمر ما هو هدوء صلاحه ان يبدأ يظهر عليه ماذا؟ الصلاح وعلامات النضوج
فهذا وقت الوجوب. هذا وقت الوجوب. لماذا نحتاج الى وقت الوجوب؟ اولا  ساتجاوز قضية من تلف لديه المحصول قبل وقت الوجود مش هذا موضوعنا. ساعود الى نفس النقطة التي نحن فيها. وهي قال ان يكون مالكا للحبوب
والثمار عند وقت الوجوب الان اخواني دعوني اعطيكم بعض الامثلة لتفهموا ما معنى ان اكون مالكا للحبوب والثمار عند وقت الوجوب الان اه الثمرة بدا صلاحها وتركتها حتى نضجت ولما جاء موعد القطاف
ذهبت فاتفقت مع شخص يأتي يقطف لي العنب او يقطف لي التمر وقلت له لك نصف المحصول اتفقت مع اناس بتعرفوا اليوم كثير خاصة لما يكون شخص عنده كمية كبيرة من النخيل
اكيد مش هو راح يخطفها راح يجيب ناس هم يخطفوها له او عنده كمية كبيرة من العنب او كمية كبيرة من الشعير او كمية كبيرة. بتفق مع عائلات او شركات او ما شابه ذلك هي التي تقطف له المحصول. الان لما
متفق مع شخص يخطف لك المحصول اما انك تعطيه مال ويروح في حال كثير من الناس يقول لك لأ بديش اخسر مالي انا. ايش بعمل ؟ بتفق مع الشركة التي تقطف المحصول انه لك ماذا
ربع المحصول لماذا ربع المحصول. ممتاز. هذه الشركة التي قطفت اخذت ربع المحصول من الشعير فرضا راحت وزنته وجدته سبعمائة  هل عليها الزكاة لا ليش يا شيخ ما هو هاي الشركة التي خطفت اخذت ربع المعصول وطلع ربع المعصول ما شاء الله وحده سبعمائة كيلو غرام ما يعني وصل الى النصاب وزيادة
لماذا لا يجب عليهم الزكاة في هذا المقدار؟ لانهم لم يكونوا مالكين له في لحظة الوجوب متى وجب الزكاة في هذا المحصول؟ اذا كان حب عند اشتداده في لحظة اشتداده
اصبح يجب الزكاة فنقول من الذي كان مالكا له عند اشتداده صاحب المزرعة من الذي كان مالكا للثمار عند بدو صلاحها؟ صاحب المسرح. انا اللي كنت مالك لها لم بعد ان اشتد الحب وبعد ان بدا الثمن انا اتفقت مع شركة الشركة اجت قطفت
المقدار اللي ملكة الشرك من المحصول. متى ملكته؟ هل عند وقت الوجوب ولا بعد وقت الوجوب بعد وقت الوجوب بالتالي لا يجب عليهم ان يخرجوا الزكاة في هذا المقدار. تمام؟ نيجي اعطيك مثال اخر
آآ بتعرفوا بعض الناس بيسموهم اللقطين بلادنا يكثر في في الزيتون اللي بعد ما يقوى الزيتون بعد ما يقوى الزيتون ويشتد يأتي بعض الناس ايش يعمل؟ بلف على الارصفة وكذا ببلش يجمع
الزيتون المتساقط والثمار المتساقط بعض النقاطين ما شاء الله بجمع اكياس اكثر من صاحب المزرعة نفسها لانه بلف على مزارع كثيرة واماكن كثيرة وارصفة كثيرة وبجمع شوالات زيتون ربما الى الف كيلوغرام
طب هل هذا تجب عليه الزكاة اعتبروا انه اخذها بالاذن مش مشكلة. انا هل تجب عليه الزكاة المقدار الذي جمعه من الزيتون على الرواية تبعت الشيخ طبعا الزيتون انا ذكرته مثال بس ممكن تخليه عنب او رطب
هل هذا تجب عليه الزكاة فيما جمعه من آآ الثمار او الحبوب؟ قالوا لا. ليه؟ لانه اللقط متى دخلت هذه الثمار او الحبوب في ملكه بعد وقت الوجوب. يلقطها قبل بدو صلاحها. بعد بدون صلاحها وسقوطها عالارض وكذا بروح بلتقط
فهو يريد ان يقول ان الزكاة الزكاة انما تجب في ماذا بهذا الشرط ان تكون مالكا للمحصول عند وقت وجوب الزكاة فيه وانت لازم تحفظ متى هو وقت وجوب الزكاة فيه
الوقت الذي تجب فيه الزكاة. ما معنى تجب فيه الزكاة؟ يعني تستقر في الذمة الوقت الذي تجب فيه الزكاة في الحبوب والثمار وتستقر في ذمتك اذا كنت مالكا للحبة عند اشتدادها
سنكتب كل من ملك الحبة بعد الاشتداد هذا لم يكن مالكا لها وقت الوجوب وكل من ملك الثمرة بعد بدو صلاحها هذا لم يكن مالكا لها عند وقت الوجوب فلا تجب الزكاة عليه. يجب ان تكون الثمرة او الحبة
في ملكك عند وقت وجوب الزكاة فيها حتى نلزمك بدفع الزكاة اما اذا لم تكن داخلة في ملكك عند وقت الوجوب ثم دخلت بعد ذلك اما حصة اخذتها مقابل انك حصدت
او نقاط انتقطته في كل هذه الحالات لا تجب الزكاة عليك. لانك وان كنت مالكا لكن ملكك لهذا النصاب متى حصل؟ بعد وقت الوجوب. هذه اهمية ان تحفظ وقت الوجوب. واضح مشايخنا؟ لذلك قال الثاني ان يكون الشخص مالكا
للثمار او الحبوب وقت وجوب الزكاة فيها. وهو اي وهو اي ووقت وجوب الزكاة فيها. بالنسبة للحج هو اشتداده وبالنسبة للثمر بدو صلاحه. ثم قال ونركز الان عمعلومة لازم يكمل بها الكلام
قال ولا يستقر الا بجعلها في بيدر ونحوه. طيب ولا يستقر ما هو الذي لا يستقر الوجوب اكتب ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في بيدر. البيدر هو المكان الذي تشمس فيه الثمار
كانوا يشمسون الان الحجة في البيت عندك لما يكون عندكم عنب كيف تخلي زبيب؟ نحطه في صينية بطلعه على وين الشمس حتى يصير زبيب كذلك فقديما كان في مكان مخصص لهذه العملية يسمى ايش
يقول ولا يستقر الوجوب في ذمتك الا بجعلها في بيدر ونحوه. الان شوفوا يا شباب  الان انا صاحب المزرعة ممتاز انا صاحب المزرعة عندي رطب وبدا صلاحها بمجرد انه بدأ صلاحها
دخل وقت ايش؟ الوجوب. لذلك قال ملكها وقت الوجوب. بمجرد انه بدا صلاحها وجبت الزكاة فيها. لكن شف لا يستقر هذا الوجوب لا يستقر هذا الوجوب الا بعد ان يتم القطاف
ويتم ايداع الثمار او الحبوب داخل ماذا؟ البيضاء ما فائدة هذه القضية انه لا يستقر الوجوب الا بعد القطاف وايداع الثمار او الحبوب الى البيدر الان اعتبر ان الثمر بدا صلاحا
لكن قدر الله سبحانه وتعالى لسا انا ما قطفته. بدأ صلاحها بس ما قطفته قدر الله هجوم جراد على الاردن اتلف الثمار قدر الله سبحانه وتعالى اه مثلا حالة انجماد مثلا او ريح شديدة جدا جدا
حفنة المحصول او احيانا بعض المحاصيل تصيبها داء يعني هكذا حشرات تغزوها يذهب المحصول هل نقول ان الزكاة خلاص وجبت في ذمتك ما دام بدا الصلاح حتى لو هلك المحصول بعد ذلك بدك تخرج زكاة عنه
صح بدأ الوجوب في ذمتي عند اشتداد الحب وصلاح الثمرة. لكن هذا الوجوب لا يستقر تماما الا بعد ان يتم القطاف وايداع الثمار داخل البيدر اذا دخلت عاهة كما يقول اذا جاءت عاهة سماوية او افة
فافسدت الثمار او الحبوب بعد بدو صلاحها او الحب بعد اشتداده الزكاة خلص سقط وضوءه كانت في ذمتي وسقط وجوبها. ليه لانه هذه العاهة التي اصابت الثمار او التي اصابت الحبوب متى اصابتها؟
قبل ما ادخل الثمار والحبوب الى البيضاء مفهوم المخالفة انه اذا انا قطفت الثمار وقطفت الحبوب وزبط امورها ودخلتها البيدر استقر الوجوب خلاص فلو فرضا فرضا قدر الله انه في البيدر
اجا تريح وشالت الثمار لو طلعت حشرة من هالبيدر طلع قاعدة في هالبيدر وخربت عليك كل المحصول. لأ هو انا بدك تخرج الزكاة بدك تخرج الزكاة. حتى لو تلف محصولك. بتروح تدبر حالك من محصول اخر
