صلاة العصر فهل يجب ان يصلي تحية المسجد؟ وقعت في الفخ دخل مصر يلا بدا لكن لكن يستحب له ان يسر يسرى الا على طول اه الظاهرية نقول يشرع بفرق بين يشرع ويجب وهل في خلاف
في المسجد ايه بعد العصر ها وش القول الثاني؟ القول الثاني انه ما يصلي لانه وقته احسنت ما يصلي لان وقت نهي طب وش الراجح؟ انه يصلي. لماذا؟ لان هذا في في مسألتنا سهل
ويستحب ان نقول لانهم هي صلاة ذوات ذوات الاسباب تمام طيب بس اليوم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين
ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول بسم الله. اما بعد فان هذا باب مهم جدا. بل ان صح ان نقول انه اهم الابواب العملية
لانه باب صفة الصلاة. والصلاة اهم الاركان العملية واهم الاركان بعد التوحيد يعني اركان عملية الصلاة. فعلية. طب والتوحيد؟ نقول التوحيد اعتقادي. لكن اعتقاد يتبعه عمل. طيب اذا فهذا الباب مهم جدا. وقد جاءت عناية الشريعة به
اية عظيمة لكن في القرآن جاء الامر به اجمالا جاء امر به اجمالا واما السنة فجاءت مفصلة تفصيلا كبيرا قوليا وعمليا جاءت العناية بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا فاما قولا فسوف يأتينا اول حديث
قولا واما عملا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي وايضا صلى ذات يوم على المنبر فركى فكبر وكبر الناس. ثم قال والفاتحة وما تيسر ثم ركع عن المنبر وركع الناس. ثم رفع ورفع الناس على المنبر ثم رجع القهقرة
حتى سجد في اصل المنبر السجدتين ثم رجع على المنبر وصلى كما فعل الركعتان كذا ثم لما انتهى قال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي صلاتي. فقيل كيف اصلي على المنبر؟ ممكن تقول نعم لان المنبر ليس كمنابرنا اليوم. منبر
درجات خل الصف ثم عن يمين المحراب مكان الامام درج اليه ثم يرجع وليس كمنابرنا اليوم نصعد لهم كالغرفة؟ لا. طيب قوله رحمه الله باب صفة الصلاة ابن حجر رحمه الله رتك رتب كتابه ترتيبا بديعا
وكنت في اول الامر اظن ان ترتيب الابواب من ترتيب الفقهاء. وانما والواقع ان الذي رتب الابواب من من؟ المحدثون. المحدثون سبقوا الفقهاء رحمهم الله في الترتيب. ومن الاوائل من رتبها مالك. في الموطأ مالك رحمه الله. ومالك رحمه الله محدث فقيه
محدث فقيه. ومنها مسلم وترتيب مسلم من اعجب ما يكون. ترتيب صحيح مسلم حديثي حديث فقه من اعجب ما يكون. لانه سرد كل الاحاديث سردا بدون تبويب وبدون كتاب لكن على ترتيب الفقه. واما الابواب والكتب الموجودة في صحيح مسلم فانها ليست من وضع
رحمه الله بل من وظع الشراح وجلها من الوظع النووي. ابن حجر رحمه الله كتاب بلوغ المرام رتبوا ترتيبا بديعا محكما محكما. وقال في اوله رتبت ترتيبا بالغا ليصير من ان يحفظه من بين اقرانه نابغا
مرتبة ترتيبا عجيبا جدا الكتب والابواب داخل الكتب ثم الاحاديث داخل الابواب. من احسن ما يكون ولذلك العلماء عظموه جدا عظموا هذا الكتاب. وشرحوه وجعلوه اصلا في العلم في الحفظ
طيب قوله رحمه باب صفة الصلاة الصفة هي الهيئة والكيفية التي تكون عليه ان يكون عليه الشيء. وهنا فاية مهمة جدا. ان كيفية لم تأتي في القرآن. مفصلة بينما جاء ما هو دونها. الوضوء جاء مفصل
ولا لا؟ تماما. الصيام جاء مفصلا. ولكن القرآن احال على السنة القرآن حال اهل السنة. وبهذا نعلم ظرورة السنة للشرع. ونعلم ايضا خبث اولئك الذين يقولون نقتصر على القرآن. ما لنا ومال السنة
