الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له واعلى
درجته في عليين ومن تمام ملكه انه لا يشفع عنده احد الا باذنه فكل الوجهاء والشفعاء عبيد له مماليك لا يقدمون على الشفاعة لاحد حتى يأذن لهم قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ولا يشفعون الا لمن ارتضاه الله ولا يرضى الا
عن من قام بتوحيده واتباع رسله فمن لم يتصف بهذا فليس له في الشفاعة نصيب واسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قول الله جل وعلا اه في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده
الا باذنه فهذا كما ذكر رحمه الله تعالى له تعلق بما قبله هو ان الله عز وجل له ملك السماوات والارض ومن في السماوات والارض كلهم مماليك لله طوع تسخيره وتدبيره
ولا يملكون شيئا من الامر الا باذن الله. فالامر كله لله فمن تمام ملكه جل في علاه انه لا احد يشفع عنده الا باذنه. لا احد يملك شفاعة ابتدائية عند الله
وانما الشفاعة لا تكون الا باذن الله جل وعلا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكما ان الشفاعة لا تكون الا باذنه فانها كذلك لا تكون الا لمن ارتضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهي باذن الله عز وجل
افاء ورضاه عن المشفوع له لا تكون الا بهذين الامرين. وهذا من تمام ملك الله سبحانه وتعالى واذن الله عز وجل للشافعي ان يشفع وقبوله سبحانه وتعالى لشفاعته هو تعلية
لمقام الشافع واظهار مكانته ومنزلته عند الله عز وجل وفيه تشريف له. لكن لا يكون شيء من ذلك الا باذن الرب والمولى جل في علاه قال من تمام ملكه انه لا يشفع عنده احد الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
اي لا يكون ذلك ولا يمكن ان يقع ذلك لان الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا الشفاعة ملك لله العبيد كلهم مماليك لله عز وجل فلا يقدم احد منهم على
الشفاعة الا اذا اذن الله له وخير الشافعين واحبهم الى رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم ولا يبدأ الشفاعة ولا يأتي بالشفاعة ابتداء  بل يخروا ساجدا لله ويحمده بمحامد يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله له
يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هذا اذن هذا اذن من الله سبحانه وتعالى له بالشفاعة فالشفاعة لا تكون الا باذن الله ولا تكون الا لمن رضي الله سبحانه وتعالى قوله وعمله
فاذا الشفاعة لها شرطان ابن الشافع وهذا دل عليه هذه الاية من هذا او هذا الجزء من اية الكرسي  الرضا عن المشفوع له دل عليه ايات منها قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى
قال رحمه الله ولا يشفعون الا لمن ارتضاه الله ولا يرظى الا عن من قام بتوحيده واتباع رسله انظر هذه الفصول الثلاثة المترتب بعضها على بعض الاول اذن الله للشافع الثاني
رضاه عن المشفوع له. الثالث لا يرظى الا عن اهل التوحيد. فهذه امور ثلاثة هي اصول في هذا الباب باب الشفاعة فمن لم يتصف بهذا فليس له في الشفاعة نصيب. من لم يتصف بهذا اي التوحيد فليس له في الشفاعة
نصيب لان الشفاعة هي لاهل التوحيد. يقول عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة  وان ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله اكملوا نعم من لا يشرك
وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا هذا هذا الامر الثالث وهو ان ان الله لا يرضى الا عن من قام بتوحيده. لا يرظى الا عن من قام بتوحيده واتباع رسله. فمن لم يتصف بهذا
ليس له في الشفاعة نصيب قال واسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا ورد في سؤال من ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك
يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. قال رحمه الله ثم اخبر عن علمه واسع المحيط وانه يعلم ما بين ايدي الخلائق من الامور المستقبلة التي لا نهاية لها وما خلفهم من الامور الماضية
التي لا حد لها وانه لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا
احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. نعم. ثم اخبر آآ سبحانه تعالى عن علمه الواسع قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا بيان سعة في علم الله واحاطته
وان علمه جل وعلا محيط وسع كل شيء رحمة وعلما احاط سبحانه وتعالى بكل شيء علما. يعلم ما كان وما سيكون قوله جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما كانوا ما سيكون
ما كان في الامور الماظية وما خلفهم وما بين ايديهم اي ما سيكون في الامور المستقبلة كل ذلك احاط علم الله به بل انه سبحانه وتعالى جل في علاه علم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون. مثل ما قال جل وعلا ولو ردوا
لعادوا لما نهوا عنه هذا لا يكون لكنه لو كان لكان على هذه على هذه الصفة فاحاط علم الله جل وعلا بما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون
وهذا ايضا من براهين توحيد الله ووجوب اخلاص الدين له احاطة علم الله بهذه المخلوقات وانه لا تخفى عليه منها خافية الا يعلم آآ الا يعلم من خلق خلقه لهذه المخلوقات دليل على احاطة علمه بها
وكل ذلك دليل على وجوب توحيده. واخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة نعم قال رحمه الله وان الخلق لا يحيط احد منهم بشيء من علم الله ولا معلوماته الا بما شاء منها
وهو ما اطلعهم عليه من الامور الشرعية والقدرية. وهو جزء يسير جدا بالنسبة الى علم الباري. فمحل العلوم في علم الباري ومعلوماته كما قال اعلم المخلوقات وهم الرسل والملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. نعم اه قول الله
عز وجل في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذا فيه قصور علم الخلق وان وانهم ما لم يؤتوا من العلم الا القليل
وان العلم الذي عندهم بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى المحيط هو قدر يسير جدا نزر قليل كنقرة طير من بحر اه وبحر واسع مترامي الاطراف  علم الله سبحانه وتعالى علم وسع كل شيء احاط بكل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا فيه كمال علم الله
ثم قالوا ولا يحيطون بشيء من علمي الا بما شاء. كل ما يكون عند المخلوقات وعند الناس من علم هو علم قليل وهو ايظا بتعليم الله لهم الا بما شاء
الا بما شاء ان يعلمهم اياه وعلمك ما لم تكن تعلم الا بما شاء الا بما شاء ان يعلمهم اياه سبحانه وتعالى. فعلمهم قليل وهو ايضا بتعليم الله سبحانه وتعالى لهم. وهذا في في بيان كمال كمال ملك الله
في بيان كمال ملك الله سبحانه وتعالى وان هذا الخلق وهؤلاء الناس لم يؤتوا من العلم الا القليل وهذا القليل انما تعلموا سبحانه تعلموه بتعليم الله سبحانه وتعالى لهم قال وان الخلق لا يحيط احد منهم بشيء من علم الله
ولا معلوماته الا بما شاء منها الا بما شاء منها قال بعلم الله ومعلوماته لان قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون بشيء من علمه علم اه اضيف الى الله سبحانه وتعالى هذا مصدر على ما يعلم علما
علم وظيفة الى الله هذا مصدر وظيفة الى الله والمصدر اذا اضيف الى الله سبحانه وتعالى تارة يراد به الصفة وتارة يراد به الاثر ولهذا الشيخ يقول اه علمه ومعلوماته المعلومات يعني اه هذه المخلوقات
