والاخير صح هاه حفظت؟ كمل يا ابو عبد الكريم   احسنت كمل يا اسامة. الله    ان لا يجعل ما علمنا  وان يرزقنا العمالة عبد الرحمن كمل طيب احسنت من اليوم نقبل
انا عرجت لكن بكرة نريد ها يلا ها تبوا الطهارة يلا  احسنت طيب بسم الله الرحمن الرحيم اه هذا الكتاب من الفه حافظ ابن حجر هذا من التابعين ولا من الصحابة
يعني في اي قرن عاش؟ في اخر قرن السابع هو القرن ولا عكس؟ اخر الثامن اول التاسع. متى توفي؟ تولد؟ سبع مئة وسبعة وثلاثين سبع مئة وثلاثة وسبعين اثنين وخمسين
طيب ما ميزة هذا الكتاب  مختصر ايضا  طيب قبل هذا اهم شي فيه مهم جدا ها  انه في احاديث صح بقات في الاحكام جميل طيب وللدين قوله حررت تحريرا بالغا ما معنى التحرير
يعني ايه  ها لا التحرير يعني التصفية والتنقية من كل شيء ضعيف طيب المؤلف رحمه الله لارادة نصح الامة بين التخريج من مرض بالسبعة  احمد المسلم والبخاري  رقم واحد فقيه كتاب كتاب فقه فابو جبر ابو داوود جميل طيب لماذا لا يذكر اذا لا
معهما غيرهما البخاري ومسلم  يكفيان في الصحة في الاحيان نذكر معهما غيرهما. لماذا يا رب   ها لا يذكر معهما غيرهما غير ابي داوود والنسى غير غير البخاري ومسلم يكون ذلك
ها لأ ها لفائدة زائدة مثل ان يكون لفظ مثل حديث ذواب كما سوف يأتينا رواه البخاري وابو داوود وزاد فيه زيادة يكون فيه نوع فائدة زائدة هذا ما في البخاري ومسلم
طيب حديث البحر ما سببه      ونعمة الله وقال نتوضأ الماء البحر ابو تخيل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له نعم وانما قال هو الطهور ماء والحلو ميتة فلماذا
جيد. اذا من اجل ان يعمم استخدام ماء البحر انه طهور يستخدم في الوضوء وفي الغسل وفي تطهير النجاسات الحل ميتته   لا ما معنى الحل ميتته  يعني جبنا ذبيحة وسطى ذبحناها صارت حلالا
ها والعكس   ما معنى الحل ميتته؟ ايش الميتة هذي  هي ما لها عيش الا الا في البحر. يعني كل حيوان لا يعيش الا في البحر جميل درس اليوم     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين مشاهدينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه الثلاثة وصححه احمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
قوله الماء هذا عام سواء كان ماء البحر او ماء النهار او ماء الامطار او ماء العيون فالاصل في جميع المياه الطهارة وقوله طهور طهور اي طاهر في نفسه مطهر لغيره. طهور اي طهرا في النفس مطهر لغيره. وقوله لا ينجس
هو شيء وقوله لا ينجسه شيء اي لا يحيله من الطهارة الى النجاسة اي شيء اي شيء  وقوله لا ينجسه النجاسة هي العين هي العين يعني الشيء عيني عن الشيء هي العين التي يحرم تناولها
التي يحرم تناولها لضررها العين التي يحرم تناولها لضررها وعنيت فنقول كل نجس محرم وعليه ناخذ قاعدة ان كل نجس محرم لا يجوز اكله ولا شربه  وهذا الحديث هذا الحديث
فيه فوائد منها منها ان الاصل في الماء الطهارة ان نصف الماء الطهارة  سواء كان مالحا او عذبا  وسواء كان نازلا من السماء او نابعا من الارض فكل ماء فهو طهور
ومنها من الفوائض ان الماء مطهر ان الماء مطهر لكل نجاسة لقوله طهور  والطهور هو الطاهر يعني النقي النظيف وهو الطهور يعني طاهر اي نقي نظيف في نفسه ومنظف لغيره
