اشياء الثانية. فلو كان شي ضاع في المسجد هذا جزء انشاده. لكن بدون صوت عالي وانما حكم البيع والشراء في المسجد؟ هل فيه خلاف؟ بالاجماع. نعم. جمهور على الجواز على صحة البيع مع المنع يمنع يكره ويصح البيع كونها الاضحية تجارة تجارة في احد من العلماء
صحة البيت؟ ايه ايه الجواز صحة البيت. نعم. مع التحليل. صار شيخ الاسلام ابن تيمية. طيب درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسابيعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد في
فيها رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث موضوع النهي عن ان يكون المسجد مكانا لاقامة الحدود او القصاص
موضوع النهي ان يكون المسجد مكانا اقامة الحدود او القصاص وحكيم بن حزام رضي الله عنه هذا من المعمرين. وقد ولد قبر النبي صلى الله عليه وسلم. بثنت عشرة سنة تقريبا
وله قرابة بخديجة فهي عمته رضي الله عنها. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد. الحدود جمع حد. والمراد هنا العقوبة المعينة شرعا على معصية. العقوبة المعينة
شرعا على معصية. والحدود المتفق عليها حد الزنا والقذف والقذف والسرقة قط وقطع الطريق. هذي اربعة. اربعة. القذف والزنا والسرقة وقطع الطريق. واختلف العلماء في الخمر. واكثر العلماء ان حد
طيب وقوله في المساجد يشمل المسجد ويشمل المسجد. وكان يدخل في حكم المسجد يدخل فيه. سواء كان المكان اللي صلى فيه او السرحة. التي في المسجد او باحة المسجد كل ما يتعلق بمسجد ويشمل كذلك السطح. يشمل القبو. طيب
وقوله ولا يستقاد فيها. لا يستقاد يعني لا يقتص ويقتص مثل ان يقتل القاتل. يقتل القاتل في المسجد هذا ما يجوز. طيب قوله رواه احمد وابو ذر بسند ضعيف لكن له شواهد له شواهد يتقوى بها ولذلك قال ابن حجر
رحمه الله نفسه ابن حجر المؤلف قال في التلخيص الحبير لا بأس باسناده وحسنه الشيخ الالباني في ارواح الخليل والمعنى يؤيده. هو تعظيم شأن المسجد. في هذا الحديث فوائد منه اولا تعظيم شأن المساجد في الاسلام. تعظيم شأن المساجد في الاسلام
والاهتمام بها. ولا يزال اكثر الناس في بلدان المسلمين على هذا. لا يزال اكثر الناس بحمد الله في بلدان المسلمين على هذا على تعظيم شأن المسجد وحبه والبذل فيه بناءه او في
الفرشة فيه او في التنظيف وهذا من دين الله. قربة الى الله عز وجل ومنها اثبات الحدود. اثبات الحدود في الاسلام. وفائدة الحد فاية الحد انه كفارة للفائل وزجر له ولغيره وزجر له ولغيره من هذه المعصية
ومن الفوائد اثبات القصاص اثبات القصاص. قال الله تعالى والجروح قصاص وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقصاص. وفي حديث انس رضي الله عنه حينما كسرت عمته ثنية جارية. يجينا الحديث في اخر بلوغ المرض
فقال القصاص. ومعنى القصاص ان يفعل بالجاني كما فعل بالمجني هذا معنى القصاص. وله شروط اه ذكر الفقهاء فاذا اكتملت الشروط صار مشروعا. طيب اذا القصاصين ثابتة في الاسلام وهذا من كمال العدل هذا من كمال العدل. ومن الفوائد تحريم اقامة الحدود
في المساجد او ان يقتص فيها. تحريم اقامة الحدود في المساجد ان يقتص فيها وذلك لعدة امور اولا هذا الحديث. هو نص في ذلك ثانيا لان المساجد لم تبنى لهذا. ان المساجد لم تبنى
باقامة الحدود ولا للقصاص. ثالثا لما يخشى لما يخشى من ان يحدث ما لا ينبغي في المسجد. ان يحدث ما لا ينبغي في المسجد. من تلويثه بالدم في القصاص او من تلويثه بما يخرج من المحدود
كقطع يد السارق يقطع يسيل الدم. السالم ايش؟ او تلويثي. تلويث ثم يخرج من المحدود وش اللي يخرج منه؟ الدم. ايضا لو جلد لو جلد في المسجد. القاذف او الزاني غير المفصل. لو جلد ربما يخرج منه البول
وربما فوق ذلك ايضا قد يحدث اصوات من الصياح اذا فالمسجد ليس كمحلل لاقامة هذه الاشياء. ثم لسنا مضطرين ارض الله واسعة. ولذلك لما وهذا ايضا دين من السنة. لما جاء مازن بن مالك رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم واعترف بالزنا
فردده حتى اصر. فثبت عليه الزنا وكان محصنا. قال اذهبوا به فارجموه ولم يردمه في المسجد. فاذهبوا به فذهبوا به ورجموه. طيب ومن الفوائد انه ينبغي انه ينبغي ان يعظم المسجد في قلوب الناس. فيجنب يجنب
ماذا ينبغي من هذه الامور نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد رضي الله عنه يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعودهم ليعوده من قريب. متفق عليه. هذا الحديث في جواز
وضع الخيمة في المسجد. في الجواز وظع الخيمة في المسجد. والمراد بالخيمة الخباء الصغير الخباء الصغير الذي يتسع لرجل او رجلين. لكنه حادثكم وسوف يأتي او المصلحة. طيب قولها رضي الله عنها اصيب سعد يوم الخندق. يوم الخندق ما هو
نقول هو يوم الاحزاب هو يوم الاحزاب وكان في السنة الخامسة. وذلك ان وقريش وقبائل العرب تجمعوا لحرب المسلمين. وكان النبي الله عليه وسلم يبعث العيون فهيته الاخبار بتجمع ما يقرب من عشرة الاف مقاتل
وكان ما بين مكة والمدينة ايام. يعني يمكن يفعل شيئا قبل ان يقدمه. فاستشار الصحابة رضي الله عنهم فاشار علي سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق فحفروه فلما قريش تعجبوا منه قال هذا امر ما عرفته العرب. وحصل فيه ايات ومعجزات. فالمقصود
سعد في ذلك الايام في اكحله. والاكحل عذق تحت الابهام. هنا الله وقد يكون في هذا وقد هنا وهو عرق اذا انقطع يموت الانسان. ولعله شريان ولا وريد؟ يحزن فما ادري ما هو لكن الشرايين اللي تأتي من القلب الى الجسم. والاوردة عكسها ترجع الدم من خلايا الجسم الى القلب
تصفيته. المهم انه انقطع فدعا الله عز وجل ان يبقيه. حتى آآ يقضي الله عز وجل في قريظة فحصل ثمان النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لشأن هذا الرجل سعد ابن معاذ الاوسي وهو سيد الاوسيد الخزرج. والانصار جميعا
ضرب عليه خيمة في المسجد ليعوده من قريب. فحصل ثم في اخر حياته انقطع هذا الاكحل مرة ثانية وسال الدم ومات رضي الله عنه وارضاه. طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان فضل سعد بن معاذ رضي الله عنه
ابو فظل السعد ابن معاذ رضي الله عنه وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه سيد الانصار. فلما قدم قال قوموا الى سيدكم ومنها بيان حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ومعاملته
اهل الفضل بيان حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وحسن معاملته لاهل الفضل والمنزلة وهكذا ينبغي والناس لا يزالون على هذا الناس لا يزالون بحمد الله على هذا اعني انهم يعاملون اهل الفضل سواء كان في الدين او الدنيا
العلماء مثلا خطيب المسجد امام المسجد الناس يحترمونه. ايضا الرئيس مثلا رئيس البلدية رئيس الشرطة المحافظ الامير الوزير الناس بحمد الله على هذا وهذا من الدين. وبعض الناس اه عنده
قلة فهم فيظن فيظن ان تعظيم ولاة الامر من اهل الدنيا ان هذا ليس من الدين قل لا. جاء في حديث من كان ضعيفا لكن معناه صحيح. انزل الناس منازلهم
قيل ذوو الهيئات عثراتهم. وكم من الناس ليس عند ذاك الدين ليس ذاك الاستقامة الظاهرة لكن نفع الله عز وجل به نفعا عظيما. والامثلات كثيرة. ينفع الله عز وجل قد يكون لظرف او ما او ابتلى الشيطان مثلا الظاهر قد يحلق لحيته ويطيل ثوبه قد يشرب الدخان
لكن يحب الله ورسوله. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر. فجلده ثم جيء به وقد سرت فجلده. ثم جيء بالثالثة فجلده. فقال رجل لعنه الله. ما اكثر ما يجلد في الخمر
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وقال نحب الله ورسوله. فلا يشرب الخمر. هذا موجود. قد انسان يبتلى هذي هذي المعاصي لكن مع ذلك عنده حب للدين وحب للخير وكم ساهم يعني بعض
بل كثير في مجالات كثيرة جدا. بل ربما يكون عند بعضهم من الجرأة اكثر البعض من ظهر الاستقامة اعني في الخيل الدفاع عن الخير. فالمقصود ان تعظيم ذوي الهيئات واحترام
اهل الدنيا من المناصب هذا من الدين. وانت ما تحترمه من اجل يعطيك. او يمشي معاملتك لا حفظا لمنزلته تأتي مثلا الى الداعية تأتي الى قرية فيكون فيها امير يعني سموه شيخ شيخ العشيرة. فليس من الدين ولا من العرف ان تتجاهله
يعني مثلا عندك محاضرة في مسجد. يعني نسقت مع مكتب الدعوة مع جميع الدعوة الان مفتوح مات ابه بمن فيها غلط هذا. بل ربما تقول له خلهم يجون يسلمون علي. ها ينبغي
تكون من شيخكم من كبير العائلة من كبير المسجد. وتيي تسلم عليه وتحترمه وكان شيخنا رحمه الله ادعوا لنا على هذا. طيب ومن الفوائد جواز ضرب الخيمة في المسجد. جواز ضرب الخيمة في المسجد. يعني وظع الخيمة
وكان فيما سبق يوضع له اوتاد. والان بدون اوتاد. ولا لا؟ فيه هذا الاقواس توضع بل ربما تلف تاخذها في ايدك. تفرشها وتوضع فيها لكن بالشروط. الشرط الاول ان يكون لحاجة. او لمصلحة. فمن الحاجة
الا يكون لهذا الشخص مكان بيت فيوضع مثل هذه الصفة مثل ما يأتينا ان شاء الله تعالى في الوليدة التي كان لها خمار في المسجد. ومن المصلحة مثل هذا اللي الان
سعد بن معاذ رضي الله عنه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعوده من قريب. فوضع رخيمة. الثاني الشرط الثاني الا تؤذي اهل المسجد. فلا تكن في مكان الصلاة. لك ان تكون في الامام او في
او في الطرف بحيث ما احد يتأذى منهم. طيب فان حصل ايذاء فلا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نهى الرجل اللي كان يمشي يتخطى الصفقة. اجلس فقد
اذا حصل الاذى فانه آآ يمنع ومن الفوائد ان من السنة ان من السنة عيادة المرضى. المرضى. وقد جاء فيها فضل عظيم كقوله صلى الله عليه وسلم كقوله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا او زار اخا له في الله
ناداه مناد بان طبت وطاب ممشاك وتبوأت من من الجنة منزلا بالاضافة الى ادخال السرور على المريض والتنفيس عنه. وربما اذا كنت طالب علم ترشده الى طريقة الوضوء وطريقة التطهر. واعلم ان الناس يحتاجون
وكم من المرظى اذا مرظ بعد صلى. صح. لانه فرضوا العكس. اذا قريب من الموت لكنه خلى ثيابي وصخة وربما يقول ما قعدت على السيد ما ؤ اقوم هذا خطأ. يا شيخ الجماعة يقول
او يا جماعة كلها هذا خطأ كله. واذكر اني مرة زرت المستشفى اذا كان عندي شغل فقال لي مدير الشؤون الدينية الشيخ مبارك بن سعيد الله يحفظه كان نشيطا الله يكتب اجره. انهم رحنا مرينا على اكثر من واحد ما يصلون لان فيهم خير
تعرف يابي متوسخة واحد يقول انا ايدي يعني مجبصة كيف اتوظا ما في وظو وخلاص ما في صلاة. يبقى اسبوع ان يفك الجمس ويصلي. هذا خطأ. ينبغي ان يعلم انه يصلي على حاله. يتوضأ
فيلم مسعود وتيمم فان لم يستطع لا وضوءا ولا تيمما يصلي بدون وضوء بدون تيمم. ما الصلاة ما تسقط ابدا ما دامت عقل حاضرا. نعم. خاصة ما يحدث في المستشفيات
اعد عتق ايه ما تخصش الاشكاليات فيها قوي جدا ووزعوها على المرضى وتكون يعني ادت مفعول طيب. صح. وفي في الان في دينية الان في الشيخ جمعان عبد الله. ايه لكن بعضهم يتجدد بعضهم يغفل عن يغفل عنه
نعم. وعنها رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث. متفق عليه. هذا الحديث فيه جواز اللعب في المسجد
بشروطه يأتينا جواز اللعب في المسجد بشروطه. طيب قولها رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني. كيف رأيت رسول الله يسترني رأت النبي فيه استرهاء هنا رأيت يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. ولرأيتم معنى ان النبي عليه الصلاة
فعل ذلك وليس انها رأته يفعل هذا. هي هي اللي كان يسترها عليه الصلاة والسلام قولها يسترني جاء في رواية برداءه. يعني يغطيها بحيث تنظر محد يشوفها وكان بيته في المسجد. بجنب المسجد. اذا فتنظر نظرا ما احد يشوفها
طيب وكانت تنظر اليه يلعبون. وقوله وانا انظر الى الحبشة. الحبشة يحتمل انها الموجودة الان. وهي ما بين السودان والصومال في اثيوبيا ويحتمل ان المراد السوداني عموما يعني السودان الصومال والحبش
واثيوبيا هذه المنطقة يطلق عليها الحبشة. يحتمل. على كل حال هم من تلك الاقطار يلعبون في المسجد وقد جاءوا مسلمين. وكان ذلك اليوم يوم عيد وكان السودان يحبون اللعب. ما ادري هل ما زالوا على هذا شيخ سليمان؟ هل ما زلت مع هذا
ان شاء الله الحمد لله. ترى عادة تتغير. الان عندنا في الجنوب يحبون اللعب اكثر من اهل الشمال كاين مثلا شمر ومطيب العلوية غير مناطق الجنوب قحطان مناطق تقتلك العادات تختلف. وسبحان الله تتغير مع الزمن تتغير. فعادات الناس تتغير. على كل حال هم يلعبون
لعب الشجعان. فكانوا يرمون الرماح يرميها فوق ثم ينط يمسكها. هذا لعب وكان في يوم عيد ويوم العيد يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان ان دين الاسلام
بيان ان دين الاسلام يراعي حقوق النفس البشرية. يراعي حقوق النفس البشرية في الفسحة واللعب. في اوقاته وفيه الفوائد انه يتوسع في العيد باللعب واللهو باللهو واللهو وما اشبه ذلك
وقد ثبت وقد ثبت في الحديث صحيح ان ابا بكر دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاريتان تغنيان تغنيان باشعار. فانكر عليهما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا
قد اعطاهما ظهره فقال ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم فالتفت اليه قال انه يوم عيد. يعني دعهما ان يوم عيد. فسكت رضي الله عنه تعظيما للنبي عليه الصلاة
تمام؟ وعائشة رضي الله عنها لما يعني قليل ثم امرتهم فخرجتا. فلا بأس ايام العيد يتوسع فيها. ومنها هذا هذا الان يلعبون في المسجد. طيب ومن الفوائد توازن الابن لكن بشروط
الشرط الاول الا يكون بشكل دائم بل ولا بكثرة. وانما على سبيل الندرة في المناسبات على سبيل الندرة والقلة في المناسبات. مثل يوم العيد طيب هل من ذلك احتفال تخريج القرآن؟ نقول ايه لو مثلا
الشباب خلصوا حلقة تحفيظ اخر يوم في في الفصل الدراسي ثم جاء المدرسة لهم بعض اللهو غميمة يدورون لعبة كراسي ما في يا اخي هذا مسجد نقول وهذا اطفال وهذي مناسبة
واضح؟ ما في باس. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسجده الذي اعظم المساجد بعد ما استحرام ويلعبون فيه. لكنه يوم عيد وشكل ليس دائما ثم هؤلاء الحبشة يحبون اللعب. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاه. ثالثا ثانيا من الشروط
الا يؤذي الا يؤذي المصلين. فلا يكون بعد الاذان والناس ينتظرون الصلاة ثم يلعبون. هذا غير مناسبة. بل الضحى مثلا بعد العصر بعد ان خرج الناس بعد العشاء ما في بأس
ثالثا الا يحدث اذى في المسجد. الان مثلا يوسخون الفراش طيب كان يسكبون البيبسي والعصيرات والحلوى تلوث المسجد لا لابد ما يكون فيه تلويث المسجد ايضا الرابع الا يحصل اصوات اصوات تنافي ما بني المسجد له من السب والشتم
كتم وهذا قد يحدث مع الاطفال. بعض لا يوقف اللاب طيب ومن الفوائد بيان حسن خلق النبي صلى الله قال وسلم في معاملة اهله من الزوجات والاقارب وهذا له امثلة كثيرة
منها هذا المثال هذا كثير منها هذا المثال هو انه يجعلها تنظر الاب طيب ومن الفوائد جواز نظر المرأة الى الرجال. ولكن هذا بشروط الشرط الاول الشرط الاول امن الفتنة. امن الفتنة
بها ومنها الشرط الثاني الا يكون بشهوة. يعني الا يكون منها بشهوة. نظرا وشهوة فان كان بشهوة فهو ممنوع باجماع العلماء. نقله النووي اذا كان منها بشهوة باجماع العلماء لن يجيزه احد ابدا. الثالث الشرط الثالث
ان يكون لجملتهم لجملتهم. وعملهم لا لاحدهم. لجملتهم وعملهم لا لاحادهم. طيب كيف لاحد؟ يعني ما تقدر تعايرها رجال تعاين تعاينه كذا ليش؟ تقول جمع الادلة لان الله عز وجل قال في سورة النور قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك
اذكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. بعدها قال نفس الاية. اعادها مع النساء. وقل المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. الرجال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ها يحفظ فروجه بعدها وقل للمات يغضن من ابصارهن احفظوا فرجان وش الفرق؟ فان قال طيب
خلنا نتغطى. قلنا اولا ما جاء به الدليل؟ انه اذا جاء بالدليل يضرب النعمة ثانيا ان المرأة اعظم فتنة من الرجل. المرأة اعظم فتنة من الرجل. واضح؟ طيب. ولذلك الان ولذلك نقول انه لا يجوز النظر للرجل الفاتن
لا يجوز النظر للرجل الفاتن. ولذلك العلماء قالوا لا يجوز الخلوة بالامر ولو للتعليم وكذلك نقول في النساء نظر للمرأة على سبيل التلذذ ممنوع ترى. نظر المرأة المرأة لا يصير التلذذ ممنوع حرام
فتنة وقد وقع وقع البلاوي. يسمونه يسمونهم كملوا. بويات  نعم طويات حتى انها تمسك بنية في الكليات خاصة هذي حقت كما ان في الرجال يحدث في النساء. ولذلك لا يتهاون بهذه المسألة. في ان قالت
انا بانظر فقط الى الشيخ المحاضرة. قلنا ما فرق؟ اذا كان الشيخ هذا يعني يعتبر من القواعد يمكن يعني ما في مطمع للزواج منه ولو خطبها هربت الى الصحراء ما بيتزوجة فما في بأس كما يجوز للرجل ان ينظر المرأة
من القواعد قال الله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن يعني اضغطه في الوجه وليس ما تفسخ ثيابها. وهذا من ادلة الحجاب ترى. الاية هذي من ادلة الحجاب
الانارة القائد اللي ما ترجو النكاح تضع ثيابها اي ثياب؟ يعني الغطوة الغطاء وليس المراة تفسخ ثيابها فاللي ترجو النكاح متغطي. ومع ذلك قال الله تعالى وان يستعففن خير لهن. وكم والله
من القواعد من تتستر سترا اعظم من النساء. يعني اللي عنده فتنة نعم. يعني تجدها هذي مداسيس والغطوة والبشت والحشم والادب خوفا من الله عز وجل. وبيض الله وجهه. وابشرك ان كثيرات بل
هذا هو الاصل في النساء المسلمات. في بلادنا وغيرها. ولذلك ترى القليل يخرجنا. بلادنا وغير بلادنا نعم في خروج وفي تبرج لكن الاغلب على نساء المسلمين عدم التبرج. وبلادنا بحمد الله اعظم
واعظم حتى مع التفتح ومع المدنية ومع لكن نقول الغالب الان في الكبيرات والصغيرات والنساء عموما الحمد والسترة فالخلاصة ان المرأة يجب ان تحذر من النظر هذا. والله تعالى اعلم
المقصود بالقواعد. اقرأ اللي بعدها اللاتي لا يرجون نكاحا. اللي ما فيها مطمع حق يعرس عليها القريب القريب الحق الزيادة لكن لو علمت ان مريضا من المسلمين احد عادة يجب ان تزوره. نعم. تمد فرض كفاية. نعم. حق
نعم. هل الافضل يا شيخنا اه لمن اصاب حدا ان يذهب ويعترف ليقام عليه الحد؟ ايه. يستر على نفسه ويستغفر. لا من اصاب معصية في احد كالزنا او غيرها من المعاصي الافضل ان يستر على نفسه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما
ما انزل ابن مالك رضي الله عنه ردده. ردده. هل نقول اه ان جواز نظر المرأة الشروط هذي هل تنطبق على الرجل ولا بس المرأة؟ لا المرأة اعظم فتنة الرجل انظروا النساء اذا كان
بدون حتى المرة متغطية عينها. غض بصرك. لكن لو احتاج مثلا تبيع انت عند مدرسة امك ولا اختك ولا تعاين. ما في بأس. هذا النظر لحاجة. وليس النظر النظرة الاولى
فتعين انك تتأكد هي هي امك واختك هي بنتك عشان تركب السيارة وتقول تعالي وتروحي هذا النظر ما في بأس يقول احسن الله اليك ما حكم الجماعة الثانية في المسجد حفظكم الله. الجمعة الثانية يقول الجماعة الثانية في المسجد لها ثلاث احواض. الحالة الاولى
ان يكون المسجد مسجد سوق او مسجد طريق. فهذا اظن باجماع العلما يجوز. تأتي جماعة وتخرج جماعة وتمر الجماعة وتروح حظ ما في اشكال. سوق مثلا آآ زحام. فهذا جائز. النوع الثاني
ان يكون غير مسجد السوق ولا مسجد الطرق وتكون الجماعة مرتبتين بحيث ان تصلي الجبهات الاولى ثم تجي الجمعة الثانية ناس معروفين فهذا لا شك انه ما يجوز. ومما يذكر
ويشكر ان الملك عبد العزيز رحمه الله حينما فتح الحجاز وجد في المسجد الحرام محراب الشافعية محراب المالكية محراب الحنابلة محراب الاحناف هو كل جماعة تصلي بعدها. فجمعهم جميعا وحدهم الحمد لله
ما يجوز. لكن لو حصل تصح الصلاة مع اثم من يستطع التغيير ولم يغير. او من سعى في ذلك الثالث هذي الثالثة ان لا تكون من النوعين الاول ولا الثاني. لكنها جمعت مثل ما سيدنا الارظ
صلينا الجمعة الاولى ثم اتى واحد اثنان او ثلاثة. فاختلف العلماء. بعضهم قال لا يكمل ثانية كل واحد يصلي كل واحد لوحده. والقول الثاني انهم يصلون لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو حب الى الله عز وجل هذا هو الصواب لئلا يؤدي الى التخلف. اذا عرفوا ان ما في جماعة
فانها ولذلك لو عرفنا انهم يتخلفون ليصلوا جماعة ثانية من نوع الثاني يطول علينا ونصلي انا واياكم هذا ما يجوز. الجمعة الثانية نفس صوت الاوضة يا شيخ. لا جمعت انا اعظم
وندخل واحد مدخن مثلا ولقى الصف الامام خلص صلاة وواحد متأخر عليه ركعة او تصلي معه؟ لا اذا دخلت وقد صلى الناس وناس يقضون الصلاة فصلي وحدك. من لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذاك. لكن لو فعلت صحت وهذا خلاف
نعم. ابو عبد الله انه كلها اسبوعين الاقتراح طيب مواظبين على الدرس يقول احسن الله اليك نريد آآ يوما في الاسبوع يكون الدرس في الاخلاق والسلوك فنحن بحاجة الى مثل هذا
مرحبا في اليوتوب من اليوتيوب ابو عبد الله ابو عبد الله من ابو عبد الله الله يستر والله يا اخي لاني انا مشغول. كما تعلمون الدرس في الفجر ودرس في الليل. لكن الان ان شاء الله في المستقبل
اقتراح جيد الصالحين وافقت الهوان عندك
