بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب وحين تتضيف الشمس للغروب. والحكم الثاني عند
الشافعي رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فان هذا الحديث وشواهده الاثنين اه عن ايضا اوقات النهي عن الصلاة واذا تقدمت وعن اوقات النهي عن الدفن اوقات نهي عن الدهن فيها قوله رحمه الله وله يعني لمسلم
عن عقبة ابن عامر رضي الله عن الصحابي قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا ثلاث ساعات الساعات في لغة العرب
وفي الشرع تطلق على الوقت المحدد الساعة تطلق على الوقت المحدد طال ام قصر فليس المراد الساعات التي عندنا اليوم فمعنى ثلاث ساعات اي ثلاث اوقات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا
النهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء النهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء والاصل فيه انه للتحريم يعني ما نهي عنه فهو محرم الا بدليل يدل على عدم ذلك
وقوله ان نصلي فيهن باجتماع الادلة تحمل يحمل قول المصلي فيهن اي النافلة المطلقة تصلي فيهن النافلة المطلقة ليخرج ما دل الدليل على جوازه وتقدم هذا معنا من الفريضة واعادة الجماعة
وكذلك ما له اسباب ركعتي الوضوء وتحية المسجد الى غير ذلك اذا فقدنا ان نصلي فيهن يعني ايش النافلة المطلقة نفث مطلقة وقوله ان نقبر فيهن موتانا نقبض اي ندفن
بهن اي بهذه الاوقات الثلاثة موتانا ثم بين ذلك فقال حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع لهذا الوقت الاول يعني من طلوع الشمس بزوغها
الى ان ترتفع قيد الرمح وبزوغها يكون بخروج حاجبها الايمن الاعلى بخروج حاجبها الاعلى فاذا خرج الحاجب الاعلى الى ان ترتفع قيد رمح هذا هو الوقت الاول الوقت الثاني قال وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس
حين يقوم قائم الظهيرة يقوم قائم الظهيرة يعني حين وقوف الشمس حين وقوف الشمس فمعنى يقوم قائم الظهيرة يعني يقف و القيام في اللغة وفي القرآن يأتي بمعنى الوقوف ومنه قول الله تعالى
اه في صدر سورة البقرة واذا اظلم عليهم ها قاموا شو معنى قاموا وقفوا يعني المنافق منافقون مثلا نورهم مثلا من يزيغ مثلا يضيء له النور فيمشي فاذا اظلم قام هكذا منافق
طيب اذا معنى يقوم قائم الظهيرة حين يقف والمراد هنا حين تبدو الشمس وكأنها واقفة وذلك ان الشمس ما تقف الله عز وجل يقول والشمس تجري من مستقر لها لكن قد تقدم معنا
ان الشمس اذا طلعت يكون لها ظل وكل ما كل ما ارتفعت نقص الظل نقص الظل نقص الظل حتى يأتي عند الزوال فيقف وهذا الوقوف في الواقع وقوف لحظي ولذلك قالوا ان هذا الوقت
وقت قليل حتى قيل بمقدار تكبيرة الاحرام وقيل في الوقت الحاضر ثلاث دقايق والخمس دقايق هو قليل في الواقع طيب اذا معنى الوقوف اي ان الشمس يبدو كانها واقفة لا تتحرك. لكن الواقع انها
تحرك ما تقف طيب حتى تزول وبدو الزوال يكون بطول الظل بداية الزوال يكون بطول بازدياد الظل بعد ان وقف بعد ان وقف طيب الوقت الثالث في قوله وحين تتضيف الشمس للغروب
حين تتضيف الشمس الغروب يعني حين تشرع في الغروب حتى يتم غروبها حين تشرع في الغروب حتى يتم غروبها. يعني حين يشرع اين يبدأ حاجبها الاسفل في النزول حتى ينتهي حاجبها الاعلى نزولا
هذا الوقت الثالث طيب قال والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة  قول الحكم الثاني الواقع ان هذا كما قال الشراح فيه تسامح
فيه تسامح في العبارة لان الحكم ليس عندنا حكم اول وثاني وثالث. حكم واحد وهو النهي عن الصلاة وعن القبر قبر الموتى لكن عندنا ثلاثة اوقات فقول الحكم الثاني يعني الوقت الثاني
