النقد مطلقا وحي الطلق يدل على عدم النقد مطلقا كيف نجعل بينها  الان رجل قال لك انا مسست ذكري وش تقول له  يعني ما عليك شي نهائيا ثلاث اقوال نعم يلا
ايش     اذا ان مسها بالشوهة نقض وان مس بغير شهوة ما نطلب. ابراهيم اعطنا الاقوال باختصار عشان اشوفك فاهم ولا لا الاقوال في الجمع في وقف العلماء من الحديثين بالنسخ. بالنسخ
لا باختصار يعني   جن متعذر؟ ممكن الجمع ممكن ايه تمام. القول الثاني  ولكن ورجحوا ماذا بصرى وش المرجحات صح؟ اه صح؟ احسنت. قل لهم طريقان   اذا بشهر ينقض بغير القول الثاني
الثاني مطلقا بدون تفصيل بدون تفصيل تمام درس اليوم  اسامة  كتاب كتاب   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف
رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلص او مذي او قلس لام عندك ساكنة ولا مفتوحة؟ مفتوحة
كلكم مفتوحة  اترك كل واحد يبقى امامه عليه والشيخ الفوزان بفتح القاف وسكون اللام حبها نسخة قال سوء   او او مذي فلينصرف فليتوضأ. ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. اخرجه ابن ماجة
ضعفه احمد وغيره. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الحديث في بعض ما قيل انه ناقض للوضوء في بعض الامور التي
لانها ناقض الوضوء وهي القيء والرعاف والقنص والمذي فاما المذي فقد مضى حديثه في الصحيحين وانه موجب موجب الوضوء. بل موجب ايضا لغسل الذكر والانثيين وما بقيتها فان فان الحديث هذا ضعيف
الحديث ضعيف. يقول ابن حجر رحمه الله وضعه احمد وغيره ومما ضعف الشافعي والدار قطني. من ضعف الحديث الشافعي والدار قطني لكن نشرح الالفاظ ثم نتعقبها بما قيل في قوله صلى الله عليه وسلم فيما فيما روي عنه من اصابه
شيء القيء هو خروج الطعام من المعدة عن طريق الفم. خروج الطعام من المعدة عن طريق الفم سواء كان بعمد او بغير عمد واما الرعاف واما الرعاف فهو خروج الدم من الانف
خروج الدم من الانف والعادة انه يكون كثيرا والعادة انه يكون كثيرا  واما القلص او القلق الظبط الثاني فانه شيء قليل قيء قليل مقدار ملء الفم مقدار ملء الفم  وقد يخرج مع الجشاء
القلص قد يخرج مع الجشاء تعرف ان الجشع والهوى ان يخرج من من المعدة في نجد انه يسمونه شكره يتشكر طيب وقوله فلينصرف يعني من الصلاة يخرج من الصلاة فليتوضأ يعني يعيد الوضوء لان هذه ناقضة
ثم ليبني على صلاته يعني يعود فيكمل صلاته وهو في ذلك لا يتكلم قال هذا الحديث الذي يبطل الصلاة فقط هو الكلام لكن هذا الحديث كما عرفنا ضعيف من حيث السند
وايضا ضعيف مصادمته للادلة الاخرى من حيث للادلة الاخرى لان الوضوء اذا انتقض فانه يبطل ما سبق من الصلاة يبطل ما سبق من الصلاة ثم من حيث حكم هذه الاشياء
اختلف العلماء اختلف العلماء فيها على قولين فقيل ان القيء ان القيء والرعاف والقنص يبطل الوضوء. يبطل الوضوء  والقول الثاني انه لا يبطل وذلك لان الاصل بقاء الوضوء لان الاصل بقاء الوضوء
الا نتزحزح من هذا الاصل الا بدليل واضح تبديل واضح وهذا الحديث ضعيف وهذا الحديث ضعيف واما المذي فتقدم انه انه ناقض وهذا الحديث الضعيف نستفيد منه شيء ما ناخذ فوايدة
نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. اخرجه مسلم
هذا الحديث في حكم الوضوء من لحوم الغنم والابل ومن غنم ولا نبني قوله رضي الله عنه ان رجلا سأل لم يبين من هذا الرجل؟ وذلك ان الحكم لا يختلف
لا يختلف بين رجل واخر ان حكمه واحد وقوله اتوضأ من لحوم الغنم الهمزة للاستفهام الهمزة حرف استفهام والمعنى هل اتوضأ اذا اكلت لحم غنم هل اتوضأ اذا اكلت لحم غنم
وقوله ان شئت يعني ان اردت توظأ قل اردت لا تتوضأ فان توظأ فانه يعتبر تجديدا للوضوء وليس استحداثا يعتبر تجدد للوضوء وليس استحداثا لانه على وضوء وقوله اتوضأ من لحوم الابل
العلم قيد والكتاب العلم صيد والكتابة قيد وقل اتوضأ من لحوم الابل يعني ان اكلتها قال نعم يعني توضأ في هذا الحديث فوائد منه اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال
حديث الصحابة رضي الله عنهم على السؤال  ومنها   ان من وسائل تحصيل العلم ان من وسائل تحصين السؤال   ولكن السؤال له اداب السؤال له اداب. منها  ان تسأل ان تسأل لتعلم فتعمل
ان تسأل لتعمل لتعلم لتعلم فتعمل وعليكم السلام فالسؤال للعمل لا لمجرد المعلومات والادب الثاني الا تسأل الا من هو اهل الا ما هو الثالث الثالث ان تتأدب في السؤال
تتأدب في السؤال   وهذا  والان عند السؤال  من حسن تحصيل الجواب  لانك لن تسأل الا من  فاذا احسنت سؤاله فاذا احسنت سؤاله استدررت العلم منه واقبل عليك ينفعك واقبل عليك ينفعك والا تركك ولن تظيره
وننتظره واضح  هذا مهم جدا انت لا تلزم بسؤال احد يعني لن تقول اذهب الى فلان اسأله وهذا العلم عنده وانه ما فيه ترى هو في غيرك. لا يعني في الدروس
العلم اللي ليس واجبا يعني في الجامعة لازم تسأل دكتور حق المادة. يعني ان اجابك غيره ما ينفع. لكن في علم المساجد علم الاستفتاء علم الدراسة غير النظامية ما تجبر باحد
ما تجبر وانما الخيار بيدك فاذا اخترت من تسأل فتأدب معه منه ان تحسن في الكلام توقد من احسن الله اليك يا شيخنا اشكل علي انا ودي لو تتفضل بهذا الكلام هذا تستعطفه
ثم ايظا اذا سألت تقبل عليه يعني تنظر اليه وتنظر بادب انظر بادب  والثالث والثالث الا تثقل عليه ولا تطرح عليه رأي غيره. طب قيل طيب والشيخ الفلاني يقول كذا
وراني ابن باز خلاف قولك خلاف قولك هذا خطأ طيب يا اخي خذ رأي الشيخ ابن باز ولا تشغلني من كانك يسألني اصلا ما دام عندك رأي وعندك هذا غير مناسب
حتى لو رأيت ضعفا في قوله اقبل منه ولا ما انت ملزم به واضح انت غير ملزم. فان اردت استشكالا يعني او تنتطح للاستذكار فاختر الاسلوب المناسب وطيب ان اشكل علي قول بعض العلماء اشكل علي انا لم افهم قول بعض العلماء
اه طيب قلنا كذا خليك معه. خليك مع شيخك. تقول قلنا كذا مر معنا في الدرس كذا. فكيف نجيب من قال شف ادب هذا واضح ولذلك كان شيخ رحمه الله
يعني نراه يحب اسئلة بعض الطلاب حتى لا يكاد الطالب يرفع ايده لله اعطاه السؤال بين بعض الطلاب يتقطع يده شيخ يخليه اي والله بل رأيته يقمع بعض الطلاب يعني في يعني يقول لكم يلفته
ليه الشيخ هذاك الصقر الشيخ صقر اصيرفي على الصيرفي ها الصيرفي يعرف الفلوس المزيفة والفلوس الصحيحة. اول كان لما ما كان فيه يعني الدقة الموجودة  فيجيبوا الفلوس يأتون الى الى اهل آآ الصاغة
التاجر يعني الخبير يعاينه كأنه ما تسوى قرشين. طيب هذا نفسه هذي اللي ما يعرف نفس الفلوس نفس الشكل يلعب عليه لكن الصغيرة ما تلعب عليه يرميها ما تسوى قرشين ذي خلها خذ
لانه بيشوف هات هات هات جب جيب جيب اللي معك شوف شوف هاته  شيخنا رحمه الله الطلاب بالمئات بالمئات درس الزاد والبلوغ. جيت قبل المغرب مكانك هناك بعيد ما تلقى لك مكان
وذاك الطلب الحريصين بعضهم من العصر يجلس ما يطلع حط خطبة مسجد لا جا وقت المغرب راح اتوضأ وعود  فكان شيخنا نعرف اذا يعني الطلاب وكان هناك طلاب سبحان الله اسئلتهم لذيذة
جميلة وبعضهم بس مهوب يعني ابو حنيفة رحمه الله خذوا هذه الطرفة تبين لك الموقف ابو حنيفة كان جالسا متبسطا مع الطلاب الخاصين مادن رجليه فدخل رجل ذهيبة  رجل شكله ابو حنيفة تكفكف
يعني على ما يقول عندنا اجنبي لازم احد يقدره  فجلس ثم الشيخ ابو حنيفة رحمه الله كان يلقي الدرس ثم انتهى تقريبا كانوا يسألونه فقام هذا ذو الهيبة والشكل المهيب. فقال عندي سؤال
قال له تفضل قال متى يفطر الصائم  قال اذا غابت الشمس قال فان انتصف الليل ولم تغرب الشمس   وقال قد ان لابي حنيفة ان يمد رجليه. قال مقدرك من الصبح
وهذا سؤالك يعني بعض الاسئلة ما لها داعي وعلى ما قالوا الشاب يقول ما نمها داعي وش سوالك ذا يعني الله ما ينبغي هذا ما ينبغي ينبغي الانسان ان يحسن السؤال ثم يسأل في في يعني في الصميم
هناك طلاب ولا اذكرهم لان اسئلتهم جميلة منها طالب اسمه خالد الشراري هذا شمري من اهل الشمال الان اظن دكتور دكتور في الجامعة ولهذا الدكتور اسئلة شفتوا شفتوا حقت الاسهم ذي؟ تحطون دوائر دوائر واحدة تنقص اسئلته في النص كذا ضرب يعني اسئلته
جدا اذا سأل خالد على طول اكتب سؤاله من حسنه وكان شيخنا رحمه الله يقبل عليه يقبل عليه طالب ما شاء الله تبارك متميز  ومن من الطلاب اللي لهم ايضا اسئلة جميلة. الشيخ فؤاد الجهني دكتور الان من هل ينبع
تعرفه اسئلة ما شاء الله تبارك الله وكان من اتقن الطلاب لاراء شيخنا ابن عثيمين حتى يقول قارئ في الكتاب الفلاني قال في الدرس الفلاني يقيد ما شاء الله تبارك الله
حريص جدا على ان  وغيرهم كثير لكن هذا فقط كميثار. اذا عبد الله الرميح دكتور تنفقه وكان حافظا من العنيزة يعني ما شاء الله تبارك الله الله المستعان. عموما اذا من وسائل العلم
لكن يحسن الواحد كيف يسأل طيب ومن الفوائد ان لحم الغنم لا ينقض الوضوء يعني اكل لحم الغنم لا ينقض الوضوء سواء كان مطبوخا او نيئا  ومن الفوائد   انه يجوز
يجوز ان يتوضأ من لحم الغنم لكنه على سبيل التجديد  لا على سبيل انه ان وضوئه انتقض   الفوائض  ان انه يجب الوضوء من اكل اللحم الابل تجب الوضوء من اكل لحم الابل
ولا فرق في كونه مطبوخا او نيئا   ولا فرق في ان يكون الجمل كبير سن او صغير سن ذكرا  وكذلك على الصحيح لا فرق بين الهبر  والكرش والمصران والكبد والشحم
وهذا هو الصواب هذا هو الصواب ثم ان هذا القول اعني بان لحم الابل ينقض هو القول الصحيح الذي قد دل عليه الدليل هذا الحديث وكذلك حديث اخر صحيح وهو حديث البراء
ابن عازب رضي الله عنه عند احمد وغيره رواه احمد في المسند ورواه غيره. قال صلى الله عليه من لحوم الابل اتوضأ من لحوم والقول الثاني في المسألة نبين انه قول قوي منتشر
ان لحم الابل لا ينقض ان لحم الابل لا ينقض وهو قول جمهور الفقهاء وهو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية كلهم يقولون بان لحم الابل لا ينقض واستدلوا
بما رواه ابو داوود والنسائي من حديث عنه انه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترك الوضوء مما مست النار ترك الوضوء مما مست النار وهذا الحديث مختلف فيه وهذا الحديث مختلف فيه   وقد صححه جمع من العلماء كالحاكم وابن خزيمة وكذلك الالباني   واعله اخرون
واعله اخرون  ولكن حتى على القول بصحته حتى على صحته فانه لا دليل فيه  لا دين فيه لان فنقول عنه انه عام عام وحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه خاص
حديث جابر ابن عبد الله عام بترك الوضوء مما مست النار لكن حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه وحديث البراء خاص بلحم  خاص بلحم الابل   واضح؟ اذا ما بين الجمهور على عدم النقض؟ نقول حديث جابر بن عبدالله
ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء بمسة النار وجاوبنا عنه نقول ضعيف وقلنا بصحته فنقول هو عام وحيث جابر خاص والخاص يقضي على الارض
طيب مسألة لو ان رجلا ممن يرى عدم النقض بلحم الابل اكل لحم ابل وكان امامنا وصلى بنا ولم يتوضأ فما حكم صلاته وما حكم صلاتنا عبد الرحمن  ها   هو هو يرى
النقد من جماعتكم حنفي ها  ابو وائل  هو اكل لحم ابل يتوضأ ونحن نعلم ذلك فبحكم صلاته وبحكم صلاتنا   ما عليك هذا واقف جنبك يمك يصحح لك انت مثل ابن جني ولده
على على جماعة المسجد او جا مسافرين يعني اللي تبي منه    هو هم يعرفون ذلك هم اكلوا مع بعظ هم توظوا وهو ما توظا لكن هو يرى عدم النقض وهم يرون النقض
صلاتهم كلهم تراها صلاة فريضة  جائزة  طبعا اللي تشوفه. ها  يعني ترى ان ان الصلاة بكلها صحيحة طيب نسألك لماذا صلاتهم صحيحة هم؟ لا قبل هو وليش صلاتك صحيحة لماذا صلاته صحيح واكل لحم ابل
لانه لا يرى النقل سنعامل بعقيدته. طب وهم طيب طيب لكن امامهم في في نظرهم وضوء منتقض     فابو وائل يقول صلاتهم صحيحة وصلاتهم صحيحة ايش تقولون ها طب والناس صحيح
صحيح يقول اما الصلاة صحيحة لا يرى النقض وله سلف وله قول وله دليل. واما هم فلانهم صلوا خلف امام يرى ان صلاته صحيحة نقول كلاهما صلاة صحيحة ما في باص
اقرأ  اذا الجاهل في الحكم نعم يقول توظ لكن لو انه خذوا مسألة ثانية لو انه اكل لحم ابل ولم يدري لم يدري هو عامي او من اهل نجد بالربع ذا
ويرى النقض فصلى بهم ثم بعد الصلاة اكتشف ان انه ما توظأ فما حكم صلاته باطلة حسن صلاتهم؟ ها؟ صحيحة طيحة طيب لو انهم علموا انتبهوا الان علموا انه ما توظأ
وصلوا خلفه تقول ما تصح لا هم ولا هم نعم   وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوكل
اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه. وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء  طيب هذا الحديث مختلف فيه مختلف فيها والظاهر انه كما قال الترمذي حسن له طرق وله شواهد ولذلك قد صححه جمع من العلماء
قد صح جمع من العلماء كابن حبان والذهب وكذلك ابن حجر وان كان قد ضعفه احمد  طيب قوله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا من غسل ميتا يعني تغسيل الجنازة
يشمل الرجل والمرأة سواء كان الغاصب رجلا او امرأة والمقصود رجل او امرأة او طفلا او طفلة لا فرق  طيب هل يمكن المرأة تقصد الرجل انا اذا كان زوجها والمرأة تغسل زوجها ايضا
فالزوج غسل زوجته والزوجة تغسل زوجها او امرأة تغسل امرأة اجنبية او رجل يغسل رجل اجنبيا طيب وقوله فليغتسل اذا قيل في الادلة فليغتسل فالمراد ما يشبه غسل الجنابة المرض ما يشبه الغسل الجنابة. وقوله ومن حمله فليتوضأ
حمله يعني حمل الميت على النعش اما الى المسجد يصلى عليه او الى مكان الغسل يغسل يغسل او الى المقبرة ليقبر لا فرق حملة فليتوضأ طيب   قوله من غسل ميتا فليغتسل
الحكمة والله اعلم من ذلك والله اعلم من ذلك لما يصيب لما يصيب الغاسل من الانكسار من الانكسار والظعف في بدنه ونفسه   والغسل ينشطه والغص ينشطه    وقيل وقيل لانه لا يأمن لا يأمن من وقوع شيء
من ماء غسل الميت من وقوع شيء من ماء غسل ميت على بدنه على بدنه وهو نجس وهو لا يعلم اين وقوع الماء فيغتسل  لكن هذا التعليل عليل هذا التعليل العليل الاول له وجاهة
لكن هذا التعي العليل اولا نقول وهل ما يسقط من بدن الميت نجس ثم اذا جهلنا النجاسة عن القول بها فالاصل عدمها اصله عدمه طيب واما الحمل حمل الميت يتوضأ
فقيل يتوضأ استعدادا للصلاة استعدادا للصلاة     فان قيل لانه قد يمس عورة الميت فهو قول ضعيف جدا طيب في هذا الحديث فوائد  منها مشروعية الاغتسال من غسل الميت مشروعة الاغتسال من غسل ميت
وهذا الاغتسال على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب   ومن الفوائض ان هذا الحكم عام للرجال والنساء ان هذا الحكم عام للرجال والنساء     ومن الفوائد انه ينبغي لمن حمل الميت
ان يكون متوضئا استعدادا للصلاة عليه          ومنها من فوائد مشروعية غسل الاموات مشروعة غسل الاموات والله تعالى اعلم             تعبدي  تغسل ميت يعني او الوضوء  يمكن نقول بذلك           ثلاث اسئلة بس
ايش؟ هنا مفتوحة مفتوح اليوم مفتوح ليه؟ ما شاء الله للمسجد    ايه ترى حتى على القول بان خروج الدم ينقض الوضوء يقولون ان كان كثيرا يقول خروج الدم اذا كان كثيرا اما حتى على المذهب مذهب الحنابلة الذي نقول بان خروج الدم اليسير ما ينقض
الكثير ينقض لا هذا ولا هذا هات الكثير من من بقية البدن. اما من من السبيلين ينقضها كان قليلا عبد الله   ايه مشروعية هذه انه من الدين ثم ينظر في الادلة فقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا
الوضوء مشروع للصلاة لكن هذا فرض  يقول احسن الله اليك التوضأ عند حمل الميت واجب او مستحب وهل لو وقع ماء الميت على احد ينجس؟ حتى ايش؟ لو وقع ماء الميت على احد
ينجس هذا الشخص طيب اما الوضوء فان كان للصلاة فهو واجب واما ان كان لتغسيل مجرد تغسيل ميت وحمل ميت هو مستحب واما ما ما يتقاطر من الميت انه طاهر
نعوم قوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس وهذا عام في الحياة والموت نعم. يقول احسن الله اليك اذا اكل لحم الابل الامام وهو يعلم ونحن نعلم هل نعيد الصلاة
اذا كان يرى انه ينقض هذا كما لو بال وصلى وما اذا كان يرى عدم النقد من اكل لحم الابل فصلاته صحيحة يقول احسن الله اليك لو صلى شخص خلف امام ليس على وضوء وبعد انتهاء الصلاة عرف انه لم يتوضأ
فما حكم صلاة المأمومين؟ صلاة صحيحة صلاة صحيحة يقول احسن الله اليك الركعتان اللتين ما بين الاذانين. هل وقتهما محدد بعد الاذان مباشرة؟ او اؤديها حتى اذا تأخر الوقت يوديه حتى لو تأخر الوقت ما لم تقم الصلاة
فاذا اقيمت الصلاة ذهب وقتها الركعتين يقول احسن الله اليك ترد مسألة هل الدعاء يغير القدر تقول الدعاء من القدر الدعاء من القدر فلو دعا الانسان ورد القدر قل هو منه
نعم يقول احسن الله اليك اذا كان الدم ينزل اثناء الوضوء هل استمر في الوضوء؟ اذا كان ايش الدم ينزل نقول اما اذا كان من البدن غير السبيلين فانك تتوضأ
واما اذا كان من السبيلين فان كان على سبيل الاستمرار كسلس البول او المرأة المستحاضة لانقطع فانه يتوضأ ولا يضره. والمرأة تتوضأ ولا يضرها الدم  واما كان ينقطع فانه ينتظر حتى ينقطع
يقول احسن الله اليك ما حكم قول الله لا يقوله اذا قال احد لاحد انه سوف يحصل لك كذا وكذا او ان فلان سوف يرأسك وما اشبه ذلك. ما في بأس. قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا هذا الدعاء
حينما تقول الله لا يقوله يعني يا ربي لا تقل هذا يعني لا لا تقضي علينا قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا يقول احسن الله اليك هل المواقيت من الاذان والاقامة محددة؟ يعني متعبد بها
