وسلم يا ما يا ما بين ان يجلس الامام حتى الى ان تقضى الصلاة. رواه رواه مسلم وقال الضرك اتنين آآ رجح الدرك الاتنين انه من قول ابي غربة وحديث عبد الله ابن سلام عند عند ابن ماجة وجابر عند ابي داود والنسائي هي ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس
وقد اختلف فيها على اربعين قولا آآ على اكثر من اربعين قولا آآ امليتها في في شرح البخاري ابن حجر عليه الصلاة والسلام. احسنت ما يخاف نظر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل صلاة الجمعة
الاخرى عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنهما قال  يقول   فيسأل الله عز شيئا الا اعطاه اياه واشار به يقللها. وفي رواية مسلم وهي ساعة قديمة. بسم الله الرحمن الرحيم. سؤال عندك
ايش الساعات هذي وش يقددها؟ وش الساعات هذي؟ جمع الحسات والاستجابة ساعة استجابة. طيب ما ما ميزة هذه الساعة؟ يعني ما يميز الدعاء في هذه الساعة عن بقية الادعية ان الله يعطيك عين ما تسأل. احسنت. بقية الادعية وش فيها؟ ما يعطيك اه
ما يصلح لك ما يعطيك ما تدعو به او يدخر يوم القيامة او احسنت طيب إبراهيم شروط المغفرة. نعم يوم الجمعة خمسة شروط. اول شروط الاغتسال صلاة الجمعة ان يصلي قبل الصلاة ان للامام يوم الخطبة ان ان يصلي مع الامام. احسنت
لماذا صارت عشرة ايام؟ لماذا؟ لان الحسنة بعشر امثالها. تمام. سبعة ايام عمل جملة اخرى ابو عبد الله ما ارجح الاقوال في ساعة الاستجابة يوم الجمعة   طيب. القول الثاني. بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. طيب. ما الذي يرجح انها اه ما
من خلال الاحاديث من الذي يرجحه  حديث ما بين طيب طيب هذا القول ما الذي يرجحه  من جهة السند الحديث ما الذي روى؟ مسلم. وايضا من جهة الحال حال حين يخرج امام يدخل الصلاة
فالحال اجتماع ناس ودعاء الخطيب والخطبة وحضور الملائكة فهذا يرجح انها هذي طيب مالدين ما الذي يرجح انها بعد العصر بعد العصر. ها؟ بموسى ماذا قال بموسى طيب الحديث جابر عبد الله بن سلام انها بعد العصر طيب ما الذي يرجحه
ها يضعف هذا بعد العصر ما في صلاة طيب ما معنى قائم يصلي؟ قائم باقي يدعو باقي يدعو. طيب لعلي ما ذكرت من يرجح ان بعد العصر ان حادثها لم يعترض عليه
بعكس حديث البرج مع انه في مسلم اعترض عليه بالوقف بل بان بالقطع الى البردة  تحية جابر عبد الله بن سلام معترض لم يعترض عليه    وايضا قول اكثر السلف اكثر السلف انه بعد العصر
درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال
رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة رواه الدار باسناد ضعيف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان موضوع هذا الحديث هو
عدد من تقام بهم الجمعة عدد من تقام يوم الجمعة قوله رضي الله عنه مضت السنة مضت السنة هذا التعبير يقول العلماء عنه ان هذا ان هذا الحديث مرفوع حكما. مرفوع حكما. والمرفوع الحكم ليس
ليس المرفوع اللفظي مرفوع اللفظي قال رسول الله فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك. اما هذا يقول قضت السنة وقول السنة يعني بذلك الطريقة. اي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
والسنة لها عدة اطلاقات. السنة في الاصطلاح لها عدة اطلاقات  الاطلاق الاول انها كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم  ان كل انها كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والاطلاق الثاني في مقابل
الشيعة هؤلاء السنة واولئك شيعة. فيدخل فيه حتى اهل البدع مما ينتسب للسنة الاشاعرة ليسوا شيعة فمقابل الشيعة البدع فيما يدخلون في هذه الاطلاق ثالث السنة يطلق على على العقيدة الصحيحة