يعني ايش الوقت الثاني وهو حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول طيب وقوله وزاد الا يوم الجمعة هذا الشاهد الذي من اجله اورد ابن حجر رحمه الله هذا الحديث من اجل ان يستدل به على استثناء يوم الجمعة. الاستثناء يوم الجمعة من النهي
عن الصلاة حين الزوال. ونأتي ان شاء الله تعالى في الفوائد. نتكلم فيه وقولوا وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه يعني مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ان ان هذا مستثنى
اعنيني يوم الجمعة مستثنى من من النهي عن الصلاة وعن قبر الموتى والواقع ان النهي يكون فقط عن الصلاة عفوا الاستثناء عن الصلاة طيب  في هذا الحديث فوائد منها اولا
بيان شدة اناية الشريعة بالصلاة واوقاتها بالصلاة اوقاتها حيث بينت الاوقات ابتداء وانتهاء وقت الصلاة ابتداء وانتهاء وكذلك بينت الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة ومن الفوائد ان الساعة في لغة العرب
ان الساعة في لغة العرب تطلق على الجزء المحدد من الوقت طال ام قصر ان الساعة في لغة العرب تطلق على الجزء المحدد من الوقت طال ام القصر ومن الفوائد
النهي النهي عن التطوع المطلق عن التطوع المطلق بالصلاة في هذه الاوقات الثلاثة النهي عن التطوع المطلق بالصلاة في هذه الاوقات الثلاثة والمراد بالتطوع المطلق اي الذي لا سبب له
هادي على حساب واما المال له سبب كركعتي الوضوء وتحية المسجد فهم استثنى على الصحيح ومؤسسة على الصحيح على ان بعض اهل العلم على ان بعض اهل العلم ممن يجيز
ممن يجوز الصلوات ذات الاسباب في اوقات النهي يقول انه ينبغي ينبغي الانتظار في هذه الاوقات الثلاثة انه ينبغي الانتظار في هذه الاوقات الثلاثة لانها قصيرة والنهي مشدد فيها لانها قصيرة والنية مشدد فيها وقد جاء ذلك عن بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنهما
ومن الفوائد  ان هذا الحديث ان هذا الحديث وشواهد مما اعتمده العلماء في جعل اوقات النهي يوم جعل اوقات النهي ثلاثا منها ثلاثة مشددة منها ثلاثة مشددة. ان هذا الحديث؟ ان هذا الحديث وشواهده ابي قتادة
مما اعتمدوا العلماء فقسموا اوقات النهي الى مشددة مضيقة وغير مشددة ومن الفوائد ان هذه الاوقات الثلاثة ان هذه الاوقات الثلاثة لا يجوز دفن الموتى فيها لا يجوز دفن الموتى فيها
فان قيل وما الحكمة؟ لماذا فالجواب اما الصلاة فقد جاء جاءت السنة بالتعليم اما الصلاة فقد جاءت السنة بالتعليم فعند طلوع الشمس وعند غروبها فعند طلوع الشمس عند غروبها لان لا نتشبه بالمشركين
الذين يسجدون للشيطان في ذلك الوقتين في ذيلك الوقتين واما عند الزوال فلان جهنم تسجر بل ان جهنم تزج تسجر   هكذا جاء في حديث عمرو بن عبسة هكذا جاء في حديث عمرو بن عبسة
ولعل الحكمة والله اعلم تعظيما لشأن النار خوفا منه تعظيما لشأن النار خوفا منها واما دفن الموتى  واما دفن الموتى فنقول الله اعلم ما الحكمة  وما ما الحكمة من نهي عن دفن الموتى في هذا الوقت؟ فنقول الله اعلم ما الحكمة
لكن يكفينا انها جاءت السنة بذلك لكن يكفينا انها جاءت سنة بذلك  ثم نقول ان هذه الاوقات قصيرة الاوقات قصيرة فهي دقائق معدودة  فلا يشق على الناس الانتظار الانتظار   ومن الفوائد
ان الاقرب ان الاقرب ان يوم الجمعة تستثني تستثنى الصلاة في الوقت الثاني النقط الثاني وهو حين يقوم قائم الظهيرة    وذلك لما يلي اولا الاحاديث الواردة فيه  فانه باجتماعها  يقوي بعضها بعضا
كما قال ذلك البيهقي وابن حجر وابن باز عليهم رحمة الله كما قال ذلك البيهقي وابن حجر وابن باز رحمه الله ثانيا لانه جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم
انهم كانوا يصلون من حين دخولهم المسجد يوم الجمعة انهم كانوا يصلون من حين دخولهم يوم المسجد يوم الجمعة حتى يخرج الامام حتى يخرج الامام والامام انما يخرج للخطبة بعد الزوال
