النبي صلى الله عليه وسلم  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وحده رواه احمد وابو داوود الاخطاء في شيء بالله قدم وخر. اخاف بس اصفي وحدة. بس احسنت
هذا واشوف الحفظ نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت مقام احسنت ابو عبد الله عن ابي بكر رضي الله عنه انه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم انه انتهى
ان النبي صلى الله عليه وسلم وركع والضحى صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فركع دون الصف. فقال له النبي وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعود
رواه البخاري كم؟ وزاد ابو داوود ها؟ انت ما في احد كم وزاد ابو داوود. وزاد وزاد ابو داوود. فمشى فركع دون الصف ثم سأل الصف. صح. شيخ طارق ايه
صافي يلاه كمل. خلصنا خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم المرأة خلف الصف فينك فين كان الصف مكتمدا احسنت اذا نقول خلف الرجال هذا هو الواجب. وخلف النساء ننظر اذا كان فيه مكان
يجب ان تصلي معهن فان كان في مكان ولم سلمهن بطلت صلاتها كما نقول بطلان صلاة الرجل بدون عذر القول بطلان صلاة المنفرد خلف الصف. هل هو قول الجمهور؟ ام الجمهور على خلاف ذلك
جمهور ماذا يقولون اساسا ها؟ تصح ولو بغير عذر. الجمهور يقول تصح ولا بغى العذر. الذي يقول يجر هذا الحنابلة. لكن اصابني بالتفصيل ان كان لعذر صحت وان كان العذر ما صحت. طيب هل اذا لم يجد احدا يجر واحدا؟ اذا
اذا يجر واحدة ان يصلي منفردا. يجد فراغا؟ ايه هجر. مو الصحيح انه ما يجول لانه في احدث خلل في الصف. ويكون نقله من الفاضل الى المفضول. احسنت. اذا ما يجر
يصلي لان جره لواحد ما له فاسد انه ينقله. اذا ما كان المفضول ويحدث فرجة وربما سوش عليه وربما خاصمه. تمام بودريبي كيف يمشي الى المسجد؟ اذا سمع الاقامة هل يمشي مشيا عاديا؟ ام
يسرع بتفوت الصلاة. احسن دين يمشي على السكينة والوقار. طيب الشافعي قبل ان يسمع الاقامة. كيف يمشي؟ حديث يقول اذا سمعتم الاقامة طيب كيف كيف تجيب عالحديث؟ هل الحديث فيه دليل؟ ام ليس فيه دليل
الان انسان سمع الاقامة نقول عليك السكينة والوقار ولا بهذا الحديث. انسان قبل ان يسمع اقامة بعد الاذان وذهب الى المسجد هل نستطيع ان نستدل بالحديث هذا؟ فنقول امشي ايضا وعليك السكينة والوقار
كيف؟ ها ها؟ فنقول نقول هذا الباب اولى. يعني هذا الحديث ينطبق على لم يسلم على الاقامة من باب اولى. نقول لان من سمع الاقامة قد يكون هناك داعي للصراع لدرك الركعة او ذو الجماعة. صح
فاذا كان ما في داعي كيف يسرق؟ طيب بكري ما الفرق بين السكين والوقار. والوقار والسكينة في القلب صحيح لكن ايضا في الحركات والوقار في الهيئة اذا في الحركات والوقار في الهيئة. طيب هذا الحديث استدل
مسألة مهمة وقع فيها الخلاف ما هي؟ ها؟ احسنت. هل ما يدرك في اول صلاة اواخر صلاته. الصواب؟ انا ما ادري ولا صلاة. فاذا سلم الامام قام يقضي الباقي الباقي
درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله
رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابي بن كعب رضي الله من الانصاري هذا تميز عن الصحابة بميزة لم تكن لغيره. بل ولم تكن لاحد اتباع الانبياء فيما
فما هي؟ فكري. ان الله عز ايوة ان يقرأ عليه سورة البينة البينة وهذا لتثبيته رظي الله عنه يقول رظي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة واحدة. يعني صلاة الاثنين افضل
واكثر اجرا من صلاة الواحد. فمعنى ازكى اي افضل واكثر اجرا. مأخوذة من الزكاة. الزكاة هو النماء رياضة ومنه زكاة المال سميت زكاة تطهر النفس وتنمي المال. وقوله وصلاة مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. كذلك. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل
يعني كلما كثرت الجماعة كان ذلك احب الى الله سبحانه وتعالى. اولا هذا الحديث في موضوعه فضل كثرة اجر الجماعة. كثرة الجماعة. طيب وفيه من الفوائد اولا الترغيب في صلاة الجماعة. الترغيب في صلاة الجماعة. ومنها
بيان حث الشريعة على الاجتماع عن الخير. بيان حث الشريعة هذا الاجتماع على الخير وهذا كثير جدا قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا صلاة الجماعة والجمعة والاعياد من اجل اجتماع
الناس وتقاربهم ومن الفوائد انه كلما كانت جماعة المسجد اكثر فهو افضل. كلما كانت جماعة المسجد اكثر فهو افضل وعليه لو كان عند عند الانسان مسجدان لو كان عند الانسان مسجدان بنفس البعد والمسافة
فانه يختار الاكثر جماعة. الاكثر جماعة. الا اذا كان هناك مصلحة يرحمك الله. مصلحة في في المسجد الاقل جماعة في المسجد الاقل جماعة. كأن يوقع عليهم درسا وذاك المسجد فيه من يلقي غيره. او يكون فيه تأليف يكون
وفي ذهابه في ذهابه تأليف لجماعة المسجد. او الامام او ما اشبه ذلك من اصالح فيختار الاقل جماعة ومن الفوائد ان تكثير المساجد في الاحياء غير محمود تكثير المساجد في الاحياء غير محمود. ولا محمود
نعم. لان كثرة المساجد تفرق الناس. تفرق الناس واما الكسالى واما الكسالى فانهم لن يعدموا عذرا في ترك المسجد. ولا لا؟ هم كسالى كسالى بعيد المسجد بعيد علينا حطوا علينا مسجد قريب
بكرة بنحط مسجد قريب. والله تعرف يروح الدوام. والله قلق يا اخي والله واحد في المسجد قلق واحد الناس يا اخي بزرانهم يا اخي جايب واحد ولده قبل خمسطعشر يوم جاب ولده وذالحين اخاف يجيبه
اسمع اللي بيترك المسجد لن يعدم عذرا. تلمس يمين ويسار. هناك تكثير المساجد في الاحياء يعني كل حارة مثلا مئة بيت حول مئة وخمسين بيت مسجد ولذلك الحمد لله يعني الان صارت هناك جمعيات خاصة بالمسجد
بهذا من هذا الاغراض ما ينشأ مسجد الا باذنها. واشرافها بعض الناس مكان هناك الحمد لله هذا عن طريق الجمعيات يعني الرسمية تأتي بالمساجد طيب ومن الفوائض المهمة جواز اقامة اكثر من جماعة في المسجد
وهذي المسألة لها ثلاثة احوال هذي المسألة لها ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون مسجد مسجد طريق او مسجد سوق. ان يكون المسجد مسجد طريق او مسجد سوق. يكثر فيه تعاقب الناس
هذا لا اشكال فيه. اما لان الناس يأتون خرافات في اوقات مختلفة المسافرون او مساجد الاسواق تزدحم بحيث ما في مكان فتصلي جماعة ثم جماعة ثم جماعة هذا لا بأس به. الحالة الثانية ان يكون ذلك راتبا
ان يكون ذلك راتبا بمعنى انه قد رتب في هذا المسجد اكثر او اكثر من جماعة بشكل دائم. سواء كانوا في وقت واحد او في اوقات متعاقبة فلا شك ان هذا من المحدثات
المحدثات ومما يخالف الشرع لان الشرع يدعو الى الاجتماع هذا الترتيب يدعو الى التفريق. وقد ذكر العلماء ان الملك عبد العزيز رحمه الله حينما استولى على مكة توظى الحمد لله
وجد المسجد الحرام في اربع جمرات. جماعة الحنابلة وجماعة الشافعية جناء جماعة الاحنف. كل ناس لهم محراب ولهم نار. والظاهر ان حتى السنة في نفس الوقت مسجد الحرم كبير يصلون. فجمعهم على امام واحد. والى الان هذا الحمد لله. هذا خير. هذا
جمع كلمة المسلمين. وقد شاع في العصور الوسطى التنافر بين المذاهب الاربعة. حتى قال من المسائل هل يجوز ان يتزوج الشافي حنفية؟ قال ما يجوز. اختلاف المذهب. فاتى فقيه قال يجوز
الكتابية. شفتوا كيف؟ فقه تام. ما دام يجي يتزوج اليهودية نصرانية يجوز الزوجة الحنفية الحمد لله. هذا شيء عجيب. ولا شك ان هذا انما انما احدثه من قل فقهه. والا فان العلماء الفحول من كل مذهب. ما تقولون بذلك
يعني كل مذاهب الحمد لله فيها علماء اجلاء. يعني ابو حنيفة او الشافعي ومالك واحمد. يقلد لكن بالدليل فاذا خالف الدليل ولذلك الشافعي رحمه الله الشافعي واحمد حتى ابا حنيفة ابي حنيفة رحمه الله
يقول اذا خالف الدليل اذا خالف مذهب الدليل خذوا به. طيب ومن طيب هذي كم حول الثالثة ان يكون ذلك ان يكون غير هذا. الحالة الثالثة ان يكون ليس مسجد طريق واسوق
كلام مرتبا وانما لعارض كالمساجد العادية. فبعض العلماء يمنع اقامة جماعة ثانية. بعض العلماء يمنع يقول من اتى بعد الجماعة الاولى يصلي وحده قالوا لان فتح الباب لان فتح الباب يوجب ان يتكاسل الناس عن الجماعة الاولى
ويقولون نلحق جماعة ثانية الحمد لله. واهم شيء الجماعة. والقول الثاني القول الثاني انه انه يجوز لهذا الحديث وغيره لهذا الحديث وغيره من الاحاديث الامرة بصلاة جماعة ومن الفائض العقدية
اثبات وصفة المحبة لله. اثبات صفة المحبة لله لقوله صلى الله عليه وسلم وما كان اكثر فهو احب الى الله. وصفة المحبة صفة فعلية حقيقية ثابتة لله عز وجل. تتعلق بمشيئته. وهو اعز
وجل يحب اعمالا. ويحب اوصافا ويحب اشخاصا مثاله شخص يحبه الله عز وجل بعينه نعم النبي في انس ابراهيم عليه السلام واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال عليه الصلاة والسلام ان قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم
الصفات ان يحب العبد التقي الغني الخفي هذي صفة. الاماكن احب البقع الى الله المساجد احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. فالله عز وجل يحب حقيقية مقتضاها الثواب. وليست هي الثواب كما حرفها اهل البدع
بل مقتضاه ان الله يثيب من يحب. وايضا يرغب في محبة ما يحب. فنحب ما يحب الله اهو ونحب نبينا عليه الصلاة والسلام ابراهيم عليه السلام يحب المساجد نداوم على الاعمال نلتمس ما يوجب
محبة الله لنا. نعم قال رحمه الله وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. ام ورقة رضي الله عنها الانصارية. يظهر
انها فقيهة. وقد جاءنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يزورها. ويسميها الشهيدة. وقوله وقولها امرها ان تؤم اهل دارها. امرها الامر هنا للاستحباب لا للوجوب وذلك ان ان جماعة النساء ليست واجبة
وقولها ان تؤم اهل دارها اي تكون امامة لهم في الصلاة. وقولوا انا داريها اي بيتها. اي اهل بيتها. وهذا الحديث مختلف فيه في ولكن كما ذكر مؤلف صحب الخزيمة وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله في الارواء
وقال بمقتضاه الشيخ ابن باز رحمه الله. وقال انه تعضده اثار الصحابيات ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما. حين قد ثبت عنهما انهما كانت تأمان النساء في هذا الحديث فوائد منها اولا مشروعية صلاة الجماعة للنساء
الموضوع. ها؟ موضوعة. موضوع امامة المرأة للنساء. موضوع امامة المرأة النساء اذا نقول مشروعية صلاة الجماعة للنساء ومنها ان هذه المشروعية امة للنافلة والفريضة. ان هذه مشروعية عامة للنافلة الفريضة
فلو صلت بهم الفرائض صحت ولو صلت بهم التراويح في البيوت او حتى في قسم النساء تصح طيب للطالبات ولا شك ان هذا افضل لان انهن يعين بعضهن بعضا. لانهن يعن بعضهن
ويتعلم بعضهن من بعض ويحصل الفة وتعاون ولكن اين تكون امام النساء الجواب الذي ورد عن ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما انهما كانا يتوسطن النساء. فتكون في الوسط  نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى. رواه احمد وابو داوود. ونحوه لابن حبان عن عائشة رضي الله عنها عن هذا الحديث قال الشيخ الالباني
موضوع امامة الاعمار رضي الله عنه استخلف ابن ام مكتوم استخلف اي خلفه بعده. خلفه بعده. في حين يخرج الغزو في امامة الناس في الصلاة وكذلك في الفصل اين الناس يحتاجون اليه. وقوله ابن ام مكتوم هو
عبد الله عبد الله ابن ام مكتوم. وام مكتوم امة وما اسمها؟ ايش اسمه؟ ما بين لكن هي كنيتها ام مكتوم لها ابن اخر اسم مكتوم. طيب. لكن اسمها ما ندري الله اعلم محتاج بحث. طيب
وكوني ام الناس يعني بالصلاة وهو اعمى. وهو اعمى هذه حال. الجملة لكل حال هو مبتدأ واعمى خبر والجملة حالية. يعني مع انه اعمى يؤم الناس. طيب هذا الحديث فوائد
اولا فظل عبد الله ابن ام مكتوم رظي الله عنه حيث كان اهلا لان ينوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قمة الصلاة. وهو رضي الله عنه الذي الله نبيه صلى الله عليه وسلم فيه بسورة اي سورة؟ الخميس
صافي صورة عبس عبس وتولى انجاه الاعمى هذا الامر. رضي الله عنه طيب ومن الفوائد مشروعية استخلاف الامام اذا غاب لعارض. مشروعية استخلاف الامام اذا غاب لعارض. وهذا استخلاف له صورتان الصورة الاولى دائمة والثانية عارضة
فاما الدائمة فان يقول اذا غبت ففلان او اذا غبت او تأخرت فلان يصلي سواء كان المؤذن او غيره. وينبغي لامام المسجد ان يختار من الجماعة من يكون اهلا ويكون مقبولا عند الناس
وهذا الغالب موجود لكن ربما بعض الناس غير مقبول. فلا ينبغي ان يقحمه عند النص. قد يحصل مشاكل مشادة كلامية ينظر بعض الناس ينبغي للامام ان يكون ذا حكمة. واما العارض فان يكون يعين واحدا بامر طارئ
يا فلان صل. وكله جائز. ومن الفوائد جواز امامة الاعمى. جواز امامة الاعمى حتى بالمبصرين. حتى بالمبصرين وكم من العميان وكم من افضل بمراحل من المبصرين. طيب من تعرفون من العلماء الافذاذ
واحد بن باز رحمه الله. الشيخ سماحة المفتي الان محمد بن ابراهيم ما ادري هل كان كيفنا ولا في واحد ها؟ ابن حميد الشيخ البراق. الشيخ سدلان. الشيخ صالح السحيمي. وكثيف السحيمي على طول
صغير طيب ايضا علماء المتقدمين ها ابن عباس ها كف في اخر الايات ها هل كان امعمش؟ الترمذي رحمه الله. الترمذي كان اعمى. والاعمش؟ قال ما كذبت مات ينظر فيه الله اعلم. على كل حال كم من العلماء الافذاذ الذين كفوا
وقادوا الناس. طيب ومن الفوائد؟ جواز نسبة الرجل الى امه اذا كان لا يكره ذلك. من تعرفون من اهل بالنسبة للامة؟ يلا ها؟ الشافعي؟ الشافعي الشافعي ها؟ ابناء عفراء ابن عثيمين؟ ابن تيمية
صح جدتهم تيمية احسنت ايضا ها ابن ام عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه صح صحابي اخر. رضي الله عنه. ايضا ابن علية لكنه كان يكره ذلك. طيب اذا ما في بأس اذا الحمد لله كان ما يكره
ينسب لنا ام هنا ما في بأس. والله تعالى اعلم  طيب ايش رأيكم؟ عيسى بن مريم هل كان يزعل ولا ما كان يزعل؟ ما له خير عادي يعني ما نسب الى ابيه. ينصح هذا المثال. ما يصلح
ما يصلح ليش ما يصلح عندك انت احسنت اذا ما لعبت هذا ما يصح ها خلاص لو قلنا اذا اشترك ولو للحظة في حال كل ما زال في حال الركوع يكفي. ما يشترط حتى يسبح. ان نقول
اذا شارك فان لم يشاركه ما ندري ذكرنا في غير المجد ان فيها خمسة احوال ان يتيقن انه ما ادرك ما يحسبها ان يتيقن انه راك احسبها ان يغلب على ظنه انه ادرك فيحسبها ويسجد بعد السلام. ان يتيقن ان يغلب على ظنه انه لم يدرك. لا
ويسجد بعد السلام. ايضا ان يتردد فلا يحسبها ويسجد قبل السلام. ها احنا قلنا اذا اذا كان الامام في حال الركوع ونزل المأموم حتى شارك يعني صار المأموم راكعا والامام من لم يزل في حال الركن مع انه قد بدأ يقوم. لكن اشترك في جزء من الركوع

