الدرس الماضي قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور نجسه شيء. اي ماء هذا؟ هنا طهور قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجس شيء. ايهما؟ بئر خضار. بئر بضاعة. ها
احسنت. يعني ما في في العالم الا البر بضعة. بس يعني الحديث يعني هذا ان الماء ما قال بضاعة وينك؟ اذا نقول جميع المياه سواء نزل من السماء او نبع من الارض سواء كان حلوا او مالحا في البر في البركة في الجداول اي ماء فهو
طهور طيب حديث القلتين ما هو؟ ايش حديث القلتين رضي الله عنه وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان
كل شيء لن يحملك وفي لفظ لم يلمسك. طيب ما معنى لحم ان لم يحمي الخبث لميم معناه؟ لميم. لم ينجز. كيف عرفت ان معنى المنجس؟ من روايات الثانية البيت الثاني. طيب اه ما هما القلتان محمد زكريا
القلتان قربتان فاكثر. اذا مفروض يقال اذا كان قربة انا ما قلت ما مقدار ما مقدار التي قلت ما القلتان؟ هما مثنى مثنى بعير برتقالتان مثنى سيارة قال طيب اهل الدين. ما القلتان؟ مثنى
وثنى قل له يعني قل له مفرد وقلة ان مثنى والجمع قلال قلال هكذا جاء في الحديث حيث الاسراء قيل الهجر. طيب وما القلة؟ يحيى. اذا نقول اناء من مصنوع من من الطين من الفخار. يحفظ به الماء. طيب الان ما مقدار القلة بالماء
قربتان فاكثر. قل له طيب والقلتان ما مقدارهما؟ خمس احسنت خمس قرب تقريبا تقريبا. طيب حضرت امس؟ طيب العلماء اعتمدوا وهذا الحديث في ماذا؟ في حديث ضابط مع القريب والكثير. احسنت. اذا اعتمدوه في ضابط القليل
والكثير. طيب فصل لنا في هذا الموضوع. اذا وقعت النجاسة في ماء. اذا وقعت النجاسة فيما آآ اكثر من وغيرت فانه يجلس سواء كان كثير او قريب. احسنت. بدنا نقول اولا اذا وقعت النجاسة في الماء فغيرته فهو نجاسة
قليل كان او كثيرا. ثانيا اذا وقعت النجاسة فيما دون او قلتين ولم تغيره. فهذا فيه خلاف والصواب انه لا يجوز ليتك تجيب المتفق عليه اولا اذا كان اكثر من قلتيه ولم يغيره هذا لا يجوز طهور احسنت
نقول اذا عندنا ثلاث احوال اذا وقعت النجاسة في الماء فلو ثلاث احوال. الحالة الاولى عبد الرحمن ان اذا كان هذي كان القلة عفوا اذا كان اكثر من قلتين وقعت في النجاسة
غي غيرته فهو نجس بالاجماع. طيب ابو وائل اذا وقعت النجاسة في الماء وهو اكثر من قلتين ولم تغيرهم. هذا طاهر بالاجماع ايضا. طيب الخلاف وقع وين؟ اذا كان دون القلتين ولم ولم يتغير
فما الحكم؟ السؤال اذا كان الماء قليلا ووقعت فيه النجاة ولم تغيره. هل فيه خلاف؟ الجواب ها نقول فيه خلاف. بعض العلماء يقول انه نجس بعضهم يقول انه طاهر. طيب الذين قالوا انه نجس. بماذا استذلوا؟ عندنا قدر كبير يسع قربتين
وقعت فيه نجاسة ولم تغيره. بعض العلماء قال انه نجس. فما دليلهم ماء قدره قربتين قدره قربتان وقعت فيه نجاسة هذا اقل من القلتين. ها؟ احسنت. مفهوم حديث قلتين ما منطوق الحديث؟ اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث يعني لم ينجس
ان ما مفهومه انه ان كان دون القلتين حمل الخبث ما معنى حمل الخبث؟ تنجس طيب والقول الثاني ها عبد الرحمن القول الثاني انه حفظك الله ايه لا ينجس ما دليلك؟ الحديث