والامام انما يخرج الخطبة بعد الزوال فيلزم منه انهم يصلون حين يقوم قائم الظهيرة فيلزم منه انهم يصلون حين يقوم قائم الظهيرة  وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ثالثا من حيث التعليل ان الناس يوم الجمعة في المسجد في الجامع  ويصعب عليهم معرفة الوقت    فلهذه الامور استثني يوم الجمعة من النهي  واختار هذا القول وهو الاستثناء شيخ الاسلام ابن تيمية
ومن المعاصرين الشيخ ابن باز عليهم رحمة الله   نعم    وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف
بهذا البيت وصلى ايات ساعة شاء من ليل او نهار. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان جبير المطعم رضي الله عنه هذا اه له قصة اه في حين قدم المدينة
بتأثره بالقرآن ولم يزد على شركه وذلك انه بعد معركة بزر بدر قدم المدينة ليفاوض النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الاسرى فقدم واتى والناس يصلون فاقتربنا المسجد فاذا النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي بهم المغرب ويقرأ سورة الطور يقول فلما بلغ قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون يقول فكاد يطير كاد يخرج
من من من اضلاعه من شدة تأثره ثم لم يزل متأثرا بالقرآن حتى اسلم عام الفتح بل بين صلح ودينهم والفتح طيب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف
يا بني عبد مناف بنو عبد مناف هم سدنة البيت من قريش وعبد مناف هو الجد الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم  ابن قصي وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم محمد
ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف  طيب ثمان عبد مناف هذا له اه لو اربعة ابناء عبد المطلب عبد المطلب بن المطلب المطلب وهاشم و
عبد شمس ونوفل كم هؤلاء اذا المطلع المطلب وهاشم ها و عبد شمس ونوفل  لما حاصرت قريش النبي صلى الله عليه وسلم نصره بنو هاشم وبنوا المطلب ولم يناصره عبدشمس ونوفل
ولذلك في قصيدة ابي طالب القوية جدا التي هي من فحول الشعر ذكر ذلك وهذي القصيدة محزنة مبكية وان كان فيها شرك ولا غرابة فطالب مشرك لكن من حيث القوة
قوية جدا والذي يتذوق الشعر يتأثر منها جدا ولدي ما يعرف الشعر ما يدري اصلا ما يفهمها حتى قال وهذا سمعت من شيخنا وانا بقف عليه. قال ابن كثير رحمه الله ان قصيدة ابي طالب
احق بالمعلقات السبع ان تعلق في البيت لكن معالقات سبع كانت سابقة عليها والمعالقة السبع هذه من عيون الشعر التي كانت العرب تحكم كبار الشعراء فيها فيختارون منها يعلقونها في البيت تعظيما لها
فكان من من قصيدته هذي يقول جزى الله عنا جزى الله عنا عبد شمس ونوفلاء عقوبة شر عاجل غير اجل جزى الله عنا عبد الشمس ونوفلا من عيال من يلا عبد مناف
عطية جزية شر عقوبة شر عاجل غير اجل والله يصرمهم طيب يقول لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي يتساءت شاء من الليل والنهار. هذا خطاب الى بني عبد مناف بانهم اهل البيت. ومن يقوم عليه
الا يمنعوا احدا يطوف او يصلي بهذا البيت الكعبة اية ساعة في الليل او في النهار طيب هو الموضوع هذا الحديث سنة الركعتي الطواف جواز ركعتي الطواف في اي وقت
هذا الموضوع طيب وقوله طاف بهذا البيت يعني لحج او عمرة او نافلة  وليعلم ان التنفل بالطواف لابد فيه من سبعة سبعة فلو قال واحد اتنفل الف لفة واحدة تقول هذا غلط
كخلافي له قلنا ما يجوز هذي بدعة واضح ولا لا هل يجوز للانسان ان يطوف بالكعبة طوفة واحدة ما يجوز البدعة نظير ذلك واحد يا خي نافلة يا خي ما فيها شي نقول لا الا فيها. النافلة اما ان تأتي بها كما جاءت في الشريعة او تتركها
