اظهر طيب اذا كان اذا وجد الرجل في احد اعضاءه شيئا لم يصبه الماء فماذا يفعل هل يعيد الوضوء كاملا ام يغسل ما بقي ام يغسل ما بقي وما بعده
مكان غريب ايه ها ومتى نقول اعدوا وضوء كاملا يرحمك الله الموالاة اذا صارت منقطعة. طيب متى يقصد البقعة بس  اسامة ما تغسل بقعة فقط اذا اخر عضو من اعضاء الوضوء
طب ومتى يغسل البقعة وما بعدها  وغسل الوجه تمام طيب ابو زكريا حديث بنمد واغتسل بالصاع. ما ما المسألة التي في هذا؟ المسألة عدم الاستقرار. احسنت اقتصاد في الطهارة طيب في حديث عمر رضي الله عنه
عندك فيه الذكر ما الذكر الذي وسط الوضوء  ما في الوضوء بسملة ونهاية الوضوء الشهادة طيب هذا الحديث يا اسامة فيه الجمع بين طهارة الباطن والظاهر وظح ذلك حديث عمر رضي الله عنه فيها الجمع بين طهارة الباطن والظاهر
بالماء. احسنت الشهادة بالتوحيد نفي الشرك. تمام. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
باب المسح على الخفين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الباب اتى به المؤلف رحمه الله بعد باب الوضوء لانه يتعلق به المسح على الخفين يتعلق بطهارة الوضوء. فهو
من اعضاء الوضوء وهو هم الرجلان ام الرجلان وهو المسح عليهم والمسح معناه معناه امرار اليدين مبلولتين بالماء على الشيء على المسح مسح على الرأس على العمامة واما هذا عن الخفين. اذا المسح ما معناه؟ امرار اليد على
مبلولتين بالماء وهنا امرارهما على الخفين. واما الخفان فهما لباس الرجل. الخفان لباس الرجل وهما ما يلبس على القدمين من الجلد ساترا لهما ساترا لهما  ولابد ان يستر الكعبين لان هذا هو الخف المعروف عند العرب. ولابد ان يستر
الكعبين يعني هذا هو الخف المعروف عند العرب والمسح على الخفين ثابت بدليل القرآن والسنة والاجماع. ثابت بدليل والسنة والاجماع. اما القرآن ففي قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على قراءة الجر
على قراءة الجر والقراءة المعروفة عندنا وارجلكم. لكن هناك قراءة سبعية صحيحة بالكسر. بالكسر ارجو لكم فتحمل على  الرجلان مغطاة بالخفين او الشراب واما السنة فهي كثيرة جدا بلغت حد التواتر
السنة كثيرة جدا بلغت حد التواتر واما الاجماع فاجمع المسلمون على ذلك الا ما ما انشذ من اهل البدع الا من شذ من اهل البدع وليس قولهم خارقا للاجماع. ثم هل
شراب تأخذ حكم الخفين الجواب نعم الشراب يأخذان حكم الخفين تماما. والفرق بين الشراب والخفين ان الخفين من الجلد والشراب من القطن او الصوف او ما اشبه ذلك. نعم عن المغيرات ابن عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
توضأ فاهويت لانزع خفي فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه قوله رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء في البخاري في سفر في سفر فتوظأ
فتوضأ وكان وضوءه هذا لصلاة الفجر وكان وظوؤها الى صلاة الفجر وقول فتوظأ يعني شرع في الوضوء فتوظأ يعني شرع في الوضوء وقول فاخويت اهويت يعني انحنيت لانزع الخفين انحنيت لينزع الخفين. وقوله فقال دعهما
دعهما يعني اترك الخفين لا تخلعهما. يعني اترك الخفين لا تخلعهما وقوله فاني ادخلتهما طاهرتين وقوله فان ادخلتهما طاهرتين هذا تعليل لامره بالترك حين ادخلتهما طاهرتين يعني ادخلت رجلي ادخلت رجلي
في الخفين وهما طاهرتان يعني بعد الوضوء يعني المراد بالوضوء   وقوله فمسح عليهما يعني بعد ان وصل بعد ان وصل في في الوضوء الى الرجلين مسح على الخفين ولم يغسلهما
ولم يغسلهما. في هذا الحديث فوائد منها اولا فضيلة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ومزيته فضيلة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ومزيته وشرفه الذي ناله بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم
لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم   وخدمة العظماء شرف خدمة عظماء الشرف ولذلك كان لقب انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه خدمه عشر سنين
ومن الفوائد انه لا غضاضة لا غضاضة في خدمة الكبار بنزع نعالهم او اخفافهم او ما يلبسون كالمشلح والبشت. والمراد بالكبير اما في سنه او في منزلته ما في سنه وفي منزلته. ومن الفوائد
مشروعية المسح على الخفين مشروعية المسح على الخفين وهذا المسح من فروض الوضوء وهذا المسح من فروض الوضوء لانه بدل غسل الرجلين لانه بدلوا غسل الرجلين. ومن الفوائد  ان المسح على الخفين افضل من غسلهما
اذا كان لابسا للخفين وما في حكمها. اذا كان لابسا الخفين وما في حكمها  بمعنى اننا لا نقول له اخلع شرابك واغسل رجليك بل نقول افعل ما انت عليه من الحال
فما دمت لبست الخفين او الشراب فامسح عليهما ومن الفوائد ان في هذا الحديث ان في هذا الحديث ان في هذا الحديث احد شروط المسح احد شروط المسح على الخفين
وهو ان يكون لابسا لهما بعد كمال الطهارة ان يكون لابسا لهم بعض كمال الطهارة. وهذا هو الشرط الاول والشرط الثاني ان يكون في الحدث الاصغر ان يكون في الحدث الاصغر
فان اصابته جنابة وجب ان يخلع الخفين. فان اصابته جنابة وجب ان يخلع الخفين ليغسل الرجلين الشرط الثالث الشغل الثالث ان يكون في الوقت وهو يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بليالي هذا المسافر. يوم وليلة
وثلاثة ايام بلياليها المسافر. الرابع الرابع ان يكون الخفان وما في حكمهما طاهرا لا متنجسا ولا نجسا لا متنجسا ولا نجسا  ومن الفوائد  ان المسح على الخفين  من المسح الخفين يكون معا فيمسحهما معا
لقوله فمسح عليهما فمسى عليهما ولو مسح اليمين ثم الشمال كان افظل كان افظل ومن الفوائد جواز المسح على الخفين او الشراب ولو كان مخرقين. ولو كان مخرقين. يعني فيهما شقوق
ما دام اسم الخفين باقيا عليهما. ويدل لذلك ظاهر حال الصحابة رضي الله عنهم. ويدل ذلك ظاهر حال الصحابة رضي الله عنهم. فانهم كان كان في جلهم فقراء اينما كانوا في جنهم فقراء
ومثل حالهم لا يكون عندهم اخفاف جديدة لا عيب فيها   ومن فائض حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث لما ذكر الحكم
ذكر التعليل فلما قالت دعهما علم فقال فاني ادخلتهما طاهرتين. اذا ادخلتهما طاهرتين. وفي هذا ثلاث فوائد  وبهذا ثلاث فوائد الاولى طمأنينة المخاطب طمأنة المخاطب اذا بين له الحكمة والحكم
والثاني بيان  بيان منزلة الشرع بانه منزلة الشرع وان احكامه مبنية على الحكمة لا عبثا وان احكامه مبنية على الحكمة والفائدة لا عبثا  الفائدة الثالثة امكان القياس ان كان القياس يعني انه يقاس على الخفين
ما مثلهما في الاحكام اذا لبسها طاهرة  نعم. وللاربعة عنه رضي الله عنه الا الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسعى اعلى الخف واسفله. وفي اسناده ضعف هذا هذه الرواية
ليست في الصحيحين ليس في الصحيحين وفيها مسح اعلى الخف واسفله. يعني ظاهر القدم وباطنه هذا غير صحيح لان حديث ضعيف. فلا يؤخذ منها شيء بعده. وعن علي رضي الله عنه قال لو
وكان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهره بخفيه اخرجه ابو داوود باسناد حسن اولا هذا الحديث من حيث سنده قال عنه ابن حجر بسعد حسن. وصححه من اهل الحديث الشيخ
احمد شاكر المصري المحدث العالم وقوله رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي يعني لو كانت احكام الشرع لو كانت احكام الشرع تؤخذ بالرأي المجرد بالرأي المجرد عن الدليل عن الدليل
وقوله لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه لكان اسفل خف اولى بالمسح من اعلاه يعني لقال قائل اننا نمسح باطن الخف لا لا على لكان نمسح قاطنا الخف للاعلى
لان الباطن هو الذي يد التراب ويتسخ الى التراب ويتسخ  بعكس الظاهر فانه لا يتسخ  وقوله وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفيه
يعني ان هذا هو الحكم بالمسح يعني هذا الحكم بالمسح يمسح الاعلى للاسفل في هذا الحديث فوائد منها  ان الدين في احكامه  العقدية والعملية  ان دينه في احكامه العقدية والعملية
مبناه على الدليل من القرآن او السنة مبناه على الدليل من القرآن او السنة   حفظك الله. ومن الفوائد فضيلة علي رضي الله عنه فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وذلك في تربيته للناس وذلك في تربية الناس في قبول الشرع في قبول الشرع وهكذا ينبغي لمن كان قدوة  وهكذا ينبغي لمن كان قدوة للناس  من المعلمين وائمة المساجد والخطباء من المعلمين في المدارس
وائمة المساجد والخطباء ان يربوا الناس على قبول الشرع ان يربوا الناس على قبول الشرع ويعظموه في قلوبهم ويعظموا في قلوبهم. ومن الفائض  ان الدين لا يؤخذ  لا يؤخذ بالعقل المجرد
ما ياخذ بالعقل مجرد  وانما بالدليل بالدليل الذي يقر العاقل بصحته الذي يقر العاقل بصحته  انتم معنا ولا لا تجد هذه المسألة احنا قلنا ايش ان الدين الاخذ بالرأي المجرد بالعقل مجرد
وانما يؤخذ بايش بالدليل الذي يقر العاقل بصحته طيب ما معنى هذا؟ هل معناه ان عقولنا ما ما نعملها في الشرع شوف بلى نوع من العقول لفهم الشرع لا للتحكم في الشرع. نوع من عقولنا ها
في فهم الشريعة وادلتها لا في التحكم فيها. ثم نقول كل  كل عاقل متجرد عن الهوى يقبل الشرع ولا نقول ايها العقلاء صححوا لنا شرعنا يعني ما نعرض الشرع على عقول الناس
وتكفون اثبتوا ان الشرع صحيح. قلنا اذا انت عرظت الشرع فعقلك الخربان واضح واضح ولا لا ونقول وكان الناس بحمد الله قديم وحديث على هذا وانما يشد من انظرب عقله
عقله مضروب ولو صار عنده فلسفة وكلام كلام طويل وعريض وما ادري ايش نقول انت غير عاقل غير عاقل ابدا لا يمكن للشرع الصحيح ان يتعارض مع العقل الصريح ايش العقل الصريح
العقل السليم العقل السليم هذا هذا معنى العقل الصريح. طيب والشرع الصحيح يقول الشرع صحيح فيه دليله ووجه استدلاله في دليله وفي وجه استدلاله نقول ادلة القرآن كلها ما ما فيها نقاش يمكن النقاش في وجه الدلالة
انتبهوا في القرآن ماذا نناقش ماذا ناقش؟ وجه الدلع صحة الدلالة هالكلام هل هذا الكلام يدل على القرآن او لا مثاله لو قال واحد الصلاة واجبة. قلنا اين الدليل؟ قال قوله تعالى واقيموا الصلاة. قلنا صح. صحيح احسنت
قال يجب ان ان نعامل الناس بالحسنى وايه ند اللي قال قوله تعالى وقولوا للناس حسنى. قلنا احسنت قال يجب الزكاة في بيبان البيوت. اللي عند بيبان يزكيها اخونا اين الدليل؟ قال قوله تعالى قل هو الله احد
كيف هذا؟ قال ليه انت ما تقر بالقرآن؟ هذا قرآن يا اخي. نعم قرآن لكن ما في دليل ما في دلالة واضح فاذا استدل بالقرآن ايش نقول له؟ اعطنا الدليل دلالة صحيحة
طيب السنة يقول السن لابد ان يثبتها والعلماء قد كفونا ذلك العلماء من القديم اثبت السنة وكتبوها الا نذر ابن يسين يحتاج الى نظر. البخاري ومسلم خذه خلاص هذا العلماء اجمعوا عليه
فمن اتى ينبش يمين يسار نقول وخر لو سمحت وخر لو سمحت. الا اذا كان عالما متبحرا  عالما ايش؟ كم له؟ متبحرا بحر علو مثل الدار قطني النسائي الالباني والمعاصرين فمثل هؤلاء لو انتقدوا البخاري ومسلم
ننظر في كلامهم لكن ماذا ينتقدون؟ ينتقدون شعرة في بحر. يقول هذه الجزئية بعكس اهل المرظ  هم يتكلمون في البخاري ومسلم بغير علم ومن اجل ان يهدموه واضح؟ ان نقول هذا الكلام انه شاع قبل مدة من تكلم في البخاري والبخاري رجل نحن رجال وهذا الدار
قل كذا وهذا البالغ الكذا. يقول من انت؟ من انت قال انا دكتور في الطب دكتور في علم الذرة خلك في طبك خلك في ذرتك اتكلم في الشرع انت؟ اتكلم في الدين. اتكلم في البخاري ومسلم ما نسمح لك
وما نسمع كلام لانك انما ساقك المرض او حب  انت ما تريد تعظيم الله عز وجل ولا تعظيم دينه العلماء الفطاحلة هم يعظمون الشرع فلو اتانا انتقاد منهم لحديث او لشيء نقبل منه. واضح
ورأيت مقطعا مركبا على بعض المشايخ انه يقول الذي ينتقد البخاري ومسلم هذا يعني نابتة او ساقط ثم اتى بكلام للشيخ الالباني ينتقد البخاري  قال هذا الرجل يسب الباني قلنا لا والله لا والله ما هذا وهكذا انت انت مريض
مريض مع الاسف لما صارت الكل يتكلم كله يسجل كله ينشر صار كل على كيفه لكن كما قال ربنا عز وجل تريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون
وكما قال الاول كناطحا صخرة يوما ليوهنها فلم يظرها واوهى قرنه الوعل وعل تعرفون الوعل غزالة جاري الجبل كبيرة يظربهم ينجرها عشان يكسرها. ايش صار له؟ تكسرت قرونه والصخرة باقية
هكذا ينتقد البخاري ومسلم او ينتقد العلماء ينتقد الشيخ الالباني الشيخ الفوزان ابن عثيمين ابن باز الا رحمة الله بن الوهاب ابن تيمية ابن القيم ابن كثير ينتقدونهم قلنا انت كالعنز كالعنز الصغيرة امام الجبال وخر لا تجي عقرونك
واضح نعم اقرأ لحظة  النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه ومن  يقول خفية     ثم يمسح بهما ظهور ظهور القدمين من الاصابع الى الساق
وهي مبيعاتها بينها      وفي الادلة تأتي قال انفرج اذا صار منفرجت الاصابع وظعهم على ركبتيه وفرجت الاصابع عند الركوع فاحيانا يأتي الظم واحد يأتي تفريج فنقول به فاذا لم يأتينا على طبيعتها
نعم  وعن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا لياء الفتح ولياليها. ايه ده
ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له. وابن خزيمة وصححه هذا الحديث كما سمعنا صحه ابن خزيمة والترمذي وحسنه الشيخ الالباني حسن الشيخ الالباني. وفيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
يأمرون هنا ليس للوجوب بالاجماع. وانما يرشدنا يعني من اراد ذلك ارشده وقول اذا كنا سفرا يعني مسافرين الا ننزع خفافنا الا ننزع التفافنا يعني ان نبقي اخفافنا على اقدامنا ان نبقي اخفافنا على اقدامنا ثلاثة ايام
وليهن ثلاثة ايام وليال. واليوم بالسعة الان اربعة وعشرين ساعة فتكون ثلاث ايام والليالي الثلاث اثنين وسبعين ساعة. وقوله الا من جنابة  يعني لكن من الجنابة نخلعها نقرأ الخفين وقولوا ولكن من غائط وبور ونوم
وقوله ولكن من غاية وبون نوم يعني لا ننزعها اذا توظأنا لا ننزعه يتوضأنا حين ننقض الوضوء بهذه الثلاثة يعني لا ننزعه اذا توضأنا حين ننقض الوضوء بحد الثلاث الغائط او البول او النوم
في هذا الحديث فوائد منها  ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة رضي الله عنهم الاحكام. بقوله وفعله علم الصحابة رضي الله عنهم احكام بقوله وفعله  فيخبرهم ماذا يفعلون
ومن الفوائد مشروعية المسح على الخفين في السفر كما هي في الحضر مشروعية المسح والخفين في السفر كما هو في الحضر  ومن الفوائد ان مدة المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة
ان مدة المسح عن الخفين للمقيم يوم وليلة واما المسافر فثلاثة ايام بلياليها فثلاث ايام بلياليها   ومن الفائض  بيان حكمة الشرع بيان بيان حكمة الشرع في التفريق في الاحكام بيان حكمة الشرع في التفريق في الاحكام. حيث فرق بين المسافر والمقيم
حيث فرق بين المسافر المقيم لان المسافر  يشق عليه ما يسهل على المقيم اشق عليه ما يسهل على المقيم  ولذلك جعل له مدة اطول من مدة المقيم. ولذلك جعله مدة اطول من مدة المقيم
ومن الفوائد  ان الخفين لا يمسحان في الجنابة من الخفين لا يمسحان في الجنابة  وانما في الحدث الاصغر   ومن الفوائد   ان الغائط والبون والنوم تنقض الوضوء ان الغائط والبول والنوم
من نواقض الوضوء. والمراد بالنوم اي المستغرق. والمراد بالنوم اي الطويل   ومن الفوائد      بيان يسر الشريعة     على المساعدة      رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولا نيام
ويوما للمقيم يعني في المسح على الخفين. اخرجه مسلم قوله رضي الله عنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجعل هنا   حكم     طيب قوله سبحانه وجعل الليل والنهار جعل جعل الشمس وقبل غلاء البيت وجعل الليل والنهار
يعني خلق يعني وحكم ايش؟ يعني خلق طيب وقوله ثلاث الى اخره فيه ما في حديث صفوان طيب وفي هذا الحديث فائدة نذكر المؤلف مختصر. كتابه مختصر. لكن هذه الفائدة ذكرها مسلم
في صحيحه    قال اسألها ان تمسح الخفين  فقال فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  وفي هذا القاعدة
منها الرد على من جعل خصومة بين علي رضي الله عنه وعائشة بين علي رضي الله عنه وعائشة بسبب حادثة الافك بسبب حادث الافك  فنقول نعم حصل بينهما شيء لكنه لم يستقر
لم يستقر ولم يزل علي يحترم عائشة رضي الله عنها ولم تزل عائشة رضي الله عنها تحفظ لعلي رضي الله عنه منزلته  والفايدة الثانية الثانية في رد العلم في رد العلم لاهله. في رد العلم لاهله. فان عائشة
رضي الله عنها اسندت العلم لعلي رضي الله عنه لانه كان اعلم منها  اعلم منها  رضي الله عنهم اجمعين وهكذا ينبغي لطالب العلم وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يتربى على احترام الاخرين. على احترام الاخرين
وخاصة قرناءه وخاصة قرنائه يعني من يقاربه في السن وفي العلم في المنزلة فانه قد يحدث بين هذا النوع  بين هذا النوع شيء من الخصومة وربما من التعدي التعدد والتنقص طيب من فوائد حديث علي رضي الله عنه المستقلة
ان بداية حساب المدة ان بداية حساب المدة من اول المسح بعد الحدث. من اول مسح بعد الحدث. نقول في المسح على الخفين وجه ذلك انه ربط ربط الحكم بالمسح. وهذا القول هو الراجح. خلافا لمن قال
ان المدة تبدأ بعد الحدث. بعد الحدث او من قال من اللبس. وهذا قول ضعيف والله تعالى اعلم اتفضل ايش؟ ايوه عشان وش  ايه تنبيه الامام وهو راكع من اجل ان يبقى
فما ينبغي ما ينبغي لان عليه وعلى المصلين لكن لو ان الامام احس بالداخل هل يشرع له ان يطيل؟ نقول نعم. يشرع له ذلك بما لا يشق عن الذين معه. اما الداخل لا يبغى على طبيعته. بعضهم يتنحنحنح بعضهم يصد جلباب
ان الله مع الصابرين. نعم يا عبد المنعم  يقول احسن الله اليك ما صحة حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مثل وضوئي هذا وشرب واقفا
فتوضأ وسلب اما حديث الشرب عن ابي هريرة اه النهي عن الشرب. اما اذا رأى يشرب حديث جابر رضي الله عنه انه اتى بني عبد المطلب وهم ينزعون فشرب قائما. اما عن علي الله اعلم ما ادري عنه
يقول احسن الله اليك بتركيا دخل وقت صلاة الفجر الساعة الرابعة وخمسة وعشرين دقيقة واسمعوا الاذان الساعة الخامسة والنصف. الاذان عندهم فيه تأخير  والسؤال ما هو في الصلاة ولا ما ادري اذا بين السؤال يبين لنا الجواب اللي بعده من امس يسأل ذا السؤال
على كل حال ما بين اربعة ونص الى خمسة ونص الفجر لم يزل باقيا ثم الان اذا اذا كنت صادقا يعني في استفسارك ترى النور يعني ساعة كاملة النور يتضح جدا
فاصل يقول احسن الله اليك اصلي العشاء لكن آآ اوتر الوتر يعني اؤخره الى الساعة ثلاثة. الفعل الصحيح؟ نعم. هذا احسن. احسن اوقات الوتر اخر الليل لمن طبع يقوم اخر الليل هذا افضل. نعم. يقول احسن الله اليك في الوقت الحالي هل يجوز المسح على الجوارب المشقوق او الجورب
والمشقوق على الرغم من وجود جوارب جديدة؟ نعم يجوز. ما دام الاسم باقيا فيجوز يقول احسن الله اليك هل هناك نبه الى غدا ان شاء الله تعالى درس غدا سوف يكون مسائل مفصلة في احكام
والشراب وغيرها. بكرة درس مفصل ان شاء الله تعالى. احكام يعني احكام يعني كلت سؤال والجواب نذكر مثل هذه المسائل. يقول احسن الله اليك هل هناك فرق بين من يصلي في بيته والذي يصلي في مصلى
الجماعة وفي المسجد القريب اذا كان معذورا فصلاته مع الجماعة افضل من صلاته وحده. وما اذا كان غير معذورين فانه لا فرق يأثمون جميعا في البيت او صلاة المصلى واذا كان معذورا ببعد
مكان او كان محتاجا للصلاة في المصلى كما ذكرنا فيما سبق في المدارس او الدوائر الحكومية التي لا يستطيع الخروج المساجد هؤلاء ينالون اجر صلاة الجماعة  يقول احسن الله اليك هل يجوز تأخير صلاة العشاء الى الثلث الاخير؟ نعم هو الافضل
الى ثلث اول لكن اذا كان الانسان عنده مسجد يصلي معهم وجوبا ولا يؤخر اما المرأة في بيتها او من كانوا بعيدين عن المساجد وتأخروا او كان منفردا معذورا بترك الجماعة واخرها فطيب
يقول احسن الله اليك اتوضأ لصلاة الفجر والبس الشراب وامسح عليه لصلاة الظهر. وقبل صلاة العصر انزع الشراب واتوضأ لبقية الاوقات وهذه الطريقة شبه يومية هل هذه الطريقة صحيحة؟ مع العلم اني مقيم ولست مسافرا
اذا كان هناك سبب الخلع بعض الناس يتضايق من الشراب وخلعه ما في بأس اما اذا كان تنطعا يقول اخاف انه لا يجوز فهذا غلط نعم يقول احسن الله اليك صلاة الجماعة للنساء مع بعضهن هل هي داخلة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
والجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة؟ لا. لكنها تدخل في قول النبي صلى الله وسلم صلاة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده اما هذا الحديث فان في صلاة الرجال في المساجد. في هذا في تركيا يقول
في الصلاة اللي تسأل عن الصلاة في الوقت والنور طالع ما في بأس الصلاة صحيحة لكن اذا كان عندك مسجد صلي مع الناس. والظاهر عندهم مذهب الاحناف والاحناف يؤخرونها جدا. حتى
تسفر ما دام الشمس لم تقطع فالصلاة صحيحة. يقول احسن الله اليك صليت ونسيت السجود فهل اعيد الصلاة؟ نعم لانها ركن يقول احسن الله اليك توجيهكم لمن ترك الصلاة الراتبة في السفر والحظر الراتبة
نعم يقول اما الراتبة فتترك في السفر الا سنة الفجر صلى. وما في الحظر فانه ينبغي المحافظة عليها للاجر العظيم ولا ينبغي للمسلم العاقل ان يترك الراتبة لكن لو تركها لا نقول اثم
هذا يقول احسن الله اليك انا اصلي لكن لا اعقل من الصلاة شيئا وافكر واقول في نفسي لماذا اصلي وليس معي منها الا التعب يقول اخر شي ايش؟ يقول يقول احسن الله اخر جملة. ليس معي منها الا التعب. قبله قبله
قل يعني قل في نفسي لا يصلي ماذا يصلي؟ عشان تنجو من الكفر لانك لو لم تصلي تدخل في الكفر. قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وهذا من
الشيطان يريدك ان تترك الصلاة. فيقول لك ما تعقلها لا تصلي هذا يسأل عن حكمه. صلي ولو لم تعقلها. تبرأ بها ذمتك وتؤجر على ما عقلت منها ما حكم غسل يوم الجمعة
واجب على كل مسلم محتلم ذكر بالغ. بارك الله فيكم