وهو يقابل البدعة تقابل البدعة. يقول هذا السنة وهذا بدعة. الاطلاق الاول ما هو؟ نعود عليه. كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه هذا الحديث سنة. الثاني ما يقابل الشيعة. ثالث ما يقابل البدعة. وهذا في الغالب يكون
في الاعتقاد. في الاعتقاد. طيب الرابع الاطلاق الرابع ما يقابل الواجب  ويقابل الواجب يقال هذا هذا سنة وهذا واجب او هذا واجب وليس سنة. او سنة وليس واجبا. اذا يقابل الواجب. ويعرف يعرف
حسب السياق العرفي بمعنى حسب السياق طيب قوله رضي الله عنه مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة فصائل الجمعة يعني ان الجمعة تجب اذا كان العدد اربعين فاكثر
وصاعدا هذه تعرب حال اي ذهب العدد صائدا طيب وهذا الحديث ضعيف يقول عنه رواه الدرقوني من سن ضعيف وبعض العلماء قال ضعيف جدا لكن يشهد له حديث كعب مالك رضي الله عنه
مالك رضي الله عنه عند ابي داود وعند ابن ماجه عندي هنا يقول سنده صحيح انه كان اذا سمع فداء الجمعة يعني اذان الجمعة ترحم على اسعد ابن زرارة رضي الله عنه. ترحم لاسعد او على اسعد ابن
لانه كان اول من جمع بهم في هزم النبيذ الهزم النبيت هزم النبيت في المدينة مكان يقول عندي من حرة بني بياضة في نقيض يقال له نقيع الخدمات. نقيع الخدمات. على كل حال يشهد لهذا المعنى. طيب
وهذه المسألة وهي اشتراط كم عدد الجمعة اختلف فيها جدا اختلف فيها جدا فالقول انهم اربعون. فان كانوا تسعا وثلاثين لم تقم الجمعة. وصلوها ظهرا. والقول الثاني انه يشترط اثنى عشر فاكثر
نشترط اثنى عشر فاكثر. لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما كان يخطب في الجمعة يخطب في الجمعة قائما فجاءت عير من الشام. فانفتن الناس عنها حتى لم يبقى معه الا
اثنى عشر رجلا   اثنا عشر رجل  والاستدلال بهذين الحديثين بهذين الحديثين ليس قويا لان هذا العدد انما وقع مصادفة ان موقع مصادفة ولم يأتي نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم
او امر بتعيين العدد. يعني لم يأتي نهي بعدم الصلاة ان قل العدد ولا بامر بعدد معين. والقول الثالث والقول الثالث انه ثلاثة ان اشترطوا ثلاثة    ودليله القرآن والسنة. اما القرآن فقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي
صلاتي من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وجه الدلالة ان الخطاب الذين امنوا بالجمع وكذلك فاسعوا
هنا للجمع وقل الجمع باقل الجمع بالاتفاق ثلاثة اقل جمع الاتفاق ثلاثة. بعض العلماء يقول اثنان لكن فيه خلاف. لكن اتفق عليه العلماء ان قل الجمع ثلاثة ويريد المعنى ان يكون مؤذن
وخطيب ومأموم يعني يخطب له طيب وايضا من السنة حديث ابي الدرداء رضي الله عنه من السنة حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ما من ثلاثة في بدو في قرية ولا بدو في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان الا قد استحوذ عليهم الشيطان
والحديث رواه ابو داوود وحسنه الالباني رحمه الله. وجه الدلالة ان قوله لا تقام الصلاة عام فتشمل صلاة الجماعة المعتادة وصلاة الجمعة. وصلاة الجمعة وهذا القول اختيار الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية
ومن المعاصرين شيخنا شيخنا ابن عثيمين ابن باز عليهم رحمة الله. المعاصرين اختيار شيخنا وشيخ ابن باز عليهما رحمة الله. وهذا اقرب الاقوال     طيب في هذا الحديث فوائد منه اولا
