قال رسول الله معاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. فضل لماذا اورد المؤلف رحمه الله حديث الاعمى؟ السلام عليكم الصلاة حتى انه لم يرخص النبي صلى
طيب هل معنى هذا انه لا عذر بترك صلاة الجماعة طيب اذا نقول لا ليس هذا طيب بكري لماذا لم يعذر يعذر الاعمى لان العمل ليس مانعا لبني. لا لا. هذا الجواب العام
لو وردنا لك اية النور تقول هذا الجواب لماذا لم يعذر الاعمى احسنت لانه يمكن يأتي المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام عرف ان يمكن ان يأتي المسجد. طيب الان نأتيه الاية. قال الله تعالى
ليس على ما حرج ولا حرج حرج حرج. كيف نجيب عنها؟ اليس عليه حرج فيما لا يقدر عليه. احسنت. اذا في من اغتلف ما يقضي عليه فانه يعذر فيه. لا يعذر فيه. طيب اسامة قوله تسمع النداء بالصلاة. ما ضابط
النداء. ان تسمع النداء بدون مكبرات وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم بدون ضوضاء وبدون اجواء عكرم الرياح وكذا تسمع النداء وكذا بدون؟ بدون حواجز ولا بنايات
طيب حديث ابن عباس رضي الله عنهما لماذا اورده المؤلف رحمه الله؟ هذا دليل من؟ مسألة خاصة. السؤال لماذا اورد المؤلف رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما طيب يكفي ها شف صلاة الجماعة ها
لان الدليل مع المستدلة بان السماع شرط لصحة الصلاة حضور الجماعة. اذا اشتراط صلاة الجماعة لصحة الصلاة طيب وكيف نجيب عليه؟ نجيب عليه اما انه يكون موقوف ولا دليل فيه اما بالتضعيف موقوف او او انه
مرفوع في الجو عليه انه نفي الكمال اه الصلاة. بدليل؟ دليل اه حديث ابن عمر. احسنت. صلاة الجماعة افضل افضل من صلاة الفذ وقطعا المراد هنا غير المعذور. جميل. نعم. درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
وان يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما
اذا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد ترعد فرائصهما. لا هكذا عندك نسختك عليها ترعد مفتوحة اي نعم انا لك نسخة الصواب بضم التاء عدلوه وش عندك؟ ترعد عندك في الظم؟ ايه ترعد فرائصهما
الخطأ منتش. يلا. نسختي انا الاصلية حقت الفقيه ترعد. نار. فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال لهما ما منعكما ان صل يا معنا قال قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم
يصلي فصليا معه فانها لكم نافلة. رواه احمد واللفظ له. والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه مستعجل ابو فهد هي الجمعية لتصنيعه ابشر ابشر السلام عليكم
سم طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث في حكم اعادة صلاة الجماعة. هذا الحديث في حكم اعادة صلاة الجماعة قوله رضي الله عنه اليزيد الاسود وهو مشهور بالعبادة وهو الذي اه طلب منه معاذ بن جبر عفوا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان يستسقي بالناس. يدعو
كما كما فعل عمر رضي الله عنه مع العباس ابن عبد المطلب. فان عمر رضي الله عنه طلب ابن العباس الاستسقاء وهذا من طلب الدعاء من الرجل الصالح. وهذا لا بأس به اذا كان الامر عاما. واما ان تقول للرجل
ادع لي فبعض العلماء يجوز ذلك لكن شيخنا رحمه الله يقول ما ينبغي لان فيه ضعف وربما يكون تعلق بالسبب لكن لو قلت له ادع لي من اجل ان تذكره بنفسه من اجل ينتبه للدعاء فلا بأس مصلحة
هو اما صوتك انت فلا. طيب على كل حال هو صحابي جليل مشهور بما سمعتم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يعني الفجر. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انصرف من صلاته. اذا هو
رجلين لم يصليا. اذا احد فجائية يعني فلما صلى اذا بالرجلين يقول خرجت فاذا الاسد تسمى الفجائية اذا هو برجلين لم يصليا. يعني لم يصليا مع الناس معتزلان. فدعا به
يعني امر من يحظرهما فجيء بهما ترعد فرائصهما هكذا تظبط ترعد فرائسه والفرائص هي اللحم ما بين الجنب والكتف. هي اللحظة بين الجنب والكتف والظاهر انها اللحم الرقيق تحت الابط. وهو الذي يرجف عند الخوف
طيب وموقع من الاعراب نايف فاعل ترعد فرائض الصومال فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا يعني لماذا انتم معتزلان لم تصلي مع الجماعة؟ قال قد صلينا في رحالنا قد صلينا في رحالنا. الرحل يطلق على المنزل. واحد
يطلق على المنزل في البلد ويطلق على المنزل للمسافرين ويطلق على ما عن متاع على متاع المسافر الذي يكون فوق البعير اذا كان من الاطلاق كم الاطلاق ثلاثة المنزل المعتاد ولو في البلد منزل المسافر
اذا نزل مكانه فسمى الرحل وعلى متاع المسافر الذي على الراحلة البعير. طيب على ايهما يحمل قولهما في رحالنا الجواب لا. نعرف التحديد اذا عرفنا ان هذا هذا الحديث كان في في الحج. وانه كان في منى
هذا الحديث وهذه الصلاة كانت في منى. كما جاءت في بعض الروايات طيب اذا فهؤلاء كان في منى نازلين في في الخيم قال في السنة الذي حولنا ونحتاج الى هذا لنجيب على احتجاج بعض العلماء عليهم رحمة الله بهذا الحديث على عدم
صلاة الجمرة او انها فرض كفاية طيب قال فلا تفعلا فلا تفعل قول فلا تفعل هل يعود على الصلاة الاولى ام قعودهما ام على قعودهما لم يصلا مع الناس؟ الجواب
الثاني قطعا بدين ما بعده فلا تفعل يعني تعتزلان الناس فلا تصلين مع الجماعة الثانية قال فاذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم يصلي. نسختي انا في رحالكما ثم ادركتما الاماما
بالتثنية طيب ثم ادركتم الامام ولم يصلي يعني ما زال يصلي في جماعة فصليا معه يعني اعيدا صلاة الجماعة معه. فانهما فانها لكم نافلة. يعني هذي الصلاة الجديدة لكم نافلة اي ليست فرضا وانما هي اجر. طيب هذا الحديث فيه فوائد
منها اولا تفقد النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنهم. ولحظه لهم  وهكذا ينبغي لمن كان مسؤولا عن الناس امام المسجد مدير المدرسة اه رب المنزل المسؤول في مؤسسة في مكان يلحظ الناس لانهم مسؤوليته
وهذا من توفيق الله عز وجل مثل هؤلاء وبعض الناس يكون عنده شيء ولا يلاحظ. يعني قليل الملاحظة فله في العيد ولا في النفير هل تعرفون اليوم النذير؟ العيد النذير معركة بدر
العير عير ابو سفيان والنفير النفير اللي جاؤوا لحمايتها. ابو جهل رمان طيب هذا مثلا قالت العرب فسرى. يعني بعض الناس ما هو بصوب شيء ولا حاجة. يعني يا الله بنفسه
طيب النبي عليه الصلاة والسلام في احداث كثيرة يلحظ الناس يلحظهم الى حفر وهكذا الغالب على الناس اللي عندهم ملاحظات طيب ومن الفوائد بيان شدة هيبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس
طيب وهل هذه الهيبة مصطنعة ها ام طبيعية؟ الان نفرق على هذا يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعمد ان يهابه الناس ام من طبيعته هكذا؟ ها؟ نقول طبيعة
القاها الله عز وجل عليه. طبيعة القاها الله عز وجل عليه. مع ان من خالطه زال عنه ذلك. فكان عليه الصلاة والسلام مهيبا لكنه حسد لكنه حسد المعاشرة  حتى ان رجلا اتاه يكلمه
فرآه يرتعد وقال هون عليك انما انا ابن امرأة كانت تأكل الجلود في مكة الامة تعرف توجد من فقرها. ما عليك. ما عليك. طيب بعض الناس الان يتعمد ان يكون مهيبا
بايش الشخصية ما احط شنبات شنب حطي خلي شنبه يمكن يغطي صفة السفلى. وهذا هذا ما يكن مهيبا في الغالب اللي عنده الجبناء عاد اللي يخاف من ظلاله لكنه يكون مكروها. شف هذا ينكس عليه
يكن مكروها عند الناس. ايضا بعض الناس يحط غترته على هيئة لها ابهة النظارات الشمسية يمشي كدا رافع الراس ويمشي. هذا يبغض ولا ولا يهاب بل ربما بعض الناس ممن هو على شاكلته يحتك به من اجل خصام
وهذا ما ينبغي. لا ينبغي للمسلم عموما ولا لطالب العلم خصوصا ان يتعمد ان يهاب. طيب هل طالب العلم يتعمد ان يحترم الجواب يقول فيه تفصيل ان اراد الاحترام لتبليغ الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
تلبس اللباس الجميل للوفود حتى ان عمر رضي الله عنه ذات مرة رأى حلة جميلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريتها تلبسها وفد والجمعة هذا امر مطلوب. ولابد لطالب العلم
من من قدر عند الناس يقبلون بهما معه. ويكون هذا ولو كان تصنعا هذا لله عز وجل واما ما زاد على ذلك فانه لا ينبغي مثل ايش؟ المبالغة في التهندم. تجده يلبس الثياب الجميلة. ولا وحذيان
نفس الثوب وربما نظارات وكبكات لا لا هذا مبالغة. هذا مبالغة واما نظافة الثياب وطيب الرائحة فان هذا امر مطلوب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان توجد معه الرائحة
خبيثة وهكذا كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. كان شيخنا رحمه الله لباس متواضعا لكنه كان نظيفا. ما رأيته مرة اقول ثوبه وسخ. ابدا. ولكن لو بعنا ثياب شيخنا بتزيد عشرين ريال ثلاثين ريال
بشته ما كان مقصبا هذا هو مقصب المقصب اللي فيه مذهب ذا اني قصب لا شيخنا هذا خيط بس. خيط مضروب لكنك اذا قربت عنده فاذا رائحة العطر تفوح. جميلة جدا. رحم الله
اذا فطالب العلم ينبغي ان ان يظهر المظهر الحسن لا ان يتعمد في مظهر مهيب يهابه الناس يلبس عمة طويلة وبشتري يخوف ويمشي وصدره مفتوح هد الارض هدا لا ماذا قال لقمان عليه السلام من ابنه؟ رضي الله عنه كان صالحا ولا تمشي في الارض مرحا. مرحا اختيالا
وفخرا بل قال عليه الصلاة والسلام من تواضع لله من تواضع لله رفعه. وقال ان المتكبرين يحشرون هناك امثال الذر يوم القيامة لهوانهم على الناس والهم على ليطأهم الناس باقدامهم. شف عوقبوا بنقيض قصدهم
اما المنزلة عند الناس والظهور حسن فهذا مطلوب ما يجي الواحد مخرب شكله ثم يحدث على الناس. وقف وقف رح زين شكلك اول شي الناس يعكس هذا يخطئ التواضع شيء والظهور بالمظهر الحسن شيء اخر. والكبر ايضا شيء اخر. طيب
طيب ومن الفوائد السؤال قبل الانكار السؤال قبل الانكار فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهما لم يصليا لم يقل لم يقل لم لم يوبخهما وانما استفسر ما منعكم ان تصلوا معنا؟ يعني سأل عن عذرهما ما العذر
وهكذا ينبغي لمن ينكر على الناس بل نقول يجب انك لا تنكر حتى تتحقق من وجود المنكر. ان كان لك يد على الفاعل فتسأله وان لم يكن يد لك يد فلا تنكر حتى تتيقن
واضح طيب مثاله نعطيكم مثالا. لو واحد في المستشفى مثلا ثم رأى رجلا جاء الى امرأة وقبلها اعوذ بالله اعوذ بالله وش فيك انت؟ تحب المرء قدام الناس؟ شي دريك ؟ قد تكون اخته قد تكون
امة خالته وتوه لقاها في المستشفى. قبلها. واضح؟ فان كان لك يد انت مسؤول ممكن تقول معلش انت سويت هذا ممكن تعلمني ليش هذا؟ وان كان مالك يد وانت من عامة الناس اتركه
واضح؟ وانت منت لست متأكد من منكر. ثم هل الانسان الفاسد يجي قدام الناس يحب المره واضح صحيح ان هذا لم يعتده الناس لكن قد يكون سائغا قد يكون الانسان مثلا في بلده والتقى مع خالته او مع
اختي في بلد اخر في المستشفى ثم وجده سلم عليها اذا فالانسان اذا رأى ما يعتقد انه منكر فلا ينكر حتى يتحقق يتحقق طيب ومن الفوائد ان بعض العلماء ان بعض العلماء عليهم رحمة الله استدلوا
في هذا الحديث على عدم وجوب صلاة الجماعة اما عينا او اصلا اما قالوا ان صلاة الجماعة ليست واجبة اصلا وانما هي سنة او قالوا ان صلاة الجماعة واجبة وجوبا كفائيا
لان فرض كفاية اوجه وجه الاستدلال عندهم ووجه الاستدلال بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما صلاتهما في الرحال. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما
اتوا من في الرحال وانما انكر عليهما اعتزالهما الناس وهم يصلون وانما انكر عليهم هم الناس هم يصلون واضح ابو عبد الرحمن طيب اعدك اعد سؤالك طيب كيف سيدل بعض العلماء بهذا الحديث على عدم وجوب صلاة الجماعة
احسنت اذا انكر عليهما اعتزال ما لم يقل لماذا صليتم في الرحاب طيب وجوابنا على هذا على هذا الاستدلال وجوابنا على هذا الاستسلام من وجهين. الوجه الاول انه قد تقدم معنا
ادلة وجوب صلاة الجماعة العينية. تقدم انا ادلة وجوب صلاة الجماعة العينية فلو قدر ان في هذا الحديث دليلا لكانت تلك الادلة ارجح منه. فلو قدر ان في هذا الحديث دليلا على عدم وجوب صلاة الجماعة
لكان في تلك الادلة لكانت تلك الادلة ارجح منه. واقوى واكثر واحوط يرحمك الله. والجواب الثاني اليوم الثاني انه ليس في هذا الحديث دليل. انه ليس في هذا الحديث دليل. وذلك
لان هذي الواقعة كانت بمنى كانت بمنى وكان الناس متفرقين في في خيامهم ثم انه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم الوف مؤلفة ممن لم يبلغهم كثير من العلم
الوف مؤلفة من الاعراض ومن حديث عهد بالاسلام ولم يبلغهم اكثر العلم ولذلك فقد اجاب العلماء عن هذا الحديث بعدة اجوبة منها منها انهما لم يكونا يعرفان مكان صلاة الجماعة. هذا اذا قلنا انه كان في مسجد
بعض العلماء قال انه مسجد مسجد الخيف الله اعلم على كل حال لكن نقول ما ما يدري والجواب الثاني لعلهما لعلهما اعتقدا انهما لن لن يدرك الصلاة اعتقدا انهما لن يدرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصفليا في رحالهما
والجواب الثالث لعلهما لا يعرفان وجوب صلاة الجماعة وقد عرفنا انه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم الخلق الكثير. ممن كما حديثا او ممن لم يحضر مجالسه صلى الله عليه وسلم في المدينة
والخلاصة انه ليس في هذا الحديث دليل. طيب من فوائد الحديث مشروعية اعادة صلاة الجماعة لمن حضر جماعة وهم يصلون لمن حضر جماعة المصلون ولا فرق بين ان يكونوا في مسجد او في غيره. كما لو كان في البر
ولا فرق بين ان يكون يكون في مسجد او في غيره كما لو كانوا في البر او في المزارع التي ليس حولها مساجد  لقوله ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه. والامام عام سواء كان
في المسجد وفي غيره وقد سألت شيخا رحمه الله هذي المسألة بعينها. فقلت احسن الله اليك يا شيخنا لو ان الانسان صلى في البلد ثم خرج الى البر خاصة بالليل والناس في العشاء يأخرون الصلاة اذا كانوا في البر لان افضل ثم ادركهم يصلون
هم ليسوا في المسجد فهل يصلي معهم؟ هل يؤمن بالصلاة؟ قال نعم. يؤمر بالصلاة معهم. طيب ومن الفوائد ان ظاهر الحديث العموم لكل صلاة وفي كل وقت فكل صلاة يشمل الصلوات الخمس. حتى المغرب
حتى المغرب وكل وقت حتى وقت النهي. حتى وقت النهي بل هذا الحديث نص في ذلك في ذلك انها صلاة الصبح طيب وكل صلاة حتى المغرب فلو ادرك الامام يصلي المغرب وقد صلى صلى معه ثلاثا
صلى معه ثلاثة ولو فاته شيء فيقضيها ثلاثا. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. في قيل ان المغرب وتر النهار فلا يجتمع ترامب فالجواب
هذا تعليل وعندنا دليل هذا تأمين وعندنا تعليم هذا حديث قال صلي معه ولم يقل الا المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم قوله يعني المقاولة فلم يستثني شيئا ثم يقال الا تعلم
الا تعلم ان اعادة الصلاة هي نافلة للصلاة الاولى يعني انها نفسها لكنها نافلة تقول فصليا معه فانها لك ما نافلة. واضح؟ وعليه فنقول من حضر صلاة المغرب وقد صلى نقول اعدها صلاة المغرب. طيب ومن الفوائد
ان هذا الحديث من ادلة القول الراجح ان هذا الحديث من ادلة القول الراجح ان الصلوات ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي. ان الصلوات ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي
كتحية المسجد وركعتي الوضوء في انها من ادوات الاسباب. وفيها خلاف بين العلماء لكن هذا هو الراجح ومن الفوائد حرص الشريعة على اجتماع النص وعدم التفرق حرص سريعة عن اجتماع الناس وعدم التفرق
لقوله ان تصلي معنا صل معنا ويد الله على الجماعة ومن الفائض بيان خطأ بعض الناس ممن يأتي يصلي في مسجده. ثم يقصد المسجد الذي تصلى فيه الجنازة ثم يقصد مسجد الذي تصلى فيه الجنازة فيدرك الناس وهم يصلون
تدرك الناس والمصلون فيقف في خلف في الخلف حتى يصلوا ثم يصلي معهم الجنازة وهذا قد اخطأ من وجهين. الوجه الاول انه بقي في المسجد ولم يصلي تحيته الوجه الثاني انه لم يصلي مع الناس
فترك الجماعة. وهو منهي عن ذلك فلا تفعلا. فلا تفعل فان قال قائل انه يخشى ان تفوته الجنازة في الجواب على ذلك من عدة اوجه الوجه الاول ان الغالب ان مساجد الجنائز ينتظرون الناس
هذا كثير الجواب الثاني انه لو خشي ان تفوت الصلاة فله ان يقطع صلاته فله يقطع صلاته نافلة وقد قطعها لسبب وقطع النافلة لحاجة جائز وقطع النافلة لحاجة جائز. ليس عليه شيء
الجواب الثالث يمكن يصلي ركعتين ويسلم ويدرك الجماعة ان يدرك الجنازة. والخلاصة انه لا عذر لا عذر ومن الفوائد ان الامر هنا ليس للوجوب. قوله اصلي معه ليس الوجوب بدليل قوله فانهما فانها لك ما نافلة. فانها لكم نافلة
فهذا على سبيل الارشاد والاستحباب والافضلية طيب مسألة مسألة هل اذا صلى مع الامام صلى مع الامام نقول يجب ان يتم الصلاة التي دخل معه فيها ام لا ها يتم؟ لا اعني
اعني بذلك لو ان الامام دخل مع الامام فصل ركعته ثم سلم ويصلي العشاء. فلنقل باقي عليك ثلاث ركعات. ها؟ صلي ركعتين. بس. ركعة واحدة زدها واحدة وسلم. هم. هل انتم معي ولا لا؟ الان هل نقول لمن دخل مع الامام
دخل مع الامام في صلاة اعادة الجماعة ثم سلم الامام هل نقول اتم الصلاة ام اقطعها سلم معه ام ايت بركعتين تكون لك صلاة قائمة ها يتمها. ها الدليل لا شك ان الاحوط ان الانسان يتم الصلاة. ولو لم يدرك معه الا ان جلس ثم سلم
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. لكن هل له ان اقطعها او صلي ركعتين الجواب قوله صلى الله عليه وسلم فانها لكم نافلة يدل على انه
يجوز لكن القاعدة العامة ان قطع النافلة لا ينبغي الا لحاجة لسبب ان كان من سبب مثل ما قلنا صلاة الجنازة فلا فلا اشكال. وان كان غير حاجة ما لكن
هل لهن يصلي ركعتين بس النافلة فله ذلك. لكن لا شك ان الاكمل والاحوط ان ان يصليها تامة طيب انبه هنا الى ان لشيخنا رحمه الله في هذه المسألة قولان
مرة قال انه انه قال مرة قال انه يتم فان قطعها فانه لا لا يحرم عليه لكن لا تكون له صلاة طيب. وغير في ايضا في غير المواضع في اه
لقاء الباب مفتوح المرض. كرم هذه بلوغ المرض. في باب اللقاء المفتوح. لقاء الباب مفتوح وفي الممتع قال له ان يصلي ركعتين يسلموا لكن في بلوغ المرار قال انه لو لو صلى ركعتين فقط لا يحرم عليه لكن
لا ليس له صلاة. لانه خالف قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا من فضلكم فاتموا. نعم وقت طويل الثامن. وهي مسائل مهمة. ما ودنا نبدأ فيها
