وقت الحيض اصطحابه وانا من ضمن استحاضة ينقض الوضوء ينقض الوضوء لقوله وتوضي  طيب حديث النبي بو زكريا ما المذيع سائل رقيق شفاف تعريف لازم ارفع عشان لزج يخرج عنده اشتداد السهوة طيب الناس في المدينة ثلاث انواع
خروج النبي منه نداء متوسط منهم من لا يمضي اصلا تمام   طيب درس اليوم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
شيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله روى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه البخاري
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الحديث في مسألة هل مس المرأة ينقض الوضوء؟ هل مس المرأة ينقض الوضوء وقولها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه التقبيل معروف
تقبيل معروف وقولوا قبل بعظ نسائه يعني بعظ زوجاته جاء في رواية ان عروة رضي الله عنها وعنها عروة ابن الزبير خالته عائشة هو الراوي عنها قال قال لها من هي الا انت
تنهي انت فتبسمت رضي الله عنه وضحكت. اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل عائشة وقوله ثم خرج الى الصلاة يعني الى المسجد ليصلي ولم يتوضأ يعني لم يعد الوضوء
وقوله خرجه احمد ضعفه البخاري البخاري رحمه الله ظعف وهو البخاري المعروف الامام وله احكام كثيرة خارج الصحيح. يعني حكم على الاحاديث في غير صحيح البخاري بعضها يصححها وبعضها ضعفها
من هذا الحد فانه ضعفه ومع ذلك فقد صححه غيره فقد صاح بن كثير وابن عبد البر واحمد شاكر  والالباني وابن باز عليهم رحمة الله. طيب فيه هذا الحديث فيه فوائد
منها جواز الحديث عما يستحيى منه للعلم للحاجة احسن. الحاجة وهي نقل العلم. جواز الحديث عما يستحيا منه للحاجة الحاجة وهي هنا نقل العلم نقل العلم  ومنها بيان حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم
لزوجاته بيان حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته حيث حيث كان يقبل يقبل وهذا كان خاصا بعائشة ام نهوا لغيرها قطعا لها ولعيدها       وقد كان عليه الصلاة والسلام يداعبهن
ويسابقهن ويتحدث اليهن حتى كان يدور عليهن في العصر حتى يأتي يوم التي عندها في بيت عندها ومنها انه ينبغي للزوج ينبغي للزوج ان يفعل مع زوجته ما يزيد الالفة
ان يفعل مع زوجته ما يزيد الالفة والمحبة من الكلام اللطيف الكلام اللطيف او المداعبة واللعب والتقبيل   ومن المعاشرة اليومية من الاكل معها والشرب معها   ومن ذلك ما يسميه الناس
بالكشتة تعرف الكشته يا عبد الرحمن وش الكشت احسنت رحلة يروح يتمشى هو وياه والحقيقة ان كثيرا من الناس مقصر في هذا في حسن معاشرة زوجته وودي اتكلم عن هالموضوع بدون ما تكتبون لان يكفي الكلام
يعني تعرفون المراد فاقول ان الله عز وجل يقول ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل بينكم مودة ورحمة مودة ورحمة الفة فينبغي ان تكون الحياة بين الزوجين مبنية على هذا
الالفة والمحبة والملاطفة ثم يستخدم الزوج ما يزيد هذه الالفة من الكلام اللطيف حتى انه يجوز الكذب على الزوجة في هذا تقول انت اجمل وين الشمس زي بيتي القمر نازل في البيت
وش ثوبك ذا هذا الثوب الحلو وما شاء الله تبارك الله ذا الوجه اللي تقول قمر حتى لو كانت مش حالك مشي الامور لانه ما ما من شيء الا في اجمل منه
