بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله
باب الغسل وحكم الجنب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الباب في الطهارة الكبرى المائية قد مضى معنا الطهارة الصغرى المائية وسوف يأتينا باب فيه الطهارة الكبرى والصغرى الترابية
وقوله هنا باب الغسل وحكم الجنب الغسل يعني الاغتسال ومعناه تعميم البدن بالماء تعميم البدن بالماء وله صفتان اه واحدة كاملة وهي السنة والافضل واخرى مجزئة وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى في حديث عائشة رضي الله عنها
وحكم الجنب يعني حكم من اصابته جنابة جنابة يعني ما الاحكام المترتبة على مناصبة جنابة في الصلاة قراءة القرآن الى غير ذلك ثم ان الغسل ان الغسل له موجبات الغسل له موجبات. الاول الاول الجماع
الاول جماع سواء انزل او لم ينزل الجماع سواء انزل او لم ينزل الثاني خروج المني خروج المني دفقا بلذة خروج المال دفقا بلذة من غير جماع وهذا له اسباب
منها الاحتلام الاحتلام ومنها التفكير ان نفكر في الجماع فيخرج منه المليء فيخرج منه المني دفقا بلذة فهذا يوجب الغسل ومنها اي من اسباب خروج المني الموجب الغسل المداعبة للزوجة
المدابة للزوجة وقد يدائم زوجته وهو سريع الشهوة فينسب ومنها العبث منها العبث بالذكر او كذلك الانثى تعبث بفرجها وهذا يسمى العادة السرية وهذا يسمى العادة السرية وهي محرمة وهي محرمة
وذلك يأتي ان شاء الله تعالى الكلام عليه فانه طيب ومن موجبات الغسل من موجبات الغسل الاحتلام الاحتلام ولو لم يذكره اذا استيقظ ووجد المني على ثيابه اغتسل اغتسل ومنها موجبات الغسل طهارة المرأة من الحيض او النفاق
طهارة المرأة من الحيض او النفاس ومنها على الصحيح غسل يوم الجمعة فانه واجب وسوف يأتي له حديث حديثان تكلم عليها بالتفصيل ان شاء الله تعالى  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في
بخاري هذا الحديث له قصة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه فصاح به اللي ناداه فخرج رضي الله عنه وكان زوجته
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان لاحظ ذلك اعجلنا الرجل اعجلنا الرجل ثم قال يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته يعجز عن امرأته ولم يمني ماذا عليه
ولم يمني ماذا عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء فقال انما الماء من الماء وهذا لفظ البخاري واللفظ الذي معنا في الحديث الماء من الماء هذا لفظ مسلم
ومعناهما واحد وقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء هذا فيه بلاغة وفيما يسمى بالجناس وهو اتفاق الكلمتين في الحروف واختلافهما في المعنى اتفاق الكلمتين في الحروف واختلافهما في المعنى
فقوله الماء يعني ماء الغسل ما الاغتسال من الماء يعني من ماء المني من ماء المني والمني يسمى ماء قال الله تعالى خلق من ماء دافق  طيب في هذا الحديث فوائد
منها اولا بيان فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم وبلاغتي في الكلام لانه اجاب الحكم اجب الحكم بلفظ لطيف مبين للمراد الماء من الماء ومنها يشبه الفائدة السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم
اعطي جوامع الكلم وجوامع الكلم هو العبارات القليلة اللفظ الكثيرة المعنى العبارة القليلة اللفظ الكثيرة المعنى ومنها من فوائد ان من خرج منه ماء المني وجب عليه الاغتسال بالماء ان من خرج منه ماء منيء وجب عليه الاغتسال بالماء
ومنها وهو مفهوم الحديث ان من جامع ولم يمني ان من جامع ولم يمني فلا غسل عليه ان من جامع ولم يمني فلا غسل عليه وهذا كان في اول الاسلام
وكان هذا في اول الاسلام   ثم نسخ الحكم ثم نسخ الحكم  وصار الانسان اذا جامع والتقى الختانان وجب الرسل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد
الغسل متفق عليه زاد مسلم وان لم ينزل هذا الحديث في وجوب الغسل بالجماع ولو لم يحصل انزال هذا الحديث في وجوب الغسل الجماع ولو لم يحصل انزال وهذا الباب في الواقع ومسائله مما يستحيا من كثير منها
هذا الباب في الواقع ومسائله مما يستحيا من كثير منها ولكن لضرورة العلم ولكن لضرورة العلم ولما يترتب عليها من الاحكام صار التفصيل فيها امرا سائغا بل قد يكون واجبا اذا لم يتم الفهم الا به
والجهل في هذه المسائل خطير لانه قد يبطل الصلاة وقد قال شيخنا رحمه الله انه ينبغي تنبيه المتزوجين الجدد لان منهم من يجامع ولا ينزل ولا يغتسل يظن انه لا يجب الغسل الا اذا امن
هذا خطأ وربما جلس اياما يصلي وهو على جنب وهو على جنابة طيب قوله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يعني الرجل الزوج بين شعبها الاربع يعني المرأة والشعبة في الاصل الجزء من الشيء
الشعبة في الاصل جزء من الشيء والمراد هنا يداها ورجلاها والمراد هنا يداها ورجلاها وهذا تكنية عن التهيؤ للجماع هذا تكنية من التهيؤ للجماع وقوله ثم جهدها وقوله ثم جهدها يعني الحقها الجهد اي المشقة
الحقها الجهد اي المشقة بالجماع الحقها الجهد اي المشقة بالجماع وذلك ان المرأة ان المرأة يلحقها الكلفة بالجماع حتى وان كان يحصل لذة حتى لو كان يحصل لذة بالجماع الا انه يؤلمها. ولذلك من النساء من تمتنع من من جماع زوجها
للنساء من تتبرم لمن الحق من الكلفة ولا سيما اذا كان الزوج شديد الشهوة يكثر. فان من النساء من ترفض حتى انه بلغنا فيما سبق انها ترفع امره القاضي اشغلني
لما يحصلها عليها من الكلفة. اذا معنى جهدها اي المها واتعبها بالجماع بالايلاج وقوله صلى الله عليه وسلم فقد وجب الغسل وقد وجب الغسل يعني وجب الاغتسال وجب الاغتسال بسبب الجنابة التي حصلت بعد ان اولج
وفي حديث اخر اذا مس الختان الختان اذا مس الختان الختان وفي لفظ اخر اذا الزق الختان الختان وختان الرجل معروف و يكون اذا غابت الحشفة اذا غابت الحشفة بفرج المرأة
وختان المرأة هو ما يشبه عرف الديك بفرجها وهو مشروع استاذ المرأة مشروع لكن الناس الان تركوه قصد في نجد لبعض البلاد لا زال موجودا وهو مما يقلل غلمة المرأة
شو معنى الغلمة  نقل شهوتهم لكنه ما ينبغي انهاكها حتى تذهب شهواته بالمرة طيب اذا فاذا مس الختام الختام وجب الغسل طيب في هذا الحديث فوائد منها انه لا بأس
بذكر المسائل التي يستحيا منها في سبيل نشر العلم انه لا بأس بذكر المسائل التي يستحيا منها في سبيل نشر العلم ومنها انه ينبغي انه ينبغي التقنية التكنية عن الالفاظ
المستقبحة عند الناس انه ينبغي التقنية في الالفاظ المستقبعة عند الناس ومنها انه لا ينبغي انه لا ينبغي ان يمنعك الحياء من العلم سؤالا او نشرا سؤالا او نشرا ومن الفائض
