قبل ان نبدأ اخواننا على قول ان شاء الله  شيطان دعوى المال حاول من خلال حاول ان يعطيك  قاعدة عامة كيف قواعد التعاون هذه  على  يعني عن العمل بمضمون   القواعد النفسية
عليه رحمة الله ناسفة اختلفوا في طبيعة النفس هل النفس جوهر عرض ودخلوا في نقاشات وهذا يرد يقول اتفقنا على وجودها لا يضرنا بعد ذلك ان نختلف في حقيقتها نعم بالتأكيد
وهناك  نتفق اعمالها واهل السنة وافقنا عليه سامي باتت لف عندما فارق الروح ثانية لا تتلفوا بل تبقى لها هذه الفكرة بعض الناس انما يجزع من الموت امه امه قول ابن الجوزي من الذي قال لك
تمثل جوهرك حقيقة انما الموت انما هو مفارقة هذه النفس لهذا لهذه الجثة انت عندما تموت ماذا ستصبح نشتهي  هذا ما هو ابن الجوزي ان ومفارقة افكار الكفار  البرزخ طبعا هذه مسألة ربما بحثناها
سابقا المؤمنين   برزخ معنا في رسائل رحمة عليه نعم طيب هنا يعني ابن الجو قال وقد اخذ بعض الجهلة بظواهر فقالوا ان الموتى يأكلون وينكحوا ان دعونا نتجاوب على قضية
ظواهر الاحاديث على ان طعم الله سبحانه عنها في فاصل هنقبل هذا ظواهر الاحاديث اعتبر من قال ماذا فقليل عالم البرزخ عالم فيه  لو ان الله سبحانه جعل ارواح من ان
وهو مانع معنى حقيقة  قوله وقد اخذ بعض الجهالات بظواهر احاديث هذا اللي هو الاصفر قال ان الموتى يأكلون وينكحون قضية ينكحون لم يأتي فيها بالتالي عملنا انما قضية يأكلون
الصورة التي وردت في احاديث  ما مانع التزم بالنفي من  يحتاج الى على اعلم ذلك قال والصواب من ذلك النفس تخرج بعد الموت الى نعيم عذاب ذلك الى يوم  كانت القيامة
وقال والصواب لك  عذاب القبر على الروح فوزي يقول خرجت لا تعودوا الى الى يوم القيامة هذا كلام اختاره البعض لكن والله تعالى اعلم ما ذهب اليه من علماء   تاب القبر
القبر احيانا على الروح وحدها ويكون احيانا عن الروح  قيل كيف تعود قلل  سبحانه وتعالى تدلى بن تيمية بالرجل على عودة الروح عازب الطويل بعد ذلك عادوا الى يبدأ تتصل بالجسد
حياة البرزخية    تعالى نعم هذه قاعدة في اللذات اذا صح القاعدة التي ذاك الطعام لا تحصل فاذا كانت النفس في داخل جسد في داخل بواسطة واسطة هذي عبارة كثير من
يقول اني نظرت في اللذات ارتدت ان الحسية شرط حصولها للنفس هنا النفس مرتبطة بواسطة يعني بجثة اما اللذات تعريفية كمان واللذات العلمية معرفية فهذه النفس ولا حاجة لها باسطة
فلذلك هو يرى نعيم القبر و نعيم معرفي نعيم علمي تعلقوا بماذا   طرد حصول ذات من ها هما فيه ها هو قال رباط النفس وهذا عنده  الجوزي لا يكون الا الى يوم القيامة. لكن
كاهل السنة عموما نفسه يرتبط بالجسد لا في الحياة  يمكن ان الحسية البرزخ لكن بطريقة هو طبعا اراد ان يقول عذاب القبر ونعيم  معرفية على النفس فقط حقيقة ظواهر احاديث
على حصول قسية لكن اسف القبر نعم قد يختلف في تفاصيل   الى ان يناقش في هذا يعني هو طبعا هذا ايش المقصود منها قاسي ينزعجون من ويلاحظ ملاحظة النفس بعين العدم عنده
يعتقد ان عدم فوزي يحاول ان و بل النفس  سبحانه وتعالى قد اخبرتي بما تعرفين ابتداء ان لا تفنى هكذا قالت فلا وجه للانكار اما ان كنت لا تصدقين النفس لا تفنى
اصبح معك شريعة  بالوحي اذا ماذا فقالت يعني هذه النفس وهذا الشخص اللي لا انا لا ريب عندي اخبار الشريعة كلام الله وكلامه الله عليه وسلم قال يعني نفس يعني هذا الانسان قال لا
مت انت في  اجتهد على فاذا مت نافعة عند   وبعد ذلك اي وعليه اناس   اكل  من يوفق وهذا اكبر ما يشوه استمر في هذا الطريق   العلماء الذي اصبحوا ذكريات عليهم
اغبط هؤلاء هذه بسميها  ضابط على ابواب الخير حتى اخر    قوة  ساعات عمره حتى الذين لغاية ما نشتغل هناك من بقي يطلب  قال  اعلى مراتب  قائل واحذري من قانصها هوا
فنصك يحذفك عن طريق الله سبحانه وتعالى  يقتل تعرف   قال او شرك غرة الشرك هي المصيدة ماذا؟ من سيادة   لا تستطيع احملت ان الجبال هكذا يقول شي واحد كان يعظ الناس
قيلت ما حملت من   عاد الى منزله ويقول لنفسه قال اخشى فهموا البعض انني في ليس فيه بلاء زائد عنهم انما ما ما هي التكاليف جميعا هو شف يؤنب نفسه يعني يخشى ان
بالغ اوهم الناس انه هو في رقم خاص ليس الناس فيه ماذا قال؟ نعم   راح يعني ايه فضفضة قال انا  قلت هذه العبارة لو قلتها استراحا يعني  ليس من قبيل
