ويمكن تطبقها في البيت في المزرعة في البر هنا لكن واحد من العسكر عليه الفك ممكن  تيخصو ديما الصلاة الى القبور احسنت. طيب والصلاة ما الصلاة التي تجوز على القبر
صلاة الجنازة لو فات الانسان الصلاة وصلى عليه لا بأس درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم. بسم الله
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث في بحكم الكلام في الصلاة وانه من الجاهل ويبطلها وراوي الحديث معاوية بن الحكم وهذا الحديث فيه قصة ومعاوية له قصة اخرى يذكره يذكرها العلماء
ودائما في باب العقيدة وذلك انه كان له جارية والجارية هي الامة المملوكة وكانت ترعى الغنم في الجوالية الجوانية محل قريب من المدينة فطلع مرة عليها يعني جاها مرة راح لها
فاذا الذئب قد غدا على الغنم عدا عليها واكل شاة فغضب لانه رآها انها مهملة فلطمها يعني ظربها على وجهها ثم انه ندب رضي الله عنه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حزينا. واخبره بما حصل. وقال اني اريد ان اعتقها كفارة
عن فعلتي فيها انظروا سبحان الله يعني مع انها مملوكة له والذئب واهملت الغنم اكل شاة مع هذا ندم ان ضربه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائتني بها
فلما جاءته قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قالها اين الله اين الله؟ قالت في السماء وقال اعتقه فانها مؤمنة الشاهد في هذا باب العقيدة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها في قوله ان الله في السماء. هذا اقرار
وعلو الله عز وجل قد دلت عليه ادلة كثيرة القرآن والسنة والاجماع والعقل والفطرة عند الله فوق طيب القصة الثانية في هذا الحديث وهو انه رضي الله عنه دخل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
فعطس رجل عطس حرف عطس فقال له يرحمك الله وهو يصلي يقول فرمان القوم بابصارهم. قاعد يعاينوني كذا وقلت وثقل امياه ماذا فعلت يقول فصاروا يضربون على فخاذهم يسكتونني لكني سكت
يقول ما تكلمت وسكت يعني يوم شفتهم يوم تكلمت ضربوا زيادة فسكت يقول وبعد الصلاة دعاني النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. والله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني
وانما قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وفي رواية قال فما رأيت احسن تعليما منه علمه النبي عليه الصلاة والسلام
بهذا الاسلوب الحسن الذي اثر فيه تأثيرا عظيما رضي الله عنه طيب قوله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة الاشارة الى المعهود لا الحاضرة. ليس المعنى تلك الصلاة التي صليتها لا ان الصلاة ان عموما. فيعم الفرض والنفل
ويعم صلاة السفر والحظر والرجل والمرأة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس يعني مما يتكلم به الناس فيما بينهم. انما هو يعني انما شأن الصلاة ماذا اللي فيها؟ التسبيح
والتكبير وقراءة القرآن يعني في مواضعها التسبيح مثلا في الركوع والسجود كذلك في بعض ادعية الاستفتاح التكبير في تكبيرة الاحرام والانتقال بين الاركان وقراءة القرآن الفاتحة والسورة بعدها يعني هذي امثلة لما في الصلاة
طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بيان حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وحسن وحسن خلقه ومعاملته وحسن خلقه ومعاملته
ومنها انه يفرق انه يفرق عند انكار المنكر بين الجاهل بالحكم والعارف بالحكم بين الجاهل بالحكم والعارف بالحكم العالم بالحكم يغلظ عليه ان خالفه والجاهل يرفق به ويتأنى ولهذا تطبيقاته كثيرة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