نظير ذلك السنة الرواتب الان هل هي واجبة ام سنة سنة يعني ما تلزم فلو قال واحد انا يا اخي الحمد لله باصلي قبل الظهر ركعة بعد ظهر ركعة كلها نافلة هذي بدعة تأثم بها
لان العبادة التي جاءت بصفة بصفة اما ان تأتي بها كاملة او تتركها كاملة ومن ذلك ما يفعله بعض الناس عند الاقامة اذا قام المقيم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد
اقامة الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قالوا لا اله الا الله. ليش الحمد لله. قلنا الاقامة اما ان ترد معها كاملة او تتركها كاملة. اما تأتي بواحدة هذا غلط. واضح؟ فالعبادات يجب ان ان نوقفها على الشرع
واضح وش فيها لو قال لا اله الا الله وش فيها يا خي نقول لو قال لا اله الا الله مطلقا ما في اشكال لكن يربطها بالاقامة كل ما انتهى المقيم من الاقامة قال لا اله الا الله نقول لا. الان جئت بسنة
لم يأتي به الشرع واضح بين امرين اما ان تأتي بالاقامة كاملة هذا على قول ضعيف مع انه ضعيف نقول خذ به لكن ائتي بها كاملة او تسكت اما ان تتفق الله كاملة او تسكت
واضح هكذا الطواف اما ان تطوف سبع طوفات او لا تطف طيب بهذا الحديث فوائد   منها اولا الاسئلة بعد الدرس منها اولا بيان حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه الخطاب
في توجيه الخطاب الى من هو اليق به واخص  فان بني عبد مناف كانوا نواب النبي صلى الله عليه وسلم في البيت فهم كالامراء وكالمدراء ما يسمى عندنا المدير رئيس
الكعبة فمعهم الحجاب والرفادة والسقاية طيب ومنها وهذي فائدة لنا بيان انضباط الشريعة بيان انضباط الشريعة وانها تربي المسلم على الانضباط. الانضباط فيخاطب من يستحق الخطاب ولا يخاطب من ليس بيده شيء
من ليس بيده شيء لان خطاب العاجز هذا من العبث من العبث طيب نظير ذلك من يتكلم وانتبهوا لهذا من يتكلم في تقصير الحكومة عند العوام  بقطع النظر لتحريض او على الدولة لا هذا شيء شيء ثاني
حينما تتكلم عن اخطاء الحكومة والحكومة هو الوزير عند العوام نقول ان تكلم من الان تكلم من العوام ما في ايديهم شيء واضح يا اخي الحكومة قصة نقول اذهب الحكومة
قال ما اقدر ما يخلوني اتكلم نقول اذا اصمت قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليصمت فحينما تتكلم مع احد عاجز
هذا عبث مثال اخر لو كان مدير المدرسة مقصر ثم تكلم في تقصير المدير مع اصحاب البقالات اللي بجانب المدرسة شرايكم وينك يا اخ يا خي يا خي ما تشوف تقصير مدير؟ قلنا طيب ما ما اختلل تقصيره لكن رح المدير
رح لادارة التعليم رح الى المحافظ رح الى كبير القرية يتكلم معه يتكلم مع المدير ما تكلم هكذا تلقلق  طيب وهكذا كثير من الناس اليوم تعال افتح اليوتيوب يلا ما شاء الله. فارد صدره. وربما تكلم عن الملوك والامراء والوزراء
وكأنه ابن جنى وطلعوا الثنايا ومحمد الفاتح هاتها القسطنطينية يا اخي هذا خطأ كلامك هذا في غير محله منعوني من الكلام قلنا اذا اصمت قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
فظلا عن ان مثل هذا الكلام ماذا يولد عند الشاب ها كره الدولة ثم الخروج واذا ما خرجوا اليوم يخرجون بكرة مظاهرات اعتصامات تكسير الشوارع تكسير السيارات حرق السيارات والعوام مساكين دكاكينهم وسياراتهم يحرقون
شف هذا العبث واضح؟ اذا شرعنا يربينا على الانضباط انضباط من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير او او ليصمت طيب ومن الفوائد  توجيه القائمين على البيت الحرام الا يمنعوا احدا من الطواف او الصلاة
بقوله يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا في قيل طيب الحين الحرم لازم اه ترخيص العمرة والحج هذا مانعه وش رايكم  الا لو ايام كورونا يا ويلك جيت بدون اه اسمه ذا اسمه ذا تصريح تصريح يا ويلك
