غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا
للتعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام رحمة الله تعالى عليه طبعا بعد انتهاء المحاضرة سيرسل رابط امتحان كتاب الزكاة باذن الله كما اتفقنا اليوم امتحان. لكن في حسابات رياضيات وكذا كان سيذهب كل وقت المحاضرة امتحان
وكنا نتركه لكم بعد الدرس ان شاء الله يرسل لكم كالعادة عبر منصة التليجرام ونشرع اليوم باذن الله في الكتاب الرابع تقريبا نستطيع ان نقول اخذنا كتاب الوضوء كتاب الصلاة
البعض يجعل كتاب الجنائز كتاب ثالث الزكاة هو الرابع هذا كثير عند الحنابلة والبعض يجعل يقول لك خلص الجنائز نعتبره للصلاة بالتالي يكون الزكاة هو الثالث  وانا اذا قلت الجنائز هو الثالث
الزكاة الرابع سيكون الصيام كم الخامس. نعم. اما اذا قلنا الجنائز تابعة للصلاة وهنا سيكون هناك وضوء وصلاة وزكاة ثم الصيام والصيام كما لا يخفى عليكم هو آآ الركن الرابع من اركان الاسلام
الاسلام على خمس منها على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعلى اقام الصلاة وايتاء الزكاة وعلى صوم رمضان فهو من اعظم اه العبادات في الاسلام
واصل الصيام في اللغة الامساك. هذا معنى كلمة صام في اللغة اذا امسك واما في الشريعة فالصيام عرفه الشيخ البعدي فقال بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام. وهو امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص
اذا لاحظ ان المعنى الشرعي يتقاطع مع المعنى اللغوي انه الصيام في اللغة ما هو؟ الامساك منه قوله سبحانه وتعالى لمريم وقولي اني نذرت للرحمن صوم ما الصوم الذي صامته مريم
امساك عن الكلام الصيام في اللغة ما هو الامساك عن الشيء واما في الشريعة امساك مخصوص. ما هو الامساك المخصوص؟ قال وهو اي في الشريعة. امساك بنية مساكون بنية اذا بدون نية
هل يصح هذا الامساك الشرعي؟ لا امساك بنية. عن ايه ؟ عن اشياء مخصوصة اللي احنا بنسميها المفطرات التي سيأتي معنا ما هي؟ المفطرات هل هي فقط الطعام والشراب ولا في مفطرات اخرى
في مفطرات اخرى كما يتعلق بالشهوات وما شابه ذلك امساك بنية عن اشياء مخصوصة اللي هي مفطرات. في زمن معين. ما هو زمن السيارة مشايخ من طلوع الفجر الثاني  الشمس هذا هو الزمن المعين
من شخص مخصوص وبالتالي سنعرف من الذي يصح صيامه ومن الذي يجب عليه ايضا الصيام. وهدا سيأتي معنا ان شاء الله في اثناء البحث. اكمل قال وصوم رمضان يجب برؤية هلاله. طيب
بدأ الان بسبب الصيام احنا عنا اي عبادة لها اسماء سبب شروط موانع اصل الفقهاء كما قلت ما بهتموا كثيرا في هاي المصطلحات كما يهتم بها الاصوليون واللي هي موجودة في اذهانهم واحيانا يستفاد منها ترى
يعني صاحبها يهتمون بها كتأصيل عام لكن في ثنايا بعض المسائل تجدهم يستحضرون الفرق بين السبب والشرط. لكن في اثناء التعداد هذا ما اقصده. وفي اثناء التعداد يذكرون كلها شروطنا يهتمون بالتحرير. المهم هنا اتى بعبارة عامة قال وصوم رمضان يجب به
في رؤيتي هو يتكلم عن السبب. ما هو سبب وجوب صوم رمضان. طبعا اخواني اولا الصيام كصيام هو ليس خاص برمضان صح؟ هناك صيام نفل هناك صيام نذر هناك صيام كفارات
وهناك صيام رمضان لكن لان ركن الاسلام الركين هو الصيام بمعنى صيام رمضان فتجدهم في البداية يتكلمون عن ماذا؟ عن ثبوت شهر رمضان واحكام رمضان لكن انت بدك تفهم انه الصيام كصيام وليس خاص بشهر رمضان. تمام؟ فالان سنتكلم عن صوم رمضان بالتحديد باعتباره بالتأكيد هو ابرز شكل
شكل من اشكال الصيام. فنقول وجوب صيام رمضان. ما سببه نتكلم عن السبب ايش تعريف السبب يا شيخ احمد هاي الساعة صار واحد. ايوه وجوده ووجود عدم العدم لذاته تمام؟ فنقول ما هو سبب وجوب صيام رمضان
آآ هنا في الحقيقة عندك اكثر من خيار مش سبب واحد. هناك اكثر من خيار. فقال اما اكمل قال وصوم رمضان يجب برؤية هلاله؟ الحالة الاولى برؤية الهلال انتم بتعرفوا ان الناس
تسعة وعشرين شعبان لما تغيب شمس تسعة وعشرين شعبان هسا في احتمال يكون بكرة واحد رمضان وفي احتمال يكون بكرة ايه؟ المتمم لشعبان. فعندما تغيب شمس هذا اليوم يبدأ الناس يتحرون الهلال
يحاول ان ينظروا اليه ولا يجوز عند الحنابلة الا استعمال الرؤية ما في عنا حسابات فلكية بعد قول الائمة الاربعة لا يوجد حسابات فلكية لابد من استعمال الرؤية اما بالعين او استعمال التلسكوب. المهم لابد من الرؤية
مقال بايه؟ برؤية الهلال. هاي الحالة الاولى. فاذا رأينا الهلال خلصنا. اذا بكرة رمضان ووجب صيام رمضان في ذمة المكلف طيب الحالة الثانية اذا لم يرى الهلال قال قال فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا
الحالة الثانية لا يرى الهلال وكانت السماء صحوا يعني لا يوجد فيها لا سحاب ولا غبار ولا قطر. يعني السماء كانت في هاي الليلة صافية هذا معنا صحون ايش يعني
صافية لا يوجد غيب   اه غبار اي مانع يمنع من رؤية الهلال. السماء صافية ومع ذلك لم يرى. فهنا ما الاجراء الشرعي؟ اكتمال شعبان ثلاثين يوم وهذا السبب اخر لوجوب شهر رمضان. ايش نقول؟
اكمال شعبان ثلاثين يوما هل هذا يستدعي انه اليوم البعدي اروح برضه اتحرى الهلال؟ لأ خلص هو اذا اكتمل شعبان ثلاثين يوم مباشرة بمغيب شمس هيك نقول بمغيب شمس الثلاثين من شعبان
هذا سبب اخر لوجوب صيام رمضان انا بدقق شوي في العبارات حتى تكون جيد وانت تفهم الفرق بين السبب والشرط وجوب صيام رمضان سببه اما رؤية الهلال واما ايش ما اغيب شمس
اخر الثلاثين من شعبان. انه اذا غابت شمس الثلاثين من شعبان هنا خلص فش تحري هلال مية بالمية. اليوم الثاني بدك تبدأ ايش رمضان. فهذا سبب وقد يكون هناك سبب بديل. كيف قلنا مثلا زكاة الفطر ما سبب وجوبها
غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان هو سبب في وجوب زكاة الفطر بدك تتعود عهاي الصيانة. طيب قال وان حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما هذه الحالة الثالثة
او السبب الثالث خلينا نقول وهو انه لما غابت شمس تسعة وعشرين شعبان وانطلق الناس لمحاولة رؤية الهلال كانت السماء مليئة بالغيوم او مليئة بالغبار باختصار في هناك حاجز فبالتالي نحن غير متأكدين هل الهلال موجود وحالة دون رؤيته حائل او غير موجود؟ نحن لسنا