لا التوقيت التوقيت لو انه اقام اذن ثم اقام تصح تصح صلاته ولو انه اذن في اول وقت ولم يصلي الا في اخر الوقت تصح صلاته لكن جاءت السنة بان المغرب يعجب وبان العشاء يؤخر
واذا حددت الجهات الرسمية كالاوقاف حددوا وقتا فانه من باب طاعة ولي الامر يلتزم به به لكن الوقت يبقى من من اول دخول الوقت نهايته كله وقت صلاة يقول احسن الله اليك هل حليب الابل ينقض الوضوء
الجواب لا حليب الابل لا ينقض الوضوء يتحدث العورانيين الذين اجتو المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه لم ان يلحقوا الصدقة ويشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بالوضوء قل احسن الله اليك عند اكل لحم الابل. هل كل الصلوات اتوضأ فيها عند اكل لحم الابل؟ او فقط الصلاة التي اكلت قبلها لحم الابل
لا نظم هذا البول لو لحم الابل ناقض كالبول. فاذا اكل لحم الابل انتقض وضوءه كما لو ما نتقض وضوءه. فلو انه توظأ ثم لم يبل وجاءت وقت الصلاة نقول لا يجب علينا ان نتوضأ مرة ثانية. ومثله اذا اكل لحم الابل ثم توضأ وصلى ثم جاءت وقت صلاة اخرى. هل نقول توضأ
لا فرق اذا لا يتوظأ يعني لا يجب الوضوء الا للصلاة التي اكله قبلها يقول احسن الله اليك لو ان شخصا صلى خلف امام وفي نصف الصلاة قطع الصلاة. فهل صلاة المأمومين تنقطع او لا تبطل؟ لا
ما تنقطع يستمرون هم تستمرون فاما ان يقدموا اماما لهم منهم او يصلي كل واحد منهم من نفسه. فرادى. يعني لو ان الامام عرظ له عارض فانقطعت صلاته اما مرض او نقض وضوءه
صلاتهم صحيحة وهم يستمرون فاما ان يقدموا احدهم يصلي بهم او يصلي كل واحد لوحده تقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان اصلي نافلة الظهر القبلية بين صلاة الظهر والعصر
القبلية. نعم. يقول اما ان ان اخرتها لعذر فنام صلها. واما ان اخرتها لغير عذر فانك لا تصليها. وذلك لان النوافل لها اوقات الاوقات فمن اخرجه عن وقتها لعذر يستحب له القضاء
واما لغير عذر فلا يقضي  يقول احسن الله اليك ما كفارة التي معها سلس البول فذهبت للعمرة ولا تستطيع ان تسيطر على نفسه وهي خاصة في الدور الثالث ان اعتمرت ومعها سلس بول
نعم عمرته صحيحة اذا كانت الصلاة وهي اعظم من العمرة تصح من باب اولى فليس عليها شيء  يقول احسن الله اليك مرق مرق لحم الابل هل ينقض الوضوء المرق فيه خلاف والصواب انه ان كان فيه قطع لحم
واخذها معها يعني مع المرق فالذي ينقض هي قطع اللحم. اما نفس المرق فانه لا ينقض يقول احسن الله اليك. ما حكم من اكل بصلا وذهب الى المسجد للصلاة اقل احوال الكراهة لانه يؤذي الناس
يؤذي الناس ويؤذي الملائكة لكن صلاته صحيحة يقول احسن الله اليك هل يجب قول امين بعد الصلاة قبل التحية امين بعد الصلاة قبل التحية اعد السؤال يقول احسن الله اليك هل يجب قول امين بعد الصلاة
قبل التحية هذا غير مشروع فضلا يكون واجبا الغير مستهدفة في غير محله. امين انما تقال بعد بعد قراءة الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ما في تأمين اخر سؤال بدأت الاسئلة تلخبط يلا اخر سؤال يقول في مرق الابل في المرق يقول للتذوق وقد ايش؟ للتذوق
المرق ملح وكذا ولا ما ينقض   ايه الاخبار   اعد ايه     المهم ايه لا تصحى ايه اذا كان له وجه اما اذا كان ضعيفا وما عنده ليس من اهل العلم وكل هذا صحيح هذا ما يعتبر قوله
لكن من كان له حظ من الدليل صح الصلاة