نفس الحديث ها لا انت عبد الرحمن عبد الله لا حنا قلنا اذا كان دون قوتين ولم ينجز فيه خلاف بعض العلماء قال انه ينجس بمفهوم حديث القلتين والقول الثاني لا ينجس ليس نجسا والدليل
الليل ها؟ هذا هل ضعيف؟ قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. شيء. وهذا هو القول الصحيح. تمام. درس اليوم طيب قبله قبله المؤلف رحمه الله اتى في حديث ابي امامة برواية ابن ماجة
ثم عقبها برواية البيهقي. فلماذا جاء برواية البيهقي؟ ها لا يشترط الناس. احسنت. فيكفي نتغير صفة من صفاته سواء كان لونا او ريحا او طعما نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع لمين؟ قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. اخرجه مسلم. وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم اغتسل فيه ولمسلم منه ولابي داود ولا يغتسل فيه من الجنابة. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث برواياته في حكم الاغتسال او البول في الماء الراكد. في الماء الراكد. والراكد هو الماء الذي لا يجري مثل ماء الخزان. ومثل ماء
ملزم يعني في جبل ماء ملزم. كذلك المياه التي في الغدران قدير ما حكم البول فيها؟ اسمعوا الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. هنا لا يغتسل هذا نهي. نهي
والاصل في النهي التحريم. وقوله احدكم المخاطب المكلفون. فيشمل الرجل والمرأة في الحكم واحد. في الماء الدائم. الماء الدائم فسرته الرواية الثانية بانه الذي لا يجري. يعني لا يتجدد. بل هو ماء ثابت
الجنب يعني وهو في حاد الجنابة. والجنب هو من وجب عليه الغسل بسبب جماع او انزار. الجنب هو من وقع عليه من وجب عليه الغسل بسبب جماع او او انزار. طيب وقولوا في الرواية الثانية وللبخاري لا يبولن
احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ليبونن البول معروف. يعني لا يبولن في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم يغتسل فيه يعني ثم يرجع يغتسل فيه. طيب من الجنابة او من غيرها؟ نقول لا فرق. لا فرق
يعني ان هذا امر مستقبح مستقذر. وقوله ولمسلم منه يعني اذا بال في الماء فلا ينغمس فيه وكذلك لا يغرث منه ويغتسل رواية مسلم. الفرق بين رواية البخاري يغتسل فيه. وبين رواية مسلم يغتسل منه
ان رواية البخاري فيه النهي عن ان ينغمس في الماء بعد ان بال فيه. ورواية مسلم تنهى ان يأخذ من الماء ثم يغتسل منه بعد ان بال فيه. طيب وقوله ولابي داود يعني رواية ابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة
ولا اغتسل فيه من الجنابة يعني لا يبولن في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. هذه الرواية افادت النهي عن امرين. رواية ابي داوود افادت النهي عن امرين عن البول في الماء الدائم
وعن الاغتسال في الماء الدائر من الجنابة. واضح؟ وخلاصة الحديث برواياته ان فيه النهي عن البول في الماء الدائم. وفيه النهي عن الاغتسال من الجنابة في وفيه ايضا النهي بين عن الجمع بينهما من باب اولى
واضح؟ كم عندنا من استنباط؟ نقول نهي عن البول في الماء الدائم. انتهينا منه ونهي عن الاغتسال من الجنابة في الماء الدائر. وايضا نهي عن الاغتسال في الماء الدائم بعد ان بال فيه. كل هذا مليان
طيب نقول هذا الحديث فيه فوائد منها اولا بيان شمول الشريعة حتى لصحة الابدان. بيان سموم الشريعة حتى لصحة الابدان وهذا امر ظاهر في الادلة لمن تأمله. ومنها من الفوائد مراعاة الشريعة مراعاة الشريعة
لنفوس الناس. مراعاة الشريعة لنفوس الناس. وجه ذلك ان البول في الماء او الاغتسال او الاغتسال من الجناب في الماء الدائم يوجب تقزز النفوس من استعماله. حتى لو كان كثيرا. حتى لو كان كثيرا
وتأمل نفسك لو ان بركة طولها عشرين متر وعرضها عشرين متر وعمقها متران. ثم رأيت رجلا في طرفها يبول فيها فماذا يكون في نفسك؟ تتقزز مع ان الماء كثير جدا ما ينقص ابدا. يعني تسوي له عشرين متر
عشرين متر في عمق مترين او حتى ثلاثة. ما ينجز. لكن نفسك تتقزز من هذا الماء. اذا راعت نفوس الناس. ولو لم يكن في ضرر. ومن الفائد النهي النهي عن الاغتسال في الماء الدائم من الجنابة. النهي عن الاغتسال
في الماء الدائم من الجنابة. ومنها النهي عن البول في الماء الدائم. من فوائد ايضا ونقتطي لا تكتب في هذا الكتاب ها النهي عن البول في ماء الدائم. طيب. وهل هذا النهي للتحريم ام للكراهة فقط
احتفل يقول اما الكراهة فاظنها واما التحريم فمتوجه والتحريم فهو متوجه خاصة اذا قذره على الناس. اذا على الناس فان التحريم وجيه سواء بال او اغتسل من الجنابة ومن الفوائد النهي النهي عن الاغتسال في
الماء الدائم لغير الجنابة. النهي عن الاغتسال في الماء الدائم لغير الجنابة. وجه ذلك وجه ذلك انه اذا نهي الجنب عن الاغتسال. وجه ذلك انه اذا نهي الجنب عن الاغتسال
وهو محتاج محتاج لرفع الجنابة. فغيره من باب اولى وغيرها من بابي اولى ويزداد النهي اذا كان جسمه متسخا زاد النهي اذا كان جسمه متسخا ومن الفوائد جواز الاغتسال جواز الاغتسال في الماء الجاري
من الجنابة او غيرها. جواز الاغتسال في الماء الجاري من الجنابة او غيرها. وذلك لان الماء يتجدد. وذلك لان ما يتجدد فلا يقذره على الناس وهنا مسألة هل اذا بال في الماء الراكد
او اغتسل به من الجنابة. هل يتنجس؟ اكتبوها في المسألة دي. هل اذا بال في الماء الدافئ او اغتسل فيه من الجنابة هل يتنجس والجواب اما الجنابة فلا اما الجنابة فلا يتنجس
وذلك لان المؤمن لا ينجس. وذلك لان المؤمن لا ينجس واما البول فان غير البول الماء فان غير البول الماء في لونه او ريحه او طعمه فهو نجس واما اذا لم يؤثر فيه
فسبق معنا انه طاهر. يجوز استعماله في الوضوء وفي الاغتسال نعم. وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال بعد الدرس. نعم. وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا. اخرجه ابو داوود نسائي واسناده صحيح. قوله رضي الله عنه اول قول الراوي عن رجل صحب النبي الله عليه وسلم. هذا التعبير يسمى ابهاما. هذا التعبير يسمى ابهاما
لاننا لا نعلم عين الصحابي. عين الصحابي ولكن جهالة الصحابي لا تضر. جهالة الصحابي لا تضر. لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول. وقوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي هو طلب الكف طلب الكف على
وجه الاستعلاء طلب الكف على وجه الاستعلاء بصيغة مخصوصة هي الفعل المضارع المقرون بلا الناهية. النهي ما هو؟ هو هكذا عرفها الاصوليون بقولهم طلبوا الكف. على وجه الاستعلاء. بصيغة بوصة هي الفعل المواضع المقرون بلا الناهية. واضح
هو طلب الكف. طلب الكف عن الفعل بصيغة مخصوصة تيدفعوا المضارع المقرون بلا الناهية. طيب وقول ان تغتسل المرأة المرأة هي البالغة. وهي البالغة بفضل الرجل والرجل هو الذكر البالغ
او الرجل بفضل المرأة يعني العكس. والمراد بالفضلة هي بقية الغسل. المراد بفضل الفضل هنا الفضلة هي الماء المستعمل في الغسل. مثاله مثاله جاء الرجل فاغتسل من قدر كبير تبتسم هدوء كبير وبقي معهما. بقي في القدر ماء. فهذه هي الفضلة. او
جاءت المرأة فاغتسلت من قدر كبير. وبقي هذه الفضلة. هذا المنهي عنه وقوله المرأة والرجل اكتبوها. قول المرأة والرجل ليس على عمومه قوله المرأة والرجل ليس على عمومه بل المراد الزوج والزوجة
بل المراد الزوج والزوجة. وقوله وليغتاب جميعا وليغترف جميعا اللام للامر الارشاد اللام للامر الارشادي يغترف جميعا ان يغتسل في نفس الوقت من نفس الايذاء. ان يغتسل في نفس الوقت من نفس الاناء
طيب في هذا الحديث فوائد منها ارشاد الزوجين ارشاد الزوجين الى ما يجذب الالفة والمحبة الى ما الالفة والمحبة. فلا يتفارق عند الغسل فلا عند الغسل وانما الافضل ان يغترفا جميعا من اناء
واحد ومن الفوائد توازن الكلام عما يستحيا منه للمصلحة والحاجة جواز الكلام عما يستحيا منه للمصلحة والحاجة والحاجة هنا هي بيان العلم. بيان العلم وكذلك الارشاد الى العلاقة بين الزوجين. ومن
جواز نظر كل من الزوجين الى عورة الاخر التوازن نظر كل من الزوجين الى عورة الاخر فائدة فائدة استدل بعض العلماء استدل بعض العلماء بهذا حديث بهذا الحديث على ان المرأة لو اغتسلت
لو اغتسلت من الجنابة ثم جاء الرجل بعدها واغتسل انه لا يرتفع حدثه. عندما يرتفع حدثه ان ان الرجل ان المرأة لو اغتسلت عن الجنابة ثم جاء الرجل بعدها واغتسل
من بقية الماء ان حدثه لا يرتفع. لهذا الحديث والصواب والعجيب ان العكس ما قالوا به. لو جاءت المرأة بعد الرجل واغتسلت ترفع جانبته وهذا من غرائب العلم يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله هذا من غرائب العلم ان يكون حديث يستجيب
به من وجه ولا من اخر بغير تفريق. طيب على كل حال نقول والصواب ان هذا قول ضعيف. لان الحديث لم يتعرض لهذه المسألة الحديث لم يتعرض لهذه المسألة وهي هل يرتفع الحدث او لا
وانما الشأن انما الشأن في النهي عن المفارقة عند الاغتسال نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها اخرجه مسلم
ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في دفنة فجاء ليغتسل منها فقال قالت له اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجنب. وصححه الترمذي وابن خزيمة
اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث بروايتيه اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث في روايتيه ليبين ان الحديث السابق للارشاد والتوجيه. الحديث السابق للارشاد والتوجيه الى الافضل وانه لا يدل على تغير الماء واننا ندلع تغير الماء. طيب قوله
