بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فتاة الصلاة. باب المواقين
فعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العسر ما لم تصطف الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يقل الشفقة ووقت صلاة العشاء رواه مسلم
واول حديث بريدة رضي الله عنه في العصر والشمس ومن حديث ابي موسى رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا كتاب الصلاة وسبق ان تكلمنا على اهميتها
وعلى حكم تاركها وهذا باب المواقيت والمواقيت تملأ الميقات والمراد هنا الزمن المحدد لاقام الصلاة الزمن محدد لاقام الصلاة والمراد بالصلوات المفروضة هي المفروضة وهي الخمس المعروفة ومنها الجمعة. فالجمعة منها ولها
محدد وقتها وقت الظهر على الصحيح كان فيه خلاف يأتي ان شاء الله تعالى في حينه والمواقيت او الوقت هذا احد شروط الصلاة التسعة احد شروط الصلاة التسعة. ونعددها ونتكلم عليها باختصار
شروط الصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت والنية وهناك رسالة لطيفة مفيدة لا يستغني عنها طالب علم في هذه الشروط التسعة
وهي باسمها شروق الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وقد تكلم بالواقع على شروط الصلاة وتكلم اركانها وكذلك على صفتها وايضا تكلم على الواجبات لطيفة مفيدة ولها شروحات
بعضهم مختصر طيب باختصار اه نتكلم عن الاسلام فضده الكفر فلا تقبل الصلاة الا بمسلم فلابد ان يسلم لتقبل صلاته واما العقل فظده الجنون المجنون مرفوع عنه القلم والتمييز ضده الصغر
وضد الصغر والصغير مرفوع عفوا التمييز ضده ما قبل التمييز التمييز ضدهما قبل التمييز. وحده في الغالب سبع سنين تبعه سنة فتصح منه الصلاة ويؤمر بها مع انه لم يكلف
من التكليف انهم يكون في سن الخامسة عشرة او بان ينبت العانة او ينزل ومع ذلك فان نميز تصح صلاته ويؤمر بها لسبع ويضرب عليه لعشر والرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وقد تقدم معنا احاديثه وتكلمنا عنه
والخامس ازالة النجاسة وهي ازالة النجاسة من البدن والثوب ومكان الصلاة. البقعة ستر العورة ستر العورة ويأتي ان شاء الله تعالى لها باب مستقل وهي للرجل ما بين السرة الى الركبة
والمرض كله عورة الا وجهها على خلاف في اليدين والقدمين والسابع دخول الوقت يرحمك الله دخول الوقت وهذا الذي معنا وهو اهم شروط الصلاة اهم شروط الصلاة الوقت ولذلك كل شرط يمكن ان يسقط الا الوقت لا يسقط ابدا
طيب الثامن استقبال القبلة وهي الكعبة المعروفة وايضا لها باب مستقل سوف يأتي ان شاء الله تعالى ونتكلم عليه والتاسع النية تسع النية و وهي شرط في جميع العبادات ادعوهم بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
لأن زعما بالنيات ومعناه ان ينوي عين الصلاة وتكون نيته قبيل تكبيرة الاحرام او مع تكبيرة الاحرام طيب هذا باختصار تكلمنا على شروط الصلاة واما المواقيت فهي اهم الشروط وهي التي معنا الان
ومواقيت الصلاة كما تقدم هي اهم اشروطها ولذلك جاءت في القرآن وفي السنة. لكنها جاءت في القرآن مجملة وجاءت في السنة مفصلة طيب في في القرآن قال الله تعالى اقم الصلاة
لدلوك الشمس الى اسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا طيب اقم الصلاة في دلوك الشمس يعني زوالها الى غسق الليل وغسق ليل الظلام طيب وين الوقت؟ في اربعة اوقات
