درس اليوم ونبهت غدا ان شاء الله تعالى الدرس يكون بعد المغرب سوف نبني مرة ثانية لكن ننبه الاخوان ان في برنامج على مستوى الوزارة في محافظة الدواسر. ثلاث محاضرات بعد العشاء
تأمه المؤذنين ولذلك غير مناسب ان يقيموا درسا آآ والمحاضرات قائمة وادعني ايضا امام وامور اني اروح معه   نعم بسم الله متى بعد المغرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف الله تعالى وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع في فرج بين اصابعه واذا
يضم اصابعه. رواه الحاكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا الحديث في هيئة الاصابع حال الركوع والسجود
بهيئة الاصابة الركوع والسجود وائل بن حجر رضي الله عنه اليماني الصحابي الجليل نقل كثيرا من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها هذه الصفة وهي صفة اليدين حال الركوع والسجود. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه. اذا ركع يعني وضع
وضع يديه على ركبتيه. وضع يديه على ركبتيه مفرجة الاصابع وفرجت الاصابع ويلقمهما الركبتين. يعني يلقم الاصابع يد الركبتين ويجعله مفرجتين  مفرجتين  وهذا امكنوا في الركوع. هذا امكنوا في الركوع وايسر
وكذلك من اجل ان يتمكن من هصر ظهره من غسل ظهره جعله متساويا مع الراس الراس مع الظهر وقوله واذا سجد ضم اصابعه. اذا سجد ضم اصابعه اذا سجد ظم اصابعه
يعني وضع كفيه مستقبلتي القبلة وضع كفيه مستقبلة القبلة مضمومتي الاصابع مضمومتي الاصابع  في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان عناية الصحابة رضي الله عنهم بنقل صفة النبي صلى الله عليه وسلم تماما بنقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تماما
حتى هذا الجزء من البدن. حتى هذا الجزء حتى هذا الجزء من البدن وهو الاصابع  ونستفيد ايضا ان ما لم ينقل ان ما لم ينقل من العبادات  ما لم ينقل من العبادات
فانه من المحدثات ما لم ينقل من العبادات انه من المحدثات لان الدين كمل ونقل الينا تماما   وعليه فمن اتى بشيء لابد ان يذكر الدليل فما اتى بشيء من الدين فلا بد ان يذكر الدليل
لان الاصل الاصل في عبادات التوقيف الا بدليل ومن الفوائض ان السنة عند الركوع ان تكون اليد على الركبتين وفرجت الاصابع ان تكون اليدان على الركبتين مفرجتي الاصابع   وهذه الصفة
امكنوا للركوع امكن للركوع واثبت    لحصول تسوية الظهر بالرأس وهي سنة مطلوبة لحصول تسوية الظهر بالرأس وهي سنة مطلوبة طيب تذكرون مر معنا حديث اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. حديث من
اجي عاش رضي الله عنه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين اذا لم يشخص رأسه ولم يصوبه طيب ومن الفوائد
ان السنة ان السنن في السجود ان تكون الاصابع مضمومة متجهة الى القبلة متجهة الى القبلة  كيف فاطمة صلاتك مفرجة ولا تكن مائلة واكثر الناس يميلها الى اليمين وبعضهم الى الى خارج الجسد الى غير القبلة. واذا فرج الى الداخل
كلها هكذا ولا هكذا تضعها متجهة للقبلة فاذا فرجت تفرج الساعد عن عضد والعضد عن الجنب ولا تحرك اليدين اليدين تكون قبلة ومر معنا ايضا الرجلين تكون تكوين القبلة ايضا
نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وايضا صح الحاكم والالباني قولها رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل رأته في المسجد ام في البيت يظهر انه في البيت وهل هل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت او في المسجد  نقول فريضة في المسجد والنافلة في البيت. بل كان يكثر الصلاة في البيت
بل قال افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة طيب قالت يصلي متربعا يصلي متربعا يعني جالسا متربيا  دعاء يصلي وهو جالس على هيئة التربع وهل تعرفون هيئة التربع    اي اكثر ناس يعرفها