هاي من مكان اخر عليك ان تخرج تنزل عالسوق المركزي بتجيب نفس مقدار الزكاة الواجبة عليك. وبتروح تعطيه للفقراء اذا مهم جدا نعرف متى يبدأ الوجوب ومتى يستقر الوجوب. بالنسبة للحبوب والثمار
تمام بالنسبة للحبوب والثمار هناك وقت بدء الوجوه خلينا نسميه  وهناك وقت ايش وقت استقرار الوجوب متى يبدأ الوجوب بالنسبة تقول للحب اشتداده ان يصبح قادر على مقاومة العوامل الجوية عموما
وبالنسبة للثمر هدوء صلاحه هذا وقت ايش؟ بدء الوجوب. لكن اذا بدأ الوجوب واستقر في ذمة هل هذا يعني انه لا يمكن ان يسقط لا يمكن ان يسقط هذا الوجوب
اذا حصلت عاهة كما قلنا للحبوب او الثمار قبل استقرار الوجوب. طب متى وقت استقرار الوجوب اذا تم القطاف وادخال الثمار والحبوب البيدر وما يقوم مقامه في الواقع المعاصر عند الناس
تمام خلال هذه المدة انت عندك مدة فاصلة هناك وقت فاصل ما بين وقت الوجوب ووقت الاستقرار خلال هذه المدة التي بين وقت بدأ الوجوب وبين وقت الاستقرار خلال هذه المدة الزمنية نقول اذا حصل تلف للحبوب او الثمار
خلالها خلص ما عليك زكاة هذا كله من تيسير الشريعة على الناس. لانه كثير بتصيب الحبوب والثمار عاهات بسبب ريح او برد او ما شابه ذلك. واقول لا لا حتى لو اصابت عاهة
بدك تزكي. طب يا شيخ انا خسرت انا خسرت محصول السنة. لا انا بدك تزكي هذا فيه ايش؟ تحميل للانسان فوق طاقته. فالشريعة رحمة المزارعين. قالت له خلاص اذا اصابتها عاهة قبل ما توديها على بيدر
ما فش عليك زكاة لكن اذا تم القطاف ودخلتها عالبيدر صارت مسؤوليتك الان خلص الاصل انك انت قطفتها واصلحتها فهنا في العادة اذا حصل اي تلف بكون ناتج عن تقصير منك. انت مش محافظ عليها الاصل بيدر مكان مجهز مهيأ. الاصل
ما يصيب الثمار فيها اي شيء الا انت مش منضفه او هذا الا احداث قدرية عاد قاد قدر الله النافذ لكن في الواقع المعتاد يعني هنا الشريعة بنت على العادة
يعتاد كثيرا ان تتلف الثمار قبل ادخالها الى هذا معتاد. لكن ان تتلف الثمار بعد قطفها وادخالها البيدر هذا قليل. وعادة يكون ناتج من التقصير وعدم الاهتمام فلا عبرة بهذه الحالة
اذا لماذا فرقنا بين وقت بدء الوجوب ووقت استقرار الوجوب؟ تمام؟ طبعا لو شخص قال يا شيخ اه يعني انا دخل وقت الوجوب وقطفت الثمار وما وديتها عالبيدر ولكن حسبت النصاب بطريقة ما ولو بالخرس. واحببت اخرج الزكاة مباشرة. جزاك الله خير
يعني مش لازم تصل لوقت الاستقرار هو من البداية اخرج الزكاة وخلص من الموضوع. وقل لي جزاك الله خيرا وبارك فيك. بس بعض الناس بحب يأخر الزكاة لاخر لحظة. يعني من باب انه يؤمن حاله. بلاش يصير اي عاهة او ما شابه ذلك
هذا هو التفصيل والتفريق بين وقت الوجوب او بدء الوجوب ووقت الاستقرار. طيب. اه لذلك قال ولا يستقر الا بجعلها في بيدر ونحو الاشقر ونحوي انه مش كل الناس بتودي عالبيدر يعني بعض الناس ممكن الها مخازن ثانية. او طريقة اخرى في حفظ الثمار صح ولا لا؟ يعني حتى في الواقع المعاصر انا مش خبير في الزراعة. بس هل
يعني كل اخوانا المزارعين بودوا عالبيادر ثمارهم او حبوبهم ربما هاي قضية العرف بحكمها احنا بهمنا انك تقطف وتوديها على المخازن. او اماكن مهيأة للحفظ عموما بزبط هذا يأخذ حكم البيدر. لذلك قال في بيدر ونحوه اي ونحوه وذلك بسبب اختلاف عادات المزارعين
التعامل مع الثمار والحبوب التي يتم قطافها عندك اشي من الزراعة شيخ انت؟ اه طيب قال ويجب طب الان بعد ان عرفنا الشروط اذا الشرط الاول ملك النصاب صاعدا وهو ستمية واطنعش. الشرط الثاني
ان تكون مالكا للثمار او الحبوب وقت الوجوب وهو في الحب اشتداده في ثمن عدو صلاحه فمن ملك الحبوب او الثمار بعد وقت الوجوب هذا ما عليه زكاة. فمن ملك الحبوب او الثمار بعد وقت الوجوب ما عليه زكاة. يعني بدي اقل لكم مسألة
لو انني انا صاحب المزرعة او صاحب الثمار وبدا صلاحه. خلص دخل وقت الوجوب بعد ما ان بدأ صلاحها وبدأ وقت الوجوب رحت بعتر لشخص اخر والثمر بما فيها على من الزكاة
المشتري ولا على البائع؟ على البائع. ليه لانه بنقول دخل وقت الوجوب هي عندك وبعد ما صلاح الثمر انت رحت بعتها. اروح احكي للمشتري عليك الزكاة. بقول لك يا شيخ يعني احنا لسا ما فتحناش يا عليم. تمام؟ انا ملكتها بعدها وقت الوجوب
فاذا يكون حتى لو بعتها يا ايها البائع الزكاة على من؟ عليك ايها البائع لان وقت الوجوب دخل وهي في ملكك وهي في ملكك. طب الان الان السؤال الذي يليه
ما هو المقدار الذي يجب اخراجه؟ نفس الالية اللي تعاملنا فيها بهيمة الانعام رح نتعامل فيه هون. مثلا باي متر انعام. خمسة من الابل شو فيها؟  خمسة وثلاثين    السؤال احسنت انه من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين
تمام بدنا نحفظ بهذه الطريقة. المهم هون نفس الشيء احنا قلنا النصاب كم ستمية واطنعش ستمية واطنعش مصاعدا كم يجب اخرج ما هو المقدار الذي يجب علي ان اخرجه؟ رتبها لك الحنابلة خمس نقاط قال ويجب
الان المقدار الذي يجب اخراجه يختلف بحسب طريقة السقي هذا هو الضابط العام المقدار الذي يجب عليك ان تخرج من محصولك يختلف باختلاف ماذا الطريقة التي انت كنت تسقي فيها خلال الموسم الزراعي
طيب فماذا قالوا؟ قالوا ويجب اولا اي عمر قال ويجب العشر فيما سقي بلا كلفة. اذا كنت انت تسقي بعلي كما نعبر نحن بالبعل بدون كلفة ما بتجيب انت صهاريج ومي و بتعبي
خزانات لا معتمد على مطر السماء هذا معنا بلا كلفة. ايش يعني؟ يعني تعتمد على مطر السماء قال اذا كان الشخص لا يتكلف شراء الماء لمزروعاته ومحصوله بل يعتمد على ماء السماء ما في عليه كلفة. فهذا يجب عليه ان يخرج من محصوله ايش
العشب. طب يعني السبعمية كم عدد يخرج؟ سبعمية ضرب عشر الاخوة الذين يشترون الرياضيات تماما عرفت بتيجي بتحط كم كيلو بتضرب بايش  صفر قبل الصفر فبصير كم؟ صفر تمام؟ طيب لو كان عندك مثلا تسعمية وخمسين ضرب
بصير خمسة وتسعين. هذا المقدار الذي يجب ان اخرج. وعلى هذه الطريق. طيب. هذا اذا كان سقيك بلا كلفة. الحالة الثانية. قال ويجب نصفه فيما بها اذا كنت تسقي بكلفة لأ. والله يا شيخ انا مزرعتي فش مطر كثير. مزرعتي في مكان صحراوي
المطر قليل بضطر انه انا تشتري المياه واشتري صهاريج مياه فاسقي مش بالباعل بالري ففي هذه الحالة كم عليه نصف العشب عليك نصف العشر حتى ما تخطئ ممكن تعمل كذا مثلا قول سبعمية كم بطلع بتحط عشر وبتحط ايش