الظهر والعصر والمغرب والعشاء بعدها قال وقرآن الفجر والمراد صلاة الفجر وسميت قرآنا لان القرآن واجب فيها وهي الفاتحة وايضا لانها تطول فيها القراءة طيب واما السنة فجاءت مفصلة كما في الحديث الذي معنا حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وما بعده
طيب ثم هنا تنبيه مهم جدا يتعلق بالوقت والصلاة فيه فيقال ان الصلاة لابد تكون في الوقت ابتداء وانتهاء ما بين الوقتين ولذلك جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في السنن
ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام حينما فرض الصلاة بعد الاسراء والمعراج اتاه جبريل عليه السلام في اليوم التالي بعد فرض الصلاة فصلى به الصلوات الخمس الصلوات الخمس في اولها
ثم في اليوم الثاني اتاه فصلى به الصلوات الخمس في اخرها. ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وهذا ايضا مما يدل على اهمية الوقت فجبريل عليه السلام الملك العظيم بل يعتبر سيد الملائكة ان لم يكن هو سيدهم
ووصفه الله عز وجل بصفات عظيمة ينزل فيصلي بالنبي صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس اول وقت واخر الوقت طيب فاقول ان الصلاة في اول وقت لا تجوز ولا تصح
لكن ان صلى وهو يعلم ان الوقت لم يدخل فصلاته باطلة بل هو اثم وان كان جاهلا فان الصلاة فرضا لا تصح لكنها تقع نفلا فلو صلى قبل الظهر يجهل ظن ان الوقت دخل فصلى
ثم تبين بعد ذلك ان الوقت لم يدخل نقول اصلي الظهر نعم. قال وصلاتي تقول صلاتك هذه نافلة بانه وقعت بصورة نية الصلاة ونية الظهر فالظهر ما يصح لان وقت ما دخل
واما الصلاة فتبقى لك نافلة. واما ان تعمد فلا يجوز لقول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروض في الاوقات طيب هذا اول وقت هذا قبل الدخول. بعد الخروج الوقت
نقول لا يحل اخراجها من وقتها ابدا لكن ان اخرجها ففيه تفصيل ان كانت تجمع الى ما بعدها وهو ممن يجوز له الجمع فلا اشكال. يجوز ولو كان في البلد ولو كان في البلد
ومر معنا حديث المستحاضة انه يجوز لها ان تجمع وهكذا المريض وكبير السن اذا كان يشق عليه الوضوء وان يصلي كل صلاة في وقتها يجمع الصلاتين في جمع اما اذا كانت مما لا يجمع الى ما بعدها
واو او كانت مما يجمع وليس له عذر. فانه لا يحل يأثم ولكن هل يقضي الجواب ما يقضي مثاله من ترك صلاة الفجر حتى طلعت الشمس. متعمدا بل ربما لو اوقف يقول لا احد يوقظني
ربما يغضب ويزمجر ويضرب ويلعن ويسب من يوقظه للصلاة فاذا استيقظ صلى يقول لا تصلي لا تصلي وهذا هو القول الصحيح خلافا لجمهور العلماء. جمهور العلماء يقول يأثم ويصلي يقضي الصلاة
والقول الثاني انه يأثم ولا يقضي لا تخفيفا عليه وانما لان عمله مردود ودليله الحديث العظيم حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا
فهو رد واضح؟ هذا الدليل. طيب وايضا من القياس؟ من القياس. لو ترك رمضان متعمدا وقالوا اصوم في محرم يصح؟ ما يصح لو ترك الحج اي ايام الحج قال والله الحج ايام الزحمة سوف احج في سفر
يقبل ما يقبل لماذا؟ ما الخلل الوقت طيب ايهما اعظم وقتا الصلاة ام الحج الصلاة فاي فرق بين اذا؟ ما يصح واضح؟ اذا نقول من ترك الصلاة متعمدا حتى يخرج وقتها من غير عذر
نقول لا تقضها انت اثم بقلب ما المخرج؟ يقول بسيط وسهل جدا ما هو التوبة تتوب الى الله وترجع اليه حقا وتعزم الا تعود وتندم وابشر طيب هل اذا تاب يقضيها
الله ما يقضيها لكن نبشره اذا صحت توبته فان الله يغفر له. بل يبدل سيئاته حسنات اما يقضيها ما يقضيها اخبروا الناس بهذا وارجو ان تنشر هذا المقطع وهذا قول شيخ ابن عثيمين رحمه الله ودليله واضح وقياسه جلي
دليله ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ما الذي ليس عليه الامر؟ الوقت ان الصلاة كانت عن المؤمن كتابا موقوتا
وليس هذا تخفيفا عليه بل هذا رد لعمله ولا يستحق ان يصلي لكن ان تاب توبة نصوحا فنبشره بالمغفرة لان مغفرة الله واسعة ولان الله عز وجل اعلن فقال قل يا
بادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا بل لما ذكر الله عز وجل الشرك وقتل النفس والزنا قال بعده الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك
يبدل الله سيئاتهم حسنات فاذا توبة نصوحا وعزم على عدم العودة وندم في بشر بالخير طيب واما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس زارت الشمس اي مالت الى جهة المغرب
وذلك ان الشمس اذا طلعت من المشرق فانها لا تزال في ارتفاع حتى تكون في كبد السماء تنتصف ثم تزول. اذا زانت فهذا هو بداية وقت الظهر والان بالساعات واضح
ولكن اذا كان في مكان ما في ساعة او في ما في ساعات قال العلماء انه يجعل شاخصا والشاخص القائم ولنقل هذا القلم يأتي به في ارض مستوية ثم يركزه
فاذا طلعت الشمس من المشرق فان الظل طويل. فلا يزال ينقص ينقص ينقص ينقص حتى يتوقف النقص فاذا توقف النقص بناء الزوال لا يصلي هذا وقت ممنوع لكن اذا بدأ الزوال بالارتفاع ان الشمس صارت الى جهة المغرب الان بداية وقت الظهر
فيضع خطا يضع خطا حتى يصير الظل الممتد الجديد طول الشاخص هذا الشخص لو كان قلم عشرة سنتي عشرة سنتي مترا مترا فاذا انتهى الى طوله خلاص هنا انتهى وقت او الظهر
واضح طيب وعلامة ذلك بالساعات ان تقسم ما بين طلوع الشمس الى غروبها ثم تأخذ النصف وتضيفه على طلوع الشمس وهنا وقت الزوال. مثاله لو كانت الشمس تطلع الساعة السادسة
وتغرب الخامسة والنصف كم ما بين السادسة وخمسة ونص؟ احدى عشر ساعة ونصف احدى عشر ساعة ونصف. اقسمها نقول خمس ساعات وخمسة واربعين دقيقة. اظفها على الست سنة احدعش وخمسة واربعين دقيقة. اذا هنا هذا اليوم الساعة الحادية عشرة وخمس واربعين دقيقة هنا بداية وقت الظهر
هذي بالساعات طيب قال صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله يعني الى ان يكون ظل الرجل كطوله. طيب كيف الرجل؟ نقول هذا مثال
نقول ظل الشجرة كطولها الظل العود كطوله هذا مثال. وقلنا لكم يقيس من بداية الزوال لان احيانا بل كثير من الاحيان الظل ما ينتهي الظل ما ينتهي لكنك تضع خطا عند انتهاء النقص
فاذا بدأ يزول زارت بدأ يطول هنا تقيس فاذا كان الزائد هذا بعد ظل الزوال طول الشاخص فهنا ينتهي وقت الظهر ومباشرة يبدأ وقت العصر. ولذا قال ما لم يحضر العصر
يعني صار ظل الشخص كطوله بدأ العصر طيب الى متى؟ يقول ووقت العصر ما لم تصفر الشمس يعني الى ان تصفر الشمس طيب اين بدايته؟ يقول بدايته من نهاية الظهر وهو اذا صار ظل الشاخص كطوله. ظل الرجل كطوله. الى ان
اصفر الشمس ما معنى تصفر الشمس الشمس بيضاء فاذا بدأت تطلب من الغروب بدأت في الاصفرار. فاذا وضح الاصفرار فيها فهذا نهاية وقت العصر طيب جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حينما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم قال وكان الظل
مثليه الظلم اثنين اذا مثله هذا نهاية وقت الظهر. اذا كان مثليه نهاية وقت العصر اسألكم ايهما اول هل يكون الظل مثليه؟ او تصفر الشمس  ها العصر اكيد العصر الجواب الاول الظل كمثليه
لان يكون مثليه ثم بعد مدة تصفر الشمس. فهنا عندنا حديثان حديث حدد ان ناهية العصر ان يكون ظل الشيء مثليه وحديث حدد ان نهاية وقت العصر الى ان يكون تصفر الشمس
ايهما اكثر الاصفرار فنأخذ بالزائد لان اخذنا بالزائد لا يلغيه الاول فنأخذ هو زيادة ورد في حديث ابن عمر هنا ولذا قال ما لم تصفر الشمس وهو اقوى من حيث ابن عباس من حيث السند لان حيث ابن عمرو رضي الله عنهما في مسلم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في السنن
فالسند اقوى وايضا فيه زائد لاننا اذا اخذنا بحيث عبد الله بن عمر اخذنا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما وزيادة ولو اخذنا بحديث ابن عباس الغينا حديث عبدالله بن عمرو اذا فنأخذ بالزايد
قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وصلاة المغرب ما لم يغب الشفق. طيب اين بدايتها اين بداية صلاة المغرب نأخذ من غروب الشمس وهذا بالاجماع وذلك حينما يغيب حاجب الشمس الاعلى شمس كالكرة اذا غاب حاجبها الاعلى ما تراه
هنا يبدأ وقت وقت العصر المغرب ولذا قال جاء في حديث ابي برزة والمغرب اذا وجبت اذا وجبت يعني سقطت قال الله تعالى فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وجبت جنوبها يعني سقطت الابل
فاذا وجبت الشمس يعني سقطت اي غابت تماما اذا بداية المغرب من الغروب ما لم يغب الشفق وما هو الشفق؟ نقول الشفق الحمرة وما هي الحمرة؟ نقول الظوء الذي بعد الغروب
لان الشمس اذا غابت يبدأ يبقى ضوئها في الافق ويبقى بتقريب الساعة وشيء اه لونه احمر واضح فاذا غاب الاحمر فهنا انتهى وقت المغرب وكم هو بالساعات تقريبا ما بين ساعة وثلث الى ساعة ونصف او اقل
اقل وعلى هذا يدخل وقت المغرب العشاء بعد بعد مغيب الشفق بعد مغيب الشفق طيب قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط
وقت صلاة العشاء نصف الليل الاوسط. طيب ما بدايته قل بدايته بنهاية صلاة المغرب فاذا انتهى المغرب دخل العشاء وعلى هذا ما يسميه بعض الناس بين الصلاتين هذا غير صحيح
الا في وقتين ما بين الفجر الى الظهر. هذا بين الصلاتين ما في صلاة وايضا بين العشاء والفجر على الصحيح خلاف للمذهب هذا بين الصلاتين ما في صلاة. اما ما بين الظهر والعصر ما في بين الصلاتين
ما بين العصر والمغرب ما في بين الصلاتين ما بين المغرب والعشاء ما في بين الصلاتين. لان يخرج هذا يدخل هذا مباشرة طيب قال وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس
من طلوع الفجر والمراد بالفجر هنا الفجر الصادق الفجر الصادق  وذلك ان الفجر فجران الفجر فجران فجر كاذب فجر صادق يعني كذاب يكذب يعلمنا يكذب نقول لا سمي كاذبا لانه علامة غير صادقة يغيب
وله ثلاث علامات الكاذب وعكس الصادق نقول الصادق يذهب مستطيلا في الافق يعني وامتدة كجناح الطير واما الكاذب فيكون قائما كذنب الذئب كذانا بالسلعة كالشجرة فوق العلامة الثانية ان الصادق ليس بينه وبين الافق
الظلام يعني الارض مباشرة تشوفه مع تشوفه تحت الارض على طول واما الكاذب فبينه وبين الارض ظلام واضح يعني فوق لكن لو فش مشرق تجده الظلام الرابع الثالث ان الصادق لا يزال يزداد حتى تطلع الشمس
واما الكذب فيغيب يعني بياض ثم يختفي هذي كم علامة؟ ثلاث. اذا قوله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر اي الصادق الى طلوع الشمس اي طلوع الشمس ترتفع نقول لا مجرد خروج قرنها الاعلى
تطلع قرصها من اعلى خلاص انتهي وعلى هذا يجب ايقاع الصلوات قبل يعني ان تنتهي منها قبل ان يخرج وقتها ويأتي الفوائد ان شاء الله تعالى. طيب قوله وله من حديث بريدة رضي الله عنه في العصر والشمس بيضاء نقية
يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم في حيث برده طويل وكذا حديث ابو موسى رضي الله عنه طويل لكن في شأن العصر قال والشمس بيضاء ونقية وفي شأن العصر في حديث ابي موسى والشمس مرتفعة
ما الفرق يقول لا فرق بينهما وكلاهما يدل على انه يصلي العصر في اول وقتها لكنه قوله بيظاء نقية ذكر الشمس بالوصف  وقوله والشمس مرتفعة ذكرها بالمكان مكانها مرتفع والاول بيظاء ذكرها بالوصف وهي الشكل
وانما اورد المؤلف ابن حجر رحمه الله هذه الروايات في العصر بخصوصها بانه وجد من يؤخر العصر جدا ومذهب قائم بل مذهب اكبر المذاهب انتشارا ما هو ما اكثر المذهب انتشارا
حنفية وقد رأيتم بنفسي عندما كنت في خارج هذه البلاد اخرونها جدا بل يقولون ان وقت العصر يبدأ اذا صار ظل الشيء مثليه الى ان تصفر الشمس هذا غريب على كل حال آآ المؤلف رحمه الله اورد هذه الروايات ليؤكد ضعف مذهبهم. طيب في هذا الحديث فوائد
منها اولا الاهتمام العظيم الاهتمام بيان الاهتمام العظيم بشأن الوقت قيام الاهتمام العظيم بشأن وقت الصلاة ولذلك جاء في القرآن وفي السنة مفصلا  ومنها ان السنة توضح القرآن منه فوائد ان السنة توضح القرآن
وعندنا دليل عام ودين خاص اما الدليل العام فقوله تعالى في سورة النحل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
وهذا دين عام. واما الخاص فهو ما ذكرنا قبل قليل ان الله عز وجل قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اقم الصلاة وادرك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
فهذا دليل مجمل للاوقات وجاءت السنة بتفصيله تماما هذا دليل مجمل الاوقات وجاءت السنة بتفصيله تماما ومن الفوائد بيان فضل الله عز وجل بيان فضل الله عز وجل وتيسيره على عباده
بجعل وقت الصلاة طويلا بجعل وقت الصلاة طويلا ليتمكنوا من ادائها ليتمكنوا من ادائها في الوقت واقصر اوقات الصلاة هو المغرب وبعده الفجر ويمتد الى اكثر من ساعة واقصر وقت اوقات الصلاة المغرب والفجر ومعاذ هو اكثر من ساعة بل يقرب من ساعة ونصف
وعليه فقول بعض الناس ان المغرب فوات مدري عندكم في السودان الشيخ سليمان عندكم هذا؟ يقول مغرب قصير يقولون عندنا يقول مغرب فوات القريب يمشي طوالي هذا غير صحيح لا شك ان الصلاة مبادرة بها اولى
وتجينا ان شاء الله تعالى حديثا لها لكن ما نضيق على الناس ما يضيق عليه طيب ومن الفوائد ان اوقات الصلاة ان اوقات الصلاة ابتداء وانتهاء جاءت مفصلة بدقة ان اوقات الصلاة
ابتداء وانتهاء جاءت مفصلة بدقة ومن الفوائد ان وقت الظهر يبدأ من الزوال ان وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله الى ان يصير ظل كل شيء مثله
بعد فيء الزوال يعني بعد ظل الزوال الزواج يعني الظل ومنها ان وقت العصر ان وقت العصر الاختياري يبدأ من مصير ظل كل شيء مثله بعد فيء الزوال الى اصفرار الشمس
وقت العصر من خروج وقت الظهر احسن ايسر من خروج وقت الظهر الى اصفرار الشمس وهذا يسمى الوقت الاختياري وهذا يسمى الوقت الاختياري ومن اضطر لتأخيرها فانه له ان يصليها ما بين اصفرار الشمس
الى غروب الشمس ما بين اسهال الشمس الى غروبها  وفيها وفي هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم  من ادرك ركعة من ادرك ركعة من صلاة العصر
قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن الفوائد ان صلاة المغرب تبدأ من غروب الشمس تماما الى مغيب الشفق ان ربيع شفق وهو الضوء الاحمر هو الضوء الاحمر ومنها
الفائض ان صلاة العشاء تبدأ من خروج وقت المغرب الى نصف الليل الى نصف الليل وطريقة معرفة نصف الليل طريقة معرفة نصف الليل ان تقسم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر
نصفين ثم تضيفوا على وقت غروب الشمس والنتيجة ها؟ تقسمها نصفين نقص من الصيد ثم تأخذ النصف وتضيفه على وقت المغرب فالنتيجة هي نهاية صلاة العشاء طيب او احسنت وقوله ما مفروض هذه في الشرح قوله الاوسط هذا قال شيخنا هذه صفة كاشفة
يعني الى وسط الليل لان لان النصف واحد نصفه ليس نصف اول نصف ثاني وقال بعض العلماء النصف الاوسط اي الاعدل قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا وهذا خروج من يعني له وجه على ان اكثر الروايات في حديث ابن عمر لم تذكر الاوسط
اكثر روايات اكثر رواة لم يذكر الاوسط بهذا الحديث طيب ومن الفائض ان وقت الفجر يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس
ومن الفوائض انه يجب انه يجب ايقاع الصلاة في هذه الاوقات فلا تحل قبلها ولا بعدها الا لعذر لا لعذر والعذر في التأخير التأخير او في تقديم الصلاة المجموعة او في تقديم الصلاة المجموعة
فالتأخير للظهر والمغرب طح وليه والتقديم للعصر والعشاء صح ولا انا مخطئ اعيد لا يجوز يجب ايقاع الصلاة بين الوقتين في اوقاتهم ولا يحل اخراج عن وقتها الا للصلاة المجموعة
لعذر فيجوز تأخير الظهر والمغرب ويجوز تقديم العصر والعشاء كلام يصح ولا انا مخطي  وليه؟ نقول تؤخر الظهر الى العصر وتؤخر المغرب الى العشاء هذا في تأخير وتقدم العصر الى الظهر
وتقدم العشاء الى المغرب العذر بس ذا كلام صحيح مستقيم طيب ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر بالعصر عند اول وقتها كان يبادر العصر عندنا وقتها
لحديث بريدة وكذلك حديث ابن موسى رضي الله عنهما وانما نص المؤلف رحمه الله طيب قبلها والحقيقة ان هذه في جميع الصلوات والحقيقة ان التقديم والمبادر بالصلوات في جميع الصلوات الخمس
وانما نص المؤلف رحمه الله على العصر لانه قد وجد من يؤخرها كما ذكرنا في مذهب الاحناف طيب وسوف يأتينا ان العشاء يستحب تأخيرها مطلقا اناء ثلث الليل وان الظهر يستحب تأخيرها اذا اشتد الحر
ويأتي شرح حديثها تتكلم عليه في حينها والله تعالى اعلم    تقول كاذب ايه   تقريبا قبل الفجر صادق ثلث ساعة او نصف ساعة وقد رأيته بنفسي لكن لا ترى الا تكون خارج البلد
خارج البلد يكون ليس وقت قمرة مو في نصف الشهر في اول الشهر او في اخره شوف اما في نصف الشهر شمس القمر مضيء ما تقدر تميزه واذا كنت في البلد ما تقدر تميزها لكن في البرية بعيد عن الاضواء تشوفه واضح
صحيح لكن بالصفات هذي اعرف الصادق يكون معترظا والكاذب مستطيلا فوق نعم يقول احسن الله اليك وهي الاوقات المذكورة في الاية قوله تعالى اقم الصلاة لدلوغ الشمس الى غسق الليل الاية
ذكرناها هذه الأولى الشمس الى الاربعة الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الزوال هذا الظهر بعدها العصر يدخل بعد المغرب بعد العشاء فهذه اروع متصلة ولذلك يخرج وقت الظهر يدخل العصر
يخرج العصر يدخل المغرب يخرج المغرب يدخل العشاء ثم الفجر مفصولة نعم يقول احسن الله اليك هل يكفر من يصلي الصبح دائما بعد طلوع الشمس متعمدا في خلاف واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لا يكفر
بعض العلماء يقول بتكفيره وهذا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول انه يكفر لكن شيخنا رحمه الله يقول لا ليكفر حتى يترك الصلاة بالكلية نعم قل احسن الله اليك متى وقت الضحى؟ وهل يجوز تأخيرها الى ما قبل صلاة الظهر
وقت الظحى تبدأ من خروج وقت النهي الى دخول وقت النهي بالظهر وبالساعات تقريبا ما بعد طلوع الشمس بعشر دقائق الى قبل الزوال بعشر دقائق هذا وقت الظهر والافضل ان تكون حينما ترمض الفصال يعني يشتد الحر تقريبا الساعة عشرة ونص الايام هذي كتبت لنا في في نجد
واحسن الله اليك هل تجوز صلاة الجماعة في مكان العمل نعم هذا افضل لهم اذا كان ما يستطيعون خروج المساجد يصلون في اماكنهم جماعة اما اذا كان يستطيع الخروج ولا يخل ذلك من عمل يجب ان يخرجوا
فان كان يمكن لبعضهم الخروج وبعضهم يحتاج الى العمل في البقاء فمن من يحتاج للعمل يبقى ومن لا يحتاج العمل يخرج الى المساجد يصلي فيها يقول احسن الله اليكم هل الحائض تقضي الصلوات وقد فات وقتها
وقال حائض تقضي صلاتين. الصلاة الاولى التي دخل وقتها ثم حاضت دخل وقته ولم تصل ثم والصلاة الثانية هي التي خرج طهرت قبل خروج وقتها المثال الاول لو انها حاضت بعد الزوال بخمس دقائق او عشر دقائق
وان ادركت الوقت تقضيها مثال الثاني لو طهرت قبل غروب الشمس بخمس دقائق. رأت القصة البيضاء او نشفت تماما هنا تصليها بعد المغرب. لانها ما تستطيع الاغتسال الا بعد خروج الوقت. فتغتسل وتقضي العصر
وارتقي الظهر في خلاف والصواب انها ما تقضي الظهر نعم يقول احسن الله اليك ما حكم اقامة الصلاة فالصلاة من دون اذان بدون اقامة بدون اذان ولما اذا كانت نساء فيجوز بالاشتاء بل لا يشرع لهن الاذان
والاقامة فيها خلاف يجوز. يجوز يجوز لهن لكن ما يجب ولا حتى يستحب واما اذا كان منفردا فانها تصح صلاته لان الاذان والاقامة للمنفرد ليسا واجبين لكنها مستحبان واما اذا كانوا جماعة فيجب ان يؤذن ويقيموا
لكن لو تركوها فان الصلاة تصح بكل حال. لكن ان كانوا يعلمون الحكم اثموا وان كان جنان الحكم ليس عليهم شيء نعم يقول احسن الله اليك ما صحة حديث لو تفتح عمل الشيطان
هذا في مسلم لكنها ليست كل لون تفتح عمل الشيطان لان فيها تفصيلا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا حرت معكم هذه ليست تفتح عملي الشيطان
هكذا لو انسان ان رأى احدا يتصدق بالمال قد لو ان عندي مالا تصدقت هذي ما تفتح عمل الشيطان من الخير الذي تفتح عمل الشيطان هي التي الاعتراض على القضاء على القضاء والقدر او الشرع او التحسرية
مثل لو ان الله ما فرض علينا الصلاة قد اعترض على الشرع ومثل قدر لو اني ما اسرعت ما عملت الحادث  اخر سؤال يقول احسن الله اليك انا اصلي بعد الاذان مباشرة واحيانا لتوه يؤذن واصلي
امرأة هذي يصح لكن الافضل ان ترددي مع الاذان رددي مع الاذان رجال. رجال يصلي في المسجد ولا ما عندنا مسجد ذا عموما لو صلى صحت الصلاة لكن ان كان عنده مسجد اثم بترك الجماعة
وان كانت امرأة تصح لكن بالنسبة لصلاة الفجر هذي فيها شوي كلام واذا كان افظل الفجر ان تؤخر البيوت وحتى السنة فيها معترك فيها كلام طويل لكن تصح لكن احتياط ان تترك تؤخر قليلا
الصالة نفس السؤال يقول اصلي الظهر اه قبل العصر بدقائق  اصح اذا اذا اوقعت صلاته في في الوقت تماما فتصح. لكن ان كان ممن يجوز له ترك الجماعة كامرأة او رجل معذور
اما غير المعدول يأثم والصلاة تصح هي اثم والصلاة صحيحة
