احمد ما حكم قول امين واستحب طيب هل يرفع صوته ام لا طيب اسامة متى يقول المأموم امين   يعني مع الامام او بعد الامام يوافق الامام تمام طيب الذي لا يحسن القراءة ماذا عليه
القراءة له احوال حال اولى؟ لما يقرأ الفاتحة وانكر لا يستطيع فيقول سبحان الله والحمد لله ليس معه شيء من القرآن؟ اذا نقول فاتح اولا فان لم يستطع فيقرأ شيء من القرآن بقدر الفاتحة. بقدر الفاتحة. طيب لم يكن معه شيء من القرآن فيقرأ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
الله اكبر لا حول ولا قوة ولا قوة الا بالله فان لم يستعذ ما يعرفها فانه يقول آآ يقف بقدر الفاتحة. احسنت درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر ذي الركعتين الاوليين
بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب متفق عليه احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الحديث
وتقريبا ستة احاديث بعده كلها في كيفية القراءة كيفية القراءة اذا فنقول هذا الحديث في كيفية القراءة في الصلاة  قوله رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا يعني اماما
فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين يعني في الركعة الاولى والثانية من كل من الاصل والظهر والعصر يقرأ فاتحة الكتاب ويقرأ معها بسورة يعني يقرأ سورة سورة
سورة الركعة الاولى بعد الفاتحة وسورة في الركعة الثانية بعد الفاتحة وقوله ويسمعنا الاية احيانا يسمعنا الاية يعني يرفع صوته يرفع صوته بالاية احيانا يعني ليس دائما وقولوا احيانا يدل على
انه ليس نادرا ليس نادرا لكنه ليس اكثر الاكثر والاغلب ان يسر بالقراءة كلها لكنه يفعل ذلك احيانا يعني بين الفينة والاخرى والاخرى يرفع صوته بالاية قال العلماء والحكمة من ذلك
اولا لينبه المأموم فانه ربما غفل او سهى فرفع صوته بالقراءة ينبهه الثاني ليعلم المأموم ان الامام يقرأ رياضة من المأموم مؤنق الامام يقرأ والثالث الحكمة الثالثة وهي حكم يلتمس العلماء التماسا وليست نصا
لعل الاية التي يرفع بها صوته فيها معنى يريد الامام ان ينبه المأموم عليه وما اشبه ذلك من الحكم  اكثر من الثانية وهذا في الغالب والا فانه سوف يأتينا انه ربما تكون الركعة الثانية مثل الاولى بل ربما ازيد
والحكمة والله اعلم من تطويل الركعة الاولى اولا ليدرك الناس المتأخرون الصلاة يدرك الناس المتأخرون الصلاة وثانيا لان الركعة الاولى يكون الناس نشيطين يكون الناس نشيطين بعكس الركعة الثانية وما بعدها
فيقل النشاط فيقول النشاط فناسب التخفيف وقوله ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب ويقرأ في الاخريين يعني في الثالثة والرابعة بالفاتحة فقط فلا يزيد طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان حرص الصحابة رضي الله عنهم
على ظبط السنة ونقلها على ضبط السنة ونقلها كما جاءت ومن الفوائد انه ينبغي لنا ان نفعل كفعل الصحابة رضي الله عنهم انه ينبغي لنا ان نفعل كفعل الصحابة رضي الله عنهم
فنتعلم السنة ونعمل بها ونتعلم السنة ونعمل بها وننقلها الى من بعدنا وننقلها الى بعدنا فان العلم ميراث يرثه الاخر من الاول من الميراث يرث المتأخر من متقدم ومن الفائض
مشروعية قراءة الفاتحة في كل ركعة مشروعية قراءة الفاتحة في وقت كل ركعة وقد تقدم انها ركن من اركان الصلاة في كل ركعة بكل ركعة هي ركن ومن الفوائد ان السنة
ان السنة في القراءة بعد الفاتحة ان يقرأ سورة كاملة في كل ركعة ان يقرأ سورة كاملة في كل ركعة لقوله بفاتحة الكتاب وسورتين سورتين. جاء في لفظ عند البخاري بفاتحة الكتاب وسورة سورة
بفاتحة الكتاب وسورة سورة وهذا بمعنى الحديث لكنه اوضح وهذا معنى هذا الحديث لكنه اوضح اي سورة في كل ركعة ومن الفائض ان السنة للامام ان السنة للامام ان يرفع صوته بالاية احيانا
بالصلاة السرية ان يرفعوا صوته بالاية احيانا بالصلاة السرية فان قيل انه سوف يشوش على المأمومين وربما افزعهم ان قيل انه ربما يشوش على المأمومين وربما افزعهم فالجواب فليكن ذلك
وما المحظور اذا فزع فتنبهوا لصلاتهم خير من اغراقهم في الوساوس خير من استغراق في الوساوس  فتح المشاريع في الصلاة تجد بعض الناس ما يفتح المشاريع الا يصلي فاذا رفع لهم صوته انتبه روعتي بالحلال قلنا انك ما انت بموجود
وهذه قد يتضجر منها الناس في اول الامر فاذا عرفوا انها سنة فان المسلم يقبل ومن الفوائد ان السنة ان السنة اطالة الركعة الاولى من السنة اطالة الركعة الاولى اكثر من الثانية
ومن الفوائض ان السنة ان يقرأ السورة كاملة في كل ركعة ان يقرأ سورة كاملة في كل ركعة وهذه السنة المطردة للنبي صلى الله عليه وسلم وثبتت السنة بان يقسم السورة في ركعتين
وثبتت السنة بان يقرأ السورة بركعتين واما قراءة اواخر السور او اوساطها او اوائلها فقط ومغفرة اواخر السور اوساطها او غيرها فقط فهذا ليس من السنة هذا ليس من السنة
وهذي مسألة جديرة بالوقوف عندها وهذه مسألة جديرة بالوقوف عندها وليست وليس الخطب في ان يقرأ الامام ذلك احيانا وليس الخطب ولا الانكار في ان يقرأ الامام ذلك احيانا ولكن الخطأ الواضح الظاهر
هو الاكثار من ذلك لكن الخطأ الواضح الظاهر هو الاكثار من ذلك حتى تجد بعض الائمة وخاصة الحفاظ حتى تجد بعض الائمة وخاصة الحفاظ يشرق ويغرب في المصحف يمنة ويسرة من غير ضابط
ولا شك ان هذا مخالف للسنة وترك لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلى اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يعوا ذلك وان يلتزموا بالسنة وهي قراءة سورة سورة كاملة هذه السنة
فان قيل اليس قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اليس قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اية اية في راتبة الفجر قرأ اية الاية في راتبة الفجر
والقاعدة ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرظ وما ثبت في الفرظ ثبت بالنفل الا بدليل الا بدليل يفرق واظح الاشكال ها فالجواب بلى هو كذلك لكن يجاب عن هذا بثلاث اجوبة
ثلاث اجوبة. الجواب الاول الجواب الاول ان هذه القاعدة ظاهر السنة يخالفها فنأخذ بالظاهر ونترك القاعدة ما الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها الا في هذا الموضع فقط
وهذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة عشر سنين عشر سنين في كل سنة كم يوم ثلاث مئة وخمسين يوم وفي كل يوم كم لا كم من كم من الجهرية؟ ثلاث اضرب ثلاثة
في ثلاث مئة وخمسين في عشرة كم صلاة تطلع فهمت مئات بالالاف اعطونا دليلا واحدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ايات من سورة واية من سورة فنقول ظاهر السنة
يخالف القاعدة فنأخذ بالظاهر هنا وهذي من من المواظع التي يؤخذ بظاهر بالظاهر ويترك الاصل واضح ثانيا ثانيا نقول السنة المتكاثرة الادلة المتكاثرة على انه يقرأ سورة سورة السورة وهي كثير هذا حديث ابي قتادة واحد
عدوا معي حيث بقتادة حديثي الجمعة سبحوا الغاشية والجمعة منافقون حديث بحديث من؟ الوقت الليثي في العيد. قرأ قاف واقتربت كاملة كاملة ولو تأملنا الموجود كثير يقرأ سورة كاملة كاملة
فنقول انترك الادلة الكثيرة ونأخذ بدي الواحد الجواب لا ثالثا الجواب الثالث انه لو فعل احيانا فلا ينكر لو فعل ذلك الامام احيانا فلا ينكر عليه ولكن المشكلة بل اقول المصيبة
المصيبة انك لا تكاد تجد الامام يقرأ بسورة كاملة وانما ايات من هنا ومن هنا وكل منصف عاقل يقول صدقت والمكابر لا كلامان معه وانا حقيقة منذ سنين يمكن من من ثلاثين سنة
وانا يعني ما اتبع اذا صرت مأموما اشوف الأئمة الحفاظ يشرق ويغرب حتى في الحرمين وهذا بينهم ترى موجود يلا يعني احيانا الواحد يفرح اذا بدأ شرع الامام في سورة متوسطة الطول
ثم تجده يخليه يصفر كمل طيب يا اخي كمل بعضهم يقرأ اخر سورة يعني مثلا سورة تحريم يقرأ يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اهلكم نارا يبدأ من عندها ويكملها في الركعة الثانية يقرأ جزء مثلا من مكان اخر
طيب لو حطيت هذا على هذا وكملتها لماذا تترك هذا حقيقة المصيبة ثم بعضهم يتفنن يقرأ سورة الاعراف ولوط اذ قال قومه يتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. يقرأ اياتها
ثم الركعة الثانية يقرأ بسورة النمل ولوط اذ قال لقوم اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون وكأنه ابن جلى وطلاع الثنايا ما خلى ولا بقى اقرأ من جاء بالحسنة فلعشر امثالها. اخر سورة الانعام
ثم يروح العنكبوت من جاء بالحسن فله خير منها او نمل من جاء بالحسن والخير منهم امنون. من جاء من جاء وكأنه ما شاء الله تبارك الله انا لله وانا اليه راجعون
والله مصيبة بعض الناس ما يستعظم هذا الامر ترى يعني بعض الناس يقول يا اخي ضيقت واسعا يقول ضيقت واسعا حجرت واسعا لا تضيق على الناس. قلنا واي تضييق بالسنة؟ هل السنة تضيق؟ هل تعلم ان كلامك هذا اخطر من الامام
حينما تقول ضيقت يعني حجرت واسعا وضيقت على الناس. كلامك هذا اخطر من فعل الامام. لماذا ها يقتضي ان السنة تحجير تضييقا انتبه لنفسك هذا خطر عظيم والحمد لله الناس اذا عرفوا السنة يقبلونها ولا ما قبلونها ما لنا ولهم
اذا تبعنا اهواء الناس ضيع ديننا الله المستعان الله المستعان. نعم. اقرأ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السيدة. وفي الاخريين قدرا نصف من ذلك وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخريين على النصف من ذلك. رواه مسلم. هذه ايضا في
الحديث هذا في القراءة في الصلاة في مقدارها كم اية قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
نحذر يعني نقيس ونقدر ونخمن كم قال فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل يعني السجدة والسجدة كم اية ثلاثون اية السجن ثلاثون اية قال وفي الاخريين قدر النصف من ذلك. يعني كما يه خمسة عشر
وفي الاوليين من العصر على قدر الاخرين من الظهر يعني ايضا خمسة عشر خمسة عشر والاخريين على النصف من ذلك يعني كم؟ سبع ثمان سبع ثمان طيب في هذا الحديث فوائد
منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على تحري قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على تحري قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لانها داخلة في عموم قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
لانها داخلة في عموم قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وفي عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي
ومن الفوائد انه يجوز للانسان ان يعمل بغلبة ظنه اذا تعذر اليقين انه يجوز للانسان ان يعمل بغلبة ظنه اذا تعذر اليقين وذلك فيما اذا لم يكن عنده اصل يرجع اليه
وذلك فيما اذا لم يكن عنده اصل يرجع اليه مثاله هذا الحديث هذا الحديث فابو سعيد رضي الله عنه يخبر عن غلبة ظنه لا عن يقين يخبر عن غلبة ظنه لا عن يقين
هذا سائغ طيب ومن امثلته اذا شك في الطواف هل طاف ستا ام سبعا فماذا نقول نقول ما الذي يغلب على ظنك قال يغلب على ظني انها سبع قلناه خلاص تم ثم طوافك
قال يغلب على ظني انها ست ماذا نقول؟ ائت بسابعة بطوفة سابعة قال ما ادري ما عنده غلب الظن ماذا نقول؟ ابني على الاقل اجعلها ستا واتي بسابعة طيب فان كان عندنا يقين
فهل نبني على غلبة الظن؟ الجواب لا مثاله لو شك لو توضأ ثم شك انه احدث لا توظأ ثم شك انه احدث هل عندنا يقين قل نعم ما اليقين الطهارة قلنا شيخك هذا اتركه قال يغلب على ظني اني احدثت
