سبعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر قال اذا كانت بالرجل راحة في سبيل الله والقروح في جنب فيخاف ان يموت ان اغتسل فيمم راو دار قطني
ورفعه البزاز وصححه ابن خزيمة والحاكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اولا نعتد على التأخر اليوم تأخر نصف ساعة وذلك لان هذا اليوم يوافق درس
فضيلة الشيخ الدكتور مفرج ابن خفان حفظه الله ومراعاة من يتابع درس الشيخ ودرس ما نتأخر حتى ينتهي درس الشيخ. واللي توه انتهى على غير العادة اليوم طول وهذا الحديث وزكريا طفي المروحة من الداخل
هذا الحديث في حكم في حكم المريض اذا كان استعمال الماء يظره هذا الحديث يقول وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل يعني في تفسير هذه الاية
والاية اية الوضوء من سورة المائدة قال الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط
او الاولى مرضى او على سفر هذه التنويع او التخيير سواء هكذا وكذا واو الثانية بمعنى الواو او الثانية معنى الواو يعني وان كنتم مرضى او عاد على سفر وجاء احد منكم من الغائط يعني نقض الوضوء
طيب قال قال ابن عباس اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح فيجنب فيخاف ان يموت ان اغتسل تيمم طيب نشرح كلام ابن عباس ونرجع نشوف يقول اذا كانت بالرجل يعني لو المرأة
ما هي فرق الجراحة الجراحة يعني جرح والقول في سبيل الله يعني في الجهاد جدها في الجهاد والقروح القروح ما يخرج في البدن من البثور والجراحات الدائمة التي ليس لها سبب معين
فيجنب يعني تصيبه الجنابة باحتلام او شبهه فيخاف ان يموت يعني يخشى ان اغتسل ان يموت بسبب البرد او بتضاعف الجروح تيمم فحكمه ان يتم تيمم. والدليل عموم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
وكذلك الاية التي ذكرها ابن عباس وهي وان كنتم مرضى الذي فيه جروح هذا مريض مريض فاذا كان مريضا او على سفر او نقض الوضوء او كذلك صلاة الجنابة. وما يستطيع ان يستعمل الماء فماذا يعمل؟ يتيمم
طيب هذا هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما من حيث السند يقول رواه الدار القطني موقوفا موقوفة يعني من كلام ابن عباس رضي الله عنهما فلم يرفع هذا التفسير للنبي صلى الله عليه وسلم
ونقول لا اشكال اذا صح السند الى ابن عباس رضي الله عنهما فابن عباس ترجمان القرآن ابن عباس ترجمان القرآن وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه التأويل. يعني التفسير
واذا كان تلميذه مجاهد يقول فيه اظن الامام احمد رحمه الله اذا جاءك التفسير من مجاهد فحسبك به يكفيك كيف شيخه ابن عباس فلا اشكال. ابن عباس رضي الله عنهما هذا العالم الذي لا يشق له غبار في
التفسير وقوله ورفعه البزار يعني ان البزار في مسنده جعل هذا الحديث مرفوعا ولكن صاب انه موقوف طيب ثم نقول هذا الاثر فيه ثلاثة قيود هذا الاثر فيه ثلاث قيود من اجل ان يتيمم
القيد الاول في سبيل الله يعني ان يكون في الجهاد  القيد الثاني ان يجلب ان تصيبه جنابة  صف جناب القيد الثالث ان يخشى الموت اذا استعمل الماء واغتسل اذا اذا خشي الموت ان استعمل الماء فاغتسل
فهنا يجوز التيمم طيب نرجع الى هذه القيود نقول هذه القيود ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما على سبيل التمثيل  يعني على سبيل ايش؟ المثال وليست قيودا ملزمة طيب نرجع نشوف
في سبيل الله يعني الجهاد. طيب لو كان في البلد او مسافرا في غير الجهاد وما استطاع ان يستعمل الماء يتيمم جاوبناه يتيمم طيب الثاني الجنب لو لم يجنب وانما نقض الوضوء
ولا يستطيع استعمال الماء ليست استعمال ما نقول يتيمم اذا فالجنابة هنا ذكرت على سبيل ها المثال مثال على هذا اذا نقظ الوضوء ورد نقظ واراد يتوضأ انه قد يتيمم. الثالث ان يخاف الموت
طيب لو خاف دون الموت خاف البرد وليس عنده ما يسخن الماء يتيمم. طيب خاف ان يتأخر البرء الجروح فلو استعمل الماء في الوضوء او في الغسل تأخر البرء يتيمم؟ نقول نعم يتيمم
طيب خاف تضاعف الجرح يتيمم؟ نعم الدليل عموم قول النبي قول الله تعالى وهم قول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج عموم قول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
ها ما هي فايدة ناخذ لها هكذا  وعن علي رضي الله عنه قال طيب طيب ها خذ فوائد اثر من فوائد الاثر. اولا فضيلة ابن عباس رضي الله عنهما  فضيلة ابن عباس رضي الله عنهما فانه عالم معلم
تعلم العلم ثم احتاج الناس اليه فعلمهم وهكذا ينبغي لمن اتاه الله عقلا وفهما ان يقبل على العلم لان الناس سوف يحتاجون اليه ومن الفوائد من الفوائد ان الاصل في الاحكام ان تؤخذ من القرآن
نصف الاحكام ان تؤخذ من القرآن ولكن هل تؤخذ الاحكام ايضا من السنة مستقلة هل تؤخذ الاحكام ايضا من السنة مستقلة؟ بمعنى لا نجد لهذا الحكم اصلا في القرآن لكن نجد له اصلا في
سنة نأخذه؟ نقول نعم نأخذ به نعم نأخذ به بل هو في الواقع من احكام القرآن الدليل قول قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومن الفوائد
ان الانسان اذا عجز عن استعمال الماء فانه يتيمم اذا عجز عن استعمال الماء فانه يتيمم سواء كان للحدث الاصغر ام الاكبر وسواء كان عجزه لفقد الماء او لقلته مع الحاجة لاستعماله
لفقد الماء او لقلتهما من حيث استعماله  او للتضرر باستعماله بسبب البرد او المرض. او التضرر باستعماله بسبب البرد او المرض ومن الفوائد ان هذا الدين يسر ان هذا الدين يسر
فاذا عجز عن استعمال الماء انتقل الى استعمال التراب فاذا عجز استعمال الماء تنتقل لاستعمال التراب في الطهارة     نعم   وعن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى الزندي انكسرت احدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامرني ان امسح على الجبائر. رواه ابن ماجة بسند واهن جدا اللي بعده. وعند ابي رضي الله عنه في الرجو في الرجل الذي شد فاغتسل فمات. انما انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على
روحه فرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. رواه ابو داوود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على روايته. على  على رواته. طيب هذان الحديث ان في حكم المسح على الجبيرة
والجبيرة ما يوضع على الكسر ويضع الكسر مما يظمده سواء كانت من الاشياء الحديثة كالجبس سواء كانت من الاشياء الحديثة كالجبس او القديمة كالاعواد او الالواح كالاعواد او الالواح التي يسند بها الكسر
يسند بها الكسر بطريقة يعرفها الاطباء ثم يربط عليه من اجل ان يجبر ثم يربط من اجل ان يجبر  طيب قوله عن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى زندي
الزند هو العظم هو احد عظمي الساعد الزند هو احد عظمي الساعد والسائد ما بين المرفق والكف هذا السائد   طيب مرة ثانية الزند الساعد ما هو وسعد هو بين المرفق والكف
والزند احد عظمي الساد وعظم السائد احدهما ينتهي  والاخر ينتهي بالكلسون طيب وين بوعوا الكرسي نقعد البوع ما يلي الابهام. هنا والكرسوع ما يلي الخنصر والرسغ الوسط على هذا الكف
تصلها بالساعد ثلاث اعظم صغيرة البوع والكسوع والرسغ طيب احد يتصل بالبوع والاخر تصد بالكورسون والرزق ما يتسبه شيء واضح ها الكوع يد الابهام في وين وين رايك في الكوع فيها
حضركم. يقولون هذا ما يدري من كوعه من كل سوعه   طيب فيها فيها بيتان تقول وعظم يد الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
احفظ البيتين لتحفظ العظام. اعيده وعظم يد الابهام كوع ذا كوع كوع وما يلي لخنصره الكلسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغاضب
طيب يقول احداث انكست احدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر  يعني تجبر اليد ويمسح عليها بناخذ ان شاء الله احكام مسح القبايل بعد ان نقرر الحديث
لكن المؤلف يقول رواه ابن ماجة القزويني بسند واهن جدا واهن جدا اي فوق الضعيف فيه ضعيف وفي ضعيف جدا وفيه واهن جدا هذا بالمرة هذا قريب من الموضوع قريب من ان يكون الحديث موضوعا
طيب ناخذ اللي بعد نرجع الى الحكم. يقول وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في الرجل الذي شج الى اخره شج الشجة هي الجرح في الرأس او الوجه خاصة