وما فيها ما تشتمل عليه من ايات باهرة وشواهد عظيمة على كمال ما ما كمال من خلقها وابدعها واوجدها سبحانه وتعالى فلا يحيطون بشيء من من علمه ولا بشيء من معلوماتي الا بما شاء ان يعلمهم الله اياه
فلا يعرفون شيئا عن الله سبحانه وتعالى ولا عن صفاته الا بما علمهم ولا يعرفون شيئا عن مخلوقاته و وما فيها من الايات والاسرار الا ايظا بما علمهم اياه سبحانه وتعالى. قال رحمه الله ثم اخبر عن
وجلاله وان كرسيه وسع السموات والارض وانه قد حفظهما بما فيهما من العوالم بالاسباب والنظامات التي جعلها الله في مخلوقاته ومع ذلك فلا يؤوده اي يثقله حفظهما لكمال عظمته وقوة اقتداره وسعة حكمته في احكامه
يا قوله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض آآ وبهذا تعرف هذه الاية اية الكرسي لذكر هذا المخلوق العظيم العجيب ووصف الله عز وجل هذا الكرسي
بانه وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض جاء في حديث في المسند وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه وسنده حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السماوات
السبع والاراضون السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة لو تلقى حلقة من حديد صغيرة في الصحراء ماذا تكون نسبة هذه الحلقة الصغيرة في الصحراء المترامية للاطراف المترامية الاطراف. قال ما ما السماوات السبع
والاراظون السبع في الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة  فضل العرش على الكرسي مثل ذلك فالكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله وصفه الله بانه وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض
هذا الشيء عظيم جدا اذا كان هذا المخلوق بهذه السعة اذا كان هذا المخلوق بهذه السعة بهذه العظمة عظيم كبير فكيف بعظمة من خلقه ولهذا قال بعض اهل العلم ذكر الكرسي هنا
فئة في اية الكرسي توطئة لبيان عظمة الله ذكر الكرسي هنا توطئة لبيان واثبات عظمة الله ولهذا سيأتي بعد قليل في خاتمة الاية ماذا نعم وهو العلي العظيم وهو العلي العظيم فذكر الكرسي توطئة
اثبات وبيان عظمة الله سبحانه وتعالى. اذا كان هذا هذه هذه عظمة الكرسي وهذه سعة وسع السماوات والارض فكيف اذا بمن خلقه واوجده سبحانه وتعالى الكبير المتعال وهنا يعني احسن ما يقال في مثل هذا الله اكبر
هذا احسن ما يقال ان يقال الله اكبر والله اكبر اي من كل شيء اكبر من كل كبير من كل عظيم وكل ما تراه عظيما في  المخلوقات ايا كانت عظمته فالله اكبر من كل شيء
قال عليه الصلاة والسلام يا عدي وما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر من الاسلام ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله وهل شيء اكبر من الله
الذكر الكرسي هنا هو توطئة لذكر عظمة الله سبحانه وتعالى وانه العظيم العظيم سبحانه وتعالى الكبير الذي لا اكبر منه جل وعلا وقوله جل وعلا ولا يؤده حفظهما ولا يؤده حفظهما
آآ لا يؤوده اي لا يثقله سبحانه وتعالى حفظهما اي السماوات والارض في السماوات والارض وما فيها كل ذلك محفوظ بحفظ الله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره  الله جل وعلا الحافظ للسموات والحافظ للارض
ومن من هذا الحفظ ما ذكره جل وعلا اه في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا
فالله جل وعلا الممسك للسماء والارض الحافظ السماوات والارض جل في علاه ولا يؤده هذا الحفظ اي لا يثقله ولا يكرثه جل وعلا هذا هذا الحفظ السماوات والارض. لا لا لا يؤوده هذا تنزيه لله
لا يؤده هذا تنزيه لله لان اه الله سبحانه وتعالى اه كامل في صفاته وكامل في افعاله جل وعلا وقدرته كاملة وقوته كاملة جل وعلا فلا يؤوده حفظهما. ولما قال قال اليهود عن الله في ذلك