والمرأة تزين في عين زوجها اذا غظ بصره اما اللي يعاين يمين يسار وما قصدي يا خي شي يعاينني وش قال ترى ما قصدي لا اتركهم اتهامات اتركم الاتهامات يعاين النسوان
تعين الصور وعين الجوال ويعاين الكاشفات وما قصدي شي نقول اول من يتضر انت ومنه ان تفسد حياتك الزوجية   واعلم ان الشيء اذا حصل في يد الانسان زهد فيه فالمرأة مهما بلغت في الجمال
اذا صارت زوجة للانسان تمكن منها سبحان الله الشيطان يزين غيرها في عينه نعم يزين غيرها حتى لو كانت يعني قبيحة الا ان الشيطان يزهده في زوجته ويقبحها في عينه ويزين الاخرى
ولذلك الطريق تقطعه تماما وهو ان تغض بصرك طيب ثم تلاطف زوجتك بالكلام انت متزوج انت ولا خلاص اطلعوا برا لو سمحت ايش رأيكم يجلسون عزابي ولا متزوج؟ متزوج نقول بالعكس
اللي ما بعد تزوج ينبغي ان يعلم الزوج اللي قد زوجه احيانا والله خبل على خربت ما عاد نعرف نزينها خطأ هذا كلام خطأ ابد زينها لكن مع ذلك في اللي توها متزوج نقول افعل هذا
يعني بعض الناس يظن الزواج فقط الفراش يعني الجماع. وبس كانه يعني بعير على ناقة ولا خروف وشاه بس خطأ هذا  هذا سرعان ما يذهب تماما المعاشرة والالفة بالكلام بالملاطفة بحسن التصرف
ومنه الا تدقق وش ذا؟ وين الثوب؟ وشلونكم حاطين ذا؟ وش قوم تأخر ذا؟ وين؟ اول ما يدخل. يا ولد وين القهوة؟ وين العشاء؟ اقلقتونا جايين تعبان انا حالتي حالة
طب وهي مكينة بعد هي تعبانة قد يكون عندها بزران عندها ظروف ما يصلح. طيب كذلك الملاعبة النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه يقبل زوجته ولولا الحياء لزدت في هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
يفعله عائشة رضي الله عنها ومنقول يعني فوق الملاعبة فوق التقبيل فينبغي ان يفعل ذلك وحقيقة ولابد اقول هذا بعض الزوجات تفسد بسوء معاملة زوجها تفسد اخلاقها وربما وقع ما فوق ذلك
مما يستحيا منه بسبب الفراغ الروحي الذي ما له زوجه. وربما عافانا الله واياكم تكتشف انه من وراها يراسل ويسو صور فنسأل الله السلامة تقول عكس. هذا ليس عذرا لكن من اسباب فساد الزوجة
عافانا الله واياكم طيب ايضا الكشتات مثل ما قلنا لعبد الرحمن بعض الناس شغال مع اخوياه يوم الثلاثاء مع هالحارة يوم الاربعاء مع الزملاء في العمل يوم الجمعة مع زملاء الجامعة يوم مدري ايش مع اه اخواني يوم تبوا
اهلك ان الانك عليك حقا يعني ينبغي اقل شيء اسبوعيا رحلة للزوجة مو معنا رحلة تروح بال آآ تركيا مدري ايه خذوا قهوتكم وشاهيكم رح رحوا في مكان تعالوا في حديقة ما فيها اختلاط يعني حتى في البيت تطلع فوق السطح
يعني ينبغي الانسان ان يري اهله الاهتمام تنبهم ومثلا في الشهر تروح مطلعه خارج البلدة تاخذ معكم اغراضكم وربما انت تقول انا الطبخ علي كذا اسامة قول ايه وش فيها النبي عليه الصلاة والسلام كان يشتغل في يعني مهنة اهله زوجتك شغالة اربعة وعشرين ساعة تطبخ لك وتزين لك المرة ذي عليك انت
وتعلم الطبخ وزين قهوة لا خلها وش الاشكال هذا ينبغي ان يكون الزوج مع زوجته حسنا المعاشرة طيب ومن الفائض ان السنة ان السنة ان يتوضأ الانسان في بيته ان السنة ان يتوضأ الانسان في بيته
كقولها ولم يتوضأ دليل على انه متوظف في بيته وخرج    ومن الفوائد ان مس المرأة ولو بشهوة لا ينقض الوضوء ان مس المرأة ولو بشهوة لا ينقض الوضوء  وهذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال
وهذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال القول الاول ان لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ان مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا بمجرد ان يلمسها ينتقض الوضوء  والقول الثاني ان مس المرأة ان كان بشهوة نقض الوضوء
وان كان بغير شهوة لم ينقض الوضوء ان كان بشهوة نقض الوضوء وان كان بغير شهوة لم ينقض الوضوء والقول الثالث وهو الصحيح ان مس المرأة لا ينقض مطلقا ناقض مطلقا
سواء بشهوة او بغير شهوة هذا هو الراجح لهذا الحديث بهذا الحديث ولانه لا دليل ولانه لا دليل على ان مس المرأة ولو بشهوة ينقض ما في دليل   نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه
خرج منه اخرج منه شيء فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه مسلم هذا الحديث  في ان من تيقن الطهارة ان متاع الطهارة وشك في الحدث فهو على طهارة
قوله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا يعني احس بحركة احس بحركة في بطنه او بتردد الريح تريد الخروج او بتردد الريح تريد الخروج وقوله فاشكل عليه
اخرج منه شيء ام لا اشكل عليه اخرج منه شيئا ام لا؟ يعني التبس عليه الامر التبس الامر هل خرجت الريح ام لم تخرج  وقوله فليخرجن من المسجد فليخرجن المسجد يعني ليتوضأ
ليتوضأ  وقوله حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا  يعني حتى يتيقن بانه خرج منه شيء  بان سمع صوت الخارج او وجد ريحه او وجد ريحة
في هذا الحديث فوائد منها اولا التكنية عما يستحيا منه التكنية عما يستحيا منه لقوله اخرج منه شيء  يعني ريح   ومن الفوائد ان من توظأ وشك هل انتقض وضوءه ام لا
فهو على وضوء  ان من شك  ان من توظأ وشك هل انتقضوه ام لا فان وضوءه باق باقي  ومن الفائض ان خروج الريح ينقض الوضوء ان خروج الريح ينقض الوضوء
والمراد من الدبر من الدبر. وهنا مسألة استحيا منها لكن لابد ان اذكرها لاننا في مجلس علم وان مسألته يستحيا منها لكن لابد ان يذكرها لان المجلس مجلس علم وهي خروج الريح من فرج المرأة
خروج رحمة فرج المرأة لا ينقض الوضوء  لا ينقض الوضوء وانما اللي ينقض ما خرج من الدبر ومن الفوائض ان الاصل بقاء ما كان على ما كان  ان الاصل فقاء ما كان على ما كان. فاليقين لا يزول بالشك
فاليقين لا يزول بالشك وهذي قاعدة عظيمة وذكرات عظيمة مريحة ان اليقين يبقى فلا يزيله الا اليقين ان اليقين يبقى فلا يزيله الا اليقين وهذي كما قلنا احدى القواعد الخمس الكبرى
في الفقه الاسلامي والاربع الباقية خذوها قواعد خمس في دعاء الفقه اليقين لا يلزم بالشك هذه الاولى نعم الثانية الاعمال بالنيات  الثالثة المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير  الرابعة لا ضرر ولا ضرار
لا ضرر ولا ضرار الخامسة ها؟ الاية محكمة الاتي محكمة الخامس العادة محكمة  ومن الفائض ان دين الاسلام دين طمأنينة وراحة الاسلام دين طمأنينة دين طمأنينة وراحة  فمن تبعه عاش حياة هادئة مطمئنة
فمن تبعه عاش حياة هادئة مطمئنة  نعم وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه اعليه وضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو انما هو بضعة منك
اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشرى. قوله رضي الله عنه قال يقولون مسست ذكري يعني لمسته بيدي مباشرة  اين مست لستم بيدي مباشرة بدون حائل
يقول في الصلاة يعني اثناء ما هو يصلي اثناء ما هو يصلي اما بسبب الحكة او ما اشبه ذلك من الحاجات وقوله اعليه عليه الوضوء عندكم الوضوء ولا وضوء وضوء بدون الف. نعم
عليه وضوء؟ يعني هل يلزمه ان يتوضأ بانه نقض وضوءه يعني هل يلزمه ان يتوضأ لانه نقض وضوءه   قوله صلى الله عليه وسلم لا يعني لا يلزمه  وقوله انما هو بضعة منك
انما بضعة منك البضعة يعني القطعة والجزء       يعني فهو كغيره من اجزاء البدن كاليد والاذن  والقدم لا ينقض فكما ان مس تلك الاجزاء لا ينقض فكذلك مس الذكر  وقوله خرجوا الخمسة
وصححه ابن حبان وقال ابن المدينة هو احسن حديث بشرى. وقد صح ايضا الطحاوي طحاوي والترمذي وابن حزم وضعفه جمع من العلماء وضعفه جمع من علماء كالشافعي وابي زرعة  والدار قطني
فهو مختلف فيه  فيه فوائد الحديث هذا فيه فوايد منها اولا جواز السؤال عما يستحيا منه للحاجة جواز السؤال عما يستحي منه للحاجة  ومنها ان مس الذكر لا ينقض الوضوء
ان مس الذكر لا ينقض الوضوء     ومنها ان الحكمة من كونه لا ينقض  لانه عظو من اعضاء البدن لانه عضو من اعضاء البدن   ومنها الاشارة  الى ان هذا بغير شهوة
بعيد شهوة   لانه ان مسه لشهوة ان مسه لشهوة فانه يختلف عن بقية اعضاء الجسم  فانه يختلف عن بقية اعضاء الجسم نعم  وعن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من مس ذكره فليتوضأ. اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وقال البخاري اصح شيء في هذا الباب قولها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ
مس ذكره يعني لمسه بيده لمسه بيده بدون حائل سواء ببطن الكف او ظهره نبطل كفي وظهره    والذكر معروف وهو القضيب الذي يخرج منه البول للذكر القضيب الذي يخرج من بول الذكر
قل فليتوضأ يعني فليعد وضوءه لانه بمسه نقض الوضوء   في هذا الحديث فوائد منها اولا جواز وجواز نقل المرأة توازن نقل مرأة للعلم المتعلق بالرجال عند الحاجة جواز المرء جوازه نقي المرأة
العلم المتعلق بالرجال بالرجال عند الحاجة وامن الفتنة قمنا الفتنة    يعني فلو كانت امرأة عالمة عالم فيجوز ان يستفتيها الرجال وكم من العلماء من شيوخه امرأة كم من العلماء من شيوخ امرأة
حتى ان البخاري من نقلته امرأة اسمها كريمة روت ولكن يقول رواية كريمة من رواية البخاري التي نقلت عنه من يعني تلميذة البخاري اسمها كريمة. وروت الصحيح كاملا روى صحيح البخاري كاملا
فيجوز لكن بشرط امن الفتنة والا يكون خلوة ولا تكشف فلو القت العلم من وراء حجاب جاز طيب ومن الفوائد ان مس الذكر ان مس الرجل الذكر انتبهوا ان مس الرجل الذكره
ينقض الوضوء   ومن الفوائد ان ظاهرة هذي فايدة غريبة ان ظاهرة ان من مس ذكر غيره ما ينقض  غريبة صح طب منين ناخذها من قوله ذكره ولم يقل من مس الذكر
واضح طيب يعني ايش؟ واحد بيروح قلنا المرأة تمس ذكر طفلها صح؟ تغسل تقول هي مست ذكر طفلها ما ينقض الرجل ولا من المعلوم ان الانسان ما يمس ذكر غيره
طب المرأة تمس ذكر زوجها ينقض  مس ذكر او مس ذكرها ما ينقض صحيح طيب ومن الفوائد ان مس الخصية لا ينقض  ان مس الخصية ولو بشهر وما ينقض   ما في دليل لعدم الدليل
