بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى والشمس حية وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة
الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. متفق عليه وعندهما من حديث جابر رضي الله عنه والعشاء احيانا واحيانا اذا رآه ما اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر
والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس ولمسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فانها فان هذا حديث ابي برزة للستمي رضي الله عنه والمؤلف رحمه الله اختصره وذكر فيه اه ما جاء في العصر والعشاء فقط والفجر ايضا ولم يذكروا الظهر
وقد ساقه يعني اورده صاحب العمدة عمدة الاحكام باطول من ذلك وان بعض التابعين دخلوا عليه فسألوه عن اوقات الصلوات فذكرها لهم طيب قوله رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر
يعني يفرغ من صلاة العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة بان يرجع الى منزله والى مسكنه في اقصى المدينة يعني في طرفها والشمس حية يعني ولم تزل الشمس مرتفعة بيضاء
حارة يعني لم تتغير وهذا يدل على التبكير بصلاة العصر وقوله وكان يستحب ان يؤخر من صلاة العشاء يستحب يعني يرغب ويفظل والنبي صلى الله عليه وسلم رسول الله فاذا استحب شيئا فهو اه محبوب شرعا
محبوب شرعا وقوله يؤخر من العشاء اي يبطئ بها فلا يصليها في اول وقتها بل يؤخرها عن اول وقتها وسوف يأتينا في حديث عائشة ان انه كان يحب ان يؤخرها الى ثلث الليل
الى ثلث الليل وقوله وكان يكره النوم قبلها يكره الكراهة هنا يعني دون التحريم يكرهي لا يحب وليس المراد بالكراهة هنا التحريم. كما سوف يأتي في الفوائد وكان يكره النوم قبلها يعني قبل العشاء
كما لو صلى المغرب ثم نام هذا النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه وذلك لامرين لانه قد يستغرق النوم فتفوته الصلاة وقد ينام ثم يستيقظ لكن يقوم متثاقلا وهذا امر مجرب
يقوم متثاقلا اه ليس له نفس منفتحة للصلاة وقوله والحديث بعدها يعني ويكره الحديث بعد العشاء وذلك لان لا يطول به الامر فربما فاته قيام الليل او حتى صلاة الفجر
لان الجسم يحتاج الى الى الراحة وقوله وكان ينفتل من صلاة الغداة ينفتل يعني يستقبل مأمومين بعد الصلاة يعني بعد ان ينتهي من الصلاة ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه
يعني اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم والتفت الناس بعض الى بعض عرفوا بعضهم يألف الرجل جليسه وقوله وكان يقرأ بالستين الى المئة يعني يا كان يقرأ في صلاة العشاء
بقدر ستين اية الى مئة اية ولكن ما ضابط الايات هل المراد الايات القصيرة ام الايات المتوسطة ام الايات الطويلة الجواب ليس فيه تحديد فيحمل على الوسط لاننا لو اخذنا بالايات القصيرة
اية سورة الشعراء صارت الاية الستين بل صارت اية وستون قليلة ولو اخذنا بالطويلة كسورة البقرة لكانت متقدمة جدا فيحمل على الوسط يحمل على الوسط طيب قال متفق عليه وعندهما يعني عند البخاري ومسلم
من حديث جابر رضي الله عنه اي في في وصف اوقات الصلوات ذكر فقط ما يتعلق بالعشاء والصبح. قال والعشاء احيانا واحيانا احيانا هذا كلمة جمع حين دمه حين واحيانا هنا ظرف منصوب عن الظرفية الزمانية