الجروح اذا كانت في الايدين او الرجلين او بقية البدن جرح ولها اسماء معينة طيب واذا كان الجرح في الوجه او في الرأس يسمى شجة اذا جرح علي وين هو فيه؟ رضي الله عنه
في الرأس او في الوجه عفوا هذا الرجل ليس عليا. علي في الكسر في الزند لكن هذا الرجل في حديث جابر شج في رأسه في وجهه يقول فاغتسل فمات جاء في بقية الحديث انه سأل اصحابه
هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا لا هذا اغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذا لم يعلموا فان الشفاء فانما شفاء العي السؤال
والعي عن العجز في العلم السوار طيب يقول فقال عليه الصلاة والسلام لهم انما كان يكفيه يعني يجزيه من الاغتسال ان يتيمم يعني بدل اغتسال ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل يسار جسده
طيب في هذا الحديث في هذا الحديث اغتسال ومسح وتيمم سعر الجهد اندريضر الغسل يغتسل فيه الذي يجر الذي يمكن ان يغطى يغطى ويمسح طيب وما لا يمكن يتيمم عليه
يتم عنه يتيمم عنه. يقول المؤلف رواه ابو داوود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على رواته طيب ظعف هل هو ضعيف ام ممكن يحسن الجواب الثاني قول تعبير فيه ضعف هذا اهون من ضعيف
طيب وسند واحد جدا هذا تالف على هذا هذا الحديث فيه فيه قوة ومع ذلك يقول ايضا فيه اختلف عن رواتبه طيب نأتي الى مسألة المسح على الجبائر اختلف العلماء عليهم رحمة الله اولا
في الادلة الادلة وقبلها قبل ذلك من العلماء من قال انه اذا لم يستطع اذا لم يستطع ان يستعمل الماء فانه لا يتيمم  فلو كان في يده جرح الكف فانه يغسل بقية اعضاء الوضوء ويسقط عنه
طهارة الكف يقولون خذ هذا ابن حزم رحمه الله وبعض العلماء قالوا اذا لم يستطع اذا لم يستطع ان يستعمل الماء في الجروح فانه يغسل بقية البدن وهذا الموضع يسقط عنه
لقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها  طيب وبعض العلماء بعض العلماء قالوا بل هذا الحديث حديث جابر وحديث علي مع احاديث المسح على الخفين حديث جابر وحديث علي
على ضعفهما مع حديث المسح على الخفين  تجعل لنا اصلا المسح بالمسح على الجبائر وعلى الجروح   وقالوا ايضا انه جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما  انه توضأ وكفه معصوبة
فمسح على الكف العصارة هذي وغسل بقية البدن وهذا اثر موقوف عن ابن عمر رضي الله عنهما ليس مرفوعا لكنه يقرب ان يكون في حكم مرفوعا العبادة وعلى هذا نقول خلاصة الامر
ان للمسح اصلا ان المسح اصلا ثم نقول خلاصة الطهارة بما يلي اولا اذا كان المريض يستطيع استعمال الماء وجب ان يستعمله اذا كان المريظ يستطيع استعمال الماء وجبا يستعمله
لعموم الادلة الامرة باستعمال الوضوء. في الغسل عفوا الامر باستعمال الماء في الغسل والوضوء طيب ثانيا ان كان لا يستطيع استعمال الماء بالكلية بالكلية فانه يتيمم لقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا
فلم تجدوا ماء فتيمموا ثالثا  اذا كان يستطيع استعمال الماء في بعظ اعظائه دون بعظ اذا كان يستطيع استعمال الماء في بعض اعضاءه دون بعض سواء في الغسل او الوضوء لا فرق
في الغسل او الوضوء لا فرق فانه يستعمل الماء فيما يقدر عليه لنستعمل ما فيما يقدر عليه. لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهذا يفعل ما يستطيع
ولقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنقول ما كان بوصفك استعمله واضح؟ انتهينا من الماء؟ طيب ما لم يستطع في استعمال الماء نقول ان كان يستطيع مسحه مسحه
ان كنزت مسحه مسحه. كما لو كان عليه جبيرة يمسح عليها  او كان جرحه مكشوفا لكن لا يضره الماء او كان الجرح مكشوفا لكن ايش؟ الماء يمسح طيب مبني المسح
سبق معنا هذي الاحاديث مع حديث مع حديث المسح الغفين بعثه ابن عمر يجعل لنا اصلا في المسح على الجروح وكذلك على الجبائر. طيب فان كان لا يستطيع المسح المسح
لان الجرح يضره المسح  فانه يتيمم لانه يتيمم عن هذا الموضع ان سبقنا الان استعمل الماء في بعض الاعضاء ولم يستطع المسح على هذا الجزء نقول يتيمم عنه  واضح طيب وهل يتيمم في اول الطهارة
ام اذا وصل الى موظعه او كان يتوظأ او في الاخير هو الامر واسع الامر واسع   طيب وهنا الان نأخذ الفروق بين المسح على الخفين والمسح على الجبائر اكتبوا ما الفروق
بين المسح على الخفين بايش؟ قوسين الشراب ايضا. والجبائر الجواب بينهما فروق منها اولا  ان المسح على الخفين رخصة والمسح على الجبائر وشبهها عزيمة اي ضرورة ثانيا ان المسح على الخفين
يشترط يشترط الطهارة قبل لبسهما. تشترط الطهارة قبل لبسهما واما الجبائر وشبهها شبهه مثل ايش مثل الشاش مثل لزقة  فلا تشترط الطهارة لانها تأتي فجأة بالظرورة ثالثا ان المسعى الخفين
مؤقت  بيوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر   واما الجبائر وشبهها فلا توقيت بل ما دام مضطرا اليها يمسح ولو لايام بل ما دام مضطر اليها فيمزح ولو لايام رابعا
ان المسح على الخفين والشراب يكون من الاعلى فقط المسح على الخفين والشراب يكون من الاعلى فقط  واما المسح على الجبائر وشبهها فيكون من جميع الجوانب ومن جميع الجوانب  لان المسح فيها بدل الغسل
لان المسح فيها بدل الغسل  تقريبا هذا ما يحضرني من فروق عندكم شي اه طيب اللي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من سنة الا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة. ثم يتيمم للصلاة الاخرى. رواه الدار القطني باسناد ضعيف
جدة طيب هذا الحديث الاثر هذا بهذا الحديث في شيء طيب هذا الحديث في حكم تكرار الصلاة بالتيمم الصليب التيمم الواحد  ومن حيث اسناده ضعيف جدا بل حكم عليه بعض العلماء بالوضع
بل حكم عليه بعض العلماء بالوضع طيب كيف الوضع وهو عن ابن عباس ابن عباس يضع الحديث  اه وهذا الكلام ذا اننا نوجه لغير المتخصص في الحديث نقول ابن عباس رضي الله عنه نقول الا تعلم انه في احاديث منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم مكذوبة
الكذوب الذي كذبها هم الرواة وذاك العلماء ينظرون في السند يقول لا هذا الراوي كذاب ما نقبل حديثه واياك ان تكون كالعامي الذي سمع رجلا يذكر حديثا فقال له اخر هذا حديث مكذوب حديث ضعيف
قال هذا حديث ضعيف فقال هذا العامي الله يضعفك يعني حديث النبي ضعيف والله يعني تقول النبي ضعيف كحديث ضعيف قل لا هذا نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ
الرسول عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى لكن هؤلاء ينسبون اليه كذبا طيب يقول واحد معقولة احد يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ممكن مسلم نقول الا تعلم ايها الرجل انهم كذبوا على الله
الله عز وجل قال الله تعالى ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فكذبوا على الله يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم  وانواع الكذابين يعني هذه العم نوعان اناس زنادر وكفار
دخلوا في الاسلام صورة لا حقيقة من اجل هدم الاسلام يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره وهو كان الكافرون هؤلاء نوع ونوع اخر مغفل يعني بعبارة العوامل غبي. اغبياء
مثل واحد وضع سور في القرآن احاديث موضوعة كذب كذب هذا قالوا كيف؟ الحديث هذا انت منين جبتها؟ قال من عندي. قال كيف تكذب قال يا اخي رأيت الناس اقبلوا على مغازي محمد ابن اسحاق
وعلى ثقب حنيفة وتركوا القرآن فانا كذبت لله كذبت للنبي صلى الله عليه وسلم لا عليه شو الغباء يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام بحجة انه يرغب الناس في في الدين
والله عجيب هذا جهل قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار اذا نرجع نقول هذا حديث ضعيف ما هو ابن عباس اللي قاله وانما نسب الى ابن عباس زورا
لكن ننظر فيه قال من السنة من السنة الا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم من الصلاة الاخرى طب معناه لو كان صحيحا ان التيمم ان لم يكن للصلاة واحدة بس
فاذا اراد صلاة ثانية تيمم. والثالثة تيمم. رابعة تيمم  وبناء وهذا القول بناء على التيمم مبيح لا رافع وقد مرت معنا هذه المسألة قال التيمم مبيح للعبادة وليس رافعا للحدث
هذا خطأ خلاف ظاهر القرآن لان الله عز وجل لما ذكر اية التيمم اية الوضوء فيها التيمم قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم فدل على ان التيمم مطهر
ومر معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد عشر سنين وهو كالوضوء تمام لكنه تيمم طهارة مؤقتة
فاذا استطاع استعمال الماء خلص  طيب نقول هذا الحديث هذا الحديث ضعيف السند وهو يدل على مسألة ضعيفة مثلا طيب ان التيمم مبيح لا رافع اي تستباح به العبادة وليس رافعا للحدث
والصواب ان التيمم رافع للحدث وهو كالوضوء تماما حتى يستطيع استعمال الماء  فهنا يعود اليه حدثه السابق فان كان تيمم عن حدث اكبر رجع الحدث الاكبر وان تيمم عن حدث اصغر رجع الحدث الاصغر
وجب عليه استعمال الماء  والله تعالى اعلم    ما ادري هل هذا فقط او غير          قل احسن الله اليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله هل في هذا دعاء على الصحابة رضي الله عنهم؟ صحيح
ولذلك من من استحق الدعاء يدعى عليه الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده من من فعل ما يستحق الدعاء عليه يدعى لي
قل احسن الله اليك هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال  من زارني ولو قيل شبر او سلقة بيضة كتب الله له اجر سبعين شهيدا. قلت يا رسول الله
حيا كان او ميتا قال حيا كان او ميتا. هذا الحديث موضوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بل زيارة قبره اولى من غيره. لكنه بدون شد رحال
لا يشد الرحال وانما تشد رحال المسجد النبوي فاذا جاء في المدينة زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه واما هذه الاحاديث المكذوبة الموضوعة فانه لا يجوز تداولها الا لبيان ضعفها
تقول احسن الله اليك المناكير هل يجب آآ ازالتها في الوضوء؟ نعم تحول بين الماء وبين الاظافر والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في قدم رجل مثل الظفر لم يصبه الماء فقام نعيد الوضوء وفي رواية
وضوءك وفي رواية امر بات الوضوء والصلاة يقول احسن الله اليك اذا ذهبت للمسجد اجد بعض الاشخاص في الطريق آآ جالسين ولا يصلون مع انهم عرب ومسلمون فلا مثل هؤلاء اسلم عليهم
هؤلاء سلم هذا الاصل وامرهم بالصلاة قل الصلاة صلوا مر بالمعروف وانهي عن المنكر تفضل مع المسجد المسجد قريب او مثلا قل توظأتم انتم جالسون الصلاة ذكرهم ذكرهم وذكره فيني الذكر تنفعون من اسراره والهداية
يقول احسن الله اليك يلاحظ كثيرا من الاخوة خاصة الجاليات يتحدثون اثناء وقت خطبة الجمعة كيف ينبهم هؤلاء مساكين اما لجهلهم او لانهم لا يعرفون كلام الامام فيتكلمون يعني العربية ينبهون بالاشارة
فان كثروا فاتركهم خاطب الامام آآ خطيب الجمعة لينبههم نعم. تقول احسن الله اليك انتشر بين الناس انه اذا كان النية من الصدقة البركة وزيادة المال فان الله لا يقبلها
لا اما كما كان يقبلها فلا اعلم بذلك دليلا لكن ان اصل الانسان يتصدق لله. قال الله عز وجل في صفات المؤمنين انهم يقولون انما نطعمكم لوجه الله يعني لوجه الله لطلب الاجر هذا الاصل وايضا
قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها لكن هل الانسان ان يتصدق بنية الشفاء مع الاجر الاصل اجر ثم نية الشفاء نقول لا بأس
وقد جاء في حديث صح بعض العلماء داووا مرضاكم بالصدقة نعم يقول احسن الله اليك ما حكم من سبق الامام في قراءة التحيات في التشهد الاول؟ هل يكمل الصلاة الابراهيمية ام يقف؟ يكمل الصلاة الابراهيمية
تقول احسن الله اليك هل يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه المسألة فيها خلاف والصواب ان زيارة النساء للقبور محرمة ولا فرق في ذلك بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور. وفي لفظ لعن الله زوارات القبور فالمرأة تدعو لاهلها عن الميتين والاحياء كذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم صلي عليه في مكانها بالاجر
بارك الله فيك