نصف العشر كم بطلع عليك؟ نعام تشيل الصفر مع الصفر تقسيم اثنين بطلع خمسة وثلاثين. تمام؟ بهذه الطريقة. اذا حط الرقم وتحط عشر وبتحط نصف بعدين بتحسب. يعني هذي اسهل طريقة لمعالجة هذا الموضوع. انا بعض الناصر وانا معطيهم ذهنيا بعالجها. بس للاخوة رياضيا بتحط سبعمية ثمانمية حسب قيمة المحصول اللي عندك
ضرب عشر ضرب نصف وبعدين الناتج الذي يخرج يكون هو الذي يجب فيه هو المقدار الذي يجب ان تخرجه من الزكاة فهنا خمسة وثلاثين. شف لما السبعمية نفسها لما كان بعل كم كان لازم
مسار ري بالسواني وما شابه ذلك اصبح عليه خمسة وثلاثين النصف. وهذا من حكمة الشريعة ومراعاتها للناس. لانه اللي عم بزرع هذا الحمد لله مش متكلف بس اللي عم بزرع بطريقة السقي والصهاريج. هذا تكلف مال. فاحنا ما بنكلفه مبلغ كبير او اخراج كمية كبيرة حتى نعوض خسارته
ثالثا قال ويجب ثلاثة ارباعه فيما سقي بهما. طيب اذا كان انسان نصف الموسم الزراعي بعلي ونصف الموسم الزراعي بشتري صهاريج اذا كان بالنص سقيه نصف الموسم بسقي ايش ؟ باعل. بقول لك ازا مدة الشتا في الاردن يعني مثلا اطنعش واحد اثنين
ومثلا بعد ذلك ثلاثة اربعة خمسة بسقي ايش؟ بالصهاريج. يعني نصفه بعلي ونصفه بالصهاريج. في هذه الحالة كم عليه ان يخرج ثلاث ارباع العشر. بتجيب ايش؟ سبع سبعمية ضرب عشر ضرب
اربعة كم بطلع هذا مع هذا تمام اضرب سبعين ضرب ثلاث كم بطلع   ميتين وعشرة على اربعة. كم بطلع قديش ؟ اثنين وخمسين ونص اثنين وخمسين ونصف  تمام لاحظ لما كان بعل صافي
كان سبعين لما كان ري صافي خمسة وثلاثين. لما صار بالنص اثنين وخمسين ونص. شوف كيف يعني في الحالة الاولى لما حسبناها بعد صافي كان عليه سبعين يطلع. لما كان كله بالصهاريج عليه خمسة وثلاثين. لما
نص الموسم هيك نص الموسم هيك. الكمية التي يجب اخراجها بالنص اثنين وخمسين ونص طيب الحالة الثالثة الرابعة. قال فان تفاوتا اعتبر الاكثر نفعا ونموا. طيب اذا قال شخص والله يا شيخ لأ هو فعليا
مش بالنص تمام مش بالنص يعني احنا مش يعني متفاوت متفاوت خلال السنة او خلال الموسم الزراعي قال فان تفاوتا قالوا اعتبر ماذا الاكثر نفعا نموا اعتبر الاكثر نفعا ونموا. بيجي بقول لك تمام
متفاوت بالتالي ايهما كان اكثر نفعا واكثر نموا يعني ايش اللي اثره اكبر على الزروع والثمار. وهذا طبعا برجع لخبرة المزارعين. يعني الثمار والزروع عم تستفيد اكثر عندك من آآ البعل
ولا من الري قال والله بتستفيد اكثر من ايش؟ من الري وبتستفيد اكثر من ماذا؟ من البعث. فبالتالي بنقول الاكثر تأثيرا هو الذي يكون ماذا يحسب باتجاهه. فاذا كان الاكثر نفعا والاكثر تأثيرا
على ثمارك هو المطر من السماء خالص عليك العشر اذا كان الاكثر تأثيرا هو اه الري بالسواني هو الاكثر نفعا عليك نصف العشر. طب فان جهل ومع الجهل انا والله يا شيخ انا جاهل ايهما الاكثر تأثيرا
جاء مع الجهل يعني ايش اذا هو كما قلت في تفاوت ما فيش نصية تامة ويجهل ايهما اكثر تأثيرا ويجهل ايهما اكثر نفعا وتأثيرا. فماذا سنقول له في هذه الحالة؟ هنا يأتي تطبيق ضابط الاحتياط في الشريعة. نقول احتياطا
عنا ايش ؟ العشر اذا كان يجهل ايهما اكثر نفعا في اخراج مزروعاته؟ فعندئذ نقول احتياطا خرج لنا العشر وننظر لمصلحة الفقير. فهذه خمسة احوال سريعا نعم شيخ في ست سبع طرق. بس انت الان خلي الاخوة عشان الشباب يعني يتعودوا عليها. بسم الله ويجتمعوا
قال ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية. نعم. وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين غير مكة كمصر والشام والعراق. طيب الان في هناك يعني هذه هيك فكرة هيك استطرادية خلينا نقول
هنا فيما يتعلق بالاراضي الخارجية. في مصطلح اسمه ارض خارجية. ما هي الارض الخارجية يعرف الاهل من الصحابة الكرام فتحوا مصر والعراق والشام بالسلاح والحرب الاصل الاصل انه اي ارض تفتح عنوة تقسم بين من
الجنود الغانمين بين الجنود الغانمين لكن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابة وقال لهم صحيح مصر والشام والعراق فتحتوها بالعنوة بالسلاح والقاعدة العامة ان اي ارض تفتح عنوة تقسم بين الغانمين
لكني لو قسمت مصر والشام والعراق بين الغانمين من الجيوش الاسلامية راحت الاراضي كلها للجيش صار الناس في مصر والشام والعراق ما فيش الهم مكان هنا الاجيال القادمة الهم ايش ؟
مكان الاجيال القادمة من الامة هكذا نظرة عمر الاستصلاحية قال لو انني بدي اقسم مصر والعراق والشام بين الجنود الفاتحين الاسلاميين. شو رح يصير؟ راحت كل هاي البلدان الضخمة للجيوش الاسلامية
والاجيال القادمة لن تجد موطن قدم لها في مصر ولا في الشام ولا في العراق هذا خلص راحت للجيش الاسلامي قادم من جزيرة العرب قسمت البلاد كانت وجهة نظر عمر انه لأ
هاي الاراضي ما بدنا نقسمها   ما بدنا نقسمها عالجيش ونجعلها اراضي ايش خراجية يعني اللي بده يوخذها الاراضي الاصل انها كما قلت لا تملك ملكا تاما وانما اللي بده يوخذها
بده يدفع سنويا اجرة. تتقسم دونمات تتقسم زي ما بدكم قسموها اي واحد بده يوخذ ماذا سيفعل؟ بده يدفع اه بده يدفع اجرى سنوية لبيت مال المسلمين. هاي الاجرة السنوية شو اسمها؟
خرج انا الان رحت اخدت قطعة ارض في الشام وقطعة ارض في مصر انا كمسلم اخدت قطعة ارض في الشام وفي مصر بعد الفرز عقولتهم. واصبحت ادفع عليها خراج. طب رحت زرعتها محصول زراعي
انا بدفع خراج سنوي مثلا الف دينار خمسمية دينار. وقمت بزراعة محصول زراعي فيها. من هذه المحاصيل اللي فيها الزكاة. هل يجب علي نعم دفع الخراج السنوي ان ادفع زكاة
آآ المحصول الزراعي الموجود لدي اذا وجدت فيه الشروط. نعم ولذلك قالوا ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية انت لازم تفهم شو تعريف الارض الخارجية فهو عرف لك اياها وهي ما فتحت عنوة
ولم تقسم بين الغانمين غير مكة لماذا غير مكة؟ لانه مكة تعتبر فتحت عنوة بالقوة لكن آآ لا تعتبر ارض خارجية يعني الها استثناء خاص فيها مكة حطها على جنب
غير مكة مما فتح عنوة وقرر الحاكم المسلم او قائد الجيش ان لا يقسم بين الغانمين وانما تتحول الى اراضي خراجية الان هاي الارض الخرجية اللي انا فهمتوها. ما فشي فيها ملك تام انه خلص صارت الي. لأ
الاراضي الخارجية هي دائما اراضي تستأجر كانك مستأجرها. بس وبتدفع سنويا ماذا؟ خراج اجرة لبيت مال المسلمين مقابل انك مستأجرها وفي نفس الوقت اذا زرعت محصول زراعي بدك تطلع ايش
زكاة المحصول الزراعي اذا قال العشر العشر هو العشر لانه الاكثر العشر. يمكن يكون عليك نصف العشر. اذا كانت مروية. ممكن على حسب على حسب الحسبة السابقة. بس هم من باب التغريب. يقول العشر. والا ليس ضرورة العشر