السنة فيها الصحيح والضعيف واختلاف وما ندري. نقول انما قولكم انما قول جاهل او حاقد اما جاهل والجاهل المفروض يسكت. او حاقد يريد هدم الشريعة. والا القرآن من فاتحته الى خاتمته ليس فيه حرف ان المغرب ثلاث والعشاء
والفجر ركعتان والظهر والعصر اربع. ما في. لكن احاد القرآن على سنة قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال قل ان كنتم تتبعون الله فاتبعوني. طيب اقرأ. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر ترى ما كمل القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اخرجه السبعة واللفظ للبخاري ولابن مادة باسناد مسلم حتى تطمئن قائما. ومثله في حديث رفاعة رضي الله
عند احمد وابن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام. وللنساء وابي داوود من حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله
تعالى ثم يكبر ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه ويثني عليه. يثني ويثني عليه وفيها فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله. ولابي ثم اقرأ بهم القرآن بام القرآن وبما شاء الله ولابن حبان ثم بما شئت. احسنت. هذا حديث عظيم
جليل عظمه العلماء وتناولوه شرحا واستدلالا واستخرجوا فوائده وسماه العلماء حديث المسيء في صلاته. حديث المسيء في صلاته وهذا الرجل آآ هو خلاد بن رافع رضي الله عنه. والمؤلف رحمه الله اختصره. خسر
والا فان في في قصته فائدة من فوائد ولذلك نريدها باختصار وقد جاءت في الصحيحين وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في المسجد. ومعه ابو هريرة. ويظهر ايضا
ان معهم آآ رفاعة بن رافع ان من رفاعة بن رافع اخو خلاد فجاء خلاد رضي الله عنه فصلى صلاة لم يحسنها لانه كان عنده شيء من الجهل. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
عليه. فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع وصلى كما صلى ثم جاء وسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
فرجع وصلى كما صلى ما تغير ثم جاء. فسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاث مرات. فالرجل اسقط في يده. وكان عند
له ادب مع انه قليل العلم. فقال والذي بعثك بالحق لا احسن لا احسن غير هذا فعلمني. وتأمل هذا العبارة العجيبة او من حلف ليبين انه ما تلاعب. ثم اختار قسما مناسبا
قال والذي بعثك بالحق. هو الله رب العالمين. فكأنه يقول الحق معك قطعا. الله بعث بالحق وما انا اليس حقا لكني ما ادري والذي بعثك بالحق ثم اعتذر نفسه قد لا احسن غير هذا ما اعرف الا هذا. انا انا انسان ما عندي شيء. ثم انظر
فعلمني رظي الله عنه وارضاه. ولذلك من احسن ما يكون هذا الكلام. كلام لطيف جميل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعنا. اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء الى
الحديث والمؤلف رحمه الله اتى برواية الصحيحين برواية السبعة ثم ذكر بعض الزيادات ثم ذكر حديث رفاعة بن رافع رفاعة ابن رافع اخي خلاق وفي فوائد اخرى ولذلك ودنا عبد المنعم تعيد قراءتها جملة جملة. قراءة حديث من اوله. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا قمت الى الصلاة فاسلم. اذا قمت يعني اذا اردت القيام. ومر معنا اكثر من مرة ان الفعل يعبر به عن الارادة الجازمة. ومنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة. ومنه قوله تعالى فاذا قرأت
