الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
واما سليمان بن داود عليه السلام فان الله اعطاه النبوة وورث اباه علمه ونبوته وملكه وزاده الله ملكا عظيما لم يحصل لاحد قبله ولا بعده سخر الله له الريح تجري بامره وتدبيره برخاء
اي بسهولة حيث اراد غدوها شهر ورواحها شهر وسخر له الجن والشياطين والعفاريت يعملون له الاعمال الفخمة بحسب ارادته يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
وتذهب وتجيء بامره الى حيث اراد وسخر له من الجنود من الانس والجن والطير فهم يوزعون بتدبير عجيب ونظام غريب وعلمه الله منطق الطير وسائر الحيوانات فكانت تخاطبه ويفهم ما تكلم به
ولهذا خاطب الهدهد وراجعه تلك المراجعة وسمع النملة اذ نادت في قومها يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فحذرت وامرت بما يقي من الخطر واعتذرت عن سليمان وجنوده
فلهذا ابتسم ضاحكا فلهذا ابتسم سليمان عليه السلام ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. الحمد لله رب العالمين
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا شيء من البيان
لقصة سليمان ابن داوود عليهما السلام قال الشيخ رحمه الله فان الله اعطاه اي سليمان النبوة وورث اباه علمه ونبوته وملكه هذا فيه اشارة الى الاية الكريمة قول الله تبارك وتعالى ورث سليمان داوود
والوراثة هنا معينة ذكرها الشيخ وهي وراثة العلم والنبوة والملك وليست آآ وراثة المال لان النبي نبينا عليه الصلاة والسلام قال نحن الانبياء لا نورث ولو كانت وراثة مال لم تكن خاصة
سليمان دون بقية ولد داوود لكن الوراث هنا هي وراثة العلم ووراثة النبوة ووراثة الملك  وراثة العلم هي التي قال عنها ان عليه الصلاة والسلام فمن ورث العلم ورث بحظ اوفر. هذا العلم آآ
شأنه عظيم ولا يقارن بالمال ولا بغيره فالحاصل ان سليمان عليه السلام ورث والده داود اه العلم والنبوة والملك وزاده الله سبحانه وتعالى ملكا عظيما لم يحصل لاحد قبله ولا بعده
استجابة من الله عز وجل لدعوة سليمان حيث دعا ربه عليه السلام قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فدعا هذا الدعاء
الذي طلب فيه اولا المغفرة ثم طلب ثانيا الهبة متوسلا الى الله سبحانه وتعالى باسمه الوهاب جل في علاه ان يهبه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده قال الله جل وعلا فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء
حيث اصاب قال الشيخ آآ رحمه الله سخر الله له الريح تجري بامره وتدبيره برخاء اي بسهولة حيث اراد وهذا معنى الاية معنى الاية الكريمة فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء
حيث اصاب اي حيث اراد اي ان الريح تكون او يكون جريانها بامره وتدبيره على عليه السلام تجري الى حيث الوجهة التي يريد وفي الوقت الذي يريد عليه السلام ومعنى قول الله عز وجل رخاء
قال الشيخ اي بسهولة رخاء اي لينة الهبوب ليست ريح شديدة مؤذية وانما هي ريح سهلة لينة وهذا لا يتنافى مع وصف ريح سليمان فئات اخرى حيث قال جل وعلا ولسليمان الريح عاصفة
ولسليمان الريح عاصفة فهذا لا يتنافى مع كونها رخاء لان وصفها بانها رخاء هذا من حيث هي اي انها ريح ليست مؤذية ريح لينة ريح سهلة و عاصفة من حيث عملها
وسرعة آآ اه سرعة اه استجابتها لسليمان عليه السلام فيما يريد وما يطلب والوقت الذي يطلب فهي عاصفة اي سريعة تقوم بالامر على اه على ما يريد عليه السلام وهي في الوقت نفسه ليست ريحا اه عاصفة بمعنى شديدة مؤذية اه مدمرة
اه الى اخره فهذا هو الا وجه الجمع الذي ذكره العلماء في في آآ الجمع بين وصف آآ ريح سليمان في اية بانها رخاء وفئات اخرى بانها عاصفة فهي رخاء من حيث نفسها ليونتها وسهولتها
وعاصفها من حيث العمل وآآ ما يكون منها آآ من آآ قيام بما يريد سليمان على اسرع اه حال واتمها وقد وصف الله سبحانه وتعالى بهذه الريح بان غدوها شهر
ورواحها شهر قال سبحانه وتعالى ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر غدوها السير في الصباح والرواح في المساء. نعم فمعنى فمعنى ذلك غدوها شهر ورواحها شهر ان في اليوم الواحد
تنقل سليمان مسيرة اه كم نعم شهرين لان في الصباح شهر وفي المساء شهر هذي شهرين ففي اليوم الواحد مسيرتها شهرين كاملين يعني ما يقطع آآ في في شهرين يقطعه على متن هذه الريح في في في اليوم الواحد
فغدوها اي ذهابها المكان الذي يريد هذا في في في الصباح اول النهار هذا غدوها شهر اي اي تقطع في الغدو مسافة شهر وفي الرواحي العودة الرجوع اه ايظا شهر فهذان شهران
وايضا سخر الله سبحانه وتعالى لسليمان الجن والشياطين والعفاريت يعملون له الاعمال الفخمة بحسب ارادته. مثل ما قال الله سبحانه ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه باذن رب اي بتسخير الله. الله سبحانه وتعالى سخر
له هذه الجن واصبحت طوع امره تقوم آآ بالعمل بين يديه آآ مطيعة ممتثلة تقوم بجميع الاعمال التي يدعوهم الى الاعمال اليها الى القيام بها وهي اعمال كثيرة اه منها اعمال بناء
يبنون له بنايات واشياء يعني مثل ما وصف الشيخ بنايات فخمة وعظيمة لان لان الملك الذي اوتيه سليمان في في هذه الدنيا ملك انفرد فيه فرض بذلك الملك لم يكن لاحد بعده ولم يكن
احد قبله فكانوا يبنون له البنايات الفخمة العظيمة وكانوا ايضا يغوصون بامره في البحار ويستخرجون له من اللؤلؤ ونحو ذلك ما اراد والشياطين كل بناء وغواص. كل بناء يعني من هي اعماله البناء وغواصة
اعماله الغوص في البحر كل ذلك انجاز او تحقيق ما يريد سليمان عليه السلام. من الاعمال التفصيلية  لهؤلاء الجن الذين يعملون بين يديه ما ذكره الله سبحانه وتعالى بقوله يعملون له ما يشاء من محاريب
وجفان كالجواب وقدور راسيات المحاريب اه قيل البناء الحسن مثل ما عبر الشيخ قبل قليل الاعمال الفخمة البناء الحسن وقيل المساجد وقيل القصور وتماثيل اي ما يصنع على هذه الهيئة
وجفان كالجواب وجفان كالجواب الجيفان التي هي كالجواب اي الاحواض التي يشبه فيها الماء الفخمة العظيمة وقدور راسيات اي ثابتة في مكانها والقدر معروف ثابتة في مكانها لا تتحرك من عظمها وكبرها وفخامتها
ثم هذه هؤلاء الجن يذهبون ويجئون بامره حيث اراد حيث اراد فهي مسخرة سخرها الله سبحانه وتعالى له ايضا اه مما سخر الله له ما ذكره الله جل وعلا في قوله وحشر لسليمان جنوده
من الجن والانس والطير فهم يوزعون يوزعون اي منظمين مرتبين كل في آآ في في في صفه كل في مكانه اه يمشون بانتظام الانس لهم اماكن يعرفونها منظمة والجن ايضا كذلك والطير من فوقه
كلها تسير بانتظام اه اه بانتظام بانتظام عجيب مثل قال الشيخ بتدبير عجيب ونظام غريب فهم يوزعون آآ اي يكون تحركهم مع سليمان بانتظام آآ بانتظام عجيب هذا كله من تسخير الله سبحانه وتعالى لسليمان ومن الملك الذي اوتيه
لم يؤته احد قبله ولا اه ولا بعده وعلمه الله منطق الطير وسائر الحيوانات فكانت تخاطبه يا يفهمها وتفهم يكلمها وتكلمه ولهذا خاطب الهدهد كما سيأتي معنا قريبا ورجعه تلك المراجعة
سليمان يتحدث والهدهد يفهم والهدهد يتحدث وسليمان يفهم ما يقوله الهدهد وسمع النملة النملة الصغيرة سمعها وهي تخاطب النمل تخشى عليهم ان ان يحطمهم سليمان وجنوده لما اقبلوا الى الجهة التي فيها هذا النمل
يا حيث قالت النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون يعني اه انهم لو لو كان منهم ذلك ما يكون عن تعمد وقصد ولكن قد يمرون ولا يشعرون بكم
يحطمونكم تطأكم الخيل بحوافرها وتتضررون مضرة عظيمة هم لا يشعرون بكم فتبسم سليمان عليه السلام ضاحكا من قولها واستحضر في الوقت نفسه ان هذه من نعمة الله عليه وهذا مهم جدا في حياة المسلم كلما تجددت النعمة يستحضر فضل المنعم
ولا يغتر ولا يلتفت الى نفسه ولا وانما يذكر نعمة الله عليه ويبادر للشكر وهذا فيه تعليم تعليم للعباد ان يكونوا اهل شكر لله كما هو شأن الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى
ذكر الله سبحانه وتعالى هذا هذا الدعاء لسليمان في هذا الموطن لما تبسم وسمع حديث النملة مع ان بقية النمل وخطابها للنمل محذرة وآآ استحضر ان هذه نعمة آآ عظيمة يسرها الله سبحانه وتعالى له فشرع في هذا الحمد والشكر لله قال ربي
اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وهذه آآ دعوة ينصح كل مسلم ان يدعو الله بها ولا سيما عند تجدد النعم
ولا سيما عند تجدد النعم يسأل الله ان يوزعه ان يمكنه وان ييسر له ان يكون شاكرا وهذا فيه ان العبد لا يمكن ان يكون شاكرا للنعمة الا اذا اعانه الله
ويسر له سبحانه وتعالى ذلك فلا يمكن آآ لا يمكن ان يشكر العبد ربه الا اذا من عليه الرب وانعم عليه بعبادة الشكر ولهذا الشافعي رحمه الله ينقل عنه انه انه قال الحمد لله
الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة حادثة توجب شكره عليها يقصد بالنعمة الحادثة الشكر ان الله ينعم على على العبد بالشكر الحاصل قال آآ عليه السلام رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي
وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه هذا فيه سؤال الله المعونة على العمل الصالح مثل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وادخلني برحمتك في عبادتي في عبادك الصالحين اي تغمدني برحمتك وفضلك ومن علي بان اكون من جملة هذا الركب المبارك آآ اهل العبادة لله سبحانه وتعالى والطاعة والامتثال لامره جل في علاه. نعم
قال رحمه الله ومن حسن نظامه وحزمه انه يتفقد الجنود بنفسه مع انه قد جعل لهم مدبرين فان قوله فهم يوزعون دليل على ذلك حتى انه تفقد الطيور لينظر هل هي لازمة لمراكزها؟ فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين
وليس الامر كما يقول كثير من المفسرين انه طلبه لينظر له الارض وبعد مائها فان هذا خلاف اللفظ القرآني فان الله لم يقل وطلب الهدهد بل قال وتفقد الطير ثم توعده لمخالفته لامره
ولما كان ملكه مبنيا على كمال العدل استثنى فقال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين مكث غير بعيد فجاء الهدهد فقال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت
امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض
ويعلم ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ففي هذه المدة القصيرة جاء الهدهد بهذه المعلومات العظيمة اخبر سليمان عن ملك الديار اليمانية وان مالكتهم امرأة وانها قد اعطيت من كل شيء
يحتاج الملك اليه وان لها عرشا عظيما ومع فهمه لملكهم وقوتهم فهم ايضا دينهم. وانهم مشركون يعبدون الشمس وانكر الهدهد عليهم غاية الانكار هذا من الادلة على ان الحيوانات تعرف ربها وتسبحه وتوحده
وتحب المؤمنين وتدين ربها بذلك وتبغض الكفار المكذبين وتدين الله بذلك فقال سليمان سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون
نعم آآ يقول اه الشيخ رحمه الله تعالى آآ مستفيدا هذا من من الاية الكريمة وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس فهم يوزعون يوزعون اي ان سيرهم وتحركهم بتدبير عجيب وانتظام دقيق جدا
ومن حسن يقول الشيخ نظامه وحزمه انه يتفقد الجنود بنفسه تفقد الجنود بنفسه حتى الطير يعني الهدهد هذا الطائر اه شمله تفقد سليمان واذا كان فقد هذا الطائر قال ما لي ما لي لا ارى الهدهد فهذا دليل على انه متابع متابعة دقيقة جدا
اللي اه احوال الجنود وانتظامهم تحركهم ووجودهم وقيامهم الاعمال التي يكل اليهم وقد عرفنا فيما سبق ان هؤلاء كلهم جنود له. سخرهم الله الانس والجن والطير. كلهم جنود. ومعنى جنود ان يعملون
الامور والمصالح والمطالب والتي يريد عليه السلام فهذا فيه ما اشار اليه الشيخ رحمه الله انه آآ ملم باحوال هؤلاء متابع لامورهم متابعة دقيقة يتفقدهم عناية لينظر هل هي لازمة لمراكزها؟ هل هي قائمة بوظائفها؟ هل هي مؤدية لاعمالها
فكان من جملة ما لاحظ عليه السلام ان افتقد الهدهد والهدهد طائر معروف قال عليه السلام ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين وتفقد الطير بعد التفقد قال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين
هذا فيه ان ان ان عليه السلام متابع ويتفقد وانه في تفقده لجنوده افتقد الطير قال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين؟ اشار الشيخ ان ان ان ان هذا ان بعض المفسرين يقول يحتاج اليه
للنظر في الماء يعني هيك يستكشف الماء في في في بالارض ففقده لم يجده لهذا السبب يقول الشيخ هذا خلاف ظاهر اللفظ لان اللفظ يدل على انه تفقد ان هذا تفقد ومتابعة
ومعرفة باحوال الجنود من منتظم؟ من كذا؟ يتفقد فلما لم يرى الهدهد وهو ليس في مكانه ولا في مركزه افتقده تهدده بعذاب قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين اي آآ سبب بين
لعدم وجوده في في مركزه ومكانه  وهذا كما قال الشيخ لان ملكه مبني على كمال العدل. ولهذا استثنى قال او ليأتيني بسلطان مبين فمكث هذا الهدهد مدة من الوقت ليست طويلة
وجاء لسليمان عليه السلام باخبار عن مملكة سبأ وملكة سبأ في جهة اليمن هناك جاؤوا باخبار عنها قال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبأ يقين ما هو ملخص
هذا النبأ ما هو ملخص هذا الخبر ماذا رأيت ايها الهدهد جاء بملخص هذه المشاهدات في تلك المملكة التي رآها قال اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء يعني اه يقصد من كل شيء وتاه مثلها يعني الملك
اه هو واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون
وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم هذا هو ملخص النبأ لو نتأمل في في هذا الملخص نجد انه ينقسم الى قسمين النبأ او الخبر الذي الذي جاء به ملخصه انه ينقسم الى قسمين
القسم الاول خبر متعلق بالجانب السياسي والقسم الثاني متعلق بالجانب العقدي الجانب العقدي الاعتقادي الجانب السياسي ما توسع فيه وانا طول في الحديث عنه يعني ذكر المعلومة التي عن المعلومة التي ذكرت عنه
جاءت في هذا السياق في اية واحدة اني وجدت امرأة تملكهم اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم لكن الجانب الذي هو اعظم الجوانب واهمها واجلها على الاطلاق هو الذي فصل فيه الهدهد
وهذا ممن فهمه وحسن وحسن تعظيمه لمقام التوحيد لمقام الدين الذي هو التوحيد الذي هو اعظم الامور فصل في هذا تفصيل متضمن النقد والتخطئة والتسفيل لتلك العقول كيف ان الله عز وجل يكرمهم بهذا الملك ويمن عليهم بهذه النعم ييسر لهم تلك العطايا
ثم يسجدون للشمس ويتوجهون للشمس بالعبادة من دون الله واخبر ان هذا كله من تزيين الشيطان وصده لهم عن سواء السبيل ثم يقول الهدهد الا يسجدوا لله الا يكون سجودهم لله؟ الا يكون ذلهم لله؟ الا يكون خظوعهم لله
الذي يخرج الخدأ في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الذي بيده النعم وبيده الفضل بيده العطاء والذي احاط علما بكل شيء لا تخفى عليه خافي في الارض ولا في السماء
الله لا اله الا هو رب العرش العظيم  فصل تفصيل بديع جدا في مقام التوحيد تضييعهم للاصل والاساس  لتفريطهم في هذا الامر يعني لو تتأمل في هذا الملخص لو نتأمل في هذا الملخص الذي ذكره الهدهد
نجد سبحان الله ان هذا الهدهد في فهمه خير من بعظ الدعاة الذين تركوا التوحيد واشتغلوا بالسياسة خير من بعظ الدعاة الذين تركوا التوحيد وتعليم الناس التوحيد وبيان الاصل والاساس
واشتغلوا السياسة في اه تفاصيل وتوسعات يخوضون فيها لا لا يخدموا فيها آآ الدين كما ينبغي  في مقابل ذلك آآ اصبحوا مفرطين في الاصل الاصل والاساس الذي يبنى عليه اه الدين كله وتبنى عليه اه الاعمال
يقول الشيخ في هذه المدة القصيرة جاء الهدهد بهذه المعلومات العظيمة معلومات عظيمة جدا لانها جمل قصيرة لكنها وافية في بيان اه بيان هذا الامر فاخبر الهدهد سليمان عن ملك الديار اليمانية
وان ملكتهم امرأة وانها قد اعطيت من كل شيء يحتاجه الملك احتاج الملك اليه وان لها عرش عظيم ومع فهمه لملكهم وقوتهم فهم آآ ايضا فهم ايضا دينهم فهم ايظا دينهم وانهم مشركون يعبدون الشمس وانكر الهدهد عليهم غاية الانكار
الشيخ ينبه على حقيقة فائدة عجيبة جدا يقول هذا من الادلة على ان الحيوانات تعرف ربها هذا من ادلة على ان الحيوانات تعرف ربها وتسبحه وتوحده وتحب المؤمنين وتحب المؤمنين
وتدين ربها بذلك وتبغض الكفار المكذبين وتدين الله بذلك لان هذه المعاني التي يذكر الشيخ هذه المعاني التي يذكر الشيخ رحمه الله هذه كلها افصح عنها الهدهد ونطق بها عند سليمان ونقلها الله سبحانه وتعالى
في في في هذه الايات الكلمات من سورة النمل  لما انهى سليمان هذه الاخبار  آآ بلغه بها قال سليمان حين اذ سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ هل هذه الاخبار التي
آآ تنقله هل هي دقيقة صحيحة او فيها كذب وعدم صحة اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون الان لما يقول سليمان سننظر سننظر وسليمان كما عرفنا عليه السلام اوتي ملك ما احد اوتيه
فهذا فيه دليل على ان الانبياء لا يعلمون الغيب الانبياء لا يعلمون الغيب لو كان يعلم ما احتاج ان يقول سننظر واذهب بكتابي تعمل امور حتى يعرف هذا الخبر صحيح او غير صحيح مع انه اوتي ملك
وما اوتيه احد وسخر له الله له جنودا ما سخرت لاحد سخر له الجن والانس والطير هذا كله يقول سننظر يعني سنبحث نتحرى حتى نعرف هل هذا الخبر صحيح؟ هو اذا لا يعلمون الغيب
وهذا من الشواهد والدلائل في اه في قصص الانبياء في قصص الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه في انهم لا لا يعلمون الرغيب ومن يتتبع قصص الانبياء في القرآن يجد شواهد وامثلة
آآ كثيرة على على ذلك قديما كنت القيت آآ محاضرة في علم الغيب جمعت فيها قصص الانبياء مستخلصا منها اه هذه المعاني من قصص كثير من الانبياء ما يشهد لهذا المعنى لان هذا فيه ابطال
اه غلاة اهل الضلال والباطل الذين يعتقدون في في في من يعظمون من اولياء او انبياء او غيرهم انهم يعلمون الغيب ويعلمون ما كان وما وما لم وما لم يكن و
مغالاة باطلة ما آآ ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون
اه ذهب بالكتاب ثم ذكر الله سبحانه وتعالى اه قصة اخرى لسليمان تتعلق بقصته مع اه ملكة سبأ وهذه آآ يؤجل الحديث عنها في لقاءنا القادم غدا باذن الله سبحانه وتعالى
ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبانه الله الذي لا اله الا هو ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
واله وصحبه جزاكم الله خيرا
