سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من ادرك من الصبح ركعتان قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما ما هي الركعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث
موضوعه ادراك الصلاة. بماذا؟ تدرك الصلاة في الوقت وكذلك ايضا ينطلي على جميع الادراكات فيه قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك من الصبح ركعة يعني من ادرك من صلاة الصبح ركعة
والمراد بالركعة اي كاملة كاملة بركوعها وسجدتيها فلا بد ان ينتهي من السجدة الثانية قبل طلوع الشمس وقوله قبل ان تطلع الشمس يعني قبل ان يتبين قرنها الاعلى فقررنا ان القوس قبل ان يخرج من الارض
فقد ادرك الصبح يعني ادرك الصبح كاملة في الوقت. ادرك الصبح كاملة في الوقت وقوله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس قبل ان تغرب يعني قبل ان يكتمل غروبها
يكتمل غروبها وذلك باختفاء قرنها الاعلى اختفاء القرن هذا على في الارض فقد ادرك العصر يعني فقد ادرك صلاة العصر وقوله ولمسلم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه يعني قريب من هذا اللفظ. وذكروا عندي هنا في الشرح قال من ادرك من العصر سجدة
قبل ان تغرب الشمس او من الصبح فقبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة هكذا لفظه طيب وساق المؤلف رحمه الله رواية مسلم رواية مسلم ليبين ليبين ان المراد بذلك
السجدة عليكم السلام طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا ان الوقت ان الوقت يدرك بادراك ركعة ان الوقت يدرك بادراك ركعة كاملة كاملة فيه وهذا هو القول الصحيح وهو قول جمهور العلماء
خلافا لمن قال خلافا لمن قال خلافا لمن قال ان من ادرك سجدة عفوا من ادرك تكبيرة الاحرام فقد ادرك وهذا هو المذهب مذهب الحنابلة اذا القول الاول انا قلت قول الجمهور عندي هنا قول الشافعي ورواية عن احمد اختار شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره شيخنا ابن
رحمه الله ان الصلاة تدرك بركعة كاملة. ومذهب الحنابلة انها تدرك اذا ادرك تكبيرة الاحرام لان قال الله اكبر ثم غرب الشمس او قال الله اكبر ثم طلعت الشمس قد ادرك وقالوا ان ادراك الجزء كادراك الكل
قالوا ادراك الجزء هذا تعنيه لهم كادراك الكل ونقول عندنا دليل فلماذا نذهب للتعليل والدين ما هو؟ هذا الحديث طيب وهم استدلوا استدلوا برواية مسلم رواية مسلم في قوله من ادرك سجدة من الصلاة
من ادرك سجدة من الصلاة قالوا سجدة هذا يعني اي شيء من الصلاة ونقول لهم ان المراد بالسجدة الركعة ولهذا ساق المؤلف رحمه الله رواية مسلم ليرد عليهم ويقول المراد بالسجدة الركعة يعني كاملة
وسميت سميت الركعة بالسجدة لانها جزء كامل فيها الزون كامل قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ما المراد بقرآن الفجر صلاة الفجر وسميت سميت الصلاة بالقرآن لان القرآن ركن فيها
اذا الصواب ان الصلاة تدرك بركعة والركعة تكون كاملة طيب ومن الفوائد ان هذا الحديث ان هذا الحديث يبين عفوا هذا الحديث مع حديث عبد الله بن عمرو ان هذا الحديث
مع حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما الذي مضى في اول الباب اول الباب يبين ان للعصر وقتين يبين ان للعصر وقتين. وقت اختيار ووقت اضطرار وقت اختيار ووقت اضطرار
فوقت الاختيار في العصر من مصير الشيء مثله لما صبي شي مثله الى اصفرار الشمس من مصيري شيء مثله الى اصفرار الشمس ووقت الاضطرار من اصفيار الشمس الى قبل الغروب. احسنت. الى قبل الغروب مقدار ركعة
الى قبل غروب مقدار ركعة وبهذه يدرك يدرك العصر ومن الفوائد ان من ادرك ركعة من العصر ان من ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس لم تلزمه الظهر لم تلزمه الظهر
كيف هاظا نقول هذا في الحائض اذا طهرت او في المغمى عليه اذا افاق في الحيضة طهرت فلو ان امرأة حائضا لو ان امرأة حائض طهرت قبل مغيب الشمس بمقدار ركعة
انا اقول عليك ان تقضي العصر فقط خلافا للمذهب مذهب الحنابلة يقولون انها اذا ادركت ركعة من العصر يعني طهرت قبلها تغتسل ثم تقضي العصر وتقضي ايضا الظهر نقول قضاء العصر واضح لانها ادركت وقتها
لكن كيف تقدر الظهر؟ هم يقولون لان لان الظهر تجمع العصر فهو وقت ظرورة فاذا ادركت جزءا من العصر الركعة تقضي الظهر وهذا يفتي به بعض العلماء وقلنا لكم انه هو المذهب واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انها لا تقضي الا للعصر فقط وهذا هو الصواب
طيب لو كان بالعكس لو ان وقت الظهر دخل على المرأة ثم حاضت اقول اذا طهرت تقضي الظهر وهل تقضي العصر ما تقضيه حتى عند الحنابلة حتى عند الحنابل ولذلك نقول قولكم هذا رد عليكم
قولكم هذا رد عليكم طيب على هذا المرة اذا اذا زالت الشمس زارت الشمس ثم بمقدار الركعة حاضت ماذا تقضي؟ اذا طهرت تقضي الظهر. طيب بعد الغروب. لو ان الشمس غربت
ثم حاضت بعد ان تمكنت من صلاة ركعة فان تقضي ها اه تقضي اول الظهر وبعد الغروب تقضي العصر عفوا تقضي تقضي المغرب فقط اخذ المغرب وقال بعض العلماء قال بعض العلماء انها
اذا حاضت بعد الغروب ولو بساعة ما تقضي المغرب لانها اخرتها بالشرع بانه لا يجب عليه ان تصليها مباشرة قال شيخنا رحمه الله وهذا قول قوي والاحوط انها تقضيها تقضي ماذا
المغرب. المغرب. وهل تقضي العشاء؟ لا تقضيها حتى عند المذهب طيب لو انها طهرت قبل نصف الليل بمقدار ركعة فماذا عليها؟ تقضي العشاء وهل تقضي المغرب لو قبل الفجر لا على الصحيح
والمذهب يقولون تقضي العشاء وتقضي المغرب وصبنا انما تقضي العشاء فقط من اول الفجر. احسنت. قبل الفجر بعض العلماء يقول ان وقت العصر يمتد للفجر لكن قول ضعيف عندنا حديث عبدالله بن عمرو
ان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل الاوسط  ايه هذا الصوت طيب طيب هنا تنبيه ليس معنى الحديث هذا انه يجوز الانسان ان يؤخر صلاة العصر الى قبل الغروب بمقدار ركعة
ولا يجوز له ان يؤخر صلاة الفجر الى قبل طلوع الشمس مقدار ركعة بل هذا حرام يعني يحرم عليه ان يخرج جزءا من الصلاة عن الوقت مثاله لو كانت صلاة الفجر تستقرض خمس دقائق
وكانت الشمس تطلع الساعة الساعة السادسة متى يجب ان يصلي؟ اخر ما ما يمكن يأخر ها ست الى ستة الا خمسة ستة الا خمسة الشمس تطلع الساعة ست طلوع الشمس الساعة ستة
كم كم يمكن يؤخر الساعة ست الا خمس. بحيث يسلم قبل طلوع الشمس وعليه فلو اخرها عمدا حتى اخرج منها جزءا بعد طلوع الشمس يأثم بذلك يأثم اذا فالحديث عند العذر عند العذر
طيب ومن الفوائد ان الادلة يفسر بعضها بعضها بعضا ان الادلة يفسر بعضها بعضا طيب منين ناخذه من قوله والسجدة انما هي الركعة لان الحنابلة استدلوا برواية مسلم على ان الصلاة تدرك بتكبيرة الاحرام
ما وجه ذلك؟ قالوا لانه قال من ادرك سجدة من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال هذا جزء من الصلاة فقالوا تكبيرة الاحرام جزء
فنقول المراد بالسجدة تملك الركعة بدليل الرواية الاخرى بدل الرؤية الاخرى على ان الحديث في مسلم جاء تفسيره فيه لقوله والسجدة انما هي الركعة. لكن اختلف العلماء هل هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم ام من الراوي
فينقلن انه من النبي صلى الله عليه وسلم فالامر واضح. هذا نص وان قلنا انه من الراوي فالصحابة اعلم بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ممن بعده. وعلى هذا فلا دليل للحنابلة
التي في هذا الحديث بعد  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولو صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس
متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. طيب هذا الحديث في اوقات النهي عن الصلاة  هذا الحديث في اوقات النهي عن الصلاة واعلم ان اوقات النهي عن الصلاة
ثلاثة او خمسة ثلاثة بالاختصار وخمسة بالبسط ثلاثة بالاختصار خمسة بالبصر. الوقت الاول من صلاة الفجر الى ان ترتفع الشمس قد رمح من صلاة الفجر الى ان ترتفع الشمس قدر رمح
الوقت الثاني اذا قام قائم الظهيرة حتى تزول الشمس اذا قام قائم الظهيرة حتى تزول الشمس الوقت الثالث من صلاة العصر الى مغيب الشمس كاملة كم وقت هذا ثلاثة طيب بالبسط يعني بالتوسيع
نقول من من صلاة الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوع هذا الثاني من طلوع الشمس الى ان ترتفع قدر الرمح واضح والثاني حين يقوم قائم الظهيرة هذا ما فيه شيء واحد بس
والثالث من صلاة العصر الى ان تشرع في الغروب هذا الرابع والخامس من حين تشرع في الغروب الى ان يتم الغروب طيب لماذا نفرق كله واحد؟ نقول لا في تفريق لان بعض العلماء يجعل الوقت الثاني والخامس
من الاوقات المضيقة التي يشتد فيها النهي عن الصلاة مرة ثانية الاوقات ثلاثة او خمسة لو قال قال ما الفائدة من ذكر خمسة؟ واحد ثلاثة وبس نقول لا. لان بعض العلماء يفرق
في الثاني والخامس. طيب ما الثاني من حين تطلع الى ان ترتفع قدر الروح الثاني والخامس من حين تشرع في الغروب الى ان يتم الغروب. يسمون هذي اوقاتا مضيقة مشددة يعني يشتد النية النهي فيها
ما فيها طيب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس لا صلاة بعد الصبح كيف بعد الصبح نقول اي صلاة الصبح بدليل رواية مسلم اللي استجابها المؤلف
لفظ مسلم قال لا صلاة بعد صلاة الفجر المراد بقوله هنا لا صلاة بعد الصبح ها اي لا صلاة بعد صلاة الصبح صلاة الصبح حتى تطلع الشمس طيب تطلع مجرد طلوعها نقول لا جاءت ادلة اخرى انها تطلع وترتفع
تطلع وترتفع قدر الرمح طيب وقوله لا صلاة لا هذي تسمى لا النافية للجنس تسمى لا النافل للجنس يعني تنفي جنس مدخولها وهي موجودة في لا اله الا الله اه لازم نعرفها
لازم نعرف وش معنى نافية للجنس يعني تنفي جنس مدخولها ليس موجودا بالمرة وهي ومدخولها مبني في محل نصب مبني في محل نصب. فهنا خل ناخذ لا اله الا الله. نقول لا اله الا الله
ولا يجوز ان تقول لا اله الا الله غلط عظيم بل هذا في الواقع كارثة. لكن عوام الناس ما يفرقون فلا نؤاخذهم وعليه فالذي يقول في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
وتعالى جدك ولا اله غيرك نقول انت وقعت في كارثة ولولا انك ما تدري لقلنا انك مشرك كيف مشرك قال ما ادري يقول ولذلك لما ما تدري نقول ما ناخذك نقول غلط عظيم ان تقول ولا اله غيرك
بل يجب ان تقول ها ولا اله غيرك ليه طيب نقول لان لا اله تنفي جنس الالهة ما في اله حق غير الله واضح ولو قلنا لا اله غيرك صح ان يقال لا اله غيرك بل الهان بل ثلاثة بل اربعة حق
واضح وعليه ثناء هذه مهمة لا هذه مهمة لانها قد تأتي للنفي نفي الوحدة ونفي الجنس وتأتي للنهي تقول لا تشرب الماء وش نوع لا هذي ناهية طيب لا رجل في الدار
هاي تنفي الوحدة لا رجل في الدار تنفي الوحدة لا رجل في الدال بل رجلان لا رجل في الدار بل عشرة يصح هذا طيب لا رجل في الدار هذي نافية للجنس
فلو قلت لا رجل في الدار بل رجل يقول انت كلامك باطل لانك تخالف نفسك انت واضح؟ نرجع الى الحديث. طيب لا صلاة بعد صلاة الصبح هذه نافذة للجسم طيب والنفي هنا
لماذا يعني نفي ينصب على ماذا؟ نقول ينصب على الصحة يعني لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة بعد صلاة الصبح وعليه فنقول هذا التركيب هذا التركيب نفي في اللفظ نهي في المعنى
ها ويسمى خبري لفظا انشائي. نعم. معنا. فالمعنى لا صلاة بعد الصبح لا تصلوا وانما جاء بصيغة الخبر لانه كالمسلم به كالمسلم به كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسنا ثلاث قرون هذا خبر لكن في الواقع امر
امر انطلقت يتربصن وانما جاء الامر بصيغة الخبر لانها امر مفروغ به انتهى وعلى هذا نقول لا صلاة بعد الصبح هذا خبري لفظا يعني في اللفظ الظاهر وانشائي في المعنى اي نهي لا تصلوا
طيب بعد الصبح حتى تطلع الشمس يعني وترتفع. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس يعني مغيبا كاملا طيب هذا الحديث فيه فوائد منه اولا اولا النهي النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر الى الغروب
الغروب ومن الفوائد اه النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر الى الغروب  ومن الفوائد النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح وهو بالوقت عشر دقائق الى ربع ساعة
النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس وترتفع قدر الرمح وهو بالوقت عندنا في نجد. تقريبا ما بين عشر دقائق الى ربع ساعة لكن اعلموا ان هذا الوقت
وهو ما تستغرق الشمس لترتفع يختلف باختلاف الفصول واختلاف البلدان ففي فصل الصيف ترتفع بسرعة وفي فصل الشتاء ابطأ وفي البلدان القريبة من خط الاستواء ترتفع بسرعة وفي البلدان البعيدة من خط الاستواء
تتأخر حتى ربما تأخر نصف ساعة وقديما سافرت الى بلد فبقت الشمس تقريبا حول ساعة الا ربع ما ارتفعت ما ارتفعت ومرة كنت خرجت من هنا الى الشرق في الصيف
ترى الشمس شفت ساعتي ورأيتها ارتفعت يمكن خلال خمس دقائق خرج وقت النهي ولذلك نقول ان ارتفاع الشمس يختلف اختلاف البلدان واختلاف الفصول فالانسان يراعي اذا قلنا عشر دقائق قد حنا في بلدنا هذا غير هذا البلد قد ما ترتفع
طيب ولكن لكن هل النهي عام عن كل صلاة بناخذ ان شاء الله تعالى في يعني بعد الفوائد اللي نخلصها معليش خلاص يجلس ستة شهور ويصلي بعدها طيب ومن الفوائد
ومن الفوايد ان ان السنة جاءت بعلة النهي ان السنة جاءت بعلة النهي عن الصلاة وهي التشبه بالكفار التشبه بالكفار وذلك لان الشمس اذا طلعت تطلع بين قرني شيطان واذا غربت
تغرب بين قرني شيطان فيسجد الكفار لها حينئذ بيسجد الكفار لها حينئذ. فنهينا عن التشبه بهم طيب ومن الفوائد ان يتفرع على العلة اتفرع العلة النهي عن التشبه بالكفار فيما يختص بهم
النهي عن التشبه بالكفار فيما يختص بهم فاما العبادات فهي محرمة وقد تصل الكفر والتصل الكفر فيما لو فعل فعل الكفار تشبها بهم كما لو سجد للصنم طب هذا كفر
واما ما كان من خصائصهم من اللباس او قصات الشعر او ما اشبه ذلك فانه حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم من تشبه بقوم فهو منهم
طيب ومن الفوائد ان روايات الحديث ان رواية الحديث يفسر بعضها بعضا يفسر بعضها بعضا لان رواية البخاري لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد الصبح. ورواية مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر
لا صلاة بعد الصلاة الفجر وعليه تتفرع فائدة انه ينبغي لطالب العلم اذا توسط في العلم ان يعتني بكتب الحديث ان يعتني بالكتب الحديث. ولماذا قلت اذا توسط في العلم
هاه ليش ما نقول طالبنا نقول طالب العلم المبتدئ ينبغي ان يتخطى شيئا فشيئا يخطف العلم خطوات يسيرة ومن الغلط ان طالب العلم المبتدئ يهجب على الكتب الكبار هذا شذوذ في طريق طلب العلم. شذوذ في المنهجية
وبعض الناس قد يتفلسف يتفلسف وقد سمعت هذا قديما انه ينبغي الاعتناء بالمطولات نقول لانك ما تعرف العلم انت انت ما تعرف العلم ولذلك قلت هذا القول ولذلك العلماء يقولون ان طعام الكبار
تبلغ قلتها لكم امس سم للصغار فطالب العلم لا يبدأ بالبخاري ولا بمسلم لماذا يبدأ في الحديث بالاربعين نووية هذا هو الطريق لا يبدأ بفتح الباري  بالمغني وان لم يبدأ بتيسير العلام وشرح الاربعين النوية المختصر
اصول الثلاثة في العقيدة وبعقيدة اهل السنة والجماعة لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله هذا الذي يريد ان يتعلم اما الذي يريد ان يقرأ يشوفوني وقال لفتح الباري صفحة مئتين وخمسين مجلد الثاني عشر
الله اكبر طبعة الدعاس هذا امام ومن اللطائف خذوها كان شيخنا رحمه الله وقد قلتها لكم مرة يقيم طالب نطالب يوم الخميس قبل درس صحيح مسلم يعطي كلمة فكان جانا مرة
رجل ما ودي اوضح عشان قد يتضح بعضهم مع انه اكثركم ما يعرفن نهائيا ولو قلت حتى من طلاب شيخنا رجل وقار ام يتكلم وبدأ فصيح قال الله تعالى في سورة الشعراء اية ثمان وستين ويجيب الاية
قال الله تعالى في الاية ميتين وخمس مدري كم في سورة كذا ومن وقال الله ما له داعي بن باز بن عثيمين العصر ويقول رقم الاية ما له داعي تترقب
وفي البخاري حديث رقم ثلاث مئة واربعة وخمسين من رواية السند ويومين ثلاثة واختفى. راح وايضا مرة من المرات كلمني واحد من الشرقية عزيز علي قال فيه طالب علم جاكم الان في الشرقية عندي يبغى يدرس عند الشيخ ابن عثيمين
بحكم اني كبير سن يعني عند الشيخ عشان دخله السكن قلت ابشر ما يخاف فاستقبلت عندي في بيتي وغديته واكرمته ثم دردشت معه يعني كم تحفظ قال انا الان احقق
كتاب وقد وصلت في ثلاث مئة حديث في التحقيق ما شاء الله هذي فرصة استفيد منه القرآن وش علومه؟ قال احفظ ثلاثة اجزاء وتحفظ ثلاث اجزاء وتحقق احاديث وثلاث مئة حديث تحققها ما تحفظه القرآن ثلاث اجزاء
قلت اسكت لعل وعسى ثم بدأ عند شيخنا رحمه الله وكل شوي يسأله عن في فتح الباري فسبحان الله جلس ما جلس اسبوعين الا ترك العلم لانه رقى الجدار مع عرظه
ما جا معه السلم وانما نط العمارة من فوق ولذلك الذي يريد العلم يسلك طريقه واضح اقول هذا الحديث ينبغي لطالب علم متوسط والمنتهي ان يعتني بكتب الحديث والروايات اما المبتدأ
لا يقربها ولا يتفلسف لان في النهاية يضل ينحرف وكما قلنا طعام الكبار سم للصغار طيب ومن الفوائد ان ظاهر الحديث النهي عن كل صلاة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر
ظاهر الحديث النهي عن كل صلاة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الظهر وبعد صلاة الفجر ولكن هذا ليس مرادا لانه قد دلت الادلة على استثناء بعض الصلوات قدوة فمنها واحد
صلاة الفريضة فلو انه صلى العصر ثم تذكر انه ما صلى الظهر وماذا يفعل نقول صلي الان وجوبا نقول يجب ان تصلي الان. قال يا اخي نهي قلنا لا عندنا حديث اخر
فعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك يصليها طيب ومنها
مما يصلي في وقت النهي اعادة صلاة الجماعة كيف عاد صلاة الجماعة خذ الحديث وتعرف المعنى عن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما سلم
اذا هو برجلين لم يصليا اذا هو برجلين لم يصليا. الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا ما صلى قال فامر بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما ايش الفرائص؟ فرائس اللحم ما بين الكتف والرقبة هذي الفرائس
تعمل خوف يتراقضون مع ان النبي عليه الصلاة والسلام رحيم وصف الله بانه رؤوف رحيم. لكن كان له هيبة مهيب عليه الصلاة والسلام فقال لهما ما منعكما ان تصلين معنا
قال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا يعني في منازلنا ولعلهما ظنا ان الصلاة قد صلى الناس فصليا ثم جاء اظن انه خلاص صلي انتهوا جاءوا المسجد قال فلا تفعل
اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه فانها لك ما نافلة فان لكما نافلة اذا هذا دليل يصلي. فلو انك جيت المسجد وهذا يحدث الان عندنا في الوادي بالذات في صلاة الجنازة
جم متعب وجا مبارك بن عايض عليهم رحمة الله في الخماسين يصلي الناس في مساجدهم ائمة وغيرهم ثم في جنازة يجون فيلقون الامام ما بعد صلى او انهم يصلون يجلسون وراه
هذا خطأ خطأ نقول له ادخل معه فان قال اخاف ان الجنازة اصلي اقول لك تسلم لك ان تسلم مع الامام ولو جلس التحيات وسلم. هذه نافلة ولو صليت ركعتين يجوز. وافظل ان تمكنت ان تصليها كاملة
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا لكن لو خفت ان الجنازة يصلى وترفع اقطع صلاتك نافلة لكن من الخطأ انك تبقى ما تصلي والناس يصلون. هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا تفعلا
اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصلي معه فإنها لكم نافلة ثالثا مما يصلي في اوقات النهي ركعة الطواف فلو جئت في حج او عمرة او طواف وداع
او حتى طواف نافلة ثم طفت سبعة اشواط وتصير ركعتين في وقت النهي يجوز بحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه سوف يأتي معنا في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف
لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة شاء من الليل او النهار طيب ومنها ركعة الوضوء ركعة الوضوء لانها من ذوات الاسباب دليلها حديث عثمان رضي الله عنه. وفيه انه توظأ
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وظوئي هذا ثم قال من من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
والحديث عام في اي وقت على خلاف في المسألة يأتينا ان شاء الله تعالى فيما بعد خامسا منها تحية المسجد وهذا ايضا فيها خلاف لكن هذا هو الصواب فاذا دخلت المسجد
بعد ان صليت العصر او بعد ان صليت الفجر واردت ان تجلس فانك تصلي ركعتين الدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
وهاتان الركعتان مؤكدتان جدا حتى قال شيخنا رحمه الله في بعض الشروح وجرح مسلم انها واجبة وهذا القول وجيه جدا ما هو القول بوجوب ركعتين اية المسجد مما يؤكدهما حديث
انس رضي الله عنه او عن ابي هريرة وخطأ مني الان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فدخل رجل فجلس فقطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته وكلمه امام الناس وقال صليت؟ قال لا. قال قم وصل ركعتين
فتأمل قطع الخطبة وكل امل ناس وهذا ليس من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ينكر علنا الا لان الامر مؤكد جدا. ثم ايضا الرجل اذا صلى سوف يترك سماع الخطبة وسماع الخطبة واجب
ولا يترك الواجب الا لما هو اوجب وهذا مما يؤكد جدا ركعتا تحية المسجد اذا فهذه مما يستثنى هذه الركعة ثم يستثنى ما هي؟ نعيدها؟ صلاة الفريضة ها اعادة الجماعة
ركعة الطواف ركعتا الوضوء. ركعتا تحية المسجد والله تعالى اعلم احسنت نقول الاستخارة هل تستثنى؟ نقول ان كان الامر يفوت فتصلي مثل ربعه بيسافرون. ايه. قال والله ما ادري وقت نهي قلنا الامر بيفوت؟ قال نعم لو ما استخرت بيمشون. قلنا اصلي. اما اذا كان الامر زواج
الزواج بده يوم يومين ثلاثة اسبوع اهو مشكلة ما يفوت احسنت ركعة القدوم اذا القاعدة ان كل صلاة لها سبب تصلي في وقت النهي  ايش وعنده لا هي من ذوات الاسباب
لكن ان كان الامر يمكن يؤجل فلا تصليها في وقت النهي لكن ان كان امر يفوت تصليها حتى وقت النهي  ما ما اعرف كذاك دليلا نعم   احسن الله اليك الاقرأ سورة الفاتحة خلف الامام في الصلاة الجهرية ام استمع
لا يجب ان تقرأها لكن بعد ان يتم الامام قراءته اذا انتهى من قراءة الفاتحة فتقرأ الفاتحة انت وهذي مستثناة من من الادلة على الصحيح على كلام فيها ويأتينا ان شاء الله تعالى في حينه