هذا معنى طهور   ومن الفوائد اننا اذا شككنا فيما هل هو طاهر ام نجس فالاصل الطهارة انا اذا شككنا في ماء اذا شككنا في هل هو طاهر ام نجس؟ فالاصل الطهارة لقوله طهور
وهذا اصل يقيني هذا اصل يقيني لا يزول بالشك ما هو اصدقيني  بهارة الماء الماء طهور طيب وقوله ومن الفوائض ومن الفوائد ان ظاهر الحديث انه لو وقعت النجاسة في الماء
فانه لا يتنجس مهما كثرت  مهما كثرت ولكن هذا ليس مرادا ولكن هذا ليس مرادا ويبينه سبب الحديث. ويبينه سبب الحديث وهذا الحديث يسمى حديث بئر بضاعة هذا الحديث يسمى حديث
حديث بئر البضاعة بضاعة باء باء الف عين ها زي البضاعة وهي بئر كانت في المدينة وكان يقع فيها احيانا بعض النجاسات وكان يقع فيه احيانا بعض النجاسات. اما بسبب السيول
اما بسبب السيول او بسبب الرياح وبسر رياح او ربما الغى فيها بعض السفهاء شيء من النجاسة فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ان الماء طهور لا ينجس شيء
طيب لكن لو تغير لو تغير بالنجاسة فهو نجس. وسوف يأتي هذا في الحديث الذي بعده  اقرأ وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه اخرجه ابن ماجة وضعفه ابو وللبيهقي الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه
هذا الحديث يدل على ان الماء اذا تغير بنجاسة فهو نجس. هذا الحديث يدل على ان الماء اذا تغير بنجاسة فهو نجس   ولكن هذا الحديث ضعيف ولكن هذا الحديث ضعيف
ضعفه ابو حاتم وغيره  كالشافعي ايضا ضعفه ضعف ابو حاتم وبعد كده الشافعي والنووي وغيرهما وغيرهم ومع ذلك هذي فائدة مهمة ومع ذلك فقد اجمع العلماء على صحة معناه ومع ذلك
فقد اجمع العلماء على صحة معناه  وقد نقد وقد نقل اجماعهم الشافعي وابن المنذر وابن حبان وغيرهم. فقد اجمع العلماء فقد العلماء على ان الماء اذا تغير بنجاسة تحدث فيه فهو نجس
اذا تغير بنجاسة تحدث فيه فهو نجس طيب وقوله ان الماء لا ينجسه شيء. قوله ان الماء لا ينجسه شيء هذا كالحديث السابق هذي الجملة كالحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذه النعناع. وقوله
ما غلب على ريحه وطعمه ولونه غلب يعني ظهر غلبة يعني ظهر فغير ريح الماء  او طعم الماء او لون الماء   طيب وقوله للبيهقي هذه رواية اخرى للحديث هذه رواية اخرى
الحديث ساقها المؤلف رحمه الله لفائدة ساقها المؤلف رحمه الله وهي ان التغير لا يشترط فيه جميع الصفات وهي ان التغير لا يشترط فيه جميع الصفات  بل اذا تغيرت احدى صفاته بالنجاسة
نجس بل اذا تغيرت احدى صفاته بالنجاسة نجس لقوله الا ان تغير ريحه او  طعمه او لونه وقوله بنجاسة تحدث فيه وقوله بنجاسة تحدث فيه يعني في الماء تحدث في الماء
ومفهومه انه ان تغير ان تغير احد اوصافه بشيء مجاور لا ممازج لن ينجس مفهومه فهم قولت بان الجسد تحدث فيه لو كانت النجاسة بجنب الماء ليست فيه انه بجانبه فتغير بها
لا ينجس مثاله لو كان عندنا بركة ماء عندنا ايش؟ بركة ماء تعرفون البركة مصنوع من الاسمنت او من الحجر فيها ماء ثم مات بجنبها بعير ماتت بجنبها بعير. وانت جيفته. انت جيفته
فلما اتينا الماء اذا ريح الجيفة فيه فهل يجوز الوضوء منه؟ الجواب؟ نعم لقول ابن نجاسة تحدث فيه وهذه صارت بجانبه لكن لا شك انه متى امكن تجنب هذا الماء هو احسن