على حسب الحسبة السابقة فيما سقيا بلا كلفة فيما سقي بها وما شابه ذلك فهمتم اخواني؟ طب سؤال هل هذا الحكم ما زال يعمل به الى اليوم حاليا لا طبعا هسا عفوا اه سكان الاردن ما شا الله قسموا الاردن خمسطعشر قسم وكل واحد قاعد عليها
هذا الحكم انتهى يا اخواني هذا الحكم يعني يتكلموا فيه الفقهاء قديما لكن في الواقع المعاصر انتهى واصبحت مصر والشام وهذا لأ وكل واحد بقدر يشتري دونم دونمين عشرة ومزارع وبيملكها خلص تشتريها وبتملكها خلص فش عليك اجرة سنوية
هذا حكم انتهى. طبعا بسبب طبعا مصالح معينة رؤيات ونظرت هذا يوضع على جنب. لكن هو الكلام كان بهذا الفقه على ما كان عليه في زمن عمر وبعد ذلك في قرون. ان مصر والشام والعراق ما كان فيها انك توخذ مزرعة
او تشتريها وتسيب ايدك وخلاص. ما كانش كده خلص كلها اراضي اوقفها كانه عمر ايش قالوا؟ اوقف هكذا يقولون اوقف عمر مصر والشام والعراق على الامة اوقفها عاد الامة بالتالي ما بتستطيع تملك فيها
وانما بتستطيع انك ايش تعمل؟ كانك تستأجر بس استأجر بدك تدفع لي قرار سنوي. واذا زرعت محصول بدك ايضا ايش تعمل؟ ادفع زكاة المحصول فيكون عليك الخراج السنوي الاجرة السنوية. ويكون عليك ماذا؟ زكاة المحصول الزراعي. وهذا معنى قوله يجتمع
عشر يعني زكاة المحصول الزراعي وخراج يعني الاجرة السنوية اذا كانت الارض اللي معك من الاراضي الوقفية اللي اوقفها عمر او غيره طبعا ممن جاء بعده على الامة لكن كما قلنا نظرا لمصالح معينة وامور في اخر الدولة الاسلامية خلاص سمحوا بماذا؟ بالتملك التام
وتم يعني اخذ الى الاقل بنسميه الغاء الوقفة العمرية. تم الغاء الوقف واصبحت الناس وتعارفت على ماذا؟ على انها تملك ملكا تاما فاصبحت خلاص ما فش فيها للعشر. ما في عنا خراج حتى نطبق هذه المسألة اليوم. كمل
هكذا نكون انتهينا من الكلام عن زكاة الحبوب والثمار والاوراق. نأتي الان الى المال آآ الذي يليه وهو العسل وان كنت اتمنى انه ذكر العسل بعد المعادن والركاز لانه الاصل المعادن والركاز
تذكر قبل العسل ليه لانه احنا بنتكلم عما خرج من الارض. ايش اللي خرج من الارض حبوب ثمار معادن كاز هو انت نفسك ايه قسمته قبل شوي اصلا شوي قسمناه فالاصل ذكر العسل اخر شيء لكن
يعني في النهاية هذا التصنيف ما الانسان الا ويعقب عليه قال وفيه قال وفي العسل العشر. سواء اخذه من موات او مملوكة. نعم. الان العسل عليك ان تخرج منه ماذا؟ العشر. وسيأتي ما المعنى النصاب الذي
يجب في العسل يعني الان العسل له نصاب العسل له نصاب. اذا وصل اذا وصل العسل الذي اجتنيته من ارض الموات او من ارض مملوكة الى النصاب وهو سيأتي معنا واحد وستين كيلو غرام فصاعدا
عليك ان تخرج منه ماذا؟ العشب. يعني ما فشي فيها عشر ونصف عشر. لا العسل واضح. العسل عليك ان تخرج منه ماذا؟ العسر. قال وفي العسل العشب وكما قلت لك دائما انسان يتعلم حسن التصنيف. يعني كان الاصل ان يذكر اولا النصاب. ثم يذكر بعد ذلك كم يجب ان يخرج من النصاب. لكن كما قلت
يعني في النهاية قد يجتهد العالم قد يكون في عجلة او ما شابه ذلك. لكن الانسان يتعلم رحمة الله على الجميع. قالوا وفي العسل العشر عليك ان تخرج العشر. سواء اخذه من ايه
من مواد. المواد ما هي؟ ارض غير مملوكة لاحد تكون عادة في اطراف البلد ادلاء الدولة سائلة فيها ولا مواطنين سائلين فيها اثر الاراضي الصحراوية مثلا وين في الاردن؟ الازرق طريق الازرق الازرق اللي بقولوا فيكم عالازرق
مناطق هيك في الاخير في الاخير بعيدة جدا. هذي تسمى مواد يعني ما حدا بطلع عليها لانها غير ممكن تجدها غير صالحة مثلا للزراعة او ما شابه ذلك. او لشدة الحرارة اللي فيها
هذه طبعا سيأتي معكم ان شاء الله في باب المعاملات في باب المعاملات في الفقه الاسلامي انه الارض الموات الدولة مهتم فيها في الاطراف ونائية او صحراوية والناس ما حدا فيهم ملكها. اذا انا كانسان رحت
حياتها المواد تملكها مباشرة اذا قمت انا باحيائها وهناك طرق للاحياء طبعا. اذا انا قمت باحيائها ملكتها وهذا من تحفيز الاسلام على ايش على عمارة الارض لك ارض مواد لا الدولة مهتمة فيها وليست ملك لاحد
مهملة اذا انت احييتها زراعة او بئر او ما شابه ذلك اصبحت ملكا لك المهم ايش يقول لك؟ وفي العسل العشو سواء اخذه سواء اخذه  والمواد كما قلنا هي الاراضي التي ليست
لاحد او اخذه من ارض مملوكة له او لغيره طبعا الكلام هنا اخواني عن ماذا بدك تفهم فكرة النحل قديما الناحية القديمة ما كانش بالطرق المعاصرة اللي هي ايش طريقة المناحل والخلايا اللي احنا بنعملها
هذا ما في زكاة فيما يظهر في المذهب عن العسل البري ممكن انسان يعني يحرص على انشاؤه يزرع مثلا مزروعات تساعد على خروجه فانت بصير عندك بتعرف اه زي ما بتشاهدوا في الافلام والقصص انه ايش بتلاقيها
نحل وين موجودة على جذوع الاشجار سواء البرية او ما شابه ذلك. فانت طبعا انت ممكن تساهم وتساعد في وجود هذا العسل البري. من خلال انك تزرع محاصيل زراعية تنتجه انه النحل اللي بعرف النحل هناك نوع معين من الورود او كذا ينتج او يقبل على بعض الانواع. انا ممكن اساهم في انتاجه
عموما هو عبارة عن العسل البري. مركزين عن ماذا العسل الذي يكون على الاشجار رحت انت قال سواء ايش قال؟ اخذه شوف شو قال سواء اخذه فهو يتكلم فقط عن عن عملية ماذا؟ الجني
ما بتكلم انه انت عامل منحلة ودافع عليها مية وخمسين ميتين ليرة. وانت عم بتحط لها وبتزبط امورها. اليوم هذه الطرق مستحدثة الذي يظهر لي الذي يظهر لي والله اعلم ان الكلام الحنابلة ليس عن هذه الطرق
اذا انا دفعت منحلة ودفعت عليها ميتين دينار كلفتني وصرت انا اجيب واحط ليس هذا هو العسل المقصود هنا. العسل المقصود هو العسل الذي يكون على رؤوس الاشجار او على اماكن معينة. وممكن انا اساهم في
من خلال زراعة بعض المحاصيل فاقوم باجتنائه فاذا اجتنيته سواء اشتريته من ارض ولا رحت على ارض موات عسل وموجود عالاشجار في ارض مواد فيها اشجار حرجية فرضا. وشفت عسل على هيك رحت جنيته جنيته. او ارض
مملوكة مش مواد مملوكة لي او لغيره طبعا الارض مملوكة لغيرك. الاصل انك ما بتصير تدخلها الا بايش ؟ باذن. فاذا قال لك يا اخي ادخل شو بدك اياه وروح لفلف عالشجر. واجمع من العسل اللي بتلاقيه عالشجر اللي بدك اياه. فرحت انت لفيت على هالشجر. والله جمعت العسلات اللي عنده. وضليتك طالع فيهم
هذا العسل البري تمام؟ اذا جمعت منه واحد وستين كيلو غرام فصاعدا عليك ان تخرج ماذا؟ العشب عندك سبعين كيلو طلعت  سبعة كيلو غرام تطلع والله جمعت ثمانين كيلو غرام علي اطلع ثمانية كيلو غرام