يعني بدو يقيس هذه العبارة على عبئ طارت بعض السلف انهم كانوا يقولون ليتنا لم ها هي ايضا نوع من فضفض من شعورهم   وتعالى  يعني من صعبة عرضنا الامان بين ان يحملن
في النهاية من الذي قال ان قال هل تكاليف توضأ وتصلي  اسهل تكاليف امر اعظم. ما هو التكليف  ابن الجوزي يجعل عقله سلم للقدر الذي الذي لا يفهمه لا يعرف حكمته
تسليم العقل ورضاه بقدر الله الذي لا يفهم خصوصا دار التي يظهر للانسان في بادئ الامر  الشر في القدر تسليم العقل لهذه دار المتعبة اعتبره من ستمر معنا على كثيرا
من اشق التكاليف على النفس القضاء والقدر الا تدرك ويرى الانسان ان فيه الاطفال مسألة متكررة جدا في يعني انا مؤمن ان الله ارحم وتسليم العقل لهذه الحالة ان الله
لكن في اعلى من تنين او اصول فكبيرة بين تكليف البدن بالوضوء سهل المشكلة في العقل   براء ابن الجوزي ان هذا النمط هو الذي فيه نشوف هادا جوزي سبب اخر
يشعر بعناء التكبير ابن الجوز نفسه يرغب ان كافة المجالات ثلاثة عاجز عن جميل الطلاب بعلم خصوص ولمن يعني يبحث عن مما طنينة بوقتها حلم من كل الجهات صار اكثر من
مش قادر اعرق ادير نفسي انا اريد العلم والقراءة والتحصيل كل العلوم يعني هو مش انه بده ويريد ان يكون مخصصا كافة العلوم. هاي النفس بالعلم قلة الاوقات وشح اللحايا في النهاية
تعب تعب فعلا من صاحب النفس  عكس وبقل لك يا اخي انا عندي بعطيك اياها طب اعطيك اياها عارف ولا ادبر هذه الساعة ناس يقول لك يا اخي انا ما اعرف
العمر الا لو كنت صاحب نفس شريفة طلبت الاعمار فطلبت الازدياد منها ربطها استقراضا هذا الفراغ الحياتي الذي وبسبب  وهذي القصة الجميلة لابن الجوزي ويسرد حياته يعني جميع العلوم نحو
بالفنون يعني اختم علم كامل نعم يبقى  اية في كل والثانية على هذا يدل ان قاعد يستنكر خاطئة هذي عبارة فيها نوع من لا يستعجل فيها العبودية الواردة في الكتاب
والاولى والاعلى فاضل كتابه لكن لو ان الانسان استعمل مفهوم  معنى العبودية قاحة هي الادلة عليه ليه؟ ما معنى هذه العبارة قال ثم صاحت بي الادلة عليه اليه يعني صاحت
التي نصبت على الله اعادتني الى الله. ها الا التي نصبت عليه قد نصب فيها كثيرة قلة التي نصبها الله عليه اعادتني اليه فوقفت بين يدي وعاينت مصير من الطابق
والوصول اعلى درجات المحبة ايضا مشكلة  و علت نفسه  ليس فقط حتى ايمانية شدة التعلق بالله  وفتح لي ضغط  ولا انشغل تعبد زادت تراكمات قل لله  بالله تعلقا وبه اشعر انني
نستفرغ تذكروا عشقي للكتب والعلم  هذا اقدم من هذه علم الشرعي بقول له ايه ذهب بدك في بيتك انا الذي قدتك الى الله تعالى وبالعلم ايضا ماذا قلت للعلم كنت دليلي الى الله
فلما وصلت الى الله وعرفته     كلما زدت انا كادت معرفتك بالله واكثر ووصلت اليه اكثر واكثر او كلما زدت انت انا برضه بزبط كلما زدت انت ايضا  علم الان لكنك
اعظم منازل القرب عند الله اشتغل اعظم منازل القرب عند الله عيسى ان تخلق العباد بالله هذا وظيفة الانبياء الدعوة الى الله فعلا تأكد فوظيفة الدعوة الى الله والانشغال بتعليم الناس غير افضل المراتب
قست على هذه الحالة يعني بها ها هو السياد وسط  تعليم الناس الخير قامت المجال والمواقف ورد قال ويتأرجح يوم بده خلوة مع الله ايش يعني ضعفت انا احسنت هو
بتعليم قامت الدروس العلمية اشعر انه قلبي هكذا يعني معكر اذا خلوت لو جعله يشعر بشيء ماذا يفعل قال فاذا اختلي بالله ان نشتغل بتعليم خرج لنا ملف جديد ملف
تيت بدي اصحصح عنفس اشتغل الطائف يعني ما عنده يا عندك صنعة نجار حداد انك طالب علم بط ايش قال واذا قلص ضرع الدنيا وقت الحلب يعني انه لما جاء الوقت اللي بدي اشتغل فيه
الدنيا ضاقت علي  ما عاد عندي اشي منذ بطلب العلم لم اكتسب حرفة ام اجد صنعة اشتغل قال ورأيت باب المعاش مسدودا ما عندي صنعة العلم اتني عن في زمنهم
بين صناعة العلم تخصص اخر ما بالك في زمن خصصوا الدنيا تشغل ومت  عالم كبير وفي نفس الوقت هذا انظروا انظروا بالتالي لا تقص نفسك قاطع نفسك ان جمعا محكم
نعم يمكن اللي احنا دعاة علماء دعاء افاضل في لكن له خطاب دعوي نافع وناضج وجميل الله عنه. لكن الان انا بتكلم علمية ومعرفية عالم شيء اعلى من الداعية بالمفهوم
العالم المتقدم في شريعة على دقائق ما كانت  وفي كل خير وكل فهو على قدر طاعة هذه مرت معنا الفكرة قال فلما نظرت فيها عالم التجارة هذا لابد يشترط نبدأ مثلهم خدع وغش ولفت