لكن لو قال انا ما عندي الا هذا الماء او اتيمم يقول لما اتيمم بالتراب واصلي هو اتوضأ بهذا الماء. يقول توضأ منه اتوضأ منه. طيب في هذا الحديث فوائد
منها ان الاصل في الماء الطهارة. نصف الماء في الطهارة وانه لا يحكم بنجاسته الا اذا تغيرت احدى صفاته لا يحكم بنجاسته الا اذا تغيرت احدى صفاته بالنجاسة التي تحدث
فيه  ومن الفائض ان الصفات ان ان صفات الماء التي يحصل فيها التغير ان صفات الماء التي يحصل فيها التغير هي الطعم واللون والريح يطعم واللون والريح. والطعم يدرك بالذوق
وطعمه يدرك بالذوق. والريح يدرك بالشم والريح يدرك بالشم  واللون يذكر يدرك بالنظر بالعين ادراك بالعين. ومن الفوائد ومن الفوائد انه لا يشترط انه لا يشترط تغير جميع صفاتي بالنجاسة
ليكون نجسا انه لا يشترط تغير جميع تغير جميع صفاته بالنجاسة بل يكفي ولو تغيرت صفة واحدة بل يكفي وتغيرت صفة واحدة ومن الفوائد  ان الماء قسمان. ان الماء قسمة طهور ونجس
طهور ونجس  واما الطاهر فانه لا وجود له على القول الراجح واما الطاهر فانه لا وجود له على القول الراجح  ومن الفوائد ان الماء النجس ان الماء النجس لو زالت
صفات النجاسة منه رجع الى اصله وهو الطهورية. ان الماء النجس لو تغير لو زال تغيره بالنجاسة رجع الى اصله وهو اه لقوله غلب على ريحه وطم لونه تغير فاذا غلب العكس
يعني لون الماء الاصلي ريح الماء الاصلي طعم الماء الاصلي غلب النجاسة. فهو فهو طاهر. طهور يعني طيب وعليه فالمياه المعالجة المياه المعالجة كيمياويا مياه المجاري طاهرة لا تنجس وهل يتوضأ منها؟ الجواب؟ نعم. ونعم النفس تستقبرها
لكنها اذا لم تجد الا هي فلا يحل لك ان تتيمم. طيب وشربها واكلها ما يجب ما يجب عليك والشيء المباح الاصلي لك ان تتركه من اكل او شرب لك تركهم ما ما يترد عليك
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى شيئا اكله والا تركه. وقد ترك اكل الضب وهو حلال اذا فنقول كوننا نحكم على شيء بالطهورية لا يعني ذلك ان نلزم الناس
ها؟ باستعمال اكله وشربه لكن مسألة الوضوء اذا لم تجد الا هذا الماء الذي كان نجسا ثم زالت النجاسة يجب ان تتوضأ منه. وجوبا نعم. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس. اخرجه الاربعة وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
هذا الحديث هذا الحديث اولا من حيث الصحة والظعف مختلف فيه مختلفة جدا لكن اكثر العلماء على تصحيحه اكثر العلماء على على تصحيحه وذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في شرحه ان ابن القيم رحمه الله ظعفه
وتبعه شيخنا رحمه الله في تضعيفه وتبعوا شيخ تضعيفه هذا النحيف السند. طيب من حيث لماذا ساقه المؤلف لماذا اتى بالمؤلف؟ الجواب ليفرق بين الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه النجاسة. ساقه المؤلف
لماذا ساقه؟ نقول ليفرق بين الماء القليل والكثير اذا فيه النجاسة. ثالثا نقول حد القليل اه عند المؤلف وكثير من العلماء ما دون القلتين حد القليل عند المؤلف رحمه الله وكثير من العلماء ما دون القلة