ان ان السلف ان السلف عليهم رحمة الله من الصحابة فمن بعدهم. من الصحابة رضي الله عنهم من بعدهم يطلقون السنة يطلقون السنة على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
في العمل والاعتقاد في العام والاعتقاد  ومنها انه يشترط لصحة صلاة الجمعة العدد العدد وارجح الاقوال انهم ثلاثة. فان نقصوا فان نقصوا قبل اتمام صلاة الجمعة صلوها ظهرا. صلوها ظهرا
فائدة شروط صحة الجمعة صلاة الجمعة ما يلي. اولا الوقت الوقت  وقد مضى معنا انه ما بين زوال الشمس الى دخول وقت العصر الثاني حضور العدد المشترط. حضور العدد المشترط للخطبة والصلاة
الخطبة والصلاة الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين. الثالث ان يقوم بقرية مستوطنين  فلا تصح من المسافرين ولا من البوادي ولو كانوا مئات فلا تصح من المسافرين لوحدهم ولا من البوادي ولو كانوا مئات
الرابع تقدم خطبتين تقدم خطبتين قال الفقهاء ومن شرط صحة الخطبتين من شرط صحة الخطبتين حمد الله والصلاة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الصلاة على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقراءة اية
وقراءة اية والوصية بتقوى الله وحضور العدد المشترط وحضور العدد المشترط       يا شيخنا لو كان العدد اثنين لواحد صبي الثالث يصح   مميز الله اعلم قال رحمه الله وعن سمرة بن جندب وعن سمرة بن جندب رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة. رواه البزار باسناد لين هذا الحديث في مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة. هذا الحديث موضوعه مشروعية الدعاء في خطبة
قوله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة يستغفر ان يطلب المغفرة يطلب من الله المغفرة. والمغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه. ستر الذنب والتجاوز عنه
وقوله للمؤمنين والمؤمنات المراد بهم هنا المسلمون والمسلمات هذا موسم من المسلمات  وهذي قاعدة في كلمة الايمان والاسلام. انها اذا افرض احداهما شملت الاخرى اذا افردت احداهما شملت الاخرى فان ذكرتا معا
صار الاسلام للاعمال الظاهرة. والايمان بالاعمال الباطنة. فيكون اخص منه وقوله كل جمعة يعني اذا خطب. يعني بذلك اذا خطب صلى الله عليه وسلم طيب في هذا الحديث اولا مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة
بشروا الدعاء في خطبة الجمعة. وهذا الحديث وان كان فيه ضعف وان كان فيه ضعف الا ان يشهدون الا انه يشهد لمعناه حديث عمارة ابن رؤيبة يشهد له حديث عمارة ابن رهيبة رضي الله عنه وفيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
اذا دعا يقول هكذا. ورفع سبابته  يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا دعا يقول هكذا ورفع سبابة   وهذا الحديث اصله في مسلم وهو عند احمد ايضا في مسنده وهذا لفظه
فهو يشهد لمعنى هذا الحديث طيب ومن الفوائد مشروعية الدعاء للمؤمنين والمؤمنات    قال العلماء ولا سيما ولاة الامر ولا سيما ولاة الامر وولي الامر هنا يشمل ولي الامر الاعظم ومن دونه من الوزراء والامراء والان المحافظين
محافظ البلدة رؤساء الدوائر لانه بصلاحهم تستقيم الامور لان بصلاحهم تستقيم الامور. وقد جاء عن جمع من السلف كالفضيل بن عياض والامام احمد عليهما رحمة الله انهما قالا لو كان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان
لو كان الدعوة مستجابة لصرفتها للسلطان وهذا من نصحهم للامة. وهذا من النصح للامة ولم يكن الامام احمد ليتزلف بهذا الامر للسلطان. هو الذي وقع في فتنة الخلق خلقها وكان الخلفي يجلده