يعني اردت القراءة. قمت الى الصلاة وهذا عام في كل صلاة نافلة او فريضة. صلاة سفر او صلاة حذر صلاة خوف او صلاة امن كل صلاة فاسبغوا الوضوء يعني اكمله اكمل الوضوء اكمالا تاما نعم
ثم استقبل القبلة استقبل القبلة. لم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ان يستر عورته. لان هذا استوعب الواجبات في الصلاة. لكن قال العلماء وهذا الامر الظاهر لم يذكر كل شيء
فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر له ما اخل به او غلب على ظنه ان به مما خلى به الطمأنينة. ومما يغلب على الظن انه يخل به الوضوء
لان من لم يحسن الصلاة فقد لا يحسن الوضوء. ولذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء. ثم استقبل القبلة هذا الان يبين الهيئة الصفة شكل الصلاة كيف تكون القبلة واستقبال القبلة يكون
جميع البدن ومنه اليدين والرجلين. خلافا لاكثر الناس. انتبهوا خلافا اكثر الناس في هذا الجزئية من البدن يخل بها انظروا الرجلين اذا اذا اذا صففت الصلاة انظر اقدام الناس. واحدة رايحة يمين وواحدة رايحة يسار
اكثر الناس هكذا ولذلك عليك ان تردها الى القبلة الرجلين ايضا اليدين في التكبيرات اكثر الناس سكتة. ما استقبل بها القبلة. استقبال هكذا. او يكون يميلها يمين او يسار او من تحت. ما استقبلت ونعم هذا لا يبطل الصلاة. لكنه ينقص الاجر
اذا فتكون اليدين الى القبلة. الرجلين ايضا الى القبلة. طيب ها. فكبر اي قل الله اكبر لا يجزيه غيره. ثم اقرأ ابد انتهينا. وهاي تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام وهي ركن ولابد ان يقوله وهو قائم يقول اذا قمت مستقيم تماما فلو قالها وهو يقوم
ما صحت ولو قالها وهو يركع يهوي ما صحت الصلاة لابد يقول وهو قائم الا كانت صلاته نافلة فتصح نافلة يجوز ان يصلي وهو قاعد لكن فريضة لابد ان يكون وهو قائم نعم
ثم قرأ ما تيسر معك من القرآن. يعني ما سهل. وهذا الحديث مجمل. ما تيسر لكن قد بينته رواية رفاعة الحديث الاخر بمعنى وبينه بوضوح حديث عبادة ابن رضي الله عنه وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى. فالواجب هنا الواجب الفاتحة. نعم. ثم
ركع حتى تطمئن راكعا. نعم. تهوي راكعا. والركوع في الاصل الانحناء. وهو تعظيم وادنى ادنى ما يجزئ من الركوع ان تمس اليدان الركبتين. ادنى ما يجزئ من ان تمس اليدين الركبتين اذا كان الانسان مستقيم الخلقة لا طويل اليدين ولا قصير بيديه فتكون
ركبتيه والكمال ان ينحي ينحني حتى يستوي ظهره. نعم حتى تطمئن راكعا ولابد فيه من الركوع فلو ركع بسرعة ورجع ما ما صح. لا بد ان يستقر واختلف العلماء ما حد الطمأنينة؟ يعني ما ادنى الطمأنينة الواجبة في الاركان؟ والصواب فيها
ان يسكن بقدر ما يقول الذكر الواجب. بقدر ما يقول يقول الذكر الواجب وش الذكر واجب؟ ما الذكر الواجب في الركوع يا محمد؟ اه بالدار سبحان ربي العظيم. يعني يركع بقدر ما يقول سبحان ربي العظيم. يستقر. فلو ركع ورجع ما صح
لابد يقول الذكر الواجب. نعم. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. تعتدل يعني تقوم الرواية الاخرى بينته زيادة. رواية احمد فاقم صلبك حتى ارجع العظام. ركع يقوم ترجع العظام هي ترجع مستقيمة. طيب هنا قال حتى تعتدل قائما. في الرواية الاخرى حتى تطمئن
قائما هل بينهما فرق؟ نقول نعم. الطمأنينة اعتدال وزيادة الطمأنينة كمال محمد. وين ساره؟ خلك معنا يا ابني. تعال تعال هنا تعال هنا ها الطمأنينة اعتدال وزيادة. طيب ما حد الطمأنينة؟ نرجع ها. ان يستقر بقدر