والانصاص على حسب النص يعني تمام؟ فهذا هي موضوع الزكاة في العسل. طبعا كما قلنا يعني جمهور العلماء لا يوجد زكاة في العسل البري. لكن الحنابلة قالوا بوجوب الزكاة في هذا العسل البري قالوا سواء التقطه وجمعه من ارض موات او جمعه من ارض مملوكة له
او مملوكة لغيره ونصابه مائة وستون رطلا عراقية انت بهمك الحساب المعاصر الان اللي هو ما يساوي كما عندكم في الحاشية واحد وستين كيلو غرام. وميتين واحد وستين كيلو وميتين. يعني. واحد وستين كيلو غرام بالاضافة الى ميتين. يعني هذا بالحسبة بالسانتي كمان
انت في النهاية خلاها واحد وستين من باب انك تريح دماغك كما يقول نأتي الان من المعدن قال ومن استخرج من معدن نصابا بعد سبك وتصفية ففيه ربع العشر في الحال. طيب
الان نأتي الى المعادن انتم بتعرفوا المعادن اللي انتم استخرجتوا العادة من الارض طبعا هذا ممكن بعضه يستخرج من البحار ممكن بس انا اللي اعرفه انها في العادة تستخرج من الارض
آآ المعادن قد تكون ذهب تكون فضة قد تكون رصاص قد تكون اه النحاس قد تكون حديد. عندك خيارات كثيرة الان المعادن التي تستخرج المعادن التي اه تستخرج قال فيها ماذا؟ قال ففيه
ربع العشر في الحال فيه ربع العشر في ماذا في الحال طبعا طب هل ذكر  نصابا ولا ما فيها نصاب؟ قال ومن استخرج من معدن نصابا صح ومن استخرج من معدن
نصابا طب كم النصاب سيكون؟ اول فكرة قبل ما نحكي كم النصاب سيكون كيف يحسب النصاب او متى يحسب النصاب؟ يحسب النصاب في المعادن المستخرجة بعد ماذا؟ السبق والتصفية لانه المعدن لما يتم اخراجه من الارض يكون مختلط بماذا
وربما احيانا حجارة عليه او ما شابه ذلك. فاحنا استخرجت نحاس استخرجت حديد استخرجت ذهب. استخرجت فضة كمعدن كمعدن الان. مش نتكلم واحد ودى الذهب ركزوا حتى ما تخربط بين اللي بدوروا عذاب بطلعه. وبين استخراج المعدن كمعدن
الكلام مش الذهب اللي انت بتحفره وبتلاقي جرة بيزنطية لأ هذا موضوع مختلف الكلام عن معدن الذهب الخام او الفضة الخام او النحاس او الرصاص او ما شابه ذلك فهذا عندما يخرج من الارض عندما يخرج من الارض
نقوم اولا بماذا اذابة ما عليه او وازالة ما علق به وتصفيته تماما حتى يخرج لي معدن ماذا  بعدين بنحسب النصاب بعدين بنحسب لما تحسب لي النصاب ومعاه صخور واحجار وكذا
انت بتضحك عالفقير قاعد بدنا النصاب صافي يطلع الان اذا كان المعدن اللي استخرجته ذهب او فضة سيحسب على نصاب الذهب والفضة الذي سيأتي الذهب كم نصابه؟ خمسة وثمانين عيار اربعة وعشرين
والفضة كم نصابها؟ خمسمية وخمسة وتسعين  وباقي المعادن يتم تقييمها بحسب الذهب او الفضة على ما هو الاحظ للفقير تمام و بدك تقيمها ما فش يعني فش نصاب للنحاس. والمعادن ما شاء الله كثيرة هو معادن واحد. بدنا نحط له كل معدن نصاب خاص فيه مشان نخلص
معادن كثيرة وقالوا يتم تقييمها باعتبار الذهب او الفضة ايها احظ للفقير. فاذا المعادن المستخرجة من الارض يا مشايخ المعادن المستخرجة. اذا كان ذهب كم المصاب خمسة وثمانين غرام فصاعدة
طبعا اذا كان فضة النصاب خمسمية وخمسة وتسعين غرام فصاعدا اذا كان من الباقي نحاس حديد رصاص اي اي معادن اخرى. فان هنا يتم حسابه بماذا؟ بالاحظ للفقير. يعني يتم تقييمه باختصار من
والله هاي الكمية من الرصاص هذي الكمية من الرصاص. كم تسوى؟ تمام بتيجي مثلا نقول مثلا خمسمية وخمسة وتسعين اه فرضا لو بنعتبر الان انه هي مثلا خمسة الاف دينار
بس ارقام عندي اخوان ها خمسة وثمانين غرام سبعة الاف دينار لو بدنا نعتبر انه الخمسة وثمانين غرام من الذهب قديش هاي حطيتها ؟ سبع تالاف دينار. طيب والخمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. خمس تالاف دينار
اللي طلعته من الارض لا ذهب ولا فضة. شو طلعت؟ اطلعت شو ؟ رصاص طلعت ماذا؟ المنيو بدك اياه شو بجروح بسوي ؟ بروح بنزل عالسوق بالكمية بعد تصفيتها وازالة كل شي فيها. منزر على السوق
اقول لهم هاي الكمية من الحديد اللي طلعتها من الارض. الحديد الخام او الرصاص الخام او النحاس الخام. كم قيمتها السوقية فبيجي بقولوا لي تجار الحديد او النحاس والله قيمة النحاس اللي انت طلعته بسوى
ست الاف دينار ما قيمة السوقية؟ قديش بسوى ست الاف دينار انت خرجت نحاس من الارض قيمته ستة الاف دينار بيجي بسألني شيخ انا بلغت النصاب ولا لأ شو بتقولوا له
احنا هنا سننظر لمصلحة الفقير. لمصلحة الفقير الان هيك بنشوف لمصلحة الفقير اعتبر النصاب بالفضة ولا بالذهب؟ بالفضة. ليه ؟ لان اذا اعتبرت النصاب بالذهب الذهب بخمس سبع تالاف دينار راح يطلع المصاب. فهذا معه قيمة ايش ؟ ست تالاف. وش راح يطلع عليه الزكاة. لكن لو نظرت الى نصاب الفضة
الفضة قديش تطلع قاعد الان؟ خمسة الاف دينار هاي خمسة طالعة بين الخمسة في التسعة. خمسة الاف دينار. وهذا عنده نحاس قديش طلع نحاس؟ راح يطلع عليه زكاة هنا سانظر لمصلحة الفقير
معقول يا عمي انت طلعت نحاس قيمته ست الاف دينار والاحظ للفقير انه نعتبر نصاب الفضة ما عليك زكاة طبعا كم المقدار يجي باخراجه انا سرقتي وقس على ذلك الرصاص او ما شابه ذلك. فانت محتاج اذا ان تعرف الان كم نصاب الذهب
القيمة المالية. كم نصاب الفضة؟ القيمة المالية فاذا تم اخراج معادن من الارض غير الذهب والفضة غير الذهب والفضة وسيتم حساب هل فيه زكاة او عدم فيه زكاة هل بلغ النصاب او لا؟ بالمقارنة بالذهب او الفضة. هاي الطريقة التي يتم فيها الحساب
اما اذا اخرجت فضة خلص على الفضة اذا اخرجت فضة انا بدي اعتبر المعدن فضة. خلص ما عليك زكاة حتى يبلغ المخرج كم؟ خمسمية وخمسة وتسعين غرام اذا اخرجت ذهب
من الارض معدن علي زكاة ما عدد زكاة حتى يكون عندك ماذا؟ خمسة وثمانين ماذا؟ غرام طيب اه واما اذا اخرجت معادن اخرى فكما قلنا فعليك ان تقدره بحسب ما هو الاحظ للفقير. هل اقدر بالفضة او اقدره بماذا؟ بالذهب
هذا معنى قوله ومن استخرج من معدن نصابا. فكلمة النصاب هاي تم شرحها لكم الان بهذه الطريقة والنصاب يحسب بعد السبك والتصفية زي ما عملنا في الحبوب والثمار. مش الحبوب والثمار. قلنا متى بنحسب مصابها؟ الحب بعد ما تزيل عنه الورق
والثمر بعد ان يجف نفس الفكرة هنا انه المعدن ما بحسب نصابه وبعرف الا بعد ماذا؟ ان يتم سبكه وصهره وتصفيته ليتم تخليصه من الشوائب التي علقت به. طب كم يجب
اخراج كم هو المقدار الذي يجب اخراجه؟ من هذا المعدن ربع العشر المقدار الذي يجب اخراجه ما هو؟ ربع العشر بتحط كم بتحط الكمية التي تم اخراجها مثلا زي ما حكينا طلع النحاس كيف طلع نحاس ست تالاف دينار
قيمتها السوقية وباعتبار الفضة راح يكون عليه زكاة ربع العشر للست الاف دينار بهذه الطريقة بتيجي بتحط ست الاف دينار  ست تالاف ربع العشر تمام؟ بتشيل صفر بتشيل صفر. ستمية تقسيم اربعة كم