قال العلماء ان يجعل باطن قدميه الى فخذيه. باطن اليمنى الى اليسرى. الفخذ اليسرى واليسرى واليسرى الى اليمنى  يعني هكذا اوريكم خلني اوريهم ترجعها صح  عادي عادي  هذا وانا جالس
واضحة  طيب نبين اثناء كيف يركع وكيف تكون اليدين؟ تكون اليدين اثناء القيام اثناء القيام هكذا كاليدين حال قيام وهو جالس تحالف ما هو قائم فتكون هكذا او هكذا واذا ركع تكون اليدان على الركبتين ويخسر ظهره
وهذا في حال التربع. طيب اذا كان مسافرا المسافر يومئ ايماء فقط المسافر الذي يصلي على الراحلة انما يومئ ايماء الله اكبر سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده اذا كانت مكن السواق ماسك الطارة عادي
واذا سجد نقول ايضا برأسه فقط براسه يعين تحت ولا عين قدام اللي يسوق يعين قدام بعض الناس يقول لا اللي يسوق لا لا يصلي. نبغى يصلي تحت. يقول انا لو ركع صقعت
بكوبري وهل يركع وينزل راسه تحت؟ ايماء فقط ايماء على كل حال هذه صفة تربع اذا صلى قاعدا. ضس غرس            ها  ايه الركوع انحناء السجود عادي يسجد سجودا لان في الارض
هذا اذا صلى جالسا واما المسافر يومئذ فقط برأسه ايماء اما المريض متربعا او من صلى آآ صلاة جائزة تربعا يسجد سجودا عاديا مبينة ان شاء الله مبينة ثلاث فوايد
طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا فضيلة عائشة رضي الله عنها الله حيث نقلت هذه السنة النادرة حيث نقلت هذه السنة النادرة وهي هيئة الصلاة اذا كان يصلي جالسا
وهي هيئة الصلاة اذا كان يصلي جالسا   ومن الفوائد جواز الصلاة جالسا  جواز الصلاة جالسا في احوال الحالة الاولى الحالة الاولى  في النافلة  في النافلة فهذه تجوز ولو كان قادرا على القيام
وهاي تجوز ولو كان قادرا على القيام لكن اذا كان قادرا على القيام وصلى جالسا فان اجره نصف اجر صلاة القائم اذا كان اعيد اعيد ما كان قادر على القيام في النافلة وصلى جالسا
فان صلاته صحيحة لكن اجره نصف اجر صلاة القائم واسألكم الان سؤالا مهما هل نصف نصف الاجر في جميع الصلاة حتى لو قرأ القرآن انسان صلى جالسا نافلة وهو قادر على القيام كيف يكون اجره
نصف الاجر طيب اذا قرأ جزءا في القرآن وهو جالس فهل نقول لك نصف اجر جزء من القرآن   ها؟ القيام بس. كاملا؟ كاملا ها؟ كاملة. كاملا؟ كاملا. انت؟ كاملا. كاملا. طيب
قرأ الفاتحة بس فهل له نصف اجر صلاة الفاتحة اما اما كاملا الصلاة جالسا ترى. ها؟ لماذا احسنت تقول مشروعة في الصلاة نقول ما كان من من لازم الصلاة فله نصف الاجر
وما كان زائدا عن الواجب فالاجر كاملا هذا الذي يظهر والله اعلم واضح الا الان الفاتحة هل الفاتحة من مقتضيات الصلاة لشرطتم فيها بالركن نقول نصف الاجر طيب الزائد قرأ جزءا طب هذا زائد
فهل هو اجر كاملا؟ هذا الذي يظهر والله اعلم. وعلى هذا الانسان اذا اذا اذا قال انا لو صليت جالسا باقرب كثرة اجزاء ولو قمت يمكن ما اقرا الا بنص جزء. وش نقول له؟ اجلس وصلي. صلي قاعدا. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في
اخر حياته لما ثقل يصلي جالسا فاذا كان هذا انشط لك وصلي جالسا بعض الناس يتردد يقول طيب بقرأ نصف جزء لنصف الاجر نقول لا ما كان زائدا على واجبات الصلاة فهذا لك
كاجر كاملا. طيب ومن الفوائد  اخوان الحالة الثانية الحالة الثانية في الفريظة الفريضة فهذا لا يجوز  الا لعذر ومن الاعذار اولا المرض اول المرض فاذا كان لا يستطيع القيام صلى جالسا
فاذا كان لا يستطيع القيام صلى جالسا لقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها  فان قيل كيف يعرف المريض انه ما يستطيع القيام  وهذه مسألة مهمة جدا وقد حصل الخلل فيها
نقول قال العلماء ظابط المشقة ضابط المشقة انه لو قام ذهب خشوعه ضبط المشقة التي تجيز الصلاة قائما انه لو قام ذهب الخشوع  ذهب الخشوع واما مجرد التعب فلا يبيح الجلوس