ومر معنا الحدث الاعرابي الذي ايش سوى؟ بال في المسجد يعني جعل المسجد كالحمام بال فيه. ومع هذا لما انكر الصحابة قال لا تزلموه خلوه قال له ثم بعد ان انقضى بوله امر بالبول فطهر ثم اتى بالاعراب فترفق به
توفق به طيب ومن الفوائد ان كلام الادميين فيما يتخاطبون به مبطل للصلاة ان كلام الادميين فيما يتخاطبون به بينهم مبطل للصلاة ومن الفوائد انه لا فرق بين كثير الكلام
وقليله في الحكم انه لا فرق بين كثير الكلام وقليله في الحكم فلو قال مثلا تعال يا محمد بطلت هذا جملة لو قال انت انت بس ضمير تبطل طيب لو تكلم بحرف
نقول اذا كان كلاما يبطل لو قال قي نشقي  ها من القيء يمكن او من الوقاية هذه جملة. ق نفسك قي هذا يبطل طيب لو اشر اشارة تفهم منها جملة
لو قال انت بتروح معانا ذا الليل للبر يعني لا لن اذهب معكم هذه الليلة للبر تبطل الصلاة ها ما تبطل لانه ليس ليس كلاما ولانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى اصحابه حينما وقفوا عشان ان يجلسوا اشارة يفهمن اجلسوا جملة
لكن ليس كلاما طيب الان بوابة موافقتك قصد كلاما ووافق القرآن بعدين هذي خلها هذي اكتبها اكتب السؤال ذا طيب ومن الفوائد ان ما يتعلق بكلام الله عز وجل لا يبطل الصلاة
وهو كلام النص ان ما يتعلق بكلام الباري سبحانه بخطاب الباري لا يبطل الصلاة لقد ارحمني اغفر لي وفقني في صلاتي ومن الفوائد ان من تكلم ان من تكلم في الصلاة جاهلا
لا تبطل سواء كان جاهلا بالحكم او بالحال سواء كان جاهلا بالحكم او بالحال بالحكم كالذي لا يدري ان اصل الكلام يبطل الصلاة وهذا يكون من حديث عهد الاسلام جاهل
جديد والجهل بالحال كان يصلي فيغفل خاص اذا اطال الامام وهموم فرض ما تكلم فلان موجود؟ قال لا لا احيانا يكون في الصلاة في البيت يصلي السنة. يدخل عليها طفل او امرأة او اخوه
يقول فلان جاء قال لا لا بل ربما بعض الناس وهذا حدث دق الجوال فاخذه قال انا اصلي  هل تبطل صلاة هذا لا هذا جاهل بجهل او انه لا ليس جاهلا لكنه ذهل
ذهل احيانا واحد يسأل يقول اح  يؤلمه شيء بطنه طيب ومن الفائض ان الصلاة ليس فيها سكوت متعبد به يعني ان يتعبد لله بالسكوت ما فيه فان قيل والسكوت قبل قراءة
لو دعاء الاستفتاح طيب والسكوت بعد الفاتحة نقول هذه نفس سكوت يسير ولذلك سكوت الامام بعد الفاتحة ليقرأ المأمومون الفاتحة لا دليل عليه ما في الدليل وانما يسكت سكوتا لطيفا يترادى اليه نفسه ويتذكر ما يقرأ وهم يشرعون في القراءة
طيب ومن الفوائد ان التسبيح والتكبير ان التسبيح والتكبير وقراءة القرآن مشروع في الصلاة في مواضعه كل كل له موضع ومن الفوائد جواز تنبيه المصلي جواز تنبيه المصلي غيره وهو يصلي
توازن تنبيه المصلي غيره وهو يصلي مثل مثل ما فعلوا ظربوا افخاذهم يعني اسكت وبدأ تنبيه الامام وسبحان الله طيب وهل له ان ينبئ احدا خارج الصلاة انه هو يصلي وينبه غيره. نعم يمكن
بل ربما يجب لو كان مثلا رأى طفل يدب الى النار الان هي الكهرب الشتاء الان النار والطفل صغير ما يدري فينبه سبحان الله سبحان الله ما جت به اهل البيت
يسبح بقوة بحيث يأتي الناس ياخذون الطفل فهذا نبه غيره ولا يبطل الصلاة واضح ها يتقدم وهو يصلي بيجينا ان شاء الله في اخر الباب قتل الحية والعقل في الصلاة. والله ما ما يبطل الصلاة
طيب ومن الفوائض ان المصلي اذا عطس يحمد الله وهو يصلي ان المصري اذا عطس يحمد الله وهو يصلي وهكذا كل ذكر قصير هذا قيد وجد سببه في الصلاة هكذا كل ذكر قصير وجد سببه في الصلاة. فيجوز
مثل يسمع قراءة الامام يذكر اية العذاب فيتعوذ اية الرحمة يسر الله من فضله وهكذا معنى ليس مطالبا بها ليست من لوازم الصلاة لكنها جائزة مثل لو هو يصلي سمع خبرا الناس يتكلمون فيه يقول الحمد لله يجوز