والكثير ما كان قلتين فاكثر ما كان قلتين فاكثر. طيب قوله اذا كان الماء قلتين قوله اذا كان الماء قلة يعني اذا كان حجم الماء وكثرة الماء قلتين يعني واكثر
لم يحمل الخبث لم يحمل الخبث. معنى لم يحمل الخبث معناه لم يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة بعدها يحمل الخبث ها لم يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة ولذلك ساق المؤلف اللفظ الثاني في قوله وفي لفظ لم ينجس
وفي لفظ المينجوس ففائدة ايراد المؤلف لهذا اللفظ ليفسر الحديث الاصل  ها ما فائدة ايراد هذه الرواية لم ينجز ليفسر قوله لم يحمل الخبث طيب نسأل ما مانع لم يحمي الخبث؟ نمي النفس. ننجس
اذا وقعت فيه النجاسة. طيب قوله قلتين القلتين جمع مثنى قلة القلة القلتين مثنى قلة والقلة اناء يصنع من الفخار اناء يصنع من الفخار يحفظ فيه الماء ليبرد ها ايش الفخار
وده الطين الطين الاحمر وهو طين قوي واذا صهر عولج بالنار صار اشد من الحديد. صاير اسمنت ها؟ طيب طيب القلة هذي ما سعتها ما سعتها؟ الجواب تسع قربتين كبيرتين وزيادة
تسع القلة تسع قربتين كبيرتين وزيادة. طيب ايش القربة  القربة اناء مصنوع من جلد الحيوانات من جلد الغنم او الشياه الابل تقول لا ما تسمى قربة اذا صنع من جلد البعير ما يسمى قربة. يسمى راوية كبيرة جدا
واضح؟ طيب فاذا صنع من جلد الارنب   فلا يمكن ما يصنع من جيل الارنب شيء ابدا. ضعيف رقيق واضح؟ طيب اذا صنع من جلد الضب هذا الظبط سمكة سمكة البر
نقول جلد الضب قوي فالبدو يسمونه سعر صحيح يا رب؟ ها؟ ربه؟ يمكن. هو الجلد الصغير القربة الصغيرة يسمونها سعن واذا صدق السعين صغير يعني اذا القربة مصنوعة من ايش
مصنوعة من جلد الغنم غالبا طيب القلة كم تتسع من قربة قربتين وزيادة قربتين كبيرة وزيادة ولذلك قال العلماء قال العلماء ان القلتين خمس قرب تقريبا ان القلتين ها خمس قرب تقريبا طيب وعليه فنقول حد القليل من الكثير
خمسة قرن فما كان خمس قرن فاكثر فهو كثير وما كان دون الخمس قرب فهو قليل. قليل. نرجع للحديث قوله اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث يعني اذا وقعت النجاسة فيه
تحمل النجاسة ايش؟ ماذا قلت ها عندنا ماء الان لو كان هذا ماء كثيرا وقعت فيه النجاسة يتحملها ما معنى يتحملها ما تغيره طيبين كان قليلا مثل هذا تتحملها فقال لي تأثر فيه على طول. تأثر فيه. واضح؟ اذا ما معنى لم يحمل الخبث
نقول يعني اذا وقعت في نجاسة لا لا ينجس طيب هذا هذا منطوق الحديث طيب مفهومه انه ان كانت دون القلتين ووقعت فيه النجاسة يتحملها ما يتحملها. هذا هذا مفهومه. طيب ايش معنى منطوق مفهوم
ايش معنى منطوق مفهوم؟ نقول منطوق هو ما يفهم من ظاهر الكلام والمفهوم ما يفهم من عكسه طيب لو قلت الان مثلا عبد الرحمن افضل الطلاب  ها؟ ها عبد الرحمن افضل طالب هذا هذا منطوق الكلام انه احسن واحد. طيب مفهوم كلامي ان
اسامة دونه صح؟ هل انا قلت اسامة دونه ها ما قلت هذا لكن انتم فهمتم من كلامي ان اسامة اقل من عبد الرحمن مع اني ما قلت ما قلت اسامة اقل من عبد الرحمن
هذا معنى منطوق مفهوم واضح؟ طيب منطوق الحديث ان الماء اذا كان قلتين فاكثر لا يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة طيب فان كان دون القلتين وقعت النجاسة ليه دخلتوا من الحكم هذا؟ مفهوم الكلام. مفهوم الحديث