بنسبة تسعة وتسعين بالمئة نقول صلي الواحد بالمئة هذا هو الاصل واضح طيب ومن الفوائد ان ظاهر هذا الحديث ان طول الركعتين الاوليين سواء ان نقول الركعتين الاولين سواء وظاهره كذلك
انه يقرأ يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة انه يقرأ بعد الفاتحة الركعة الثالثة والرابعة هل هذا يخالف حديث ابي قتادة الجواب نعم خالفة تماما طيب وهذا يعارض حديث ابي قتادة السابق
اكتبه هذا يعارض حديث ابي قتادة السابق فان في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان الركعة الاولى اطول من الثانية الركعة الاولى اطول من الثانية هذا نص وكذلك لا يقرأ في الثالثة والرابعة غير الفاتحة
ما يقرأ في الركعة الرابعة الثالث والرابعة غير الفاتحة بس فاختلف العلماء بالجمع بين الحديثين في حل هذا التعارض فقال بعض العلماء نأخذ بحديث ابي قتادة وقال بعض العلماء نأخذ بحديث ابي قتادة
لانه ارجح من وجهين لنرجح من وجهين الوجه الاول من حيث الصحة من حيث الصحة فهو في الصحيحين وحديث ابي قتادة رضي الله عنه في مسلم اي ثبت عفوا عفوا عفوا حديث ابن قتادة رضي الله عنه في الصحيحين وحديث ابي سعيد رضي الله عنه في
بمسلم ومن حيث العلم من حيث العلم فان حديث ابي قتادة يجزم بما اخبر به وحديث ابي سعيد رضي الله عنه انما يخبر عن غلبة الظن انهم يخبروا عن غلبة
الظن هذا حل التعارض عند بعض العلماء هذا حل التعارض عند بعض العلماء والقول الثاني والقول الثاني في حل التعارض الجمع بينهما الجمع بينهما  فنقول حديث ابي قتادة هذا هو الاصل
وحديث ابي سعيد رضي الله عنه اي تبي قتادة رضي الله عنها وهذا هو الاصل هو حديث ابي سعيد رضي الله عنه يفعل احيانا يفعل احيانا وهذا هو الاولى ومن الفوائض
انه لا بأس انه لا بأس على المأموم ان يراقب ان يراقب صلاة الامام من حيث الطول والقصر والعمل لانه امام هو قدوته ولا سيما اذا كان الامام عالما مقتدى به
ولا سيما اذا كان الامام عالما مقتدا به نعم وعن سليمان وعن سليمان ابن يسار رضي الله عنه قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. فقال ابو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد
هذه ناشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اخرجه النسائي باسناد صحيح وعن جبير ابن بس بس طيب قول سليمان ابن يسار هذا احد الفقهاء السبعة هذا الفقهاء السبع في المدينة
من التابعين وهو اخو عطاء ابن يسار المحدث الفقيه المشهور قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر جاء في رواية اخرى انه كان امير المدينة وكان الامراء في ذلك العصر
بوم ائمة الصلاة وكان الامراء في ذلك العصر وائمة الصلاة قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر الظهر طويلة والعصر اقصر لماذا نقول لان الظهر تأتي في وقت النوم
ولا العكس عندهم كانت القيلولة قبل الزوال عندنا القيلولة قبل العصر في الغالب فيطيل الصلاة ليدرك الناس الصلاة طب والعصر نقول يخففها لان الناس بعد يخرجون لاعمالهم في الزراعة والصناعة والاسواق
ورعي الابن يريحونها فالناس يحتاجون الى ان يذهبوا فيراعى الناس ويقرأ في المغرب بقصار المفصل المفصل ما المفصل؟ نقول الذي سور مفصولة وواصلوا كثيرا قال العلماء وما بين سورة قاف
والناس ما بين سورة قاف والناس وهو ثلاثة اقسام طوال المفصل واوساطه وقصاره الطوال تبدأ من قاف وتنتهي بالمرسلات من قاف تنتهي المرسلات والاوساط من النبأ من النبأ وتنتهي بسورة الليل
عند سورة الليل والقصار من سورة الضحى الى اخر المصحف فقوله ويقرأ في المغرب بقصار مفصل من وين من الظحى الى الناس وهذا في الغالب فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة الطور
والدخان والمرسلات وهي طوال لكنها احيانا وقوله وفي العشاء بوسطه يعني في الصلاة صلاة العشاء لوساط المفصل ما بين عمه الى الليل وفي الصبح بطواله والمفصل من قافلة المرسلات صورة صورة
ورد الصورة وقد يقسم السورة في ركعتين وقول فقال ابو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا هذا تزكية من ابي هريرة رضي الله عنه بهذا الرجل
ولكن هل كان يسمع الظاهر لا ويحتمل انه يسمع يأتي بالفوايد طيب في هذا الحديث او هذا الاثر فوائده اثر تابعي لكنه مرفوع ان ابي هريرة رفعه نقول فيها الاول حرص السلف الصالح على تحري السنة
حرص السلف الصالح على تحري السنة ثانيا حرص السلف على الصلاة خلف الذي يطبق السنة حرص السلف على الصلاة خلف الامام الذي يطبق السنة وهكذا ينبغي لنا وهكذا ينبغي لنا
ان نبحث عن الامام الذي يطبق السنة ونصلي خلفه ونصبر اذا اطال صبرنا ومن الفوائد جواز مدح الانسان جوز مدح الانسان في غير وجهه فين وجهه لحث الناس عن الاقتداء به
لحث الناس عن الاقتداء به ومن الفوائد ان السنة اطالة الركعتين الاوليين من الظهر ان السنة اطالة الركعتين الاوليين من الظهر والحكمة والله اعلم ليدرك الناس الصلاة لانهم بعد وقت قيلولة
ذكرناه الصلاة بعد وقت قيلولة ومن الفوائد ان الافضل تخفيف صلاة العصر تقف صلاة العصر لان الناس يذهبون الى اشغالهم بعد العصر طروعية نفوسهم لذلك او ريحت نفوسهم لذلك فخففت صلاة العصر
ومن طرد الحديث ان فيه تفصيلا للسنة في الصلاة ان في تفصيلا بالسنة والصلاة عفوا لسنة القراءة في الصلاة لسنة القراءة والصلاة وهي من حيث الاجمال كما يلي يعني صفة القراءة في الصلاة كما يعني اولا
اولا من حيث الموضع ويقرأ من جزء مفصل من جزور مفصل ولا بأس بالخروج احيانا ولا بأس بالخروج احيانا فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالدخان وهي ليست بمفصل
قال المؤمنون ورب الاعراف لكن هذا نادر ثانيا ان السنة في الفجر التطويل وفي المغرب التخفيف وفي العشاء والعصر التوسط وفي العشاء والعصر التوسط واما الظهر فيتوسط كالعصر والعشاء وربما اطال احيانا
ربما اطال احيانا اطالتي شديدة اطالة شديدة ثالثا ان السنة في القراءة ان يقرأ سورة سورة في كل ركعة سورة في كل ركعة وجاءت السنة بان يقسم السورة في ركعتين
وجاءت السنة بان يقسم السورة في ركعتين واما ان يقرأ ايات متفرقة من هنا ومن هنا فصلاته صحيحة لكن ان اكثر من هذا العمل فقد خالف السنة لكن اكثر من هذا العمل فقد خالف السنة
والله تعالى اعلم    سجل بانه يريد ان يعتبر هذا العلب موجود  احسنت هذا سؤال جيد هم يحتجون ربما بحجتك هذي يقول ابغى اثبت القرآن في صدري وربما بعضهم يقتلنا ده مسألة جيدة هذي نحلها ان شاء الله
ربما بعضهم يقول انا اريد ان اسمع الناس القرآن فنقول اولا من قال اريد ثبت القرآن نقول لا شك ان قراءة الصلاة لحفظك من اقوى ما يكون لتثبيته لكن يمكن ان تفعل ذلك احيانا
الشي النادر ما ينكر ان تقرأ من حفظك تريد تثبيته يعني في الاسبوع مرة او مرتين في الفجر مرة مرتين في العشاء مرة مرتين في المغرب مرة مرتين يعني يتجمع عندك ممكن تقرأ خمسة اوجه في الاسبوع او عشر اوجه
ما في اشكال اما الاطباق على ذلك فهذا خطر واضح طيب واما الذي يقول اريد ان اسمع الناس القرآن فنقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن ما فعل ذلك
تفعله انت بهذه الحجة الفاسدة ثم هذا اللي يصلون معك ثابتون او مرة هذا يجي مرة ما يجي ومرة يصلي مسجد ثاني يخلونك يقول حتى لو كانوا ثابتين لا تفعل هذا
فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم نعم  سائل يقول احسن الله اليك لدينا امام بعد الزلزال اصبح يقنت في غالب الصلوات فهل هذا جائز الذي بلغنا ان الزلازل مستمرة
مناطق سوريا تركيا مستمرة فاذا كان كذلك فلا بأس النازلة اذا كانت مستمرة فلا بأس بالقنوت القنوت اما اذا كانت حادثة وذهبت لا يقل