طيب لو سمع الاذان وهو يصلي ولهذا طويل وفي الصلاة شغل ان هذا بيقطع من الصلاة على ان بعض العلماء قال ايضا يجيب المصلي يجيب المؤذن وهو يصلي وهاد الاختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال لا لان الاذان طويل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا  نعم  وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال انا كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. متفق عليه واللفظ لمسلم هاظا الحديث في نسخ جواز الكلام في الصلاة. هذا الحديث في نسخ جواز الكلام في الصلاة الذي كان في
الاسلام وزيد ابن ارقم الانصاري احد صغار الصحابة رضي الله عنهم وهو الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول المنافقين حينما قالوا لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
وكان القائد ابي عبد الله بن ابي بن سلول. فانكر ذلك فحزن زيد ونامه عمه وحزن جدا حتى نزل القرآن بتصديقه وتأييده رضي الله عنه هذه من مناقبه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
بل لا عفوا قال زيد ان كنا لنتكلم ان كنا لن نتكلم ان هذه قال العلماء انها ان المخففة من الثقيلة يعني اخت ان الناسخة هذه اخت ان الناسخة لكنها تسمى المخففة من الثقيلة واسمها دائما ضمير الشأن محذوف
واللام في لا نتكلم فارقة بينها وبين ان النافية بين اذ النافية لان ان تنفي لو كان ما في لام لو قال ان كنا نتكلم لاحتمل ان معنى ما كنا نتكلم
ما كنا نتكلم طيب قال ان كنا لا نتكلم يعني كنا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في اول الاسلام يكلم احدنا صاحبه بحاجته يعني وهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم او في جماعة غيرها
حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام طيب قوله تعالى حافظوا على الصلوات يعني عموما اي احفظوها بشروطها واركانها وواجباتها وسننها
طيب ثم خصص صلاة الوسطى وهي صلاة العصر قال الصلاة الوسطى يعني الفضلى وهي كذلك الوسطى زمنا لانها في النصف الصلوات النهارية الفجر والظهر والليلية المغرب والعشاء وهي في النصف بينها. هي اذا الوسط طاف الوسط لكن المراد
الوسطى الفضلى طيب وقوموا لله قانتين. قوموا يعني قفوا. واقفين قائمين قوموا لله قانتين اي ساكتين تعظيما لله ساكتين تعظيما لله يقول زيد رضي الله عنه فامرنا بالسكوت يحتمل ان قوله امرنا يعني بالقرآن
ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد القوات امرهم تطبيقا للقرآن ونهينا عن الكلام هذا باب التوكيد اننا امرنا بالسكوت ولا نتكلم طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان ان الكلام كان جائزا في الصلاة في اول الاسلام
ان الكلام كان جائزا في الصلاة في اول الاسلام  ومنها انهم ان الصحابة رضي الله عنهم انما كانوا يتكلمون للحاجة فلا يتكلمون باللغو فظلا عن الاثم واللغو الكلمة ذي ما فيها فائدة
فلا تتكلمون بلغوا فضلا عن الاثم ومن الفوائد ان جواز الكلام ان جواز الكلام نسخ بهذه الاية ان جواز الكلام نسخ بهذه الاية ويقول ايش اشبع نسخ انا ازيل والنسخ في اللغة معناها الازالة او النقل على قولين
واما في الاصطلاح فهو رفع حكم شرعي رفع حكم شرعي او لفظ لفظ لفظ الدليل عفوا نقول هو رفع دليل شرعي  او حكمه بدليل شرع اخر رفع الدليل شرعي بحكمه او لفظه بدليل شرعي اخر
فالنس يكون في الادلة ثم النسخ قد يكون برفع الدليل كاية الرجم او برفع الحكم مع بقاء الرسم مثل اية الصيام اية الصيام اولى فان فيها ان من كان يطيق الصيام فانه