فعل محذوف طيب ثم فسر هذا احيانا بقوله اذا رآهم اجتمع وعجل واذا راهم ابطأ واخر يعني احيانا يقدم الصلاة اذا رأى مجتمعوا واحيانا يؤخرها اذا رآهم ابقوا طيب وقوله والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس
الصبح منصوبة هكذا بفعل محذوف مقدر على الاشتغال هذه منصوبة على الاشتغال لان الفعل يصليها قد اشتغل بنصب الظمير الهاء بعضكم ربما لا يفهم لكني انا المسألة مرت لكن نبينها. الصبح هنا ما الذي نصبها
نقول منصوب على الاشتغال وفيه باب من ابواب النحو يسمى باب الاشتغال وذلك ان الفعل قد ينشغل بنصب ضمير الكلمة عن نصبها فنقدر له فعلا ينصبه. فالتقدير هنا ويصلي الصبح
كيف عرف ان يصلي؟ لقوله انه يصليها صليها طيب يصليها بغلس بغلس يعني بظلام يعني اختلط ظلام الليل بظياء النهار لكن الغالب الظلمة. الغالب الظلمة لانه لو كان الغالب النور لصار اسفارا
فعندنا غرس وعندنا اسفار فالاسفار فيه ظلام ونور لكن الغالب النور والغلس فيه ظلام ونور والغالب الظلام طيب قال ولمسلم من حديث جابر رضي الله عنه عفوا من حيث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر
حين انشق الفجر اقام الفجر يعني صلاها صار يصلي وليس المعنى انه قد اقام الصلاة يعني قد قامت الصلاة. ذكر الاقامة. لان الذي يقيم لان الذي يقيم هو بلال رضي الله عنه
بامر النبي صلى الله عليه وسلم فقام الفجر حين انشق الفجر يعني بان وظهر يعني النور ظهر بوضوح لكنه من جهة المشرق فقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا
يعني الناس في المسجد ما يعرفون بعضهم طيب اليس هذا فيه شيء من التناقض كيف ينشق الفجر والناس ما يتعارفون ليس فيه تناقض واياك وهذا الفكر ما الفكر فكر التعارض التناقض
وانك تستشكل الاشياء وتقول تتعارض. نعم طالب ان يستشكل لكن لا يصادم الادلة معنى يستشكل ان يحاول يستفصل كوجه الدلالة ما المعنى ولكن ليقول لا في تعارض هذا هذا يا اخي
هذا ما كيف هذا؟ بالعقل ما ما يمكن يصير. هذا خطأ ولا اشكال لان الصبح ينشق من جهة المشرق لكن في وسط الارظ ما بعد جا النور ثم انهم في المسجد
وليس عندهم ضياء ولا سرج الناس لا يكاد بعضهم بعضا كثيرون اذا لا اشكال طيب في هذه الاحاديث ثلاثة حيث يبرزه حيث ابن موسى جابر حديث موسى رضي الله عنهم فوائد
منها اولا العناية العظيمة بالوقت الاناث العظيمة باوقات الصلاة ولذلك تكاثرت في شأنها ادلة القرآن والسنة ومنها حرص السلف الصالح على معرفة اوقات الصلاة بدقة حرص السلف الصالح على معرفة اوقات الصلاة بدقة
ولذلك كانوا يسألون عنها ويستفصلون ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة العصر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر ويبكر بصلاة العصر. من حين دخول وقتها
وقد جاء في الحديث ذكر ايضا صاحب العمدة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم تذبح الجزور وتسلخ وتطبخ ويأكلون لحما نظيجا قبل المغرب  طويل ولا لا؟ طويل
لكن هذي يحمل عن اوقات الصيف اوقات الصيف الوقت فيه طول في الشتاء فيه قصر ثم ايظا كانوا يذبحون بسرعة يعني عندهم سرعة في الذبح والسلخ ليسوا كالناس اليوم يا مخضن ثلاثة ايام عشان يذبحوا الناقة اولا عشان يدوخونها يبى يذبحونها ثم بعدين يسرونها
طيب ومن الفوائد ان السلف الصالح عليهم رحمة الله كانوا يقدرون الاوقات الاوقات بالمسافات ما عندهم ساعات يقدرونها بالمسافات مسيرة كذا وكذا مسيرة ثلاث فراسخ مسيرة ثلاث ايام طيب هنا يقول
ثم يرجع هدى الى رحله يقصى المدينة والشمس حية وقدر الوقت بايش بالمساف بالذهاب طيب ومن الفوائد ان تأخير العصر ان تأخير العصر ليس من السنة ليس من السنة وبعض الناس يؤخرون حتى اصفرارها
وبعض الناس يؤخرون الى اصفرارها ويقولون لا يدخل وقت العصر الا اذا صار ظل الشيء مثليه ولا شك ان هذا خطأ قول ضعيف ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب تأخير العشاء
كان يحب تأخير صلاة العشاء كان يحب تأخير صلاة العشاء ها لا يذهب عامة الليل اذا عامة الذي يعني ثلث الليل تقريبا الان حنا مثلا ليش يدخل عندنا كم؟ سبع تقريبا سبع سبع الا
يعني يمكن يا اخي الى نص عشر تقريبا هذا في نظري والله اعلم  ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال الناس احوال الناس بالتأخير والتقديم لقوله في حديث جابر رضي الله عنه
اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطى واخر اذا في وراء النص ومن الفائض انه ينبغي لامام المسجد انه ينبغي ان نسجد ان يراعي احوال الناس نراعي احوال الناس ولكن
عندنا امران الامر الاول نقول هذي المراعاة بما لا يتعارض مع الشرع بماذا تعارضوا مع الشرع فلو قالوا قدم صلاة صلاة العشاء بعد المغرب بنصف ساعة يا اخي الحمد لله ما فرقت
ولا الى الان ما بعد دخل الوقت لكن لو ان الناس قالوا يا امام اليوم عندنا زواج بنصلي العشاء ونطلع للزواج ساعتين نمشي ودنا يأذن وتقيم شرايكم ممكن؟ ها دخل وقتي
نقول اذن المؤذن وده تقيم على طول مو نكون جاهزين في المسجد قل لا بأس طيب الامر الثاني انه ينبغي للامام ايضا مراعاة الجهات الرسمية عند كما تعلمون هذه التقاويم
تقويم من الوزارة ضبطت الوقت الفجر خمسة وعشرين دقيقة بعد اقامته بعد خمسة وعشرين دقيقة من الاذان الظهر والعصر والعشاء كم عشرون دقيقة والمغرب عشر دقائق تقديم خمسا خمس دقايق او تأخير يسير بشرط لا يشق على على الجماعة
لكن عندما يكون هناك طارئ امر طارئ كما قلنا قبل قليل الجماعة عندهم زواج عندهم اجتماع عندهم شيء من العوارض التي عامة الناس يريدونها ما في بأس ما في باص
واضح لهذا مراعاة احوال الناس طيب لو كان بالعكس قالوا يا امام الليلة عندنا زواج في اثناء اثناء صلاة العشاء المعتادة الضيوف جايينا ودنا تأخرها ساعتين وش رايكم ساعتين ترى
ايه يقول تأخير ما قالوا عجل تقول ايه؟ يمكن بل هذا احسن نعم لان صلاة العشاء الى نصف الليل وما بين مغيب الشفق لنصف الليل تقريبا ثلاث ساعات او اربع ساعات. بالعكس هذا احسن
انا احسن ما دام الناس يريدون هذا وما في معارضة للشرع هذا من من مراعاة حنس هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو المشرع احيانا يقدم احيانا يؤخر طيب ما دون ذلك
انتبهوا وان شاء الله كلكم ائمة جاهز الان امام واللي ان شاء الله بيصير امام ينبغي للامام ايضا ان يراعي الناس هذا مهم جدا مراعاتهم في المعاملة مراعاتهم  اه يعني في
الشرع كيف الشرع بقول لا تفجعهم بتطبيق السور الطوال وقد تعودوا على سور القصار ردحا من الزمن قد تأتي الى مسجد وانت امام اول مرة طيب تعرف السنة مثلا صلاة الفجر تطال الجمعة السجدة والانسان
اه اطالة الصلاة وقد كان قبلك امام عنده جهل يقرأ بهم ما يطيله حتى على صوت الظحى ربما صوت الظحى الطويلة هذي عندهم ثم تفجعهم اول ما تمسكهم تقرأهم بسورة الحديد
ولا شفت قد سمع هذا غير مناسب لماذا حدث الناس بما يعرفون لا يكن عملك صادا للناس عن شرع الله فتأتي تدرجهم اسألكم لو صلى بهم الامام صلاة الفجر يوم الجمعة يوم الجمعة
بعد الفاتحة قرأ سورة الفلق الركعة الاولى وبعد الفاتحة في الثانية قرأ سورة قل اعوذ برب الناس. هل الصلاة باطلة ولا صحيحة ها؟ صحيحة اذا ما عليك انت حينما تصلي بهم لا طبق السنة ابتداء انت ما خالفت الشرع
نعم ما اكملت التطبيق الشرع لكنك لفترة من الزمن من الزمن وبسبب احوال الناس واضح لكن هل تذوب معهم قل لا لا تذب معهم لكن درجهم شيئا فشيئا. علمهم السنة. حبب اليهم تطبيق السنة
علم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا امرأة النص واضح ايضا قد تأتي الى مسجد فيه كبير  كبير سن كبير علم كبير قدر كبير المنصب فتراعيه قد تؤخر اقامة الصلاة عند الوقت مراعاة له تعرف انه جاي
فلان بيجي له حق علينا لكن لا تأخذ مثلا نصف ساعة عن الوقت المعتاد واضح ايظا لو انه جاء وقبر الوقت مثلا بدقائق وشفت ان عندها رغبة ان تقيم الصلاة
يعني كانت الاقامة مثلا على عشرين دقيقة هو جا قال ثمنطعش سبعطعش يمكن تراعي اقرأي لكن لو قال مثلا عقب مباشرة والناس ما يدرون لا فالمراعاة التي ما تخل اخلالا كبيرا بالناس ولا تفوتهم الصلاة افعل ذلك
افعل ذلك واضح انشأت الشيخ وليد في النهاية واضح طيب هل لنا شواهد من السنة على التطبيق؟ نقول نعم هذا الحديث ادارة مجتمع وعجل واذا ابطأوا اخر راعى الناس بل ما ما هو اقل من ذلك اعني السبب اقل
مو بكل الناس امرأة واحدة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لادخل الصلاة واريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف مراعاة لامه وحدة جماعة المسجد الصحابة وبكر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم كبار الصحابة وفي امرأة في اخر المسجد وطفلها
يبكي النبي عليه الصلاة والسلام خفف الصلاة لها هذي مراعاة ولا لا مراعاة اذا فينبغي لنا ان نترفق وان نطبق وان نراعي الناس ما استطعنا بما لا يخل بالشرع ترى ما خلال الشهر ما فيه
طيب لو عارض جاء انسان يعارض الشرع كيف تعامل معه ايضا ترفق به ادب وحسن كلام وحسن معاملة بدون ما هواش مطاقق ومضارب يعني بتلطف بالكلام اللطيف بدون رفع صوت واحداد عيون وشنت وش كذا لا لا لا
والله ودنا شوي هذا ما يصلح الله يحسن اليك هذا ما يصلح يعني بترفق واضح مداراة لا مداهنة واضح في فرق بين المداهنة والمداراة المداراة تترفق بالمخالف والمداهنة تمشي الامور
ما فيها شي الحمد لله الربا الحمد لله فوايد بنكية الخمر مشروبات روحية اختلاط الناس ما يقصدون يا خي الزين وما يقصدون الزنا ما عاد الاغاني يعني ترى يعني الامر فيه سعة مسألة فيها خلاف اسمه بن حزم مدري ايش
هذي مداهنة ذي واضح؟ طيب طيب ومن الفوايد كراهة النوم قبل العشاء تراها تنقب العشاء والغالب ان هذا لا يكون الان الناس ما بين العشاوين مصاصحين ها لكن اللي بعدها هو الكارثة
ومن الفائض كراهة السهر بعد العشاء واضح وهذا الذي اكثر الناس الان يفعلونه بنسبة كم يلا يا شيخ وليد خمسين بالمئة ها ايه  تسعة وتسعين الله يهديك انت كذا ما شا الله عليك رافقته بالناس
تسعة وتسعين فاصلة تسعة وتسعين. ما في حد ينام بعد الاشياء اصلا الحين. ما اظن احد الا يمكن في البلد المدينة راح واحد بس شايب كبير او واحد جاي من السفر ونام
والحقيقة ان الناس الان اكثر معايشهم بعد الاسم فنقول هل هذه الكراهة تصل الى التحريم؟ الجواب لا الا اذا ادت الى ظياع صلاة الفجر هنا تحريم ولذلك السهر الذي يؤدي الى تضييع صلاة الفجر يأثم به الانسان
يأثم به طيب ومن الفوائد ان التعبير بيستحب وبيكره كان عند السلف قوله يستحب ان يؤخر ويكره النوم قبلها طيب وعليه طيب لكن ما معنى يستحب هنا يرغب ويصح ان نقول من السنة قد سن
يعني من السنة تأخير العشاء طيب ويكره اي لا يرغب ولا يحب لا يرغب ولا يحب طيب ومن الفوائض ان الكراهة قد تأتي قد تأتي في تعبيد السلف بما دون التحريم
لما دون التحريم كما انها تأتي في تعبير السلف بل في القرآن والسنة بمعنى الحرام ومن ذلك اي من التحريم قوله تعالى بعد ان عدد محرمات في سورة الاسراء ابتدأها بالشرك
وايضا لك قتل النفس والزنا قال بعدها كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ما معنى مكروها هنا محرم بل اشد التحريم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم
قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال كاره المعنى حرم فيأتي معنى التحريم ويأتي ما دون التحريم طيب ومن الفوائد من الفوائد ان الكراهة تزول عند الحاجة وهذه قاعدة ان الكراهة
تزور عند الحاجة وعليه فاذا احتاج الانسان للسهر بعد العشاء الا كراهة يحتاج انسان بالسهر بعد العشاء فلا فلا كراهة طيب ومن امثلة ذلك السهر كيف العلم كما كان ابو هريرة رضي الله عنه يفعل
فانه كان يسهر في مدارسة الحديث مع كملوا مع نفسه مع نفسه كيف مع نفسه يكرر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان لا ينساها وربما يكون مع زوجته ما ندري لكن الظاهر انه
مع نفسه طيب هذا جائز وايضا من مؤانسة الضيف فانه ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه استضاف اناسا بعد العشاء وسير معهم وكذلك بعض الصحابة استضافوا ضيوف النبي صلى الله عليه وسلم
ومن ذلك السهر مع الاهل تؤنس الزوجة والاولاد والام والاب ولا سيما في هذا الوقت الوقت الان الناس معك لكن ما ينبغي الانسان يذوب معهم هذا يعني مع اهل البيت دائما سهرانين
تبقى معهم بقدر ما تؤانسهم وتقوم بحقهم ثم نم طيب ومن الفوائد ان السنة ان السنة في صلاة الفجر ان تطال فيها القراءة ان تطال في القراءة وهذا في الغالب الكثير
وهذا في الغالب الكثير وربما قصر وربما توسط القراءة وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى بحث مفصل فيما بعد عندما نمر على القراءة ومن بين ان شاء الله تعالى السنة في القراءة في الصلوات
ومن الفوائد ان الانسان قد يعذر قد يعذر بالتأخر عن الصلاة عند الحاجة قد يعذر بالتأخر عن الصلاة عند الحاجة لقوله واذا رآهم ابطئوا اخر يبطئون هم الصحابة رضي الله عنهم
اما لعمل او لضيف او لعارض او ما اشبه ذلك نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى قبله  وعن رافع بن خلف قال انت اعتمت بالعيسى احسن الله اليك وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي
صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه. قوله رضي الله عنه كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في المسجد النبوي رضي الله عنهم
فينصرف احدنا يعني يخرج من المسجد والمراد بعد انفتان الامام ليس المرض اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا لا بل ينتظرون حتى ينصرف اليهم ثم من اشاء ان يقوم قام
طيب ومتى ينفتن الامام بعد ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام منك ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اذا قالها انصرف والناس في هذا الشأن طرفان ووسط
الغالب الحمد لله ولا سيما طلاب العلم انه يقول هذه الثلاث استغفارات يقول الذكر ثم ينصرف هذا هو الاصل بعض الناس يقعد له نص ساعة مستقبل قبلة حتى الناس يقومون وهو قاعد
هذا من الجهل وبعضهم يسلم وقبل ان يسلم او واجههم خطأ هذا خطأ وهذا خطأ نقول اذا سلمت ايها الامام ماذا تقول؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم
صرف طيب وقوله وانه ليبصر مواقع نبلة يبصر يعني يرى ويشوف واقع النبل يعني اين يقع النبل يعني كيف نقول يعني ان ان بصره يمتد الى مواقع النبل وليس المعنى انهم اذا خرجوا المسجد بدوا ينبلون
لا ليس هذا المراد وان المراد ان انهم يرون بمسافة بقدر رمية يعني لو قدر انه رمى سهما ثم وقع في مكان رأى يعني ان النور لم يزل ظاهرا المراد هنا ان النور لم يزل ظاهرا. وليس المعنى انهم يخرجون يرمون
واضح طيب والنبل هو موقع السهم السهم اللي يرمى القوس الذي يرمى به السهم هذا النبل طيب في هذا الحديث فوائد منها مشروعية المبادرة بصلاة المغرب مشروعة بادرت بصلاة المغرب
ولكن ليس المعنى ان الشمس تغيب فيؤذن ثم يقيم. لا ليس المعنى ان اذا غبت الشمس اذن ثم اقام وذلك انه ينتظر قليلا بقدر الوضوء بقدر ما يجتمع الناس القريبون
وبقدر ايظا ما يصلون ركعتين لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء قال الراوي كراهية ان يتخذها الناس سنة
فينتظر طيب ومن الفوائد مشروعية تقصير القراءة في صلاة المغرب  مشروعية تقصير القراءة في صلاة المغرب وهذا في الغالب هذا في الغالب وقد يطيل احيانا يقرأ سورة الطور والدخان والمرسلات
فثابت لكن الغالب انه يقصر ومن الفائض حرص الصحابة رضي الله عنهم عن الجهاد وتعلم آلاته احد الصحابة رضي الله عنهم عن الجهاد وتعلم الات قوله ليبصروا مواقع نبلة هم يعرفون السهام
وكانت الة الحرب او من الات الحرب السهام والاقواس والرم بها   والله تعالى اعلم         بس لو انا موقف نعم يا عبد السلام   بعد ايه  يعني يمينا يمين او يسار  اما الانصراف
نفسهم ينصرف يمينا ويسارا ثبت امران اما اليمين قال انس رضي الله عنه اكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وقال ابن مسعود رضي عنه ليجعلن احدكم للشيطان نصيبا من صلاته لا يرى الا ان حقد عليه ان ينصرف عن يمينه اكثر ما
النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يساره عن شماله شف انس يقول اكثر اليمين ومسعود اليسار فدل على انه وسط واما هل يتجه يمين عندما ينصرف واقف كذا او تجي كذا نقول لا يتجه الى عكس القبلة
ما يميل لا يمين ولا يسار   يقول احسن الله اليك. هل ورد النهي عن عن تسمية صلاة العشاء بالعتمة ورد ان ان تغلب الاعراب بان تكون غالبة والا فانه قد ثبت اه
عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء اعتب. دخل في العتمة فلا بأس بها لكن لا يكون غالبا ليكن غالبا نعم نقول احسن الله اليك. من يصلي الظهر قبل العصر بعشر دقائق جمعا صوريا. هل يجوز لظرف العمل
ما في بأس اذا كان مثلا ولنقول الان هذي الساعة قدامي الان الظهر عفوا نقول العصر ثلاث الا دقيقتين لو انهم صلوا الظهر اثنتين وخمسة واربعين دقيقة جائز ما زال في الوقت
