ايه؟ احسنت. كيف تكون الاصابع عند الركوع والسجود. الركوع مفرج وهو في السجود مضمومة ومستقبلة القبلة طيب تربع متى يكون كيف يكون التربع؟ متى يجوز للانسان ان يصلي جالسا النافلة يصلي ولو كان قادرا
لو كان راضي على القيادة. لكن يكون والثاني ان يصلي خلف امام يصلي قائم الثانية ان يصلي عليك ان يكون قادرا على القيام وفي الفرض ان يصلي قائما  الحالة التانية يصلي متربع. لا لا
انت الان تأتي باحوال الصلاة قاعدة. قلت في النافذة واذا صلى خلف امام باقي وحدة. اذا كان قادرا فرض اذا كان لعذر لعذر مثل الخوف والمرء. الخوف والمرظ طيب اذا ركع وهو
متردع كيف يركع؟ هل بالايماء؟ ام برأسه فقط؟ جسمه. واذا سجد يسود عاديا قريب الارظ. استطيع السجود. طيب درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين
وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث في جلس جلسة الاستراحة  وهذه الجلسة هي جلسة
تفعل عند القيام للثانية او للثالثة في الرباعية. عفوا للرابعة في الصلاة الرباعية. عند القيام من الثانية  او عند القيام وعند القيام للرابعة في الرباعية قال عمالك بن خويلد رضي الله عنه مالك بن حويلث من صغار
الصحابة رضي الله عنهم وقد قدم في السنة التاسعة في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدم مع عشرين من اصحابه رضي الله عنهم وكانوا سببة فجلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من عشرين يوما
قالوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما رؤوفا فلما رأى شوقنا لاهلنا امرهم بالرجوع وقال علموهم وصلوا كما رأيتموني اصلي. وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم
قد مضى معنا هذا الحديث وانما انه انما قال اكبركم لانهم كانوا متقاربين في العلم فلما تساووا في القرآن والسنة والهجرة كذلك والاسلام لم يبقى الا السن والا فان الاصل ان يؤم القوم اقرأ من كتاب الله. فهذا ما نقله رظي الله عنه
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته بوتر يعني بعد الاولى في الصلاة الثنائية. او بعد الاولى والثالثة في الصلاة الرباعية يقول لم ينهض حتى يستوي قائدا
لم ينهض حتى يستوي قاعدا يستوي هنا ان يجلس جلوسا تاما يجلس جلوسا تاما كاملا قاعدا ثم يقوم ثم يقوم ها؟ في الوتر يعني بعد الاولى او بعد الثالثة في وتر هذا الوتر الاولى اذا كانت الصلاة ثنائية الاولى والثانية شفع
برباعية الاولى وتر؟ والثالثة وتر كذلك. فاذا كان فيهما لم ننهض حتى يستوي جالسا. يعني بعد ان يختم الاولى او يختم الثالثة يجلس حتى يستوي ثم يقوم وهذه الجلسة اختلف العلماء فيها
هل هي سنة ام ليست سنة ام سنة للحاجة على اقوال ثلاثة فالقول الاول انها ليست سنة مطلقا. انها ليست سنة مطلقة قالوا لان الذين لان اكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لان اكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها فدل على انها ليست سنة وان هذا الحديث انما هو لعارض انما هو لعارظ والقول الثاني انها سنة
سنة دائما لعموم قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة  وما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي واحد يكفي تثبت به السنة. وقد نقلت عن ما لك بن الحويرث
وكذلك ان وائل ابن عن ابي حميد الساعدي. وقد نقلت عن ابي حويدي ما لك بن حويلت هنا وكذلك في محاديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه والقول الثالث التفصيل
ان من احتاجها انما يحتاجها بسبب كبر سن او بدانة جسم او بدانة جسم او مرض جلسها ومن لم يحتج اليها لم يجلس  ومن لم يحتج اليها لمجلس وقالوا انه بهذا التفصيل
انه بهذا التفصيل تجتمع الاحاديث تجتمع الاحاديث فالذين لم ينقلوها فالذين لم ينقلوها على الاصل هذا الاصل انها ما تفعل والذين نقلوها والذي نقلوه كمالك بن الحويرث حينما احتاجها النبي صلى الله عليه وسلم
حين نحتاجها النبي صلى الله عليه وسلم. بدليل ان مالكا رضي الله عنه انما قدما في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ان مالكا رضي الله عنه انما قدم في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا التفصيل اختاره ابن القيم وابن سعدي وابن ابراهيم وشيخنا عليهم رحمة الله تعرف ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية. ابن سعدي شيخ شيخنا العثيمين بن ابراهيم محمد من سلالة الشيخ محمد عبد الوهاب وهو شيخ الشيخ ابن
وكان عالما سلفيا محدثا فقيها نفع الله بناءا عظيما وواصل جامعة الامام محمد بن سعود من اه انشاءه انشأ معهدا ثم طورها الكلية ثم انتشرت. فنفع الله بما نفع عظيما. وكذلك اظن الجامعة الاسلامية ايضا
وكان مقدرا عند عند الملك عبد العزيز. الملك عبد العزيز ابو ملكنا سلمان حفظه الله ابوهم كان يقدر الشيخ محمد بن ابراهيم جدا يحترم طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا
مشروعية في الجلسة الاستراحة عند الحاجة مشروعية جلسة الاستراحة عند الحاجة    ومن الفوائض ان هذه الجلسة تكون عند النهوض للركعة الثانية او الرابعة في الرباعية  ومن الفوائض ان هذه الجلسة
ليس فيها ذكر ليس فيها ذكر ولا تكبير قبلها ولا بعدها بخصوصها ولا تكبير قبله ولا بعدها بخصوصها ومن الفوائد ان التكبير بعد السجود عند التكبير بعد السجود قال عفوا لحظة لحظة
ان التكبير للنهوض للركعة الثانية او الرابعة ان التكبير للنهوض الى الركعة الثانية او الرابعة يكون بعد الرفع من من السجود بعد الرفع من السجود وليس بعد النهوض من جلسة الاستراحة
ونطبقها بعد قليل ان شاء الله نطبقها بالاشارة بس طيب نكمل المسائل ها ثم بعدين ومن الفوائد ان هذه الجلسة تكون للراحة بالراحة فلا يتعجل فيها تعجلا فلا يتعجل فيها تعجلا
يمنع الحكمة منها كما قد يفعله بعض الناس كما قد يفعله بعض الناس طيب رقي فايدة لكن طبقها هذا الان هذي الارض وهذا ساجد طيب انتهى من السجد يقول لو كان بينهض يقول الله اكبر ويقوم
لا هذا الان الله اكبر ويجلس ثم يقول بعض الناس على طول كذا لا هذا مسرح صح؟ بل هذا تعب زيادة اذا فهو يقوم من السجود ويجلس جلسته يرتبح فيها ثم يقوم ينهظ
طيب ومن الفوائد انه ان هذه المسألة مسألة اجتهادية فلا ينبغي كثرة اللغط كثرة اللغط والغلط فيها   فمن كان اهلا بالترجيح ورجح انها سنة مطلق مطلقا فعلها ومن لم يرها
لم يفعلها   واضح بعض الناس مبتلى مثل هذي المسائل ثم ياخذ له مدة هذا موظوعه ربحتها او قرأ بحثا لبعض العلماء ثم يأتي في المجالس وشغال مع المساجد وربما اوقظت الصدور
وتناثرت القلوب بسببها ومن ذلك تحريك الاشارة الف فيها كتب هل يحرك كذا ولا كذا ولا يسوي كذا ولا وردود وخذ وبحثت ورجحت والبشارة بثبوت حدث الاشارة ما ينبغي التشنيع مثل هذه المسائل
هذه مسائل اجتهادية ولا شيء بين طلاب العلم ونسأل الله الهداية يعني ابن رجب رحمه الله له له كتاب اسمه زغد العلم اسمه زغلل. زغل العلم. ايش معنى زغل العلم
الزغل فيه علو علو تطاول بعض الناس ربما يبحث بعض المسائل او ربما تكون رسالته فيها ماجستير او الدكتوراه او شي ثم يشن على النص بينما العلماء الائمة فحول ابن تيمية
ابن القيم رحمه الله ابن كثير قبلهم وعلماء الصحابة ما يفعلون هذه المسائل يبدأ يناقشه هل سمعتم ان الصحابة رضي الله عنهم اثاروا مسألة لا يصلين احد العصر قريظة مرة وانتهت خلص
ما هو كل مرة جابوها طيب ومن الفوائد انه اذا كان الامام لا يراها ويرى الجلسة فانه ما ينبغي للمأموم ان يجلسها انه اذا كان الامام ليرى هذه الجلسة فان المأموم كملوا اجلسوا
طيب وان كان العكس الامام يراها والام لا يراها نقول تابع امامك انت يا من لا ترى جالس في الاستراحة وامامك يجلسها اجلسها معه الدليل نقول عندنا دين عام ودين خاص وتعليم
اما العام فعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتم به هذا ينعام دين خاص فعل الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حينما قام
عن التشهد الاول ولم يجلسه ماذا فعل الصحابة؟ رظاهم؟ قالوا معه تركوا تشهد نعم هو زمن تشريع لكن مع ذلك هذا كان متقرر عندهم انه يجلس التشهد لكن تابعوه طيب والتعليل
لان المخالفة ظاهرة لو لو جلس والان ما يجلس خالف امامه ولو لم يجلس والامام يجلس اي من خالف امامه لان بين امرين اما ان يبقى ساجدا ولم قد رفع
او يجلس مستوفزا على غير هيئة جلسة الاستراحة او يقوم. وكلها مخالفة واضح  نعم  وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا قناة شهرا بعد الركوع يدعو صليت
وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تشهارا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه متفق عليه ولاحمد والدار قطني ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد. فاما في الصبح فلم يزلم
فلم يزل يقنت حتى غارق الدنيا وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة. احسنت
طيب هذي الاحاديث اه بل هذا الحديث برواياته هذا حديث برواياته في قنوت النوازل في قنوت النوازل والمراد بالقنوت هنا الدعاء وخاصة بعد الركوع والمراد بالنوازل التي يقنت لها تسلط الاعداء على المسلمين
تستوطن اعداء المسلمين قوله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يعني بعد الركوع الاخير بعد الركوع الاخير بعد الركوع في الركعة الاخيرة بعد الركوع في الركعة الاخيرة
يدعو على احياء من العرب يدعو لاحياء عندكم من احياء العرب نسخة الاحياء من العرب طيب المراد بالاحياء القبائل ايش عندك نسخة القاسم؟ من احياء العرب. احياء من احياء العرب
احياء من احياء. بس احياء من احياء فعندي احياء من العرب طيب ثم تركه يعني ترك القنوت طيب وهذا القنوت كان في يدعو على الذين قتلوا اهل بئر معونة يدعو علينا
وهي قبائل رعل وذكوان وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين من القراء سبعين من القراء دعاة الى العرب اذا احيانا من احياء العرب فعرظت لهم قبيلة من سليم وهم الرعل وذكوان
فقتلوهم جميعا قتلوا السبعين فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا. ثم تركه ترك الدعاء وقوله في الرواية الاخرى وليحمد والدار القطني نحوه من وجه اخر وزاد فاما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
يعني انه استمر في القنوت في الفجر حتى مات وهذه الرواية ضعيفة هذي رواية ظعيفة ظعف ابن القيم وابن رجب وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وهي مخالفة لرواية الصحيحين مخالبة ذات الصحيحين
وقوله وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم يعني في النوازل اما قنوت الوتر فسوف يأتينا ان شاء الله تعالى في الحديث الحسن
في الدرس القادم بعد رمضان ان شاء الله قريب صح نعم بكرا ما في درس ولا حد انا مسافر والاثنين عندي محاضرة والثلاثاء احتمال رمظان  ولذلك الدرس يغفل لينا ان شاء الله
خلاص بعد رمضان ما فيه دروس آآ ان شاء الله بعد رمضان نرجع ان شاء الله لكن عاد متى؟ احدد عطني التقويم فيه ها؟ مختصر صحيح مسلم باب العين بس لين. وبعد هناك جزاك الله خير ذكرتني
ايه هذي مشكلة. ها؟ ايه. حنا حددنا مسلم متى؟ من ستة او سبعة سبعة اه طيب على كل حال رمظان آآ العيد تقريبا يوم الجمعة يوم الجماهير اذا تم الشهر او نقص ما ندري
تقيم عندي ناقص قال كأننا نعمل بالرؤية اما الجمعة والسبت ثم الخميس الذي بعده عندنا دورة في سليل في لاكمال مختصر مسلم. المنذر سوف تنقل على اليوتيوب وعلى ساندا فيس بوك ما تنقل الفيسبوك كذا تشوفون الاخوان
عن السودان طيب على كل حال الاسبوع الثاني اللي هو من الخميس سبعة شوال الى السبت سطعشر شوال عندنا دورة في السليم في مختصر مسلم المنذري اذا يبدأ درس بلوغ المرام
في السابع عشر من شهر شوال  الله يعينكم تصبرون وبالفرنجي سبعة مايو سبعة مايو يوم الاحد سبعة مايو على كل حال تارك عندنا الهجري سبعطعشر شوال جزاك الله خير ذكرتني
طيب اقول ان شاء الله الوتر بيجينا ان شاء الله في سبعطعشر شوال. الكلام عليه. طيب هنا في النوازل صح ابن خزيم وايضا الشيخ الالباني صح هذا الحديث. طيب في هذا الحديث برواياته فوائد
اولا مشروعية خويك شفته؟ زين مشروعية القنوت عند النوازل   والمراد بالنازلة هو تسلط الاعداء على المسلمين  والمراد ايضا ان يكون هذا التسلط عظيما  ان كانت الصلاة عظيمة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يقنت بعد معركة احد لم يقنت بعد معركة احد مع انه حصل قتل في في المسلمين لكن المراد هجوم الكفار على المسلمين البلاد تخريبهم لها وما اشبه ذلك ومن الفوائد
ان القنوت يكون بعد الركوع من الركعة الاخيرة من الصلاة ومن الفائض ان القنوت يكون في جميع الصلوات اذا كانت النازلة عظيمة والخطب على المسلمين شديدا والخطوة على المسلمين شديدا
فاذا خف فاذا خف قنت في المغرب والفجر فاذا خف قناة المغرب والفجر فاذا خف قناة في الفجر فقط فاذا ارتفعت النازلة توقف عن القنوت ومن الفوائد  ان الذي يقنت في النازلة هو الامام الاكبر
او من اذن له بالقنوط  ان الذي نقض في النازلة  والامام الاكبر يعني امام المسلمين الاوحد الاول وهي ما سبق كان هناك امام واحد النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
ام علي رضي الله عنهم ثم معاوية وعبد الملك ثم بعد تفرق المسلمون الان من الذي يقنت؟ نقول كل بلد الايمان فيها يعني مثلا عندنا المملكة الملك سلمان حفظه الله
في الكويت امير الكويت في مصر رئيس مصر طحن  والتضييق ذا نقول له ليش تضيق عندنا دليل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسألكم هل كان هناك مساجد متعددة ام مسجد واحد
يلا مساجد حتى ان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قومه وفيه مسجد قباء اول مسجد وضع فكان في مساجد ما اثر ان الذي يقنط في النوازل الا
النبي عليه الصلاة والسلام ومن قال بخلاف نقول اين الدليل واضح الكلام فاذا اذن الامام قناة الناس عندنا السعودية مثلا مرارا اذن بالقلوة عامة فالامر موكول للامام الاعظم او لمن اوكله
والمهمة عندنا لوزير الاوقاف وزير الاوقاف هو الذي يأذن بالقنوط او يقول لا احد يقنط فان قال قائل تحجرون واسعا قلنا كيف ذلك؟ قال ما تريدوننا ندعوا للمسلمين المستضعفين واضح
نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله. من قال هذا؟ قال انتم الان قلنا نحن نقول لا تقنط في الصلوات اما في السجود ادع قبل السلام ادعو في السنن ادعو في قيام الليل ادعوا بين الاذان والاقامة ادعوا اذا افطرت
عند الصيام ادع ادع ما شئت لكن الفريضة الدعاء بالناس لا تدعو الا باذن الامام واضح ولانه لو جعل الامر موكولا للائمة ام مثل مساجد هل عندهم فقه وعلم واضح
اكثرهم فيه الحمد لله ائمة عندهم علم وفيهم خير لكن الكثير والله لا علم ولا فقه بعضهم ما يحسن الصلاة والله يعني كثيرا يقول الامام ما يحسن الفاتحة امام رسمي
امام مسجدنا يقول الفاتحة يخطئ فيها هل مثل هذا يوكل له ان يقنط الصلوات هذولا صار حادث في مثلا في الباكستان ولا في الهند حادث سيارة قالوا قمتوا قلنا في اثنين ماتوا في حادث سيار اللهم انجي المسلمين
هذا واقع ومن الفوايد  ان قنوت النوازل يتقيد بها ان قنوط النوازل ها يتقيد بالنازلة فقط فلا يتعداها لانه لها فمثلا لا يقال اللهم اغن فقراء المسلمين اللهم اشف مرظى المسلمين
اللهم فك اسر المأسورين من المسلمين قل لا القنوت في النازلة يتقيد بالنازلة لانها شرعتي هكذا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه اقرأها عليكم هذا في الصحيحين قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشد وطأتك على مضر
واجعلها عليهم كسلي يوسف اللهم العن لحينا ورعلا وذكوان بس خلاص هذا قنوت كم سطر اصابتين ونص بس هذا قمت ها  ومن الفوائد انه لا يطال في القنوت  انه لا يطال في القنوت
ولا يستفتح بدعاء الحسن رظي الله عنه اللهم اهدنا فيمن هديت لماذا قل هذا قنوت قنوت الوتر والحديث هنا عن قنوت النوازل    طيب  ومن الفوائد   ان هذا القنوت يتقيد وقته بالنازلة
فاذا انقطعت توقف الدعاء من القط وقف الدعاء نعم    وعن سعد بن طارق الاشيعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داود  سعد بن طارق تابعي وابوه طارق ابن اشيم صحابي رضي الله عنه
قال قلت لابي يعني سألت ابي يا ابتي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم افكانوا يقنتون في الفجر
يعني هل كان قنوت الفجر مستمرا عندهم قال اي بني محدث اي بني محدث يعني يا ابني هذا من المحدثات والمحدث هو البدعة المحدث في الدين بدعة   في هذا الحديث فوائد
اولا حرص السلف الصالح عليهم رحمة الله على العلم السلف الصالح عليهم رحمة الله على العلم ومن الفوائد جواز سؤال الاب عن العلم بشرط هاه هاه ها؟ احسنت خذ اسأل ابوك لانه ابوك لا اذا كان ابوك عالما تسأله
طالب علم والله ابوه يا اخي بنسأله هذا ابوي انا يمكن ابوك ما يعرف كوعه من بوعه   طيب جواز سؤال الابن اباه عن العلم اذا كان عالما  ومن الفوائد ان ما ورد عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فهو حجة
او حجة  لانه هنا لم يكتفي فقال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي طب اين الدليل ان ان ما جاء عنهم حجة
حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين سنة متبعة بنص النبي صلى الله عليه وسلم  ومن الفوائد ان القنوت ان القنوت في الفجر لغير النوازل بدعة بدعة  ومن الفوائد ان المخالفة في هذا الموضع
ولدت من من عهد التابعين المخالفة في هذه المسألة وهي ايش القنوت في الفجر موجودة مع احد التابعين ولذلك سعد رضي الله عنه سأل اباه موجودة طيب هل هناك احد من العلماء المعتبرين
قال بانها سنة الجواب نعم ومنهم الشافعي رحمه الله صافي طيب بيظل كيف الشافعي يقول البدعة يقول الا تعلم ان العالم مهما بلغ في العلم قد يخطئ خدي اخته ولعل من ادلته هذا الحديث
اما الصبح فلم فلم يزل يقع تفارق الدنيا روى احمد والدارقطني لكنه ضعيف لكن الشافعي قد لا يراه ضعيفا فاخذ به على كل حال المسألة فيها خلاف لكنه ضعيف قال العلماء ولو صليت خلف من يقنت في الصبح
فقلت معه لا تخالفه لا تخالفه  لان الخلافة شر ولان هذا الامام هذا الامام اعني امام الصلاة اما انه مجتهد مجتهد مخطئ او مقلد لغيره فان كان مجتهدا مخطئا فلا يلام
بل له اجر لوجه الاجتهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم اجتهاد ثم خطف له اجر فله اجر اذا كان مجتهدا واخطأ
وصلى بك فانت مأموم فتقتدي به. فان كان ليس مجتهدا يعني ليس عالما. وهذا الغالب وانما يقل يقلد العلماء يقلد المذاهب ما عنده شي نقول كذلك اقتدي به وقصار ما عندك انك دعوت
دعوت قيد موضع الدعاء فلا بأس به واما المخالفة والتشنيع وربما بعضهم يقطع صلاته فيقع في محرم ما المحرم قطع الفريضة بغير ضرورة مهوب ظرورة ثم اذا كنت ثقة عند هذا الامام
فبينك وبينه حدثه ولا تنكر امام الناس وانت صاحب بدعة وهذا محدث والانسان ينبغي ان يكون حكيما في تبليغ الشرع والا يكون انكاره المنكر منكرا جديدا انتبهوا كل ائمتهم مقنتون
بل يرونه سنة الانسان ينبغي ان يتلطف في تبليغ الشرع ولا سيما اذا اتى اناسا عندهم مخالفات في العقيدة بدع وكوارث واضح؟ قبور وتمائم وحروز وسحر وهو يريد ان يأخذ يأخذهم من هذه المحدثات العظيمة
الى السنة والى التوحيد يأتي الى هذه المسألة فيحدث شقاقا يجعلهم ما يقبلون منه واضح تبغى تلطف حتى تحملهم على السنة. طيب لو صلى به اماما هل يقنت  نقول ان كان اذا ترك القنوت
سوف لا ينكرون عليه فهنا لا يقنت اما لو كان هذا الامر عندهم مترسخا ربما لو صلى بهم ولم يقنت يعيدون الصلاة هنا يقنت ثم يتلطف بهم ايضا في في ترك هذه المحدثة
واضح مرة ما يقنط مرة يقنط مرة وانا نسيت مرة ثم يعلمهم ويأخذ بقلوبهم ثم يحمدهم على السنة ويعلمهم الدين والله المستعان والله تعالى اعلم ها ايش ترى هم في القنوت يقنتون بدون صوت
لماذا وسبحان ربي ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه  او هظم انك تغرط    اذا في اسئلة بكرة صلى الله عليه وسلم