ان الجماع موجب للغسل من الجماعة موجب بالغسل وان لم ينزلا او احدهما وان لم ينزلا او احدهما نعم  وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم رضي الله عنها وهي امرأة ابي طلحة قالت يا رسول الله ان الله لا
احيي من الحق فهل على المرأة ها فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء. الحديث متفق عليه  بعد وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها اما يرى الرجل قال تغتسل متفق
زاد مسلم فقال تم فقالت ام سلمة رضي الله عنها وهل يكون هذا؟ قال نعم فمن اين يكون الشبه  هذا للحديثان في وجوب الغسل عن المرأة اذا خرج منها ماء المني في وجوب الغسلة للمرأة
اذا خرج منها ماء المني وهنا تنبيه ان حديث ام سلمة رضي الله عنها حيث ام سليم انه ليس في اكثر نسخ البلوغ ليس باكثر نسخ البلوغ مع انه حديث مهم جدا
وقد ذكر صاحب العمدة الاحكام هو حديث لطيف جدا لكن الذي في البلوغ حديث انس وقد اشار اليه لقوله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها من الرجل قال تغتسل يشير الى حديث ام
سليم. طيب لكن ما دام النسخة اللي مع عبد المنعم بها قبل نسخة عباد الله. اي نعم طيب او حتى عندي انا لكن نسخة الفوزان لكن الشيخ نبه قال ان ليست في النسخ
قوله رضي الله عنه عن ام سلمة هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها بعد موت زوجها ابو سلمة رضي الله عنه الذي ادعى له النبي صلى الله عليه وسلم دعاء عظيما. قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته مهديين. وافسح له في قبره
ونور له فيه واخلوه في عقبه. خمسة ايام بعد ذلك تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فصارت من امهات المؤمنين وكانت امرأة عاقلة فقيهة ذات رأي سديد قالت ان ام سليم
ام سليم هي ام انس بن مالك. رضي الله عنه وعنها. وهي امرأة ابي طلحة رضي الله عنه ولذا قال امرأة ابي طلحة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق
هذه الجملة قدمتها ام سليم رضي الله عنه تخفيفا لوطأة السؤال تخفيفا لوطعة سؤالها الاتي وقولها ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يمنعه الحياء لا يمنعه الحياء من ما يأتي
وقوله من الحق الحق هو كل خبر صادق وكل حكم عادل الحق هو كل خبر صادق وكل حكم عادل طيب قال قالت فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت
يعني هل يجب على الاغتسال اذا احتلمت اي رأت في المنام انها تجامع في المنام انها تجامع قال نعم قال نعم اي يجب ان تغتسل لكن قال اذا رأت الماء هذا شرط
هذا شرط يعني بشرط ان ترى الماء شرط ان ترى الماء يعني ما المني ما المني وقوله وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة
ترى في منامها ما يرى الرجل يعني من احتلال في الجماع. قال تغتسل وهو الحديث السابق انس رضي الله عنه يشير الحديث السابق حيث ام سليم فقوله زاد مسلم فقالت ام سلمة رضي الله عنها وكانت حاضرة للسؤال
في المجلس في رواية انها غطت وجهها وقد فضحت النساء فقالت وهل يكون هذا يعني يا رسول الله هل يكن المرأة تحتلم وترى المني ويأتي الفوائد ان بعض النساء ما تحتل
كالرجال بعضهم يحترم كثيرا وبعضهم متوسط وبعضهم ما يحترم طيب قال؟ قال نعم يعني يكون المرأة ترى انها تجامع ويخرج منها المني قال فمن اين يكون الشبه يعني كيف يكون الجنين يشبه امه اذا لم يكن لها ماء مني