الذكر الواجب يعني سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ان شاء. ومع ذلك اطمأنينة والخشوع في اركان من انذر ما يكون. نعم. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. طيب لم يقل له
بر نقول ما ما بين حركات الصلاة لابد من تكبير الا في رفض من ركوع سمع الله لمن حمده وسوف يأتينا حديث ابي هريرة مفصلا في ذلك. فلابد من التكبيرات. يكبر قائما يكبر ساجد يكبر يرفع
لا بد من التكبير وهي تكبيرة الانتقال وهو واجبة. طيب ثم اسجد حتى اطمئن ساجدا. اسجد ماذا يكون؟ نقول بالاعضاء السبعة. الجبهة ومن الانف واليدان والركبتان واطراف القدم ولابد من استقرارهما. لابد من ايش؟ ها من استقرار ايش معنى استقرارهما
تثبتان فلو سجد على فراش اسفنجي ما صح السجود لحديث انس رضي الله عنه قال نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته بسط ثوبه
فلابد من التمكين فالان بعض السجادات الجديدة اسفنجية وبعض الناس يحط يضع راسه حطا يضع جبهته وامزح حطا ما يصح. لابد ان تضغط حتى تستقر العضو. القدمان والركبتان بالذات تستقذ بالقوة لها حمل عليها. لكن اليدان لا بد تستقر ايضا. والجبهة والانف لابد ان
واضح؟ هذا مكروه اه اتصال الحيلولة اه الثوب دون اعضاء السجود مكروه الا لحاجة تقدم طيب نعم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا يعني ارفع مكبرا حتى جالسا يستقر في الجلوس ولم يبين له النبي صلى الله عليه وسلم صفة الجلوس. لكن جاءت فيها احاديث اخرى ان
اليسرى وينصب اليمنى. يفرش اليسرى وينصب اليمنى. ويستقر ايضا في الجلوس حتى يقول رب اغفر لي نعم. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. اسجد الثانية كذلك. نعم. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
نعم افعل هذا. فتقوم تقرا الفاتحة تقرأ ما تيسر تركع. سبحان ربي العظيم. سمع الله لمن حمده وهكذا طيب اخرجه السبعة من السبعة مر معنا في اول البخاري ومسلم احمد
واصحاب السنن نعم. واللفظ للبخاري ولابن ماجة باسناد مسلم حتى تطمئن قائما. يعني رواية ابن ماجد الحديث حطت منه قائمة. يعني بدل تعتدل قال تطمئن. تطمئن. نعم وعليه بتحمل رواية تعتدل على تطمئن. لماذا عبر بعض الرواة بتطمئن تعتدل
تقول لا انا اتردد لانه تردد هل قال فاطمئن او قال تعتدل؟ فعبر بالمتيقن لان الطمأنينة اعتدال وزيادة والاعتدال اعتدال لكن قد لا يكون يصحبه الطمأنينة. نعم ومثله في حديث رفاعة عن عند احمد وابن حبان يعني نفس قال بعد الركوع قال فاطمئن قائما
في حديث لواء رفاعة من رفاعة؟ قلنا اخو خلاد رضي الله عنه الذي حصل له القصة. نعم. وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام يعني لفظ الاحمد لفظ ابي هريرة وليس حديث رافع بل حديث ابي هريرة فاقم صلبك صلب
صلب الظهر حتى يرجع العظام يعني مستقيمة. يقوم هكذا. وعلى هذا بعض الناس نراه يقوم من الركوع ثم ما يرفع يرجع مرة ثانية ويسجد من السجود يرجع يقول ما تصح الصلاة هذه لم لم يحصل منه ركن الطمأنينة نعم
وللنسائي وابي داود من حديث رفاعة بن رافع وهذا اخو خلاد هذا حديث الان المؤلف لم يذكره تاما وقد جاء طويلا عند النسائي عند ابي داود. نعم. انها لن تتم
صلاة احدكم حتى يصبغ حتى يسبغ الوضوء كما امره الله الان هذه رواية رفاعة عن حديث خلاد ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا له موجه الكلام له ولغيره. انها لا تتم صلاة احدكم. ما تصح. ما تكون صلاته. الا اول