مية وخمسين دينار بهاي الطريقة واذا كذاب ونزل نفس الشيء ربع العشر يتم اخراجه طيب اللي هو بسموه اثنين ونص تمام صرنا نص بالمية بطلعوا في الحسبة المئوية. طب اتنين و نص بالمئة
طيب هذا قال فيه ربع نشر ايش معنى في الحال اه هل يشترط مرور الحول؟ لأ المعدن ما في مرور حول والحبوب هي نفس الاشي الان. الحبوب والثمار متى وقت زكاتها
خلص بمجرد ما استقر الوجوب في ذمتك تزكيها العسل بمجرد اخذه ما في مرور حول كل هاي الاموال الزروع والثمار فش فيها مرور حولي العسل فش في مرور حولي اه المعدن
مرور حول كل هذه الامور بمجرد ما جبتها بدك تزكيها وانما مرور الحول هو في بهيمة الانعام وفي الذهب والفضة. وعروض التجارة اما ما خرج من الارض احفظها ما خرج من الارض
من حبوب او ثمار او معدن او ركاز او حتى العسل هذه هذا النوع من الاموال لا يوجد فيه مرور حول يزكى باخراج طيب هذا معنى قوله في الحال. كمل
قال وفي الركاز وهو الكنز ولو قليلا الخمس. يصرف مصرف الفيء ولا يمنع من وجوبه دين وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه. طيب الان المال الاخير الذي يخرج من الارض ما هو اخواني؟ الركاز
والركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية كل مال يتم اخراجه من الارض ويكون عليه علامة الجاهلية. والمراد بالجاهلية الكفر عموما سواء كان رومي فارسي هندي بزنطي بدك اياه كل مال تم اخراجه من الارض
وعليه علامة الكفر او علامة الجاهلية فهذا يسمى ماذا ركازا سواء كان نقود او عروض يعني ممكن تجد اموال عروض اللباس بزنطي ضروري تكون فلوس نفس لقيت جرة ذهب عليها علامة كفر يعني واضحة بيزنطية. زي ما بنلاقوا في الاردن عندنا. هذا كله ركاز
تمام الذهب الذي عليه علامة الكفر يعني معروف من النقش اللي عليه او من علامات وقرائن يعرفها علماء الاثار وهذا المال بيزنطي. هذا المال من ايام دولة الفرس من ايام كسرى. هذا المال من ايام الجاهليين
المال الذي يخرج من الارض وعليه علامات تدل على انتمائه لدولة كافرة قديمة هذا يسمى ماذا كازا سواء كان نقود من ذهب كان فضة او اي عرض من العروض ممكن يكون احذية صليبية قديمة
يكون دروع بغض النظر هذا كله يسمى ركاز قال وهو الكنز ايضا يسمى. وهو الكنز ولو قليلا الان الركاز ما اله نصاب اي كمية تخرجها من الركاز فيها الزكاة اي كمية تخرجها من الركاز فيها ايش ؟
الزكاة. اذا هل الركاز فيه نصاب معين يجب يبلغه؟ لا بخلاف الاموال السابقة كنا نتكلم عن انصبة الركاز لا يوجد فيه نصاب وانما بمجرد ان تخرجه عليك ماذا ان تخرج الخمس
عليك ان تخرج ماذا الخمس بتقسموا الى خمس اقسام مثلا لو طلع بقيمة خمسة الاف دينار الف دينار هاي بدك تطلعها لله ورسوله والاربعة الباقي اربعة الاف بتوخذها الك لو انسان طلع ركازن قيمته خمسة الاف
عنقسمه لخمسة اقسام نخرج الف من شيئا لله ورسوله والاربعة اخماس بتوخذها لحضرتك الاربع تالاف. لذلك قال هذا الخمس الان شوفوا الركاز يعني استطيع اقول هو ذكره في في ضمن اموال الزكوية على سبيل التبعة اصلا
احكام مختلفة عن الاموال الزكوية في الاموال الزكوية تبعا. لانه احكامه مختلفة عن الاموال الزكوية من عدة جهات. اول شيء يختلف فيه عن الاموال الزكوية انه ايش ما له نصاب
ليس له نصاب ثانيا انه لمن يدفع هنعرف الزكاة تدفع لثمانية اصناف صح؟ الركاز لا يعتبر شيء يصرف في مصارف المسلمين العامة. يعني مصالح المسلمين العامة تمام؟ ممكن يعطى للفقراء والمساكين ممكن. بس يمكن مثلا ابني في مركز قرآني
ممكن اعمل في جسور في منطقة فش فيها جسور. ممكن احفر في ابار ممكن اعمل في مدارس يصرف في مصالح المسلمين ويسلم لبيت مال المسلمين. هو اللي ايش بتصرف فيه. انا زمان. بترجع لوين ؟ مسلمين هو اللي بتصرف فيه. اما اليوم اذا طلع لك جرة فانت اتصرف فيها لهذا الخبز
ورسوله تمام الله يستره عليك كلك. طيب يصرف في مصرف الفي مصرف الفيء اكتبوا مصرف الفي ما هو مصالح المسلمين حتى تفهم شهد مصرف الفي راح يجي معنا الفي وين راح يجي معنا الفيق في باب الجهاد ان شاء الله. يأتي الفرق بين الغنيمة والفيء
تمام؟ فيقول لك مصرف هذا الخبز اين سيصرف وليس على ضوابط الزكاة في المصارف الثمانية. بل يصرف مصرف الفيل هي مصالح المسلمين العامة يعطى لبيت ما عند المسلمين. ممكن الحاكم المسلم يرى اعطاؤه للفقراء والمساكين. ممكن يعني
يعني لا يصرف مصارف الزكاة يعني لا يجوز لأ. المراد ممكن يعطى للفقراء للمساكين. ممكن يعطى   ممكن يعطى لاي جهة فيها مصلحة معينة تزويج الشباب الاشياء الطيبة اللي بتعرفوها. كل هذا موجود. قال ولا الان الفرق الاخر اللي بين الركاز والاموال
زكوية ما هو؟ ولا يمنع من وجوبه دين بس احنا بتذكروا قلنا ما هو ذكرنا شروط وجوب الزكاة وذكرنا مانع من وجوب الزكاة. شو هو المانع من وجوب الزكاة وجود دين
يستغرق المال او على الاقل يعني يستهلك جزءا منه. تمام؟ فوجود الدين مانع من ماذا؟ من وجوب الزكاة. تمام؟ مانع منه وجوب الزكاة الا في الركاز لو عليك مليون دينار دين
وعليك مليون دينار دين طلعت ركاز بدك تطلع الخمس لا نعترف بدينك هنا بدك تطلع الخمس هذا ايضا يستثنى من المانع. فلا يمنع من وجوبه دين في ذمتك. طيب ثم قال
وباقيه يعني بعد ما تطلع الخمس الباقي بعد الخمس ما هو اربعة اخماس وباقيه اكتب يعني والاربعة اخماس الباقية  لواجده الركاز لمن هنا الحنابلة انفردوا عن الجمهور جزاهم الله خير الحنابر عهاي الفكرة
يقول الحنابلة الركاز لواجده وليس لمالك الارض الركاز بواجبه وليس لمالك الارض ايش يعني؟ قال ولو اجيرا يعني انا انسان  اجا شخص صاحب ارض قال لي والله الشيخ ابراهيم بدي اياك تحفر لي بدي اعمل والله عمارة. او بدي اعمل بيت او بدي اعمل شي. قلت له ممتاز
بلشت احفر في هالارض. طب ولا طلعت جرة بدي اكون انا يعني الانسان النبيل المحترم. اروح لصاحب الارض. والله يا عمي صراحة طلعت معي جرة ذهب. لأ  واضحين الحنابلة معك
خذ هذا الليك مروح لان قالوا من اشترى ارضا هو لم يشتريها بما فيها من الذهب هو ما بيعرف اصله فيها ذهب. انت اشتريت ارض انت اشتريت التربة زراعتها اشتريت حقا فيها. لكن انت عفوا انت عارف شو فيها؟
تمام؟ بالتالي قالوا هيك وجهة نظر الحنابلة. طبعا الجمهور بخالفنا في هاي الفكرة. بس للعلم يعني الحنابل وجهة نظرهم انه من اشترى ارضا هو لم يشتري ما في باطنها من الركاز
انت اشتريتها كتربة اما الركاز فهو رزق الدخرى لصاحبه ورزق رزق العامل اللي عندك تمام؟ اذا قال ولو اجيرا شيئا ولو اجيرا يعني لو استأجرت ارضا ليحفر في ليحفر في ارضه او في بيتك