متأكدين بسبب وجود ماذا؟ الغيم او السحاب او الغبار. في هاي الحالة ما الاجراء عند الحنابلة؟ هنا الحنابلة انفردوا عن المذاهب الثلاث بمسألة مسألة طال فيها النزاع والنقاش. والا فالفيها الحنابلة مصنفات خاصة بهم. دفاعا عن وجهة نظرهم. وهي مسألة صيام يوم الغيم يسمونه
وهذا قال الحنابلة وان حال دون مطلعه اي دون رؤيته. المراد رؤيته عبارة افضل كان ينبغي ان تستعمل. وان حال دون مطلعه دون رؤيته لانه احنا مش عارفين هو طلع ولا لأ اصلا
من حال دون رؤيته تمام غيم او قطر قطر ذو غبار او ما شابه ذلك او غيرهما بغض النظر شو كان الحائل الذي يمكن ان يكون. في هذه الحالة ماذا قال الحنابلة؟ وجب صيام يوم الغد
مع انه احنا ايش غير متأكدين وجب صيام يوم الغد حكما ظنيا لانه احنا هل نحن متأكدين ان غدا واحد رمضان ولا في اطار الشك؟ في اطار الشك. طب لماذا اوجبتموه
اذا ما زلتم في اطار الشك من باب الاحتياط وهذا يفعله العنابلة من قواعدهم التي يفعلون الاحتياط لمصلحة الاحكام الشرعية. فقالوا احتياطا وجب صيام الغد حكما ظنيا احتياطا وبنية رمضان لازم تنوي
انه من رمضان لا بد هذه النية تكون حاضرة طيب الان اذا اكتشفنا اخر الشهر انه هذا اليوم اللي احنا كنا شاكين فيه والله طلع من رمضان هل يجزئ صيامه؟ ولا نقول بدنا نرجع نقضيه لانه احنا صمناه
واحنا مترددين ماذا قال الحنابلة اذا طلع من رمضان من اخر الشهر اكتشفت انه اليوم اللي صمته فعلا من رمضان يجزئك صح انت ما كنتش متأكد مية بالمية بس بعدين اكتشفت انه من رمضان. طب مين يحكي لي؟ كيف ممكن نكتشف مية بالمية انه من رمضان؟
اه  طيب بديش اوضح من هيك خلينا بديش اوضح رؤية الهلال الثمانية وعشرين. هسه احنا الان  على انه الواحد من رمضان ونحن مترددون ونحن ايش؟ مترددون. فهذا واحد بس اكتب مع تردد
ممتاز اللي بعديه لأ خلص راح يكون احنا جازمين فيه بس بلشنا نعد بلشنا نعد بلشنا نعد من هنا الى هنا عدينا تمنية وعشرين يوم الان احنا صمنا بكرة على تردد انه واحد رمضان ولا لأ بس صبناه احتياطي. ممتاز؟
بعد هذا اليوم اللي صمناه احتياطا بعد هذا اليوم اللي صمناه احتياطا عدينا ثمنية وعشرين يوم عدينا كم؟ تمانية وعشرين يوم بعد ثمانية وعشرين يوم بالضبط رؤيا الهلال اللي هو هلال العيد
سؤال هل يمكن يكون الشهر الهجري تمانية وعشرين يوم مستحيل لاحظ فهنا اذا بعد ثمانية وعشرين يوم رأينا الهلال اذا اكيد اليوم اللي صمناه اول وكنا مترددين فيه هو اليوم التاسع والعشرين بس من اول بطلع مش من الاخير
يعني انت صمت اول يوم متردد. لاني ما شفت كان في غبرة في السما كان في غيوم. فصمت غدا احتياطا بعد ما صمت غدا احتياطا حطيته عجانب خلص اه صرتوا احتياطا وحطيته عالرف خلينا نحكي
بعدين بدأت وانا متأكد انه هذا من رمضان المرحلة المتأكد منها استمرت كم تمانية وعشرين يوم هذه الرؤية الهلال. اذا عقليا ومنطقيا هذا اليوم الاول باقي ايش؟ من رمضان وكان القمر موجود بس احنا ما شفناه. بسبب ماذا؟ وجود غيم او
غبار او ما شابه ذلك. فبه يكتمل التسعة وعشرين يوم. فبذلك الحنابلة قالوا خلونا نحتاط يا جماعة. اذا السماء كان فيها سحاب ولم يرى الهلال لانه في سحاب بالتالي نصوم غدا احتياطا
بنية رمضان ويجزئ ان ظهر منه. فهمنا ايش يعني ويجزئ ان ظهر منه. هذا راح تكتشفه اخر الشهر قال وتثبت احكام الصوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه. ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان. ولا تثبت بقية
احكام من نحو طلاق وعتاق. شف فلسفة الحنابلة الاحتياط من كافة الجهات في هذا الموضوع هسه هم الان قالوا لك بدك تصوم هذا اليوم احتياطا. صحيح؟ بدك تصوم هذا اليوم
احتياطا لانه في احتمال يكون واحد رمضان. وفي احتمال يكون ثلاثين شعبان فاحنا بدنا نحتاط طيب لكن ماذا قالوا؟ قالوا ما دمنا صمنا احتياطا سيثبت له الاحكام الرمضانية الاحكام المتعلقة برمضان كشهر. مثل ايش احكام متعلقة برمضان كشهر؟ والله بدك تصلي التراويح في هاي الليلة
ليلة هذا اليوم رح نصلي التراويح ما احنا عنا شاكين انه بكرة واحد رمضان بس بدنا نصلي التراويح احتياطا طيب واذا الان سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله من قضية المفطرات
ان الانسان اذا جامع زوجته في نهار رمضان فعليه ايش الكفارة اذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان فعليه الكفارة. فهذا اليوم اللي احنا شاكين فيه وصمناه احتياطا. لو واحد جامع
هاي من احكام رمضان عليه الكفارة. قال ووجوب كفارة بوطء فيه ونحو ذلك من الاحكام الرمضانية قال ما لم يتحقق انه من شعبان لم يتحقق انه من شعبان هذه خليها قيد لقضية وجوب الكفارة
ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان اذا اكتشفنا انه الان زي ما حكينا اخونا هذا المحترم الله يجزاه الخير صام هذا اليوم احتياطا. ممتاز؟ وللاسف غلط وجامع
كاجراء مبدئي شو بنقول له عليك الكفارة هو ما دفع. قال له عكفارة الجماع حفلة هاي بعد رمضان بنتفاهم معها. يحوش لنا كم قرش تمام وهو اجل موضوع الكفارة في نهاية الشهر
اكتشفنا يقينا العكس انه مش هذا اليوم من رمضان طلع اكتشفنا في اخر الشهر يقينا انه هذا اليوم طلع من شعبان. كيف مين يحكي لي كيف يمكن ذلك يكون؟ احسنت
الان بدي ارجع امسحها اقول اذا انا صمت هذا اليوم احتياطا  بعدين بلشت العد صمت احتياطن وحطيته عالرف بعدين بلشت العد عديت ثلاثين يوم  ثلاثين يوم بعد الثلاثين يوم رأيت الهلال
رؤيا الهلال متى صمت ثلاثين اسا هذا اليوم صار عالرف مش محسوب صم الثلاثين يوم متيقنين لم يرى الهلال الا في نهاية ايش؟ الثلاثين لما خلصت الثلاثين يوم طلعنا وجدنا الهلال
اذا بعد ثلاثين يوم وجدنا الهلال اذا هل يمكن يكون الشهر الهجري واحد وثلاثين يوم يا شيخ؟ مستحيل واذا بعد ثلاثين يوم رؤيا الهلال معناته ايش يا مشايخ معناته هذا اليوم الاول اللي صمناه احتياطا باقي من ايه ؟ باقي من شعبان
بس خلص ان شاء الله ربنا بيعطيك ثواب عموما. بس ليس من رمضان في هذه الحالة هذا اللي جامع في هذا اليوم شو قال؟ اجا الفرج صح ولا لا اللي جامع في هذا اليوم شو بقول لك
اذا الفرج ليه ؟ لانه الحمد لله طلع من شعبان. ما طلعش من رمضان فهو اذا لم يجامع في رمضان حقيقة. فهمتم؟ معنى قوله ما لم يتحقق انه من شعبان اذا ووجوب كفارة بوطئ فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان. اذا تحقق انه من
