رز طيب البول رجس الى المنبر نجلده   طيب ما ضابط الكبيرة  كل ذنب رتب عليه عقوبة خاصة في الدنيا وفي الاخرة مثل ترتب اللعنة او تبرأ منه او الجلد او القطع
طيب الخمر ما الذي ترتب عليه  الجلد اذا فهذه عقوبة خاصة فريضا كبيرا من كبائر الذنوب طيب ايضا وراءت ادلة في في شناعة الخمر في شناعته ان حقا على الله
ان من شرب الخمر اه  طينة طينة الخبر ايضا ثلاثة ها قال تدخل الجنة احسنت طيب قوله رضي الله عنه عن الخمل تتخذ خلا ايش الخلق ما حمض من العصير من العصير
وهو معروف وله حدة طيب الخمر لماذا ما يجوز ان نجعلها خلا فيها يقال اه للحرام  يشرب ماء احسنت هذا وسيلة لابقائها تمام  طيب محمد هل كانت الحمر الاهلية حلالا
ايه  نعم هذا الحديث في تحريمها. اذا فما حرمت الا كانت كانت حلال توا نسلم طيب قول حمر الاهلية ايش الحمر الاهلية ها ايش الحمرة الاهلية؟ ايه  المعروفة المستأنس هذا
طيب هل يقابلها حمر اخرى ايه حلال ولا حرام حلال  طيب بداح حديث عمر بن خارجة رضي الله عنه اخذ منه قاعدة عامة ما هي الحيوانات المأكولة طاهر قولها  عرقها الا دم
ولعابها والعابها احسنت الا دمها اذا خرج وهو ابوها حية وهي حية تمام طيب غير المأكول اللحم غير الحيوانات المأكولة اللحم هل لعابها وعرقها نجس الحيوانات التي لا يؤكل لحمها مثل الاسود والنمور
والكلاب هل هذه لعابها طاهر ولا عرقها ولا نجس؟ نجس طيب هل في شيء يعفى عنها؟ يعفى عنه من الحيوانات التي ما يأكل لحمها ويعفى عنه ما في  ها قاعدة عطنا قاعدة
ها ها الطوافات الطوافات الطوافات التي يشك التحرز منها مثل  لا الحيوانات الحمر الاهلية قطط  الى هذا انجس مخلوق في الارض  لا البغل ايضا البغل   درس اليوم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
لشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المريء ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه. متفق عليه. ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله
صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه. بسم الله الرحمن الرحيم لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث
بروايات عن عائشة رضي الله عنها وعائشة هي الصديقة بنت الصديق ابي بكر عبد الله بن قحافة رضي الله وعنه وعنها وعن ابيه قحافة لانه مسلم عائشة المسلمة وابوها مسلم وجدها مسلم وامها مسلمة
وهي من احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه بل هي احبهن مع عائشة مع خديجة. رضي الله عنها وكان لها فضل عظيم على على المسلمين وذلك لانها نقلت علما عظيما وكانت فقيهة عابدة عالمة
ورعة رضي الله عنه وارضاها وشنأ الله من ابغضها وقد انزل الله عز وجل فيها ايات ايات عشرا تبرئة لها مما قذف به اهل النفاق تقول رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني
المني معروف وهو سائل سائل ثخين يخرج عند اشتداد الشهوة دفقا بلذة ويعقبه فتور يعقوب اذا فهو سائل ثخين يخرج دفقا بلذة عند شداد الشهوة ويعقبه فتور في البدن البدن
وهو موجب للغسل وهو موجب الغسل واعلم انه يخرج من فرج الانسان اربعة اشياء اربعة اشياء الاول المني وعرفناه والثاني الودي  ولا قبله الثاني خذوا الثاني قريب من المني وهو المذي
والمذي هو سائل رقيق شفاف سائل رقيق شفاف يخرج من غير شعور يخرج من غير شعور بسبب التفكير في الجماع او ملاعبة الزوجة وهو ناقض للوضوء وموجب لغسل الذكر والانثيين
وموجب لغسل الذكر والانثيين وهو في نفسه نجس نجاسة مخففة وفي نفسه نجلس نجاسة مخففة ويكفي فيه النظح ويأتي له حديث مستقل ان شاء الله طيب الثالث البول وهو معروف
البول المعروف وهو ناقض للوضوء ونجاسته متوسطة ويطهر بغسله يطهر بغسله بمكاثرته بالماء بالما مع العصر حتى يزن الرابع الودي الوادي وهو سائل يعقب البول يأتي بعد البول وهو ثخين
يشبه المني في سخامته هو ثخين فليس كالبول رقيق لا تخين وهو في حكمه كالبول بحكمك البول في النجاسة وفي وجوب الوضوء وفي انه يغسل وقولها رضي الله عنها يغسوا المني ثم يخرج الى الصلاة
في ذلك الثوب يخرج الثوب يعني مباشرة بعد ان اغسله وبعد ان يغتسل هو صلى الله عليه وسلم وقولها وانا انظر الى اثر الغسل فيه وانا انظر الى اثر الغسل فيه هذا من باب التوكيد
وبالتوكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في ذلك الثوب ولم يزل لم ينشف من اثر الغسل وانا ماشي من اثر الغسل وقولها في رواية مسلم لقد كنت افركه
افركه الفارك للمني اذا كان يابسا مثله الحك الفرق والحك للمني اذا كان يابسا وقولها من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فركا اي انها تجعلها بين يديها ثم تحركه
من اجل ان يزول فيصلي فيه فيصلي فيه سواء صلاة النافلة في البيت او في المسجد وقولها في اللفظ الثاني لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه يعني اذا لم يزل بالفرك
حكته باظافرها حكت باظافرها وهذا يدل على انه يبقى اعني انه يكون بعد مدة ثم تجده فتزيله طيب بهذا الحديث فوائد منها جواز الحديث عما يستحيا منه للحاجة جواز الحديث
عمري استحيا منه الحاجة فان الكلام في المني وما اشبه مما يستحيا منه لكن لضرورة العلم والبيان صار ذلك جائزا ومنها اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم لانه كغيره من الرجال يخرج منه المني
لانه كغيره من الرجال يخرج منه المني وقد قال الله تعالى له في اخر اية من سورة الكهف قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
فنبينا صلى الله عليه وسلم في بشريته وفي خلقته كالبشر كالبشر لكن الله عز وجل ميزه بميزتين الاولى من حيث البشرية فهو في اكمل في اكمل صفات البشر  اكمل صفات البشر. في الاخلاق
والاعمال والتحمل والصبر والكرم والشجاعة والرحمة وقل ما شئت في صفات البشر هو في اكملها والثاني من جهة الشرع ان الله عز وجل يوحي اليه يوحي اليه وهل شاركه احد في الوحي
الجواب نعم رسل الله. من ادم عليه السلام اليه. فالله اوحى اليهم. لكنه مع فهو سيدهم صلى الله عليه وسلم طيب وفيه من الفوائد بيان ما بيان قلة ذات يد النبي صلى الله عليه وسلم
قلة بيان قلة ذات يده. يعني انه كان فقيرا عليه الصلاة والسلام صح ولا لا؟ النبي كان فقير او غنيا كان فقيرا عليه الصلاة والسلام. وفيه التزهيد في الدنيا التزهيد في الدنيا لانه لو كان فيها منقبة
لاعطاها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. والغالب ان الدنيا تزوى عن اولياء الله والغالب ان الدنيا تزوى عن اولياء الله. كيف تزوى احسنت صح ما ينالون كل ما يتمنون
طيب على هذا نحن اولياء صح الظاهر انها العكس لان الدنيا فتحت لنا والله المستعان. عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قدم له طعام الافطار. طعام الافطار. اذا كان صائما فقدم لطعام
وكان عليه صنفان يعني نوعان من الاكل بس. فلما رآها رأى الاكل هذا بكى حتى تركوه من شدة البكاء. سبحان الله. وقال قال نخشى ان تكون قد عديت لنا حسناتنا. فماذا نقول نحن؟ اطعام
حق الفطور الصبح يمكن عليه خمسة انواع خبز. وقبله قهوة حليب جبن فول عدس بيض اش بعد؟ زيتون مقلقل والجبن انواع جبن سايل جبن مثلثات وجبن كرافت شيء فلانة وعندنا شيء والله ما عندنا شيء ما عندك شيء الا وش خليت
وش خليت ولا هنا حنا الفقراء. انت من الاغنياء حنا اغنياء شف النبي عليه الصلاة والسلام ما عندنا ثوب واحد بس ثوب واحد شف ثوب ينام فيه ويجامع اهله فيه ويصلي فيه
الله اكبر. يقول عمر رضي الله عنه لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يملأ بطنه من الدقل. الدقل الدقن عندنا يسمونه يلا الدقم وهو تمر رديء. اردى انواع التمر نبينا عليه الصلاة والسلام ما ما يجد ما يملأ بطنه منه
صلى الله عليه وسلم وفيه ان المني يغسل اذا كان رطبا ويفرك اذا كان يابسا يغسل اذا كان رطبا ويفرك اذا كان يابسا وفيه من الفوائد  طهارة المني طهارة منية
ونأخذها من قولها افركه فركا. لان الفرك ما يزيله بالكلية يبقى. مهما فركته فيبقى منه شيء قليل  تبقى منه. وهذا هو القول الصحيح من قول العلماء ان المني طاهر مع انه يوجب الغسل. فهو طاهر يوجب الغسل
والبول نجس ويوجب الوضوء بس. الوضوء. وفيه فضيلة عائشة رضي الله عنها فضيلة عائشة رضي الله عنها ومنقبتها وذلك بخدمتها للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان المرأة تخدم زوجها
لان المرأة تخدم زوجها وهل هذا منقبة؟ او مثلبة هل خدمة المرأة لزوجها منقبة او مثلبة او تخلف ها هذا منقظة لان الزوج سيد المرأة. الدليل قال الله تعالى في سورة يوسف والفيا سيدها لدى الباب
هذا الباب وقال عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم العوام يعني الاسيرات فهي كالاسيرة فالرجل سيد المرأة وتخدمه وتطيعه. وهذا شرف لها وانما ينفر من ذلك من انقلبت فطرتها
وانقلبت فطرتها. ومن ضاعت في ايدي السفهاء ومن تزعم ويزعم لها الحرية. حرية. الحرية وين تروح؟ ها تروح تسافر وتمشى وبعدين ها؟ بعدين وش يصير؟ ها تأتي اه يعني خير
تفتح القسطنطينية تنصر الاسلام والمسلمين تنصر حتى نفسه واهلها ولا شك وانما تضيع وفي النهاية ليس البعيدة بل القريبة تعظ اصابع الندم. وانما يفعل ذلك في الغالب من اضاعت سهى واضاعت بيتها
ثم تنادي بالحرية وما اشبهه اي حرية الا تعلمي ان الزوجة وهو سيد المرأة بالشرع انه خادمها صح؟ الصوت ترى يخدم مرة. وان كانت تخدمه الا ان في الواقع يخدمها يعمل
ويعطيها يعطيها اولا المهر. يعطيها كسوتها يكدح ويعمل ليعطيها الجار البيت عليه الكهرب عليه الطعام عليه الشراب عليه ثيابها عليه بل مؤنة غسلها وشعرها وما يسمى الان يسمى سامبو كل شيء على الزوج
ان الزوج يخدمها اذا اذا صارت على الفطرة الاسلامية وفطرة البشر نقول يلا اخدم زوجتك اخدم امك اخدم بناتك نتركهن لا يطلعن في الشمس انت تذهب تكدح وتتعب وتروح وتجي وتخدم
زوجتك بناتك امك خواتك عرفناه اذا فما يزعم بالحرية الله؟ نقول لا انت الان انت معززة مكرمة في بيتك لكن مع ذلك فكما ان الزوج يكدح ويعمل ويشتغل ويصرف عليك انت ايضا اخدميه. طيب
وهل يجوز للمرأة ان تطالب بخادمة الجواب لا بأس اذا جرى العرف بذلك الدليل قول الله تعالى وعاشروهن بالمعروف. فاذا جرى العرف يعني ساد في الناس ان مثل هذه المرأة يؤتى لها بخادمة تأتي بخادمة وطالب
والناس اليوم في مجتمعنا ها خادمات هذا واقع حتى الفقراء عندهم خادمات ولكن مع ذلك فالمرأة لن تستغني من خدمة زوجها حتى مع الخادم طيب اقرأ قال رحمه الله تعالى
وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داود والنسائي وصححه الحاكم قوله صلى الله عليه وسلم يغسل
يغسل من بول الجارية. يعني يغسل ما اصابه بول الجارية والمراد بالجارية البنت الصغيرة الفتاة الصغيرة منذ ولادتها يغسل من بولها. والمراد بالغسل ان يصب الماء عليه ويكاثر به ويعصر
يصب الماء عليه ويكاثر به ويعصر حتى يزول تماما. وقوله ويرش من بول الغلام  الغلام هو الذكر الصغير وقد دلت الادلة الاخرى على انه الصغير الذي لم يأكل الطعام انه الصغير الذي لم يأكل الطعام. يعني ان عماد غذائه الحليب. يعني ان
غذائه الحليب هو نبذة صغيرة. وقوله يرش يعني ينضح والرش هو ان يصب عليه الماء من غير ضرورة المكاثرة ولا العصر. من غير ظبط مكاثرة ولا العصر. وليس المراد الرش الرش اليسير لا وانما يتبع بالماء
ولا يلزم العصر ولا تغيب الثوب ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتته ام قيس بنت محصن رضي الله عنها اخت عكاشة بن محصن بصبي لها لم يأكل الطعام. فاقعده في حجره
صغير فباله في ثوبه اخذ ماء واتبعه واياه ولم يفسخ ثوبه ولم يعصره وان اتبعه  طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان نجاسة بول بول الجارية والغلام بيان نجاسة بول الجارية والغلام
ومنها ان بول الغلام ان بول الغلام اخف نجاسة من بول الجارية ان بول الغلام اخف نجاسة واقل نجاسة من الجارية ومن الفائض ان تطهير بول الجارية بالغسل ان تطهير بول جارية بالغسل. وتطهير بول الغلام بالرش
تطيبه الغلام بالرش ومن الفوائد ان عذرة الغلام والجارية كغيرهما من النجاسات ان عذرة الغلام وعذرة الجارية لا فرق بينهما ان عذرة الغلام وعذرة الجارية العذرة العذرة هو الخارج غير البول
عرفت؟ الغائط يعني طيب ويأتي ان شاء الله تعالى في الحديث اللي بعده كيف يطهر النجاسة لها جرم. ومن الفوائد التفريق بين الذكر والانثى. التفريق بين الذكر والانثى وقد جاءت الشريعة بفروق كثيرة
بين الرجال والنساء فان قيل ما الحكمة؟ ما الحكمة في التفريق بين بول الجار يهبل الغلام. بين بول الجارية وبول الغلام؟ الجواب اعظم حكمة ان هذا حكم الله ورسوله اعظم حكمة ان هذا حكم الله ورسوله والمؤمن يسلم لذلك
عرف لماذا او لم يعرف. فان مقتضى الايمان فان مقتضى الايمان التسليم لحكم الشرع وهذا من اعظم ما يورث الطمأنينة تب معي ولا لا من اعظم ما يرثي الطمأنينة والراحة النفسية التسليم لحكم الله ورسوله
صلى الله عليه وسلم ولذلك من لا يسلم لحكم الشرع يضيع ويعيش في قلق وغم وهم وتتخطف الشياطين بعكس المؤمن فالمؤمن مع الدليل يدور مع الدليل ويسلموا له ويقول انا عبد الله خلقني من العدم وارسل الي رسوله صلى الله عليه وسلم
فما جاءني الشرع وقبلته امرا ونهيا والخبر اصدقه. واضح؟ اذا اعظم حكمة ان الشرع فرق بينهم ثم التمس العلماء حكما منها قالوا لان الغلام يكثر تداوله بين الناس يحبونه. بعكس الجارية
فانها في الغالب ليست كذلك. وهذا ضعيف  هذا ايش؟ ظعيف ليه ظعيف بالعكس البنيات الغالبة حب بنيات في الغالب احب من العيال مو صحيح الناس يفرحون بالذكور لكن في المحبة تجد البنية محبوبة
طيب اذا حكمة ظعيفة الثاني قيل لان بول الغلام يخرج من ثقب يروح بعيد. بعكس الجارية يكون في مكان واحد. فيسهل غسله بعكس الغلام ينتشر وهذا حكمة تمشي. طيب الثالث
قال ابن القيم رحمه الله لان الغلام عنده حرارة غريزية عنده حرارة غليزية تذيب فضلات الحليب. عنده حرارة غريزية يعني قوة في بدنه تذيب فضلات الحليب. الحليب بس بعكس الطعام طعام كثير بعكس الجارية فعندها برودة
ولذلك تخف نجاسة بول الغلام بعكس الجارية فك غيرها كم حكمة هذي ثلاث هكذا نذكر هذه يميل اليها شيخنا الرحمان ابن عثيمين الحكمة الاخيرة نعم اقرأ ولو عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يثيب يصيب الثوب تحته ثم تقرصه بالماء ثم ثم تصلي فيه متفق عليه. قولها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم
حيض دم الحيض يأتينا ان شاء الله تعالى باب مستقلة ونتكلم عنه باسهال. خلي تعريفه هناك. يصيب الثوب يعني ثوب المرأة وربما غيرة. فالفراش مثلا قد يصيبه ماذا تفعل فيه
قال تحته يعني تزيله. والغالب ان هذا عندما ييبس عندما ييبس هذه المراتب تطهير الثوب من دم الحيض اذا يبس تحته يعني تحكه وتقشره وقوله ثم تقرصه بالماء. تقرصه يعني تدلكه باصابع
فيها تدلكه باصابع يدها ليزول ما بقي بعد الحك ليزن ما بقي بعد الحك. طيب وقوله ثم تنضحه ثم تنظحه النظح هنا بمعنى الغسل يعني تجعل عليه الماء من اجل ان يزول
وقوله صلى الله عليه وسلم ثم تصلي فيه يعني بعد التطهير. بعد تطهيره طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا اثبات نجاسة دم الحيض. اثبات نجاسة دم الحيض وهذا بالاجماع
بالاجماع اي لم يخالف احد من العلماء ان دم الحيض النجس   واما بقية الدماء وما بقية الدماء من بدن الانسان الخالد من بيت الانسان فهل هي نجسة ام طاهرة هل هي نجسة ام طاهرة؟ خلنا نشوف عبد الله
لو طلع دم من من ايدك مجلس ولا طاهر؟ الطائرة حرام انا نبيعها ولا  ها شايع طاير ولد خيي سبحان الله ها كثير نجس لا تفريق بين الكثير والقيل في في النقض ترى
بنقض الوضوء ها داخل مجلس وخارج الطاهر. خارجي. ايه. لكن الدم داخل. لا الدم طلع الحين. طلع نقص ولا طاحت ها سبحان الله يعني سبحان الله انا اقول سبحان من
من جعل القبول لشيخنا ابن عثيمين شيخنا رحمه الله رفع راية القول هذا فجاء بين الناس القرب والطهارة. اعجبوا ان فيه خلافا قويا جدا عكس هذا عكس قولكوم. القول الأول انه نجس
بالاجماع كيف كيف يا جماعة فيه خلاف؟ نقول حكي الاجماع اكثر العلماء على مر التاريخ شوفوا اكثر العلماء على مر التاريخ ان دم الانسان الخارج نجس. وحكى غير واحد من اهل العلم
ما على ذلك حتى قال احمد لم يختلف فيه المسلمون. بل قال النووي لم يخالف في نجاسته الا اهل البدع صحيح هذا قول يجعل الانسان يتهيأ عيب جدا شف النووي رحمه الله يقول لم يخالف ذكر هذا في في المجموع
يقول لم يخالف في نجاسة الدم الا اهل البدع يعني اهل السنة ما خالفوا لكن هل يسلم له القول اذا نقول جمهور العلماء على على النجاسة ومع ذلك فالقول بالنجاسة لا شك انه قول قوي جدا. والانسان يتجنب الدم ما استطاع
ومع ذلك فمن العلماء من قال في الطهارة منهم الشوكاني  والشيخ الالباني والشيخ ابن عثيمين رحمه الله. قالوا بالطهارة وادلتهم مبسوطة في من اساء رجع لها ولا شك ان القول القول هذا قوي ايظا قول قوي وهو القلب الطهارة لكن الانسان ما استطاع
ان يحتاط لنفسه فليفعل. يعني اذا وقعت نجاسة فاحذر منهم لكن اليسير منها الشيء البسيط يعفى عنه. بعكس دم الحيض لا يعفى عن يسيره ولذلك نقول من فوائد الحديث ان دما الحيض لا يعفى عن يسيره ولو كان بسيطا
نعف عن يسيره. لقوله تحطه ثم تقرصه ثم تنضحه مبالغة في التطهير ومن الفوائد اشتراط اشتراط طهارة الثوب لصحة الصلاة اشتراط طهارة الثوب لصحة الصلاة فيه  نعم. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة رضي
الله عنها يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. اخرجه الترمذي وسنده ضعيف  طيب هذا الحديث اولا من حيث التخريج آآ العلما قالوا ان ابن حجر رحمه الله وهم
وهم في عزوه للترمذي وهو نفسه فيفتح الباري وفي تلخيص الحبير عزاه لغير التلميذ. ليه ما زال التلميذ وكذلك المزي وابن ملقن قد ذكروا ان الترمذي لم يخرجهم. وانما الذي خرجه ابو داوود
ثم هو من حيث السند ضعيف لان فيه عبد الله ابنة لهيعة ها هو مختلف فيه واكثر علما على تضعيفه على كل حال حديث ضعيف لكن معناه صحيح معناه صحيح. طيب
قوله قالت خولة هي بنت يسار قالت يا رسول الله فان لم يذهب الدم يعني بعد الغسل بالمراتب السابقة كذب الدم يعني ها بعد الغسل بالمراتب السابقة ما هي؟ تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه
بعض المراتب الثالثة كيف ما يروح؟ قولها يذهب الدم يعني اللون يعني لون الدم ولذلك قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره يعني لونه طيب في هذا الحديث على تقدير صحته حرص نساء الصحابة رضي الله عنهن
على العلم والسؤال حرص نساء الصحابة رضي الله عنهن على السؤال والعلم وفيه ان النجاسة اذا غسلت غصنا تاما وبقي لونها فانه لا يظر فانه لا يضر وفيه ان الماء مطهر
ان الماء مطهر فهو طاهر طهور والله تعالى اعلم نعم. احسنت. يقول اذا كان طاهر فلماذا يغسل بل على قاعدتك هذي بعظ العلما قال نجس يقول لما غسله النبي صلى الله عليه وسلم دل على نجاسته. وقوله حظ من النظر
لكن الصواب انه يغسل لاستقداره نظير ذلك اعزكم الله المخاط ما احد يرضى على ثوبه ملابسه نجس لا مخاط طاهر واظنه بالاجماع فانه يغسل الاستقداره كيف نجمع بيننا النبي صلى الله عليه وسلم كان فقير ووجدك قوله تعالى
احسنت هذا اشكال قوله وجدك عين قوله تعالى وجدك عينا فاغنى وانه كان فقيرا نقول اغنى لكنه صلى الله عليه وسلم لو اراد الغنى بقي عنده لكنه كان ينفق ما في يده ما يبقى عنده شيء
نعم يقول احسن الله اليك ما هو الدم المسفوح؟ وهل يعتبر دم الانسان من الدم المسفوح؟ هل الدم المسفوح هو الذي يخرج من البهيمة عند ذبحها عند ذبحها. هذا هو الدم المسفوف
واما دم الانسان فلا ليس كذلك. ها؟ ايه على رأي وانما هو لا يظرها يضره لكن يعفى عن يسيره او ما كان يشق التحرز منه مثل دماء الصحابة رضي الله عنهم في المعارك ما يقدروا
يتخلصون منها بعض العلماء استدل من قال بالطهارة قال الصحابة في المعارك دماءهم على ثيابهم. عمر كان صلى ودم يثعب وهذا ظرورة  يقول احسن الله اليك اه دم الرعاف من الانف هل هو طاهر
على تفصيل العلماء الخلاف اكثر العلماء بحوث اجماعا على نجاسته يقول هذا احترز منه نعم. يقول احسن الله اليك  هل الجنازة لها غسل الجنازة يعني من غسل الميت نعم جاء في احاديث لكنه ضعيف
لكن العلماء قالوا من غسل ميتا فيستحب له الغسل ولكنه لا يجب يستحب استحبابه يقول احسن الله اليك هناك من يدخل المسجد ولا يصلي تحية المسجد ويبقى واقفا آآ الى ان تقام الصلاة فما حكم هذا الفعل
اما اذا كان الزمن فليعرف ان بقي نصف دقيقة وما اشبه ذلك  مساجد ويعرف ان الامام منضبط بمجرد ما يدخل الصلاة مثل هذا يتسامح فيه اما لو كان دخل باقي دقائق على الاقامة فينبغي له ان يبادر بالصلاة
نقول السنة ان من دخل المسجد يصلي ركعتين نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان ارى عمتي ام زوجتي ولم ادخل بزوجتي بعد نعم اذا كنت عقدت لكن لم تدخل
لا قال الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم من ان قال وامهات نسائكم اللات دخلتم بهن فنقول انتظر حتى تدخل حتدخل بها يدخل بالزوج نعم يقول احسن الله اليك انا مصاب بحساسية. واذا اغتسلت بعد الجماع اتعب. فهل يجوز
تم التيمم طيب هل دم حساسيتك هذي مستمرة ام انها بعد الجماع مباشرة؟ تقول اما اذا كانت مستمرة بحيث الماء يضرك ثبت ان الماء يضرك فهنا تتيمم للضرورة واما اذا كان لا انما هو بعد الجماع مباشرة او بعد ساعة او ما اشبه ذلك فانتظر حتى تغتسل
يقول احسن الله اليك او تقول صديقتي تتعالج واعطاها الراقي دعاء تكتبه. ويبقى عندها هذا الدعاء بكل مكان الا وقت الحاجة. هل هذا الفعل جائز تكتبه يبقى عندها. نعم يعني كالتميمة
قل لا العلماء اختلفوا في في القرآن هل يجوز ان يجعل تميمة يعني يكتب القرآن ويبقى اصابنا لا يجوز صوب من القرآن لا يجوز والدعاء من باب اولى لكن يدعى بالدعاء
لا بأس او اذا كان هذا الدعاء كتبه هذا الراقي لتدعو به. اما مجرد يبقى عندها هذا هذه تميمة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك
نعم. يقول احسن الله اليك اذا خرج الدم في الصلاة هل اكمل الصلاة ام اقطعها؟ لا الدم لا ينقض الوضوء الدم لا ينقض الوضوء. لكن ان قلنا بنجاسته وهذا قول قوي جدا فنقول تخلص من الثوب الذي عليك
تخلصت منه كالغترة او ما اشبه ذلك يقول احسن الله اليك كيف نعرف ان الدم قليل ام كثير؟ العلماء اختلفوا في في في تحديد يسير وهو راجع للعرف بحيث بحيث ان اكثر الناس عامة الناس هذا يسير كالنقاط اللي على الثوب اليسيرة
مثل هذي يعفى عنه يقول احسن الله اليك من وجد مالا بالطريق ولم يجد صاحبه ماذا يفعل. ولما اذا كان يسيرا كالريال والريالين والخمسة مثل هذا يملك بلا تعريف. واما اذا كان كثيرا
تتبعه همة اوساط الناس فانه يعرفه يعرفه قال الى متى؟ قل سنة. وبعدها تملكه. قال لا اريد تعريفه. فتقول اذا ابحث عن جهة رسمية موثوقة واعطه له. وهم يتولونه فان كان ما هناك رسمية او خفت ان من اخذه يأكله. فانك تبقيه عندك وتتصدق به بنية صاحبه. ثم لو
جاء صاحبه ولو بعد حين فانك تخبره بالحال فان قبل الصدقة فهي له والا فتكون الصدقة لك اخر سؤال يقول احسن الله اليك حكم من سب الله تعالى وهو لا يعلم الحكم انه كفر. اعوذ بالله اعوذ بالله. يكفي ان
اعرف انه محرم وكيف هذا عاقل عاقل ويسب الله عز وجل نعوذ بالله من ذلك. من فعل الشيء الحرام فان يترتب عليه الحكم ولو لم يعرف ما يترتب مثل انسان سرق
ولما اردنا قطع يده قال الله ما دريت انه في قطع يكفي انك تعرف انه حرام. والله تعالى اعلم  طف طف هذا