وبيحفر قاعد طلعت معه جر الذهب ما تيجي تقول له اعطيني اياها انا صاحب الارض. هو احق بها منك يعني لو انت تنازعتوا فيها ما بطلع لك اصلا ارض ما بطلع لك تحكي للمستأجر اعطيني
انا اللي جبتك وهاي ارضي وكذا وكذا. شرعا عند الحنابلة الجرة لمن اه هذا وجدها وحقيقة هنا القاضي ابو يعلى خير كلام يقول طب لو ان انسانا دخل في ارض الغير
حفر بدون اذنه يعني وانا بجهاز الذهب هذا اكتشفت انه الذهب في مزرعة جاري مش في ارضي شو الحكم هنا بتعرفوا الناس اليوم كثير قضية التدوير على الذهب لو اكتشفت ان في ارض جاري
نزل في الليل على ارض جاره حفره وطلعه الحنابلة يقولون هو اثم لانه دخل بدون الاذن ولانه حفر بدون الاذن. ولكن الجرة برضه اله  يظهر ان الجرة برضه بوخذها هو لانه انت في النهاية يعني عنا انفكاك جهة. قضية انه انت اللي لقيتها هي لك
بس قضية انك دخلت بدون اذن وحفرت بدون اذنه انت ايش يعني بحد ذاته انسان لا يستقل بهذه القضية مش قادر يلا شوف وضعنا الشيخ الاثم ان شاء الله نكفره انه بنتصدق ونطلع اموال عن صاحب الارض يعني يحاول الانسان
احيانا فيها بعض المصالح هاي الشغلات. طيب. وباقيه لواجده ولو اجيرا ثم قال لا لطلبه ولو اجيرا لا لطلبه ولو اجيرا لا لطلبه. شو يعني؟ ولو اجيرا لا لطلبه. هو يقول لك اذا انا استأجرت شخص
لا مخصصا للحفر عن الذهب اه هسا هون بختلف الموضوع. يعني انا جبت عامل قلت له احفر في عندي ذهب وانا بدي اطلعه لا هنا واضح انت من البداية انت بتدور عذهب. وجبته مشان يحفر. فهو عارف انه هذا موضوعه. فاذا طلع الذهب ما بطلع يقول له لأ انا اللي لقيته
انه انا من البداية انا اللي جبتك مشانه لذلك قال لا لطلبة يعني لا ان استأجره لطلب الذهب مثل تجار الذهب اللي بستأجروا عمال. احفروا في هاي احفروا في هاي شان الطلالية. وانا مش يجي يقولوا الله انا اللي وجدته. لأ الواجد هو الذي في عيبه وراح جاب الاجهزة والفحوصات
مش مشكلة نعم بده يدبر حاله معه. يعطيه نص المبلغ نعم القاضي نعم سيحكم على حكم مذهب البلد اذا صار في قضاء بينهم القاضي سيحكم على حسب ما هو حكمه. اذا هو حنبلي يوخذ ويروح ما احنا قلنا له يعني بلاش يطلع صاحب
ويورثك. انت حمل وخذ وروح هذا المطلوب منك. طيب. قال فصل سريعا. قال رحمه الله فصل. ويجب في الذهب والفضة ربع بشري اذا بلغا نصابا. النادي الان الى زكاة الذهب والفضة وما يتبعها بعد ذلك من عروض التجارة. فقال ويجب في الذهب والفضة ربع العشر
اذا بلغ نصابا اذا اذا وصلنا النصاب هنا يكون الحكم مثل حكم المعادن الذهب والفضة الحكم المعادن. طب راح تحكي يا شيخ ما احنا حكينا قبل شوي عن الذهب والفضة. لأ
احنا قبل شوي كنا نحكي عن الذهب والفضة كمعادن استخرجت الان هم يتكلمون عن الذهب والفضة كنقود هي اصلا كان نقود. ماشي. الحالي راح يجي معنا. بس هي الفكرة ان في النظام الاسلامي منذ عهد حتى قبل النبي عليه الصلاة والسلام
وحتى في عهد دولة الروم اصلا البيزنطيين انتم مش تطلعوا ذهب. مش بتطلقوا وتلاقوا عملات بيزنطية. الدول القديمة الدول القديمة وهذا استمر حتى قريب من العصر الحديث كل العملات كانت عبارة عن ذهب او فضة
الى قرابة العصر الحديث والنظام الرأسمالي المعاصر الصهيوني العالمي والماسونية العالمية وامريكا وهؤلاء الذين يلعبون هم الذين عملوا هذه القضية او اولا جعلوا يعني حطوا الذهب والفضة على جنب واصلعوا يصدروا عملات ورقية. ثم بعد ذلك الغوا اصلا وجود الغطاء من الذهب والفضة وصارت القضية خلص عملات ورقية
بحسب القوة الاقتصادية للدولة حتى يهيمنوا على العالم الاسلامي. والا هي عبر كل تاريخ الاسلام وعبر التاريخ القديم العملات التي كان الناس بتبيع وبتشتري فيها شو هي يا جماعة اما الدينار الذهبي
او الدرهم الفضي لذلك في الاسلام او في كل اي كتاب فقهي بتقرأ. اذا كتاب فقهي قديم طبعا. اذا قرأت كلمة دينار هذا ما له معنى. ذهب. اذا سمعت كلمة درهم
ايش معناه؟ في الضهر الدينار هو الذهب. دينار ذهبي. والفضة هي ماذا عفوا الدرهما هو الفضي. طبعا هذا لا يعني ما كان فيه هناك فلوس نحاسية. كان في حتى ذكر ذلك الروض المربع وغيرها. كانوا يعرفون الفلوس النحاسية لكنها ما كان لها نفوذ كبير. يعني موجودة كتسهيل
اجراءات في بعض الاشياء لشراء بعض الاشياء الصغيرة. طوروا الفلوس النحاسية. لكن ما يعني بس مش كانت هي العملات الرئيسية العملات الرئيسية الذهب والفضة. فلذلك لما يأتي هنا يقول لك زكاة الذهب والفضة بده يخطر في ذهنك انه بيتكلم عن ايش ؟ في ذهن الاقدمين عن الاموال عن مالك
عن الفلوس لان الخضوع قديما كان فيه عبارة عن دنانير ذهبية ودراهم فضية فيقول انسان مع اموال نقدية ذهبية او فضية كانك بحكي كم عليه ان يخرج منها؟ قال عليه ان يخرج ربع العشر اللي هو اثنين ونص بالمية. اثنين ونص من كل مئة. اثنين ونص من كل مئة وبدك تحسبها بالطريقة اللي حكيت لك اياها
ربع وعشر وتحط المبلغ. او الكمية الذهبية او الفضية بصلح. تمام؟ ربع العشر اذا بلغ نصابا. طب كم النصاب؟ اقرأ. قال فنصاب ذهب عشرون مثقال وفضة الذهب نصاب الذهب عند الحنابلة عشرون مثقالا
مثقالا اللي هو بساوي كم عشرين مثقال بتساوي خمسة وثمانين غرام نصاب الذهب آآ عشرون مثقالا يعني خمسة وثمانين غرام. طيب  قال وفضة مائتا درهم. ونصاب الفضة مئتا درهم طبعا احنا ليش بدنا مضطرين نحولها هذا
للغرامات لانه احنا نكون واقعنا المعاصر بختلف عن الواقع القديم وما عارفينش يعني ميتين درهم. اما انا واياكم منشوفهاش هاي الميتين درهم فضي. فانا محتاج اشوف الميتين درهم فضي في زمن النبوة. كم كان بيسوى من الغرامات؟ عرفتوا ايش المعدة
مئتين درهم فضي في زمن النبوة. كم يسوى من الغرامات كم خمسمية وخمسة وتسعين غرام خمسمية وخمسة وتسعين غرام. يعني ستمية الا خمس غرامات. ستمية الا خمس غرامات. طيب. قال
قال ويضم احدهما الى الاخر في تكميل النصاب. طب انا معاي شوية دنانير ذهبية ومعاي شوية دنانير دراهم ايش ؟ فضية. صح؟ مش كل الناس يعني انت مش دائما معك يا ذهب يا فضة
ممكن يكون معك شوية دنانير ذهب؟ شوية اه دراهم فضية طب لو انا معاي دنانير ذهبية ما بتوصل النصاب ومعاي دراهم فضية هاي الدراما الفضية ما بتوصل ايضا نصاب الفضة
ممتاز. يعني احنا قلنا عشرين مثقال اللي هي خمسة وثمانين غرام. بدي اعتبر طبعا هي عشرين مثقال. هي تساوي عشرين دينار عشرين مثقال تساوي عشرين دينار ذهبي وتساوي خمسة وثمانين غرام بالغرامات
بدي اعتبر شخص معاه عشر دنانير ذهبية تمام؟ دنانير. هل هذا معاه مصاب من الذهب لانه احنا كان عشرين دينار ذهبي الخمسة وتمانين غرام كشخص كان معه عشر دنانير ذهبية