اذا هو في ايديه لم يجامع في رمضان فعفا الله عما سلف. نعم تمام والله شف ما وجدنا النص بهاي الطريقة اللي بتحكي فيها. انه قصدك هون في احتمال بالتالي خليني اؤخر حتى اكتشف هل هو سيكون ولا لأ. ما
وقفت على نص عند الحنابلة في هذا لكن اقول قواعد المذهب في مثل هذه الحالة لا تمنع. قواعد المذهب لا تمنع. بس بدي افرض حتى انه اخر يعني اذا احد الفقهاء العرب قال لا يجوز واثم اخر اثما
كان لازم يخرج لكفارة مباشرة. بس اخر ايش؟ اثما بس في النهاية هو ايش ؟ ما طلعش من رمضان يعني. تمام؟ بس خليني اجي بس على صورة ايضا يمكن ان يحصل فيها التأخير جبرا. ما هي؟
في صورة سيحصل فيها التأخير جبران. هي ايش خفارة الجماع؟ اولا عتق رقبة مؤمنة. هسا فش رقاب. فان لم يجد صيام شهرين متتابعين. طب هو اصلا هل بقدر يصوم شهرين متتابعين وهو لسا في شهر رمضان
هو اه في هاي الحالة يعني في زمن الصحابة كان عتق رقبة مؤمنة اصلا الخيار الاول لكن بزمنا الخيار اصلا الاول بالنسبة الك ما هو؟ صيام شهرين متتابعين وبالتالي هذا جبرا سيكون
بعد رمضان فتلقائيا سيؤخر صح ولا لا؟ يعني هو جامع هذا اليوم هل اصلا بيقدروا يصوموا شهرين متتابعين مع رمضان؟ لا هو بده يخلص رمضان. بعدين بده يبدأ بالشهرين المتتابعين فضمنيا هذا الذي سيحصل انه سيؤخر الكفارة جبرا اصلا يعني ما عندوش خيار
فوري لانه ما في رقبة مؤمنة يستطيع يعتقها اليوم. فهذا يمكن ان يحصل بهذه الحالة. تفضل زريع احسنت. اذا شفنا الهلال مش في بعد ليلة ثلاثين. شفنا الهلال تسعة وعشرين
هنا احنا خلص بقينا في حالة تردد. هل هذا من رمضان او ليس من رمضان؟ فاذا بقينا في حالة تردد الاصل انه من رمضان وعليه الكفارة فهمت علي؟ ما دام في احتمال بده يبرأ ذمته امام الله احتياطا لتبريء الذمة
قال ولكن كمل قال ولا تثبت بقية الاحكام من نحو طلاق وعتاق. اه هسة الان كل هذا الموضوع موضوع صيام هذا اليوم كان احتياطا لحرمة ايش شهر رمضان احتياطا لحرمة شهر
رمضان لكن في احكام اخرى لا تنبني على هذا الحكم في احكام اخرى لا تنبني على هذا الحكم احكام ايش ؟ قالوا احكام التعليقات من علق طلاق زوجته على دخول رمضان فقال لزوجته اذا دخل شهر رمضان
فانت طالق او علق عتق عبده على دخول رمضان فقال لعبده اذا دخل رمضان فانت حر هذا هل سيعتمد في طلاق زوجته او عتق عبده على هذا اليوم الترددي ام لا؟ بنقول له ابدأ باليوم البعدي وهو اليوم المتيقن
اه بالنسبة للطلاق والعتق احتياطا لهما قالوا لا يعتبر باعتبار هذا اليوم الترددي. هذا اليوم التردي صمناه احتياطا لحرمة رمضان لكن احتياطا ايضا لزوجتك ما بنطلقها حتى يدخل رمضان. يقينا فالمعتبر بطلاقها بدخول رمضان ليس هذا اليوم الترددي. هذا اليوم اللي
فهمتوا يعني لانه الشخص اللي بقول لك خلص انا صمت فبحكي للمرة خلص اني صرت طالق انه حنابلة قالوا بدك تصوم هذا اليوم كله لأ انت صمته احتياطا من اول احنا متجازمين. فطلاق زوجتك ايضا نحتاط له
هنا نعلق بهذا اليوم. نعلقه بالدخول اليقين لرمضان وهو في اليوم الذي يليه. فاحكام التعليقات كتعليق الطلاق او العتق المعلق على بداية شهر رمضان لا يبنى فيها على يوم التردد. وانما يبنى على اليوم الذي يليه لان هذه الامور يجب تبنى فيها على اليقين والقطع
واليقين والقطع بطلاق الزوجة لا يكون بهذا التردد. بل يكون في اليوم التالي. وكذلك موضوع العتق. لذلك قال ولا تثبت بقية الاحكام. اكتب بقية الاحكام التي ليس لها علاقة برمضان وعبودية رمضان. وانما احكام التعليقات العامة اه الطلاق العتاق الحلف
عموم الحلف شخص والله لازورنك في شهر رمضان متى يكون بر بيمينه بالتردد لهذا لا يعتبر مرة بيمينه لو قال لو زاره في يوم التردد لانه احنا شاكين لا يعتبر برا بيمينه الا اذا زاره في ماذا؟ في ثاني يوم
احكام الايمان عموما ايضا لا تبنى على يوم التردد  نعم اذا تبين بس الاصل انه حاليا لا لا تبنى عليها الاحكام. نعم قال والهلال المرئي نهارا لليلة المقبلة طيب هذي مسألة قيل ظاهرها خلاف باطنها
والهلال المرئي نهارا لليلة المقبلة لو احنا يا شيخ احمد طلعنا نشوف الهلال تمام وخرج الجماعة يتراؤون الهلال في تسعة وعشرين شعبان والسماء صحوة كانت السماء ايش صحوا طيب ما حدا رأى الهلال
ما حدا رأى الهلال اذا ما هو الاصل ان نعمل عند الحنابل في اليوم التالي من اليوم التالت يكون ثلاثين من شعبان وهذا هو يوم الشك في المفهوم الحنبلي على هامش
هذي صورة يوم الشك في المفهوم الحنبلي. انه الحنابل يوم الشك عندهم يختلف عن الجمهور الجمهور عندهم يوم الشك يشمل صيام يوم التردد اما الحنابلة بقول لك صيام يوم التردد هذا مش يوم شك هذا مطلوب صيامه. يوم الشك عندنا انه انا بتسعة وعشرين شعبان طلعت اشوف القمر السماء صحوا
شفنا شفنا ما طلعش. اذا يجب انه اليوم الثاني اعتبره ايه ثلاثين شعبان وافطر ولا اعتبره من رمضان اذا صمت احتياطا قالوا هذا يوم الشك. الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه وورد فيه النهي من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم. اذا ما هو يوم
وشك عند الحنابلة يا شيخ ما هو يوم الشك عند الحنابلة يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال وكانت السماء صحوا. طيب المهم احنا حكينا كانت السماء صحو ولم نرى الهلال اذا اليوم التالي ما هو؟
ثلاثين من شعبان نكون مفطرين صحينا اليوم التالي الساعة عشرة اطنعش الضهر الهلال في منتصف السماء ايش رأيكم الان بتعرفوا احيانا القمر ببين في الانهار هو يا شيخ؟  يعني شوية اه دوائر طول وعرض و هاي القصص وشروق شمس وغروبها. قصص فلكية. انه احيانا انت ترى القمر في النهار
اذا رؤي القمر في النهار هل هذا دليل على اننا اخطأنا في الرؤية البارحة انه باقي القمر موجود بس احنا اللي ما شفناه ماذا يقود الحنابلة؟ لا اذا رؤي القمر والهلال نهارا
فهو لا يحسب انه لليلة الماضية يحسب انه لليلة القادمة انت ما غلطت بنكمل ثلاثين شعبان اذا رؤي الهلال نهارا في يوم ثلاثين شعبان شفنا السماء الساعة اطنعش الضهر شفنا القمر
نقول هذا لليلة الايه القادمة وليس لليلة الايه الفائتة. طبعا هذه قاعدة عامة اصلا هذي قاعدة عامة. يعني حتى حتى عفوا حتى لو شفت الهلال اه ثمانية وعشرين شعبان. يعني في يوم ثمانية وعشرين شعبان شفنا الهلال