كرامة ويحطوا عليك قلنا هذا من باب التنظيم لا من باب المنع الحجاج لو فتحوا المجال للحج كم بيجينا من حاج ها ملايين وهل مكة تسألهم ماذا اتسع فهذا من باب التنظيم لا من باب
المنع نظير ذلك كل واحد يخبره حدث الثانوي دخل عالمدير ابى اروح الفصل وين فصلي؟ قلنا سلامات وين كنت؟ بروح ادرس يا اخي تمنعوني ادرس ابا اتعلم ديني. قلنا طيب عندك شهادة حقت المتوسط؟ قال لا. لا تمنعوني
قلنا ما يصلح يا اخي لا بد يعني ات بالنظام فهذا ليس منعا لك التعليم لكن البيت من ابوابه واضح طيب ومن الفوائد جواز الطواف في كل وقت جواز الطواف في كل وقت
بالليل بالنهار اخر الليل قبل غروب عند طلوع الشمس ما في نهي واضح طيب هل يجوز ان يسوي الانسان عمره يوم عرفة طبعا هذا  تجوز وش الاسكال الحجاج في عرفة هذا واحد ما هو بحاج معتمر
طب يوم العيد لا يجوز ما في وقت منهي عنه طيب ومنها ان ركعتي الطواف لا ينهى عنها في اي وقت لانها من ذوات ها من ذوات الاسباب  لكن تقدم معنا ان الاوقات الثلاثة ينبغي
الانتظار لان النهي فيها مشدد ولانها قليلة واقتصر نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدار قطني وصححه ابن خزيمة وغيره وقفة
هذا الحديث او الاثر ببيان معنى الشفق معنى الشفق  والشفق هو ما يكون من النور الاحمر بعد غروب الشمس وقد جاء مر معنا هذا الاسم في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
في حينما قال وقت المغرب الى مغيب الشفق نغيب الشفقة. طيب قول الشفق الحمرة يعني الشفق الذي هو وقت صلاة المغرب هو الحمرة التي تكون في في المغرب بعد غروب الشمس
طيب وعليه فاذا غابت الحمرة هذي اختفت انتهت وقت صلاة المغرب طيب قوله روى الدار قطني يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وصحح ابن خزيمة وغيره وقفة يعني ان انهم قالوا هذا ليس مرفوعا الى النبي صلى الله
وسلم وان من كلام ابن عمر من كلام ابن عمر نقول ان كان مرفوعا فالامر واظح وان كان موقوفا فابن عمر رضي الله عنهما من اهل اللغة لغة العرب فكانهم معتمد على ان اهل اللغة
ابن دريد وغيره يكاد يطبقون على هذا ان الشفق والحمرة وقيل الشفق هو البياظ وهذا قول ضعيف مردود الشفق قالوا هو البياض الذي بعد الحمرة وذلك اذا غابت الشمس فانه يبقى في جهة المغرب
حمرة ثم تغيب ويبقى بعدها بياض لكنه بياض لا يرى الا في الليالي الظلماء بياض لا يرى الا في الليالي الظلماء. بشرط ان يكون الانسان بعيدا عن الانوار ولذلك اكثر ناس ما يميزه
لان في في الانوار فما يميزه لكن اللي في البرية والليلة ستة مقمرة يا اما في اخر الشهر او في اول الشهر فانه يرى اه هذا هذه الحمرة والبياظ طيب في هذا الحديث او الاثر
فوائد منها بيان ان الشفقة ان الشفقة هو الحمرة التي تكون في جهة المغرب بعد غروب الشمس ان الشفق هو الحمرة الا تكون في جهة المغرب بعد غروب الشمس ومنها ان مغيب الشفق الاحمر
الشفق الاحمر هو نهاية وقت صلاة المغرب وقت صلاة المغرب وبداية وقت صلاة العشاء  نهاية وقت صلاة المغرب وبداية وقت صلاة العشاء ومن الفوائد الرد على من فسر الشفقة بانه البياض. الذي بعد الحمرة
الرد على من فسر الشفق لانه البياض الذي بعد الحمرة لان هذا التفسير اما مرفوع واما عن ابن عمر رضي الله عنهما وابن عمران من اهل اللغة  حيث ابن عمر يقول وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق
طيب والله تعالى اعلم     تفضل ركعتين خلاص يا شيخ حتة طواف خلاص اتنازل واجبي ولا سبع شهور قصة؟ لا لا قصدك مشروعة نعم مشروعة في كل طواف واذا قالوا لكل طواف ركعتين
لكل طرف ركعتان حتى نافلة هنا  يقول احسن الله اليك. اوقات النهي المغلظة هل تصلى فيها الصلوات؟ ذوات الاسباب نعم لكن لو انسان انتظر احسن لكن لو قال انسان انا مستعجل
فاصلي وامشي ركعتي الوضوء قل لا بأس