طيب فنأتي الان الى مسألة مهمة هل اذا وقعت النجاسة في ماء نجس ام لا هذه المسألة مهمة جدا وفيها معترك للعلماء كلام كثير واقوال تكاد تكون مضطربة هل اذا وقعت النجاسة
في الماء ينجس ام لا نقول فيها خلاصة الكلام اول كلام. نقول اما اذا كان كثيرا ولم يتغير فبالاجماع طاهر ما حد كثير قلتين فاكثر. اذا يقول واحد اذا كان كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو
بالاجماع طاهر طاهر طهور. ثانيا اذا غيرته النجاسة غيرت لونه او طعمه او ريحة او غيرت كل صفاته فبالاجماع نجس ولو كان كثيرا او كان كثيرا واضح اتفقنا؟ اذا الكثير الكثير اذا وقعت النجاسة ولم تغيره فهو طاهر بالاجماع طيب
اذا غيرت النجاسة الماء فهل نفرق بين القليل والكثير؟ ما نفرق وهذا بالاجماع اجماع العلماء فلو كان عندنا بركة تسع عشر قلال وجدناها تغيرت بالابوال نجسة؟ نجسة. جماعة. فاكرين؟ نقول بالاجماع ما خالفوا احد
المشكلة وين قليل. اذا كان قليلا ووقعت فيه النجاسة ولم يتغير واضح؟ هذا هو الاشكال نقول فظاهر هذا الحديث حديث القبلتين انه يتغير نجس نجس بمفهوم قوله اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبث. مفهومه اذا كان دون القلتين تنجس
طيب هل عندنا دليل يعارضه الجواب نعم حديث ابي سعيد اللي قبله وهو قوله ان الماء طهور لا اله الا الله لا ينجسه شيء طيب هل نأخذ بحديث ابي سعيد
فنقول ما دام لم يتغير فهو طهور ام نأخذ بحديث ابن عمر رضي الله عنهما نقول ما دام دون القلتين فنتركه الجو فيه خلاف والصواب اننا نأخذ بحديث ابي سيد رضي الله عنه
لامرين الاول لان عندنا اصلا عظيما وهو ان الاصل في جميع المياه الطهارة الطهارة الطهارة فلا نتزحزح من هذا الاصل الا بدليل واضح الثاني لان حديث ابي سعيد منطوق وحديث ابن عمر مفهوم مفهوم
واضح ولا لا حديث ابن ابي سعيد منطوق لفظ حديث ابن عمر يفهم مفهوم فالمنطوب يقدم على المفهوم طيب وعلى هذا اذا كان عندنا قدر يسع قلبة واحدة قدر قدر كبير يتسع قلبة واحدة
هذي قلتين ولا اقل اقل جدا ثم جاء طفل وقطر بولا اعزكم الله قطرة بول فعلى رأي كثير من العلماء هذا الماء نجس والقول الصحيح انه طاهر. الدليل ان الماء طهور لا لا يجوز شيء. واضح
هذا هو القول الصحيح. نعم. طيب ناخذ فوائد طيب ان الاصل في الماء الطهارة هذا اصل المعنى يمشي ومنها ان العلماء اعتبروا هذا الحديث للتفريق بين الماء القليل والماء الكثير
من العلماء اعتبروا هذا الحديث للتفريق بين المال قليل والكثير ومنها من فوائد ان الماء الكثير ما كان قلتين فاكثر ان الماء الكثير ما كان قلتين فاكثر  وان الماء القليل
ما كان دون القلتين ومن الفوائد  ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة ان الماء كثير اذا وقعت فيه النجاسة ولم تغيره فهو طهور. وطهور بالاجماع ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة
ولم تغيره فهو طهور بالاجماع  واما الماء القليل  فاذا وقعت فيه النجاسة فمفهوم الحديث انه ينجس ولن ولو لم يتغير. لان المال قليل. اذا وقعت في النجاسة فمفهوم الحديث انه ينجس ولو لم يتغير
والصواب ان نأخذ بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وانه باق على طهوريته   والله تعالى اعلم تفضل  يعني فنقول اذا وقعت في النجاسة وهو قليل ولم يتغير يكون طاهرا غير مطهر
كذا تبي يعني فتحدث قسطا ثالثا فيكون الماء طهور نجس طاهر نقول قال به كثير من العلماء والصواب انه لا وجود للقسم الثالث على الصحيح نعم لان الماء اما طهور واما نجس او يتغير يتغير صفاته حتى ينتقل الى اسم اخر
كالعصير او الشاهي يتغير نعم نعم يا عبد النور يقول هذه ليصل من معهد السقاي سائل يقول احسن الله اليك من درس البارحة فما حكم اكل التمساح الميت؟ وما الفرق بينه وبين الورى
فرق بينه وبين الورم نقول التمساح حلال لانه حيوان مائي واما وجوده في الخارج فهو مؤقت كما ان الانسان بريء واذا انغمس في الماء يجلس احيانا دقيقة دقيقتين وبعض الناس الى ربع ساعة يجلس
اذا فالتمساح طاهر طاهر حلال كالسمكة تماما واما الورى فانه حيوان بري ما مات بالعكس تمسح يحيى ثم الورم الحيوان البري    نعم مائي. لو بقي في النهاية يموت لو بقي لو حبس في الخارج مات
وده كلام في حدائق الحيوانات عنده ماء ينغمس فيه هذا هو الصواب مفترس نقول المفترس والقرش اعظم منه. سمك القرش اعظم منه. بالاجماع انه حلال تعرفون القرش حيوان كاسر نعم يقول احسن الله اليك
ما حكم الوضوء من ماء البحر؟ وقبل ان وهذا معرفة كبار علمائنا كبار العلماء وشيخنا العثيمين والشيخ ابن باز رحمة الله ان التمساح حلال. بعضنا يستغرب بل بعض الناس يتقزز منه
اكل التمساح وتاكل الضب عليه الضب غير قلنا اللي ياكل تمساح يقول اعوذ بالله ايش الضب تاكلوا من الضب انتوا فالظب عندنا كالتمزاح عندهم نعم  يقول احسن الله اليك ما حكم الوضوء من ماء للبحر؟ الماء المالح او الماء الذي به شيء طاهر كالسكر مثلا مع
بعلم ان رائحته لم تتغير وشكله لم يتغير. لكن اصاب طعمه شيء من الملوحة او الحلاوة طهوريته الاصل في الماء الطهارة ما لم يتغير بنجاسة فيتوضأ من ماء البحر او الماء الحلو كله واحد
الحكم واحد يقول احسن الله اليك ما مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم نجاسة تحدث فيه في الحديث الثالث مفهومه انها ان حدثت بجانبه فانه لا ينجس كما مثلنا لو كان بركة وقد ماتت الى جنبها جيفة بعير
اوشاة ثم وجدنا رائحة الماء قد تغيرت بالنجاسة فانها ليست نجسة لان النجاسة تغيره بجانبه وليس فيه   يقول احسن الله اليك اذا كان الماء اقل من قلتين ووقعت فيه نجاسة صغيرة لا تكاد تدرك ولم تغيره فماذا يكون
طهور على الصحيح وان كان بعض العلماء وعليه كثير من المذاهب انه اذا كان قليل وقعت في النجاسة نجس. ولو لم يتغير والعجب وخذوا العجب الان انهم يقولون لو اتينا بماء بقلتين وزيادة ثم صببناه على هذا الماء النجس عندهم
يطهر فلو كنا يعني يقولون بشرط انك تسكب الماء مرة واحدة يعني هذا عجيب جدا يقول لو كان عندك قدر فيه قلة واحدة ثم قطر فيه الطفل بول ايش عندهم؟ هذا الماء نجس
طيب لو اتينا باناء في قلتين وسكبناه طاهر لكن لو يقول لو جبت قربة ثم قربة ثم قربة ثم قربة كل ما نزلت قربة واحدة نجس الماء نجس الماء ولو جبت الف قربة
نعم هذا ترى هذا يلزمون به بل يقولون به يقول لانك اذا حينما صابت المال قليل على القليل مجلس الاثنين نجس نجس نجس نجس على هذا اللي يجيب لنا ماء النيل لكن ما يطهر
