بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين ها ايه ما هي فايدة ضعيف
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد فاجري الا سجدتين. اخرجه الخمسة الا النسائي. وفي رواية عبدالرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر
ومثله للدار قطني عن ابن عن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول قولي لنا اما بعد فان هذا الحديث موضوعه الصلاة بعد طلوع الفجر
موضوع الصلاة بعد طلوع الفجر طيب بناخذ الحديث وبنرجع الى الصلاة بعد طول الفجر ما هي طيب اه ثمان هذا الحديث حديث ابن عمر اصل ثم شاهدوا حديث ابن عمرو
رضي الله عن الجميع وهذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين ورواية عبدالرزاق فسرت المراد فسرت المراد
وان المراد بعد الفجر اي بعد طلوع الفجر وليس للصلاة ليس الصلاة وقوله سجدتين المراد بها الركعتان الركعتان ومر معنا رواية مسلم بعيد عائشة رضي الله عنها وفيه والسجدة الركعة
فاحيانا تطلق السجدة على على الركعة اذا فالمراد فقوله لا صلاة بعد الفجر الا سجدة يعني الا الا ركعتين والمراد بهما راتبة الفجر راتبة الفجر طيب هذا الحديث من حيث السند فيه مقال
فيه مقال آآ لان نعم لكن يتقوى بالاصل والشواهد بس غسل الشواهد ثم ان حق هذا الحديث من حيث الترتيب في الكتاب في بلوغ المرام ان يكون بعد احاديث النهي
حق هذا الحديث في ترتيب الكتاب بلوغ المرام الذي ينبغي ان يكون بعد حادث النهي بحيث انها حيث ابي هريرة حديث ابي سعيد حديث عقبة بن عمرو رضي الله عنهم
مرت معنا في وسط الباب طيب ثم اه ثالثا نقول ما الذي يصلى بعد طلوع الفجر نقول الذي يصلى بعد طلوع الفجر هما الفجر المفروض وراتبته الراء فرض والراتبة طيب وعليه
فما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر لا يشرع الا ركعتان وهما راتبة راتبة الفجر وراتبة الفجر هي افضل النوافل افضل النوافل افضل من راتبة الظهر والمغرب والعشاء بل لو قيل افضل النوافل مطلقا لكان صحيحا
لانه جاء في فضلها قول وعمل اما القول فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها هذا القول والعمل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليهما تماما
في الحظر السفر وقالت عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر فشأنهم كبير طيب ثمان السنة في ركعتي الفجر
بل في جميع النوافل ان تكون في البيت يشرع في البيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة اذا مكتوبة وهذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم خير صلاة الرجل او افضل صلاة الرجل في بيته المكتوبة قاله
اسمعوا زين قاله لبعض الصحابة رضي الله عنهم الذين جاءوا يصلون بصلاته في المسجد وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة بخصفة يعني منخوص في المسجد احتج له مكانا يصلي فيه
لان بيتهم جنب المسجد الباب هل يفتح المسجد صار يصلي فجاء رجل او رجلان اول ليلة وصلوا معه ثم جاء بعده كثر لليوم ليلة الثالثة ثانية ثم الثالث امتلأ المسجد
فما خرج عليهم ثم لما اصبح قال لهم هذا قال افظل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة اتأملوا هذا المسجد النبوي كم الصلاة فيه به بالف صلاة والامام محمد بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع هذا قال لهم صلوا في بيوتكم