هل من قول شفنا الهلال اتناش الضهر هل منقول هذا لليلة الماضية؟ وباقين احنا بلشنا شعبان غلط كل ما نقول لا هذا لليلة الجاية ليلة تسعة وعشرين معادلة الليلة القادمة فهذي قاعدة عامة. يعني مش متعلقة فقط بليلة الثلاثين. يعني قاعدة عامة
الهلال متى رؤي نهارا وهو محسوب على اي ليلة القادمة وليست الليلة السابقة لكن هنا بدي اسأل سؤال وركزوا معاي يوم ثمانية وعشرين شعبان ممتاز لا خليني تسعة وعشرين اليوم تسعة وعشرين
شعبان ممتاز احنا لساتنا الان نحن الان الساعة الثانية عشر ظهرا طيب بس الاصل في هاي بس تغيب الشمس هذا اليوم الاصل نبدأ ايه نتحرى هلال رمضان المهم يوم تسعة وعشرين شعبان الساعة اطنعش الضهر
رأينا الهلال طب القاعدة عند الحنابلة ايش بتقول اذا رؤي الهلال نهارا وهو لليلة القادمة فهل يجوز لوزير الاوقاف يطلع عالساعة ويقول لك خلص ليش نستنى المغرب؟ يطلع العصر يحكي يا جماعة غدا هو لاول من رمضان
شفت الهلال؟ قال اه شفناه الساعة اطنعش الضهر انتم كحنابلة بتحكوا اذا رؤي الهلال نهارا قال سبل الليلة المقبلة اذا هينا شفنا الهلال الساعة اطنعش الضهر. والقاعدة تقول اذا رؤي الهلال نهارا فهو لليلة المقبلة. على العصر بعلن
انه غدا الاول من رمضان وبدي اصومه  الحنابلة صح يقول الهلال اذا رؤي نهارا فهو لليلة القادمة لكنهم يشترطون ان يرى الهلال عند غروب الشمس بالتالي قولهم ان الهلال اذا رؤي نهارا هو لليلة القادمة هل ينبني عليه حكم شرعي؟ لا
شو فائدته اذا بس مشان الليلة الماضية ما تفكر انه الهلال تابع الها الهدف الا تحسب نفسك اخطأت عندما لم ترى الهلال في الليلة السابقة لكن مجرد رؤية الهلال نهارا
لا يثبت به اي حكم بالنسبة لليلة القادمة لابد حتى يثبت رمضان انه احنا قلنا شفنا لا الهلال متى؟ الساعة اطنعش الضهر. بدنا نستنى التدريب الشمس ونشوف الهلال وين مغيب الشمس
اذا ما رأينا الهلال عند مغيب الشمس ما بنحكي طب ما احنا شفناه نهارا يا شيخ خلص لأ الحنابلة نقول الرؤية الشرعية لا تكون الا عند مغيب الشمس طب اذا ليش عطيتونا هذا الحكم؟ اذا شو فائدته؟ بس فائدته انه ايش ؟
بتعرف انه اذا انت شفته نهار انه انت ما غلطت في الحالة الاخرى في حالة انه ثلاثين شعبان يعني في حالة انه انتم ما شفتوش ولا نهار في حالة زي ما قلنا احنا
اليوم تسعة وعشرين شعبان غربت الشمس بدأنا نستطلع السماء صاحوا ما شفنا الهلال فقررنا انه يكون اليوم الثاني ايش ثلاثين شعبان خلص ما راح نصوم في هذا اليوم التالي الساعة اطنعش الضهر
الثلاثين من شعبان اتناش ظهرا رأينا الهلال فماذا نقول هل نحن اخطأنا حيث لم نرى الهلال البارحة؟ وباقي اليوم من رمضان بس احنا ما كناش عارفين؟ لأ. بنقول هذا الهلال
محسوب يا جماعة عالليلة الجاي مش عالليلة الماضية فانتم ما اخطأتم. فقط هاي فائدة المسألة اكتب هذا يعني حتى تفهمها. فائدة مسألة اذا رؤي الهلال نهارا فهو لليلة القادمة في شيء واحد
وهو انك اذا اتيت في الثلاثين من شعبان صباحا فرأيت الهلال لا تظن انك قد اخطأت وان الهلال باقي موجود بس احنا ما شفناه. بل تكون واثق لا انه هذا ثلاثين شعبان والامور طيبة. وهذا الهلال محسوب عالليلة
القادمة لكن هل سيثبت به اي حكم غير ذلك؟ لا قالوا من المسائل التي ظاهرها خلاف باطنها. يعني الانسان لما يسمع والهلال المرئي نهارا لليلة المقبلة يظن ان هذا سينبني عليه احكام
وحقيقة من بنى عليها احكام انه المراد بالاحكام يعني من بنى على رؤية الهلال نهارا احكام صيام اليوم التالي لاننا قلنا لابد من رؤيته ليلا. ففائدة هذه المسألة فقط ان يطمئن قلبك
على ان اليوم ثلاثين شعبان. كمل قال واذا ثبتت رؤيته ببلد لزم الصوم جميع الناس. نعم الحنابلة رضوان الله عليهم عمموا في موضوع رؤية الهلال. فقالوا اذا رؤي الهلال في بلد من بلدان المسلمين
لزم الصوم جميع الناس لزم الصوم ايه كل مسلم ومسلمة ولا يكون الحنابلة باختلاف المطالع لا يقولون اختلاف المطالع بل يقول متى ثبت رؤيته في اي بلد؟ لزم الصوم جميع الناس. طبعا هذا اليوم نحن نأخذ برأي الحنابلة
احنا بنوخذ برأي ايش  هي ثلاثة اقوال يا اخوان. شو رأي الحنفي؟ طيب هنا ثلاثة اقوال هناك قول يرى اختلاف المطالع وهناك قول يرى انه اذا رؤي في بلد لزم جميع الناس
وهناك رأي ثالث يرى ان الامر منوط بالامام العام بالسلطان اذا قال السلطان صوموا نصوم واذا قالت الهيئة الشرعية افطروا بنفطر هذا قول ثالث ترى ربط الامر بالقضاء والهيئات الشرعية. يعني حتى هذا ليس رأي الشافعية
الشافعية قالوا باختلاف المطالب. شو يعني اختلاف المطالع؟ انه اذا رؤي في ناحية وفق نقطة جغرافية معينة لزم اهل هذه الناحية ان يصوم ولا يلزم النواحي الاخرى ان يصوموا بس هاي الناحية التي لزمها ان تصوم هي بتصوم ما لوش علاقة باذن السلطان ولا بخروج السلطان ليخبر
يلزمهم ان يصوموا باعتبار منطقتهم ولو قال لهم السلطان لا تصوموا اما الرأي الثالث وهو رأي طبق فقهي موجود. يعني الرأي الثالث واحد الاراء الفقهية. وهو قول عند الحنابلة ان الامر منوط بالسلطان
اذا السلطان سمع الشهادات ثم بالتالي خرج فاخبر الناس بالصيام  واذا لم يخبرهم بالصيام قال غدا نكمل مثلا من شعبان يتبعون قوله الناس اليوم على هذا الرأي الناس اليوم يسيرون على
هذا الرأي الثالث ان الامر منوط بالهيئة الشرعية فيما تخبر به باعتباره طبعا نائب عن السلطان العام. طيب المهمة بصدد رأي الحنابلة في المعتمد المعتمد عند الحنابلة اذا ثبتت رؤيته في بلد لزم الصوم جميع الناس ولو لم يقل السلطان شيء في ذلك
ثم قال. قال وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا. طيب الان احنا قلنا قبل شوي يوم ثلاثين شعبان اذا الهلال بين في النهار هل احنا بنكون غلطنا لا لانه لليلة القادمة
لكن صورة اخرى لو اننا في الثلاثين من شعبان احنا ليلة تسعة او في يوم تسعة وعشرين غربت الشمس حاولنا نستطلع الهلال السماء صح وما بين وقلنا اذا غدا ان شاء الله ثلاثين من شعبان
بلشنا يوم الثلاثين من شعبان عالساعة اطنعش الضهر وفد هيئة القضاء الشرعي قال لهم ترى يا جماعة احنا  البارحة طب ليش ما اجيتوا وادليتوا بشهادتكم والله تعطرت سيارتنا في الطريق
ما قدرنا نوصل لمكتب القضاء اتعطلت السيارة تلفون ما كانش معنا تلفون بس احنا شفناه هنا الشرعية في البلد ستصدر امرا او اخبارا انه يا جماعة ثبت ان الهلال كان مرئيا البارحة