وقد اشار القرآن الى ذلك. قال الله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. ايش معنى امشاج اخلاط ام ساجد نبتليه فالجنين يخلق من ماء الرجل وماء المرأة طيب ولذلك اه يأتي الشبه احيانا الجن يشبه امة واحد اسمه اباه واحيانا يشبههما
تأمل فيه اذا خاصة اذا كانوا اقاربك كلهم تنظر فيه فاذا به من امه ومن ابيه واحيانا لا امه ولا ابيه يروح  ينزع حرق وقد يختلف لونه عن لونهما وقد جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان امرأتي ولدت غلاما اسود قال الراوي وهو يعرض بان ينفيه يعني مو بردي لكن ما تجرأ ما قدر يتجرأ النبي صلى الله عليه وسلم فهم مراده فلم يقل لا تتهم زوجتك وهذا غير مناسب والاصل ان ولدك لا اراد ان يقنعه بما هو يعرف
هل لك من ابل يتبادر للذهن وش دخل الابن في السؤال فقال الرجل نعم قال ما الوانها الحمر والحمر ميب حمرا زي الاحمر هذا تميل الى الحمار يعرفونه حمر زرق سود بيض. ايش بعد؟ عفرا
قفرة قال ما الوان؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق اورد يعني لونه ورقي يشبه لون الفضة البدو يسمونها ازرق صح؟ زرقاء سبحان الله قال نعم ان وفي رواية ان فيها لروقا كثير يا رسول الله
قال فمن اين اتى هذا؟ من اين؟ قال يا رسول الله لعله نزع عرق على طول. من سلالة الابل من يكون ازرق ولونها او اورق ورقي فضي نزع عرق فقال فلعل ابنك هذا نزع عرق
فاقتنع الرجل وذهب سكت طيب في هذا الحديث فوائد للحديث الاحاديث يلا خذ واقع واحد ترى هو واحد قصة واحدة اولا انه ينبغي للانسان اذا سأل سؤالا يستحيا منه ان يقدم بين يدي سؤاله
اي ان يقض بين سؤاله ما يخفف وطأة السؤال ويخفف وطأة السؤال والناس الان يأمنون بهذا ترى لكنهم يقولون عبارة يعني فيها يقول لا حياء في الدين ثم يسألون ومراده صحيح لكن عبارتهم غير صحيحة
كيف الاحياء في الدين والحياء من الايمان لكن ارادوا يريدون لا استحياء في السؤال فان كان الموقف يحتمل علمه نبهه وان كان غير محتمل خله يمشي للمراد بصيحة فهم يريدون ان ان اسأل السؤال استحي من السؤال لكني ودي اسأل
وتفضل طيب والعبارة الافضل ان نقول ان الله لا يستحيي من الحق ثم تسأل ومن الفائض فضيلة ام سليم رضي الله عنها حيث لم يمنعها الحياء من التفقه في الدين
فضيلة ام سليم حيث لم يمنعا الحياء من التفقه في الدين ومنها اثبات صفة الحياء لله عز وجل فان قيل ان هذا الحديث ما فيه اثبات سمة الحياة  صفة ان الله لا يستحي من الحق
صح  ها نفس ايه فنقول مفهوم مفهومه انه يستحي من غير الحق ثم عندنا حديث اصلح منه سلمان رضي الله عنه ادرواهن اربعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم حيي كريم
يستحي من عبده ان يرفع يديه اليه فيردهما صفرا هو ثابت. اذا فنقول اثبات صفة الحياء لله عز وجل وهي صفة حقيقية من صفات الكمال لله عز وجل نثبتها على حقيقتها
فلانا فيها ولا نحرفها كما يفعل اهل البدع ومن الفائض بيان ان المرأة قد تحتلم قد تحترم بالجماع كم يحترم الرجل ولا يترتب على ذلك شيء من الحرج  فقد ترى رجلا اجنبي يجامعها
قد ترى رجلا اجنبيا يجامعها كما ان الرجل قد يرى امرأة اجنبية يجامعها وقد يكون يعرفها والمرأة ايضا قد تكون تعرف الرجل فلا يترتب على ذلك شيء وذلك لان النائم مرفوع عنه القلم
ولكن لا يحسن لا بالرجل ولا بالمرأة ان يخبر عن احتلاله هذا ليس من الادب والمرأة اشد من الرجل اختار المرأة بانها تجامع اشد من الرجل وخاصة اذا قال فلانة او فلانة هذا غلط
هذا خطأ ولا داعي لكن ان اراد ان يسأل عن الحكم يقول احتلمت طيب وهنا ننبه تنبيها مهما جدا للنساء وكذلك من يتعامل مع النساء يبتلى بالتعامل مع خمسة فنقل المرأة
ما ينبغي ان ان توجه السؤال على انها هي المعنية خاصة اذا كانت تخاطب سواء خطابا بالكلام او حتى بالرسائل لكن تقول وهي تعي نفسها تقول امرأة حصل لها كذا وكذا
ما الحكم في المرأة اذا حصل منها كذا؟ وحصل لها هكذا. ما تقول انا حتى في الامور العادية في الحيض لما تقول خرج الدم يومين وانقطع ثم رجع ثم كذا تقول امرأة حصل لها كذا يخرج منها الدم امرأة
كذا وكذا نعم وهكذا الرجل اعني اذا من ابتلي بالفتوى ينبغي ان يؤدب النساء اللاتي يتجرأن على اسئلة لا تنبغي ينبغي ذلك فتؤدب تقول لا اتركي الكلام هذا هذا امر زائد. قولي امرأة حصل منها كذا وكذا. لا تكون انا
سؤال يحصل اعني سؤال يفهم ويتضح من غير ان تقولي انا ويجب على الانسان ان يخاف من الفتنة ولو كان متزوجا ومطوع كما يقولون فان الشيطان نار ما يعرف بل الشيطان احرص على
واهل الخير اشد من غيره الدليل من يجيبه ها لا دين بالقرآن قال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون
هذا الدليل هذا واظح من من الذي يحب ان اشياء تشيع الفاحشة المؤمنين؟ ابليس ومن استولاهم ابليس هو رأس كل شر فالشيطان يريد اغواء اهل الايمان اهل الصلاح لانه يهدم ركنا عظيما ولا سيما خطيب امام المسجد او طالب العلم او المفتي
والمغفل من يأمن نفسه وقفل هذا يستغفر الشيطان وقد قال بعض السلف ان ابن عباس رضي الله عنهم او عطاء وكان في سن الثمانين وكان احدى عينيه ذاهبة ما يشوف بها ويعشوب الاخرى
اشمعنى يعشوب يا الله يشوف بيقول اخوف ما اخاف على نفسي النساء وصدق قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال بالنساء وقال ان الدنيا حلوة خظرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء
واذا خرجت المرأة استشرفها الشيطان وزينها بل ان الغالب ان الشيطان يزهدك في زوجتك ويقبحها في عينك ويزيلك غيره حتى قال بعض العلماء لو ان رجلا تزوج نساء مدينة كاملة. كل النساء زوجاته. ثم قدمت امرأة من الخارج
لاوهمه الشيطان ان فيها ما ليس فيهن ولذلك من الان اقطعها غض بصرك وابتعد عن النساء نسأل الله العافية لنا جميعا. طيب ومن الفوائد ان الاحتلام ان الاحتلام لا يوجب الغسل
يجب الغسل الا اذا خرج المنيئ. من الاحتلام لا يجبر غسله الا اذا خرج المني فان قال قائل لو وجد الانسان في ثيابه بللا ما علمني لكنه لم يذكر احتلاما
ما يذكر حتى لا نقول يجب الغسل يجب الاغتسال لانه قد يحتلم وينسى في الليل وينسى ومن الفوائد انه لا يجب الاغتسال مع الشك مع الشرك لقوله اذا هي رأت الماء
يعني يقينا ومن الفوائد انه لو انتقل المني انتقل من يتحرك ثم اكسل ولم يخرج اكثر ولم يخرج فانه لا وزن عليه لقوله اذا رأت الماء  ومن الفوائد ايضا ان المرأة
