ذكر   احمد هذا الذي يؤذن هو الذي الذي يقيم هو الذي اذن ولا يجوز ان يتولى هذا غير ذاك لانه عبادتان لكن الافضل يتولاهما واحد درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله روى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه النسائي
صححه ابن خزيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا اعتذر عن تأخر البث. وذلك مراعاة لنهاية درس صاحب الفضيلة الشيخ مفرج بن خفران حفظه الله. وسبق ان نبهنا اكثر من مرة ان درس الثلاثاء درس الثلاثاء لا يبدأ الا بعد
ينتهي درس الشيخ لان بعض الاخوان يتابعون سواء الذين يحضرون عند الشيخ في المسجد او الذي يتابعون عن طريق البث على كل حال يوم الثلاثاء يكون في تأخر غير معتاد
لا كون نبذ على هذا طيب حديث هذا الحديث هذا الحديث موضوعه الدعاء بين الاذان والاقامة الدعاء بين الاذان والاقامة واحسن نقول الترغيب في الدعاء بين الاذان والاقامة. الترغيب في الدعاء بين الاذان والاقامة
طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد اي انه يكون مقبولا تغير المردود هو المقبول غير المردود هو المقبول وقوله يرد هذا الفعل مبني لما لم يسمى فاعله
وهذا على عادة العرب فانها قد تبني الفعل لما لم يسمى فاعله تعظيما للفائل تعظيما للفعل لانه معلوم وهنا الذي يرد الدعاء او يقبله هو رب العالمين وقوله صلى الله عليه وسلم الدعاء
الدعاء في الاصل يطلق على شيئين. الدعاء في الاصل يطلق على شيئين. الاول العبادة عموما الدعاء في الاصل يطلق على شيء العبادة عموما قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اي لا تعبدوا مع الله غيره والمعنى الثاني هو الطلب والطلب وهو سؤال جلب الخير او سؤال دفع الشر وهو المراد هنا
والمراد هنا في هذا الحديث. المراد هنا القلق وليس المعنى ان اي عبادة وقعت بين الاذان والاقامة مقبولة لا المراد هنا طلب وهو سؤال الله عز وجل الخير وسؤاله دفع الشر
وقوله بين الاذان والاقامة اي بين اذان الصلاة واقامتها بين اذان الصلاة واقامتها في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان ان الوقت بين الاذان والاقامة بيان ان الوقت بين الاذان والاقامة وقت لاجابة الدعاء
وقت لاجابة الدعاء ومن الفوائد الترغيب الترغيب الكبير والحث الشديد على استغلال ما بين الاذان والاقامة في الدعاء ما بين الاذان وقمت في الدعاء ومن الفوائد ان ظاهر الحديث انه لا فرق
بين ان يكون هذا الدعاء في صلاة او في غير صلاة ان يكون في صلاة او في غير صلاة وفي الصلاة كما لو صلى الراتبة بعد الاذان او تحية المسجد
او صلى نفلا مطلقا وخارج الصلاة كما لو انه رفع يديه ودعا رفع يديه ودعا وايضا فان ظاهر الحديث العموم في الرجال والنساء الرجال والنساء وايضا ظاهره انه لا فرق
بين من يحضر الصلاة في المسجد او لا يحضرها كالمريض ومن له عذر في ترك الصلاة وظاهر الحديث ايضا انه لا فرق بين ان يكون على طهارة او على غير طهارة
ولكن لا شك ان من كان على طهارة فهو احرى بالاجابة لا شك ان مكان على طهارة فواح راب الاجابة ومن الفوائد ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم
جار على سنن العرب في كلامهم جار يعني يكون ويقع معنى جارنا ان يكون علاء يقع ويكون جار على سنن العرب في كلامهم حيث يحذفون ما كان معلوما حيث يحذفون ما كان معلوما لقوله لا يرد
ولم يقل لا يرد الله ومنه قوله تعالى خلق الانسان من عجب ومن قوله تعالى خلق الانسان من عجل عليكم السلام. ومن الفوائد ان قبول الدعاء ورده انما يكون الى الله
ان الدعاء ان قبول الدعاء ورده انما يكون الى الله واما العبد فيكون منه السبب فيكونون السبب ومن الفوائد الحث على الاستعداد للصلاة قبل دخول وقتها الحث ان الاستعداد للصلاة
قبل دخول وقتها وذلك من اجل ان يستغل ما بين الاذان والاقامة وذلك من اجل استغل الوقت بين الاذان والاقامة ومن الفوائد بيان خسارة كثير من الناس بيان خسارة كثير من الناس
حيث يكونون في غفلة في هذا الوقت حيث يكونون في غفلة بهذا الوقت بل بعضهم يكون في لغو ولهو بل بعضهم يكون في لغو ولهو ولا يقوم للصلاة الا عند الاقامة
فيتوظأ ويأتي المسجد ومن الفائض ان من حكمة الله ان من حكمة الله ورحمته انه يجعل بعض الاوقات احرى بالاجابة من بعض ان يجعل بعظ الاوقات احرى بالاجابة بجبهة بعون بعظ
ولعل هذا والله اعلم من باب تجديد النشاط من باب تجديد النشاط فلا تكون الحياة رتيبة على وتيرة واحدة ومن ذلك اخر الليل وعند الافطار وعند صياح الديكة ونزول المطر وما اشبه ذلك من اوقات الاجابة
فان قيل فان قيل كم من الدعوات دعونا ولم نرى اجابتها تنقيل كم من الدعوات دعونا بين الاذان والاقامة ولم نرى اجابتهم الجواب خذ هذا الحديث  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
هذا حديث يجيب عن عنه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم
الا اعطاه الله بها احدى ثلاث ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث اما ان تعجل له دعوته اما ان تعجل له دعوته
واما ان يدخره ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها واما ان يصرف عنه من السوء مثلها رواه احمد
وقال الحاكم صحيح الاسناد فالاسناد وقال للمنذر باسانيد جيدة جيدة وصححه ابن باز والالباني عليهم جميعا رحمة الله وصحح ابن باز والالباني عليهم جميعا رحمة الله  نعم قصة وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة
والصلاة القائمة. ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه الاربعة هذا الحديث اه عنوان في موضوعه في الذكر في الذكر بعد الاذان الذكر
والدعاء المعين بعد الاذان و اه ننبه ان قوله خرج الاربعة ان اخرجه البخاري ايضا اخرجه البخاري وهذا قصور من المؤلف رحمه الله او سقط من بعض النساخ والمؤلف رحم الله في التلخيص تلخيص الحمير ذكر ان رواه البخاري
قد نبه عليه الشراح قوله وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء من قال حين يسمع النداء المراد بالسماع هنا اي الانتهاء من الاذان
يعني اذا انتهى المؤذن من الاذان للاحاديث الاخرى انه يقال بعد ذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وفيه قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي الى ان قال
ثم سلوا الله هي الوسيلة طيب وقوله يسمع النداء المراد بالنداء الاذان وسمي الاذان نداء لانه يدعو الناس الى الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح وقوله اللهم رب اللهم يعني يا الله
اصلها يا الله قوله رب اي يا ربي يا رب حذفت ياء النداء وقوله رب هذه الدعوة التامة ادعوا هي عند الاذان والتامة اي الكاملة التام يعني الكاملة وذلك لما تضمنه من الجمل العظيمة
من الذكر كله ذكر ومن التكبير تكبير الله ومن الشهادة له بالوحدانية والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة ثم دعوة الناس الى الصلاح الى الصلاة والفلاح والفلاح ثم اعادة التكبير
واعادة التوحيد توحيد فلا شك ان هذه تامة عظيمة وقوله والصلاة القائمة اي اللهم رب هذه الصلاة القائمة والقائمة يحتمل فيها ثلاث معاني المعنى الاول انها الصلاة مستقيمة  فالصلاة المشروعة صلاة قائمة اي مستقيمة عظيمة
لما فيها من التعبد لله هذا المعنى الاول والمعنى الثاني الصلاة القائمة اي المستمرة المستمرة لان الصلاة كانت ولم تزل في شرائع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا المعنى الثاني المعنى
يعني الحاضرة والمراد بقيامها باعتبار ما يأتي باعتبار ما يأتي كيف اعتبار ما يأتي ما معنى الاعتبار ما يأتي بتقوم بعد شوي ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
لقنوا موتاكم لا اله الا الله وكذلك حديث اقرأوا على موتاكم ياسين المراد المراد المحتضر ولما كثر الجهل وترأس الجهال الناس صاروا يقرأون هذه السورة على القبر قال موتاكم هذا موتاكم يا اخي انت ما تفهم اللغة العربية؟ قلنا كيف
اقرأوا على موتاكم ياسين لقنوا موتاكم لا اله الا الله موتاكم والان المحتضن هو ميت واضح تقول لا غرابة الجهل يأتي باطن من ذلك اذا اذا اذا هلك العلما واتخذ الناس
الرؤوس الجهال اتوا بالعجب ولا ينتهي العجب ولا ينتهي الاشياء الجديدة الغريبة يعني يعني شيء يظحك منه الانسان. قول الله تعالى في اخر سورة العنكبوت العنكبوت وان الله لمع المحسنين
وان الله لمع المحسنين. ايش معنى الاية ان الله مع المحسنين واللام هنا للتوكيد قالوا انت ما تفهم قلنا كيف قل مع فعل ماضي من اللمع يا الله يلمع المحسنين
قلنا انا لله لراجعون يقول الشافعي رحمه الله ناظرت عالما فغلبته وناظرني جاهل فغلبني العالم تقدر تأخذه وتعطي معه لكن الجاهل  مشكلة هكذا ثم تفهم. انت ايش  خلنا نصدر ذا شوي واحد يقول كنت في في مكة
قال فسمعت واحدا يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول قلت له بيني وبينه انغمست في يعني في حضنه قلت يا اخي ما يجوز الحل في النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز
يقول فصاح بي يقول وعندها تباع له قال انت تعرف تكلم من؟ طيب بلغته ما ابغى اتكلم بلغته عشان ما احد يفهم من هو هل تعرف تكلم من الله عز وجل يقول لعمرك انهم لفي سكنة ومعهم. انت ما تفهم انت
يقول فاخذت نفسي وهربت. حكى لنا ذولي بينه واذا رفع صوته. وهذا ما مشكلة مثل هذا فاقول لاخواني ان يجب علينا ان نتعلم العلم وان نتأنى ولنجلس لتعلمه وان نصبر عليه الحل ما يأتي بسهولة فانظروا هذه الكلمة فيها ثلاث ثلاث معاني
طيب ايهما ارجح نقول كلها صحيحة لانه لا منافاة بين المعاني الثلاثة فهي عبادته مستقيمة وهي لم تزل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقائمة شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم وهي تقام بعد قليل. لا اشكال
والقاعدة ان النص القرآني او النبوي اذا احتمل اكثر من معنى لا منافاة بينها يحمل عليها تكثيرا لمعاني النصوص  وقوله ات محمدا ات محمدا اي اعطي محمدا ومحمدا لم ينسب لانه علم معروف
ولذلك المسلمون من شرق الارض وغربها اذا قلت محمد مطلقا هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم ات محمدا الوسيلة والفضيلة الوسيلة والفضيلة. طيب ايش معنى الوسيلة ومعنى الفضيلة؟ نأتي بفضيلة معنى بسيط
نرجع للوسيط نرجع له. الفضيلة يعني المرتبة الزائدة. ومن الفضل يعني اعطي المرتبة الزايدة على الخلق واما الوسيلة فنفسرها بتفسيرها فالتفسير لغوي وتفسير شرعي ونقدم الشرع لانه اهم نقول الوسيلة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم
ان لا تنبغي الا لواحد يقول وارجو ان اكون انا هو وهو كذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم العباد فهو صاحب الوسيلة وهي الدرجة الرفيعة التي له
طيب هذا معناه الشرعي طيب ما اللغوي؟ نقول الوسيط لوط هو الوصول الى الى مطلوب فالوسيلة قربة قربة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. ايش معنى الوسيلة؟ هذي نقول لا
هذه هي درجة في الجنة للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الوسيلة يعني القربى تقربوا اليه بالعمل الصالح تقربوا اليه بالتوسل باسمع وصفاته تقربوا اليه بعملكم الصالح ومن عملكم الصالح حب النبي صلى الله عليه وسلم
لا جاه النبي لو قلت اسألك بجاه النبي قل خطأ قل اسألك بايماني بالنبي صلى الله عليه وسلم اسألك بحبي للنبي صلى الله عليه وسلم اسألك بصلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم
طب وجه النبي؟ غلط. ليه؟ نقول لان جاه النبي صلى الله عليه وسلم خاص به هو اما انت فتتوسل بعملك الصالح لله. ومنه حب النبي صلى الله عليه وسلم فانظروا عندنا طريق صحيح
بالنبي صلى الله عليه وسلم وطريق مبتدع وما اكثر من يذهب الى هذا المبتدع ويترك الصحيح ما يمكن يسلكك لكنه الجهل والغلو. وايضا المكابرة والمعاندة واضح طيب قال وابعثه مقاما محمودا
وابعثه اي يوم القيامة يبعث اي يحيى بعد الموت مقاما محمودا اي المقام المحمود هو الشفاعة العظمى هنا والا في المقام اصلا المنزلة قام الناس لكن المراد هنا هو ماذا
قوى الشفاعة العظمى التي يتخلى عنها الانبياء عليهم الصلاة والسلام من ادم فنوح فابراهيم. فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام والذي يتولاها هو النبي الله عليه وسلم طيب وقوله الذي وعدته
اي اي وعده الله عز وجل بان يبعث المقام المحمود. طيب اين ذلك نقول في قوله تعالى في سورة الاسراء عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واجبة
عسى من الله واجبة. هذا وعد من الله ان الله سوف يبعثه المقام المحمود وقوله صلى الله عليه وسلم حلت له شفاعتي حلت له شفاعتي اي وجبت له الشفاعة وجبت له الشفاعة
ويحتمل انحلت اي نزلت وقعت عليه الشفاعة اي سوف اشفع له طيب قبل الفوائد آآ مسألة المسألة الاولى بقوله وابعثه مقاما محمودا مقاما محمودا مقاما نكرة ولا لا؟ لم يقل المقام
لم يقل المقام طيب فهل نحن نقول المقام المحمود ام نقول المقام محمودا نقول اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اسوة حسنة؟ الجواب بلى. مقال محمودا ومن الخطأ من يقول المقام المحمود. وان كانت وردت رواية لكنها ضعيفة
مرجوحة واضح؟ اذا فنقول المقام المحمود اولا تبعا لللفظ النبوي وقبل ذلك القرآن قال الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فكيف تقول المقام المحمود واضح ثم التنكير للتعظيم
التنكير للتعظيم اي المقام المحمود العظيم. اذا فلا نقول المقام المحمود بل نقول مقاما محمودا طيب التنبيه الثاني في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائم اتي محمدا
هل نقول ات سيدنا محمدا انتبهوا هل اذا قلنا هذا الذكر نقول ات سيدنا محمدا وسيلة؟ ام نقل محمدا شرايكم الجواب يقول محمدا لماذا؟ نقول لان الذي علمنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا علمنا
لم يقل قولوا سيدنا واضح وان كنت تعتبر النبي صلى الله عليه وسلم سيدك هو كذلك هو سيدنا فان من سيادته ان لا نخالفه كيف يعلمنا هذا الذكر؟ نقول لا. سيدنا نقول اذا انت كذاب
لو كنت تعتبر النبي صلى الله عليه وسلم سيدا لك اي قدوة لك واماما ما خالفته واضح؟ واضح ولا لا؟ يا شيخ سليمان  جافي نقول انت مبتدأ طيب صحيح نقول قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
وقال وما اتاكم الرسول فخذوه. وحقيقة لو اردنا الاستطراد لقلنا انت اذا تتهم النبي صلى الله عليه وسلم بين انه لم يبلغ او انه جاهل نلزمه لكن حنا ما نلزمه لكن لو شئنا الزمناه بهذا
قلنا اما ان الحديث فيه ات سيدنا محمدا وهو لم يقلها فهو ما بلغ واضح او تتهم بالجهل ما جهل ان يقول سيدنا واضح ولا لا؟ لكن نحن ما نلزمهم لانهم ان مقالوا ذلك حبا في النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نناصحهم
ننصحهم نقول الاسوة والقدوة ان نقول كما قال ما ما نزيد سيدنا واضح؟ ثم تعال تعال يا اخي الصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان وتابعوا التابعين رضي الله عن الجميع. ما قالوا بذلك
هذي كتب العلماء بين ايدينا من موطأ مالك صحيح البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد دار بطني والبيهقي وقل ما شئت من كتب السنة ما في هذا فتأتي انت تقول سيدنا
واضح؟ اذا علينا ان نعقل وان لا تأخذنا العاطفة فنخالف الشريعة واضح طيب هذا الحديث فيه فوائد اولا ان هذا الدعاء شأنه عظيم ان هذا الدعاء شأنه عظيم  لما له من الفضل
وما فيه من الالفاظ النافعة ومن الفائض ان من السنة ان من السنة قول هذا الدعاء بعد سماع الاذان بعد سماع الاذان ولكن انما يقال بعد اجابته بعد اجابته الترديد معه ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
اذا سمعتم من مؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة ثم سلوا الله الوسيلة يعني بهذا الذكر
ومن الفوائد ان ظاهر الحديث انه يقال بعد كل اذان بعد كل اذان اجبته ثم صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك اذان الصلوات الخمس ومنها اذان الجمعة الاول
الذي يكون قبل الصلاة بمدة قبل صلاة المدة وليس الذي عند حضور الامام انما اللي قبله الاول الذي سنه عثمان رضي الله عنه ومن ذلك اذان اخر الليل قبل الفجر
ومن الفوائد ان هذا الدعاء لا يشرع الا لمن سمع النداء واجابه الا لمن سمع النداء واجابه. بقوله حين يسمع النداء وحديث عبد الله في الامر اقول مثل ما يقول
ومن الفوائد ان الاذان دعوة تامة ان الاذان دعوة تامة لكمال ما تضمنه من الجمل لكمال ما تضمنه من الجمل العظيمة ومن الفوائد ان زيادة كلمة سيدنا سيدنا لا تشرع بل هي من البدع
لا تشرع بل هي من البدع لانها من التقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان من التقدم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي علمنا هذا الذكر
ولم يذكر سيدنا ولم يذكر قيدنا ومن الفوائد ان الله جعل لكل شيء سببا ان الله جعل لكل شيء سببا ومن ذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم ينال الوسيلة والفضيلة
بدعاء امته له بدعاء امته له ومن الفوائد اثبات البعث اثبات البعث الاخر يوم القيامة ومن الفوائد اثبات الشفاعة اثبات الشفاعة والمراد هنا العظمى العظمى طيب وبهذا ننتهي من باب الاذان
على التمام لكن هل ترون ان درس غدا ودرس الاسبوع نجعله في مسائل في الاذان لخصتكم المسائل نعطيكم اياها جاهزة. احنا اخذناها في الاحاديث مفرقة هل ترغبون ذلك متأكدين؟ خلاص اذا الدرس غدا
مسائل في الاذان من اوله لاخره ان شاء الله اه ايه منه هذا من نشره والله تعالى اعلم      لا قال صلوا علي لم يقل بصيغة كذا فايصير يقول اللهم صلي على محمد صلى الله على محمد صلوا على نبي الله صلوا على رسول الله اي صيغة
من حددنا القرآن الدليل ها لازم تصدر جيد ليه لا اذا كان يقف يسكن فالله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر خطأ خطأ لغة لكنه خطأ لا يحيل المعنى فلا يبطل الاذى
ولا الاقامة