وجاء الشهود واثبتوا ذلك. لكن نحن ما رأيناه وبالتالي هذا اليوم الذي كنا نعتقد انه الثلاثين من شعبان كان لنا انه ماذا واحد رمضان ايش بسووا الناس الان؟ خلاص يكملوا يوما عادي
يوكلوا ويشربوا وينبسطوا ونقضي بعدين الحنابلة يلزمهم الامساك مباشرة. يعني متى طلع القرار الساعة اطنعش الضهر الكل بده يتوقف عن عن ارتكاب المفطرات. ممنوع الاكل ممنوع الشرب نوع الجماع ممنوع ارتكاب اي مفطر
يمسكون حتى غروب الشمس الله بعينكم بعد رمضان بدكم تقضوا هذا اليوم. طب شو سبب هذا الامساك؟ يعني اذا كنت انا ساقضي اذا لماذا الزمتني بالامساك؟ قالوا لحرمة رمضان خلص هذا ثبت رمضان. ورمضان اله هيبة اله حرمة. فلحرمة رمضان
نمسك الى مغيب الشمس ومع انه علينا القضاء. لذلك قال وان ثبتت نهارا يعني ان ثبتت الرؤية نهارا. طبعا اخواني دائما اكتب الامثلة. انت الان فهمت المثال. بس بكرة بس تراجع بتكون انت نسيت مثال
فدائما عود نفسك على ذكر المثال لان المثال هو الذي يوضح المسألة. امسكوا في هذا اليوم وقضوا بعد انتهاء شهر رمضان. طيب هو السؤال الان كم شخص نحتاج لاثبات رؤية الهلال؟ يعني كم شخص يشهد عند القاضي حتى نثبت
رؤية الهلال قال ويقبل فيه وحده خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثى او بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم وتثبت بقية الاحكام  قال ويقبل فيه وحده احنا كم شهر عنا هجري في السنة
اطنعشر شهر هجري شهر رمضان وحده الوحيد الذي يثبت دخوله باخبار رجل واحد وباقي الاشهر الهجرية في السنة لا يثبت دخولها الا بشاهدين احنا عنا اطنعشر شهر هجري. رمضان هو الشهر الوحيد
الذي يثبت رؤية الهلال فيه باخبار رجل واحد يعني لو واحد عادل راعى القاضي وقال انا رأيت الهلال والقاضي يعرف انه عدل ثبت دخول شهر رمضان لكن باقي اشهر السنة شوال ذو القعدة ذو الحجة شعبان محرم. لو جاء شخص واحد عدل وشهد امام القاضي انه رأى هلال
ذو القعدة هل يقبل القاضي؟ لا. جيب واحد ثاني معك هذا معنى قوله ويقبل فيه وحده يعني شهر رمضان هو الوحيد الذي يكتفى فيه بشهادة ماذا؟ قال بشهادة او حتى هو ترى الحنابل لا يسمونها شهادة. دخول شهر رمضان لا يسمونه شهادة
خبر من الفروق اللي ذكرها ابن القيم رحمة الله عليه. رمضان هو الوحيد الذي لا يعتبر دخوله ماذا شهادة بل يعاملونه معاملة الخبر كأنه رواية وبالتالي قبلوا فيه قول واحد انه لو كان شهاد الاصل اثنين
فقال اذا قال ويقبل فيه وحده خبر خبر مكلف يعني واحد طبعا المكلف يقتضي ان يكون ماذا عاقل. طيب عدل قال ماذا؟ عدل فاذا كان ليس عدلا لا تقبل شهادة فاذا عرف بارتكاب الكبائر او الاصرار على الصغائر وظهر منه الفسق
القاضي لا يقبل اه ادلاءه بالشهادة المكلف عدل سواء كان هذا المكلف العدل حتى لو كان عبد. ما عنا مشكلة حتى لو كانت انثى. احنا فش عنا اي تمييز عنصري يا شباب. تمام؟ ما عنا اي مشكلة. حتى لو كانت انثى تدلي بشهادتها. قال ولو كان حتى بدون لفظ الشهادة لانه
احنا قلنا هم يعتبرونه ماذا؟ خبر اكثر من كونه شهادة. فلا يحتاج ان يقول امام القاضي اشهد انني رأيت هلالا رمضان. لا. عادي غبار. انا يا قاضي شفت هلال رمضان. بدون كلمة
مشهد لانها ليست شهادة. قال ولا يختص بحاكم. ايش يعني لا يختص بحاكم؟ يعني لو ان رجلا من عوام المسلمين رأى رجلا يدلي بخبره امام القاضي وانا كانسان عامي بعرف انه هذا الرجل والله من اهل الخير والصلاح
لكن القاضي رد شهادة هذا الشخص  القاضي قال لم يثبت لي عدالته. مين انت؟ تعال مين انت؟ افرض انك رجل فاسق بتضحك ما بعرفك. جيب لحدا يعدلك اجاش حدا عدله
القاضي اذا لم يثبت له عدالة الشاهد هل يقبل ؟ ما بقبل. لازم تثبت له العدالة فقالوا لو ان القاضي رد هذه الشهادة لان العدالة لم تثبت لديه وما حدا اجى زكى
ردها لكن انا كمواطن رأيت هذا الرجل الذي ذهب الى القاضي وانا اعرف عدالته. طبعا هتقول انت ليش بتروح لعند القاضي؟ مشكلة بين القاضي. القاضي معناه بغض النظر شو الاسباب
المهم انا اصلا مجهول كمان عند القهوة يعني هذا احتمال اقول له مين انت كمان حتى تعدل هذا. المهم فاذا انا اعرف عدالة هذا الشخص يلزمني انا الصيام ولو لم يعلن القاضي ذلك
ليه؟ لانه احنا قلنا هل الصيام متوقف عند الحنابلة على كلام القاضي القول المعتمد لا متوقف على ماذا ثبوت رؤية الهلال اليس كذلك؟ فاذا انا كانسان كمواطن اعرف عدالة هذا الذي رأى الهلال
اعرف عدالة هذا الذي رأى الهلال يلزمني ان اصوم ولو لم تصم القرية كاملة انهم ما بعرفوهم. انا الوحيد اللي بعرفه. و ازا انا كمان غريب برضه عن القرية. زيه زيه
انا بعرف عدالته بالتالي انا يلزمني ان اصوم والامر لا يتوقف على خروج الهيئة الشرعية للكلام. لكن القاضي وباقي اهل القرية  لا يلزمهم. ليه لانه لم يثبت لهم عدالة هذا الشخص فهذا معنى قوله ولا يختص بحاكم. فكل مواطن عرف عدالة المخبر يلزمه الصوم
ولو رد القاضي هذه الشهادة لعدم علمه بعدالة المخبر. واضحة المسألة اخواني؟ طيب. ثم قال وتثبت بقية الاحكام يعني وعلى هذا الاخبار اذا جاء شخص عدل فاخبر القاضي بانه رأى الهلال
واعتبرت هذه الشهادة تثبت بقية الاحكام المتعلقة برمضان فمن كان علق طلاق زوجته على واحد رمضان يثبت من كان علق عتق العبد على واحد رمضان من كان حلف ان لا يدخل البيت في واحد رمضان بده يلتزم. خلص يعني كل الاحكام ستثبت ويعتبر دخول رمضان هنا مش احتياطي
يعتبر دخول ثابت مش دخول احتياطي. قبل شوي كان الدخول الاحتياطي لم نثبت به بقية الاحكام كالطلاق وما شابه ذلك اما هذا لا يعتبر ثبوت شرعي خلاص. وتثبت كل الاحكام المتعلقة برمضان حتى الاحكام العامة التي ليست من عبوديات رمضان كطلاقة
وعتق وما شابه ذلك. طيب. قال ومن رآه وحده وقال ومن رآه وحده لشوال لم يفطر. اه قال ومن رأى هلالا طبعا من باب اولى احنا حكينا اذا في شخص بس بدي ارجع لمسألة سابقة. اذا في شخص بعرف انه هذا الشاهد
عادل مش قلنا لازم هادا الشخص يصوم؟ طب نفسه نفسه اللي شاف الهلال من باب اولى انت لازم نصوم. يعني اذا انا بعرفك عدل لازم اصوم ومن باب اولى انت اللي رأيت الهلال
دخول رمضان لازم تصوم لكن الكلام الان لأ عن دخول شهر شوال العيد قال ومن رآه اي ومن رأى الهلال وحده لشوال احنا قلنا باقي الاشهر الهجرية كم شخص ما بكفي واحد
من رأى وحده هلال شوال لا يجوز انه يعتبر هذا يوم العيد ويفطر. بل يلزم ان يأتي بشخص اخر يشهد معه. اذا ما شهد اخر معك حتى لو بتحلف يمين عالمصحف. انك شفت
هلال شوال ما بصير تفطر لانه لم يكتمل النصاب نصاب باقي الاشهر كم قلنا؟ لابد من اثنين. فحتى لو انت رأيت الهلال وتحلف على المصحف انك رأيت الهلال ولم يكتمل النصاب
بدك تضلك صايم مع الناس انه دخول شوال غير دخول رمضان. طيب ولرمضان واما من رآه وحده في رمضان وردت شهادته لماذا ردت شهادته؟ كما قلنا القاضي لم يثبت له عدالة الرائي
ففي هذه الحالة الرائي لزمه ماذا حكينا  لزم الرائي ان يصوم ولزم الرائي ايضا جميع الاحكام المتعلقة في حقه برمضان اذا كان الرائي علق طلاق زوجته علق عتق عبده ففي حقه تثبت هذه الاحكام
طيب قال رحمه الله فصل ويجب على كل مسلم قادر مكلف لكن احنا الان قلنا في تعريف الصيام انه امساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة في وقت معين من شخص
مخصوص. بدنا نتعرف مين هاد الشخص المخصوص الذي يجب عليه الصيام من هو الشخص المخصوص الذي ذكره في التعريف قال ويجب على كل هذا الكلام الان عن الشروط بعد ان عرفنا السبب
باي عبادة الها سبب وشروط  ما سبب وجود رمضان ثلاثة اما رؤية الهلال واما عدم اكمال شعبان ثلاثين يوما واما عدم رؤية الهلال بسبب الغيم هذا كله سبب في وجوب رمضان
هذي كلها تعتبر اسباب كل واحد بديل عن الاخر الان سنتكلم عن شروط وجوب الصيام. فقال ويجب اي صيام رمضان على هاي الشروط. مسلم خرج به ايش الكافر قادر خرج به
المسن الذي لا يستطيع او المريض مرض مزمن. مكلف اي بالغ عاقل فغير المكلف لا يجب عليه الصيام. كمل. قال لكن على ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده. نعم. قال لكن على وليه صغير مطيق
يعني احنا صحيح قلنا الصغير ما دام غير مكلف لا يجب عليه الصيام لكن والده يجب عليه ماذا والده يجب عليه او وليه عموما لانه قد يكون الولي الوالد وقد يكون من
يجب عليه ان يدرب الصغير المطيق المطيق شو يعني المطيق يعني القادر على الصيام يجب عليه ان يدربه على الصيام. فاولا يأمره به. مروهم لسبع اضربوهم  اذا كان الصغير مطيقا وهذا يكون عند سن التمييز
فانه يبدأ بالامر فاذا بلغ عشر سنوات وهو مطيق طبعا بلغ عشر سنوات وهو مطيق فانه ينتقل الى ماذا الى الضرب. مثل الصلاة. الصلاة تبدأ تأمره سبع سنوات اذا اكمل السبع سنوات اذا اكمل السبع سنوات ومتى تبدأ تضريبه
اذا اكمل العشر سنوات والهدف هنا ان يعتاد والمراقبة بالضرب مش الضرب المبرح خليه يكره العبادة كلها. انما المراد فرك الاذن وتأنيبه بشيء. وهذا طبعا كما قال ابن عبد السلام مرتهن بان يكون الضرب يؤدي
يعني اصل الحنابلة قال وضربوه عليه. هون بيجي اخواني دور الفقه هاي الملكة انه هل هذا نص يعني اذا لازم اضربه خلص على عشر سنين ما صار لازم اضربه يا شيخ لازم اضرب الحنابلة قالوا اضربوا لعشر. لأ الحنابلة قالوا اضربوا لعشر. اذا كان الضرب ينتج. هذا هذا فقه المسألة. اما
مع خاصة مع اشكاليات الواقع المعاصر. اذا انا ضربته ويغلب على ظني ان الضرب مفعوله راح يكون عكسي يقول الاسم عبد السلام اذا كان الضرب لا يؤدي مفعوله ما عاد مشروعا. لانه الضرب بالتأكيد شرع له حكمة. مش الضرب من اجل الضرب يعني. احنا مش انه بدنا نضرب انه بدنا
احنا نريد ان نضرب يتعلم ليستفيد. فاذا رأى الولي ان الضرب سيزيده نفورا قالوا لا يضرب لا يعود الضرب مشروعا في هذه الحالة. طب يا شيخ مش خالفنا امر النبي عليه الصلاة والسلام كده؟ لأ
انا افهم ماذا يريد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا معنى قراءة النص قراءة صحيحة. هو النبي عليه الصلاة والسلام جعل الضرب مقصودا لذاته ولا وسيلة لمقصود وسيلة لتحقيق مقصود فان لم يعد وسيلة
ذهب المطلوب منه. نعم قال ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى برؤه افطر. وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم لمسكين ما يجزئ عنك في كفارة
وسنة طيب الان سيبدأ يتكلم عن الاشخاص الذين يعذرون في ترك الصيام في عنا مجموعة من الاشخاص يعذر في موضوع صيام رمضان على احكام متفاوتة بينهم. اول شيء بدأ بالرجل والمرأة العاجز
اما لكبر انه كبير في السن او مريض مرض مزمن. لا يرجى بعض امراض السكري والسرطانات. الله يعافي الجميع. فهذا الرجل العاجز او المرأة العاجز ماذا ماذا تفعل او العاجز؟ ماذا تفعل
اولا يفطر عليه ان يفطر لا يلزم بالصيام وعليه اه ماشي. بده يفطر بس ما في كفارة. لأ في عليه كفارة. قال ما هي الكفارة قالوا وعليه طبعا راح يتجاوز الجبنة المعترضة راح ارجع لها. ان شاء الله. عن كل يوم سيفطره اطعام مسكين
عليه ان يطعم مسكينا عن كل يوم. طب كم مقدار الاطعام نكتب؟ اما مدا من بر يطعم يكون الاطعام مدا منبر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب
راح تلاقوا الحنابلة في موضوع الاصناف مصرين على اصناف معينة ما بتجاوزوها اصروا عليها بزكاة الفطر ويصرون عليها الكفارة يعني ما عندهمش قضية قوت البلد في المعتمد طبعا لانه في رواية اخرى. لكن في المعتمد ما عندهم قوة البلد. خلص هم معتمدين هذه الاصناف
فقالوا مدبر او نصف صاع من تمر او شعير او ايش؟ او زبيب. طب الصاع احنا لما درسنا زكاة الفطر قلنا الصاع كم بسوى الكيلوات المعاصرة الصاع قلنا اثنين كيلو واربعين غرام صح؟
اذا نصف الساعة كم رح يكون نعم وعشرين هذا نصف الصاع يا اما بتطلع نصف صاع من تمر شعير زبيب او بتطلع مد الصاع اخواني عبارة عن اربعة امداد تمام؟ فالمد عبارة عن ايش؟ عن ربع ساعة
المد عبارة عن كم؟ عن ربع صاع. اذا المد كم سيكون اقسم الواحد وعشرين واطلع خمسمية وعشرة غرام خمسمية وعشرة غرام احنا تقريبا بنحكي عن نص كيلو تقريبا بنحكي عن
نص كيلو فاما ان تخرج مدا من بر او تخرج نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. هذا هو الكلام المعتمد. لكن كما قلت الفتوى التي نسير عليها مع الناس هي القول الاخر في المذهب وهي
جواز ان تخرج من ماذا؟ من قوت البلد جواز ان تخرج من قوة البلد من الرز او ما شابه ذلك. فمقام العلم شيء ومقام الفتوى شيء اخر. طيب اذا قال وعليه عن كل يوم لمسكين
ما يجزئ في كفارة وارجعك عالكفارة. طب شو المجزئ في الكفارة؟ خلص اللي هي مدة بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب بدك تحفظ طبعا الكيلو واط حتى تستطيع تتكلم مع الناس فيها
لكن ماذا قال؟ قال وعليه لا مع عذر معتاد كسفر وعليه لام عذر معتاد كسفر هذا الرجل العجوز او المرأة المسنة او الرجل المريض او المرأة المريضة لو انه سافر في اثناء رمضان
سفرا يبيح الفطر عموما بس انا لو انسان عادي طبيعي استطيع اني اصوم وسافرت مصطفى راد يبيح الفطر مش بيصير اصوم؟ شتو الفرق انه علي بعد ما اخلص من رمضان
اقضي هذا اليوم اللي افطرته لاني كنت مسافر اه يقولون اذا كان هناك رجل عجوز او امرأة عجوز او رجل مريض او امرأة مريض. وسافر في اثناء رمضان سفرا معتادا
مش تحايل على السفر مش تقصد السفر من اجل يسقط الكفارة سفر معتاد والله طلعت له سفرة. عند بنته عند كذا والله حب يعمل عمرة في هذا الشهر. يعني قال لك انا بقدرش اصوم وربي اعمل عمرة. المهم طلع له
يستطيع من خلاله الانسان الطبيعي ان يفطر في هذه الحالة هذا الرجل العجوز او المرأة او الرجل المريض او المرأة المريضة خلاص مش حكينا اصلا هو لا يستطيع الصيام وتسقط عنه الكفارة
وتسقط عنه ايش الكفارة. البعض صار يستعمل اي حيلة شرعية. بقول لك انا رجل مريض. علي كل يوم ما بقدر اصوم. بدي افطر. علي كل يوم شو اعمل اطعم مسكين
بدل ما اطعم مسكين شو بسوي ؟ بسافر. خلصت فكت انه اذا سافر فش عليه كفارة. لا يا عمي الله يرضى عليك الحنابلة مصحصحين لك يقول لك لا يتقصد السفر
من اجل اسقاط الكفارة. لا هنا من يعني يعامل بخلاف قصده لكن اذا طرأ له سفر او حب ان يخرج لسفر كرمضان يعني كحج او عمرة او شيء من ذلك
طبعا لانه الحج مش هيجي في رمضان. يجي حاله عمرة. طيب. خرجوا عمرة. او طلع له سفر لاي عارض معقول. هنا لا بسور اصلا هو اصلا يحق له الافطار ولا يوجد عليه ماذا
ليه وهو اصلا في هذا اليوم لو كان صحيحا لم يلزمه الصيام. ليه انه مسافر فاذا كان مريضا واصلا لا يلزمه الصيام. وحدث له طارئ في الوضع الطبيعي لا يلزمه الصيام لو كان صحيحا. قالوا اذا تسقط عنه
كفارة اطعام هذا اليوم. طيب قال والسنة فطر وكره صوم بسفر قصر ولو بلا مشقة. طيب الان خلصنا من موضوع الرجل الكبير والمرأة الكبيرة وما شابه نيجي الان على المسافر
انسان مسافر قال ما حكم صيامه في رمضان؟ قال وسنة فطر وكره صيام للمسافر سفر هونا نرجع نحكي اهمية تحديد مسافة القصر لانه كم مسافة القصر عندنا؟ احنا بنحكي عن مية وسبعة وثلاثين مية وثمنية
تقريبا اليس كذلك؟ فالحنابلة يقولون وكره ان يصوم من سافر سفر قصر فصاعدا ولو بلا مشقة. يعني لو كان السفر خدمة اربع نجوم خمسة. طيب. اعلى انواع الخدمات. في طيارة مرفهة فش اي تعب. حتى هذا يا شيخ يكره صيامه؟ نعم
الاصل ان يلتزم بها الانسان خاصة مع التجديدات ليس من البر الصيام في السفر ونحو ذلك من الاحاديث. فقالوا ويسن الفطر ويكره الصوم لمسافر سفر قصر فصاعدا ولو كان هناك لا يوجد مشقة في اثناء السفر. كمل
قال وكره صوم حامل ومرضع خافتا على انفسهما او على الولد. نيجي الان للحامل والمرضع امرأة حامل او امرأة مرضع الان هذه المرأة اذا افطرت هناك ثلاث احتمالات. اما ان تفطر خوفا على نفسها فقط
واما ان تفطر خوفا على الولد فقط الجنين او الرضيع واما ان تفطر خوفا على كليهما خايفة على نفسها وعلى جنينها الان اذا افطرت الحامل والمرضع خوفا على نفسها فقط. او
خوفا على نفسها وعلى جنينها ففي هذه الحالة تفطر وتقضي بعد رمضان ولا يوجد عليها اي كفارة واما اذا افطرت الحامل والمرضع خوفا على الولد فقط فما هي الفتيات اذا تفطر طبعا وتقضي بعد رمضان
ويلزم في هذه الحالة من يمون الولد وليه اللي هو في العادة بكون ابوه يلزم من يمون الولد قال ان خيف عليه فقط يعني اذا كان سببه في الطغيان خوف على الجنين فقط
الطعام مسكين لكل يوم هي بتفطر ومين بتحمل الكفار ها زوجها هي بتفطر الام الحامل. ومين بتتحمل الكفارة؟ زوجة بس هذا في حال كان الخوف على ايه على طبعا هذا كلام منطقي. ليش اللي حاب يتحمل الكفارة الزوج؟
زوجتك هي مش عم تفطر مشانها عشان ابنك هذا المعنى العام تفطر مشان تحافظ على ابنك الذي انت مسؤول تنفق عليه اذا خرج حيا وترعى اموره. ومن المسؤول ينفق على الاولاد؟ الزوج ولا الزوجة
الزوج فاذا هو المطالب ان يطعم مسكين. طبعا كم الاطعام؟ ثم خلص بدك تحفظه قاعدة عامة في كل المذهب. اذا قيل اطعام مسكين كم مدبر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. هاي بدك تحفظها زي اسمك. راح تتكرر معك في الحج وفي يعني في اماكن كثيرة. راح يتكرر معك هذا المفهوم
طعام مسكين يعني عند الحنابلة اما مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. كمل قال ويقضيان ما افطرتاه هذا اكيد. نعم. ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين لكل يوم. تمام
ويجب الفطر على من احتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه. ما هي الحالة التي يجب فيها الفطر؟ مش فقط يعني يسن او يباح ما هي الحالة التي يجب فيها الفطر في رمضان؟ ان يفطر اذا احتاج الافطار لانقاذ نفس معصومة من مهلكة
الان الانفس على نوعين هناك انفس غير معصومة مهدرة الدم مثل ايش الزاني المحصن الكافر الحربي هذي قصاص فهذا اصلا مهدور الدم بالتالي انا ما بفطر كرمال انقذوا من مهلكة. لانه هو اصلا مهدور الدم
تمام مثل زي ما حكينا المرتد او اه اللي عليه زاني محصن. طبعا وثبت ذلك. يعني محصن ثبت ذلك. فامثال هؤلاء المهدرين الدم ما بفطر مشانهم انقذهم لكن رجل معصوم الدم رجل معصوم الدم قال يجب الفطر على من
اه احتاجه لانقاذ شخص معصوم من مهلكة يعني شخص مثلا في صحراء وانا ما بقدر اخوض الصحراء. قالوا لي يابا فلان ادخل عالصحرا في ناس ضايعين ما بقدر ادخل الصحرا وانا صايم. حر وكذا. فاضطريت اني ايش ؟
افطر لانقذ اناس ضايعين في الصحراء. هذا مش يعني جزاك الله خير يعني مستحب يجب تفطر اذا كان هو الوسيلة الوحيدة لانقاذ هؤلاء الضائعين في الصحراء. قال كغرق ونحوه ونحوه يعني حكينا كان يكونوا اناس ضاعوا في صحراء. كمل
قال وشرط لكل يوم واجب نية معينة من الليل. الان بالنسبة للنية. سنأتي الان الى النية لان النية ايضا شرط من شروط الصيام. وان كان هو لم يذكرها فيمكن انت تضعها مع الشروط اذا