عشر دنانير ذهبية فقط. ما معا نصاب الذهب طيب برضه يا شيخ انا معاي ايش معاي مئة درهم فضي طب كفضة هل معاني صاب؟ لأ لانه الفضة ميتين درهم ميتين درهم تساوي خمسمية خمسة وتسعين
هل هذا عليه زكاة ولا ما عليه زكاة عليه زكاء. ليه قالوا يجب ضم النقدين بعضهما الى بعض انا عارف انه ما معكش من الذهب وحده نصاب وما معك من الفضة وحدها نصاب؟
لكن لو جمعناهم مع بعض بطلعوا نصاب بتطلعوا ايش نصاب كيف هذا بيعتمد على فهمك لحزبة رياضية معينة يتعلق بالذهب والفضة في زمن النبوة العشرين دينار ذهبي تساوي مئتين درهم فضي
كانت في زمن النبوة. يعني كل دينار ذهبي كم بقابله من الفضة عشرة اكتبها المعادلة عشرين دينار ذهبي في زمن النبوة. انه كل هذه الحسابات في زمن النبوة لانه بالزمن الذي جاءت فيه التشريعات
حكينا مثلا في زمن النبوة الوزن في زمن النبوة. انه احنا بنحكي على التشريعات اللي في زمن الاسلام الاول. وما بعد ذلك بنحاول نرجع عليه العشرين دينار ذهبي كان في زمن النبوة بيساوي ميتين درهم
يعني كل دينار ذهبي يقابله عشر دراهم  ممتاز  اللي بعرف رياضيات سهلة على العموم يعني مش اشي صعب بناء على هاي المعادلة اللي معاه مئة درهم فضي كم تساوي الدراهم الفضية من الذهب
اشرح لان حكينا كل دينار ذهبي بقابله عشرة فضي صح طب انا معاي مئة درهم فضي قديشك معاي ذهب؟ عشرة. فهذا الشخص اللي معه عشر دنانير ذهبية. زائد مئة درهم فضي
هو فعليا شو معه؟ معه عشر دنانير ذهبية. زائد عشر دنانير ذهبية لانه مائة درهم فضي تساوي فبالتالي معاك قديش عشرين دينار ذهبي. اذا معك خمسة وثمانين وعليك زكاة طب ممكن احسبها بالعكس؟ اه ممكن. يعني يقول لي الشيخ بدي احسبها بفضة. ما هي نفس الفكرة. اه العشر دنانير الذهبية كم تسوى فضة
بامكانك تحسب بالعكس تقول معاه مئة درهم فضي هنا يعني العشرة دنانير هي بمثابة العشر دنانير ذهبية هي بمثابة مائة درهم فضي. زائد معاه مائة درهم فضي حقيقة. مية زائد مية معاه ميتين درهم بده يزكي
هذه هي طريقة ضم ضم الذهب الى الفضة في حساب النصاب. بدنا نكتب هنا كلمة زيادة. الحنابلة يرون ان ضم الذهب الى الفضة في احتساب النصاب يكون باعتبار الاجزاء. ايش يعني باعتبار الاجزاء؟ يعني بهذه الطريقة
بهذه المعادلة هذه السنة باعتبار الاجزاء. ليش الان شف طريقة اخرى بصير عند الحنفية مذاهب اخرى مش عندنا طب خليني امسح هذا بديش امسح كل هاي الصورة الان هناك من يضم الذهب الى الفضة مش باعتبار الاجزاء. يعني باعتبار هاي المعادلة انه كل عشرة يقابلها اه كل دينار يقابله عشرة. البعض
يعتبر القيمة. مش المعادلة الرياضية. فايش بقل لك؟ بقول لك لو الشخص معه تسع دنانير ذهبية زائد مائة درهم فضي هل هذا عليه زكاة ان نذهب لا ليه ؟ لانه تسع دنانير ايش يقابلها من الفضة؟
تسعين درهم تسعين درهم زائد مئة درهم كم؟ مية وتسعين. والزكاة هي ميتين اذا هذا اقل من النصاب عند الحنفية فيما اذكر ايش يقولون بكون بستعان شوي لازم نتطلع في السوق. نشوف التسع دنانير ذهبية
مش ممكن تكون قيمتها عم تطلع وبتنزل في السوق وقد تكون التسعين دينار ذهبي امسح قد تكون مش تسعين دينار. تسع دنانير ذهبية قد تكون قيمتها السوقية مئة درهم فضي
قيمتها باعتبار الاجزاء تسع دنانير كم؟ تسعين درهم بس باعتبار القيمة ممكن تكون تساوي مئة درهم فضي الان في طريقتين عند الفقهاء. في فقهاء ايش بقولوا؟ التسع دنانير ذهبية. هل لما بدي اجي اوازنها مع الفضة
هل بدي اوازنها باعتبار الاجزاء؟ ايش يعني باعتبار الاجزاء؟ باعتبار المعادلة اللي اصلناها بس هيك افهمها. انه كل دينار ذهبي في زمن النبوة بقابله عشر دراهم فضية اذا بدك تعتبري اعتبار الاجزاء ما راح انظر للقيمة السوقية الان خلص. بدي امشي عمادلة ثابتة لا تتغير. تسع دنانير. يعني تسعين درهم تسعين
درهم زائد مئة درهم نحكي عن مية وتسعين درهم مش نصاب بعض الفقهاء بقول لك لأ ليش ننظر للاجزاء؟ خلينا نضر للقيمة السوقية مش ممكن الذهب تطلع قيمته وتنزل السوقية؟ بيجي بقول لك تسع دنانير ذهبية
صح باعتبار الاجزاء هو يساوي قاعد تسعين درهم بس ممكن باعتبار اخر باعتبار القيمة السوقية الان الذهب والله مثلا يا رقصان ارتفع فقد يكون في بعض الاحايين التسع دنانير كقيمة سوقية عم بتساوي مئة درهم فضي
ماذا يحصل في الواقع المعاصر يحصل بقوة مع النزول والصعود في اسعار الذهب والفضة ممكن بقوة ان تكون التسع دنانير ذهبية كقيمة سوقية عم بتساوي مئة درهم فضي. فهل اعتبر القيمة السوقية ولا اعتبر خلص المعادلة الرياضية الثابتة الاجزاء؟ عند الحنابلة بقول لي لا تطلع لي
السوقية خلص انا باعتبار الاجزاء في زمن النبوة عن معادلة ثابتة لا تتغير عندي. وهذي بتكون اريح للطالب يعني من حيث الحسبة الحنفية بقول لك لأ انظر له القيمة السوقية سيبك من معادلة انه كل دينار ذهبي يقابله عشرة
لانه ممكن يكون مش تسعة ممكن يكون معك اربع دنانير ذهبية. وقيمتها الان في السوق يساوي كم؟ مئة درهم فضي. ممكن يكون معك دينارين بس ذهب ويساوو مئة درهم فضي. فالعبرة بالقيمة السوقية. بس هذا مش مذهبنا
مذهبنا خلص مشى على معادلة الاجزاء وحسن امره بهذه الطريقة. كمل كم الساعة الان طيب قال ويضم احدهما الى الاخر في تكميل النصاب. اكتب طبعا باعتبار الاجزاء واظن فهمنا ايش انا باعتبار الاجزاء. يعني لا ينظر الى القيمة السوقية. لما نضم الذهب الى الفضة
وانما ننظر الى معادلة ثابتة وان كل دينار ذهبي يقابل عشر دراهم فضية. وايضا يضم الى الذهب والفضة عروض التجارة اذا كان معاي دنانير ذهبية مش بالغة النصاب مع دراهم فضية. وبرضو فرضا ما بلغوش النصاب كل شيء. لكن عندي عروض تجارة
يجب ضم عروض التجارة لانه ممكن يبلغ النصاب مع عروض التجارة. طبعا احنا قلنا البارحة ما معنى عروض التجارة صح وهو كل مال اشتريته بقصد التجارة فيه. كل ما من اشتريته بقصد الاتجار فيه يسمى عرض تجارة
لذلك وتضم قيمة عرض التجارة الى احد ذلك والى جميعه. الى احد ذلك هذا اذا كان عندك يا ذهب يا فضة والى جميعه اذا كان عندك ذهب وفضة وتضم اليه ايش؟ عروض التجارة. يعني اظنها واضحة لكن يعني لو اختصرها كان افضل. لكن هو يقول وتضم قيمة عرض التجارة الى احد ذلك. يعني اذا كان عندي
رح اضم عروض التجارة للفضة. واذا كان عندي بس دهب ساضم عروض التجارة للذهب. طب اذا انا عندي ذهب وفضة تضم عروض التجارة للذهب والفضة. هذا معنى كلامي هنا وفي الدرس القادم ان شاء الله نشرع في زكاتي الحورية المباح. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ
