اهم شيء تقام الجمعة ما يلزمه نفسه هو وانما يلزم ان تقام فلو وكل احدا جاز. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
اول شيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم مات الجمعة فصلى
اما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته. ثم يصلي معه ثم يصلي معه. غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا
في فضل الغسل الجمعة والتنفل والانصات الخطيب وصلاة الجمعة فيها عدة شروط لحصول هذا الاجر كما سوف يأتي ان شاء الله قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتى الجمعة
اذا اطلق الغسل في الادلة فهو ما يشبه غسل الجنابة ويشبه غسل الجنابة وقول ثم اتى الجمعة يعني ثم اتى مسجد الجمعة المكان الذي تقام فيه الجمعة وقوله فصلى ما قدر له. يعني صلى نوافل قبل الصلاة بدون تحديد في
صلى ما قدر له. يعني ما كتب الله له ان يصلي. وقوله ثم انصت اوصت اي استمع للامام حتى يفرغ من خطبته. حتى يفرغ من خطبته. يعني حتى ينتهي من الخطبتين
الخطبتين وقوله ثم يصلي معه يعني صلاة الجمعة وقوله غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضله ثلاث ايام غفر له هذا الفعل مبني لما لمس مفاعله هذا الفعل مبني لما لم يسمى فاعله. وحذف الفاعل للعلم به. وهذه من بلغة اللغة العربية
ان السيد علم يحذف. طيب وقوله غفر له المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه ستر الذنب والتجاوز عنه وقوله ما بينه وبين الجمعة الاخرى يحتمل ان الاخرى هنا السابقة ويحتمل انها اللاحقة
وقول فضل ثلاثة ايام اي زيادة ثلاثة ايام وذلك ان يوم الجمعة بعشرة  وبعده سبعة وثلاثة تكون عشرة ايام يغفر له يغفر له ذنوب عشرة ايام   في هذا الحديث فوائد
منها اولا مشروعية الغسل لصلاة الجمعة. مشروعية الغسل لصلاة الجمعة. وهذا الغسل للصلاة وليس لليوم  والصحيح من اقوال العلماء انه واجب انه واجب وابتداؤه من بعد طلوع الشمس ذا مشروع يتم بعد طلوع الشمس لان ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر. لان ما قبل طلوع الشمس
وقت لصلاة الفجر والغسل للصلاة وليس اليوم ولو قلنا انه لليوم صح ان يغتسل بعد الفجر وصح ان يغتسل قبل غروب الشمس. ما زال اليوم. ولكن الصواب انه للصلاة فلابد ان يكون قبلها
ومن الفوائد مشروعية التنفل قبل صلاة الجمعة مشروعية التنفل قبل صلاة الجمعة بدون تحديد عدد بدون تحديد عدد ولابد ان تكون هذه النافلة ركعتين ركعتين ركعتين فلا يتنفل بواحدة ولا يتنفذ بثلاث او اربع
لحديث ابن عمر رضي الله عنهما صلاة الليل والنهار مثنى مثنى واصل حديث الصحيحين وهذا في السنن هذا اللفظ في السنن وصف الصحيحين وقد تماضى معنا في هذا الكتاب ومن الفائض
ان فضيلة فضيلة هذه الاعمال هذه الاعمال المذكورة في الحديث. فضيلة هذه الاعمال مذكورة في الحديث لانه يترتب عليها مغفرة الذنوب  في عشرة ايام يترتب عليها مغفرة الذنوب بعشرة ايام
الحمد لله. رحمك الله ومن الفائض ان هذه الفضيلة ان هذه الفضيلة مرتبة على جميع ما ذكر ان هذه الفضيلة مرتبة على جميع ما ذكر في الحديث فالاول اغتسال  الثاني التنفل قبل الصلاة
بما تيسر الثالث الانصات للامام في خطبته كلها يقول حتى يفرغ الايام من خطبته  الرابع ان يصلي معه  ان اصلي معه   ومن الفائض ان هذه المغفرة تكون العشرة ايام لان القاعدة في الجزاء
ان الحسنة بعشر امثالها قاعدة في الجزاء ان الحسنة بعشر امثالها. فاليوم بعشرة   والقاعدة ايضا والقاعدة ايضا في الاعمال التي جزاؤها مغفرة الذنوب والقاد في الاعمال التي جزاؤها مغفرة الذنوب
انها ان صادفت ذنبا محته انه ان صادفت ذنبا محته وان لم تصادف ذنبا صارت حسنات صارت حسنات لان الله عز وجل لا يضيع اجر المحسنين ومن الفوائد  ان هذه المغفرة
ان هذه المغفرة انما هي لصغائر الذنوب ذلك بارها. ان هذه المغفرة قصة قائد الذنوب لا لكبائرها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة كفارات
لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر كفارات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر      ومن الفائض يرحمك الله. الاشارة الى التبكير للجمعة  الاشارة الى التبكير الجمعة لقوله اغتسل ثم اتى الجمعة وهناك ادلة اخرى صحيحة في فضل التبكير
وهذا عمل صالح لكنه ثقيل كالجبل على من لم يجاهد نفسه كالجبل اللي يحب النوم يحب النوم في النهار ينام. حتى ربما ما يدرك الخطبة. لان رأسه ثقل وما اكثرهم في هذا الزمان انت منهم ولا نعم
وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم هو قال يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. متفق عليه. وفي رواية
مسلم وهي ساعة خفيفة وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم. ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة رضي الله عنه. وفي حديث عبدالله بن سلام
عند ابن ماجة ترظى على التابعي وتخلي الصحابي المبشر بالجنة عبد الله بن سلام. لا بأس ان ترظى على التابعي ابو البرج هذا عالم عالم جهبد. وابوه ابو موسى الصحابي رضي الله عنه. عبد الله بن سلام ايضا الحبر. وفي حديث عبد الله بن سلام
رضي الله عنه عند ابن ماجة وجابر رضي الله عنه عند ابي داود والنسائي انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري
هذا الحديث في ساعة الاجابة يوم الجمعة. بل هذه الاحاديث الثلاثة الاربعة بهريرة وابي موسى وعبد الله بن سلام وجابر رضي الله عنه في ساعة الاجابة يوم الجمعة  وهي ساعة معينة اي زمن معين. مقدار من الوقت وليس الساعة الان ساعة اليوم. في يوم
الجمعة جعل الله عز وجل من فضلها ان من وافقها وهو وهو يدعو قائم يصلي يصلي يدعو قبل له ما دعا به بعينه ماذا بخصوصه؟ ما لم يدع باثم ولا قاطعة رحم
ويأتي بالفوائد ان شاء الله نزلت بيان. قوله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة ان ذكره في ضمن  فقال فيه يعني في يوم الجمعة ساعة اي وقت
قليل كما في الرواية لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي. عبد مسلم هذا وصف كاشف  مسلم هذا وصف كاشف. لان العبد لا يكون الا مسلما. العبد العبودي. العبودية الشرعية لا تكون الا بالاسلام
وقوله عبد مسلم يشمل حتى المرأة يجب حتى المرأة وقوله وهو قائم يصلي قائم يعني باقي وليس المراد واقفا  اسم ولد واقفا وقوله يصلي يعني يدعو يدعو    وهذا وهذا التفسير قوي جدا جدا جدا. ما هو؟ المعنى قائم
يصلي يدعو. والصلاة الشرعية الاصل فيها انها الصلاة المعروفة. العباد ذات الاقوال والافعال المفتتحة بالتكبير بالتسليم. لكنه اذا دل الدليل على ان المراد بالصلاة الدعاء فقد جاءت. قال الله تعالى وصل عليهن صلاتك سكن لهم. في قيل ما الذي يدل عليه
الجواب يدل عليه اللفظ انه ليس في الصلاة النافلة ولا في الفريظة دعاء في القيام هل فيه في الصلاة دعاء في القيام؟ اللهم الا في الوتر. هذا يندر. لا لا يوجد يوم الجمعة
ليس هناك دعاء والانسان قائم في الفريضة ولا في النافلة. ولنا يلا اعطوني صلاة فيها دعاء وانت قائم ما فيه هذا يرجح جدا جدا جدا ان المراد ها باقي وان المراد يدعو
حالا المسألة فيها احتمال ولذلك فيها اربعون قولا علماء اربعون قول شيء عجيب. ليلة القدر. لكن هذا القول يعني اوفاها وحظها بالترجيح طيب وقوله يسأل الله شيئا يعني من خير الدنيا والاخرة. له او لغيره
وقوله الا اعطاه اياه يعني اعطاه ما سأل بعينه   مع ان الدعاء من حيث العموم الدعاء من حيث الهموم. اما ان الله يجيبك دعوتك. ما اردت. او ان الله يدفع عنك
بلاء كان نازلا في القضاء في القدر يدخرها لك يوم القيامة هذا ما ينطبق هنا  الحديث هذا المراد عين ما دعى. المراد عين ما دعى. وش الفائدة من يوم الجمعة؟ والله لو لاحظتم
ما الفائدة لو كان الدعاء كغيره يعني ما صار كذا واذا قال الا اعطاه اياه طيب وقوله واشار بيده يقللها يعني اشار اشارة تفيد قصر هذه الساعة  وقوله في رواية مسلم وهي ساعة خفيفة. يعني قصيرة في الوقت. قصيرة في الوقت
وقوله وعن ابي بردة عن ابيه ابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وابوه الصحابي الجليل العابد الناسك القارئ صاحب الصوت الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه. وابو بردة عالم من العلماء. وفقيه من الفقهاء وثقة ثبت
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. يعني بذلك امام الخطيب يجلس المنبر الى ان تقضى الصلاة وعليه فتكون ساعة الاجابة من الخطبة كاملة
والصلاة وما قبلها. ما بين الخطبة والصلاة فقيد الانسان يدعو في الخطبة يؤمن على دعاء الخطيب ولذلك دعاء الخطيب مع اجتماع دعاء الناس عليه حري بالاجابة اذا كان بغي لاصحاب الفضيلة الخطباء ان يختاروا من الدعاء اجمعه
ويدعو دعاء عاما ودعاء للناس عموما طيب  وقوله رواه مسلم ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة هذا حديث من الاحاديث التي انتقدها الامام مسلم رحمه الله على عفوا الدار قطع على مسلم
انتقدها الدارقطني عاد المسلم رحمه الله وقد انتقدت الدار قطني احاديث كثيرة انا اقول كثيرة يعني عديدة لكنه في مقابل ما لم ينتقد يعني تقرب من آآ من اثنين بالمئة تقريبا
حوالي ثمانين اكثر مئتين والبخاري مئة. هذا بالتقريب. ولا يقدح هذا ده في مسلم ولا في البخاري ولا يفتح الباب للمتعالمين اليوم في ان ينتقد البخاري ومسلم. يقول هذا الدارقطني وهذا ابو
مدري ايش وكذا انتقدهم انتقدهم. قلنا هون انت الدارقطني انت ولا ولا ربع ربع من عشارة دار قطني حافظ الوقت ثم الدارقطني يعيب ليعدل وانت في هذا العصر يا من يا المتعالم تعيب لتهدم
ولكنك كالعنز التي تنطح جبلا كسرت قمومك وهدمت بنيانك  كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يظرها واوهى قرنه الوعل يعني الباني قلنا لا الالباني وصل الى درجة كبيرة. لكن الكلام على على الصعاليك
الذين قد فتحوا افواههم على صحيح البخاري وسبحان الله يعني الناس اقبلوا على البخاري بعد انتقاده وقرأوه واقرؤوه ونشروه ومن انتقد البخاري فكالذي اه مسك خط مئتين وعشرين كهرب. المسا سقط. والبخاري ما ظره رحمه الله. طيب على كل
ذكرنا هذا ان الدرقوطي انتقد هذه هذه المسألة على ان من العلماء من رد كلام دار قطني كشيخنا ابن عثيمين والشيخ ابن باز رده قالوا ان الدار قطني رحمه الله ان ابا بردة يروي الحديث احيانا بدون اسناد من قول
قل هو العلماء. العالم المحدث قد يكون المجلس مجلس تحديث في ثقب السند وقد يكون المجلس مجلس تفقه. فلا يسوق بالسند كما لو قال رجل الان يا جماعة لا احد يتوضأ الا الا ينوي لا تصلي تصوم الا بالنية انما الاعمال
بالنيات يقول واحد هذا هذا حديث مقطوع اني سمعت واحد عام الف واربع مئة يقوله طيب هذا حديث البخاري سمعت هذا الرجال يقول هذا الرجل كذلك فالعلما المحدثون احيانا يجلسون يعقدون مجالس تحديث فيسوقون بالسند يكون سند متصل
واحيانا يكون مجلس تفقه فلا يسوق السند ولذلك شيخنا العثيمين رحمه الله الشيخ ابن باز قال ان هذا ردوا هذا ردوا هذا الانتقاد من الدار القطني رحمه الله. مع انهم لم يتعرضوا للدار قطبي بالنقد
بعض الناس اليوم ممن لا يوفق بدي رد على احد يستحق الرد. لكنه قبل ان يرد يجلب خيله ورجله عليه ومبتدع وضال وقوله ضعيف. وهذا في مزبلة التاريخ يعني مع الاسف اننا اذا انتقدنا ما نعرف ننقد. ولا نحسن الرد على المخالف. حتى ربما يعني
انكرنا المنكر بمنكر ننكر المنكر بمنكر. ولا شك انه خطأ الرد ممن هو اهل مطلوب قد يكون واجبا لكن اذا تأهل الانسان ثم ليختر من الالفاظ التي توصل الحق بدون التجريح الشخصي كما يقولون تجريح شخصي
اين الحق وعلى هذا سار الشيخ بن باز رحمه الله الشيخ الالباني الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما يتركون الباطل ابدا. يردونه لكن لا تحس من الجفاء وذا الغلظة بل تحس منهم الرحمة حتى على المخطئ
وهكذا ينبغي. ومن يؤتي الحكمة اوتي خيرا كثيرا. طيب وقوله وفي حديث عبد الله بن سلام عند ابن ماجة. سبق تقدم معنا عبد الله بن سالمة رضي الله عنه هو كان يهوديا فأسلم وهو حبر. وهو من البشير بالجنة
وعن جابر عند ابي داوود والنسائي جاب رضي الله عنه الصحابي الجليل انها بين صلاة العصر وغروب الشمس ومن المعلوم ان هذا الوقت ليس ان هذا الوقت ليس وقت صلاة
وهذا يرجح جدا ان المراد بقائم باقي يصلي يدعو. طيب وقوله وقد اختل فيه عن اكثر من اربعين قولا امنيتها في شرح البخاري. هذا تعليق ابن حجر رحمه الله. الحافظ
صاحب فتح الباري وهذا يدل على انه الف بلوغ المرام متى؟ بعد فتح الباري بعد ان ان ترأس في العلم وكذلك في كتاب الصيام ذكر هذا في اه في ساعة ليلة القدر
ونختلف على اكثر من ربعين قولا ومن نهاية الفتح الباري. طيب في هذا الحديث فوائد بل في هذه الاحاديث فوائد منها فضيلة يوم الجمعة فضيلة يوم الجمعة لوجود ساعة الاجابة فيها
ومنها اثبات اثبات وجود ساعة الاجابة في يوم الجمعة   ومن الفوائد ان اجابة الدعاء في هذه الساعة تكون بخصوص ما دعي به تكون بخصوص ما دعي به بعينه  وليس ان تكون هناك ثلاث خيارات كما هو عامة الدعاء. وليس ان تكون هناك ثلاث خيارات كما عمت الدعاء
ومن الفائض الحث على تحري هذه الساعة لكثرة الدعاء في اليوم كله  ولا سيما في الاوقات الاحرى     ومن الفائض  ان ارجى ان ارجى ساعات الجمعة بان تكون هي ساعة الاجابة
ما دل عليه حديث ابو حديث ابي موسى رضي الله عنه انها ما بين ان يقعد الخطيب على المنبر ما بين يقعد الخطيب على المنبر الى ان تقضى صلاة الجمعة
وعليه فيكون الدعاء في الخطبة داخل ضمن هذه الساعة وكذلك الدعاء في صلاة الجمعة في السجود وبين السجدتين وقبل السلام ينبغي اغتنام الوقت والدعاء بجوام الدعاء والدعاء بجوامع الدعاء   ومن الفوائد
ان الساعة الثانية في في الارجحية انها ما بين صلاة العصر وغروب الشمس نبينا صلاة العصر غروب الشمس  ومن الفوائد ان ظاهر الحديث  ان من دعا في هذه الساعة اجيب ولو لم يتحرها
ان من دعا في هذه الساعة يعني وافقها وهو يدعو اجيب ولو لم يتحرها لقوله لا يوافقها عبد مسلم. ولم يقل يتحراها وظاهر ايضا انه انه لا فرق بين الرجال والنساء
وظاهر ايضا انه لا فرق ان يكون الانسان في المسجد او خارج المسجد   والله تعالى اعلم     ظهر حديث ابي هريرة مطعمه ومشربه انه في الداعي وليس مدعو له ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حكى نبيا من الانبياء
قد قد ادمى قومه قدميه. يدعو لهم اللهم اغفر لقومه لا يعلمون عند الكفر والشرك يدعونهم بالهداية ما في مانع. ما في مانع ثم اذا اذا اذن المؤذن انصت واجابه ثم دعا بعده حتى
ومن يوم يخطب لا بأس ما في مانع. ايضا بين خطبتين ما في معنى الاذان اي نعم اي نعم لو سمعته اودعت حتى لما سمعت وافقت هذا يقول احسن الله اليك
اذا قلنا انه يجب على المستيقظ من نوم الليل ان يغسل يديه قبل ان يدخلهما. معليش السؤال هذا في في الدرس ولا في غيره؟ فقهي كنا اسمحنا له صباح الخير. يلا
يقول اذا قلنا انه يجب على المستيقظ من نوم الليل ان يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. هل مثله اذا اراد ان يتيمم  تغسل يديه قبل التيمم ما ندري عنك يا ذا السائل
كان الماء ما يكفي الوضوء طيب على كل حال اما كلمة يجب ثقيلة نعم قد قيل بوجوب غسل اليدين قبل ان يدخل الاناء زين لكن مع ذلك فاكثر العلماء معناها يستحب ولا يجد
ثم اذا كان الانسان يغسل من اناء واما قولك اذا تيمم فما ادري كيف السؤال ذا هل تريد انه مثلا يتيمم بالتراب اولا ثم يتيمم؟ هذا فيه اشكال والحديث فيه يغسل ولم يقل يتيمم. الا اذا لم يكن عنده ماء فلا يشرع له شيء الا التيمم اذا اراد ان يتطهر
هذا يقول احسن الله اليك ما هي صبرة البيوت؟ وما حكمها؟ وايش؟ سبرة البيوت. صبرة البيوت ايه صبرت البيوت هذا لفظ عند العامة. معنى انه وقف يعني يجعل جزءا من بيته وقفا. يسمى صبرة
يقول مثلا آآ هذا البيت فيه صبرة اضحية عني. واذن مزرعة فيها صبرة اضحية عني اي انه يقف بعض ماله كالوصية هذا المراد. وعلى هذا وتباع تباع هذه الصبرة مع اه مع البيت. لو باعوا الورثة الى احد. فنقول ترى
ايش معنى صبرا؟ يعني عليك ان تخرج قدر كذا وكذا الاضحية. او لصدقة في رمضان هذا معنى الصبرة وهيب عندنا في القصيم عندنا العوامس يسمون الضحية عندنا في نجد وفي وادي الدواسر بخصوصه يسمونها الظحية. فيقولون هذي المزرعة فيها اضحية. يعني اضحية. يعني يؤخذ من التمر
مقدار ما يشترى الاضحية وتذبح. او يجعل مثلا عشر نخلات اضحية يسمونها اظحية وفي القصيم يسمونها صبرة يقول احسن الله اليك يقول انا اصلي بعد اذان اذان الفجر لكوني اعمل في مكان بعيد. فاطلب من احد المصلين ان يصلي معي. فانا الفرض وهو سنة الفجر. فهل هذا جائز
جائز انت معذور اذا اصلي معك سنة الفجر فلا بأس. لكن كونك تطلب من الناس يسلم معك. اذا كان انسان ممن اه لا مانع او بعبارة احسن يقبل منك كأن يكون ابنك او اخاك الصغير اما تسأل الناس ما له داعي ما دمت في ترك الجماعة
بسبب بعدك على ما صل صل وامشي. ان تيسر احد يصلي معك الحمد لله بدون طلب والا صلي وامشي. انت معذور. واذا وكنت معتادا على صلاة الجماعة يكتب لك اجر صلاة الجماعة كاملا
نعم. يقول احسن الله اليك حكم من يصلي حكم الصلاة خلف امام غير راتب. ولا يحسن قراءة الفاتحة بل يغير الاحرف مثل ولا الظالين يقول همه هذي بخصوص في العلماء ذكروها قال انه يتجاوز فيها الضالين او الظالين قال لتقارب المخرج وقد نص على ذاك الفقهاء
اما اذا كان يلحن الفاتحة لحنا يحين المعنى لا تصح الصلاة خلفه. كما لو قال الحمد لله رب العالمين كسر اللام او قال صراط الذين انعمت عليهم. ما تصح الصلاة خلفه
يقول احسن الله اليك هل يوجد دليل على تخصيص سورة الملك بالحفظ بالحفظ. نعم اما الحفظ فلا ادري واما القراءة فقد جاء انها تقرأ قبل النوم. وقد حديث ثابت لكني ما استحضر اه من رواه. لكن حديث معروف وقد صح الشيخ الالباني وغيره
يقول احسن الله اليك. هل عندما اتوب توبة صادقة وارجع افعل الذنب مرة اخرى هلا تقبل توبتي هذه المرة الاخرة؟ هل ايش؟ هل لا تقبل توبتي في المرة الاخيرة؟ لا ابدا لو
اذنبت مئة مرة نفس الذنب وتتوب توبة صادقة الله عز وجل يقبل منك. اذا صدقت في توبتك بان ندمت واقلعت عن الذنب وعزمت الا تعود مخلصا في ذاكر الله يقبل ولو عدت مئة مرة
نعم يقول احسن الله اليك انه من الموصل العراق. يقول هناك احزاب وفتن فيقول حتى الجوامع ما عاد اصلي فيها واصلي بالبيت هل فعل جائز  اول احزاب الفتن كثيرة في كل مكان وكل زمان تزداد وكلما قل العلماء في بلد كثر الخلاف وكثر وكثر
متعالمون ولكن ان الامر يصل الى ان تصلي في بيتك يعني ما في احد يصلي خلفه هذا ينظر في تلك البلاد وليعرف ان العراق فيها نعم لا شك ان الرافضة قد تولوا عليها وقتلوا العلماء
لكن سوف تجد ان شاء الله تعالى من اهل السنة من صلى خلفه عسى الله يرفع عنكم البلاء وعن جميع المسلمين