يفطر ويطعم يطعم كل يوم مسكينا ثم نسخ الحكم بالزام القادر. كذلك ايات المصابرة ان يكن منكم عشرون صابر يغلبون مئتي نسخة بعدها من التي بعدها. الان خاف الله عنكم
طيب ومنه حديث زيارة القبور قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فنسخ الحكم الاول واوتي الحكم الجديد. طيب ومن الفوائد اثبات علو الله اثبات علو الله لقوله
حتى نزلت والنزول يكون من الاعلى وهذي المسألة عظيمة جدا ومع ذلك حصل فيها الخلل من اهل البدع فنفوا علو الله الذاتي وجعلوا العلو علوا معنويا. يعني علو قدر وقهر
نقول هو كذلك علو قدر وقهر وذات الله فوق سبحانه وتعالى له. الله نفسه فوق. فوق السماوات العلى. الرحمن على العرش استوى ومن الفوائد ان القرآن نزل منجما مفرقا نزل منجا مفرقا يعني شيئا فشيئا. لم ينزل مرة واحدة
كالكتب السابقة بل نزل في ثلاث وعشرين سنة طيب ومن الفوائد الامر بالمحافظة على الصلوات الامر بالمحافظة على الصلوات وخاصة صلاة العصر صلاة العصر ومن الفائض وجوب القيام وجوب القيام
في الصلاة على القادر في الفريظة وجوب القيام في الصلاة على القادر في الفريظة لقوله وقوموا لله قانتين ومنها وجوب السكوت في الصلاة عن كلام الادميين الصلاة عن كلام الادميين
ومن الفوائد ان في هذا الحديث دليل على تفسير السنة وتفسير القرآن بالسنة ان في هذا الحديث دليل على تفسير القرآن بالسنة لقوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام لقوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام تفسيرا لقوله سبحانه وقوموا لله قانتين
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه زاد مسلم في الصلاة هذا الحديث عنوانه كيفية التنبيه كيفية تنبيه المصلي لغيره
تنبيه المصلي لغيره سواء كان يصلي معه او لا يصلي قوله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال. التسبيح اي قول سبحان الله سبحان الله للرجال المراد بذلك الذكور وليس المراد البالغين فقط
ويشمل الذكور حتى من دون البلوغ. وقوله والتصفيق للنساء التصبير التصفيق هو ظرب احدى اليدين بالاخرى ضرب حديد بالاخرى ويأتي ان شاء الله تعالى للنساء المراد كذلك الاناث تشمل الانثى البالغة وغير البالغة
وقوله في الصلاة اي اذا نابهم شيء في الصلاة اذا ناظر شيء في الصلاة في هذا الحديث فوائد منها ان انتباه المصلي لما حوله ان انتباه المصلي لما حوله سواء ممن يصلي معه
او ممن لا يصلي انه لا يؤثر في صلاته انهم لا يؤثرون في صلاته ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها. اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها. فاسمع بكاء الصبي
فاسمع من بكاء الصبي فاتخفف. خففها يعني مراعاة للامة مراعاة لامة ومن الفوائض انه اذا ناب الانسان انه اذا ناب الانسان وهو يصلي شيء يحتاج الى التنبيه انه اذا ناب الانسان وهو يصلي شيء يحتاج للتنبيه
فانه ينبه لينبه عليه ومن الفائض ان التنبيه بالرجال يكون بالتسبيح التنبيه من الرجال التنبيه من الرجال يكون بالتسبيح ومن النساء يكون بالتصفيق يكون بالتصفيق طيب ومن الفوائد ان التسبيح
يجوز باي صيغة تقول مثلا سبحان الله او سبحان ربي يجوز لما قال سبحان ربي العظيم يجوز سبحان ربي الاعلى يجوز التسبيح ها لا لا ابدا واقف. تسبيحة ما هو تسبيح ذا
ايش لا التنبيه ان نقول التنبيه هذا التسبيح ما حدد يجوز باي صيغة طيب ومن الفوائد ان النساء ان النساء ينبهن بالتصفيق ان النساء ينبهن بالتصفيق والمراد بالتصفيق ظرب احدى اليدين على الاخرى
والعلماء ذكروا له ثلاث سور الاولى ان تظرب بظهر كفها على بطن الاخرى كيف شيخ سليمان؟ ورينا. خطأ اسمع بظهر بظهر كفها على بطن الاخرى  هم قالوا كذا كده هذا ظهر هذي هذي ثابتة تضرب كذا