قال وكذا ارأيت  لا اريد ادخل في عالم التجارة اذا كان سيشتري ديني وينقص من  بل قال بل ربما ابيع حتى جزء من ديني ويا ليت الدنيا عالفاضي كمان  حتى دنيوي. نعم
قال فان قال نعم قال قال الضجر اهرب  ضيع عيالك فلا تكتسب عليهم لهم لقمة العيش الكريمة فحرام ما يرضي الله طب ماذا نفعل قال وان قال فقال العزم انفردت يعني اعتزل الناس
قال فكيف بمن هذي مشكلة  هاي المشكلة الرابعة هو عاش في  في نعيم قال لما كبر قرن العلم بدأت ابحث يوجع وفي وجهي على معيشة  في بيت بعيد يعني يأكل ويشرب
كامرت معنا نبني فوزي يرى في نفسه والله اعلم ان دامت هذه الحالة من عليه هي سبب من اسباب قوته في العطاء العلمي  هنا قل وارده من ذلك على عادة الحياة
قال  غاية الامر او في التقلل من الدنيا حاول اتقلل من الدنيا وانا سابقا جئت بلبانها يعني  بيت والدي مش ابن تعلقا لانني ربيت فيها والدي كان سعة في المال
صح انشغلت بطلب قالوا ولطف مزاجي فوق وضعه بالعادة  هادا لطيف زاد لطفا واسترخاء قال فاذا يرت لباس خشن شنت مطعمي الان وتما عاد فوارده المالي على نفسك تنفي ادارة
حتى في جانب القراءة يعلم بعض الشباب يكلف نفسه فوق التي كانسان الان يعطيك مقر اليوم اكثر من لا تخادع نفسك ومرة وحدة بدك  غلط لان هذه مش عادتك فألزمت نفس
فوق طاقتك دفعة واحدة سينفر الطبع هذه القاعدة هذه قاعدة او حتى عادة يجب ان عادة جديدة بصير مستواك اقرأ مئتين وثلاث مئة صفحة ماذا عادي حتى عادة جديدة العادة الجديدة
رويدا رويدا اي نعم تستطيع  انسان ما عنده عادة عالية في الحفظ عادة عالية في القراءة عادة عالية في العلم    من العلم نفسه لذلك احنا بدنا متوازنين في اكتشفت نفسي
فهي عادتي في فهي عادتي في المطاعم والمشاكل ما هي عادتي في امور بعض الشباب حياته كله بنام طناش يوم من الايام سمع موعظة من شيخ علمية وكذا يوم واحد بده يبدأ ينام
بساعات عمري اظن انه فجأة يعني فجأة بدك تنام  هذا سيسبب نفوذ وهذا حالة قرب كثير من المندفع امس ابواب الخير  ادم فجأة بده ينقل نفسه صار من هذه العادة اللي فيها
لا اعلى درجات العمل وكذا عادات تكتسب ارتفع معك العيار حتى تصل توزي قال انا اشتغلت بالعلم منذ طفولتي   كان على حسب التي يطج فيها وينتبه في اهل الفضائل قاعدة اظن
لا تتسبب السيطرة على واحكام خامسة قال انا قللت والشراب واللبان هذا ايش قال فعادتي التي كنت عليها منذ الصغر بامراض حلت  تلين اللقمة بعد التحصيل من الوجوه ثم بعد ذلك
ان نلين ثم بعد ذلك تخشينها لمن لم يألف يعيشون تعين في طاعة النفس متعود عين الان اذا ابتليت مع الصعوبات امورك جيدة تستطيع ان تبقي على هذا الخير الذي كنت
قابل استمرارك في تعلمك ابواب الخير التي بقية حافظ على هذا المستوى ولا تحمل نفسك فوق طاقتك فكيف اصنع؟ فكيف اصنعه فاذا ابن الجوزي  انا ايش اسوي؟ هو انا اخلو ولا انا
وانا اطلع اكسب للعيال قرارات ما عادت سهلة في حياتي لله سبحانه رائعة سبحانه وتعالى هذا يقول انا لله للخلق شتت هم تنقل صور المحبوبات الدنيوية وغير ذلك في نفسي
اذا انتقشت الدنيا صدقة شجرة المحبة  كيف ستسقى ازرع بذرة قلب طيب  اهدا بالسقي ما هو اسقاء شجرة  عانى ومن التفكر الفكرة اه ماشي هذا الكون حلوة مع فكرة ها
المهم يقول انا وصفت حال العلماء على الزهار فقدتم حال المحبين الا فوجدت علاقتي مع فيها اشكال. نعم او ان تعرضت لابنائي ما بدي اتكسر الانفة الذل تديني اصلا يمنعني ان امد يدي لاحد
هذا قال فلا يبقى للميل مع  بين اثر هذا يوصف بالجاذبين انفا من الذل التدين المانع  فكرت اني اتعرض لاهل الدنيا جاذبين بمنعوني من انف في النفس يعني ودين مانع
قال فلا يبقى للميل يعني لا استطيع ان اميل لاهل الدنيا بهذين الجاذبين اللذان يمنعان من  يبقى خير عموما  فاذا رأيتني كما قال القائل قال يعني هكذا هي ورطتي في الحج
انا كانسان اه مربوط القي في بحر وقيل له اياك انك تبتل بالماء لا تقتل ليس في هذا  جناح يعني قبضت جناحي فليطير الان هذا موقف ابن الجوزي انا لو كنت
انتهت الخاطرة ما وصلنا للنتيجة كنت انت جوزي ما اعطانا ما هو السبيل اي انسان يبقى في هذه الحيرة للوادي  اكثر واحد هادي من الجوزي ايش اولوية هذا السوء الذي سيحدد
هذا سؤال مهم ما هي الاولوية هل هي فقط ما الذي اصلح له كان هذا ابرز العوام ميدان الخلوة احسنت هنا اذا جانب اذا لغي على نفسه لكن لا يعم
تم الغاءه على باقي الفضائل ان جانب اذا لغي ممكن على الجوانب الاخرى تعبد اقرأها تماما او مع الله الغاها تماما تماما ضعف سيرك الى الله في كافة وتصبح  الرأسمالية
جميل عموما نرتب الذي يحدد اولويته في الاولى كما جانب الذي انا اتقنه هو اكثر جانب استطيع تنبيه الامة اكثر  به الامة حتى ولو لم يكن سامحوني اولويات الامة يعني اعطيك مثال
طالب اجد نفسي  احبابي الكرام انه الانسان يرى اولا وين ابداعه في الحياة اسامة ممكن نقول اي جانب من جوانب هو جانب مفيد بالتأكيد ساسي في العلوم الشرعية. لكن ربما تقوله
اولى اولويات الامة لم يحبب احبب الي امور مثلا تفاصيل العقائد والردع انا انسان حب الي الشعر حقيقة هنا ستخدم نعم وان لم يكن في اولى اولوياته ولكن هو ابداعي
العلوم الاخرى التي لم تحبب لك لو شرعت فيها ولو دخلت فيها فيبقى اداءك متواضع لان لا يعني ما عنده اقبال عليها اما اذا قال لي هناك مجموعة من العلوم تتزاحم في
وكلها محببة كما وهي لماذا الشيخ اسامة يحب اليه النحو واللغة وحبب اليه دراسة العقد القائد والتخطيط اكثر من احتياجه الى لغة خصص هنا سننتقل اذا الى المحدد الثاني عادة
امة مع ملاحظة المعيار نامي بجانب معين لا يعني الغاء ايضا  يا مغذية بشكل من اشكال هذا الجانب الذي انا اريد يعفيه كجانب الخلوة مع الله يعني بالكسب للعيال  عن الكسب
حالة الفقر فوزي طبق من مصدق استمرارك في تخصصك كذلك ضعف الخلوة وضعف الرصيد والغذاء القلبي في العلاقة مع الله ايضا ممكن سبب من اسباب الكسل ماشي ده القدرة انت
تراكم المادة ما عندك التعلق بالله تضعف فض سوقها الشرعية انك احيانا مغذية مهم استدامتها لكن التخصص عادة يجب ان تركز في جارك اقبل الاولويات  اتفق العلماء في الجملة كان من الطاعات والمشاريع نفعها متعدي
مقدم على ما كان نفعه قاصر عليك فانت مثلا هيك الخلوة العلم بما يقدم علم لان نفعه متعدي هكذا  اقوى اثبت قال هذه ترى فائدة يقول ابن الجوزي شف ايش
كلنا نحتاجها قول تأملت امر  والاخرة تعلق القلب بالدنيا  كيف انا في داخلي كيف وجدت في التفكير في هذين البابين قال ووجدت حوادث الدنيا الدنيوية في امور الدنيا حسية كي
يقع تحت امور الدنيا بطبيعتها امور تقع في دائرة المحسوسات. جيد اما حوادث ومسائل الاخرة الوقوف بين يدي الله طبيعته ايش هي امور الان مش محسوسة بين يديه وانما هي امور تنبني
علمي واليقين والايمان تعامل الانسان مع ملف الدنيا وملف الاخرة لك احنا ملفات الدنيا كل ما فيها طعام شراب  يتعامل مع امور اواسينا تعاملنا بين يدي الله نحن تنبني على الايمان
علمي الداخلي وليس شيء  محسوس بين سيؤثر  والحسيات الان مضالك قاعدة قاعدة عامة هي مش قاعدة ليست قاعدة خاصة بالعصاة قاعدة عامة في الحسية تجذب اكثر   الاشياء التي بطبيعتها تحت دائرة
الاحساس تعلق بالحواس تجذبك الفت انتباهك اكثر اشياء اللي ساعتها تنبني على ايش على العلم واليقين فاطمة مع انني لا اراها امامي ولا احس بها الان طيب هذا سينبني عليه انه بدك
انتبه كيف يجب ان مع الان هذه قاعدة اخرى قاعدين انتبهوا احنا فهمنا ان الامور  اكثر جذب من الامور العلمية انتقل الى قاعدة اخرى اي امر بشكل عام سواء كان امر
قسي او امر تصديقي كيف يقوى هذا الامر تعلقي به يقول لك الان هذي قاعدة عامة حوادث كانت حوادث اتركوا بالحواس او من الامور التي بالعلم واليقين اي حادث حسي او عقلي
كيف يزداد اهتمامي به وتعلقي به بكثرة الاسباب اللي بتشدك لهذا الموضوع الحوادث الدنيوية انما تعلقي بها كلما اكثرت انت عاطي الاسباب التي تشدني اليها الامور العلمية اليقينية ايضا انما تشتد
وتقوى لما اكثرت من تعاطي الاسباب اليها هكذا الانسان كما قال احد قدر ما تعطي اي قضية من وقتك قدر ما تكون نتائج اسباب الامور الدنيوية سي فيها كل اسبابها
فانت دائما في  مع تركيا كل ما كان هذا شغلك سيقوى مقابل قلت على قللت قدر مش هجر قدر  التي  التي قوي العلم واليقين ايش علم انشغال بذكر هو ايش
هيك الحياة يا انت انسان منشغل على تقوية الامور الحسية او انت انسان منشغل على  لانه طالب علم معينة كان مقوي الامور بايش القوة في الامور العلمية دائما مع الشباب
كلية الشريعة عبودروس طلع من كلية  الحضور جالس العلم قلبت عليه ايش الحسية فصار يكثر من تأتوا في المطاعم في المشارب جلسات المرح السفر كذا التفكير في قيادة المال والربح والدخل
شيء طبيعي طبيعي يقل تع اوف منسوب  فما بالك انه اصلا الدنيا هي بطبيعتها تنبني على الحس والاخرة بطبيعتها تنبني عن العلم انت جمعت على نفسك سيئتين قوات اسباب الدنيا
دنيا بطبيعتها حسية اجتمع الكربين على قلبك اخرة بطبيعتها علمية عقليا هي اصلا اضعف في  علمية  ضاعفت هوب التي تجعلك تزداد يقينا  لذلك النبي عليه الصلاة والسلام دائما المسألة هل كان صلى الله عليه وسلم
النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد قلل من الامور الدنيوية وان يجعل حياته للحوادث الاخروية ويكون تعلقه بها لذلك تقلل من الدنيا  الدنيا فهو صلى الله عليه وسلم انما اراد التقلل من الدنيا
قلل من  من الامور الاخرى قوية ليزداد تعلقا طوقا اليه هذا حال تشكو من قلة اهتمام اقول اهتمامك بالاخرة ما سببه قوي علمك ويقينك مع تعاطيك للدنيا زي ما تكلموا
هي بطبيعتها حسية فهي جاذبة اكثر دنيا جاذبة اكثر هيك لا اتكلم عن كلم عموما كنفسك اكثر جذب الى ولا الاخرة يقول لك ان جوز الدنيا الدنيا يحس الاشي محسوس بين ايدي
اخر علم ويقين غيب الانسان العاقل هو الذي قال لي القدر  عليها او القدر المسلم ان يقوي في الاخرة لذلك لما واردت اني احفظ قرآن فقرة يا اخي حتى لو ما اتقنت القرآن
مجرد انشغالك بحفظ القرآن هو ماذا؟ هو تقوية للاخرة يعني لا تقول لي ايش الفائدة من اني احفظ ايش الفائدة من اني اقرأ كتاب؟ ايش الفائدة ان افعل هذا من امور الخير
اعظم فائدة لو لم تصبح عالما لو لم تصبح قال ما فيها قللت من ات الدنيا لصالح ساعات الاخرة كله في النهاية لصالحك وفي ركبك الامور بهاي الموازنة تجد انه
طالب العلم قلوها كما العلماء من ساعات الدنيا توبة اقلها او لم اصبح شيئا  جميل. قال فمخالطة الناس ورؤية المستحصنات من النساء والشهر والمال والبيوت والانهار والفرجة والسياحة كله قال والتعرض
الملذوذات من الطعام والشراب ويقوي حوادث الحس اللي هي الدنيا قال والعزة عزلة تخلو مع الله كون طلب العلم القرآن السنة بالعكس قوانين الاخرة اللي علم يقين يقول لك انا اذا انتم مش
يقول لك فوزي انت مش بهاي القاعدة اريد ان طار عملي حتى تؤكد  الفرق بين هذين قضية حوادث  تقوية حوادث الاخرة بتقوي الاخرة قال لك يوم من الايام انزل على السوق
لا اقول لك طبعا لا يجوز لكن كيف متعلق بالملذ والمحكمة بعد ما تخرج من المول من كل واحد مكتوب عليه هذا شيء بهذين الموقفين وسبب ذلك انك لما دخلت السوق تعرضت لاسبابي
لما دخلت المقبرة اسباب هذا مثال تطبيقي تيساعدك على ترسيخ هذه عمية عن الحرام. نعم من وامعت الم في والتفكير هذي ادوية صح ومع والله يا دكتورة وقت كنت تاخد
هذا الدواء يؤثر لازم لا تخلط معه السكاكر لا تقتل   تبقى اثر الدواء ضعيف المكواة اردت انك ترى اثرها في حياتك من قدر  هو بقول لك اصلا الاخلاق يا شيخ هاي تمكنت
قال وقد تمكنت اصلا منك الاخلاط المخالطة للخلق والتخليط في الافعال للناس الفاسدة في الاسواق والجامعات العمل اللي كلها اختلاط للاسف هذا واحد اثنين اصلا تخليطك اعمالك يوم حسنة يوم
خلطوا قال انت مخالط للخلق لطفي افعالك قشطة ايش اعتقادك قال فاما قال خالطت الخلط بالمعاصي والذنوب وبعد ذلك تيجي عن صلاح القلب هذا ملف باختصار ليس الصلاح اولى اي المعاني الشريفة
اتنا براحة الجسد فعليك ان من طلق   من ايش كمان اعمال اه يعني في شغل بدك  قال رحمه الله رتب الخطأ قد سيخطر اسفي قضية ايت حرصها يزيد كلما ازداد المنع
شو يعني  كلما منعت النفس من شيء اكثر واكثر كما ازداد داعي الهوا كلما اعتى النفس منعت النفس النفس تعاطي شيء اكثر واكثر حرص النفس    ما متعه الله به  الذي قد يكون ادون مما
يكون ادون مما عنده يعني الله رزقه ابن حلال يعلم تعلم هذه النفس مبدأ اطمع تزهد تهذيب قال بها هذه هي شغلك الشأن قواعد النفس كم حرصها على الشيء يزيد على قوة منعها منه
قائد القاعدة ايش هي تفهم هكذا هي الحياة كلما انتقل بل من واجب نعم بالتأكيد ليس كمن فتح الابواب المغلقة لكن عموما نفس فمنعت منه  الله عز وجل لم يمنعك شيء
لا تحبه النفس اصلا نفس انما هي ممنوعة من ماذا اخواتها لذلك هي تبقى متشوفة ويزداد حتى طفلك الصغير انك طفل صغير  يعمر كلشي لا تفتحها اترك كل شي و بيجي على هاي الشغلة بده يفتحه
هذا نموذج اه طبعا كل ممنوع مرغوب تعرف انه في ايه تبقى يتشوف يترك كل شي ويشتغل هيك  لا افضل نسخة  قل لي افضل نسخة ولعلها اردأ النسخ التي لو امرت الناس ان يجوعوا
صبروا ما عندهم مشكلة لكن انهم ناس عن تفتيت البحر بعر روث الحيوانات لا تفتتوا رؤوس الحيوانات يعني ما وهو شيء يعني بغيض خلص ليش نهينا عنه واعمله نهيتنا عنه
ادي رعونة هذه هي رعونة تحب  ده امورها تفعل شيء ما اسهل كانت عموما النفس تحب ان تدخل امر كما قال تأمروا بالجوع بصبر بس بقول لك لا تنهاني اصعب شيء على النفس انك تقولها
لا تفعل  رغم ان شوف هذا الكلام هاه هذا النفس صفة ابن  هؤلاء عرفوا ظاهرا من قم عن الاخرة دعك من للاسف البعض اليوم بروج لطلاب العلم ده انت ما عرفتهم معرفة
الافق معرفة نفسه هذا اللي بحكي قل له شو قال ابن الجوز ما بعرف هل بالله عليك كانتونيتش  اعظم في قلبك ومنزلة فقط لا انها اسماء اجنبية تشعر بلذة في التلفظ
تصبح يبني الكلب الجوزي وابن القيم حاسب السوق هذه هي في الغالب اشعر ان امة مهزومة احنا لا نشعر العلم الا اسماء هؤلاء انا انكر انه  بعض كلامه لا انكر ذلك
حالة الانهزام الحضاري عند بعض العلم والدعاة انه يقل علمه بكلام الاوائل من علمائنا مع انهم ادق احكم واعلم في الدنيا والاخرة في نفس الوقت تهوى اطلاع وانهماك الدراسة الثقافية
نوع من  السبب الاول لماذا النفس تكره لماذا لا تحب تمنع من شيء اولا قال نفسه  جبلها الله لا تصبر ان تحصى لا تحطني دائرة وتمنعني من الدوائر الخارجية  هنا افعلي شيء ما عندها مشكلة في الجملة وان كان ايضا هي لا تحب
لا تفعلي صارتني في دائرة لا تحب ان ابى ان تبقوا دوائر امام  قال يكفيها انها محصورة داخل البدن يعني يكفي هذه النفس حصرا حصرها سجن البدن هذا انه على شيء
ما بالك ان تزيدها حصرا تطلب منها السير داخل دائرة محدودة  لا تغادرها  عليها الموضوع قال فاذا حصرت في المعنى منع هي محصورة في الصورة هي محصورة ماذا في سورة البدن
يا انت زدتها فحصرتها في معاني اللي هي زاد المنع عليها فزاد طيشها ونفورها عاودت تفلتها هذا لو قعد الانسان في بيته سجن في سجن يوم جرب ليسك من لم يجرب
الثانية ايوا الثانية هذا النفس لا تحب منها لان النفس لا تحب ها حكم شيئا لا تحب الحكم خلص تبقى تسير وعلى هواها هذا حقيقة يجعل ان والثانية تتعلق بالمأمورات والمنهيات جميعا
لا تحب وان تبقى على يعني لا على ما يؤثر ذلك يسهل عليها وعلى ما ترى  اعلى ها يؤثر  بس تخليك هي تحب من التعبدات يعني تعبد الله تأخذ من التعبدات
اما التعبدات التي تخالف هواها هي لا تريدها لا تريده    هو بقول لك انه ايش  بان هنا اصلا غير مسلم  انت فحبب اليك العلم اصلا  لا انا بتعبد الله في العلم
مش مشكلة يعني لو نظرت للحرام شوي لو اشتغلت بوزن هاي بهاي للعلم تفعل ما يغضب ثم اراك بالعلم والتق طب اعطيني مؤشر انه اختي جارك للعلم عبد في اختيار تعبد
حبب اليك انت بتحب الثقافة اصلا ولكنك لما حبيت ايضا النظر للنساء دخلت ما حبيت العلم دخلت فحبيت كذا كذا ليست الشريعة هي التي  هنا بخادع بعض الناس نفسه ويعتقد
جانب من جانب من اخرى شوية هيكون هو في  خلص لانه   امور اخرى فتسقط امامها من النظر والوقوع في  لست للعلم  شكل من اشكال هذه فكرة تتعلق اللي كيف ممكن
دعوي في حلقة ثم يأتيه لساتك بدك زهد واخلص لما تشوف نفسك مقبل على الخير بعد ذلك ترجع مرة اخرى الوساوس والخطايا  وما قال لك مجلس العلم واذهب مثلا اه
مقهى اذهب الى مرقص اعرف انه راح تكون في قمة عطاءك العلمي فجأة يسحبك الى لكن اللهو والعبث لا هو بماذا؟ بشيء اخر من ابواب الخير العلم واذهب الى الزهد
كيف ابن انتبه بعض الشباب كيف بشعر انه شاهد نيتك  انه راح  حاول تصلح عندي دروس عندي مجال ما هو ممكن اول يوم يومين هيك تصير لك ما تركت الا لخير
ما تركته الا للخلوة بالله السوشيال ميديا طالب او علم لا تقطع من لا تقطعوا بحجة  راقي رتب اوراقك وانت سواء او طالب انتبه لا تقع في الصبا يعني لهو العبد
طلع الناس من عنده بجيبهم قليل يعني ثم ينفرد الناس اللي انا بجتذب ناس هو بده باينة يعني هون كيف حاول  اش قال لو صادق مع الله  طيب   كيف بدأ يرد على الشيطان
ان هو الشيطان اش قال لو يا اخي انت حاضر يا ابن رجع فخمة حاول ان تتصنع للناس في انتقاء الفاظ يرد عليه العبارات معاني لطيفة الذي قال اذا انا حضرت
المحاضرة اللافتة انها بالصحيح يا  اما قال ما نقصد  وطلب  لا يجوز في الشرع قال ثم رأيته يريني في التزهد قطع اسباب ظاهرة الاباحة من وهذه  حاول حتى يغرك في الزهد
هو الذي يأمر والبحث عن قلت له يا شيطان ماشي انا ما تحتاجوا جميل نعم يعني اجمع التي يعني دعني عادتي يعني فاذا اطال الله عمري كان هذا المال ما السبب ونعم المعين
اصلا لما يكبر  دخله فيكون هذا المال الذي جمعته  كان جيدا والا يعني وان مت مبكرا كان المال الذي جمعته ذخرا للعائلة بتضرب ورثتك خير من ان حالة وقال النبي
قسمت طعاما شائف من بعيد ترك كبيرة قال لك خلص هاض ضيع هذا  كيما يعني ايش المال   الموجودة ان شاء الله طريق جاي يعني بلاقي فيها ما ان فبكى على الماء الذي
وكذلك الانسان كلما تقدم به العمر ما كان مدخر مال سن الهرم فيبكي على المال الذي اضاعه في سن   للمستقبل لا تخبئ طبعا لانه خلص طيارته معيش مصاري  ذهب الوقت نعم
عليك ان تجمع المال بذي يسد حاجتك قبل  يصبح العم عليك صعب تزل فهذه العبادة التي يجب على العالم ان لا يتركها عالما فهما وفقها  سعادتك ايها العالم تعليم الناس
هنا  انا عندي تفضيلي وانما يعني من الغفلة يقع فيها بعض العلماء ايش العبادة القاصرة والعزلة على العبادة التي نفعها متعدد علم المخلد خلص شوف جميل بقول لك باب شيطان
هو اللي عم بوسوس لك اترك ثغرك والنفس مين للشيطان؟ ذو العوامل النفسية ممكن تميل لكلام الشيطان وترضى به اولا حب النفس للكسل عموما البطالة   يقول واذا طلعت اله واذا
عائلية ناس تحب البطل ولا تحب  وهذا بالصوفية ان تمدح اسهل طريقة لا يمدحه عوض انه يصير قال ابن هل يراد بالعلم الا ما معروف الكرخي حتى كل يعني هذه الخاطئة
حصل الكل عن  المعدة اخرجت عفوا اخرجت المعرفة حقيقة باعتراف   الا  والعلماء اعترفوا مقام الى اجتهدوا اكثر كل انسان  فهم ومعارف النتيجة النهائية يريد الله سبحانه وتعالى ان ترسخ في قلبك
احبابي طاء جانب وفي اي تخصص وفي   بالعدل ومراد الله  وهاذ رأوا انه العلماء  كل شخص اعترف بماذا بضعفه في قابل الطرفين  باب الضعف والشعوب عجز و به قام افتقار
لله سبحانه قوله تعالى هذه مسألة يقول ابن الجوزي النفس تأبى اثبات محبة للخالق ابت شوق وقلق القلق وليس القلق او في قلق الذي باقي الذي لانسان او لشيء او لهذا تحبه
قال وجدت نفسها تأبى اثبات محبة على معنى المحبة لله سبحانه وانما فسر هؤلاء الضعاف محبة لله بماذا؟ بمجرد الطاعة. قال الله هي فقط ان  ليس شعوب داخل قلقا مش
وانسا بالله سبحانه ابن الجوزي يرد على هؤلاء بيان واحد. قال وبيانها نعم. اه الان نشوف نفس نوعين من المحبة هناك نوعين من ماذا؟ من المحبة. هناك محبة نهى على الحواس
ان يدركه الحس بصره امعه قال فان بس هذه لا تتعدى الصورة التي تعلق بها الحس كانت صورة هذه تتعلق بالصور المحسوسة سببناها انك شيئا باحدى الله نوع من انواع
اه باحدى في الدنيا له مقام المحبة اعطيك يفتح ماذا والمعارف تجد طالب اكره شيء عليه انه يفتح لا تضرب نفسي هذا الكلام الذي هذا من رمى من الطرب لذة
حبب الله الى قلبك هذه المحبة طرب النفس عند تلذذ عند قراء الحكم والاشياء تشعر نفسك ما عندك هاي اللذة واقف فقط مع النوع الاولى من  حسية والله بحب  بعض الناس خلص
صوت معين ام معيد رائحة معينة ايش اسمها عبة حسية وهذه انتم مشتركون فيها مع البهائم يا رعاك عندهم الانساني انما العلم والمعرفة انت بيت الى والى  نعم وايش اقول لك
فاثبت لك انه في نوع من اثناء العلم   ناس يتعصبون علي بن ابي طالب ناس يتعصبون وهؤلاء ويذبحون ودماء وناس متعصبون مذهب الشافعي ناس متعصبون المذهب الحنبلي ولا واحد فيهم لا شاف احمد
ولا واحد جيبه شاف الشافعي كل واحد فيهم شباب الحسن الاشعري ماذا  تعلقوا بهذه النماذج عظيمة لم يروها وحب علم ومعرفة ليس حب حس في هناك نوع من المحبة هبت علم
تعصب بل قد تدفع الى ان  مع حرت في بعض النماذج الخاطئة طبعا لا يمكن ان لا يوجد شيء اسمه الحب المبني واقع في ليس فقط في المقامات الالهية على محبات
يعني خلي بل ولا صور القوم توجب المحبة  فش جانب جسدي محسود حتى لو رأيت وجه بعض  صورة جسدية لا تكون كبيرة في ذهنك فهم المواقف الشريفة لما تصورت لهم
وصلهم دار العلوم التي الشافعي  جعلها يتعلقون بهذه كانوا لم يروها  قلق ابا بكر خلق احمد او اذا صاحب ثم انه اي سبحانه ثم سبحانه وتعالى يتجلى لي في كل
لحظة كل مخلوق جديد اللي يوفى في كل شيء له  لكل محبوب الدنيا حسي او معنوي هذا الكمال الذي جعلني من اجل احبه؟ من الذي منحه اياه  هانح الكمال اعظم من حب