قول النقص الذي لا يليق بالله قال الله سبحانه وتعالى ردا عليهم ولقد آآ قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما مسنا من لغوب كذا نعم وما مسنا
وما مسنا من لغوب اي ما مسنا من تعب وما مسنا من لغوب آآ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وما مسنا من لغوب
اي ما مسنا من تعب قال ذلك في مقام تنزيهه سبحانه وتعالى لنفسه مما اضافه اليهود اليهود اخزاهم الله قالوا لما خلق السماوات والارض تعب واستراه تعالى الله عما يقولون. فرد الله فريتهم وكذب مقولتهم بقوله جل
وعلى وما مسنا من لغوب. فالسموات والارض قائمة بحفظ الله والمقيم لها هو الله والممسك لها هو الله سبحانه وتعالى ولا يؤده ذلك اي لا يثقله جل في علاه. نعم
وهذا ايضا من براهين هذا من براهين توحيده. نعم قال رحمه الله وهو العلي بذاته على جميع مخلوقاته فهو الرفيع الذي بين جميع مخلوقاته وهو العلي بعظمة صفاته الذي له كل صفة كمال ومن تلك الصفات
اكملها ومنتهاها وهو العلي الذي قهر جميع المخلوقات ودانت له كل الموجودات وخضعت له الصعاب وذلت له الرقاب. وهو العلي هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل بمعاني العلو الثلاثة كما اشار الشيخ رحمه الله علو الذات
فهو عز وجل علي فبذاته فوق مخلوقاته مستو على عرشه المجيد استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته جل وعلا وعلي قدرا فله الصفات الكاملة والنعوت العظيمة  وصفاته كلها صفات كمال ونعوته كلها نعوت جلال جل وعلا
وعلو القهر وهو القاهر فوق عباده فهذه المعاني آآ الثلاثة للعلو كلها ثابتة لله يدل عليها اسمه العلي واسمه الاعلى واسمه المتعال هذه كلها اسماء دالة على علو الله ذاتا وقدرا وقهرا. نعم
قال رحمه الله العظيم الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد الذي تحبه القلوب وتعظمه الارواح. ويعرف العارفون ان عظمة كل موجود وان جلت عن الصفة. فانها مضمحلة هم في جانب عظمة العلي العظيم. فتبارك الله ذو الجلال والاكرام. بهذا الاسم ختمت اه هذه الاية العظيمة
اية الكرسي اسم الله جل وعلا العظيم وهذا الاسم فيه اثبات العظمة العظمة لله عز وجل في اسمائه وصفاته وذاته وجلاله وكماله سبحانه وتعالى العظيم قال الجامع لجميع صفات العظمة
الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد ومن من دلائل هذا هذا الاسم ان القلوب تحبه وتعظمه تحبه وتعظمه القلوب التي عرفت عظمة الله سبحانه وتعالى آآ معرفتها بعظمة الله عز وجل
وكمال عظمته جعل قلوبهم محبة لهذا العظيم مقبلة على عليه ذلا وخضوعا وتوحيدا واقرارا له سبحانه وتعالى بالوحدانية وذلا بين يديه فعباده الذين عرفوا عظمته ذلوا لله عز وجل وخضعوا له
وحققوا العبادة التي خلقهم واوجدهم سبحانه وتعالى لتحقيقها وعانت الوجوه للحي القيوم هذا ايضا من معاني ودلائل هذا الاسم قال ويعرف العارفون ان عظمة كل موجود وان جلت عن الصفة فان الموض محلة في جانب عظمته. عندما يتحدث
الناس عن اشياء عظيمة يجدون اه صعوبة في وصف عظمة تلك الاشياء ما هي بشيء وان وان جلت عن الوصف عظمتها صعب ان توصف عظمتها ما هي بشيء ما هي بشيء
فالعظمة تمام معانيها وكمال حقيقتها لله سبحانه وتعالى لله سبحانه وتعالى فهو العظيم في ذاته العظيم في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فاية احتوت على هذه المعاني التي هي اجل المعاني وافرضها على
يحق ان تكون اعظم ايات القرآن ويحق لمن قرأها متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والايمان وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشيطان. وقد نعت الباري نفسه الكريمة بهذه الاوصاف في عدة ايات من كتابه