طيب والصورة الاخرى ببطن كفها على ظهر الاخرى. يعني كذا  الاولى البطن ثابت تضرب بالظهر والثانية اللي ثابت ما هو؟ الظهر تضربه والثالث ببطن احداهما عن اخرى قال هكذا عشرة
وكله جائز وتنبه بقدر ما ينتبه من حولها بند قدر ما ينتبه من حولها يقال كم تضرب؟ كم تصفق مرة ما في تحديد من حولها يتنبه تصفيق  طيب ومن الفوائد
ان هذا دليل من ادلة كثيرة على التفريق بين الرجال والنساء ان هذا دليل من ادلة كثيرة على التفريق بين الرجال والنساء في الاحكام فان قيل فينقيل اليست القاعدة اليست القائدة
انه يتساوى الرجال والنساء في الاحكام الجواب بلى الا بدليل يفرق الا بدليل يفرق واضح فنقول اصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الدنيوي والاخروية الا بدليل نفرق واضح طيب فان قيل فما الحكمة من كون المرأة تصفق ولا تسبح
ها  فالجواب لان صوتها فتنة ولا عورة؟ ولا كله واحد؟ يقول لا بفرق صوتها فتنة ولا نقود عورة لو قلنا عورة فلا تتكلم ابدا واذا قلنا فتنة فانها تتكلم بحيث بقدر ما ما ما لا تفتتح
ولا تفتن الدليل نقول قول الله تعالى ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ولم يقل ولا تتكلمن فيجوز المرأة ان تكلم الرجال لكن بدون خضوع بالقول لكن اسألكم انتبهوا اريد جوابا سريعا
كلم المحارم ولا غير المحارم وانجاب سريعا نعم احسنت نقول محار الماء يعني من اباك ولا اخاك ولا زوجك هذا ما فيه كلام ذا الكلام الان مع غير المحارم  انتبهوا وكلامنا الان في كلام المرأة من غير المحرم لان المحرم ما فيه اشكال
واضح تكلم الرجال الاجانب لكن عند الحاجة بدون خضوع في القول كيف خضوع في القول نقول ملاينة تلاينه بالكلام وتتميع ها لا تفعل وانما تتكلم بقدر الحاجة ثم بدون اطالة وبدون تنعيم صوت
واضح فان من النساء من صوتها رخيم ومنهن ما صوتها عادي ومنهن صوتها صحيح لكن الغالب ان اصوات النساء فتنة لا والشيطان يزينها عاد زيادة نعم الشيطان يحسن القبيح في المرأة
غير ليست لك زوجتك يقبح شكلها وتصرفاتها وصوتها. نعم هذا واقع ولذلك قال بعض العلماء اسمعوا لي هذا لو ان رجلا تزوج نساء مدينة كاملة قلنا النساء متزوجن ثم اتت امرأة من الخارج
لصور له الشيطان ان فيها ما ليس فيهن هذا من البلاء ولذلك النجاة هي النجاة للمرأة والرجل البعد عن الاخر بعد ولا يقال انتم تتهمون النص الناس الحمد لله الان
تثقفوا وتمدنوا والنيات السيئة غير موجودة رويدك رويدك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء وكلامنا الان مع من يريد النجاة
اما من يبحث عن الفتنة فليس لنا اتجاه عند الدعاء بالهداية. نسأل الله ان يهديه هذا لنقول اما انسان يريد الورع ويريد ان ينجو يقول ابتد عن النساء ابتعد عن النساء
ولا تنظر اليهن ولو في الوسائل تواصل هذي الجوال وفي الصورة لا تقول يا اخي يعني ايش رأيك انط عليها في الجوال بعض الناس كذا من قال لك ها؟ يقول قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
وكذلك المرأة غض بصرك الدليل الاية بعدها على طول وقل للمؤمنات يغضضن ابصارهن واحفظن فروجهن الخطاب واحد فكما نقول للرجل لا تنظر المرأة فما تضع الى الرجل وهذا كلام من يريد النجاة ام من يبحث عن الفتنة ويروح ويدور شيسوي
هذا ندعو الله له بالهداية طيب ومن الفائض ان التصفيق جاءت به الشريعة ان التصفيق جاءت به الشريعة جوازا وذما جوازا ها وذمه. طب وين الذم فيه بقول الله تعالى سورة الانفال. وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديق
مكان وتصدير يعني الا تصفيقا وصفيرا تأتي مسألة التصفيق الان في المدارس يعني الطالب احيانا يجيب في ظلم المعلم صفقوا له  هل هذا جائز؟ ام غير جائز لقد اختلف العلماء فيه. فبعض العلماء قال هذا ممنوع
بانه ليس من هدي السلف هدي السلف عند اعجاب التكبير عند الفرح قال مدرسة الراوي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونون ثلث اهل الجنة؟ قال فكبرنا
يعني فرحا واعجابا قال اما ترضون تكونوا شطرة الجنة قال فكبرنا ربع ربع اول شي ثم الثلث ثم قال اني النار تكون شرطا اهل الجنة. يقول فكبرنا قالوا فهكذا ثم ان التصفيق من صفات
ها؟ المشركين والكفار لا في في اول ثم هو في الشريعة جاءت بجوازه في في شأن النساء فقالوا هو اما تشبه بالمشركين وتشبه بالنساء وقال بعض العلماء يجوز وهذا قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
ولا لا بعظ الناس يزعل قل لا شيخنا راح والله ابن عثيمين رحمه الله يقول ان هذا التصفيق الان تابع للعرف كانه عرف متغير مثل الغترة يا هل الصحابة يلبسون غتر
ما كان هكذا ما كانوا يصفقون عند الاعجاب شيخنا رحمه الله ان هذا شيء يتبع عرف الناس. فالناس الان حينما يصفقون انتبهوا لهذا زين. هل اراد التعبد كالمشركين؟ الجواب؟ لا
طيب هل انت اذا سمعت واحدا يصفق قلت هذا امرأة اذا ما في تشبه بالنساء واضح؟ التشبه الممنوع هو الذي اذا فعله الانسان نسب الى ما تشبه به. قال لو واحد قص شعره
قصة كابوريا قصة كابوريا كابوريا هذا كابوريا صح فهل اذا سمع واحد يصفق؟ نقول هذا هذا امرأة طيب لبس واحد لباس امرأة واضح؟ تشبه شاب لا لباس امرأة ايه نقول هذا امرأة هذا لباس امرأة محد يختلف فيه لكن الواحد يصفق
نقول امرأة انت معنا ولا لا ما هو امرأة اذا لا تشبه لا بالمشركين ولا ولا بالنساء واضح ومع ذلك لو قال واحد يا خي انا اكره هذا التصفيق ولا احب احد يصفق له
قلنا الحمد لله لكن لا تحرمه على غيرك لا تحرمه. كلمة انك تكره هذا نقول لك هذا انسان قد يكره الشيء المباح الحلال يكره الانسان ولا يلام لكن لا تحرمه على غيرك
وهذا الذي انا افعله ولذلك جيت مدرسة ووجدت صف قول لي اه القيت عليهم كلمة في الطابور صفقوني قلت يا عيال لا تصفقون لي جزاهم الله خيرا  لما اجيهم ما يصفقون
لكن شو بيصفقون احنا في الطابور يسوون كذا ويتنشطون في في الرياضة يمين فوق طاح طاخ تحس المدرسة نشيطة لتصيقها بنشطهم في الصبح نشطهم الحمد لله نقول لا تعبدوا بهذا التصفيق ولا تشبهوا بالنساء. صح الواحد قد يكرهه لكن ما نمنع الناس. واضح؟ فانا اقلد
مشيخنا في هذه المسألة والله تعالى اعلم ها لا القيام سيء. جاء في حديث نهي. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعدهم النار
ينبغي للانسان بل يجب على الاستاذ ان يمنع الطلاب بالقيام له الله بعد يمكن يعني التنبيه في الصلاة يمكن بعدة صور منها تسبيح منها رفع الصوت بالقراءة لمن حولك ومنها ما اراد عبد المنعم ان ان ينبه يعني يذكره لو تكلمت بكلام من في الصلاة يوافق القرآن لينتبه الامام
لو مثلا ترك سجدة فقالوا سبحان الله ما يدروا ايش يسوي هو ما يدري فتقول اسجد واقترب وين هذا في القرآن كلا لا تطعه وصدقته. هذا قرآن هو ينوي قراءة ينوي القرآن وينبه بهذا يجوز
بس تفضل قصدي هذا السؤال انا اشكر عليه اسم الله ايه مثلنا بعنتر ارفع ذا المظهر عندك. يقول اشكل علي احسن الله اليك لما مثلنا به انت انها تبطل الصلاة. ايه. فجاني اية فيها مثلا فيها انت
انت قصدك انها ينوي القرآن لا ما ينوي القرآن ها؟ الخطاب فوافق القرآن لا لو نور خطاب وافقوا القرآن تبطل الصلاة لو قال واسجد واقترب ونوى الخطاب ما له القرآن بطلت الصلاة
لكن لو كان من جاهل ما نبطل صلاته نعم   الظابط في الاعراف ان يشيع هذا الامر يشيع عند الناس ولا يكون مخالف