اشترطوا اه ان يكون مسلما قادرا مكلفا ويشترط في العبادة نفسها النية مثل مثل باقي العبادات. طيب النية في صيام الصوم الواجب تختلف عن النية في صيام الصوم النافل اولا لما نقول اليوم الصيام الواجب ماذا نقصد به
هنا لا نقصد رمضان فقط. لا اذا قيل الصوم الواجب فيقصد الحنابلة رمضان النذر قضاء رمضان الكفارات اي صوم واجب سواء كان رمضان او قضاء رمضان او كفارة اه كفارة يمين كفارة من كفارات
او نذر انت نظرته على نظرت ان تصوم لله هذا كله صيام واجب. اذا كان الصيام الذي تريد ان تصومه واجبا لسبب من هذه الاسباب وهنا يجب ويشترط ان تكون نية الصيام مبيتة في الليل
لازم تكون النية موجودة في الليل. طبعا النية في الليل سهلة يا اخواني ما بدها وسوسة. مجرد ما خطر في ذهنك ليلا انه غدا انا صايم لنذر او قضاء او كذا
مجرد ما خطر هذا الخاطر ترى انت نويت بمجرد ما اتسحرت او شربت ماء من اجل الصيام ترى انت تعتبر ايش نويت هاي المسألة وين مؤثرة؟ يعني فعليا حتى انت ما تتوصف هي وين تؤثر فعليا؟
حقيقة انا اجدها مؤثرة فعليا في صورة وهي قالوا من نام قبل مغيب الشمس واستيقظ بعد طلوع الفجر الثاني شخص ما شاء الله نومه ثقيل غاب قبل ما تغرب الشمس
طول الليل نايم طلع الفجر الثاني وهو لسا نايم هذا هل جاءت ثانية من ثواني الليل مستحضر فيها انه غدا صائم؟  اليوم الذي يليه لا يمكن ان يقع صيام واجب
حتى عن رمضان حتى عن رمضان. طب شو بده يسوي ؟ قال لك انا نمت قبل ما اغيب الشمس واستيقظت بعد طلوع الفجر الثاني. واليوم مثلا خمسة رمضان شو اسوي يا شيخ
ايوا بدك تمسك هذا اليوم حرمة لرمضان وبدك تقضيه بدك تمسك وتقضي هذا اليوم بعد لان طول الليل لم يخطر في ذهنك انه غدر رمضان عند الحنابلة عند الحنابلة والجمهور
طبعا لا تجزئ نية من اول الشهر ان في بعض المذاهب فيها انه خلص نية اول رمضان عن كل الشهر حتى لو يعني ما نويت كل ليلة. لأ عند جمهور الفقهاء لا بد من نية
في كل ليلة بس النية بسيطة. المطلوب من حضرتك بس تكون صاحي بس. تكون صاحي وعارف انه هذا الرمضان. هذا المطلوب منك. لذلك قال وشرط لكل من واجب نية معينة من الليل. طبعا النية ايش قال؟ معينة. ما ما المراد ان تعين ماذا
ان تعين انه غدا ساصوم عن رمضان  في غير رمضان طبعا رمضان مضيف ما فيش مجال تعيد اشي اخر. بس في غير رمضان بدك تعين غدا ساصومه قضاء او غدا ساصومه
اه كفارة يمين او غدا ساصومه نذرا بدك تعين طبيعة الصوم الواجب. ولاحظوا اضطراد الحنابل هذا معنى مذهبية يا اخوان اضطراد هذا يشبه النية وين الصلاة احسنت انه انا ايش مطلوب مني كان اعين
الصلوات المفروضة ان اعين انها مش مفروضة. لأ. ان اعين انها ظهر. او انها عصر او انها مغرب او انها عشاء. اذا مذهب مضطر فش عنا كل شوي على رأي
نفس الاشي هنا المطلوب منك تعين غدا رمضان نذر كفارة تعين ما هو ولا تشترط نية الفرضية زي الصلاة هل في الصلاة يشترط ان انوي ان هذا فرض؟ ولا يكفي ان انوي انه ظهر
خلص اذا نويت انه ظهر تلقائيا هو فرض فش داعي. تنوي شغلتين نية الفرضية ونية انه الظهر. نية الظهر تطفي. وهكذا نفس الشيء. مجرد انني انوي انه نذر يكفي ما في حاجة انها توسوس لأ لازم انوي انه فرض. مش سنة. ما هو خلص حكيت نذر ما هو فرض
ما فيش داعي تكلف الامور. اذا قال لا نحتاج الى نية الفرضية اذا بس قضينا اغراء وشرط لكل يوم واجب نية معينة من الليل ولو اتى بعدها بمناف. شو يعني ولو اتى بعدها بمناف
احسنت يعني انت اذا نويت انه غدا رح اصومه نذر او غدا رح اصومه كفارة هذا مش معناه انه بعد النية حرام توكل وتشرب. او حتى تعاشر زوجتك. لأ النية هي مطلوب ان تكون في الليل حاضرة ولو اكلت بعدها او
شربت بعدها لان الاكل والشرب والجماع متى يمنع؟ عند طلوع الفجر قبل كذا ما في مشكلة. فهذا حتى لا يتوهم ان النية تقتضي ان يترك بعدها المفطرات. لأ. ممكن تنوي وتوكل وتشرب
بس انتم تروحوا الفجر بدك تمسك واما صوم النفل لماذا يختلف صوم النفل عن صوم الفرض؟ واما صوم النفل لا يصح عند الحنابلة ان تنويه ولو نهارا يعني لو انا استيقظت صباحا
استيقظت صباحا لكن شوفوا الشرط ولم ارتكب مفسد من مفسدات الصيام. لانه ممكن انت تكون استيقظت صباحا واكلت وشربت بعدين حكيت والله الحمد لله اني شبعت شو رأيك مقصوم من المسا ؟ لأ انت الله يرضى عنك ما انت اكلت وشربت. او رجل استيقظ صباحا وقد عاشر زوجته بعد طلوع الفجر الثاني
ثم على الظهر قال والله مش ضايل اشي للمسا. خليني اكملها صيام. والله اليوم فش اكل. ما بزبطش. ليه ؟ لانك ارتكبت مفسد من مفسدات الصيام. فمن استيقظ فجرا ولم يرتكب اي مفسد من مفسدات الصيام
لم يرتكب. الساعة تسعة الضهر طبعا هو ايش لسا مش ناوي الصيام يعني ممكن كان في عنده عزومة عالساعة ثلاث الضهر او شي مش ناوي الصيام بس لسا ما ارتكب اي مفسد
عالساعة تسعة حكى معاه صاحبه قال له والله العزوم التغت اليوم. اليوم فش اكل هو قال لك ما دام فش عزوم اليوم خليني اكمل صيام للمسا واخد الاجر هل يصح الصيام النفل بنية اثناء النهار
نعم بشرط انك ما تكون عملت قبل هاي النية ايش اي مفسد من مفسدات الصيام. بس سؤال من متى سيبدأ يحسب ثواب الصوم من الساعة اللي نويت فيها. يعني واحد نوى قبل المغرب بدقيقتين. زي واحد نوى
عند اذان الظهر مثل واحد نوى عالفجر لا طبعا سيختلف الثواب على حسب الوقت الذي عينت فيه اميا. لذلك قال ويصح صوم نفل ممن لم يفعل مفسدا  بنيته نهارا قال ولو بعد الزوال انه في بعض المذاهب
اقول انه اذا بعد الزوال نوى ما بزبط اظن الحنفية لكن الحنابلة لا ما عندهم مشكلة نويته لو قبل المغرب بدقيقة. نويت تصوم هاي الدقيقة بزبط. بس رح تحصل ثواب دقيقة. ما تزعلش مني يعني
لذلك قال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها يعني الثواب يبدأ من وقت النية. قال ومن خطر بقلبه ليلا انه صائم غدا فقد نوى وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. اراد ان يخبرك
بالنسبة لموضوع النية الواجبة انه كيف تكون حتى ما تتوسوس؟ شو بقول لك؟ مجرد ما خطر ببالك انه غدا صائم عن نذر او كفارة خلص. الخطور يكفي في النية ولا تحتاج ان تتكلم بلسانك. وكذلك السحور لو اكل وشرب اتسحر
مجرد الاكل والشرب سحورا ونية الامر في النيات سهل جدا عند الحنابلة وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ