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بفضل ميمونة ميمونة هي بنت الحارث الهلالية خالة ابن عباس رضي الله عنهما خالد بن عباس رضي الله عنهما طيب وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله بفضل ميمونة يعني بالماء الباقي بعد اغتسالها. قال فظل ميمونة يعني بالماء الباقي بعد اغتسالها. وقوله ولاصحاب السنن. اصحاب السنن هم الاربعة ابو داوود والترمذي من؟ والنسائي؟ ها؟ وابن ماجة
وابن ماجة يعني ان روايتهم هكذا قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة الجفنة هي الاناء الكبير. الجفنة هي الاناء الكبير وقوله في جفنة يعني ظاهر الحديث انها انغمست فيها
انها غمست فيها او في جفنة. وقوله فجاء ليغتسل منها ايش في؟ جاء لي يغتسل منها اي ليأخذ من مائها فيغتسل فقالت له اني كنت جنبا. يعني قالت اني عندما اغتسلت في الجفناء كانت علي جنابة. فكأنها تقول الماء تغير
كانها تقول الماء تغير فقال ان الماء لا يجنب. فقال ان الماء لا يجنب. يعني لا لا تصير جنبا لا يصير جنبا. بل هو باق على اصله من هو بكم عن اصله؟ طاهر وليس نجسا
في هذا الحديث فوائد منها اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان يغتسل بفضل ماء زوجته بفضل ماء زوجته ومنها من الفوائد جواز اغتسال الرجل
ببقية الماء الذي اغتسلت به المرأة. في بقية الماء اذا اغتسلت به المرأة  ومن الفوائض ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا لا يغتسل نسائه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا لا يغتسل مع
منين ناخذ هذا يا يحيى؟ فايدة هذي كيف ناخذها ها؟ يعني ما هي فايدة. هل كان دائما يغتسل معهن اين الدليل؟ سألته يعني انه جاء يغتسل واللي قبله حيث مسلم
يعني ما في دليل. ها انه ميمونة اختصرت لوحدها حديث ميمونة ايضا دليل؟ اغتسلت ثم جاء النبي ثم اغتسل بعده طيب الفايدة ما هي؟ قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا لا يجلس مع نسائه. ليس المعنى مع الجميع ترى
يعني مع ذي مع ذي مع عائشة مرة او مثلا مرة مرة تسمعهن لكن احيانا ماذا تجلسن معهن لين ناخذ هذا ها نعم. الحديث بالروايتين. الوتر والثانية. الاولى بفضل ميمونة يعني بقيت معها. والثالث لما
فجاء يغتسل اني كنت جنبا. معناها ان سبق ان وان اغتسلت وانتهت. اذا فهذا يجوز. يعني الزوج يغتسل وحدة وزوجته وحدها لكن الافضل ان تغتسل جميعا. طيب كيف ما يغتسل
جميعا وهما جنب وقد تكون تنام هي او ينام هو او ينشغل ما في اشكال طيب ومن الفوائد ان اغتسال المرأة بالماء لا يؤثر فيه. ولا يغيره. ان اغتسال المرأة من الجنابة بالماء
لا يؤثر فيه ولا يغيره ومن الفوائد جواز نقل الاخبار جواز نقل الاخبار يستحيا منها للتعليم. جواز نقل الاخبار. التي يستحيا منها للتعليم لين ناخذه. بهذا الحديث. النبي فاضل ليمونة. هذا خبر فيه فيه ما فيه. فيه حياء. لكن لما كان للعلم
تعليم ينقل ما هو اشد من ذلك ينقل احيانا اشياء يستحيا منها ومع ذلك ماتوا ليست مانعة. ومن ذلك حديث ام سليم رضي الله عنها. انها قالت يا رسول الله اذا هي احتلمت قال نعم اذا هي رأت المرء يعني اذا احتلمت ورأت انها تجامع
خرج منها الماء وجب الغسل وان لم يخرج ماء يجب طيب والرجل؟ نعم الحكم واحد فاذا احتلم الرجل رأى انه يجامع ثم لما اصبح ما وجد شيئا في في ملابسه وليس عليك شيء
فان وجد الماء وجب الغسل. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. اخرجه مسلم. وفي لفظ له فليرقه. وللترمذي اخراه
اولاهن بالتراب. طيب هذا حديث الكلب. وهو حديث اصل في بابه وفي تطهير نجاسة الكلب. قوله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم. طهور يعني تنظيفه. تنظيفه. وبالظم يعني الفعل
اما بالفتح طهور فالمراد بذلك الماء او التراب. وقوله اناء احدكم الاناء لا هو الوعاء. الاناء هو الوعاء. وقول احدكم ايش من الرجل والمراد الاناء. مطلقا وقوله اذا ولغ فيه الكلب يعني
والغفير الكلب يعني شرب من السائل الذي فيه. شرب من السائل الذي فيه كيف السائل؟ ماء عصير لبن حليب فرق بين الحليب هل في فرق بين اللبن والحليب؟ الجواب نعم الحليب هو الحليب
واللبن صح؟ الواحد ما الماء؟ قال ما هو الماء؟ ما شاء الله عليك الله يذكر ان ان اذا ممن ينكت عليه قال قوله حدثنا قال حدثنا فلان ام فلان ام
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من حفظ خصلتين دخل الجنة. وحده نسيها الراوي واحدة نسيتها انا. ايش الفايدة من طيب نقول اللبن هو الحامض. اللي راب بعد مدة
خظة واما الحليب فهو الحلو الذي لتوه قد حدب من البهيمة. طيب وقوله اذا ولد ايش معناه؟ قلناه شرب شرب وشرب الكلب شرب كلب انه يدخل طرف لسانه في الاناء ويلعقه لعقا. يلعقه
او لا عقد ان يدخل طرف لسانه في الاناء ويلعق السائل. كان ينحسر. وليس شرب البعير او الشاة كيف تشرب الشاة؟ تنزل راسك وتشرب هكذا طيب قال اذا ولغ فيه الكلب الكلب معروف وهو
عام سواء كلب اسود او احمر سواء كلب سباق او كلب زينة وفي كلاب الزنا وبعضها تقول بسة صغيرة صغيرون بعض حر حركات كلب زينت ولا ما زينته؟ طيب؟ وسواء
كان الكلب يجوز اقتناؤه ام لا؟ واضح؟ مطلقا يجوز هنا وما الذي يجوز اقتناؤه من الكلاب؟ وثلاثة كلب الصيد وكلب الحرث وكلب الغنم. الصيد معروف يصيد يصيد الارانب بالغزلان والحرف يعني المزرعة الحراس يحرس المزرعة يحرس البيت
والثالث كلب الماشية ايش يسوي بالماشية ذي؟ يرعاها يحميها من الذئاب. والكلاب تتعلم بسرعة. ولها قدرة عجيبة حتى انها ترد الغنم ترجعها. ولو اتى الذئب هجمت عليه الثلاثة يجوز اقتناعه. ما سوى ذلك ما يجوز. الدليل نقول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية او زرع ان من اجري كل يوم قيراط. قيراط. طيب لو قال قائل اذا كان اطفال اتوا به في البيت. انا ما ابغى لكن اطفال اتوا به. فهل الحكم باقي ام يعفى عنه
ها؟ الاطفال اتوا به في البيت. فهل الحكم باقي الاجر او يعفى عنه الاطفال. عبدالله. يعني الحكم باطل تقول له ما مضى قبل ان تعرف ما عليك شيء لكن بعد ان عرفت يجب ان تخرج من البيت وجوب
نظير ذلك لو اتى الاطفال بثعبان تعرفون الثعبان؟ والله اطفال نخلي في البيت ما احد يبقى في البيت يهربون كلهم. فالكلب هذا ينقص الاجر. واضح؟ طيب ان يغسله سبع مرات. يغسله سبع مرات. يعني يغسل الاناء بالماء ثم يسكب الماء
يغسل ثم يسكب الماء كم مرة؟ سبع مرات. اولاهن بالتراب. يعني الاولى من غسلات تكون مع التراب بالتراب يعني مع التراب. واضح؟ فاول غسلة تكون معها تراب. ثم يغسل البقية بدون تراب. الثانية والثالثة الاربعة بدون
وقوله وفي لفظ اللغو فليرقه. فلايش؟ يرقه يعني كب يسكب السائل الذي شرب منه الكلب. وقوله والترمذي اخراهن اولاهن بالتراب. اخراهن يعني اخر الغسلات. اولاهن او الغسلات بالتراب وكأن المؤلف رحمه الله ساق هذه الرواية ليبين ان الامر للتخيير. وانه لا فرق
بين ان يجعل التراب مع الاولى او الثانية او الثالثة او الاخيرة لا فرق. ونقول من جهة المعنى صحيح انه لو لو جعل اخر غسلة بالتراب اجزاء. ثاني غسل بالتراب اجزاء. اولى بالتراب اجزاء لكن الافضل ان تكون
مع مع الاولى الافضل ان يكون التراب مع الاولى اولا لان قوله هن بالتراب اصح. ورواتها اكثر. ولانه اذا غسل التراب في الاخيرة احتاج الى ماء لينظف التراب. اما لو كانت التراب مع الاولى
فين الغسلة الثانية والثالثة والتي بعدها تنظفه. طيب في هذا الحديث فوائد ونخليه الدرس الجاي الدرس الجاي يلا عبد الله خش كمل ايه ساعة باقي عشر دقايق لو صارت معهد الوالدين؟ نعم؟ يقول احسن الله اليك. هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلن في
داخل الجبهة طهر الحديث نعم. اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة ويحتمل في جفنة يعني من الجفنة. والجفنة هنا مثل البركة وهذا اللي يظهر لي والله اعلم. ولعل بعظكم يبحثها. شف وين الدين؟ شف في جفنة حاول تبحث الان
النت المساكين ذولا ما يشوفون انت موجود. يقول احسن الله اليك. هل الحديث السابع يتعارض مع الحديث السادس وصل غيره يقول احسن الله اليك هل يجوز للرجل ان يغتسل بفضل
غسل امه. نعم باب اولى. ما في اشكال. يقول احسن الله اليك ما حكم المال الذي يجنى من تربية الكلاب؟ ما حكم؟ ما حكم مال الذي يجنى من تربيته الكلاب؟ ما يجوز هذا مال فاسد. لان ثمن الكلب حرام
هذي اسئلة المحضرة. يقول احسن الله اليك. هناك الان منظفات غير التراب هل تغني تغني عن تجينا ان شاء الله في الدرس القادم؟ وانه اذا وجد تراب فانه لا يعدل عنه الى غيره لكن لو لم
جد يستعمل غيره. يقول احسن الله اليك. هل الجفن مثلك طوست هو الطشت كما يقال لا جفنة كبيرة قال الله تعالى في سورة صاد يعملون له ما يشاء من محاريم محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. والجواب هي جمع جابية وهي
مكان الكبير الذي فيه الماء. وهذا قلت لكم انها اغتسلت فيه. الجفرة كبيرة جدا يقول احسن الله اليك تغير الماء في الصبور بسبب او الصبور بسبب رائحة الليل المصنوع من
بلاستيك او النايلون او المطاط. الموصل بين الحنفية والسبور. هل يؤثر على صحة الوضوء؟ لا ما يؤثر. هذا هذا تغيرت الرائحة بما ليس بنجس. بلاستيك ليس نجس قل احسن الله اليك. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. فكيف يقتنى الكلب بالاسباب الثلاثة
مذكورة اذا حرم بيعه وشراؤه. عن طريق من طيب ماني عارفها يا ابو زكريا مراوح سكرها. الكلب يؤخذ منه بالهبة. او بالاستيعاب ارى او بالتربية او بالصيد ما يباع. نعم. يقول احسن الله
حكم الاناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يغسل هل يصير نجسا ولو لمدة طويلة؟ نعم نجس لاجل استعماله حتى يغسل. يقول احسن الله اليك في الحديث سادس ان النهي في الاغتسال بفضل الماء خاص بالزوجين. كيف اخرج غيرهما؟ ما
غيره لكن نقول الحديث وجهه النبي صلى الله عليه وسلم للزوجين لانه لم يعهد لم يعهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده ان الرجال والنساء يغتسلون الاجانب مع بعض لا قلنا ان الامر موجه
زوجين يقول احسن الله اليك حكم شراء القطط او اقتناعها؟ فيه خلاف. جاء في حديث اه ما يحظر لفظه الان لكن جاء في حديث النهي ايظا عن الهرة من ثمنها لكن الرواية ظعيفة
فيبقى الهر على الاصل يبقى الهر على الاصل انه يجوز ولا يسير بعد حاجة يصير الفئران والحشرات يجوز. اما الناس اذا ما يربون لذلك يربون للزينة ويصورون معه ويصيرون معه سنابات
يقول احسن الله اليك ما علة من منعوا اغتسال الرجل بفضل المرأة وانه لا يجزئ ولماذا خص فضل المرأة ما دماء علتهم لكن اخذوا يعني اخذوا الحديث من وجه دون اخر. مع ان الحديث واحد. فقالوا
المرأة يقول في الزاد يقول ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث. ولم يقل بذلك في الرجل. ولذلك قلنا لكم انه من عجائب من غرائب العلم. من غرائب العلم
انه حديث واحد يؤخذ من جانب دون الجانب الاخر. والصوب انه لا يصح لا هذا ولا هذا. وانها لو خلت به المرأة لطهارة كاملة حدث انه لا يتغير. يقول احسن الله اليك. هل يصح ان اؤخر الغسل؟ الى بعد
صلاة الفجر في رمضان يصح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم ولا يقول احسن الله اليكم حكم تأخير صلاة العشاء الى ما قبل الفجر ما يجوز لان الصلاة
تنتهي بنصف الليل. يقول احسن الله اليك في حديث يوم الجمعة اريد شرح قول من غسل واغتسل وبكر وابتكر. وهل غدر الخميس يجزي الحديث؟ او ليلة الجمعة؟ لا اغتسال جمعة ان لم يكون بعد طلوع الشمس يوم الجمعة. ثم بعد طلوع الشمس يوم الجمعة بانما قبل ذلك وقت لصلاة الفجر. وغسل يوم الجمعة
غسل للصلاة وليس لليوم. هذا اولا. واما معنى بكر وابتكر وغسل واغتسل فقيد المعنى بالغ بالغ في التبكير بالغ في الاغتسال يعني تنظف جدا. وبالغ في التبكير فذهب مبكرا وقيل معنى غسل واغتسل يعني اغتسل هو وصار سببا لغسل زوجته بالجماع
يقول احسن الله اليك. هل يجوز قراءة القرآن جهرا في الصلاة القبلية لصلاة الظهر يجوز خاصة عند الحاجة. يقول احسن الله اليك. حكم الصلاة في المصلى في الاسواق او او الجامعات مع وجود مسجد قريب. لا يجوز الا للحاجة. الحاجة مثل ماذا؟ مثل المدرسين
الطلاب لو خرجوا المسجد يحصل فيه فوضى وضوضاء وازعاج او الموظفين يكونوا عند المكاتب قريبين يصب عليهم واغلاقها قد يكون فيها اشياء ثمينة مثل كمبيوترات والمكاتب اما بدون حاجة والمسجد قريب لا يجوز
ها؟ المساجد اللي في كلياتها والجامعات قد تصلى فيها جميع الصلوات. الكليات والجامعتين كان مبني مسجد مبني خلاص هذا مسجد اما اذا كان فقط ساحة للصلاة هذا مصلى الاستراحة. ما يجوز. هذا ان لم يكن للنساء واشباه النساء. اما
في المسجد مكانه يقول احسن الله اليك الماء الذي يشرب منه الكلب هل يجوز سيقاج الثمار بها يجوز. لا بأس. لانه يجوز سقي سقي الاشجار بالماء النجس لكنه اذا اثر في ثمرتها فانها لا تؤكل حتى تسقى حتى يذهب الطعم
رايحة. اخر سؤال. يقول احسن الله اليك غسل الجنابة. هل يصح بالدش او انه يصب بقوة؟ يصح دش او يصبغ هو او من اناء او من علب ما في بأس اذا عم بدنه بالماء استنشق انتهى وسوف يأتي
ان شاء الله تعالى كيفية الغسل مفصلة. والله تعالى اعلم