فلا يبيح الجلوس وهذه مسألة يجب التنبيه عليها لان بعض الناس اذا تعب ادنى تعب صلى جالسا قال العلماء فان كان لا يستطيع القيام الا بالاتكاء وجب عليه فان كان لا يستطيع القيام الا بالاتكاء على عصا او على جدار. وجب عليه ان يقوم متكئا
وجب ان يقوم متكئا فيأخذ عصا ويصلي عليها يجي عند الجدار ويتكأ عليه واضح وكم من الناس اليوم خاصة بعد انتشار الكراسي يجي ويجلس نصلي جالسا اذا خلص الصلاة عند الباب واقف ساعتين يسولف
ميب ساعتين عاد عشر دقايق ربع ساعة جالس ما عنده العافية يسلم ويعزم وذا الليل ويمالحونه طيب انت يا اخي الدين يسر. الدين يسر. نقول وهل هل عسر انك انت تصلي قائما
واضح؟ هذا فهم مقلوب  فهم مقلوب لجسر الدين والان انت واقف الان الان ما فيك الا العافية يعني الصلاة تتعب فيها واما الجلوس السوالف ما تتعب مثل هذا لا تصح صلاته
واضح طيب لو علم بعد حين لو انسان صلى جالسا يظن انه يجوز له الجلوس ثم علم بعد مدة انه ما يجوز. ماذا يفعل نقول اعد الصلوات نعم؟ لان هذا ما يعذر بالجهل ولا بالنسيان
ولا بالخطأ لانه واجب واضح؟ نظيره من صلى على غير وضوء ناسيا فانا اقول يا اخي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. نقول الخطأ في المحرمات الواجب ما في عذر
تعذر انك صليت على غير وضوء وصليت جالسا وانت تظن انك يجوز ما عليك اثم لكن الصلاة ما زالت في ذمتك فاعدها الان  ونبهوا الناس. اخواني يقولون كلمات ينبهون الناس. تقول يعاندون ما عليك منهم بكيفهم. انت انت لست ملزما باجبار الناس
لكن بين الحكم وعليك منهم واضح طيب الحالة الثالثة ايش قلنا؟ هذي ايش ظرورة ها؟ الثاني هو فريضة الخوف كم لو كان في حرب فلو صلى قائما رموه هذا يحدث
من خلف جدار او في خندق الجيش فلو يقول لو صلى عصيت كان يرموني. نقول صلي قاعدا هاي ظرورة. قال الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة الصورة الراء الثالثة
الثالثة للفريضة ان يصلي خلف امام يصلي جالسا ان يصلي خلف امام يصلي جالسا فاذا صلى الامام جالسا فانك تصلي خلفه جالسا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين
ها؟ امام امام امام المسجد صلى جالسا مريض وصلى لو جا وصلى صلى هو صل. الناس الان يستغربون هذا لو جه الامام وصلى مجالسا ربما قالوا صلاتنا باطلة تقول بلاصاتكم الان واجبة
هو الامام او لو كانوا جماعة ما هم في مسجد في البر مثلا او في السفر وكان المريض اقرأه من يؤمهم هو المريض هذا فيصير جالسا نقول صلوا خلفه جلوسا
طيب وهل اجرهم كامل ام ناقص كامل للعذر واضح طيب الان لو قال انسان انا امام مسجد وانا مريض ابي اصلي في في المسجد بصلي بالناس جالسا لكن لو صليت
جالسا حصل لغط وضوضاء وخصومة فما الافضل ايش رايكم  يقدم واحد يصلي والحمد لله. صلاتك بهم ليست واجبة فما دام بيحصل مفسدة دعهم  وقدم احدا من جماعة المسجد يحسن الصلاة يصلي بهم وانت صل. صل مأموما. درءا للمفسدة
طيب ومن الفوائد   ان صفة الصفة الجلوس متربعا على سبيل الافضلية وليس على سبيل الوجوب على سبيل الافضلية وليس على سبيل الوجوب لماذا نقول لان هذا مجرد فعل والقاعدة ان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب
ان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب طيب فلو صلى مفترشا صلى صلاته كلها مفترسة تصح صلاته تقول تصح طيب صلى متوركا كل الصلاة تصح تصح لكن الافضل التربوي طيب ومن الفوائد
ان هذا التربع ان هذا التربع يكون حال القيام حال القيام قبل الركوع وحال القيام بعد الركوع  وكذلك في حال الركوع على الصحيح من قول العلماء    انتم معنا ولا لا
هل فاهمين الكلام متربع لا كبر صل متربعا طيب ركع ثم قام بعد الركوع متربع ايضا حال الركوع نقول فيها خلاف فيها خلاف والصواب انه يصلي ايضا متربعا يعني يركع متربعا
خلافا لمن قال ابن الفقهاء انه يصلي مفترشا تعني يركع مفترسا فهذا خلاف الصحيح طيب  طيب كيف تكون يداه نقول اما حال القيام قبل الركوع وبعد الركوع فان تكون على صدره كالقائم
واما عند الركوع فتكون على ركبتيه يعني سوف ينحني ويحتاج ان يتكئ يداه كيف تكون؟ نقول حال القيام ها قبل الركوع وبعد الركوع على على صدره كالقائم وفي الركوع نقول تكون على ركبتيه لانه سوف
ينحني طيب في السجود؟ يقول السجود بيسجد للسجود المعتاد حال السجود هو سوف يسجد السجود المعروف فلا اشكال في ذلك تكونان الارض لانه قادر على السجود طيب    تقريبا هذي فوائد هذا الحديث
الامام ايه يركعون ويسجدون السجود المعتاد الامام يومئ واما هم فيركعون ويسجدون  نعم    وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني
وارزقني رواه الاربعة الا النسائي. واللفظ لابي داوود وصححه الحاكم  هذا الحديث في الذكر بين سجدتين هذا الحديث في الذكر بين السجدتين  قوله رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين
اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني هذا لفظ ابي داوود كما ذكر المؤلف رحمه الله وجاءت بعض الزيادات عند اصحاب السنن  طيب قولوا اللهم يعني يا الله وقوله اغفر لي اي استر ذنوبي وتجاوز عنها
تستر ذنوبي وتجاوز عنها  وقوله وارحمني   اي افض علي من رحمتك افض علي من رحمتك ما انال به المطلوب وانجو به من المرغوب ما انال به المطلوب وانجو به من المرهوب
وقوله واهدني واهدني اي دلني وارشدني ووفقني للصراط المستقيم  اهدني اي ايش؟ ها؟ دلني وارشدني ووفقني  فهذا الدعاء فيه طلب الهدايتين هذا الدعاء في طلب الهدايتين هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق. في قيل ما الفرق
نقول اما الهداية والارشاد فهي التوظيح يعني وظح لي الصواب وظح لي الشرع واما التوفيق فاحملني على قبوله احملني على قبوله وذلك ان الانسان قد يرى الصواب لكنه لا يتبعه
وقد يريد الصواب لكنه يضل عنه وقد يرى الصواب ويتبعه وهاي الثلاثة الفاتحة اين  صراط الذي انعمت عليهم هؤلاء رأوا الصواب وسلكوه والمغضوب عليهم علموه وما سلكوه. والضالين ارادوه وما اصابوه
فعنده ادع الله عز وجل بان يؤذيك حقا حقا ونرزقه اتباعه. ونبه مرة ثانية اذا درس بكرة بعد المغرب في محاضرات بعد العشاء في ثلاث جوامع في الوادي جامع المطرف جامع متعب وجامع اظن الحرقي في جوبه
للائمة والمؤذنين على مستوى المحافظة. فدرسنا ان شاء الله بعد المغرب طيب وقوله وعافني وعافني  اي عافني من المرظ سواء كان المرض الحسي او المعنوي  سواء كان المرظ الحسي اي البدني مرض البدن
او المعنوي واي مرض القلب وامراض القلوب تدور على شيئين مرض الشهوات ومرض الشبهات مرض الشهوات ومرض الشبهات. تدعو الله عز وجل ان يسلمك منها فالشبهات كالشرك البدع الشبهات كشرك البدع والشهوات كشهوة الفرج شهوة البطن شهوة المال شهوة
المنصب شهوة الكلام شهوة السماع تدعو الله ان يعافيكي منها جميعا وقوله وارزقني وارزقني اي اعطني الرزق الرزق وهذا يشمل رزق البدن ورزق القلب تشمل رزق البدو رزق القلب رزق البدن
والطعام والشراب الحلال والطعام والشراب الحلال ورزق القلب بالعلم النافع والعمل الصالح  رزق القلب بالعلم النافع والعمل الصالح  بهذا الحديث فوائد  اولا  بيان الذكر بين بين السجدتين. بيان الذكر بين السجدتين
ومن الفوائد   ان هذا الموضع من الصلاة موضع دعاء ان هذا الموضع من الصلاة موضع دعاء والافضل ان الانسان يدعو بما ورد والافضل ان الانسان يدعو مما ورد اما هذا الذكر اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني
او ما جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه رب اغفر لي رب اغفر لي  طيب وهل يجوز ان يزيد عليه الجواب قال العلماء يجوز بشرطين الشرط الاول ان يقول الذكر الوارد اولا
يقول ربي اغفر لي واللهم اغفر لي ثانيا الا يعتاد عليه بمعنى اجعله عبادة دائمة فلو قالوا احيانا فلا بأس  طيب هل يجوز ان يقول ربي اغفر لي ولوالدي الجواب؟ يجوز
احجز لكن هو قال رب اغفر لي هذا وارد حديث حذيفة رب اغفر لي فقال لوالدي لا بأس لكن لا يعتقده عبادة بمعنى انه يحافظ عليه لانه كالمستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم. اما لو قال احيانا فلا بأس
ومن الفوائد  اثبات عظم تعبد النبي صلى الله عليه وسلم لربه اثبات عظم تعبد النبي صلى الله عليه وسلم لربه حيث كان كثير الدعاء صلوات الله وسلامه عليه   فين قيل
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الدعاء ام انه يعلمنا   هذا سؤال مهم. نقول هل ادعية النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة هو ام للتعليم تعليم الامة؟ الجواب
هذا وهذا نقول لحاجته فهو افقر خلقي الى ربه  واعبدهم له واتقاهم له وكذلك هو قدوتنا وامامنا  ومن امرنا الله باتباعه ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له شيء من خصائص الربوبية
ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له شيء من خصاص الربوبية. ولذلك يطلب المغفرة والرحمة والهداية والعافية. والرزق    ومن الفائض  ان كل احد ان كل احد محتاج للهداية  ان كل احد محتاج للهداية حتى النبي صلى الله عليه وسلم
ومن الفوائد  انه ينبغي لنا استحضار معاني الدعاء في هذا الذكر انه ينبغي لنا استحضار معاني الدعاء في هذا الذكر ايش معنى الدعاء يلا يعني انا لو قلت هذا الذكر كذا اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فقط باللسان
هذا ما استحضرت لكن حينما استحضر المعنى اللهم اغفر لي فانا اطلب من ربي ان يغفر ذنبي ويرحمني واهدني تدلني ويعافيني ويرزقني فانا افتقر الى ربي وهذه في الواقع تغيب عنا كثيرا
لكن لنكن كالذي يتناول الفريسة مع غيره الشيطان هذا خبيث اول ما تكبر يفتح المشاريع ويوديك للسوق للمدرسة ربما تخاصم الزوجة اه وتروح وتجي وتسافر وتسوي اول ما تسلم تروح كل هذول الافكار ما تلقى شيئا
ماذا نفعل؟ نقول المجاهدة عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنهما رضي الله عنه من صغار الصحابة قال يا رسول الله ان الشيطان لبس علي صلاتي وقراءتي لبس علي  تلبيس وصحابي
يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم والشيطان يجيه فقال دعاك شيطان يقال له خنزف. فاذا احسسته فاستعذ بالله واتفل عن يسارك قال ففعلت فاذهب الله عني لكن اذهب بالكلية حينما استعاذ الظاهر الثاني
الشيطان يعود وذلك عليك بالاستعاذة واللجوء الى الله. والمجاهدة ما في الا المجاهدة يعني ليس هناك دواء فلن نزال في جهاد مع الشيطان حتى نموت وذكرنا شيخنا رحمه الله مرارا
موقف الامام احمد رحمه الله حينما جاءه الموت فكان ابنه يقول له يا ابتي قل لا اله الا الله يلقن التوحيد يقول لا لا لا بعد لا لا لا بعد
فتعجب ابنه احمد بن حنبل ما يقول لا اله الا الله فلما فاق من سكرة الموت قال يا ابتي اني قل لا اله الا الله وتقول لي وتقول لا لا بعد لا بعد
قال يا بني ان الشيطان تمثل لي يعض على انامله يقول فتني يا احمد فتني يا احمد يقول ما قدرت اغويك فاقول لا لا لا ما دامت روحي فيه لامنك
فالشيطان ما يتركنا ابدا عسى الله يجنبنا واياك من شره والله تعالى اعلم              يلا  اه نصف الواجبات حديث له نصف اجلس صلاة القائم وما زاد الواجب فله اجر كامل. هذا الظاهر والله اعلم. ولو قيل بل كل الصلاة كاملة لم يكن بعيدا. الحديث
لكننا نطمع في الله  طباعنا ذلة كثير فنقول فضل الله عظيم  والله عند ظن عبده بي