وهذا يدل على ان هذا القول ضعيف ما القول الضعيف التفريق بين المعنى القليل والكثير اذا حدث فيه النجاسة ولم تغير لا لو غيرته بالاجماع نجس نجس اقرأ يقول احسن الله اليك لو توضحون لنا اكثر الفرق بين المفهوم والمنطوق
المفهوم هو ما يؤخذ من لفظ الكلام من لفظ الكلام منطوق النطق والمفهوم العكس واعطيكم مثالا في القرآن قال الله تعالى في المحرمات حرمت عليك امهاتك وبناتك واخواتكم الى ان قال وربائبكم اللاتي في حجوركم
من نسائكم اللاتي دخلتم به الربائض اللاتي ايش بالحجور ما الربى ابن قرببت؟ جمع ربيبة وهي بنت الزوجة يعني اذا تزوجت امرأة عندها بنت من رجل ثاني فهذه رديدة لك فاذا عاشت عندك حرمت عليك
طيب اذا كانت ما عاشت عندك ابدا فهل تحرم  انتبهوا تزوج امرأة ودخل بها ثم ماتت وجاب جاله ولد وبنت لكن هذه المرأة مش زوجة من واحد ثاني وعنده عنده بنت منها. فهل يجوز ان اتزوج ذيك البنت
ها اقرأ الاية قال الله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم لا دخلتم بهم منطوق الحديث ما انطق الاية اما اذا كانت في حجرك محرمة. طيب اذا كانت في غير حجرك
ما تحرم هذا هذا المنطوق هذا المنطوق المفهوم. نقول هذا غير مراد  ما هو التقييد بالحجر قالوا ان هذا هذا قيد الاغلبية. لان الغالب ان الربية تعيش مع امها الغالب ان كل بنية مع امها ويندر ان تفصل منها
هاد البنت المفهوم اقرأ يقول احسن الله اليك ما الاسم الثاني   خلاص؟ باقي. يلا. الآن معهد السقاي بس. كل ذا بعد السقاي ما شاء الله     يقول احسن الله اليك   ما حكم اكل السلحفاة الميتة
وهي تعيش في البر والبحر اذا كانت تعيش في البر والبحر فلا يجوز احسن الله اليكم لانها تكون اه اتى فيها بغل وحرمة الحمير فنقدم حرمة الحمير. يقول الله اليك. ما حكم الوضوء بعصير البرتقال الذي اصله صنع من الماء الطاهر
هذا ليس ماء ما يجوز هذا عصير لقد تغير اسمه من الماء الى العصر فليس ماء هذا      ها عندكم شي انتو؟ ابو حسن ابو زكريا السلحفاة. نعم يعني برية وبحرية
خلص تعيش في البحر تحل اللي في البر لا تحل الا بالذكاء بو حسن فيكون حكمه حكم الجلالة والجلالة هي الحيوات الداجنة في الغنم او البقر التي كانت نجاسة تحبس حتى تزول اثر النجاسة
ما تؤكل خل نشوف ذا بعدين نرجع لكم ها  يلا  احدهم   مذهب في اذا لم يتغير النجاسة المادة فيما يدور الكليتين الى لم تتغير اذا وقعت نجاسة فيه ولم يتغير فالحنابل يقول نجس
وهم الذين قلت لكم لو جيت بقرة وصبيتها وصبيت وحدة ووحدة وحدة وحدة الى مئة الفين نجس كله لكن لو جبت غرتين سكبتها مرة واحدة متواصلة يطهر   وقف عبد المنعم
يقول احسن الله اليك الضفدع ما حكم اكله؟ القرفة الظفدع الضفدع هل هو احيانا بدري ولا بحري هذا بر مائي فاجتمع فيه جانب حظر وجانب باحة فلا يجوز   اسئلة متعلقة بالدرس
تكفي  بالنسبة للاخوان في التوكتوك انا اقرأ اسئلة اليوتيوب في مراكز متابعة البث لذلك لا من الاسئلة كلها ضاعت نحو ثلاثين تسعة حقت تكتك ضاعت؟ ايه راحت كلها. الحمد لله الدرس الجاي اذا كتبت الوقت الاسئلة يبدون بالاسئلة. ايه. حتى لا تضيع الاسئلة
يعني هم اصحابك دول طيب   وداح نسكر