لو احست بتحرك دم الحيض لو حست بتحرك دم الحيض لكنه لم تره خارجا لم تروا خارجا فانها تبقى تصلي وتصوم حتى ترى دم الحيض حتى الدعوة ترى الدم الحيض يقول اذا رأت علق الحكم بالرؤية
ومن الفوائد انه لا بأس انه لا بأس على المرأة ان تسأل عما يستحيا منه عند الحاجة انه لا بأس على المرأة هندسة لما صحيا منه عند الحاجة لكن ينبغي ان تتلطف السؤال
وان تختار من العبارات وان تختار من العبارات ما يقوم بالحاجة من غير خدش للحياء من غير خدش للحياء والله تعالى اعلم        كل واحد على حسب لا حاسس بالصدق هذا في اتجاه القاسم
وحين ما فيها  قول احسن الله اليك هل الرجل يغتسل اذا احتلم ولم يجد الماء لا الاصل عدم الوجوب بل اذا شك لا شك هل هذا لو رأى ماء بللا وشكل هذا ماء مني
او عرق او ما اشبه ذلك فالاصل عدم الوجوب يقول احسن الله اليك هل يأثم الانسان اذا رأى في المنام انه يدامع محارمه لأ لكن يجب عليه ان يكتم هذا
ونستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وبعض المعبرين يقولون ان رؤية الانسان جماع محارمه يدل على بره بهم انه واصل والله اعلم يقول احسن الله اليك قلت اقول شربت شربت حليب الناقة
وكنت حاملا ونزل قال لي قالت لي الدكتورة بسبب حليب الناقة نزل فهل علي شيء لا انت لم تتعمد وحليب الناقة جائز ولم ولا تدري هل يسقط يسقطك قال اننا ما ندري هل للاسقط هذا ام لا
ليس عليك شيء ابدا يقول احسن الله اليك النجاسة بطرف السجاد هو السجاد هل يبطل الصلاة لا ما دمتي لا تسجدين عليها او ما دام انه يسجد عليها فانه ليس عليه شيء
خمسين بقعة المكان الذي يصلي فيه اذا كان طاهرا فليس عليه شيء يقول احسن الله اليك اذا امضى امذى الانسان بعد الغسل فهل يبطل الغسل لا لكن ينتقض وضوءه نتوضأ واما الغسل فلا فهو صيح
تقول احسن الله اليك اذا رأت المرأة في الحلم ما بين ما يحصل بين الزوجين ورأت افرازات تشبه الافرازات العادية هل هذا يوجب الغسل ايه ما دام في احتلام وفي افرازات هذا ماء المنيع
وما ما المرأة اصفر والرجل ابيظ قول احسن الله اليك اذا احتلم ولم ينزل الا قليلا فهل عليه الغسل؟ لا يلزم ان يخرج مليء كثير يكفي ولو قطرة تقول احسن الله اليك هل استفراغ الاطفال نجس ما يخرجون؟ لا
القيء يسمى القيء يسمى عندنا التطريش وبعض الناس يسمى باستفراغ هذا ليس نجسا على الصيف يقول احسن الله اليك اذا صليت ونسيت اني جلست التشهد الاول اولى فماذا افعل اذا كنت كثير الوسواس فلا عليك. امشي في صلاتك وليس عليك شيء
وان كنت لا اه معتادا فغلب ظنك. فما غلب على ظنك فامش عليه. فان غلب على ظنك ان انك جلست للتشهد فقد جلست فليس عليك شيء. وان غلب على ظنك انك لم تجلس
فانك تسجد قبل السلام يسأل عن صحة حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كثير النذي هل هو صحيح؟ ايه هذا مر معنا في الدروس هذا في في البخاري ومسلم
قال كنت رجلا مذاءا فاستحييت من اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرتم بمقدادة ان يسأله فسأله نعم يقول احسن الله اذا كان هناك اناس يطلبونني مالا وخرجت من من المنطقة ولم استطع التواصل معهم فكيف ابرئ ذمتي
تبذل الاسباب في معرفتهم. فان عجزت فانك تتصدق بهذا المال بنيتهم ثم لو اتوا ولو بعد سنين في انك تخبرهم بالحال الرظو فتكون الصدقة لهم وقد ذهبت وان لم يرضوا فان عليك ان تغرم لهم المال وتكون الصدقة لك