يقول اية حوت هذه المعاني حوت هذه المعاني التي اجل المعاني وافرضها على العباد يحق ان تكون اعظم اية اعظم ايات القرآن وعرفنا ان ابي رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة اجمعين
اهتدى الى عظمة هذه الاية من ما احتوت عليه واشتملت عليه من تقرير التوحيد فان الذي اجتمع في هذه الاية من تقرير التوحيد وذكر صفات الله وعظمة سبحانه وتعالى لم يجتمع مثله فئات اخرى من القرآن
بل ما جاء في هذه الاية  ما جاء مجتمعا في هذه الاية جاء متفرقا في ايات ما جاء مجتمعا في هذه الاية جاء متفرقا في ايات. ولهذا لاحظ عبارة الشيخ في خاتمة كلامه قال وقد نعت الباري نفسه الكريم
بهذه الاوصاف في عدة ايات يعني تجد المعاني التي في اية الكرسي في ايات لكن مجموع المعاني التي في اية الكرسي لا تجدها مجموعة نعم فئات اخرى سوى هذه الاية. ولهذا كانت اعظم اية
ولهذا كانت اعظم اية في كتاب الله يقول الشيخ ويحق لمن قرأها متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والايمان وهنا قيد فائدة مهمة عندما شرع لنا ان نقرأها في اليوم والليلة ثمان مرات
مرة عند النوم ومرة في الصباح ومرة في المساء ومرة دبر كل صلاة هذا ليس مجرد ان يقرأ ويمشي هذه القراءة مثل ما يقول الشيخ يحق لمن قرأه متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من الايمان والعرفان
ام من اليقين والعرفان والايمان  القراءة بالتدبر والتفهم التفاهم المعاني يترتب عليه انه كل مرة يقرأها يجدد هذه هذا الايمان وهذه المعاني في قلبه فيزداد بذلك ايمانا فيزداد بذلك ايمانا اذا كان الله عز وجل يقول يقول جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايهم
هم زادته هذه ايمانا فكيف الشأن باعظم اية في كتاب الله؟ فكيف الشأن اذا باعظم اية في كتاب الله؟ لا ريب ان لها اثر عظيم جدا في رؤية اليقين والايمان
وآآ حسن الصلة بالله سبحانه وتعالى لكن مثل ما قال الشيخ لمن قرأها متدبرا متفهما ومن اثارها يقول رحمه الله وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين اي اذا قرأ هذه الاية بصدق وايمان
فان لها اثر عجيب في طرد الشيطان وابعاده من المكان ولها اثر عظيم جدا في ابطال السحر لها اثر عظيم في ابطال آآ السحر واية الكرسي اية الكرسي اذا اعتنى بها الناس في مجتمعاتهم
فانها طاردة للسحرة من المجتمع كثرة السحرة في المجتمعات من نقص العناية بالقرآن ونقص العناية بآية الكرسي على وجه الخصوص والا اه هذا التوحيد العظيم الذي حوته هذه الاية العظيمة وهذه البراهين على التوحيد يعد من اعظم القوارع التي لا يمكن ان
ان يصمد ساحر عندها فهي من اعظم ما ينقي المجتمعات من السحرة وافاتهم اضرارهم ولهذا اذا علت راية التوحيد اذا علت راية التوحيد وعظمت عنايته الناس به هذه الامور تضمحل
وتذهب وتتلاشى لكن اذا ضعف ظعف العناية بذلك فان مثل هذه الامور تكثر في المجتمعات ولهذا تجد اه المجتمعات التي يكثر فيها السحر وتعاطي السحر ما فيه من يرشدهم الى اية الكرسي. بل يدل بعضهم بعضا الى امور هي من اعمال السحر. فلا يزال السحر
اما فيهم ويتزايد ويداوونه بما هو الداء وما هو الهلاك فيزداد الشر شرا في تلك المجتمعات هو البلاء بلاء فاية الكرسي من اعظم ما يكون نفعا في طرد السحر وابطال اعمال السحرة وايضا طرد الشياطين وابعادها من المكان. ينبغي ان
يحفظ الصغار اية الكرسي وان يبين لهم معانيها وان يوصوا قراءتها القراءة المستمرة ولا سيما في الاوقات التي جاءت السنة بقرائتها فيها في اليوم والليلة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله
