بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث في حكم اه الحائض والجنب في المسجد. في بقاء الحائض والجنب في المسجد وكذلك في المرور يمر فيه طيب اولا هذا الحديث من حيث السند يقول المؤلف رحمه الله انه رواه ابو داوود والصحح ابن خزيمة
وكذلك صححه الشوكاني وحسنه ابن القطان والزيلع وقال الشيخ ابن باز رحمه الله لا بأس باسناده لا بأس باسناده ومع ذلك فقد ضعفه اخرون كالبيهقي وابن حزم وعبدالحق ولكن على انه صحيح
ويدل لذلك القرآن قال الله تعالى ولا جنبا ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا و طيب وقولها بل قوله صلى الله عليه وسلم اني لا احل المسجد
لا احل المسجد اي لا اجيزه ولا ابيح المسجد للحائض ولا للجنب والحائض هي المرأة التي اصابها الحيض والحيض سوف يأتينا باب مستقل له وانه دم طبيعي طب ده طبيعي يصيب المرأة كل شهر في الغالب
وله احكام وله احوال سوف تفسيرها هو امر بالمعروف واما الجنب فهو من اصابة جنابة ومر معنا ان الاصل في الجنابة هي نزول المني نزول المنيء والحق به الجماع طيب في هذا الحديث فوائد اولا
اولا بيان تعظيم المساجد في الاسلام بيان تعظيم المساجد في الاسلام والمسجد شأنه عظيم. فهو محل العبادة ومحن الاعتكاف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بالمساجد حتى انه لما نزل في قباء بنى المسجد
مسجد قباء ولما وصل المدينة بنى المسجد النبوي ومن الفوائد انه لا يجوز للحائض ولا للنفساء ان تبقى في المسجد انه لا يجوز للحائض ولا للنفساء ان تبقى في المسجد
حتى لو توضأت حتى لو توضأت ولكن يستثنى من ذلك يستثنى من ذلك مرورها للحاجة من ذلك مرورها في المسجد للحاجة بشرط بشرط ان تأمن التلويث بشرط ان تعمل التلويث
يعني لا يخرج دمها فيلوث المسجد ويدل لذلك يعني جواز المرور حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة ناوليني الخمرة في المسجد والخمرة تشبه السجادة الصغيرة
والخمرة قطعة قماش تشبه سجادة الصغيرة فقالت اني حائض فقالت اني حائض فقال ان حيضتك ان ان حيضتك ليست في يدك وقال ان حيضتك ليست في يدك ومن الفائض ان الجنب ان الجنب لا يبقى في المسجد
الجنب لا يبقى في المسجد سواء كان كانت جلبته عن انزال او عن جمار عن انزال او جماع لقوله ولا جنب ولكن ولكن جاء عن الصحابة رضي الله عنهم جاء عن الصحابة رضي الله عنهم
انهم يبقون اذا توضوا انهم يبقون اذا توضأوا كما في اثر عطاء من يسار وكذلك اثر زيد ابن اسلم عطاء بن يسار وزيد بن اسلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجلسون في المسجد اذا توظأوا اذا توضأ وضوء الصلاة
طيب واما بدون فانه لا يجوز البقاء واما المرور فيجوز حتى بدون وضوء اما المرور فيجوز حتى بدون وضوء وسبق معنى الحيض تمر فالجنن باب اولى وقد قال الله تعالى
الا عابر سبيل حتى تغتسلوا طيب تأتي مسألة تسأل عنها النساء وهي اذا احتاجت للمسجد اذا احتاجت المسجد كالطالبة في الحلقة وكذلك المعلمة فلهذه الحاجة تبيح ان تبقى في المسجد
الجواب قد قيل بذلك الجواب قد قيل بذلك ولكن الصواب انه لا يجوز والذين قالوا بالجواز ظعفوا هذا الحديث الذين قالوا بالجواز ضعفوا هذا الحديث وقالوا الاصل الجواز لكن الصواب ان هذا الحديث صحيح
وانه لا يجوز لكن لكن ان اضطرت المرأة من اضطرت المرأة الحائض او النفساء للمسجد دخلت نضطرت المرأة الحيض او النفساء للمسجد دخلت دخلت كان تخشى من الاعتداء عليها اما بالقتل او بالظرب
او خوف الفاحشة لو بقيت خارج المسجد او بالخطف غير هذي البلاد قد يكون قد يكون في هذه البدايات ايضا اهل الشر كثيرون او كان البرد شديدا البرد شديدا او او فيه مطر مؤذي ولا تجد مكانا الى المسجد
فانها تدخل بالظرورة وقد قال الله تعالى وقد فصل علي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اثلتم اليه وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه. فالظرورة تبيح المحرمات
طيب تأتي مسألة مهمة جدا وموظوعها في الحج لكن متى نصلحت؟ ما ندري متى نصلح؟ وربما ننساه. لكن وهي مسألة طواف الحائض طواف الحائض نقول اما طواف الوداع فان يسقط عن الحائض
اما طواف الوداع في نسختها عن الحائض واما طواف الافاضة فانه لا يجوز من الحائض لا يجوز من الحائض والدليل اولا حديث عائشة رضي الله عنها حينما حاضت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى حتى تطهري وايضا ما ثبت في الصحيح ان صفية ان صفية رضي الله عنها حاضت
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال احابسة اخابستنا هي قال حابستنا هي فقالوا يا رسول الله انها قد افاضت ان قد افاضت قال فلتنفر اذا وان تجد هذا الحديث زين
نحتاجه فماذا قال؟ التمس. احابستنا هي قالوا انه قد افاضت قال وش اللي سقط عنها طواف الوداع طيب استثنى شيخ الاسلام استهدف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الظرورة القصوى
الضرورة القصوى فاجاز للحائض ان تطوف للافاضة فاجاز للحائض ان تطوف للافاضة وقال انها تستثمر وتتحفظ لان لئلا تلوث المسجد وتطوف وتخرج طيب اخلت بامر عظيم ما هو ها الطهارة
اكثر العلماء لا يجوز طوافها اكثر العلماء لانها غير متوظئة وليس اهل الوضوء طيب شيخ الاسلام لا يرى الطهارة شرطا طيب بقيت مسألة الحيض قال هذا ظرورة قصوى واضح مثل ايش؟ مثل امرأة من اندونيسيا
او من الصين او من امريكا اللاتينية ولو ذهبت لا ترجع ولا يمكن ان تبقى لا يمكن ان تبقى واضح؟ فقال هي بين ثلاث امور هي بين ثلاثة امور اما ان تكون محصرة فتذبح
وتذهب وتحل ولا حج لها ولا حج وهذي المرأة وامثالها ما تحت حجت بعضهم يجلس يجمع ثلاثين سنة عشان يجي يحج ثم تحيض وقال خلاص ما لك حد بعد ثلاثين سنة
قال ما لك حج طيب الحالة الثانية ان تسافر الى بلدها وتبقى محرمة طول حياتها ان كانت عزبة ما تتزوج وان كانت ذات زوج لا يقربها زوجها ابدا واضح محرمة
الحل الثالث ان تطوف للظرورة فاجاز ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واخذ به شيخنا ابن عثيمين رحمه الله واضح طيب نعيد هذه الحالة اي حال وحال ضرورة قصوى
قصوى طيب لماذا قلنا ضرورة قصوى حديث صفية وش قال اخابستنا هي تأملوا ذلك. لو كانت صفية ما طافت سوف يبقى النبي صلى الله عليه وسلم. ويبقى كثير من الصحابة
قال حابس تحبسنا فمعنى هذا لو لم لو لم تطف فاحبسهم. هل هذه ضرورة ولا حاجة  تمشي بظرورة ظرورة ونص ثم اجاز النبي صلى الله عليه وسلم تطوف لماذا؟ لان بقائهم اربعة ايام خمسة ايام سبعة ايام ليست ظرورة
قصوى لكن التي عندها ضرورة قصوى شيخ الاسلام اجازها بهذا التقرير نعلم خطأ من يجيز الان للنساء ان يطوفن للوداع مع الحيض اخذ الفتوى شيخنا ابن عثيمين وشيخ الاسلام. قال ضرورة
ليه؟ قال اخي مدرسة عندها يوم الاحد الدوام قلنا نعم؟ قال يا اخي في الرياض وين الرياض؟ الرياض كنا الرياض تراه ساعة ونص بالطيارة او ست ساعات بالسيارة وتروح اسبوع واسبوعين وتعود
صفية قال عليه الصلاة والسلام حابستنا هي واضح ما اجاز لها طيب الخليج الخليج مثل الرياظ ترى بدون فيز وبدون كلافة ساعتين وتجي من الكويت ابو ظبي قطر البحرين عمان اليمن. قريب
واضح ومما لا ينتهي منه العجب ان بعضهم يجيز من هي في الطايف في الطايف يقول طوفي يعني امرأة في الطايف قال يا خي ظرورة يا خي تكلف النساء ولا تشدد الشيخ ابن عثيمين يفتي نقول يا اخي انت غلطان ليس هذا فتوى الشيخ
هذا يمين شيخنا رحمه الله يقول للضرورة القصوى وسمعتم حديث صفية قال ماذا قال؟ حابستنا هي تحبس النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة المساجد الخطيرة جدا فلا يتهاون لا يتهاون احد بهذه المسألة
وايضا واسمحوا لي لا يتزين بهذه المسألة لايش ايش؟ يتزين ويجلس ويفتي تتزين بهذه المسائل يا اخي الكريم الصحابة رضي الله عنهم الصحابة كان الواحد يفر من الفتوى يخاف من الفتوى
وكان يدفع الفتوى لغيره وانت ربما تفرح انشر رقمه انشر رقمه خذ رقم الجوال اي واحد عندك اي اللي عنده اي اي سؤال اي سؤال انا لله وانا اليه راجعون
اقرأ  وعنها رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من متفق عليه زاد ابن حبان وتلتقي يعني تلتقي ايدينا. طيب هذا هذا الحديث في
غسل الرجل مع زوجته من الجنابة بحكم غسل الرجل مع زوجته من الجنابة في اناء واحد طيب قالت رضي الله عنها وهي عائشة امنا كنت اغتسل يعني غسل الجنابة ومن المعلوم انه من الجماع
انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد الاناء مثل قدر او الطست وجاء في بعض الطرق انه كالفرق والفرغ يسع ثلاثة تآسر ثلاث اصوات كم مد اثنا عشر مدا
تختلف ايدينا فيه من الجنابة يعني نغتسل الجنابة تختلف ايدين كيف تختلف ايدينا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينزل يده ياخذ الماء وياخذه تخرج يدها والعكس فالايدي تختلف طيب
وقوله زاد ابن حبان وتلتقي يعني يلتقيان هي تاخذ وهو ياخذ صلى الله عليه وسلم طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم
ولطافته مع زوجاته بيان حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ولطافته مع زوجاته حيث يغتسل معها غسل الجنابة  ومنها انه ينبغي للزوج انه ينبغي للزوج ان يفعل ما يزيد الالفة بينه وبين زوجته
كده يا سلمى قل عسى الله يرزقنا وحدة من سهل الله  طيب انه ينبغي للزوج ان يعمل ما يزيد الالفة بينه وبين زوجته وهذا امر جاء به الاسلام والان يتمدح به الغرب
ومن يعجب بالغرب يجيبون زهور زهرة مدري ايش يروحوا وياها المطعم قدام الناس ياكل عشان هذا ليس هذا هو الصواب ان عاملها بلطافة بادب بحسن كلام في البيت ومنه يعني من ذلك ان الانسان يقطع الرائحة
ريحته فاذا دخل بيته استاك قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لاتزين لامرأتي كما تتزين المرأة لزوجها زوجها ما يأتيها بالعرق وجايين من مزرعة ولا جايين من اه يصفد عرقه في الشمس
من جهة هذا غير مناسب غير مناسب النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل البيت استاك من اجل ان رأى ان الراحة يقطعها وهذا يغتسل مع زوجاته وبعض الناس انما يعرف زوجته وقت الفراش. واذا خلص
تركه ده خطأ بل ربما ما ينام معها ما ينام مع زوجته اما في فراش ثاني او في غرفة او ينام مع الشباب يروحون يسهر الليالي وزوجته تاركها هذا خطأ
والله المستعان ومن الفوائد جواز اغتسال جواز اغتسال الرجل مع زوجته من اناء واحد جواد اغتسال الرجل مع زوجته من اناء واحد طيب يقول قائل الان الناس ما عاد الانية
صح يعني قدر سطل محد يغسلنا ولا احد نقوم تحت الدش انت واياه ادخل انت واياها الدش الزكر صحيح ينبغي قلت لكم ينبغي ان يفعل الزوج ما امرأته ما يزيد الالفة
يعني انت وهي اغتسلوا الان مزوجين ان شا الله يسوونه والعزابية اذا تزوجت تفعل هذا نعم ينبغي للانسان ان يتعلم تعلم ملاطفة الزوجة ومن الاخبار المؤلمة ان الطلاق الان في السعودية اكثر من الزواج
ومن اسبابه عدم احسان الزوج معاملة الزوجة ما يحسن معاملتها بعض الناس ما يلاطف زوجته بالكلام ما يدلعها بالكلام ولا تيأس تسمع منه الا وين ثوبي وين العشاء وين الغداء وين زينوا المجلس تفعلوا اتركوا يا اخي وش يشتغل
هذا غير مناسب غير مناسب ينبغي للانسان ان يسمع زوجته وقس هذا قس هذا بعظ الناس الان قبل ما يتزوجون تملك يتكلم زوجته ويكلمها وتروح نقول هذي المكالمات ذي طبقها بعد الزواج
طب بعد الزواج صحيح يعني اذا اذا حصل زوجته وصارت تعيش معه قطع منها كل شيء حتى ربما اسبوع واسبوعين طلقني. خلاص طفشت منه وين وين الكلام الاول وين وين اللطافة؟ وين الاسلوب الحسن؟ خير موجود. اذا من ذلك الاغتسال مع الزوجة
سلمى طيب ومن الفوائد جواز جواز نظر كل من الزوجين الى عورة الاخر تعا يا زعلوا  افا. يجوز  يجوز  ايه زيد تفكر يجوز هذا النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل مع عائشة في اناء واحد
هل تتصور عليه لا قطعا عاريين الاغتسال جائز ولازم ذلك ان يرى منها وترى منه واما حديث ما رأى مني وما رأيت منه فظعيف ضيف ولغض بصره تغدونا لا لا تغض بصرك
زوجتك لا تغض منها قال الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون كملوا الا على ازواجهم  هذا جائز واضح طيب ومن الفوائد ان غمس الجنب يده في الاناء في الماء ان غمس الجنب يده في الماء لا
يغير طهوريته خلافا لمن قاله من العلماء ان غمس الجنب على جنابة يده في الماء ولو كان قليلا ما يغير طهارته خلاف الحنابلة الحنابلة يقول انه يتغير بل ادنى من ذلك اذا استيقظ من نومه وغمس يده قال هذا طهور. هذا طاهر وليس طهورا
هذا قول ضعيف اذا غمس اليد يد الجنب او رجله في الماء القليل ما يغيره من طهور لا طاهر بل يبقى على طهوريته  نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة
اغسلوا الشعر وانقوا البشر. رواه ابو داوود والترمذي. وضعفاه. ولاحمد عن عائشة رضي الله عنها وفيه راوي مجهول هذا الحديث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو شاهده وهو حديث عائشة رضي الله عنها ضعيفان
لكن معناهما دل عليه القرآن قال الله تعالى وان كنتم جنبا وتطهروا وانكم تجونبا فاطهروا والطهارة تعم البدن جميعا الجلد والشعر طيب قوله في الحديث ان تحت كل شعرة جنابة
ان تحت كل شعرة جنابة. يعني ان الجنابة تعم البدن جميعا الجلد وما تحت الشعور طيب قول الشعر يشمل شعر الرأس واللحية وغيرها من الشعور والابط والعانة وكل مكان فيه شعر يقول الكل فيه فيه جنابة. فاغسلوا الشعر وانقل البشر
اغسلي الشعر وانقوا البشر يعني يغسل الشعر يعني ما تحت الشعر وانقل بشر يعني تيقنوا ان البشر قد عمها الماء قد عمها الماء جميعا طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا
وجوب الغسل من الجنابة جبن غسل من الجنابة ومن الفوائد ان الغسل يشمل جميع البدن ان الغسل يشمل جميع البدن فلا يستثنى منه شيء ان للظرورة سوف نذكر هنا ومن الفوائد
ان الشعر في غسل الجنابة يغسل ان الشعر في غسل جنابتي يغسل بعكس الوضوء فانه فان الرأس يمسح بعكس الوضوء فان الرأس يمسح ومن الفوائد وجوب ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة
وجوب ما يمنع وجوب ازالة ما يمنع وصول الماء للبشرة مثل الدهون مثل الدهن اذا كان له طبقة ومثل بعض انواع الاصباغ ومنه ما تضع النساء على اظفارها يسمى المناكير
له طبقة ومنه المكياج المريضة وضعت على وجهها المكياج ان يمنع لنا له طبقة الطيب والحنة حنا ما يمنع لان حنا لون طيب والكحل وقال الكحل نوعان كحل انما هو لون هذا ما يمنع
وكحل له طبقة فهذا يمنع قد يمنع فلا يصح معهن الغسل طيب فان كان على فان كان على بعض البدن آآ جرح جرح في انه يغسل بانه يغسل الجنابة فان كان يضره الماء مسحه
الماء مسحه وغسل بقية البدن فان كان يضره حتى المسح فانه لا يغسله ولا يمسحه ولكن يتيمم عنه يعني يغسل بقية البدن ويتم عن الجرح  والله تعالى اعلم         مطلوب ايه
هذا كقوله ادخل في قول الله تعالى عابر سبيل هي الدنيا طلعت يقول احسن الله اليك لكن ان ان امداه يتوضأ والضوء التقدم احسن يقول احسن الله اليك  هل يجوز للرجل ان ينظر الى عورة امه؟ وكذلك المرأة عورة امها لا يجوز
لا يجوز الا للزوج فقط لا يجوز للرجل ولا المرأة تنظر الى عورة امها ظلل الرجل ان ينظر الى عورة ابيه ما يجوز لكن عند الحاجة الا تشبه الضرورة لا بأس
كان تكون الام كبيرة سن ولا تستطيع ان ان تنظف نفسها وتحتاج المرأة الى ان تنظر اليها  العلماء استثنوا ذلك وهكذا الرجل يحلق عانة ابيه فيكن هذا من باب الحاجة المشبهة للضرورة
يسأل احسن الله اليك ما الفرق بين الطاهر والطهور الطاهر الطهور عند بعض العلماء يقول ان الاصل في المأط انه طهور. لكن ان خالط ما يسب طهوريته فانه يكون يتحول من طهور الى طاهر مثل ماذا؟ مثل اناء مثل هذا
فيه ماء ثم استيقظ من نوم الليل وغمس يده فيه. قال هذا يتحول الى طاهر وليس طهورا وهذا لا دليل عليه. هذا قول ضعيف نعم يقول احسن الله اليك الوضوء اثناء استحمام العادي هل يجوز؟ نعم
بل انه لازم يصلي فاذا اغتسل للتنظف او للتبرد فانه ما يجزئه عن الوضوء لابد ان يتوضأ وضوءا كاملا اذا اراد ان يصلي نعم. يقول احسن الله اليك من نام على جنابة ثم استيقظ الساعة السادسة
وتوضأ وصلى فهل عليه اثم ما يصح هذا لا يصح صلاته على ان يغتسل وعلي وثم يعيد صلاته ولا الصلاة يقول احسن الله اليك اه بعض الناس يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة فما حكم ذلك
هذا سلم لي عليه هذا قد فعل السنة قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت بالذكر بعد الفريضة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
كبير وهذه سنة مهجورة نعم يقول احسن الله اليك لم افهم كيف التيمم عن بعض عن بعض البدن الذي به جرح ايه اعطيك مثالا لو كان يدك فيها جرح هذي هذي الراحة ما تقدر لا تغسلها ولا تمسحها
فانك تغسل بقية البدن صنبور باي شيء حتى تعمه ثم تتيام عن هذا المكان ولا كانت اليمن في بداية الوضوء بداية الوضوء اذا كان عن وضوء او بداية الغسل عن الغسل. او في وسطه يعني هو الوضوء او في اخره. كله جائز
السائل عن رفع الصوت يقول اليس هناك ازعاج خاصة اذا كان هناك اناس يقضون الصلاة؟ اذا في احد يقضي الصلاة صوتك اما اذا كان هناك مصلون ما يرفعون اصواتهم فانك ترفع صوتك لان السنة معك. اذا قال ازعجتنا قل ارفعوا صوتكم
ارفعوا اصواتكم واعطيك طرفة شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كان في سفر فاثناء مروره نزلوا في مسجد فصلوا وكان الامام لا يعرف شيخنا ابن عثيمين. فلما سلم شيخنا رحمه الله وقد صلى مأموما
رفع صوته بالذكر فقال له الامام يا شايب اخفض صوتك. فقال ليه قاطع صوتك قد يقولون يقولون انه سنة. يقول شيخنا يقولون انه سنة. قال من اللي يقوله؟ قال يقول ابن عثيمين. قال ابن عثيمين يقول
قال خلص وكنت ارفع اسمع شيخنا رحمه الله يرفع صوته جدا. وهكذا غالب طلابه لا اقول كل الطلاب غالب الاصوات حتى من برا المسجد تسمع الصوت نعم. احسن الله اليك. اذا وقع على فراش النوم نجاسة. هل يطهر بغسل الجزء ام غير طاهر من فراشه النوم فقط
عد عد قل اذا وقع على فراش النوم نجاسة. هل آآ يطهر او يطهر بغسل الجزء الغير طاهر؟ نعم يكفي يكفي ان يغسل المكان الذي وقعت عليه رأسه بس يقول احسن الله اليك هل الاغتسال عن الجنابة يغني عن الوضوء؟ نعم الاغتسال عن الجنابة يجزئ عن الوضوء. قول الله
قال وان كنتم جنبا فاطهروا يقول احسن الله اليك كثرت الاقوال في مس الذكر هل ينقض او لا؟ فما القول الراجح فيها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وانا اقلد في ذلك بالدليل يرى انه ان مس ذكره
وفرجه عموما لشهوة نقض وان لم وان مسه بغير شهوة لم هذا هو اقرب الاقوال هذا يسأل عن حكم العادة السرية. محرم لقول الله تعالى والذين من فروجهم حافظون الا على ازواجهم
والعادة السرية ليست زوجة ولا ملكة يمين. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج في نغض البصر واحصن الفرج. ومن لم يستطع فعليه الصوم فانه له وجاء. وجد دلالة ان الصوم شاق
والعادة السرية هينة فلو كانت عادة السيرة جائزة لارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم. فلما امره بالصوم والصوم شاق دل على ان العادة السرية محرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختارهما ما لم يكن اثما اثما. فلما اختار
اصعب وترك الايسر وهو العادة السرية دل على انها اثم هذا يقول احسن الله اليكم ثم اني اخبركم ان العادة السرية مرض وكم من الناس وقع فيها واراد التخلص ما تخلص
والله اني عن رجل متزوج يترك زوجته ويعمل عادة سرية اي والله والله انا طبعا جوالي مقفل لكن بالمراسلة تقول زوجي يعمل العادة السرية في الحمام مرض هذا صار يترك زوجته عنده يفعل العادة السرية انها صارت مرظا. ولذلك الحذر الحذر سبحان الله من خالف الشرع
ابتلي بالبلاء نعم. هذا يقول احسن الله اليك انا ادعو في السجود احمد الله واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء وبعده. وذلك في كل سيئة. هل عملي هذا
بل عملك هذا خطأ وقد تكون مبتدعا ضالا. سمعت الدليل خذ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولم يرشدوا النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي عنهم الى ما تفعل
بل قال عليه الصلاة والسلام في الركوع عظموا الرب وما في السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن يستجاب لكم فاياك ثم اياك ما تفعل؟ لماذا مضى؟ الله يغفر لك. اما الجاي ادعو بدون صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا حمد. لكن
ان كان الحمد ضمن اذكار اذكار السجود فلا بأس مثل سبحان ربي الاعلى وبحمده وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا جائز  يقول احسن الله اليك ولدي او والدي عليه صيام اربعة اشهر دية من ثلاث سنوات. ولم يصم. هل علي ذنب
هل علي ذنب في تأخيره؟ عليه الظاهر انه يقصد عليه. مع العلم اني مجتهد في اخباره. اما ما عليك ذنب اذا ذكرته واما هو في ان كان لعذر فانه ليس عليه شيء كمرض او ما اشبه ذلك
واما اذا كان بدون عذر فانه يأثم ياثم يقول احسن الله اليك اذا توضأت وخللت لحيتي فبشرتي لتحت شعر احيانا لا يصل ولا يصلها الماء كاملا. فهل علي شيء في ذلك؟ لا. اللحية الكثيفة لا يجب ايصال الماء الى ما تحتها. ما
هو افضل لكن ما يجب يكفي ان تغسل ظاهرها يقول احسن الله اليك هل من السنة في قيام الليل اذا صليت ركعتين ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية؟ لا هذه قاعدة العامة
السنة ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية يقول احسن الله اليك هل علي شيء اذا تعطرت وانا ناسي وانا محرم للعمرة ما عليك شيء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا لكن عليك ان تزيله اذا عرفت فانك تزيل هذا العطر
يقول احسن الله اليك هل اذا قصرت شعري للتحلل من العمرة؟ وكان قبلها قد اجريت حجامة حجامة ثلاث دوائر ولم لانها لم يطع من الشعر الا القليل ما عليك شيء
يعني استيعاب الرأس تماما لا يجب. يكفي ان يظهر لمن رآك انك قصرت او حلقت يكفي يقول احسن الله اليك اللاصقات التي على الظهر كيف يصنع المغتسل فيها من الجنابة؟ ليس عليه شيء يكون الماء يمر عليها وهي ضرورة
ولا اشكال فيها يقول احسن الله اليك من مس ذكره حال الاغتسال من الجنابة هل ينتقض وضوءه لا ما ينتقض الا اذا مسه لشهوة قيل ما استوى للشهوة فانه يعيد الوضوء
يقول احسن الله اليك ما هي الطريقة الصحيحة للاستغفار للموتى؟ ماذا اقول للاستغفار لهم اللهم اغفر لهم اللهم اغفر لفلان اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
ليس هناك شيء لابد منه يقول احسن الله اليك ماتت امي في الثاني والعشرين من رمضان وكانت قد افطرت عشرا من اوله بسبب وكانت في اثنين وعشرين رمضان توفيت. هل نقضي عنها
الجواب فيه تفصيل ان كان مرضها يرجى برؤه ان كان مرضها يرجى برؤه ثم استمر المرض معها حتى ماتت هذه ليس عليكم اطعام ولا صيام واما اذا كان قرر الطب ان هذا المرض لا يرجى برؤه. يعني اذا شفيت لن تستطع الصيام
فانكم تطعمون عنها فقط هذا لي حداشر يوم او اثنى عشر يوم اللي افطرتهم. اذا فيه تفصيل ما هو فنرجى مرة ليس عليكم شرك. لان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر ولم تتمكن منها
واما اذا كان المرض لا يرجى برؤه فانه اصلا الواجب الاطعام فلا فرق بين ان تشفى واتمكن من القضاء او لا؟ فتطعمون عنها يقول احسن الله اليك ما هي المواضع التي نبدأ الدعاء فيها بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونختم بقول امين
اذا رفعت يديك بين الاذان والاقامة هذا موضع. اما استقصاؤها فلا استطيع لكن لو بين الاذان والاقامة هذا موظوع دعاء فترفع يديك وتحمد الله عز وجل وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
يقول احسن الله اليك انا اصلي بعد العشاء ثلاثا بتشهد واحد. هل فعلي هذا صحيح صحيح هذا وتر هذي احدى صور الوتر اخر سؤال تقول اذا جمعت وانا مسافر واخرت الصلاة وجمعت هل علي شيء؟ لا المسافر له ان يقدم وان يؤخر الصلاة