وعلى هذا لو احد لو ان احدا سألنا لو كنت في المدينة هل الافضل اتنفذ في المسجد النبوي ام في بيتي قطع في بيتك من الذي قاله رسول الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب لو في مكة عاد مكة ها نفس الحكم مكة مسجد الكعبة نقول اقرأ الحديث الذي يريد الدليل يقول اقرأ الحديث افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. والحديث عام
ولم يقل الا المسجد الحرام واضح على ان هناك قولا قويا ان جميع مكة تضاعف فيها الصلاة وقول جمهور العلماء فان قلنا بذلك فالامر واضح وان قلنا ان التضعيف في المسجد الحرام بس
انا اقول مع ذلك افضل صلاتك المكتوبة في بيتك. المفروض غير المفروضة في بيتك ولذا قال عليه الصلاة والسلام فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا صلاة البيت فيها خير
والخير هذا البركة لتحل في البيت ومن البركات اتباع السنة. النبي قال بذلك كثرة الاجر الذكر في البيت اقتداء اهل البيت بك نشاط اهل البيت بصلاتك ينشطون وما اجمل ان تراك زوجتك او امك
او اخواتك او بناتك اهو البيت كورونا صلي صل جميل هذا حتى قال بعض العلماء وهذا قول وجيه لو ان الانسان اتخذ مكانا في بيته مصلى لكان جيدا وله اصل من السنة
وهو حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه في الصحيحين حيث انه كبرت سنه وبصره يعني فقد شيئا منه فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته
يصلي فيه يعني زيادة المشروعية ولينال البيت واهله بركة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وصلى عنده وهذا اصل في اتخاذ المصليات في البيوت يا تجعل غرفة او مكان في الصالة ويجعل هذا ولو جعل في مصاحف
وسجادات مثلا ويصلي حتى بدون سجدات ما في مشكلة انك رجعت سجادات من اجل اه يعني تقي البلاط لا النجاسة الاصل الطهارة لكان هذا جيدا فتصلى فيه النوافل الرجال يصلون النوافل وتصلي النساء الفرض والنوافل
طيب الامر الرابع في هذا الحديث نقول ما الذي يشرع غير ركعتي الفجر يقول لا يشرع شيء الا ما كان له سبب الا ما كان له سبب. مثاله انسان طلع الفجر في بيته
فصلى اذن المؤذن وصلى ركعتي الفجر النافلة الراتبة ثم جدد الوضوء فهل يشرع له صلاة ركعتين اخريين؟ الجواب؟ نعم اذا كان معتادا على ركعتي الوضوء بك معتادا على ركعة الوضوء يصلي. ففي البيت انه يصلي في البيت
فجاء المسجد فوجد الناس ينتظرون الامام فماذا يفعل؟ نقول صلي تحية المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اذا لها سبب
لكن هل يقوم يتنفل الجواب؟ لا هذا غير مشروع الدليل هذا الحديث ومن وجه اخر انكار السلف فقد انكر سعيد بن المسيب رحمه الله على رجل يصلي بعد طلوع الفجر يتنفل
قال لا تصلي فقال يا ابن المسيب اترى ان الله يعذبني لانني اصلي الاعتراظ قال لا الله لا يعذبك على الصلاة لكن يعذبك على مخالفة السنة ادخل في السنة ثم نقول اذا كانت الركعتان
المشروعتان وهما راتبة الفجر يشرع فيهما التخفيف فكيف بغيرهما طيب هل تحرم الصلاة النافلة الجواب ما تحرم لكنها مكروهة وغير مشروعة التي ليس لها سبب التحريم يبدأ بعد صلاة الفجر
طيب في هذه الفوائد منها انه لا يشرع بعد طلوع الفجر انه لا يشرع بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر الا ركعتان وهما راتبة الفجر الا ركعتان وهما راتبة الفجر
ومن الفوائد النهي عن النفل المطلق النهي عن النفل المطلق ما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر النهي عن النفل المطلق ما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر طيب هل يحتاج نستثني الراتبة
الجواب مثل المطلقة احسنت ما يحتاج لان الراتبة ليست نفلا مطلقا بل هي راتبة طيب ومن الفوائد ان النهي هنا اخف من النهي بعد صلاة الفجر ان النهي هنا اخف من النهي بعد صلاة الفجر
بان النهي عن النفل المطلق بعد صلاة الفجر للتحريم للتحريم والنفي هنا للكراهة والنفي هنا الكراهة وقد نقل الترمذي في جامعة الاجماع على كراهة الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر
نعم بعد الصلاة لا قبل صلاة الفجر يعني بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر طب ومن الفوائد ان للشرع ان للشارع حكما حكما في مشروعية الصلاة وعدمها الصلاة وعدمها بل العبادة من حيث العموم
فاحيانا تشرع العبادة واحيانا لا تشرع واحيانا تجب ان تكتب في هذا الصغير وين تكتب فيها زيد واحيانا تجب واحيانا تحرم ها عيد العبادة اي عبادة صلاة صوم الصدقة احيانا تشرع
ان لا تشرع تجب تحرم وناخذ مثالا في الصلاة تشرع هذا الاصل لا تشرع مثل هذا الحديث ما بين طلوع الفجر صلاة الفجر واحيانا تجب وين الفرائظ وتحرم مثل النفل المطلق
في اوقات النهي النفل مطلق في اوقات النهي طب الصوم هل يمكن النظر بالامثلة له؟ نقول ايه يحرم في العيدين يحرم صوم يوم العيد حرام. خلنا نصوم نقول حرام عليك
تصوم يوم العيد طيب ويجب رمضان او الكفارة بخصال كفارات تجب طيب لا يشرع يوم الجمعة افرادا افراد يوم الجمعة غير مشروع بالمكروه وربما نقول السبت ربما على قول ويشرع
في الايام العادية يستحب اثنين خميس ثلاث البيض شهر شعبان محرم ست من شوال تسع من ذي الحجة طيب ولعل الحكمة والله اعلم هو تجديد النشاط تجد النشاط على العبادة
طيب هنا مسألة وهي مسألة قضاء الوتر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر هل يشرع قضاء الوتر قضاء الوتر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر الجواب نقول اولا الوتر ينتهي بطلوع الفجر
قوم بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا وقت مشروعيته ثانيا اذا فات الانسان لعذر فانه يسن له قضاؤه في النهار اذا فات الانسان لعذر اذ يسن له قضاؤه في النهار
في غير وقت النهي بعد بعد ارتفاع الشمس طيب ثالثا اذا فاته لغير عذر تركه متعمدا فلا يأثم ليس واجب على الصحيح لكنه لا يقضيه طيب والقاعدة عندنا ان كل عبادة مؤقتة القاعدة ان كل عبادة مؤقتة
نفلا او فرضا تركها الانسان لغير عذر عمدا ما يقضيها مرة ثانية القاعدة ما هي نقول كل عبادة ها مؤقتة مؤقتة نثرا او فرضا تركها الانسان لغير عذر عمدا ما يقضيها
الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امر نفعه ورد. اذا مردود وهذا خلاف الجمهور الجمهور يقول لو ترك الصلاة عمدا فرظ عمدا يقظيها يأثم ويقظيها
ما يقضيها من اراد الخلاص نقول اصدق التوبة وابشر اصدق التوبة وابشر طيب رابعا رابعا اذا طلع الفجر ولم يوتر ولم يوتر فانه عند جمهور العلماء لا يوتر الا نهارا
ويقضيها شفعا لا وترا يقضيها شفعا لا وترا فلو كان يوتر بواحدة كم يقضيها ركعتين فان كان يوتر بثلاث قضاها اربعا ركعتين ثم ركعتين لا يسردها؟ لا ركعتين ثم ركعتين
اذا يقضيها ايش شفعا طيب وقال بعض العلماء وقال بعض العلماء انه يجوز يجوز ان يصلي الوتر قضاء بعد طلوع الفجر لكن قبل صلاة الفجر قبل بعد طلوع الفجر وقبل صلاة
الفجر واستدلوا بدليلين عاما وخاص فاما العام فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فليصلي اذا ذكرها وهذا ذكر الصلاة بعد طلوع الفجر
والثاني دليل خاص حديث ابي سعيد رضي الله عنه الاول حديث انس صحيحين لو حديث انس في الصحيحين والثاني حديث ابي سعيد رضي الله عنه في السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم
من نام عن عن وتره من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر فليصلي اذا اصبح او ذكر طيب اه من نام عن وتره او نسيه فليصله لاصبح او ذكر
واستدلوا ايضا بان هذا جاء عن بعض الصحابة لان هذا جاء عن بعض الصحابة ابن مسعود وابن عباس ابن عمر وعبادة ابن الصامت وعائشة رضي الله عنهم كم صحابي خمسة
عبدالله المسعود عبد الله ابن عباس عبدالله بن عمر عبادة ابن الصامت عائشة رضي الله عنهم اجمعين واختار هذا القول من العلماء الاجلاء شيخ الاسلام ابن تيمية يقول السام ابن تيمية
رحمه الله وهذا قول جيد من عمل به فالحمد لله له دليل عام وخاص وعن الصحابة وعنهم سلف من العلماء نعم   وعن ابي سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته فقال
قال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتها الان فقلت افنقضيها اذا فاتتنا؟ قال لا نقضيه اذا فاتتك افنقضيه ما احسن الله اليه. فقلت افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا اخرجه احمد. ولابي داود عن عائشة
رضي الله عنها بمعناه طيب هذا الحديث اه يوجد في بعض النسخ من بلوغ المرام ويجد البعض وهو معتمد طيب وهو في حكم قضاء راتبة الفجر الظهر بعد العصر في حكم قضاء راتبة
الظهر البعدية بعد العصر طيب ثم اصله في الصحيح اصل هذا الحديث الصحيح لكن الذي ليس في الصحيح قولها افنقضيهما اذا فاتتا الذي ليس في الصحيح قولها رضي عنها افنقضيهم اذا فاتته؟ قال لا
طيب تقول ام سلمة رضي الله عنها وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر يعني صلى بالناس العصر ثم دخل بيتي ثمن دخل بيتي اي بيت النبي صلى الله عليه وسلم انها زوجته
وانما نسبته لبيتها اما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى زوجاته البيوت او نسبته نسبة انها لها بان يختص بها لا بالزوجات الاخريات قال قالت دخل بي فصلى ركعتين
صلي ركعتين يعني بعد العصر فاستغربت وفي الصحيحين انها ارسلت له الخادمة ولا منافاة اللي في الحديث الصحيح انه ارسل خادمته فسألت ان نقول لا اشكال هنا قد سألته يعني عن طريق الخادمة ما يذكر
طيب ويحتمل انها ارسلت الخادمة اولا ثم سألته بنفسها طيب قال فسألته يعني عن الركعتين لماذا قال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان ان اتاه شغل وجاء في الصحيحين انه موفود
ولعل ذلك في سنة الوفود السنة التاسعة وفد بني عبد القيس وقد جاءوا يتعلمون عنده عليه الصلاة والسلام ويسألونه وكان عليه الصلاة والسلام في غاية الادب العامي والخاص وقد اتاه الوفود والناس امراء وما يسمى الان بالشيوخ يعني شيوخ القبائل
فليس من المناسب ان نتركهم حتى لو كان يشتغل بعبادة فرأى عليه الصلاة والسلام ان الاشتغال باستقبالهم والقيام بحقهم اولى من صلاة الراتبة وقولها قلت افنقضيهما اذا فاتتا نفعل فعلك؟ قال لا
هذه اللفظة اختلف العلماء فيها وكثير من العلماء على تظعيفها ولا سيما وانها جاءت جاء الحديث في الصحيح من غير هذه الجملة وعلى كل حال ناخذ ثقل حديث طيب الحديث فيه فوائد
منها ان النهي عن النوافل بعد صلاة العصر كان متقررا عند الصحابة رضي الله عنهم ان النفل بعد صلاة العصر كان متقاربا عند الصحابة رضي الله عنهم ولذلك استغربت ام سلمة رضي الله عنها
هاتين الركعتين ومن الفائض فضيلة ام سلمة رضي الله عنها وهي امرأة عاقلة حصيفة ذات رأي وفظلها هنا في السؤال والملاحظة ولا شك ان السؤال من مفاتيح العلم السؤال من مفاتيح العلم
حتى قيل ابن عباس كيف حصلت العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول يسأل عما يشكل ويعقل ما يقال له يعني اذا اذا اخذ الجواب مسكها ما عاد طلع اليس مغفلا ولا ساهيا
ولا كسلا وانما يضبط العلم وذلك كان ابو هريرة رضي الله عنه يراجع الحديث مع نفسه يكرره وتأمل هذا انت اذا حفظت شيئا كرر مع نفسك يثبت باذن الله طيب
ومن الفوائد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون عما اشكل من امور الدين ان الصحابة رضي عنهم كانوا يسألون عما يشكل من امور الدين ويتفرع عنه ويتفرع عنه انه ينبغي لنا ان نسأل عما اشكل
ينبغي لنا ان نسأل عما عما اشكل علينا ولكن ينبغي لنا الا نسأل الا اهل العلم موثوقين ينبغي لنا الا نسأل الا اهل العلم الموثوقين الا ان نجد غيرهم فيكون كالضرورة
ما نجدنا له واحد جلس الناس يعلمهم بس اب ظرورة واذا لم يوجد الماء عود للتراب طيب ومن الفوائد وهذه فائدة مهمة جدا ان ما وجد سببه انما وجد سببه في عهد الصحابة رضي الله عنهم
ولم يسألوا عنه فالسؤال عنه غير مشروع بل السؤال عنه بدعة اعيد الفائدة لاهميتها ان ما وجد سببه في عهد الصحابة رضي الله عنهم ولم يسألوا عنه ولم يسألوا عنه
فالسؤال عنه غير مشروع بل بدعة وتطبيق ذلك ما حصل للامام مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله اليوم العظيم حينما اتاه الرجل فقال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى
كيف استوى يعني ما كيفية استواء الله قالوا فاستعظم ما لك السؤال وطأطأ رأسه حتى على الرحظاء يعني العرق طار يتصبب منه ثم رفع رأسه بغضب وحزم مالك رحمه الله كان حازما
فقال الكيف غير مجهول عفوا السؤال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ماذا قال قال الاستواء غير مجهول اي غير مجهول المعنى لان استوى على العرش اي على عليه
هكذا في اللغة العربية وقلنا لكم ان نصوص الصفات فيها ثلاث قواعد تؤخذ على ظاهرها اه بمقتضى لغة العرب على الوجه الذي يليق يليق بالله خذها معك دائما قال الاستواء غير مجهول
والكيف غير معقول اي لا يمكن ان تدركه عقولنا لانه ما جاءنا خبر عن الله بكيفية ذلك ولا رأينا الله ولا رأينا مثله ليس كمثله شيء لكن هل للاستواء كيفية؟ الجواب قطعا نعم
لكنها مجهولة لنا ولا يمكن ان نتصورها والايمان به واجب لانه قد جاء به النص يجب ان نقبل النص ما نقول نعرضه على العقل فان اقر به العقل اثبتناه وان نفاه العقل نفيناه
وان لم يثبت العقل ولم ينفه فلا نثبت وننفي بعضهم قال نثبت وبعضنا ننفي. كلام اي عقل؟ عقل من؟ عقل زيد ولا عبيد ولا سعودي ولا مصري ولا هندي ولا حنفي المالكي الشافعي اي اي عقل؟ عاقل من
لا عقد الرجال ام النساء ها اه ما نرد النصوص لهذا اذا الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذا هو الشاهد. لماذا كان بدعة نقول لان الصحابة رضي الله عنهم قرأوا القرآن
وقطعا مرت عليهم اية الاستواء فلم يستشكلوها ولم يسألوا عنها واسألكم سؤالا هل الصحابة رضي الله عنهم يفهمون معنى الاستواء ها نقول قطعا جزما اكيد هم اهل العلم يفهمون تماما
فما ما اشكل عليهم؟ طيب يعني هل فهموا ان استوى على العرش اي علا وارتفع؟ نقول قطعا نعم. هم اهل اللغة العربية وانما اتانا العلم من قبلهم وعلى هذا نقول الصحابة اجمعوا على اثبات الصفات
قال لوجه الله قبلة بالاجماع الدليل نقول هم اهل لغة ويفهمون القرآن ما استشكلوا شيئا ما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا استوى يعني استولى لا تظنون الله استوى على لا لا لا خذوه استولى من استولى ذا منين؟ من قال استولى
او اليد النعمة يقرأون بل يداهم سطتان والسماوات مطويات بيمينه ما قالوا ان اليد النعمة خلي يد اليد معروفة لكنها على الوجه اللائق بالله هذه قاعدة مفيدة ولا يلبسن عليك اهل البدع
ومن عقولهم لا تستوعب هذا هذه العقيدة ولذلك من نهج منهج اهل البدع في العقيدة ضل بل وسوس يصيبه الوسواس واضح واسأل الله عز وجل ان يهديهم والله ما اجمل ان تأخذ العقيدة بهذه الطريقة
ترتاح تماما ولذلك دراسة العقيدة واخذ العقيدة على طريقة اهل السنة والجماعة اعظم ما يريحك خلاص تسلم النصوص بينما بينهم كتاب الله فنأخذ النصوص على ظاهرها ونأخذها بمقتضى اللغة العربية على ما يليق بالله عز وجل
خلاص وجه وجه يدان يدان غضب غضب حب حب الله يحب ان الله يحب المحسنين والله يحب المحسنين  وغضب الله عليهم لعنة غاضب الله يغضب لم يغضب يغضب يغضب هم يقولون يريدوا الانتقام
او ينتقم طيب ليش ما جا خطب؟ وش الاسكان وانما حملهم على ذلك التمثيل لانهم مثلوا صفات الله بصفات المخلوقين فقالوا ما يمكن هذا حرام نقول صدقتم صدقتم في هذه الجزئية ما هي؟ التمثيل حرام بالكفر
كفر لكن من قال لكم بالتمثيل من قال لكم ان ان يد الله كيد المخلوقين يقولون ما نفهم الا هذا والله خاطبنا بما نفهم. قلنا اذا انتم ما تفهمون لان مقتضى اللغة العربية ان كل صفة تتحدد
بمن اضيفت اليه يد الله الالهية وجه الله وجه الهي الاصابع اصابع الهية وش الاشكال عندك وش الاسكان كل سبب بهذه الطريقة كل ما ثبت عندك صفة من صفات الله اجعلها هكذا
افهمها على ظاهرها بما تدل على لغة العرب بما يليق بالله خلص ترتاح ولا يصير عندك اشكال ولا لف ودوران ولا عندك وسوسة واضح طيب ومن الفوائد  انه لا يشرع
لا يشرع المداومة على صلاة بعد صلاة العصر لان ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هل يشرع قضاء الرواتب الجواب نام الجواب لا وانما الذي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا عمل عملا ادامه
ولذلك ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي بعد العصر دائما بعد هاتين الركعتين واما نحن فلا ولذلك كان عمر وابن عباس رضي الله عنهما العالمان الجليمان ينهيان عن ذلك
بعض التابعين يفعلونها كان عمر يضرب الناس عليه عمر ولي امر فلا يجوز والله تعالى اعلم    احسن الله اليك شيخنا قولنا المداومة لا يشرع المداومة لكان على ليس على سبيل المداومة فانشراع
فيه اشراق من من فاته الراتبة بعذر يقضيها ولو بعد العصر ما في باس  لكن اعني بالمداومة ان الانسان خلاص يصليها داعيا بعد العصر ده غلط  خلني اشوف عندي    قال عندي يقول قالت رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركعتين بعد العصر وقالت صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قط سرا ولا علانية ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر تقول هما الركعتان عنهما فادامهما
ايه لكن قولها ظعيف رظي الله عنها في هذي المسألة نعم يقول احسن الله اليك هل يمتنع الرجل من زوجته في وقت الاستحاضة اعد هل يمتنع الرجل من زوجته في وقت الاستحاضة؟ لا المستحاضة
اذا طهرت من الحيض اما في عادتها او بالتمييز او عادة اكثر النساء خلاص تحل له كما انها تصلي فانها تحل ولذلك قال قالوا اذا صلت حلت نعم