ولا سيما مع ظروف العمل مثلا الطلاب في الجامعات والمحاضرات احيانا بعض الشركات عندهم عمل قائم يقول لا بأس ومثل هؤلاء الذين اه يعني العمل اه يصير عندهم فيه نوع ظغط لهم ان يجمعوا
مثل الان عمال عندهم صبة احيانا صبة عمارة كبيرة جدا كبيرة يحتاج الى ساعات يصبون الاسمنت ولو اوقفوا الاسمنت وذهبوا للصلاة عشان ينزلون من الدور السادس ويتوظون يصلون ثم يرجعون يكون الاسمنت فيه فيه فك
تعرفون معنى الفك؟ يعني يصير تمايز بين في البناء. فيصير مضرة ولو بقوا خرج وقت الظهر يقول ما في بأس هذا من العوارض ومن الحاجة التي تبيح الجمع من باب اولى لو صلوا الظهر في اخر وقتها ما في بأس
قل احسن الله اليك ما حكم تقبيل المصحف ليس من السنة يقول ليس من السنة تقبيل المصحف لكنه قد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قبله هل رأيت احدا يقبلها؟ لا تنكر عليه لكن انت لا لا تقبله. او تعتقد انه سنة
نعم يقول احسن الله اليك احيانا في الصلاة اذا رن الجوال رأيت انها مكالمة مهمة فهل هذه من اعذار تخفيف الصلاة؟ من اعذار ايش؟ تخفيف الصلاة. ايه  لو كانت مكالمة مهمة بحيث قد يفوت يفوت امر او يحصل ظرر
ربما ضرر مثل هذا لا بأس  يقول احسن الله اليك احيانا لكن ليس معنى هذا ان الانسان شغال بالجوال كل ما دق قعد يعاينه لا لكن احيانا ربما الانسان مثلا هو الامام وزوجته على الولادة
ويقول اروح يعني اما الناس وانا اوديه المستشفى خلني اروح اعم الناس ثم دقت خلاص تعال فيخفف صلاة الفجر يمكن صلاة الفجر هي يمكن لو اطالي جلس ربع ساعة ولو خفف خمس دقايق يخف
ما في بأس هذا اللي عارض اما الاصل في الجوال اذا دخل الصلاة يغلقه او حتى ما يجيبها اصلا عن الصلاة لكن عند الامر الطارئ الذي لا بد منه له ذلك
يقول احسن الله اليك الصلاة قبل قبل خطبة الجمعة بعد الاذان بعد دخول الوقت  لا اذا يوم الجمعة اذا اذن المؤذن هذه ما بعدها الا الا الخطبة وهذا هو الاصل
والسنة في الاذان الاول ان يكون قبل اقامة الجمعة بساعة تقريبا اما بعض المناطق الذين يؤذن المؤذن الاول ثم دقايق ثم الثاني هذا خلاف السنة اعني بذلك سنة عثمان رضي الله عنه وعثمان من الخلفاء الراشدين الذي له سنة متبعة
وذلك لما كثر الناس احتاج ان احتاج فزاد اذانا لينبه الناس على صلاة الجمعة هذا الاذان الذي صار قديما جدا ماذا يفيد؟ ما نفيد ولا شيء وعلى كل حال هذا غير مشروع
فلو كان هذا الاذان بعد الزوال بعد الزوال وكان الامام يبقى مدة يعني عشر دقايق مثلا ثم يحضر فلو صلى الانسان فجائز هذا الاصل لان هذا وقت ليس وقت نهي
اخر سؤال يقول احسن الله اليك ينام عن الصلوات حيث ان العمل اثناء الليل فينام في وقت النهار لا يجوز لكن لو اضطر واسمع لكلمة ظرورة فانه يجمع لان هذا شيء دائم
فلو كان يعني يأتي مثلا الساعة العاشرة من العمل وقد سير طول الليل فلو نام وقام لصلاة الظهر ما يستطيع. يقوم متثاقلا. ولو بقي لصلاة الظهر يتعب جدا. نقول نم واجمع الظهر مع العصر
هذا من العوارض التي تبيح الجمع. والله تعالى اعلم ويجلس على الكرسي ايه        لم افهم السؤال  واحد يجلس عند هل هو امام مأموم ولا امام  مأمومين. نعم. طيب اخذوا من عن يمينه ايه لان فيه فراغ. اي نعم. جائز
ما قطع الصلاة يعني لا يؤثر على الصلاة. لان سترة الامام سترة الامام خلفه شيخ ولد في شي ولا خلاص؟ خلاف السنة الايش