يجلده ويسجنه ويبدعو له هذا من مصحفه الان يزيد البنزين عشرة سنتي يلعنونه شوف الفرق وكان الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن باز شيخ العلماء قل كلمة او ومحاضرة او درس الا دعا ولي الامر. وهكذا العلماء الناصحون. يدعو ولاة الامر
يظهرون محاسنهم ويكتمون غيبهم. عكس من قل دينه وقل علمه وظهرت غيرة منه في غير محلها. يظهر المعايب ويكبت المحاسن هذا ما يثير الناس فيرهم. وما خرج من خرج من الرعاة على عثمان ابن عفان رضي الله عنه. خليفة الراشد
زوج ابنتي النبي عليه الصلاة والسلام الا بهذا. حينما عابوا عابوا امراءه امراء عثمان ثم عابوه هو ليش ولاهم خرج الناس عليه وقتلوه. خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مبشرة بالجنة
ثم ياتي من يقول شاعر يقول يا ضربة او ظربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه. تصوروا يعني يعني تخرب العقيدة. حتى يمدح قاتل عثمان رضي الله عنه عثمان الخليفة الراشد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل
قال بعد اليوم خلاص انتهى عثمان في الجنة ثم يأتي من يقتل وهو في الثمانين في الثمانين من عمره وثمانين زوج ابنة النبي عليه الصلاة والسلام رقية ام كلثوم. تصوروا ما في على مر التاريخ. زوج ابنتي نبي الا هو. ثم
يقتلونه بحجة انكار المنكر. فلا تستغرب اليوم من يأتي ويزبد ويرعد ويتكلم ونبغى صلاح الامة وهؤلاء نبغى نزيحهم نجيب خليفة بيجيبون عمر بن الخطاب رضي الله عنه صح  يقول شيخ الإنسان ابن تيمية انه ما عهد على مر التاريخ ان قوما خرجوا على سلطان الا
انا ما احدث من الشر اعظم مما ارادوا ازالته ولما جاء التابعون ترى الحسن البصري التابعون وتابعوا التابعين. الحسن البصري يشتكون من من؟ ها؟ حجة. الحجاج كانت سفاكا للدماء مو بياكل اموال ولا يقيم مهرجان ولا يقيم مدري ايش. لا يقتل العلما
العلماء ماذا قال لهم؟ قال لهم شيئين. قال هذه ذنوبكم سلط الله بها عليكم الحجاج. عجيب سبحان الله. صحيح. يقول ما اصابكم من مصيبة فبما كسب ايديكم مقال طيب خلنا نسوي مهرجان قصدي مظاهرة خل نخرج نثير الجماهير عليه عشان يترك القتل
ذنوبكم وقال اصبروا حتى يستريح بر ونستراح من الفاجر. في الصبر طيب اذا ففيه الدعاء لولي الامر وقال شيخنا عثيمين رحمه الله ينبغي الواحد اذا دعا ولي الامر ان يدعو له ويدعوا النوابه
مثل قلنا الوزراء المحافظين من يربط من يربعه القضاة ان الله يصلحهم نعم وعن جابر ابن سبرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في يقرأ ايات من القرآن يذكر الناس رواه ابو داوود واصله في مسلم
هذا الحديث موضوعه مشروعية قراءة القرآن في الخطبة وتذكير الناس. تذكير الناس قوله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يعني بذلك خطبة الجمعة من هذا الاصل يقرأ ايات من القرآن يقرأ ايات وهذا يشمل ان يقرأ
سورة وقد تقدم حديث ام حارثة بنت شام انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة سورة قاف قاف. طيب وقوله رضي الله عنه يقرأ ايات قال العلماء وينبغي ان تكون الايات مناسبة للخطبة
ان تكون مناسبة الخطبة فليس المعنى يقرأ ايات كيفما اتفق. لا وانما تكون مناسبة للخطبة فاذا كانت خطبة عن الصلاة استدل بايته عن الصلاة عن الصوم كذلك في العقيدة في يوم القيامة في بر الوالدين وهكذا
وقوله ويذكر الناس التذكير اي يعظهم ويكون تذكير في العقيدة ويكون بالوعظ وفي الاخلاق وفي الاحكام كله يدخل في التذكير وقوله ابن حجر رحمه رواه ابو داوود واصله في مسلم. عندي هنا يقول في مسلم كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بين يقرأ القرآن ويذكر الناس. طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا مشروعية قراءة القرآن في خطبة الجمعة
مشروعية قراءة القرآن في خطبة الجمعة ومنها انه ينبغي ان تكون الايات مناسبة لموضع الخطبة انه ينبغي ان تكون الايات مناسبة لموضوع الخطبة  يؤخذ من قوله من القرآن ويذكر الناس يعني بها بها هذا من جهة اللفظ ومن جهة المعنى
لان لان الموضوع الواحد يكون استيعاب موضوع واحد يكون ادعى في الفهم والاستيعاب ومن الفائض انه ينبغي ان تكون الخطبة محركة للقلوب. نافعة للسامعين   في عقيدتهم واخلاقهم واعمالهم ومعاملاتهم  لان عربي فائدة الخطبة. فليست الخطبة
نشرة اخبار ولا لا يعني الاحداث صار كذا وصار كذا وصار كذا. ها وليس الخطبة دعوة الحزب قال الرئيس قال مدري مين خطبة لارشاد الناس وعظهم في دينهم  والله تعالى اعلم
لا مجرد الفعل مجرد ادل على الوجوب. لكن يدعو للمشروعية   كنت غائبا ولا حاضرا انها منها يعني ظاهر حيث ام هشام اقرأها في الخطبة في الخطبة. فليست الخطبة هي بل هي من الخطبة. ثم انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكفي
قراءة السورة والايات اما في عصرنا فيحتاج الى تفسير الى توضيح لقلة علم الناس وجهلهم باللغة  لأ احسنت اكتبوا فائدة زين قال بعض الناس قال بعض الناس انه ينبغي للامام انه ينبغي
للامام ان يقرأ في صلاة الجمعة ايات تناسب الخطبة. انه ينبغي الامام الصلاة صلاة الجمعة ان يقرأ في صلاة الجمعة ايات مناسبة الخطبة ولا شك ان هذا خطأ وربما يقال بدعة. لامرين لان
او خلاف ما جاءت به السنة خلاف جاءت به السنة ولانه احداث عمل لا دليل عليه ولانه احداث عمل لا دليل عليه فالسنة جاءت بقراءة سبح والغاشية او الجمهور منافقون. ثم احداث هذا العمل والمداومة عليه
ما عليه دليل اين الدليل؟ لكن يقرأ في الخطبة ايات مناسبة. هذا مناسب. بارك الله فيكم  يقول السائل احسن الله اليك  اذا ذكر الخطيب اثناء الخطبة اه النبي صلى الله عليه وسلم فهل نصلي عليه او نسكت؟ نعم صلي عليه هذا من الاستجابة ولان هذا ذكر لا يشغلك عن الخطبة
هذا الذكر لا يشغلك عن الخطبة. بل هو من الانتباه لها  يقول احسن الله اليك اذا كان الخطيب اه يلحن في قراءة الفاتحة فيجعل مثلا الطاء تاء والعكس هل يجوز الصلاة خلفه
اما اذا ما اذا تمكن من تعديلها وتعمدها قد تبطل صلاته. واما اذا كان هذا جهده فالتاء والطاء قريبة المخرج وكذلك الضاد والظاء. ومن صحت صلاته صحت امامته بالتالي جمعته. ينبغي ان يرشد
يقول احسن الله اليك اذا دعا الامام او الخطيب في الخطبة الاولى فهل يجوز التأمين على دعائه؟ قد يختمها بدعاء امين المأمومين يؤمنون بصوت منخفض لا يرفع ابدا. لا في في الجمعة ولا في الاستسقاء ولا
التراويح يعني في التراويح في التراويح في رمضان الناس يلجون يعني صوت صوت قوي جدا هذا خلاف السنة تؤمن بصوت منخفظ سريا هذا يقول احسن الله اليك لديهم امام يقرأ الضحى وايات
تخص الخطبة في صلاة الجمعة. هل الصلاة باطلة على هذا لا لا ما تبطل الصلاة وينبغي نناصح لان هذا اخشى انه مما هرم عليه الكبير وشب عليه الصغير. هذا كثير جدا. ومثله
قراءة كثير من الائمة في الصلوات عموما ايات ايات ايات ايات كذا مطبق هذا بل كانه يعني يرونه من الحسن لكن يرشد ويبين ايضا بادب واحترام يقول احسن الله اليك اذا صادف العيد يوم الجمعة فهل يشرع قراءة قاف في خطبة الجمعة؟ لا بأس لم يفرق الاحاديث
متفرق وصلنا يعني قراءتها في في يوم الجمعة يعني في ما اذا صادف العيد نقول يجوز لا نقول يستحب ولا نقول لا يستحب اصل الجواز ما في دليل يفرق. بارك الله فيكم

