رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل واقبل بيديه وادبر متفق عليه ولهما في وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه  فذهب  ذهب بهما فذهب بهما الى  ثم ردهما فرجع
الى المقام الذي    قال ثم  الله عليه وسلم  وادخل ودخل من اصبعيه  اذنيه ومسح  ظاهرة   رواه ابو داودة  احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد مناقشة سريعة السواك ثبت به السنة في عدة مواضع ثبتت السنة بالسواك في عدة مواضع عند ذا الوضوء  النوم دخول المنزل دخول المنزل بعد الوضوء وش هو اتوضيت وش تسوي اتوضيت
عند الصلاة لتغير راحة ريحة الفم طيب ما حكم الوضوء؟ ما حكم السواك عند الوضوء الوجه بعد سنة موكلة كيف لماذا ليس واجبا  احبابي الكرام النبي صلى الله عليه وسلم
لولا ان اشق على امتي لاموت دل على انه ليس واجب. تمام لان الواجب يشق يستحب طيب اه حديث حمران عن عثمان رضي الله عنه ان عثمان رضي الله عنه توظأ امام الناس
فهل حصل ذلك من غير من الصحابة ايضا رضي الله عنه من  علي رضي الله عنه  ته زيدان قلت لها بن زيد وابي هريرة رضي الله عنه تمام ماذا نستفيد بجهة التعليم العملي
ايه هذا التعليم بالقول ابلغ ام بالفعل ابلغ فنبلغ تمام طيب صفتنا نصف الراس  تمسح راسك خلني نشوف كده ايد واحدة ايوه ايه امسحه ايوة لا الى الوراء ثم ترد هاي المكان
ثم بهذه تدخلنا في يلا لا ساعات بس راس مقدمة راسك ايوه رد ردها الوراء لا شف كلها كاملة ايوة ما ظبطت  لا بو دخيل هذا عليك انت لا هو لازم تعلمه. نعم. الدرس الجاي لازم يجي رابط لها
ها هي هما الخاص انهم انه ملك اليوم جيبهم  شف قدام الكاميرا تشوف تسجلك. طيب درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
الحاضرين وللسامعين والمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه. متفق عليه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقوله صلى الله عليه وسلم اذ استيقظ احدكم من منامه يعني قام بعد النوم قام بعد النوم
وظاهره انه سواء كان نوم ليل او او نوم نهار هذا اول الحديث لكن اخره يدل على ان النوم ليل وسوف يأتي الكلام عليه وقولوا فليستنثر ثلاثا الاستنثار انما يكون بعد الاستنشاق
الاستنثار انما يكون بعد الاستنشاق فيستنشق الماء ثم يستنثر وقوله فليستنثر ثلاثا لم يقل عند الوضوء او في الوضوء فدل على انه استنثار غير الوضوء يعني استنشاق ثم استنثار غير الوضوء
لكن قد جاء في لفظ البخاري جاء في لفظ البخاري اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ استيقظ احدكم من منام فتوضأ فليستنثر ثلاثا لكن هذه الرواية وهي لفظ مسلم ليس فيها فتوظأ
سوف يأتي من الفوائد التفصيل قوله ثلاثا فلابد من الثلاث ليتحقق الحديث لابد من الثلاثة يتحقق الحديث طيب وقوله فان الشيطان يبيت على خيشومة. هذه الجملة تعليلية هذه الجملة تعديلية للحكم
وقوله الشيطان المراد به الجنس فليس المراد ابليس اللعين الذي لم يسجد لادم وانما شيطان وقوله يبيت البيتوتة انما تكن بالليل يبيت البيتوتة انما تكون بالليل على خيشومة على خيشومة
الخيشوم يطلق على الانف ويطلق على اعلى الانف من الداخل ويطلق على اعلى الانف من الداخل في هذا الحديث فوائد منها اولا امر من استيقظ من نومه ان يستنشق بالماء ثم
يستنثر امر من استيقظ من نومه ان يستنشق الماء ثم ينثره والاستنشاق جذب الماء بالانف والاستنثار اخراجه بعد استنشاقه ومن الفوائد انه لا يتحقق الحديث الا بفعل ذلك ثلاثا الا بفعل ذلك ثلاثا
فلا يكتفي بواحدة ولا باثنتين ومن الفائض تعليل هذا الحكم بان الشيطان يبيت على خيشوم النائم لان الشيطان يبيت على خيشوم النائم ومن الفائض ان هذا الحكم يستوي فيه الرجال والنساء
يستوي فيه الرجال والنساء لقوله احدكم هذا الحكم عام ثم ان عندنا قاعدة ان عندنا قاعدة عظيمة وهي ان الاصل في جميع الشرع ان الاصل في جميع الشرع استواء الرجال والنساء
استواء الرجال والنساء فيه الا بدليل يفرق الا بدليل يفرق ولا دليل هنا وهل نقول ويستوي في هذا الحكم الجن كالانس ايش رايكم   هل نقول يستوي ايضا الجن نقول الجن مخاطبون بهذا؟ الجواب؟ نعم
نعم لا نفرق والله عز وجل خلق الجن كالانس لعبادته وجههم الشرع حنا قلناه وكذلك تنقيل طيبة والشيطان يبيت على خيشم الجني يقول لي ايش الاسكان الم تعلم ان الله عز وجل يقول
في اخر سورة في سورة اه سورة الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس  ومر معنا في تفسيرها انه يوسوس للجن والانس ايضا فنقول كذلك لا غرابة ان يتسلط الجن بعضهم على بعض
طيب ومن الفوائد  ومن الفائض ان الله عز وجل قد يسلط بعض خلقه على بعض ان الله عز وجل قد قد يسلط بعض خلقه على بعض    ولا غرابة تغرق هذا الناس يتعدى بعضهم على بعض
ولا لا يغوي بعضهم بعضا فلا غرابة ان يأتي الجني يتسلط على الانس تغرض لكن الناس اه يستغربونها كيف جني الله يسلطه على انسي هذا الانس يتسلطون بعضهم هو بيقتله هو بيطعنه
صح؟ يكذب عليه يسرق ما له يغشه انس عاد تأتي حية تلدغ الانسان عقرب تلدغ الانسان طيب وش الفرق اذا الله عز وجل يسلط عباده بعض مال بعض يرحمك الله. لحكمة الله اعلم بها
الله اعلم بها طيب وهنا مسألتان الاولى هل هذا الامر للوجوب يعني هل نقول لمن استيقظ يجب عليك ان ان تستنشق وتستنفر الجواب هذا هو الاصل هذا هو الاصل طيب المسألة الثانية
النسخة الثانية هل هذا الاستنشاق والاستنثار في الوضوء ام حتى قبل الوضوء الجوال محتمل محتمل وعلى هذا من استيقظ واراد الوضوء مباشرة فان استنشاقه واستنثاره ثلاثة يكفي لوظوءه ولتطبيق الحديث
مرة ثانية  اذا استيقظ من النوم ذهب يتوظأ فغسل كفيه ثم استنشق واستنثر ثلاثا تقول كفى يصدق عليه انه استنثر ثلاثا وكذلك وقد قد توضأ نظير ذلك اذا دخل المسجد فصلى الراتبة
فانها تجزئه عن الراتب وعن تحية المسجد يدخل بعضها ببعضه طيب فان كان لا يريد الوضوء استيقظ يريد ان يذهب الى مكان او ما اشبه ذلك فهل نقول يشرع له ان يستنشق ويستنفر؟ الجواب؟ نعم. قطعا
قطع النعم طيب الصورة الثالثة هل اذا قام يريد الوضوء انتبهوا زين قام يريد الوضوء فهل نقول يشرع لك ان تبدأ فتستنشق وتستنثر ثلاثا ثم تتوضأ وقد تفعل ذلك في الاستنشاق والاستنثار ثلاثا ومرة ومرة ومرة
الجواب؟ نعم الحديث فهاد الاستنثار ثلاثة قال هذا اذا استيقظ ثم بدأ فاستنشق واستنثر استنشق واستنثر. ثلاثا ثم قظى حاجته ثم رجع وتوظأ نقول توضأ وهل تجزئ يجزي الاستنثار الاول والاستنشاق عن استنشاق واستنثار الوضوء؟ الجواب؟ لا
ها لا ما نواها بقضاء حاجتي ها؟ بس والله مرة خلاص انسى ايه طيب المسألة الثالثة لو انه ما استنشق واستنثر حين استيقظ بدأ يتوضأ قضى حاجته ثم بدأ يتوضأ
فهل نقول يلزمك الان ان تستنشق وتستنثر ثلاثا الجواب نعم بناء على هذا الحديث  فليستنثر ثلاثا واضح نعم نلزمه طيب المسل الثانية الكبرى هل هذا يشمل نوم الليل ونوم النهار
ام في نوم الليل فقط نقول ان نظرنا الى اول الحديث قلنا هذا عام لقوله منامه ومن ام مفرد مضاف فيعم نوم الليل نوم النهار ونوم اول الليل واخر الليل وسط النهار واخر النهار ووسط النهار كله
ليش ما الكل نوم واذا نظرنا الى اخر الحديث قال فانه فان الشيطان يبيت على خيشومة البيتوتة انما تكون في الليل بالليل  قال الله تعالى فسبحان الله حين  في تبيتون
ها يبيتون لربهم والذين يبيتون لبسه يوم القيامة. ايه. والذين يبيتون رب سجدا وقياما. يبيتون اذا فالبيتوتة في الليل طيب هل نقول بناء عليه انما يشرع الاستنثار بعد نوم الليل
لا نوم النهار؟ الجواب لا. بل نقول عام وانما ذكرت البيتوتة لانه الاغلب الاغلب ان الناس ينامون بالليل هذا هو الغالب وما كان بناء على غالب لا مفهوم له. يعني لا مفهوم له ان نوم النهار ما يستنثر
ثم هو احوط طاحوط ثمان الاستنثار اصلا مطلوب محمود    نعم. اقرأ  قال رحمه الله وعن رضي الله عنه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا
تدري اين باتت يده متفق عليه وهذا لفظ مسلم طيب هذا حديث اخر يشبه من بعض الوجوه الحديث السابق قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه كحدث السابق حدثت من منامه
عدم النوم فلا يغمس يده في الاناء اليد هي الكف والمراد بالاناء الماء الذي في الاناء وقد جاءت رواية بذلك وليس المراد مجرد اناء لانه غمسه في اناء ما في فرق
ولا تأثير فالمراد هنا هنا ان يغرسها في ماء الوضوء بماء الوضوء طيب قال فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا يعني يغسلها ثلاثا خارج الاناء هذا مقتضى الحديث
لانه لو غسل في الاناء ما استفدنا شيئا وان المراد خارج الاناء وقوله فانه لا يدري اين باتت يده فانه لا ان باتت يده هذا تعليل للحكم فيغسل يده ثلاثا لانه لا يدري اين باتت يده فربما تبيت في في موضع من جسمه نجس
او تكتسب نجاسة او ما اشبه ذلك طيب لهذا الحديث فوائد منها امر من استيقظ من نومه بغسل يديه ثلاثا  قبل قبل ادخالها في الاناء بغسله ثلاثا قبل ادخالها في الاناء
ومن الفوائد  انه لا يتحقق الحديث الا اذا غسلها ثلاث مرات ان هناك حق الحديث يعني لا يتحقق الامتثال الا بغسلها ثلاث مرات  ومن الفوائد  ان ظاهرة انه ان غسل في غير الاناء
فان هذا العمل لا يشرع  ان توضأ من غير الاناء كما نتوضأ من بركة او من ماء جاري او الان من انابيب الماء الصنبور من البزبوز فهل نقول اغسلها ثلاثا
اسمع الحديث يقول فلا يغمس يده في الاناء حتى الرسالة ثلاثة  ايش رايكم احمد هل اذا توضأ من الصنبور من البزبوز تقول اغسل يديك ثلاث مرات اولا والا الحديث خاص بالانية
طيب نشوف التعليم قال فانه لا يدري اين باتت يده طيب هل هذا التعليل يتعلق بالاناء او بالماء او باليدين تتعلق باليدين ولذلك نقول ان هذا الحكم عام سواء توظأ في الاناء او في غير الاناء
الحكم ها؟ اقسم اولى اي تقصد اول غسل الاول ذاك لا لا ابد نفسه بالليل ايضا ولا بالنهار طيب  فان قيل والحديث والإناء نقول هذا بناء على الأغلب لانه ما كان عندهم سنابير هلأ كان عندهم صنابير احد الصحابة ما كان في صنابير
في شي ياسر  باللي يبغاه          طيب ومن الفوائد تعليل هذا الحكم وهو الغسل ثلاثا بان المستيقظ لا يدري اين باتت يده نباتت يده واختلف العلماء اختلف العلماء في الحكمة من غسل اليدين ثلاثا
فقال بعض العلماء لانها قد تكون وقعت في نجاسة قد تكون وقعت في نجاسة جسمه    والواقع يدل على ذلك فكم من الناس اذا نام يدخل يده في اماكن حساسة هذا واقع
صغارنا كبارا ولاحظوا الاطفال. انا بناء انا مدرس ودورات علمية نقظي الشباب نجد عجايب وهو نايم يعني وضع يده في اماكن عند عورته ومع ذلك هل عورة نجسة  هل عورة الانسان نجلسها الجواب لا ليش نجسها
وهل فيها نجاسة؟ ما فيها نجاسة لكن قد يقال اذا كان السيد مثال قد استجمر بالحجارة بالحجارة فيكون فيها بقايا نجاسة لان الصحيح ان الاحجار وما اشبهها مما يستنجى به لا تقطع النجاسة تماما
لكن تقطع حكمها نقول هو طاهر لكن هذا ليس دائما ولذلك التعليل الاخر قول الاخر ان هذه الحكمة غير معقولة ان الحكمة من غسل يدين نقول لا ندري وانما امر تعبدي
امر تعبدي قال شيخ الاسلام ان كلاما معناه ان هذا الحديث يشبه حديث فان الشيطان يبيت على خيشومة  يشبه حديث فان الشيطان يبت على خيشومة فلعل الشيطان عبث بيده فلعل الشيطان عبث بيده
باشياء الله اعلم بها ما ندري عنها وشرعنا من لدن حكيم خبير فنبينا صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك وكل اوامره خير نطيعه واختار هذا القول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
ما هو اختار ما قال شيخ الاسلام ان الشيطان قد يكون عبث بيده وعلى هذا لو انه بات ويده ملفوفة لف يديه في اكياس نام اذا استيقظت ماذا نقول له؟ اغسل
اغسل   طيب ومن الفوائد من الفوائد ان هذا النهي هذا النهي للتحريم. قال فلا يغمس التحريم وهذا هو الاصل هذا هو الاصل في النهي هنا لان لا صارف له فلا يغمس يده في الاناء
طيب لو انه تعمد فغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا فهنا سؤالان هل يأثم والسؤال الثاني هل ينجس الماء نقول اما يأثم فنعم القرب بالوجوب خالف خالف النهي واما هل هل يتنجس الماء؟ فالجواب قطعا لا يتنجس
لان الاصل الطهارة فلا تزول هذه الطهارة الا اذا تغير الماء بنجاسة في لونه او طعمه او او ريحه  نعم  وعن لقيط ابن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. ولابن ولابي داود في رواية اذا توضأت فمضمض طيب هذا الحديث على اللقيط بن صبرة رضي الله عنه
وهو الحديث الوحيد له في بلوغ المرام ليس له حديث اخر غير هذا الحديث وعندي في ترجمته انه ابن عبد الله ابن المنتفق من اهل الطائف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء
اسبغ الوضوء اسبغ يعني ابلغ وعمم واكمل الوضوء اكمل وضوء   وقوله وخلل بين الاصابع خل بين اصابع تخليد اصابع اليدين ان يدخل بعضها في بعض تخريب اصابع اليدين ان يدخل بعضها في بعض وهي مبلولة بالماء
يأخذ الماء ويداخل اصابعه بعضها مع بعض واما تخليل اصابع الرجلين فانه يخللها باصابع اليدين والعلما اختاروا الخنصر خسر اليد اليسرى خنصر اليد اليسرى لانها للتنظيف فتستعمل اليسار فيه ولانها صغيرة تدخل بين الاصابع
وايضا التخليل لا يكون الا مع الماء فحينما يغسل رجله يخللها باصبعه اليسار ولو خللها بغير ذلك اجزأ وقوله وبالغ في الاستنشاق الاستنشاق هو جذب الماء الى داخل الانف والمبالغة ان يدخله الى اقصى الانف
مبالغة ادخاله الى اقصى الانف طيب وقوله الا ان تكون صائما يعني فان كنت صائما فلا تبالغ وانما اكتفي بادخال الماء في اول الانف وذلك خشية خشية ان يدخل الماء الى جوفك
وتفطر  في هذا الحديث فوائد منها اولا الامر باسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء   واسباغ الوضوء له حالان   الحالة الاولى ان يكون المراد تعميم اعضاء الوضوء بالماء غسلا فيما يغسل ومسحا فيما يمسح
هذا في المراد تعميم اعضاء الوضوء بالماء. غسلا فيما يغسل ومسحا فيما يمسح فهذا واجب  الاسباغ هنا واجب الحالة الثانية  ان يراد ما فوق ذلك من الغسلة الثانية والثالثة فهذا ليس واجبا
بل هم مستحب ومن الفوائد مشروعية تخليلي الاصابع مشروعية مشروعية تأخير الاصابع   وهذا التخليل ليس واجبا ليس واجبا الا اذا توقف ايصال ماء الوضوء الى الاصابع. وخاصة الرجلين الا اذا توقف
ايصال الوضوء على التخليل وخاصة في اصابع الرجلين فيكون التخليل واجبا لايصال الماء الى  جميع العضو  ومن الفوائض   ان هذا التخليل عام في اصابع اليدين والرجلين ان هذا التخليل عام في اصابع اليدين والرجلين
ومن الفوائض   مشروعية المبالغة في الاستنشاق مشروعية المبالغة في الاستنشاق     ومن الفوائد من رواية ابي داوود وجوب المظمظة وجوب المضمضة في الوضوء لقوله تمضمض والامر الوجوب والامر الوجوب والعلماء ذكروا عند هذه عند هذه الرواية حكم المضمضة بالاستنشاق
حكم مضمضة والاستنشاق  و هل هما فرض من فروض الوضوء ام سنة كثير من العلماء قال انهما سنة واستدلوا بانهما لم يذكرا في الاية اية ايش اية المائدة قال الله تعالى
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ولم يقل واتمضمض انسقوا والقول الثاني انهما واجبان انهما واجبان لهذه الاحاديث ومر معنا فليستنشق من خريب من الماء
والاصل في الامر الوجوب فمضمض ثم نقول كل الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم يذكر المضغة والاستنشاق   ثم نقول هما داخلان في الاية لان الله عز وجل قال فاغسلوا وجوهكم
والفم والانف من الوجه وغسلهما بالمضمضة والاستنشاق. هذا هو الصواب انما فرض من فروض الوضوء نعم  قالوا عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة
نعم هذا الحديث في تخليد اللحية لحية الوضوء وسوف يأتي الكلام على التخريب لكن هذا الحديث من حيث السند اختلف العلماء فيه كثيرا وقد جاء وقد جاء له شواهد كثيرة
حتى ذكر بعض العلماء له سبعة عشر شاهدا طيب ايش الشاهد  وقل ان يأتي الحديث من طريق صحابي اخر والمتابع نقول ان يأتي طريق اكثر من طريق الى صحابي واحد
فالمتابعة تكون فيما دون الصحابي والشاهد يكون من صحابي اخر يكون يأتي بلفظ اخر يأتي بامر يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم او رأى النبي صلى الله عليه وسلم
او ما اشبه ذلك من طرق الاستشهاد طيب ومع ذلك فكثير من العلماء ضعفه فقد ظعفه ابو حاتم وضعفه الامام احمد بل ضعف جميع جميع احاديث التخليل وما تصح  ومن العلماء من صح من صححها
كابن خزيمة وابن حبان والحاكم  و حسنه ابن الملقن حسن الحديث ابن الملقن والالباني رحمه الله ذكره بشواهده   وقال الشيخ ابن باز رحمه الله ان الحديث له شواهد يشد بعضها بعضا
تدل على مشروعية التخليل التخليل وجزم شيخنا رحمه الله باستحباب التخليف يزم مشايخنا ابن عثيمين رحمه الله باستحباب التخليل للحية طيب وقوله رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل
يخلي لحيته في الوضوء التخليل في الاصل ان يدخل الشيء في الشيء و للتخليد لتخليل لحيتي صفتان الصفة الاولى ان يبل اصابعه بالماء ثم يدخلها في لحيته كالمشط ان يبول اصابعه في الماء ثم يدخلها في لحيته كالمشط
والصورة الثانية ان يأخذ الماء ثم يدعك يدعك بها لحيته ياخذ كف من الماء ثم يدعك لحيته من الجوانب ومن الذقن     وكلاهما جائز لكن مع ذلك فابن القيم رحمه الله يقول ان تخليل اللحية
ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا احيانا لا دائما بدليل ان اكثر الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر التخليل فدل انه لا يستديمه لانه لو كان يفعله دائما لنقلوه
تنقله قطعا وعلى هذا نقول هو سنة احيانا طيب اه ثم ان السنية هنا في اللحية الكثيفة اما اللحية الخفيفة التي ترى البشرة من ورائها فهذا لا يكفي التخليل بل لا بد من ايصال الماء الى البشرة
لابد من البشرة  طيب بهذا الحديث فوائد منها مشروعية تخدير اللحية في الوضوء  مشروعية تخليل لحية في الوضوء   ومنها اثبات اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له لحية
كان له لحية فان قيل وما اللحية؟ ايش اللحية   فالجواب هي شعر الوجه لحيته يشعر الوجه النابت على اللحيين والخدين والذقن والذقن  ويثبت  ويثبتوا في حكمه ما كان متصلا به مما كانت تحت اللحيين
يثبت في حكم اللحية ما كان نابتا تحت اللحيين نقول غسل الوجه لا يكون لما تحت اللحية. لكن اللحية يدخل فيها ما تحيا تحت اللحية  طيب ونأتي الى مسألة ما حكم تربية اللحية؟ وما حكم حلقها
اذكرها لكم ولا لا الجواب حكمها الوجوب حكم تربية اللحية الوجوب وحكم حلقها التحريم حكم حلقها التحريم. ويدل لذلك احاديث منها ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب واعفوا اللحى  قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين  طيب ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب
وارحوا وارخوا اللحى خالفوا المجوس  وبمعنى حديث ابن عمر معنى لكنه جاء حديث صحابي اخر ينجزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس  طيب ثم نقول ان اللحية ان اللحية وافقت الفطرة
وهي زينة الرجال  وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة المرسلين واسألكم هل ذكرت اللحية في القرآن  متأكدين يلاه ابراهيم ماذا قال؟ يا ابن اماه لا تأخذ بلحيتي ولا براسي
المذكورة نقول انبياء الله فيهم لؤلؤة  طيب حكم حلقها؟ محرم. ما يجوز ومن اللطائف التي نستأنس بها ولا نعتمد عليها انه ثبت طبا ان تربية اللحية من اسباب حسن الوجه
ها نسب نضارة الوجه بقاء اللحية قلعت فيه  واضح فان قال قائل لا بالعكس   يعني واحد لحيته يعني شف شكلي غلط باللحية كده يقول شكلي غلط باللحية قلنا ليش غلط؟ وهل شفت كل اللي مرتاحين اشكالهم غلط كما تقول
ها  قصدي اسمع عمر اسمك تركي؟ سعود ما رأيك يا سعود ايهما احسن الملتحي ولا الحليب انتوا بتقولوا عالمدرسين حقك ثم يسقطونك ولا شي بالعكس بعض الناس تاني يقولها ما ندري ومزحة ولا رزحة ولا
يقول خاف المره تنحاش مني اذا ربيت لحيتي انحاشت المرة قلنا وهل رأيت في الشوارع النساء المرتاحين يركضن خوفا منهم بالعكس ابدا هذا من الشيطان وكم من الناس كان يحلق لحيته
وبقي ردحا من الزمن ثم رباها فكان من احسن الناس وجهه وما اجمل ان ترى الشاب الصغير وقد نبت لحيته كأنها عشب نابت في الصحراء. شوي ما شاء الله تبارك الله
وما اجمل ذا الشيبة حينما يكون ملتحيا المشايب يكره لحيته رايح جاي وين رايح؟ حلق نعم نعم وين تحط لحيتك حط زينة وجهك في المزبلة شف لا ويعطي اللي يفعل هذا عشرة ريال. تفضل
اه ارم لحيتي في الزبالة صحيح شف يعني يروح الواحد يجلس له باختياره ثم يأخذ لحيته ويرميها في المزبلة مع الله يعزكم يعني المناديل والقذر ويلف البلدية يا اسفاه  الله المستعان. تصوروا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج علينا
يخرج علينا فاذا امته مخالفين لهديه ومن الطرائف  ان رجلا عنده شيء من العلم   دكتور في الفقه دخل على طبيب باكستاني دكتور طب يعني يسولف معه وكان لعل هذا الطبيب كان طيبا خاصا بالفلوس
هذا اراد ان يحظى بالمنزلة عشان ينقص له تكاليف العلاج الكشف الطبي قال انا دكتور في الفقه وانا عندي وكذا قال باكستاني والباكستاني كذا قد كذا ما شاء الله قال باكستاني ايش
انت دكتور شريعة فليه؟ اي فتوى اي استفسار قال ايه عندي انا عندي واحد سؤال قال تفضل قلت له ليش ما في لهية الدكتور سريع انت يعني انت يعني انت
استاذ شريعة وين لقيتك قالوا والله المسألة فيها خلاف وابو حنيفة والمسألة تحتاج الى نظر في الادلة واللغة والاعفاء وفي الاعفو وقال شوف شوف انا ما في معلوم كلام كثير ما في معلوم. انا بس كلام واحد سؤال. رسول الله فيه لحية ولا ما في لحية
والله فيه لهيه قال خليه يولي كلام. الكلام قرقر ما فيه فايدة يعني دعوني من الكلام والله ابن عمر كان اذا يقبض لحيته ويقفص مدري ايش رسول الله كان يقص
ونتحداكم ان تأتوا بدليل النبي قص ولو شعرة من لحيته لا من اسفلها ولا من فوق ولا من تحت يلا هاتوا الدبل وهد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
دعونا من هذا ان كنا نزعم محبة النبي صلى الله عليه وسلم فلنقتدي به يعني اسفاه الان تجد بعض شبابنا في احد موب شباب في الاربعين حاط شعر كذا شعرت بالشجرة مايلة وش فيه؟ شايفه لاعب مسوي كذا مدري
وستقصون قصات غرايب وعجايب والادهى من ذلك ان المصاري يربون لحاهم موضة سلح كذا ومدري ايش وشوي الا وطلع السيجارة يدخن وملتحي طب ما ربي لحيته موضة بس يعني موضة الشهر هذا اللحية بكرة يحلك بكرة حط شعر
قص الله المستعان نسأل الله ان يحبب الينا الايمان وان يزين في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق ويجعلنا من الراشدين والله تعالى اعلم  نعم اذا كان شخص عنده لحية او في احد اتلفه
هل يعتبر هذا ان يطلب منا الدين. اعد اللحية. اتلاف اللحية؟ نعم ايه العلماء يعني من من اعجب ما يكون قال ان الانسان لو جنى على شخص فاذهب لحيته بحيث ما تنبت
مثل لو صب عليه موية نار في وجهه فاحترق وجهه بحيث اللحية ما تنبت عليه دية كاملة مئة ناقة ولو اذهب نصفها عليه نصف دقيقة  نعم  الحد المجزئ في المضمضة ان يدير الماء في فمه ادنى ادارة
وان يدخل الماء في انفه ادنى ادخال اذا ثبت انه دخل في انثى خلاص ينثره والمضمضة ادنى ادارة. يضعه ويديره ادنى ادارة. يقول احسن الله اليك. بعض الشباب يطيلون شعورهم. اذا قيل له لماذا تطيل الشعر؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره
اه نقول هذا الجواب من وجهين نقول هل هذا اه يعني هل هل تربية الشعر سنة ام عادة اختلف العلماء على قولهم بعض العلماء قال انها سنة مطلقة وبعض العلماء قال تتبع العادة
مثل اللباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الازار والرداء لانها كانت في عهدها كما يفعلون  فالان نقول السنة ان نلبس القميص والغترة بالنسبة لنا السعودية في كل بلد يلبسون لباس بلدهم
هذا هو السند في حقهم ثم على التسليم بان تربية الشعر سنة ننظر في هذا الشخص هل هو طبق السنن الاخرى ام يزعم تطبيق السنة هاي ثم اللحية حالقها  بعض الشباب الان يقول الشعر سنة وحارق اللحية طيب ايش السنة؟ اللحية واجبة
بالله واجبة هل ربيتي اللحية لو كان انسان قد طبق السنة فقصر ثوبه وحفة شاربة وربى لحيته وربى شعره ما ننازعه لو قال له انا انا ارى ان تربية الشعر سنة قلنا لا بأس مثل هذا الخلاف
سائغ اما حالق اللحية والثوب يسحب مربي الشعر سنة كذاب انت يقول السائل احسن الله اليك هل يجب علي انكار المنكر اذا كنت اعلم الحكم ولا احفظ الدليل؟ يجب عليك في حالين الحالة الاولى ان
ان تعلم ان المنكر سوف يزول او يغلب على ظنك ان غلب على ظنك زوى المنكر او تيقنت زوال المنكر وجب عليك الانكار اما ان كان ما لن يزول فلا يجب عليك
لكنه امر مشروع  يقول احسن الله اليك ما حكم مستوانا في بعد الصلاة في المسجد؟ ايش تقول ما حكم السوالف بعد الصلاة في المسجد؟ ما في بأس. الصحابة رضي الله عنهم كانوا بعد الفجر
كانوا اه يتحدثون في في غير الذكر لا يقرأ القرآن ولا يذكر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم ويتبسم ما في بأس  يقول احسن الله اليك
ما حكم تحسين اللحية او تحديد  لا تقربها لا تقربه ابدا. واعلم انك اذا بديت تحسنها حسنتها اسمها تحسنتها يعني حلقتها حاسة اللحيتها حلقها رحلق منا ومنا ومن تحت من فوق ومن جنب والين تروح
لا تقرب لحيتك ان كنت تريد السنة تريد الحق تريد الصواب. اما ان كنت تدور يمين يسار فلهرب من ربك سائل يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الصدقة والزكاة
الصدقة الصدقة والزكاة كلاهما اخراج المال للتقرب الى الله عز وجل. لكن الزكاة فرض فرض والصدقة ليست فرضا. ومع ذلك فانه جاءت جاء الدليل بتسمية الزكاة صدقة. قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة
طهرهم وتزكيهم بها يعني زكاة وقال الله عز وجل في اهل الزكاة انما الصدقات الفقراء والمساكين نعم يقول احسن الله اليك او تقول حكم لبس الخمار وهل يعتبر مثل مثل عباءة الرأس؟ علما ان البعض من النساء اصبحت تقصر من العبارة
اه انا ما ادري ايش معنى الخمار المقصود هنا والواجب على المرأة ان تغطي جميع بدنها لا يخرج منها شيء عند الرجال الاجانب ثم تغطيه بما يستر اعظائها. ولا يبين تقاطيع جسمها
ثم لا يكن هذا الخمار او هذا العباءة آآ فتنة بعض النساء تلبس خمارا فتنة في نفسه فتنة في نفسك فيه آآ يعني الوان واشكال ربما الزهور لا يكن الخمار نفسه الغطاء
لا يكون هذا فتنة نعم يقول احسن الله اليك هل رفع اليدين الى الاذنين واجب في الصلاة ام لا؟ لا ليس واجبا هو سنة   يقول احسن الله اليك لكن سنة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند قيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة
تقول احسن الله اليك عملي يتطلب كشف الوجه في بعض الاحيان لغرض امني  ما كان للضرورة فلا فلا بأس والضرورة تقدم بقدرها اذا كان ظرورة فانه لا بأس يعني اذا كان هذا العمل ظرورة
اما اذا كان هناك عمل يمكن ان تعملي فيه وبدون هذا الكشف هذا يجب عليه. فلا يجوز ان نتبقي في هذا العمل. اما اذا اضطررت لهذا العمل فتكشفين الوجه بقدر الضرورة
نعم  يقول احسن الله اليك توضأ ولم يعني يصل ما خلل بين اصابع قدميه ما حكم وضوءه؟ انما يجب اذا لا يصل الماء بين اصابع الا بالتخليد وغالب الناس اذا صب الماء على اصابع على رجليه على اصابعه دخل الماء هذا ليس واجبا
لكن اذا كان يتيقن انه لا يدخل الماء الا بالتخليل يصير التقليل واجبا. نعم. هذا يقول صلى  وكان يقرأ سورة الكهف ولما اتممتها وضعت المصحف قال حسست برطوبة على ملابسي
انتقد وضوء ايه طيب وش السؤال؟ يعني يقول هل انتقض وضوئي اعيد الجمعة؟ اعد السؤال وش يقول؟ يقول احسن الله اليك في يوم الجمعة كنت اقرأ سورة الكهف ولما اتممت وقمت اضع المصحف مكانه احسست برطوبة على ملابسي
اذا كان انتقض وضوءك وصليت الجمعة فانك تعيدها الان ظهرا اذا كنت متيقنا واما اذا كان وسواسا وهذا قد يكون وسواسة ما تدري ولا سيما كيف اعرف انه وسواس وحقيقة؟ تقول اذا كان هذه يعتاد معك يتكرر
هذا وسواس واما اذا كان نادرا واحس برطوبة فينبغي ان تتأكد ان تنظر في نفسك فان كنت مترددا ما تدري هل انتقض وضوءك ام لا؟ فالاصل بقاء الوضوء وان صلاتك صحيحة
تقول احسن الله اليك ما حكم ترتيل المرأة القرآن بوسط الرجال هذا فتنة فتنة الا اذا كان لي حاجة مثل ان تكون في كلية والرجال لجنة اختبار وتقرأ بدون ما تكشف وجهها
في مثل هذا بقدر الظرورة اه تمتهن وخلاص اما تجي قد عند الرجال تقرأ عندهم دائما هذا لا. بعض النساء الان تفتح الكتوف وتقرأ قرآن يعني ما تكون مواجهة بائنة بثوث بس تقرأ القرآن بس ما هي بطالعة. ما له حاجة
هذا سبيل الفتنة يبدأ يرسل له والله صوتك حلو ما شاء الله تبارك الله. ثم شوي شوي حتى تنشأ العلاقة اما يحصل المرأة تحمد عقباه. يقول احسن الله اليك. ما الفرق بين المستحب والسنة
هو عند اكثر العلماء بمعنى واحد وفرق بعض العلماء فقال ان السنة ما ثبت بالدليل والمستحب ما ثبت بالتعليل الدليل واضح لكن تعليل عله العلماء  هذا يقول احسن الله اليك. هل يجب غسل اللحية مع الوجه؟ وان كان يجب آآ غسلها وهو لا يعلم الحكم ويفعل هذا منذ
صلوات منذ سنوات ما حكم صلاته؟ نقول غسل اللحية الواجب نعم ظاهر اللحية واجب لانها تحصل بها المواجهة بل نسترسل من ناحية واجب واما ما مضى اذا كنت لا تعرف الحكم فنرجو الله ان يغفر لك وابدأ من الان الصلاة العشاء الان التي ما زال وقتها قائما
تعيدهم ما مضى لا تعيدهم هذولا السقاي يقول احسن الله اليك المحظرة؟ هل الشيطان يبيت على خيشوم نائم؟ وان كان نومه خفيفا  اه العلماء قالوا اذا كان النوم ينقض الوضوء. النوم الناقض الوضوء. هذا هو الذي
ياخذ الحكم اما النعاس الخفيف النعاس هذا ليس ناقض للوظوء فاذا كان النوم ناقظ الوظوء فالشيطان يبيت على خشومه احمد يسر  دخل في صلاة الحاضرة العصر. ايوه يتذكر الظهر بعد ان دخل في العصر
ايش؟ الان جاء ايوه يصلون العصر العصر صلى الله عليه وسلم صلى الله ايه يصح ويعذر بالجهل بان بعض العلماء يقول يجب ان يفعل هذا يصليهم العصر مع العصر ثم يصلي بعده الظهر على كل حال الصلاة صحيحة على كل وجهين
لكن ان قال انا انا بصلي الان معهم وش انوي؟ قلنا انوي الظهر. ونيته مخالفة النية لا تظر نعم يقول احسن الله اليك ما معنى قوله تعالى محلقين ومقصرين؟ ايش؟ محلقين ومقصرين
هذا في في الحج في الحج وكذلك في العمرة يحلقون بعد الطواف والسعي او بعد الرجوع من عرفة او بعد مزدلفة للحجاج. بعضهم محلق وبعضهم مقصر فالتحليق يحلق بالموس والتقصير يأخذ من جميع شعرة لكن لا يحلقه
نعم هذا ايضا يسأل يقول ما المقصود آآ لا يبع حاضر لباب. هذا لا يكون له مسارا والحاضر هو صاحب السوق اللي يعرف السوق. والباقي الذي يأتي من البادية يبيع يبيع مثلا ابله او يبيع القط او السمن
في ترك ان هذا البدوي يبيع على سائر الناس ويشترك الناس فيه في شراء سلعته من اجل ان يترزقوا منها يتربحوا منها نعم. هذا يقول احسن الله اليك. هل يجوز اخذ راتب او هدايا برنامج التيك توك اذا كانت تحديات
مع رجال فقط اذا كان فيه نفع اذا كان فيه نفع فلا بأس اما اذا كان مضيعة وقت وضحك هذا من اخذ المال بالباطل يقول احسن الله اليك ماذا افعل اذا نويت التكبير لصلاة العصر
هو سلطة او بنصف الصلاة تذكرت انه ان الوقت لم يدخل وغيرت النية الى نافلة قد احسنت ما دام الوقت ما بعد دخل فقد احسنت في قلب هي النافذة والصلاة الصحيحة
نافلتك صحيحة يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الفقير والمسكين؟ الفقير المسكين ان اجتمع في في نص واحد كان الفقير اشد حاجة طويلة كقوله تعالى انما صدقات للفقراء والمساكين
فالعلماء قالوا الفقير اشد حاجة للمسكين اما اذا كان مسكين لوحده في في دليل والفقير لوحده في الدليل يشمل اه الاسم النوعين  يقول احسن الله اليك الماء اذا غمس اليد فيه يصير مستعملا يصح الغسل به
الصابر يصح وان المال المستعمل يصح استعماله مرة ثانية. ولا دليل على انه لا يستعمل هزا يقول يعني في بعض الدول وفي الولايات المتحدة خاصة الذي يربي لحيته تكون عليه عين فهل يعذر مثل هذا
ما يعذر خل يسألك عشر عيون ولا تروحين من ورا يسار ولا تشترك مع جماعات ولا تدخل مواقع محظورة ولا احد يقول لك شيء وفي مثل مصري نجيبه مصريين عندهم امثال جيدة يقول امشي عدل يحتار عدوك فيك
ابد هذا ناس كثيرون يروحون ويجون ولا يطير عليهم ملاحظات لما يأتي انسان يدخل مع جماعات مشبوهة جماعات جهادية وجماعات يقيمون الجهاد في تلك البلاد قل اقموا العلم اقيموا الدعوة ودعموكم انتسابي للجماعات ولا عليكم
قول احسن الله اليك كيف عرف الملائكة ان الخليفة في الارض سيفسد فيها ويسفك الدماء كما ذكر الله سبحانه وتعالى. ذكر بعض المفسرين ان ان كان هناك قبل قبل ادم عليه السلام بعضهم قال الجن الجن كانوا قبل ذلك وقد افسدوا في الارض فمعنى قالوا سوف يفعلون فعل اولئك الخلق
خلاص بدينا فيها اسئلة غير الدرس تفضل خلاص تكفي