عدم الدليل  طيب ومن الفائض   هل نقول مس فرج المرأة ما ينقض  بناء على هذا الحديث  ولو لم يكن الا هذا قلنا ما ينقص لكن في حديث اخر وهو ما رواه ابن ماجة عن ام حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه
فيشمل فرج المرأة والرجل لان القبول للرجل والمرأة نقول من الفوائد ان مس الفرج عموما ينقض الوضوء      طيب هنا مسألة لدينا حديث طلق سابق يدل على عدم النقض وحديث بسرة
رضي الله عنها يدل على النقد فبايهما نأخذ هل نقول ينقض ولا ما ينقض نقول اختلف العلماء واكتبوا هذه مسألة مهمة اختلف العلماء رحمهم الله في التوفيق بين حديث طلق
وحديث بسرة رضي الله عنهما اختلف العلماء في الجمع احسنت حط الجمع   يعني ما دفع ثالث التعارض وكلهم الجواب ونعم ونقول لهم ثلاث مسالك يعني لهم ثلاث طرق من الحديثين
المسلك الاول القول بالنسخ القول بالنسخ فقالوا ان حديث بصرة رضي الله عنها ناسخ لحديث طلق ناس خلقت لحيث طلق. وما معنى النسخ عنها الغاء يعني يلغيه ينسخه يعني يلغيه يزيله
قالوا لان حديث طلق متقدم متقدم لانه ثبت انه ممن بنى المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الهجرة وثبت انه ممن بنى المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة
وقالوا لان حديث بصرة ناقل عن الاصل ناقل عن الاصل ايش الاصل الاصل ان ان الذكر ما ينقض ما في دليل فلما جاء حديث حديث طلق موافق للاصل وانه لا نقظ والوضوء باقي
اما حديث بسرى مغير والبني ينقض هذا معنى نقل عن الاصل طيب ولكن هذا هذا المسلك لكن هذا المسلك ضعيف  لاننا لا نقول بالنسخ الا بشرطين الشرط الاول العلم بالتاريخ
يعني بتأخر الناسخ وتقدم المنسوخ  وكون طلق رضي الله عنه من اوائل المسلمين لا يعني ان حديثه متقدم وتقدم التاريخ لا يعني ان حديثهم التقدم التاريخ والشرط الثاني ان يتعذر الجمع
الشرط الثاني من من شروط القول بالنسخ ان يتعذر الجمع  طيب المسلك الثاني المسك الثاني هو الترجيح  والترجيح فرجحوا حديث بصرة رضي الله عنها فرجه حديث بسرة رضي الله عنها على حديث طلق
ورجحوه بعدة مرجحات. الاول انه اصح  اصح من حديث طلقة الثاني ان له شواهد ان له شواهد تعضده وتقويه  الثالث انه ناقل عن البراءة الاصلية انه ناقل عن البراءة الاصلية مثل ما قلنا في النسخ. الثالث انه احوط وابرأ للذمة
الثالث الرابع انه احوط وابرأ للذمة   فقالوا ان مس الفرج مطلقا ينقض فقال ان مس الفرج مطلقا ينقض وعلى هذا القول لو غسلت المرأة طفلها او طفلتها فمست الفرج انتقض وضوءها
في مسجد الفرج انتقض وضوءه  وهذا القول اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله   والمسلك الثالث الجمع الجمع بين الحديثين فنعمل كل حديث سنعمل كل حديث بما لا يعارض الحديث الاخر
ولهم في الجمع طريقتان ولهم جميع طريقتان الاولى  قالوا ان مس فرجه بشهوة نقظ  بدليل حديث بشرى رضي الله عنها وان مسه لغير شهوة وان مسه بغير شهوة لم ينقض
لانه بضعة منك لحديث طلق لان بضعة منك لحديث طلق رضي الله عنه    وهذا الجمع اوضح انهم مسوا لشهوة نقض بغير شهوة ما ينقض المسك الثاني الطريق الثاني في الجمع
قالوا ان مس الفرج يستحب منه الوضوء ولا يجب يستحب منه الوضوء فلا يجب يستحب الوضوء ولا يجب بدون تفصيل مس الفرج مطلقا يستحب منه الوضوء ولا يجد تو مسوا بالشهوة او بغير شهوة
فقالوا قلنا بالاستحباب لحديث بسرة قالوا قلنا بالاستحباب لحديث بسرى. ولم نقل بالوجوب لحديث صفوان عفوا حديث الطلق  ولم نقل بالوجوب لحديث طلق وهذا الطريقة تحتاج الى تأمل شوي يتأملها يتبين له
لكن الوجه الاول احسن شهوة ينقض ما ينقض  والله تعالى اعلم. وهذا الارجح هذا اختيار شيخنا ابن عثيمين ترى الجمع هو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله  ها؟ اللي هو الجمع بين الحديثين
ايه فيقول اما نقول مس الفرج يستحب مطلقا ولو بشهوة او نقول ان مسوا بشهوة نقظ ومس بغير شوهة ما نقظ  والله تعالى اعلم   نعم الزين فهل اخذوا بحديثكم بصرة اي نعم اخذ قول مس الفرج ينقض مطلقا
وهم اهل الترجيح القول الثاني ده ده لم يسمع صوته احسنت يقول اذا تيقن بخروج الريح لكن لم يسمع صوتا ولم يجد ريحا. نقول ينقض ينتقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد
التمثيل بما يقنه فلو تيقن باي طريقة يكفي            نعم         البول اه بول الصغير للي بيقتل الطعام نجاسته مخففة امل كبير في انجاز متوسطة. اما في الفرد فما الفرق لكن يبعد ان يمس فرج الصغير لشهوة. يبعد جدا
نعم يقول احسن الله اليك يا شيخ يقول يستحيل ان يمس المرأة بشهوة دون ان ينزل ان ينزل منه مذي. فهل وان نزل لا ينقض الوضوء؟ لاحظ اذا نزل فان الناقض هو النازل وليس المس. وما قولك يستحيل
هذا غير صحيح كنا قلنا ان المذي الناس فيه على ثلاث انواع من هو سريع المذي كثير مادي متوسط منهم من لا يمدي اصلا يقول احسن الله اليك هل يجوز للزوج ان يمس فرج زوجته
تجوز       خلاص؟ في اسئلة بس. ايش  انت لا تدورها يا رجال الحمد لله تفكنا فيه. بدوره   يقول احسن الله اليك هل يؤخذ من عدم تعيين اسم الرجل في الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم
على الستر وان السائل في العلم عن امر يستحيا منه يجب ستره وعدم ذكر اسمه اما يجب فلا الا اذا كان في امر يكون كالغيبة هذا يجب اما مجرد السؤال فلا يمس
لكن نقول لانه لا يختلف سواء فلان او فلان الجواب ما يختلف من سأل او باسمه او غيره الله تعالى اعلم    طيب بكرة بكرة اصبر اصبر بكرة في درس في
شبهات ولا لأ؟ ابو الدرس يكون في الشبهات المولد النبوي ما يسمى بالمولد النبوي. نذكر الشبهات ونرد عليه ان شاء الله خلاص تبون هذا ولا لا ها ولا تبون يبغونه ولا لا؟ عساك ما يبونه
في نفس الوقت العشرة ونص شوف اليوتيوب ولا لا اذا مضغوها اخذ الدرس      ايش رايكم يا اهل اليوتيوب      طيب هذا احمد نريده الساري موظوع مهم اين البقية؟ ما يبغون الباقيين خلاص. الباقي اثنعش ما يبونه
عبد العزيز الصافي الحتيري ولا من هو؟ ها؟ عبد العزيز ايش؟ اقول هنا واجد ربعك واجد    خلص وما شاء الله طيب خلاص بكرة ان شاء الله. كله يبغى الحمد لله
قال نفس الموضوع ايه ايه لا نعم نعم صحيح اذا نؤخر حتى ينتهي درس فضيلة الشيخ المفرج خمسة واربعين يوم  يعني خليها ثمان وخمسة واربعين خلص اذا موعدنا الساعة ثمان خمسة واربعين باذن الله. يعطيكم العافية
يقول ما حكم ان اتعرف انه ساحر نصبر وصدق هل من توبة؟ نقول نعم  يتوب من تاب تاب الله عليه والكفر الشرك الاكبر اذا تاب تاب تاب الله عليه يتوب ويستغفر ربه
شخص صادم كثير الحلم عليه ايمان كثيرة جدا ثم كبر ثم اسلم مرة  هل يقدر ايضا