قد يسبغ الوضوء مما يسبغ الوضوء يعني يتمه على الاعضاء والاكمل ان يتوضأ ثلاثا لكن لو توضأ مرة صح. نعم. انها انها لن تتم صلاة احدكم حتى الوضوء كما امره الله تعالى. طيب اين امرنا الله بالوضوء؟ سورة المائدة. المائدة. في قوله تعالى يا ايها
الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق فامسحوا به رؤوسكم وارجلكم من الكعبين. فالله فصل صفة نعم. ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه. هذا دعاء الاستفتاح. دعاء
استفتاح. ودعاء الاستفتاح قد جاء فيه صفات كثيرة منها ما ها هنا. الله اكبر. الله اكبر كبيرا نعم وفيها فان كان معك فيها يعني في الرواية رفاعة. فان كان معك قرآن فاقرأ. والا فاحمد الله
كبره وهلله طيب. الان النبي عليه الصلاة والسلام قال لخلات ان كان معك قرآن فاقرأ طيب اذا كان مع الفاتحة وتتعين ما معنى الفاتحة؟ يقرأ ما تيسر معه بقدر الفاتحة
طيب ما السور كم كم الايات اللي بقدر الفاتحة؟ كما هي؟ سبع ايات. طيب السور هل هناك صورة تشبه الفاتحة في الطول؟ مثل الضحى القارئة الظحى الظحى العاديات منها اطول ذي الزلزلة التين القارعة اه الهمزة همزة
طيب طيب ما معها قرآن؟ نهائيا. يقول فاحمد الله وكبره وهلل. يعني قل الله اكبر الحمد لله لا اله الا الله. بس؟ نقول بس يكفي. ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
اني لا احسن شيء من القرآن. فما يجزئني منه. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. علمه ذكرا يجزى عن القرآن. طيب طول حياته نقول لا في هذه الصلاة بخصوصها
يصلي وما معه قرآن. نقول اذا كان يستطيع ان يتعلم الفاتحة قبل خروج الوقت وجب عليه ثقل ما اقدر اه بعطيه الحفظ ما في احد يعلمني يقول ها معك الذكر قل هذا الذكر. وعليه فالقراءة ثلاث
مراتب الفاتحة فان لم يحسن الفاتحة قرأ قرآنا بقدرها ثم معه طيب ما معي الا سورة قل هو الله احد ان يقول يكررها الفاتحة. ثلاث مرات. فان لم يكن معه قرآن بالمرة قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا
قوة الا بالله. نعم. في كل ركعة. في كل ركعة. ولابي داوود ثم اقرأ بام القرآن وبما ما شاء الله نعم هذه الرواية عينت الفاتحة ام القرآن وهي الفاتحة وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى مزيد كلام عليها
في حديث عبادة في نزول الكلام عليها. ومما شاء الله وابن حبان ولابن حبان ثم بما شئت. يعني اقرب ابن القرآن وبعدها بما شئت او ما شاء الله عز وجل. والروايتان بالمعنى بمعنى فان ما شاء الله قرأه العبد
وما شاء العبد فالله شاءه. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فالمعنى واحد. طيب في هذا الحديث فوائد كثيرة جدا لكن نقتصر على ما الاهم منها. منها اولا بيان شدة ملاحظة النبي صلى الله عليه وسلم
لاصحابه رضي الله عنهم. حيث لاحظ هذا الرجل الذي بيحسن الصلاة. وهكذا ينبغي للمعلم ينبغي المعلم ان يكون ملاحظا لمن حوله. الطلاب وهكذا الرجل في ايه ده؟ من كان عنده اناس يرعاهم يلاحظهم. علمهم. ومنها
حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردد هذا الرجل الرجل ثلاث مرات قال العلماء والحكمة والله اعلم اما لعله يستدرك الخطأ بنفسه الخطأ بنفسه وهذا انفع له. واحفظ لمكانته
او من اجل ان يشتد شوقه للتعلم يشتد شوقه للتعلم. ومن الفوائد حسن خطاب هذا الرجل الذي لم يحسن الصلاة. حسن الخلق. ها؟ قلنا لثلاثة. حكمة لثلاثة؟ لا حسن خطاب هذا الرجل وحسن التعبير حيث حلف بالله
واختار من صفات الله ما يناسب المقام. وهذا فعل من افعال الله والذي بعث بعثك بالحق ثم اعتذر نفسه وقال له احسن غيره ثم قال علمني علمني. ومن مشروعية مشروعية السلام
مشروعية تكراره ولو لم يطل الفصل. ولو لم لم يطل الفصل. طيب مثل ايش مثل عندنا الان. لو كان الانسان مثلا في في حارس مدرسة عند الباب. فدخلت سلمت عليه
طيب طلعت سلم عليه رحت للسيارة وجبت غرضا ورجعت سلم عليه اعطيته الغرض ورجعت سلم عليه طيب بدالك ان ترجع سلم عليه هذا الرجل سلم ثلاث مرات والنبي عليه الصلاة والسلام يرد عليه
طيب اذا خفت انه يطفش هذا الواقع ها؟ ايش الحل ما يجب عليك. انت لا يجب عليك السنة كان هو لو سلمت يجب عليه الرد انسان يكون حكيما. يعني لكل مقام مقال. العوام
فما عليه مرتين يطير فيك. بل بعضهم اصلا اذا سلمت قال ايش ايش تبي ومرة رأيت مقطعا لاناس نسأل الله لهم الهداية جا واحد سلم عليهم قال يا اخي حنا ما لنا في مسجد
يقول يا خي لسنا في المسجد. سبحان الله! دخل عليك في مجلس تكون منا في مسجد. هذا هذا شيء سيء في الواقع. لكن غالب الناس الحمد لله الان يسلمون. لكن تكرار خل بالك
السلام فيه محمد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها قال الا ادلكم على سيد صح؟ صحيح لكن تكراره مع واحد بعينه قد يكون فيه اشكال المصلحة. طيب ومن الفوائد جواز نفي الشيء
ونقول الجواز نفي الشيء اذا وقع على غير الوجه الشرعي. جواز الشيء اذا وقع على غير الوجه الشرعي. لقوله لم تصلي قوله صلى الله عليه وسلم لم تصلي. يلا محمد ليش قال لم تصلي
اليوم سرحان عندك اختبار ولا عندك شيء؟ تبي تسافر ولا حاجة علاش قال لا تصلي؟ لانها لم يحسن صلاته ولم يتركها. اه ما كان يطمئن فيها. ما كان يطمئن فيها
طيب وعلى هذا لو واحد صلى وما احسن متوظي قال ما توضيت. ومن ذلك وانتبهوا لها اذا قلت لشخص ما اسمك؟ قال اسمي فلان فلان. تقول له مو باسمك هذا
يعني مثلا مثلا اسامة لو قلت ايش اسمك؟ قال اسمي اسامة مبارك اقول له مو باسمك خلاص والله مو باسمك. والله ليس هذا اسمك. واضح ليش؟ اسمك اسامة ابن مبارك وليس اسامة مبارك واكثر الناس الان
يستنكر هذا وحقيقته هذا هو هذا غلط عظيم. في لغة العرب لان اسامة مبارك هذا مضاف جوال جوال مبارك اسامة مبارك جوال مبارك زهرة علي زهرة علي. سيف ناصر. لو عندنا سيف. سيف حق ناصر
وواحد اسمه سيف ابوه ناصر. طيب هذا سيف ناصر وهذا سيف ناصر وش الفرق بينهم؟ غلط هذا وهذا سيف ناصر وهذا سيف ابن ناصر. واضح؟ ولذلك لا احد يختلف في اسم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. تقول ما اسم
عمر قال عمر بن الخطاب ما حد يقول عمر بن الخطاب. نبينا عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله. الشيخ ابن باز رحمة العبد العزيز بدون باس محد يقول عبد العزيز باس. الان ملكنا سلمان حفظه الله. ايش تقول اسمه؟ وسلمان ابن عبد العزيز. ما احد يقول
سلمان عبد العزيز لو قال جاء سلمان عبد العزيز قال من هو ذا؟ من هو ذا؟ ما يعرفونه. لكن سلمان ابن عبد العزيز الكل يعرفه ولي العهد حفظه الله محمد ابن سلمان لو قلت محمد سلمان من هو ذا؟ لكن محمد بن سلمان خلاص
نعرف محمد ابن ليش الناس اعتادوا على على كلمة ابن؟ ولذلك الان عندنا في الجهات الرسمية لا بد تكتب من الاحوال شف بطاقتك. كل واحد يطلع بطاقته. الاكثر من مرة سويته في المحاضرات
خاصة الشباب الكبار يعني ما ابغى احرج الكبار. انا اسمي فلان وفلان. قلت لا. قال اسمي. وذيك المرة الان واحد قدي كبير قدام رجال بعياله سويت في عندنا حارات ومحاضرة. شسمك؟ قال فلان جزا. فلان
قال لا قلت له قلت والله قال والله انه كان هو عندنا حافظ يضحك والله مو باسمك قال والله ان اسمي الان كل ما رأيته الموقف مو باسمك ذا. اسمع عجمية ذي. واضح؟ ويعني اعطيك مثال اخر. لو واحد له طير صقر
طائر وابن اسمه صقر ابن اسمه صقر طيب واسمه سعد هذا الصقر الطائر هذا صقر سعد لو ابنه صقر سعد ايش الفرق؟ واضح طيب البنات كذلك لو بنت اسمها زهرة زهرك وفي زهرة
واعز بن علي هذي الزهرة زهرة حقت علي وذي بنته زهرة شف كيف يفرق بينهم؟ زهرة علي وزهرت علي زهرة ما الفرق خطأ هذا البنت زهرة بنت علي وهذي زهرة علي فهذا اعجمي
هل هذا يصح ان نقول اسامة بن مبارك قلت لا مو باسمك والله مو باسمك والله باسمك قلت والله مو باسمك احلف بالله فهكذا اذا وقع الشيء على غير وجهه يصح التنذير. واضح؟ طيب
طب احيانا احيانا الانسان يكون في مثل هذه الاسماء ذي في في موقف غير مناسب مستشفى عند شرطة عند خل مشي الامور مشي الامور مشي امورك مع الناس لا تقول كذا وكذا مشي خلها
في مجتمعات يستنكرونه جدا مشي الامور. مشى امرك. لا تدقق. طيب ومن الفوائد ان العلماء اخذوا من هذا الحديث قاعدة ان من ترك واجبا من ترك واجبا بسبب الجهل بسبب
فانه يسقط. الا اذا كان سببه حاضرا. وهو من ترك واجبا بسبب الجهل. الجهل الحقيقي. وليس جهل التغافل والكسل فانه يسقط الا اذا كان سببه كمل حاضرا طيب نطبق القاعدة على الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام هل قال لهذا الرجل اعد
السنوات السابقة ما قال وقطعا كان يصلي صلاة غير غير صحيحة لكنه امره باعادة صلاة الحاضرة لانها في ذمة الله. وسببها حاضر. مثال اخر حديث المستحاضة احدى الصحابيات ام حبيبة رضي الله عنها حديثي مسلم كانت تستحاض
واستحيضت بعض الروايات سبع سنين لكن ليس مع ان تركت صار له سبع سنين لا لكن استمر معنا هاظا سبع سنين وكانت تترك الصلاة. كانت تترك الصلاة. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني
باعادة الصلوات السابقة. وعلى هذا ما كان تركه بسبب الجهل الوجوب فانه لا شيء عليه. طيب نطبق لو انسان ترك حراما من الميقات. الميقات تعديت لغة انا ما ادري وعليك ذبيحة وين القاعدة؟ تقول هذا ما تركه جهلا
تركها بالمكان جهل من مكان. لكن انسان جديد ما يعرف الحج. واحرم وهو جاي ما يدري عن مواقيت ولا ادري عن شيء فهذا يسقط. يسقط عنه. طيب لكن لو كان مفرطا في التعلم
المفروض يتعلم قال ما لي ما نتعلم اهم شيء النية. اعرف الحج قال لا اه ما عندي حدا يعلمه ويحاول يتعلم ما احد تعلمه. هنا يسقط الواجب. اذا فاذا فيه تفريط
فانا نلزمه بما يترتب على الواجب. اما اذا لم يكن فيه تفريط وما طرا على باله فهذا يسقط هذا الفرق. ما في اسئلة الحديث. طيب ومن الفوائد مشروعية وضوء لكل صلاة. مشروعة الوضوء لكل صلاة. سجل عندك وبعدين تقرأ هنا اذا قمت
الى الصلاة اسبغوا الوضوء. وثبت في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. طيب ولو كان الوضوء الكلام هذا ولو كان على الوضوء. لانه اذا كان ليس على وضوء هذا يجب عليه بكل حال. فالكلام هو عالم
يقول يشرع التجديد لكنه لا يجب اذا كان على وضوء لا يجب طيب ومن وجوب استقبال القبلة. لاستقبال القبلة. ثم استقبل قبلة ومن الفوائد وجوب تكبيرة الاحرام وهي ركن ولابد ان يقولها وهو قائم قائم بالقيام
ان ادرك الامام ادرك الامام راكعا. فانه يجب ان يقول وهو قائم. ثم يكبر السي عبد الحق فان تمكنوا تكبيرة الركوع والا سقطت. ان تمكن تكبيرة الركوع والا سقطت. ومن الفائض
وجوب الفاتحة. وهذا الحديث مجمل لكن قد بينه غيره ومن الفوائد ان لابد لابد في كل ذكر في الصلاة من تحريك الشفتين. واللسان لابد في كل ذكر في الصلاة يطلب فيه القراءة فلابد من تحريك الشفتين
والنساء. فالقراءة والتكبير وجميع اقوال الصلاة. لا بد من من تحريك الشفتين واللسان. وما اكثر من يخل بهذا الواجب خاصة الصغار تجده كبر ما يتحرك. طول الصلاة. ما صح الصلاة
ولو قال انا اقرأ في قلبه بنفسه يقول ما تصح. ما تسمى القراءة هذي. ما يسمى قولا. هذا قول النفسي هذا لو صدقنا انك تقول في نفسك. والواقع انك ما تقول حتى في نفسك. ولو قلت لنفسك ما اجزأت. لابد ان يقوله بالقول
طيب ومن الفائض وجوب الركوع يجب الركوع. والرفع منه والسجود والسجود والرفع منه بين السجدتين. كم ركن هذي؟ كم؟ خمسة. الركوع. رغم منه السجود الرغب منه الجزء من السجدتين طيب ومن الفائض؟ وجوب الطمأنينة في جميع الاركان. يجب الطمأنينة
جميع الاركان وحد وحد اقل واجب وحد واقل الواجب في الطمأنينة ان يسكن بقدر الذكر الواجب اقل واجب في الطمأنينة ان يسكن بقدر الذكر كمل واجب ومن الفائض وجوب الترتيب بين اركان الصلاة. وجوب الترتيب بين اركان الصلاة
لانه يقول ثم ثم بين كل ركن ثم ثم بين اركان الصلاة فلو سجد ثم رجع وركع ما صحت الصلاة لابد من الترتيب. ومن الفوائد مشروعية دعاء الاستفتاح ومن الفوائد
ان من لا يحسن الفاتحة ان من من لا يحسن الفاتحة ينتقل الى بدلها. ينتقل الى بدلها. وبدلوها شيئان ان كان معه قرآن قرأ منه بقدرها بقدر الفاتحة كان له قرآن قرأ منه بقدر الفاتحة. فان لم يكن معه قرآن
سبح وحمد الله وكبره وهلله. وقال لا حول ولا قوة الا بالله. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ولا حول ولا قوة الا بالله ومن الفائض مشروعية مشروعية قراءة ما تيسر بعد الفاتحة. مشروعية
قراءة ما تيسر بعد الفاتحة ويأتينا المزيد ان شاء الله تعالى لهذا الموضع والله تعالى اعلم. تفضل. اه اذا احد صلى يعني اه لم يصلي لا في ولا ظهر ولا عصر
ولما غرق واتى العشاء يريد ان يصلي. يعني بيجمع الصلاة كلها. يعني اخرج الصلوات عن وقتها متعمدا. ما تصح صلاته. يعني هل يعيد الصلوات اللي فاتت ولا؟ لا لا هذا قد اخرج العبادة المؤقتة عن وقتها متعمدا ما تنقضي ولو صلى الف مرة
الواجب يتوب. يتوب ويصلي العشاء ويستمر على توبته والله يغفر له. الله غفور رحيم. اذا صدق بتوبة غفر الله له طيب دليل اه تحريك الشفتين. ما سمك قراءة الا بهذا. عليها قراءة للبيت. نعم. قال الله تعالى عن المنافقين
ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. فكانوا يقولون في نفوسهم فما فما قالوا جهرا ولا تكلموا الا بهذا. فكان فينا بانفسهم. اذا رأيت شخص لا يحسن فليجد ايه اذا ما في الا انت يجب عليك اذا تستطيع تعلمه
لكن طبعا يراجع ها لكن ما في بأس. يعني للانسان ان يقول الذكر وهو هكذا بدون تحريك اما في خارج الصلاة ما يجب عليه. ما رأيك في من يقول ان البسملة ليست من سورة الفاتحة

