الصلاة طب حديث احمد عن زيد بن ارقم رضي الله عنه  ان كنا نتكلم في الصلاة عهد رسول الله ماذا نستفيد منه والكلام كان كان جائزا طيب حديث تصفيق تسبيح للرجال تصفيق النساء وش معناه
تسبح للرجال وتصفيق النساء وشو عنا لانه الرجل يسبحون نساء تصفق طق طق طق اذن اش نقول؟ المهم اذا اخطأ اعم من هذا اذا ناب ان شاء الانسان شيء بصلاته ينبه
المرأة ما عندها ايمان صح تبي تصفق ليش  الامام يعني هي الصف الاول ولا الصف الثاني ممكن لكنه وكتنبه غيرها في البيت مثلا طفل رايح للنار اوعى تبي تنبهه تصفق
درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره عزيز كعزيز كعزيز المرجل من البكاء. اخرجه الخمسة الا ابن ماجة وصححه ابن حبان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا الحديث موضوعه ان البكاء في الصلاة لا يبطلها من حيث ان البكاء في الصلاة لا يبطلها
قوله رحمه الله وعن مطرف بن عبدالله بن الشخير مطرف من التابعين رضي الله عنه وقد نعتوه بانه كان ثقة فاضلا عابدا يقول عن ابيه وابوه عبدالله بن الشخير رضي الله عنه صحابي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء قوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. ظاهره انه ليس في البيت ليس في بيت انما في المسجد وربما يكون في في سفر
ولن يبين هنا اين هو؟ لكن هذا الظاهر والله اعلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء ازيز يعني صوت وهذا الصوت فسره بانه كازيز المرجل والمرجل هو القدر
الذي في الماء يوضع فيه الماء ليغلي وقوله عزيز يعني صوت الغليان صوت الغليان وهذا تشبيه لما يحصل من الصوت اه في في صدر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله من البكاء اي بسبب البكاء
والبكاء معروف البكاء معروف ثمان البكاء قد يكون من خشية الله كما حدث في هذا الحديث وقد يكون من رجاء الله البكاء يكون من خشية الله وخوفه ويكون من رجاء الله عز وجل
وقد يكون لغير ذلك الحزن كالحزن على على فميت او مرض قريب وقد يكون بسبب بسبب الالم قد يكون سبب الالم والبكاء فيه نوع تنفيس على النفس البكاء فيه نوع تنفيس على الانسان
ولذلك اذا حزن الانسان على موت الميت وبكى فلا يلام لا ينام على على البكاء وانما الذي يلام عليه عند موت الميت والبكاء المتكلف والذي يصحبه جزع اما بضرب الخدود او بشق الجيوب او بالصياح
او النياحة او ما اشبه ذلك. واما البكاء الذي من طبيعة النفوس فقد بكى اكمل الناس خلقا وخلقا وقد نبينا صلى الله عليه وسلم بكى حينما مات ابراهيم ابنه فلا بأس
طيب زيارة الحديث فوائد منها اولا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من خشية الله ومن رجائه من خشية الله ومن رجائه وبكاء النبي صلى الله عليه وسلم
بالصلاة قد يكون لاحد هذين الامرين خوفا من الله او من رجاء الله او منهما او منهما ومن الفوائد انه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما بكى انما بكى
لشدة معرفته بالله انما بكى لشدة معرفته بالله ومن الفوائد ان المنتظر ان المنتظر من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم ان يكونوا كذلك ان المنتظر والمظنون والمأمول في ورثة النبي صلى الله عليه وسلم
ان يكونوا كذلك العلماء فطلاب العلم والعلماء من باب اولى يكون عندهم الخوف والخشية يكون عندهم الخوف والخشية التي من اثارها البكاء التي من اثارها البكاء ولذلك الله عز وجل يقول انما يخشى الله من عباده العلماء
انما يخشى الله من عباد العلماء  وفي المثل او في المقولة الصحيحة من كان بالله اعرف كان منه اخوف فان قيل وهل من لازم الخوف والخشية البكاء قل اما ظهوره فلا ليس من لازمه
والناس انواع منهم من هو سريع التأثر قريب الدمعة ومنهم من هو بطيء التأثر في الظاهر بطيء الدمعة ومنهم من هو بين  ذكر شيخنا رحمه الله وغيره من العلماء عن شيخ الاسلام ابن تيمية
ان الخوف المطلوب الخوف المطلوب هو ما يحمل على فعل الواجبات وترك المحرمات فمن حمله خوفه على ذلك كفى على فعل واجبات وترك المحرمات معنى ذلك انه يعصم. هذا لا يكون
يعني لا ينتظر من العالم وطالب وطالب العلم باب اولى الا يعصي هذا لا يمكن لكن معصية اهل العلم لها ثلاث صفات معاصي اهل العلم واهل الخوف واهل الله لها ثلاث صفات. الاولى انه لا يصر عليها
لا يصر على المعصية الثانية انه سرعان ما يندم اذا وقعت منه المعصية سرعان ما يندم وقريب الندم ومن اوضح الامثلة ادم عليه السلام قال الله تعالى وعصى ادم ربه فغوى
ثم اجتباه فتاب عليه وهدى وهدى موسى عليه السلام حين وكز القبطي سوى ندم على طول قال هذا من عمل الشيطان قد عون الشيطان الثالث انه يكثر العمل الصالح يكثر العمل الصالح يتبع السيئة الحسنة
اتبع السيد الحسن واما من من يظن ان اهل العلم معصومون هذا ما عرف الادلة كثيرة على على هذا قال الله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المطهرين. طيب التوبة من ماذا
من الحسنات ها له من السيئات نسريات وفي الحديث المشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وفي الحديث القدسي ايضا المشهور حديث ابي ذر
ان الله عز وجل يقول يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. سبحان الله الحمد لله هذا نقول اللهم لك الحمد انكم تخطئون بالليل والنهار. لكن بعدها وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروه واغفر لكم
ولذلك الموفق طالب العلم العالم باب اولى غير معصوم من الخطأ ولذلك من قلة العلم من قلة العلم ومن قلة المعرفة والفقه ان بعض الناس اذا رأى على امام مسجد الخطيب طالب العلم معلم القرآن القاضي
راه اخطأ قال كيف كيف تفعل هذا وانت وانت كذا وكذا اه انت انظر الى السمت العام ابتسمت الان ماذا يكون واما النادر فلا حكم له ولا يؤثر. واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
ومن الفوايد ان البكاء من خشية الله في الصلاة لا يبطلها من البكاء من خشية الله في الصلاة لا يبطلها ولو خرج حرف او حرفان ولكن هل ينبغي للانسان ان يستدعي البكاء في الصلاة
ام اذا اتاه لا يرده انتبهوا لهذا هل ينبغي الانسان ان يستدعي البكاء في الصلاة ام نقول لا تستدعه لكن اذا اتاك لا ترده نقول اما الاول فلا تفعل. اياك
ولا سيما اذا كان بحضرة الناس سواء كنت اماما او مأموما استدعاء البكاء في الصلاة الصلاة لتبكي تستدعي نقول لا تفعل سواء كنت اماما او مأموما وفي هذا محظوران ومحظوران الاول الرياء
الرياء لماذا تظهر لماذا تظهر للناس بكاءك ايها العابد الزاهد لا تفعل الامر الثاني انه ربما تبطل به الصلاة انه ربما تبطل به الصلاة اذا استدعاه اذا هذا انتهينا منه ما هو؟
استدعاء البكاء طيب يأتي الثاني هل اذا اتاك ترده ام لا وقل اما اذا كنت وحدك صل وحدك كقيام الليل او صلاة الظحى وما اشبه ذلك فلا ترده فلا ترده
تبكي وهذا النبي صلى الله عليه وسلم بكى والذي يظهر كما قلنا لكم ان هذا في نافلة قد تكون في سفر وربما يكون في الفريضة واما اذا كنت اماما او مأموما فانه ينبغي مدافعته
لكن لا تغالب نفسك جدا لا تقال نفسك في جدة وربما تكون يكون البكاء ايضا مؤثرا على من حولك وخاصة الامام اذا قرأ في الصلاة ثم بكى عند ايات الرحمة او العذاب او الرجاء او القصص المؤثرة
فان هذا مما يشد انتباه الناس للايات هذا امر طيب لكن استدعاءه ايش قلنا؟ لا لا تفهم ومع ذلك اه يعني ينبغي للانسان ان يتوقع تتوقع ايش البكاء عند الناس
وما سمعت شيخنا رحمه الله بكى في صلاته كيف نعتمر احيانا يقرأ ونحس منه بالتأثر القراءة لكن البكاء ما سمعنا قسمت ابدا ولا شك وما نتألى على الله ان الشيخ رحمه الله من اشد الناس خشية
ومن اشدهم ورعا وزهد في الدنيا اطما على الاخرة نعم وهذا هذا الى الله لكن هذا اللي يظهر لنا وانظروا بركة علمه في حياته بعد الموت الان اقبال الناس على علم الشيخ
امر من قطع النظير بل الان في هذا العصر لا اظن عالما يدانيه موجودين فيها خير وقد يكون هناك من اعلم منه لكن بركة العلم الذي خلفه الشيخ شيء عجيب
نعم ومع ذلك ما سمعت يبكي ولكن ناس ترى اجناس قلنا لكم بعض الناس ما يكاد يمسك نفسه ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا اكبر صديق على مر على الارض جميعا
افضل الناس بعد الانبياء وخير من وطأت قدمه الارض بعد رسل الله وانبيائه ابو بكر الصديق وكان كثير البكاء تقول عائشة رضي الله عنها انه لا يسمع الناس من البكاء اذا صلى
يتأثر عمر رضي الله عنه عمر كان يبكي يصلي بالناس ويبكي والله المستعان طيب ومن الفوايد انه لو بكى في الصلاة انه لو بكى في الصلاة من غير خشية الله
وانما لسبب اخر فالصحيح انها لا تبطل وهذا قول الجمهور خلافا لمن قال انها تبطل مثل ان يبكي الما من مرظ وهو يصلي او يدخل الصلاة وقد تأثر بموت قريب
يدخل الصلاة اوقات اثر موت قريب او حلت به مصيبة فبكى منها فسينهى تبطل الغير متكلف نار  وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان فكنت اذا اتيته وهو يصلي
تنحنح لي رواه النسائي وابن ماجة هذا الحديث في حكم التنحنح في الصلاة هذا الحديث في حكم التنحنح في الصلاة والتنحنح معروف وهو تردد الصوت في الجوف تردد الصوت في الجوف
حينما يكون في حلق الانسان شيء او يريد ان ينبه فيتنحنح وهذا مما تتفق فيه اللغات مثله الضحك والبكاء لو واحد بيضحك بالانجليزي كيف يسوي الاوردو كله واحد هكذا التنحنح
ما يفرق لكن بعض الناس قد تعود عليه حتى ربما يكون الرموز بينهم نحن يعني شيء طويل شيء قصير وهذا ينبه الناس. بسم الله يدخل عليها اه طولتها اتمسختها عاد
اه طيب قال عن علي رضي الله عنه وعلي هو ابو الحسن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة الزهراء سيدة نساء الجنة رضي الله عنها وعن زوجها وعن اولادها وصلى الله على ابيها
وسلم قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان جاء في تفسيره في رواية اخرى ما ذكر مؤلفه يعني نفس الرواية مدخل بالليل ومدخل بالنهار والمدخل يطلق على المكان والزمان. لكن المراد هنا المدخل الزماني
يعني يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ويأتي له بالنهار يقول فكنت اذا اتيته وهو يصلي تنحنح لي يعني نبهني بالصوت تنحنح لي يعني نبهني بالصوت طيب ولكن لماذا يتنحنح له
قل اما ان يأذنوا بالدخول او ينبهه او ما اشبه ذلك فهو يصدر هذا الصوت تنبيها له لشيء. لا يبين لنبينه في هذا الحديث. لم يبينه في هذا الحديث ما هو
طيب وحيث مختلف فيه بعض العلماء ضعفه وقد صح بعض العلماء كابن السكن وعلى كل حال المعنى صحيح لا اشكال فيه طيب بهذا الحديث فوائد منها اولا بيان منزلة علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم
بيان منزلة علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان له مدخلان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولا شك ان لعلي رضي الله عنه
المنزلة الكبرى لعدة امور اولا لقرابته فهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا لانه تربى في بيته فانه في مكة صار ضيق على ابي عن ابي طالب لكثرة اولاده وفقر
فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا يعيش معه من اجل ان يساعد عمه على النفقة وثانيا ثالثا لانه صهره فانه زوج ابنته فاطمة رضي الله عنها وثالثا رابعا لسبقه في الاسلام
تبقي في الاسلام وخامسا لما جاء فيه من الفضائل بخصوصه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بميزة هارون الموسى عليهم السلام وسادسا لما اتصف به علي رضي الله عنه من الصفات
من الحكمة والرأي السديد ومن اشهل صفاته كملو شجاعة علي لا يبارى علي لا يضارب في الشجاعة هذا كما يقول الان الخوف مو في قاموسه. يعني تبحث في قاموس ايضا عنه
ما في شي اسمه خوف غير موجود واضح ولذلك كان مقداما في المعارك عند المبارزة يتقدم ما يتردد وله قصص ومواقف عظيمة جدا فمعركة بدر بانه بارز فاطار قرنة وعمرو بن ود
اطار برأسه ومرحبا اليهودي وكان من اشجع العرب لم يجيدوا حتى قتلة الى غير ذلك طيب ثم نقول ايهما افضل؟ علي ام ابو بكر الصديق اعطيكم طرفة ثم اعطيكم الجواب من كلام علي رضي الله عنه
اما الطرفة فان ابن الجوز الحنبلي المحدث القاصي الشهير المبكي كان اذا وعظ يبكي الناس كان يقول يحضر مجلس مجلس وعظه الالاف كان واعظا مجيدا وكان عالما سلفيا على الجادة
اتاه رجلان سني وشيعي كل منهم يقول ايهما افضل او بكر ام علي يتخاصما فقال كلمة حيرتهما حيرتهما وخرج منها قال افضلهما من كانت ابنته تحته فذهب واحد يقول ابو بكر يقول علي
من الذي ابنته تحته كلها  محتمل يحتمل انه اراد ابا بكر وابنة ابي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم يحتم انه اراد عليا رضي الله عنه وابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحت علي ابنة تحتها منو طيب؟ هذا من من الاجوبة الذكية
واما الجواب ايهما افضل؟ فوالله لا نقول الا بقول علي رضي الله عنه لا نقول الا بقول علي رضي الله عنه فانه على منبر الكوفة بين اتباعه في العراق على المنبر يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد الفريا
يعني الكذب فاذا فلو قلنا ان علي افضل كذبنا علي رضي الله عنه. وحاشاه ووالله ان عليا يحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما اشد محبتنا لهما ولا لا؟ تقولون بذلك ونحن والله نحب ابا بكر وعمر وعلي لكن والله ان محبة علي رضي الله عنه لابي بكر
وعمر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير من محبتنا لهم وتبا وبئسا على من جعل خصومة بين الصحابة  وبعض الموفقين ممن هداه الله عز وجل من البدعة كتب كتابا بعد ان تاب
من سب الصحابة قال كسبت صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم اخسر ال البيت يعني هل في مناقضة حينما حينما نحب اباكم وعمر ونحب علي هل هذا تضاد؟ بنقول ما تحب ال البيت حتى تكره الصحابة
هذا هذا من البدع والضلال نعم طيب ومن الفوائد بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في البيت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في البيت
لان افضل الصلاة في البيت الا المكتوبة   ويستثنى من النوافل ما يشرع في المسجد يستثنى من النوافل ما يشرع في المسجد جماعة مثل التراويح الاستسقاء ايضا الكسوف على قول على قول انها سنة الصواب انها فرض كفاية
طيب ومن الفوائد جواز التنحنح في الصلاة جواز التنحنح في الصلاة للتنبيه عند الحاجة سواء خرج حرف او حرفان او لا  ومن الفوائد انه ينبغي للانسان اذا خوطب وهو في الصلاة
اذا خوطب في وهو في الصلاة ان ينبه من يخاطبه ان ينبه من يخاطبه ولا يتركه لئلا يبقى صاحبه في حيرة او ربما ظن انه يحتقره او ربما ظن انه يحتقره
ثم التنبيه قد يكون بالتسبيح وقد يكون برفع الصوت بالقراءة وقد يكون بالتنحنح وما اشبه ذلك ومن الفائض تحريم الكلام في الصلاة تحريم الكرام اعني كلام الادميين واريد منكم بيان وجه ذلك من حديث
كيف نعرف ها قف ما بعد الوقت زود شوي اشرح شوي ها بن علي    مرض السلام دقة وعزم   ما استخدم وهو احسنت هذا وهو اوضح واسهل وارفع من النحنحة الان لو ما كنت تصلي
وكلمك واحد تقول ها كلمني طيب يا اخي نحن هذي دون الكلام نحنحة دون الكلام. والكلام افضل وابين اوضح فلو كان الكلام جائزا لاستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وجه
استخراج هذه الفائدة من الحديث اما تقول لانه ما تكلم هو ليش ما تكلم  نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه كيف رأيت النبي صلى الله
الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي. قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داوود وصححه هذا الحديث في كيفية رد المصلي السلام على من سلم عليك
في كيفية رد المصلي السلامة على من سلم عليه وعندنا صحابيان ابن عمر وهو عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه وهو من صغار الصحابة وعلمائهم وعبادهم
وعندنا بلال الحبشي رضي الله عنه وهو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين في الاسلام ومن حيث الفضل والعلم ايهما افضل واعلم وابن عمر رضي الله عنه واقرب نسب للنبي صلى الله عليه وسلم
طيب وهذا الصفة نريدها في الفوائد الحين طيب قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يردون يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يسلم يعني الناس اذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كيف يرد
وانما سأله اما لواقعة معينة او لان بلالا لان بلالا اشد ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم من ابن عمر رضي الله عنه جميعا قال يقول هكذا وبسط كفه اين الكف
هذا الكف طيب جاء في رواية ابي داود قال وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطن بطنه اسفل وجعل ظهره الى فوق كيف نقول انتبهوا. بعض الناس يقول انه قال كذا. هذا خطأ
بانه لو لو كان هكذا قال اشار بيده اشار بيده وانما الذي يظهر والله اعلم انه كان يده على على اليمنى اليسرى على صدره. اما هكذا او هكذا فلما سلم عليه اشار بالكف فقط
وعلى كلام جعفر بن عون يكون هكذا يكون هكذا لكن يشترط في هذه الاشارة ان يكون يراها المسلم فلو كان سلم عليه من الخلف وقال هكذا هل رد؟ ما رد
ليس هذا الحكمة طيب وجاء في حديث اخر انه اشار باصبعه ويظهر والله اعلم انها السبابة هو السبابة هذي ضرب اصبع يعني هكذا ويصلي اشار بها طيب وجاء في حديث اخر عند البيهقي اومأ برأسه
كم صفة عندنا ثلاث اشارة بالكف اشارة بالاصبع اللي ما بالرأس طيب بعض العلماء من الصحابة ومن السلف قال لا يفعل هذا ما يفعل الرد نهائيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا
وانما يؤخر رد السلام حتى يسلم ثم يرد وممن قال به ابو ذر رضي الله عنه ولكن الصواب انه يرد بالاشارة او اشهد  بالاشارة او بالاصبع. طيب بهذا الحي الفوائد منها اولا بيان حرص الصحابة رضي الله عنهم عن العلم
ومن الفوائد ان العالم مهما بلغ في علمه يخاف بعض يخفاه بعض فهذا ابن عمر رضي الله عنهما على حرصه وجلالته خفيت هذه السنة لكنه ما تركها ولذلك نقول من الفوائد ايضا
فضيلة بيان فضيلة عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بحرصه على العلم وفي اخذه من بلال رضي الله عنه وهو دونه في العلم اهدونا في العلم ولذلك من اقوال السلف
اخوان السلف ان الطالب كلاما معناه ما احفظن لفظ نص الكلام الكلام معنى انه لا يصل الى العلم حتى يؤخذ من فوقه ومنه ومثله ممن هو دونه اما فوقه واظح
من قرينه فلا يأنف وممن هو دونه في العلم اذا كان عنده علم ليس عندك فتأخذه ثم كيف تأخذه هل تبين انك لا تدري اما هذي مي بزينة انتبهوا زين اسألكم اذا كان عند عند غيرك ممن هدونك في العلم او السن او المنزلة
او الجاه او المال او الوظيفة او او عنده علم ليس عندك وانت تبي تاخذه فهل تأخذه وتبين انك لا تدري ام تأخذ بطريقة ما اه تنزل قيمتك يلا من هو
اضمنوا  ها كما قال مجتمعة الاول وشنو هو انه يدري ان الماضي لان ما في باس. نعم نقول نعم اما الطريقة التي يفر منها المنزلة والجاه وذا هذا حق السوق. حق يعني البيع والشراء. تجارة. اما العلم ما فيه الكلام هذا
العلم ما في هذا الكلام واني انا وانا واضح ومن اللطائف ان الشيخ صالح العصيمي حفظه الله سئل ما المقدار الذي يحفظه طالب العلم ليبرز يكون بارزا يعني مبرزا فغضب من السؤال
قال ايش هذا قال وهل يطلب العلم من البروز معنى كلامه هل يطلب العلم البروز قضى حق تجارة حق سباق سباق مدري ايش سباق السيارات وسباق ومصارعة هذا بروز يبرز وانا الاول
وياخد الكاس والدرع العلم ما يطلب لهذا العلم يطلب لخشية الله ولخوف الله ولحفظ الدين ولكسب الاجر اما متى يبرز طالب كيف ابرز كيف ابرز؟ تطلب من ان تبرز؟ اقعد
واضح هذا العلم هذا رباني هذا علم علم يوصينا الله فلا تطلبه بادوات الدنيا اذا فاذا كان عند غيرك ممن يدورك في الواقع السن او عند دكتور مثلا وهو طالب عند ما عنده شهادة
تقول ابي الله فاتو من الشيخ كذا انا ودي ودي اتكلم معك فيها انا عندك علمها ما عندي علم فيها ما في بأس الحمد لله طيب ومن الفوائد جواز السلام على المصلي
جواز القاء السلام على المصلي خلافا لمن كره لكن لا نقول انه مستحب كما نقول انه مكروه الا اذا ترتب عليه مفسدة هو جائز فليس مستحبا وليس مكروها الا اذا ترتب عليه مفسدة
في تركه او في القائه فان ترتب مفسدة على تركه استحب كأن تدخل على انسان من الخلف فيستوحش منك تحس اني استوحش وتسلم عليه لتطمئنه هنا يكون مستحبا واضح طيب العكس يكره
اذا اذا خفت انه ما يدري وربما يرد عليك بالسلام وعليك بالسلام ارحب انا لا اتسلم واما اذا كان ما خف مفسدة لا هنا ولا هنا فهو كمل جائز ان مباح
ومن الفوائد ان المصلي يرد على من سلم عليه سبق معنى اما بالكف او بالاشارة او باللي ما بالرس كله جائز حتى وان كان حديث الايماء فيه ضعف الا انه يعضده الاشارة هذي
طيب وجوبا احسن الله اليك هل هو وجوبا واستحبابا يظهر انه لا لا يجب لان لان الذي حصل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل والقاعدة ان الفعل لا يدل على الوجوب
لكن ان لم يرد بالاشارة فاذا سلم فانه يرد السلام لا اذا سلم يرد بالسلام والله يغفر لك ما يجمع لا يجمع بين هذا هكذا لا تجمع بين الاشارة والكلام
خلاص طيب ومن الفوائد انه اذا رد بالاشارة رد بالاشارة كفى كفى فلا يطلب منه ان يرد السلام بعد انقضاء الصلاة بالكلام فلا يطلب منه ان يرد السلام بعد انقضاء الصلاة
بالسلام ومن الفوائد جواز اشارة المصلي توازن اشارة المصلي بما يفهم بما يفهم ولا يعد ذلك كلاما يضر الصلاة ولا يعد ذلك كلاما يضر الصلاة والله تعالى اعلم نعم ان شاء الله
لا لا لا يمكن تقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة اجلسوا اشار اليهم بالجلوس قد تقول له صاحبك يعني معنى كذا تعال روح امش تقول له طيب ما تبغى تقول كذا
تبان هذا؟ اسكت ما اسعدك بذنبك يجوز لكن كثرتها شغال  ما بيجيني شرح هذا الدرس القادم الحركة في الصلاة اقسام الحركة في الصلاة   في ان ننبت بهذا الظاهر ما في بصر
ها ليش هذا الصيف؟ تصفيق هكذا النساء جائز احسنت اذا كان في في مكان وسلم شخص ورد عليه السلام بالكلام يكفي لكن لو قرب منك وسلم عليك ترد عليه بالإشارة
استدعاء البكاء له محظورات  الرياء الصلاة ايه نعم اذا استدعاه وبكى يتعمد البكاء من غير من غير الطبيعة قد ابطوا الصلاة ولو يعني  هو استدعيه ما فرض قد تبطل الصلاة
