سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله تعالى. وان اخذناه ما انتهينا حديث ابن عباس ولدنا ها المعلم عندي هنا اقول حاط عندي علامة هنا
يلا اشهدوا لي ولعبد النور ها اخر ما اخذنا هذا اخذناه طيب في التعليق هذا ثلاث مئة وثمانين الحديث الاخير ثلاث مئة وواحد وثمانين طيب تفضل وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب
وبالله تعالى فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة سواء. احسن الله. فان كان افرط عليها اه اه احسن الله اليك. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة
فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. وفي رواية سنا. ولا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا اقعد في بيتي على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث في اه حكم من يؤم الناس. من هو الحق بالامامة المراد والمراد هنا عند الابتداء. عند الابتداء. بحيث يكون مسجد لتوه بني او افتتح
او اناس في في برية او في مزرعة وليس احد منهم حق من غيره. فمن يؤم؟ هذا الحديث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم. يؤمهم ان يكون لهم اماما. القوم ما هي عند الرجال
يلا. اقرأهم لكتاب الله. كتاب الله عن القرآن. والقرآن يسمى كتابا. قال الله قال كتاب انزلناه اليك مبارك. وقال ذلك الكتاب لا ريب فيه. يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله والمراد بالاقرأ هنا الاكثر قرآنا. المراد بالاقرأ هنا الاكثر قرآنا. بدليل
حديث عمر عمر ابن ابي سلمة المتقدم. بدليل حديث عمرو ابن سلمت المتقدم وفيه ولامكم اكثركم قرآنا قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين. ومن المعلوم ان
ابن ستين وابن سبعين لا يكون افقه. واضح؟ هذا حديثان يفسر احدهما الاخر واضح ولا لا؟ اذا في الحديث هذا حديث ابي مسعود رضي طبعا يفسر حديث عمرو ابن سلمة فقوله اقرأه من كتاب الله اي اكثرهم قرآنا فان
قيل انه من المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كان اكثرهم قرآنا افقاهم. الجواب صحيح حدا صيحة. لكن مع ذلك ينبغي لنا الوقوف مع ظهر الحديث. فلو كان فلو اجتمع لنا رجلان
رجل اكثر قرآنا رجل افقه لكنه اقل قرآن فنقدم الاكثر حديث الا اذا كان عديم الفقه. الا اذا كان عديم الفقه في الصلاة وهذا قد يوجد الان ولا سيما في العجب. يوجد بعض الاعاجم الان في بلاد اندونيسيا وغيرهم
يحفظون القرآن كالفاتحة. ويرتلونه ترتيلا لا لا تشاء ان القارية تتوقف لكنهم لا يعرفون شيئا في الفقه. في الصلاة. فتجد يخطئ هنا نقول نقدم الافقه قال صلى الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. اعلمهم بالسنة
المراد بلعن بالسنة احفظ الاحفظ والافقه المعنى انحفظ المعنى ولم يقل هنا قرأ للسنة بان الحديث لا يتعبد بتلاوته. الحديث لا يتعبد بتلاوته كالقرآن لكن الحديث يقرأ يفقه ويتدارس قال فان كانوا في السنة سواء كان في السنة سواء
كانوا في القرآن في القراءة سواء. قرآن. ثم في السنة سواء. من حيث الحفظ والفقه. فاقدمهم هجرة نوم هجرة والهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. الهجرة هي انتقال بلد
الشركة بلد الاسلام. يعني لو وجد بينهم مهاجرون وليس المعنى انه لازم يوجد مهاجر. لكن لو قدر اننا في مكان فيه قارئ وعالم بالسنة كلهم هكذا فننظر في في المرجحات الاخرى. فان لم يكن مهاجرين
ننتقل الى ما بعده وهو قال فان كانوا هجرة سواء هنا يستوي عندنا امران ان يكون مهاجر مستويين في الهجرة في زمنها او لا يكونوا مهاجرين اصلا. كحال الناس اليوم اكثر الناس اليوم
قد نقول اه تسع مئة وتسعة وتسعين في الالف من الناس ما يهاجر. بل ربما نقول فوق ذلك. قد تجد مليون من الناس ما ولا واحد صح ولا لا؟ فنقول اذا اما ان يكونوا في الهجرة سواء او لا يكون مهجئا اصلا. بلادهم الاسلام
يقول فاقدامهم سلمى. اغدوهم سلما. اي الاسبق في دخول الاسلام تستقفي دخول الاسلام. لانه اعظم اجرا واحرى بالفقه. من غيره ايه ده وقوله وفي رواية سنا وفي رواية سنا وهذه والله اعلم هي التي يعمل بها. لان الناس في اكثر البلدان الان ليست لهم هجرة لان في بلاد الاسلام
وليسوا جددا في الاسلام في الدخول. هم مسلمون اصلا. فنقول نقدم الاكبر سنا. اكبر سنا فصار الترتيب اذا الاكثر قرآنا ثم لعنوا بالسنة بالسنة ثم الاكبر سنا بالسنة ثم الاكبر سنا الهجرة والاسلام يندر الان في هذا الوقت. عند الصحابة
كثيرة جدا كثيرة. وقوله ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه المراد بالسلطان ما له فيه الامر والنهي كبيت الرجل ومزرعته ومزرعته او ان يكون في دارة حكومية هو مديرها ومن باب اولى السلطان الاعظم
كالملك او الامير في البلاد او الان في بعض البلدان رئيس الجمهورية هذا يقدم حتى على امام المسجد هذا يقدم حتى عن امام المسجد. طيب. وقوله ولامن الرجل الرجل في سلطانه ظاهره ولو كان دون غيره في القراءة والعلم والسن ما دام السلطان له
ومنه امام المسجد الاصلي او الرسمي هذا يقدر بان له السلطان في مسجده وهذا من باب احترام احترام ذوي الهيئات ذوي الهيئات وذوي المناصب وهذا مما امتاز به الاسلام وعلى الجاهلية. فان
عرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في الغاية في صفات بشرية يعني غير من الكرم والنجدة والشجاعة والاقدام وقل ما شئت في الصفات لكن كانوا متشتتين شجر
ومن اسبابها انهم لا يتولوا عليهم احد. جاء الاسلام بهذا التنظيم. تنظيم ولذلك عبد الله ابنان ابو بكر رضي الله عنه لما صار خليفة بلغ اباه ابا قحافة الخبر. قال
به يتعجب يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يأتي الواحد يرضى به الناس الزاما لكن يرضون ابي بكر الناس ما رضوان لكن جاء الانسان بالانضباط. ولذلك من من صفات المسلمين المنضبطة الانضواء تحت ولي الامر
خلافا لمن لا لا يرضى بهذا. بولي الامر ويبدأ يبحك يمين يسار في عيوب في كذا في كذا في كذا. قلنا هذا يعني ومن ذا الذي ترضى سجائره كلها؟ كل احد يخطئ. لكن
اه يعني من اسباب الانضباط وسير الامور ويأمن الناس وجود ولي امر هكذا في في مسجد المسجد انه يحترم الامام. طيب. قال صلى الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه
الاول قال الرجل الرجل في سلطانه. طيب ايضا لا يقعد بتكرمته في بيته الا باذنه على تكرمته. ما التكرمة نقول تحتمل معنيين. المعنى الاول ما يكرم به الضيف. المعنى الاول
ما يكرم به الضيف من طعام وما اشبه ذلك. فقد جرت الناس ان صاحب المنزل يعد الطعام. ثم يدعو الضيوف للقدوم. فلا يقام على الطعام حتى يأذن. حتى يأذن. لان
انه ربما بقي اشياء لم تحضر او لم يهيأ الامر او ربما ينتظر احدا عزيزا عليه طيب هذا المعنى المعنى الثاني مكان الجلوس المعتاد وقد يوجد لانه قد يوجد بعض الناس له مكان يجلس فيه. ولا سيما من ذوي الهيئات. كالأمير
او كبير السن في القوم او المقدم فيهم فلا يقعد في مكان جلوسه الا ان يأذن طيب في هذا الحديث فوائد ان دين الاسلام دين انضباط وترتيب لا دين فوضوية. ان الاسلام دين انضباط وترتيب وتنظيم
لا دين فوضوية وعبث. بل كل شيء فيه بنظام ومن الفوائد تعظيم شأن الصلاة. تعظيم شأن الصلاة حيث جاءت الادلة بكل ما يتعلق بها. من الاوقات والشروط والاركان والواجب والسنن والاماكن هيئات المأمومين والامام
ومن الفوائد ان الحق بامامة الناس الاقرأ لكتاب الله ان الحق بامامة الناس عند الابتداء في تعيين الامام هو الاقرأ لكتاب الله  عامة السلف الاكثر فيهم قرآنا هو الافقه. هو الافقه
ولذلك قال عبد الرحمن ابن ابي ليلى الذين كانوا يقولون ان القرآن كعثمان وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزها حتى نعلم ما فيها من العلم والعمل. فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا
ومن الفوائض ان ظاهر الحديث ان الاقرأ يجب ان يقدم. ويجب ان يتقدم ومن الفائض انه اذا كانوا في القراءة سواء فيقدم الاعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى يقدم العنب بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى. ولا سيما
ما كان يتعلق بالصلاة. لان الامام معني بها. الامام معني بها. ومن الفوائض انهم اذا كانوا في القرآن والسنة قدم الاسبق قدم الاسبق هجرة. ثم ثم الاسبق اسلاما ثم الاكبر سنا
ومن الفائض انه اذا كان في المسجد امام راتب فلا يتقدم عليه احد انه اذا كان في المسجد نام راتب فلا يتقدم هذي احد ولو كان اولى بالصفات المتقدمة ولو كان اولى بالصفات المتقدمة. ومن الفوائد
انه لا ينبغي ان يقعد على تكرمة الرجل حتى يأذن. نقل تكتم الرجل حتى يأذن نعم الو رحمة والله ولابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه ولا تؤم ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجر
ولا فاجر مؤمنا واسناده واه طيب هذا الحديث كأن المؤلف الله آآ الحقه بما سبق ابن ماجة يعني يشبه ما سبق في الامامة قال من حيث جابر رضي الله عنه
ولا تؤمن امرأة الرجل ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا. لكن المؤلفة رحمه الله قال اسناده واه والواهي هو شديد الضعف. الواهي هو شديد الضعف طيب ومع ذلك فالمؤلف رحمه الله بهذا الحديث اشار الى عدة
مسائل المسألة الاولى امامة المرأة امامة المرأة للرجال فهذه لا تصح. لا تصح. ولو صلت بهم صلاتهم باطلة وهل تبطل صلاتها هي؟ الظاهر نعم. الظهر نعم ايضا. لان ها نوت الامامة فيما لا يجوز لها. ودليله
قوموا قولي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. ومن حيث التعليل لعظم الفتنة للمرأة اذا تقدمت الرجال لعظم فتنة المرأة اذا تقدمت الرجال وصوتها فتنة
صوتها فتنة. اما لو امت المرأة النساء اما لو عمت المرأة النسا فتصح. وسوف يأتينا حديث امامة ام ورقة لاهل دارها. وظاهر ظاهر احاديث ولو امت محارمها محارمها. ولو كانت افقه منهم واعلم
ولو كانت افقه منهم واعلم. المسألة الثانية امامة الاعرابي للمهاجر والمراد بالاعرابي من يعيش في البادية ويسمى عند عامة اهل نجد البذل. يسمى في عند عامة اهل نجد والظاهر الجزيرة. ايضا
البدو يعني البدوي والمهاجر هو صاحب القرية صاحب المدينة وظاهر الحديث انها لا تصح صلاته. ولكن كما تقدم الحديث ضعيف جدا وعليه فنرجع الى الاحاديث السابقة. فنقول قل اذا كان الاعرابي اذا كان الاعرابي افقه واحفظ فيتقدم ولا مانع
فقد يوجد من اهل البادية من عنده فقه وعنده علم. فيصح فان لم يكن عنده علم واما الناس فنقول ان كان الصلاة تصح فتصح امامته هذي قاعدة. كما لو لو خرج اهل المدينة الى البر فاتوا الى صاحب ابل
واما هو الاحق نعم هذا سلطان هنا بيته سلطانه فاما هل تصح الصلاة؟ تصح الامام لا تصح صلاته؟ قال نعم تصح. يعني اذا ما يخل بالصلاة. لكنه ما عنده فقه. واحفظ الا سورا قصيرة
صلاته الصلاة اما لو كان صلاته لا تصح كأن يخل بالفاتحة فيلحن فيها لحن يحيد المعنى وهذا يوجد عند البادية كثيرا. يقول الحمد لله رب العالمين عالمين. يكسر اللام نقوصاته باطلة هذي ما تصح صلاته لا تصح فلا تصح امامته. فان صلوا معه اعيدوا صلاتكم
الصلاة ما تصلح واضح؟ اما لو كان صلاته صحيحة لكن قليل الفقه يقول الامامة صحيحة وليس عليهم شيء طيب الثالث بسة الثالثة الفاجر والمراد بالفاجر الفاسق المراد بالفاجر الفاصل. طيب
نقول المراد بالفاسق هو المؤمن ناقص الايمان. المراد بالفاسق هنا هو المؤمن الفاسق الناقص الايمان. فهل لو صلى بالمؤمن التقي تصح ولما اذا كان فسقه يخرج عن الملة فهذا ما تصح صلاته ما هو بكاء مسلم
واما ان كان فسقه لا يخرج عن الملة. وانما يخرجه عن العدالة. فتصح صلاته. وبالتالي تصح امامته مثل ايش؟ الان بكثرة حالق اللحية. المسبل من يغتاب من يسمع الاغاني وش بعد؟ ابوه يدخن؟ من يدخن
الصابر ان صلاته صحيحة فامامته صحيحة. نعم عند الاختيار نقول لا تؤم لكن لو لو كان في بيته او مزرعته او كان امام المسجد قد يوجد. قد يوجد. نقول تصح صلاته
واما ذنبه فسقه فعلى نفسه. هذا هو الصواب. نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بين الاعناق وحاذوا بالاعناق وهو ابو داوود
النسائي وصححه ابن حبان هذا الحديث في تسوية الصفوف واقامتهم وقوله صلى الله عليه وسلم رصوا صفوفكم. اي لينضم بعضكم الى بعض في الصف الواحد وقاربوا بين كل صفين. يعني
صوف فاكثر اذا كان صفان فاكثر فيتقارب بينهم. فان قيل وما ضابط المراصة في الصف نظام الصف الصف وما ضابط النظام في الصفوف؟ نقول اما رابط الانضمام وفي الصف الواحد فهو التراص. بحيث يتحاذى المأمومون بالاكعب والاكتاف
وليس باطراف القدمين خلافا لاكثر النص. التراث الانظمام في اوف يكون بالتحادي بالاقعد والاكتاف. لان على الكعب تقوم يقوم البدن وليس على اطراف الاصابع لان الارجل تختلف طولا طولا. ومما ينبغي التنبيه عليه
وان كان قد مضى لكن عدت بهذه انه ينبغي ان تكون الاقدام للقبلة. حتى وان قلنا انه وليس التساؤل تراص والانظمام باطراف الرجلين امام الاقدام لكن الا رجل تكون هي القبلة هكذا لانها جزء من البدن
والنبي صلى الله عليه وسلم قال استقبل قبلة في كل بدنك. ومثله رافع اليدين لا ترفع هكذا. ترفع ايديك هكذا طيب وقوله قارب بينها هذا ضابط ضابط الصفين فاكثر ان تكون مقاربة وقوله قاروا بينها يشمل قرب الصف الاول من الامام
وقرب الصف الثاني من الصف الاول. والثالث من الثاني وهكذا والظهر والله اعلم ان مقدار المقاربة بالمسافة ان يكون كنت اكون مسافة بين الصفين بحيث يسجد اهل الصف الثاني سجودا يرتاحون فيه من غير مزاحمة
ويكون ثلاثة اذرع فاكثر من الاقدام تكون مسافة ثلاثة اذرع فاكثر. لكن ليس بكثرة كثيرة لان هذا مقدار مسافة السجود. والان هذي الخطوط التي صارت في في الفرش في المساجد هذه كافية. وقد اراحت الناس كثيرا جدا. لان ناس غير منضبطين
واكثر الائمة ما يهتم. استووا اعتدلوا ولا يشوف احد. حتى لو كان اثنين استووا اعتدلوا. يا اخوان اظنه يعني كانها كليشة طيب وقولوا حادوا بالاعناق طيب حاذب الاعناق يعني تساووا باعناقكم. ويلزم من ذلك التساوي بالبدن
سوي بدن و اهم وشيء التثوب الاقرب بالكعب والكعب هو العظم الناتئ بين الساق والقدم وليس مؤخرا كرة القدم ليس مؤخر القدم. مؤخر مؤخر القدم يسمى عقبا انعقد ان هذا الكعب وذلك ان الكعب يكون عليه جذع البدن جذع فيتسوى الناس بلا كعضو
اجسامهم بالتالي اكتافهم طيب في هذا الحديث فوائد منها تعظيم تعظيم شأن الصلاة. وتعظيم شأن صلاة الجماعة ومنها وجوب تسوية الصف الواحد فيما بين ووجوب تسوية الصفوف فيما بينهم و قد
ذكر العلماء ان الصفوف تكون في الصف الواحد ما بينه وفي الصفوف يتقدم بالشرح تقارب وكذلك في الاستقامة استقامة الصف فليكن معوجا او متعرجا هذا خلاف خلاف الادلة طيب ومن الفوائد انه ينبغي
ان يساوي الصفوف. وينبه الناس على ذلك. لقوله رصوا صفوفكم هنا مسألة تتعلق بالفاظ الامام شوية الصف بلمسة اولى هل هذه الفاظ متعبد بقولها ولو لم يكن حاجة ولم يكن حاجة؟ ام انها عند الحاجة؟ والجواب
انها عند الحاجة بمعنى ان احتاج الى تنبيه الناس نبههم وان كان في الصفوف منضبطة فلا حاجة المسألة الثانية هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الفاضل لتسوية الصفوف
الجواب نعم وقد ذكر الشيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله في كتاب صلاة المؤمن كتاب مجلد كبير صلاة المؤمن ما يزيد على خمسة عشر لفظا نبويا واردة. رصوا صفوفكم. سووا صفوفكم
وليس منها استقيموا وليس منها كلمة استقيموا. بل ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انكر هذه اللفظة انكر هذه اللفظة. والعجيب ان كثيرا من من الائمة يقولون ولا لا؟ ارخوا اذانكم. لا يكاد اماما
ونبغى واحدا منكم يجمع لنا اللي ذكره الشيخ سعيد ابن من له اه يلا عبد الله بكرة عشان بكرة يوم الاثنين الجاي والله تعالى اعلم لا تختلف وتختلف قلوبكم. ايه. بعض الائمة يقول لا تقتربوا فتختلف قلوبهم
ايه. مالت نقول لا تختلف تخرج قلوبكم ما ادري الله اعلم سؤال احسن الله اليك يا شيخ. هل للامام من آآ يصور الصفوف بالفاظ غير التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام
كان يقول تقدم تأخر هذا اللي يظهر. لو احتاج الناس الى هذه الالفاظ لا بأس يقول تقدم تعال يا فلان ايت مناك تعالوا ما قال تعالوا لكن الذي ينكر على كلمة استقيموا الاطباق عليها. ونظير ذلك قلت لكم
مرارا الذي يقرأ من اواسط السور بشكل مستمر. لو كان فعل احيانا لا بأس. لكن الاشكال الاجازة كم كيلو عدة اماكن صلينا خمس نفس السنن الجديدة يقرأ منا ومنا ومنا
في المغرب والعشاء والفجر في المغرب والعشاء والفجر في المغرب شغالين وهنا وهنا وهنا لا يكاد هذا عجيب. عجيب جدا والغريب انهم حفاظ. قراءتهم جميلة. ما تبي يسكت من جمال قراءة
لكن السنة خالفها. واعيد اكرر. الصلاة صحيحة. ولا ينكر ان يقرأ احيانا انكر احيان لا ما في بأس لكن الاتكال هو الاطباق وهذا واقع يا اخواني وامام المسجد هذا هذا امام
الامام على على اسمه لماذا تترك السنة وتقرأ بغيرها؟ الله المستعان مرة من جمعة صلاة الفجر دخل المصلين وقف قال اجلس صح الخطيب يتكلم مع الناس والناس تتكلم مع الخطيب عند الحاجة. كلام الناس بينهم ما تجوز. لان الكلام
مع الناس للحاجة يجوز. وكلام الناس مع الخطيب الحاجة لا يجوز. مثل ما يقول يا شيخ ترى الناس برا في الشمس وفيها مكان تقدمون او شغل مكيفات او ان الصوت ما نسمع ما نسمع الخطبة ما في قص لان كلام الناس بين
هم اثر خطبة ما يجوز. احدعشر سنة. ايه لو ناس تحملون نعم لكن الناس ما يتحملون اللعب. وينبغي للامام ايضا بتطبيق السنة. في نبههم تقدموا يا اخواني بلغنا ان الصفوف المتأخرة ما يتراصون. لانهم فروجات يبدؤون
ما بعد اكتمل اللي قبله. كملوا الصف اللي قدام. كملوا الصف اللي قدام. ينبذ بالطريقة هذي. لو كان مثل عمر رضي الله عنه راح والصادق يتكلم عمر كان بدرته يمشي بين الصفوف. الناس هنا ما يتحملون الامام. ان يطفشون. وما ينبغي
للانسان ان يستثير الناس. ينبههم شيئا فشيئا شيئا فسيرا حتى تزيل الامور ان شاء الله. بارك الله فيك. ها اي نعم لان الصلاة مرتبط بصلاته. ما دام ان امامته ما تصح هم مأمومون. نعم لو
نو الانفصال لما روى الامام نبهوه ما ظبط. نروى الانفصال بينهم وكل واحد اتم صلاته تصح. منفردا لا مأموما ها؟ صلاة ايش النساء. ايه. ايوه. هل الجماعة واجب عليهم؟ النساء؟ لا ما تجي. طيب
كلها واجب انها تصلي الحرم. وما تجد لو صلت مع بعض تصح. صليت لوحدها تصح. وبيتها خير الله من صلاة المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنع امام الله امام الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن
سؤال واحد. هات. يقول احسن الله اليك. هل اذا كان الامام لا يحرص المصلين على اقامة الصفوف ولا يلتفت له فيجب علي طلب الطواف واقامة الصف من المصلين. علما ان الصفوف تكون غير متراصة. بل يوجد فراغات بينهم
هذا المنكر والمنكر وانكار المنكر له ضوابط الا يحدث منكر اكثر منه. وهذا قد يكون من الانسان المسموع الكلمة يكون اما اقاربه او صغار يمون عليهم. فاذا كان يستطيع ان يزيل هذا المنكر على منكر
والا صلى والذنب على من يستطيع وعجز. وترك ابراهيم نفس السؤال لا يكون قلب ميز ايه يكون مميز والتمييز حد العلماء بسبع في الغالب. ولو ميز قبل ذلك تصح صلاته. ومن الاطفال من ابليس قبل سبع
احسن صلاة واطقم يصحى اش؟ ايه صل صل مع اقرب الناس. كثير احيانا يكون تحتاج تمشي طول المسجد وتفوت كل الركعات كلها. الصلاة تصح ما دام عندك واحد فاكثر تصح الصلاة
