بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما بعد فقدنا امس ابو الانية. المرد بالانية جمعوا اناء والوعاء. طيب لماذا اورد المؤلف رحمه الله باب الان في كتاب
ما يحتاج استعمال الماء هذي الاواني تمام. طب ما الاصل في الانية الطهارة والاباحة. الدليل قول الله تعالى وجه الدلالة ان هذا امتنان والله عز وجل لا يمتن بالنجس الحرام. وانما بالحلال مباح. تمام
طيب حديث حذيفة رضي الله عنه محمد حديث حذيفة رضي الله عنه فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تشروا في اية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. ما الفرق بين الانية والصحاف
مكورة يوضع فيها من الذي يوضع فيها؟ ونحوه كالعصير واللبن اللهم ايش تسمى؟ عندنا الان صحن صحن تمام يوضع فيها الطعام طيب ما حكم الاكل او الشرب فيها ايه محرم. طيب محرم من الصغائر ولا من الكبائر
من الكباير ما الدليل عنه من الكباير؟ ما الدليل على ان الاكل والشرب؟ في انية او صحة من الكبائر. اسامة. اسامة طيب كيف تستدل من هذا حديث النمل الكبائر احسنت ورد وعيد خاص احسنت
طيب ما العلة يا عبد الله؟ في تحريم عينة الذهب والفضة احسنت هذه علة المغوص عليها. طيب قوله لهم في الدنيا هل هذا اباحة ام خبر خبر لا يدفع الاباحة. تمام. طيب
صعد الجلود الجلود اه مر معنا امس انها انواع منها حيث النجاسة والطهارة. شوف غير ما كل هذه نجسة. طيب حيوان غير المعقول ذكي او ما ذكي احسنت ما تحلهم
طيب والنوع الثاني لا اصبر احنا نقول نجسة مطلقا وهي ديون الحيوانات غير مأكولة اذا ما اذا لم تدبغ فهذه ليس بالاجماع الدباك بخلاف. طيب ما الجلد الذي طاهر دبغ او لم يدبغ؟ او لم يدبغ
جنود الحيوانات مأكولة احسنت اي مذكر المذبوحة صح طيب النوع الثالث احسنت. جلد حيوانات المأكولة التي لم تذبح. طيب ما حكم قبل الدبغ اخذها مجلس اخذ حرارة نجسة طيب ما دليلك انها قبل الدبغ نجسة
ما الدليل على ان الجلد الحيوان؟ حيوان المأكول الميت يعني الذي لم يذكر ذكاة شرعية انه نجس. ها ميتة يمشي لكن في دين اصلح انتباه جنود الميتة. دماغ وجلود متت طهورها
فدل على انها قابلة الدماغ ليست ليست طاهرة. صح؟ جميل. طيب. عبد المنعم اذا دبغ الطهر اي دباء؟ اي الجلد اذا دبغت ايهاب فقد طهر اي ايهاب؟ ايهاب غير مأكولة
السباع هذا السباع ويذوب الى ظهر. لا. نعم المقصود الاثنين. حديث اذا دبغ الرهاب فقد طهر. ما الدباغ الذي ما ما الجلد؟ الذي يطهر بالدباغ؟ جلد الميتة. ميتة اللحم الميت مكوت اللحم. نعم. اذا دبغت طهرت. طيب عندك دليل صريح
دماغها زكاته. لا خل هذا يفرق. حديث ميمونة مر بشكل يجرونها فقال لو ختمها وقالوا ميتة قال يطهرها الماء والقرض. تمام. محمد ابو زكريا لو قيل هذا الحديث عام. اذا فقد طهر اي اي جلد يدبغ يطهر. فهل
هذا القول له حظ من النظر؟ ام قول ضعيف ساقط؟ لا حظ من النظر ما معنى له حظ من النظر؟ ها؟ يؤخذ به يعني ان ان ان نقول انه قوي قوي وقوي
له وجه من الدليل صح؟ طيب وش وجه من الدليل احسنت اذا دبغ لهاب هذا وايما ايهاب الدبغ عام ايضا. فهذا قول الحظ من النظر. طيب والصحيح اذا نقول هذا العام يراد به الخصوص حيث ميمونة طيب
حديث اخر ذكر عبد المنعم دماغها ذكاتها دماغها وذكاتها  والذي يذكى هو مأكول اللحم لا غيره صح توافق يا وسام ولا تعارض؟ توافق ما عندك معارضة ابدا؟ ولا في مظاهرات ولا
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غير طه فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابو ثعلبة هل خشي
رظي الله عنه اسمه جرثوم ابن ناصر وقد ورد له ذكر في حديث مشهور عند طلاب العلم الصغار. ما هو؟ يبعون نووية. في في احاديث الاربعين كم رقمه؟ ثلاثين رقم ثلاثون صح طيب فكنية ابو ثعلبة واسمه جرثوم
وابوه ناصر وقبيلته خشينة اسمه غريب صح؟ جرثوم بن ناشر الخشن ابو ثعلبة ولا نستغرب اسماء العرب غريبة. طيب هذا الصحابي له عناية باحاديث الصيد ولذلك سوف يأتي معنا ان شاء الله تعالى له حديث في في باب الصيد. فكان صاحب صيد وكان
يسكن الى جانب النصارى في الشام وكثير من قبائل العرب ارتحت الى قرب الشام او الى الشام وبعضهم تنصر. بعضهم تنصر. طيب. وقد ذكروا ممن تنص قبيلة غسان وتنوخ وكذلك بهر وبطون من من قبلة قضاعة ابو ثعلبة كان يعيش
الى قرب هالكتاب النصارى. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال انيتهم فقال يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم؟ نأكل فيها؟ فقال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها
طيب اه اباح له الاكل في الانية بشرطين. الاول الا تجدوا غيرها والثاني ان تغسل. ان تغسل. طيب. اذا هذا الحديث فيه فوائد اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم عن العلم. احد الصحابة رضي الله عنهم عن العلم حتى في مثل هذه الدقائق
حتى بمثال الدقائق والامور التي قد يغفل عنها بعض الناس ومنها اباحة الاكل في انية اهل الكتاب بشرطين اباحة الاكل في الية اهل الكتاب بشرطين. الشرط الاول الا نجد غيرها
هنا هنا حافظ انا نجد غيرها والشرط الثاني ان نغسلها لكن يشكل على هذا الحديث احاديث اخر منها ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل شاة عند يهودية. اكل شاة عند يهودية. ولم يؤثر
عنه انه امر بغسل اناء. وكذلك لم يكن مضطرا وايضا ثبت ان يهوديا دعاه يعني اعزمه دعاه فاكل عنده من اهانة سلخة. من اهانة الايش؟ اهالة سلخة ايش اهانة سلخة؟ نقول نوع من الاكل والاهانة هي الودك
وهي شحم اه شحم الحيوانات يعني اللي ياخذ من الذيل او من البطن اذا هذا معنى الاهانة ومعنى سلخة اي لها ريح لها ريح لكنه ليس منتنا. ليس قذرا وانما
غير تغير بما لا يدخله في النتن ولا الظرر ومن المعلوم ان بلاد العرب كانت بلادا حارة وليس عندهم ثلاجات. فتتغير الاطعمة لكنهم يعالجون بملح وما اشبه ذلك مما يحفظهم للفساد. المقصود انها ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل عند
اليهودي واليهودية فكيف هنا اقال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها. ولذلك اختلف العلماء في ذلك فقال بعض العلماء ان القوم الذين عند ابي ثعلبة ان القوم الذين عند ابي ثعلبة اناس عرفوا
بالنجاسات عرف بالنجاسات يشربون الخمر في انيتهم ويأكلون فيها الخنزير. يأكلون فيها الخنزير. وهذا الحديث رواه ابو داوود وصاح بعض العلماء الحمد لله وهو يرحمك الله. وهو انهم كان ان ابو ثعلب ان ابا ثعلبة قال انا نجاور
اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر قال انا نجاور اهل كتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقالوا اذا هذا السبب. ولذلك نقول
ان ان الكتاب اذا عرف بالنجاسات فانه لا يستعمل اناؤه الا بعد الغسل  لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال ان العلة في حديث ابي ثعلبة انها ليست الاكل ولا الشرب فيها
وانما هو الاستعارة وانما هو الاستعارة واستعارة انيتهم توجب لهم المنة على المسلمين واستعارة انيتهم توجب لهم المنة على المسلمين ولذلك ضيق هذا الباب ضيق هذا الباب ما هو طيب وش عدة الاستعارة؟ ان يكون لهم منة
ان يكون لهم منا طيب والنبي عليه الصلاة والسلام تأتي اليهودية ودعوا اليهودي ما فيها منة لا هم يتشرفون بان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب دعوتهم وهذا معروف الان. الان حينما تدعو الضيف
ولا شك ان ان من الكرم لكن الغالب ان المستظيف يعني يعد هذا كرما من الضيف ان اجابه ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم وحتى اليهود وان كانوا لم يقبلوا نبوته الا انهم يعرفون شرفه
فليس في دعوته فليس في اجابته لهم منة منة عليه فليس في منة اما الاستعارة هاه فيها منة يطلب اعط الاناء اعطني القدر اعطني الصحفة ففيها انكسار ولذلك هذا الباب يقلل ويضيق
ويضيق والخلاصة ان استعمال انيته الكتاب جائزة وان استعارتها غير محمودة استعاذة غير محمودة وعند الاستعارة ينبغي ان يقال لا تستعملها الا اذا لم تجد غيرها. لم تجد غير ثم نقول اغسلها ايضا. اغسلها ايضا. نعم
قال رحمه الله وعن عمران بن حسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة. متفق عليه في حديث طويل. طيب عمران بن حصيد رضي الله عنهما هو ابوه صحابيان. ولعل اباح حصين حصينا
حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حصين كم اله تعبد؟ قال سبعة. تعبد سبعة قال كيف سبعة؟ قال نعم ستة في الارض وواحد في السماء. قال من لرغبك ورهبك
قال لي في السماء. قال فدع الذي في الارض واعبد الذي في السماء. فقبل واسلم. ثمان هذا الحديث اشار المؤلف رحمه الله الى انه طويل هو كذلك. وقد جاء في خبر هذا الحديث ان الصحابة مع النبي
رضي الله عنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. ثم انهم ساروا في الليل. حتى قرب الفجر فنزلوا فسقطوا سقطة يعني نومة لم يكن احلى منها. لانها بعد تعب
فلم يستيقظوا الا والشمس قد طلعت. فاسقط في ايديهم. ولم يستيقظ النبي النبي صلى الله عليه وسلم حتى استيقظ عمر رضي الله عنه وكانوا لا لا يوقظون النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. لانهم يخشون انه يوحى اليه فيتركونه
فاستيقظ عمر وكان رجلا جليدا. ما معنى جليدا؟ اي قويا جريئا فلم يزل يكبر حتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأهم قال لا عليكم ثم قال ارتحلوا فارتحلوا ثم نزلوا فصلوا
فجاء الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكوا اليه العطش. فقال يا فلان يا فلان ودع عليا والزبير رضي الله عنهما فامرهما ان يذهبا يستسقي الماء. فسار نصف يوم يبحثون عن الماء يبحثان عن الماء فلم يجدوا حتى رأوا امرأة على
بين سطيحتين والسطيحة هي القربة الكبيرة التي قد وصل بعضها بعض يعني اكثر من قربة اكثر من جلد وصل حتى صارت كبيرة. وتوضع البعير وتذهب كانها الخزان. فقال لها اين الماء
قالت عهدي به امسي هذه الساعة. كم بينه وبينه؟ اربعة وعشرين ساعة يوم كامل طب يوم كامل بيذهبون بيرجعون يوم ونص يمدي الناس هلكوا من العطش. هذا مو سهل. قال تعالي معنا الى النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله
قتل رسول الله الصابع قال هو الذي تأنيب تعالي فلم يمكناها من امرها. حتى اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم والناس وقد تعالى النهار فاخبره الخبر يعني اخبره يعني ما الذي حصل؟ وانهم انما اتوا بهذه المرأة لان الماء بعيد
جدا فاقرهم. قال العلماء فيه انه يجوز للانسان ان يأخذ ماء غيره قوة اذا كان سوف يهلك. اذا لم يعطه الا بالقوة. يعني لا بالثمن ولا بالهيبة ولا بالعطية ولا بالصدقة
يأخذ بالقوة لانه هلك لكن هل يدفع له الثمن؟ تقول نعم. ويجب على صاحب الماء ان يبذله لكن لو لم يبذله اذا كان تقدر تاخذهم بالقوة. المقصود الاقل استنزلوها ثم
ففتح افواه السطيحتين. ثم قال للناس استسقوا. استقوا ثم اخذوا ما معهم من قربة ومن اناء ومن دلو فملؤوها وهي تنظر وتتعجب الماء يصب والسطيحتان لم تتغيرا. وكانوا اربعين ثم اغلق عليه الصلاة والسلام افواه الصفيحتين ثم قال لها انا
ما رزقنا معك ولكن الله سقنا. ثم قال عليه الصلاة والسلام اجمعوا لها شيئا من الطعام فجمعوا لها طعاما ثم اعطيها وذبحها ذهبت. فلما اتت اهلها اذا قد تأخرت وكانوا قد قلقوا عليها
فقال قال اين كنت؟ قالت اسكتوا. جئتكم من عند رسول الله حقا او اسحر ما بين السماء والارض واشارت باصبعه كذا فكان المسلمون يغيرون على من حولها ولا يأتون صرمها
قبيلتها حفظا لمعروفها فقالت لقومها والله ما ارى هؤلاء القوم يدعونكم الا عمدا يغيرون على من جنبكم ومن خلفكم امامكم ويتركونكم متعمدون هل لكم في الاسلام؟ فاسلموا كلهم هذي  طيب يقول المؤلف رحمه الله عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
توظأوا من مزادة امرأة مشركة. قلنا المزادة ما هي؟ يستطيعة. واذا قربت الكبيرة. لكن هل في الحديث الذي سمعتم انهم توضأوا ما في وانما هذا استنباط من المؤلف لانهم يستخدمون الماء
الذي اخذوه من المرأة ومن استخداماتهم انهم سوف يتوضأون. طيب في هذا الحديث من الفوائد من الفوائد ان جلد الميتة يطهر بالدماغ. ان جلد الميتة يطهر بالدباغ وجه ذلك ان هذه المزادة التي مع المرأة مع المرأة من ذبائح
المشركين من ذبائح المشركين وذبيحة المشرك حرام ميتة. لكن لما دبغوها طهرت بالدباغ. لما دبغوها طورت بالدماغ اكتب الصادق وفيه من الفوائد في القصة ليس في حديث عذاب القصة انه
يجوز انه يجوز اخذ ماء الغير بلا اذنه عند الضرورة عند الضرورة. ومن الفوائد اثبات اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. اية اية وذلك في تكثير الماء ومنها
جواز مخاطبة المرأة الاجنبية. جواز مخاطبة المرأة الاجنبية عند الحاجة بشرط امن الفتنة. عند الحاجة بشرط امن الفتنة طيب اذا ما في حاجة يلا ما تخيل لا تكلمها طيب اذا في حاجة
فاتنة كان تكون متبرجة فهل تكلمها؟ الجواب لا تكلمها. طيب لو اضطر الانسان لذلك ونكلمها بدون ان تنظر اليها ثم تنظر اليها واضح؟ وهذا انما يخاطب به اهل الورع ها الكلام هذا انما نقول لصاحب الورع اللي يخاف الله عز وجل
اما انسان اصلا يدور النساء يبحث عن النساء فنقول لهذا نسأل الله لك الهداية هو يدور النساء يشوف يعني في المقاطع واللي يدور هاي ما يجوز. فيقول يعني ايش رأيك بأطمر
عليها في الجوال انط على في الجوال قل لا ما انت بناط على ذي لكن بتنط على اللي عندك. ها؟ ها جل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ابصارهم ويحفظوا فروجهم. والانسان يخاف
خاف من الزنا خوفا عظيما واذا لم يخف وقع يقول صلى الله فتنة هي اضر على الرجال والنساء فالمرأة ظرر على الرجل والرجل ظرر على المرأة. على حد سواء وقال صلى الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة
ان الدنيا حلوة خضت جميلة حلوة وان الله مستخرجكم فيها فناظروا كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ان اول فتنة لبني اسرائيل كانت في النساء. كانت في النساء. فاختلاط الرجال بالنساء
وتبرج النساء هذي الاسباب وقوع الفاحشة واذا انت لم تستطع انكار المنكر فانك تطالب بحفظ نفسك وحفظ نفسك انما يكون بغض البصر قال الله تعالى قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ثم اسمع ما بعدها
ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. ايش معنى ازكى الزكاة معناها النماء والطهرة يعني اطهر وان ما لايمانهم واحفظ لاعراضهم ذلك ازكى لهم ثم حذر فقال ان الله خبير بما يصنعون. والخبير هو العالي
ببواطن الامور. تكون على حذر ولا تأمن نفسك. انتبه. لا تقل انا الحمد لله متزوج انا كبير سن انا عارف ربي انا مدري ايش نقول الكلام هذا خله هناك الشيطان ما يعرف بل الشيطان انتبهوا
بل الشيطان واولياء الشيطان احرص على اضلال اهل الخير واغوائهم اكثر من عيد كلامي عيده اعطيكم بالدليل والعقل اعيد الكلام اقول ان الشيطان واولياء الشيطان احرص على اغواء اهل الخير
واهل الاستقامة رجالا ونساء من الاخرين الذين عندهم بلاء  عندهم تقصير وعندهم فجور الدليل نقول اقرأ سورة النور الوجه الثاني ما قبل الاية الاخيرة. قال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة
فالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون سمعتم وتأملوا الاية ان الذين يحبونه مو مجرد ارادة لا محبة يحبون ان تشيع ليس مجرد تقع واحد اثنين لا لا لا شيوع تشيع الفاحشة شو معنى الفاحشة
الزنا واللواط الزنا واللواط تشجيع الفاحشة في من؟ في اليهود والنصارى في البوذيين في الشيوعيين لا لا لا خل ذولا نبي ذولا ماذا يريدون في الذين امنوا وصف ولم يقل في العرب
لم يكن في العرب وانما في الذين امنوا عربا وعجما رجالا ونساء فكلما ازداد الايمان ازدادت محبتهم في شيوع الفاحشة في الذين امنوا الدليل واضح ولا لا ايه الواضح؟ طب والعقل
تقول الذين اهل تبرج واهل بحث عن الفاحشة موجود الان رجال ونساء الشيطان ضمنهم شيطان ضاع منهم اهل الفحش قد ضمنوا اولئك وانما يبحثون عن اهل الايمان لاغوائهم. واضح ولا لا
ولا ينكر هذا الا مكابر هذا واظح ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ابن عباس سئل قالوا له ما بال اليهود والنصارى يخشعون في صلاتهم والمسلمون في صلاتهم قال ابن عباس وماذا يريد الشيطان من البيت الخرب
لان اليهود والنصارى لو خشع في صلاته تقبل ما تقبل صلاة باطلة اصلا فالشيطان مخليه صلي على كيفك اخشع كما تشاء لكن المؤمن الذي اذا خشع قبلت صلاته الشيطان يغويه. اذا فهكذا الايمان. اهل الشر
قديما وحديثا يريدون شيوع الفاحشة فيهم. ولذلك علينا ان نحذر نحذر ولا تأمن نفسك ولا تأمن الفتنة والله المستعان. اقرأ. قال رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان
الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري طيب قوله رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر. القدح هو الاناء الذي يؤكل فيه او يشرب انكسر انكسر يعني انصدع وليس معنى كسر انتهى لا وانما انصدع انشق فاتخذ مكان
كعبي يعني مكان الكسر هذا سلسلة من فضة. السلسلة يعني خيط فضي. خاط به في هذا الكسر يعني لو كان هذا هذا الاناء الكتاب هذا الاناء ثم انكسر انفلق فيأتي بخيط الفظة ثم يخرز هنا واحدة هنا واحدة هنا واحدة هنا واحدة يدخل فيه يخيطه حتى يلتئم
يصير كخياط للثوب حتى ينتفعوا به. هذا معنى الحديث. اذا انكسر فجعل مكان الشعب سلسلة اي خاطب بها واضح؟ طيب في هذا الحديث فوائد منها حرص الشريعة على حفظ مالية الاشياء
وانه متى امكن استعمال الحاجيات فتستعمل ولا ترمى فتستعمل ولا ولا ترمى ومنها ان ديننا جاء بقواعد في الاقتصاد جاء بقواعد في الاقتصاد. يعني في ظبط الامور المالية وضبط الاستعمالات فما متى امكن استعمال الشيء فانه لا يتلف. فانه لا يتلف
ومنها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان يشرب في هذا الاناء المجبر يشتغل في هذا الاذان مجبر. ومنها جواز اصلاح الاناء المنكسر بالفظة. جواز اصلاح الاناء المنكسر بالفظة
يخاطب بها يخاطبها وهل يجوز ذلك بالذهب ايضا الجواب لا لان الاصل حرمة الذهب في اواني الاكل والشرب. حرمة الذهب او الشرب. وانما اذن في الفضة للحاجة. للحاجة ولانه شيء يسير
انه شيء يسير والله تعالى اعلم   تفضل ارفع صوتك لو سمحت هكذا جاء تعبير القرآن والسنة. قال الله تعالى في سورة الشعراء عن فرعون قال لموسى ان كنت جئت باية فات بهم كنتم من الصادقين فالقى عصاه فهي اية. وقال النبي صلى الله عليه
ما من نبي من الانبياء الا اوتي من الايات ما على مثله امن البشر. من الايات المعجزات لا لان المعجزة يشترك فيها حتى الساحر والشيء المعجز للغير. ومع ذلك بعض العلماء عبر بها. كم ابن كثير رحمه الله يعبر بالمعجزة. ليس لفظا
منكرا لكن خلاف الافضل عبد الله ولا يمكن اصلاح الملابس من فضة هذا فرض وهذا يعني سؤال افتراضي لأ لكن الفضة تجوز للرجال تجوز في آآ خاتم وقبيحة السيف لكن لو قدر ان نحتاج الفضة في الثوب وربما يكون مثلا في في البشت او الفروة ربما
وهذا ليس اكل ولا شربا فيجوز. يقول احسن الله اليك هل يجوز اكل طعام شخص غير موجود بغير اذني عند الضرورة غير موثوق ايش؟ يقول احسن الله اليك هل يجوز اكل طعام شخص غير موجود بغير اذن؟ ايش؟ غير موجود موجود
ايه ايه بغير اذنه عند الضرورة؟ نعم يجوز. مثل مثل الماء. يقول احسن الله اليك حكم الاناء المطلوب بالذهب في الاكل. حكم الاناء المطلوب الذهب. المطلوب. المطلي طيب نقول اما اذا كان مجرد لون
هذا يجوز اذا ليس ذهب هذا لون ذهبي وليس ذهبا. واما ان كان فيه ذهب حقيقي فلا يجوز يقول احسن الله اليك يقول ذكرتم الشيخ قبل قليل فاسلموا من بركة المرأة. هل يجوز لنا ان نقول
فلان تبارك علينا ومثل هذه الالفاظ. اما تبارك عينه ما يجوز. لان هذا الفعل خاص بالله. واما من بركتها فيجوز قال اسيد ابن حضير رضي الله عنه آآ في قصة آآ التيمم ما هي باول ال بركة
يا ال ابي بكر وهذا حديث ثابت فيجوز. اما نقول تبارك علينا الفعل لا يجوز. اما هذي  لا بأس. نعم. يقول احسن الله اليك. هل يجوز اتخاذ الذهب كسن او اذن او خشم
اخفاء اه قطع او عيب من اثر حادث. اذا كان للضرورة فلا بأس. لكن في الوقت الحاضر هناك مواد تنوب عائن الذهب اجود منه وارخص منه وليس فيها نهي طيب لكن لو قدر انه ما فيه الا هذا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاحد الصحابة اسمه عرفجة
فاتخذ انفا من ذهب حينما قطع انفه يقول احسن الله اليك في درس الصبح ما فهمت مسألة قضية اليهود والنصارى لماذا نزلت؟ لن ترضى عنك وذكرنا وليست عنكم هل هي عامة وخاصة؟ يقول ما فهمت المسألة. ان ترضى عنك. نقول النبي
صلى الله عليه وسلم هو امامنا ورسولنا والاصل في الخطاب ان يكون عاما له ولنا ولا نخصص شيئا من من الاحكام الا بدليل ولا دليل هنا يدل على اختصاص عدم الرضا لليهود والنصارى بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل
كل مسلم نعم. يقول احسن الله اليك يقول انا امام مسجد ومحافظ على صلاتي والصلاة التي لا اصليها اخصمها لكني طالب فهل يجوز اخذ فلوسي صلاتي معينة كالظهر مثلا يعني ما يصلي ياخذها تقول اعلم ان ما تعطيه الدولة
وفقه الله عز وجل للامام او المؤذن ليس اجرة ما اجرة الصبح بخمسة وعشرين والعصر ريال موب صحيح ذا وانما هو جعل ورزق من بيت المال لمن يقوم بهذا الشيء. فاذا آآ انت حافظت
عليه تأخذه لانه اجرة ولكنه رزق من بيت المال يعني آآ رزق ساقه الله لك واذا قصرت فاذا قصرتها فلك ان تخرج منه بقدر تقصيرك. نعم. واذا انبت احدا باذن الجهة الرسمية تعطيه
من غير تحديد. لا نقول اذا صار نصف الشهر يجب ان تعطيه نصف المكافأة. ثلث الشهر وثلث المكافأة؟ لا ما تيسر. قد في اكثر من ذلك قد تقضيه اقل. يقول احسن الله اليك. ذكرنا فيما مضى الفرق بين اللبن
الحليب وذكرنا ان اللبن الذي يكون حامضا اشكل عليه قول الله تعالى من بين فرث ودم لبنا خالصا جيد نقول يطلق الحليب على اللبن اللبن على الحليب او يقال انه اذا يخرج
يخرج عندكم العظم يقول احسن الله اليك هل يجوز وضع الطعام للفأر الجورذي ام لا يجوز؟ وهل يعتبر صدقة؟ طيب نعتذر عن اكمال الدرس مشكلة حصلت شوي نعم