هذه قد تكون كامل القطب اقتنع من هو  او عجيبة القدرة احسن الذي كاملة اقصد من المقدورات التي قدرها الله صاحب العجيبة اكمل من المصنوعات الذي ابتداها ومعطي الادراك على عرفانا من
نفس التي ادرك قال   يفكر في ناقش اجيبوا بطولاته  الله اكبر كيف الاهرام ويبدأ ينسجون والاساطير وعن كذا ان يختار هذا العالم يرى انه وراءه خالقا قلة قدرة  عندئذ على قدر رؤيتك لله
في مخلوقاته او حبك قلنا رؤية الله في المخلوقات هي عبارة مجازية علماء ويقصدون بها رؤية اثار الله دالة على عظمته وكماله سبحانه قوية قويت هذه الرؤية قوي الحب الذي انبنى عليها
فهذا يجعل عندك قلق قلق الحب قلق شوق التمني يقول الصانع في على قدر رؤية الصاني في يقع الحب له قوي هذا الحب اوجب قلقا وشوقا قال بالعارف الى مقام اجلال الله وهيبته
ايضا هذه  اوفى وان انحرف به الى تلمح كرمه سعة  رجاء كل هذه من مقام القلوب هي مقام الحب او الرجاء فهي ثمرة للخالق في المخ على طريقة على طريقة
عن ترق العالم المحسوب  هذي الفكرة راح يكررها  ينقض بنية اصبحوا هرما تساقطت اسنانه  طارت العقول ماذا فعل ذلك  لماذا ارتقى به الى تحيرت العقول  لماذا خلق الله ماذا خلقه
كبيرا هذا البنيان سينقط تهدم درت في الحكمة من ذلك ماذا قال قال والحكمة هذه الدنيا ليست مبنية على الكمالات انني سننت فيها سنة لانه ما من شيء  لا وسينهدم
بعد ذلك لتوقن هذه البنية لم تخلق هذه البنية اللي هو هذا الجسد لم يخلق الا لتجوز به في المعرفة تاج المعرفة يعني طريق المعرفة يقصد بها دنيا هي محلة المعرفة لله
ولتتجر بهذه البنية في موسم المعاملة. شو موسم المعاملة؟ هذه الحياة التي نحن فيها عاملوا الله يعامله هناك  سكنت   جوزي وصل فيها الى قناعة بعد هذه الحالة؟ قال فهمت ان الله
انه على الكمال وانما بنيت على النقص ما من شيء وبعد ذلك يسقط الى اعلى كمالاتها عادة ثم ترتقي مرة اخرى هكذا سنة  هذا الوجود  في قال ثم وجدت اشياء
صار فيها العقول هو شاب اصلا لم يكتمل بنيانه عمره خمسطعش ستطعش غيرت في اسباب ذلك. نعم يعني موت الاطفال بعض الخطرات احيانا عاطفي  بسرد عاطفي انا افهم ماذا يريد ان
بل هو يريد ان يقول على ولو لم تظهر لك الحكمة بعض الناس احيانا بعض السرد العاطفي له المشاهد قلبه شيء والعياذ بالله مقابل تجري هرم عمره هو فقط جالس
لا يعمل وهرب يبقى يعني يحاول ان يفهم اسرار القدر   يجوز  يكفي بملايين الجزئيات الاخرى فيبقى جانب بسيط نعم اتفق مع ابن الجوزي ان  طبعا يعني  العقل ها هو سيكمل كاين
في هذا جيدا اذا هنا تجد انه في نص باثبات للحكمة اقل وثبت لها حكمة الفاعل هذا النص اذا افضل من النص  اظهر قضية لكن العقل لا يدرك بس افضل
اكبر معنى المحاضرة فقط انه انا خلص هيك جاءت انا لا ادركها لا يثبتون الباعث وكذا لكن معك في هذا ما يبعثه على  حاول انه لأ هذا يعني ما ان يكون
ابن لا يصلح هنا نلاحظ انه في  عنده اراضي   وحكمة ام صحيح يعني طرد مع اصول سلموا على رغم هاي قاعدة صحيحة نعم ثبت لي بالادلة القطعية ملايين الشواهد فجاءت اشياء لا ادرك
من الحكم فيها بالتفصيل اي التسليم كل الشباب قائد النكاح  ترى فيه فوائد  الكلام الاول سنقرأه على انه دخل فيها الشط  على قول قاعد في العشرة لا اعرف من  دقق فيها
قصد العام من وجود هو بقاء النسل طيب قال لان عليكم   الحياة تمام النكاح في شهوة جانب الشهوة تجد انه الشيء يعني غير محبوب كشف للعورات في مناطق   ورجل غير محارم
لولا ان الله وضع في الانسان دافع الشهوة لما اقبل انسان بطريقة هذا شيء تبعي. اذا من النكاح ما هو بس قام قال هناك مقاصد تبعية للنكاح وهو استفراغ مني من
رجل ومن المرأة فان    طاغوه من تزد في قال فهو من اصعب يقول لك اذا احتبس المالي في  كما انه الانسان البول تعبوا ما قد يركز اطلاق البول وصوري امتلأ من
تاج تفريغ لكن اجتماع كان انقلاقه خواطرك هاي قاعدة عامة الانسان السوي هو الذي يطلب كما يطلب نعم بعض الناس بعض الامزجة اصلا ربنا خلقه ضعف شديد  لم يرزقوا هذا الحيوان المنوي
نفسه باتت توقظ قال ان كلامي للمزاج الصحيح مشاكل صحية قال فاخوي باسل الرديئة يقول لك احيانا انسان صحيح حتى بعد بعض الناس وهذا موجود  تجد صحيح المزاج تخرج ذلك ذلك
يخرج ذلك اذا اجتمع وبعد ان يخرج الناس اخوتهم في هذا قال فكأنه كالاكل اللي ايش  ايش السبب يرتوي قال وعالخلل الذي هو يخرج هذا السائل اما لدمامته بزوجة دميمة
وقبح منظره او افة في الزوجة فيها افة الكلام عن الزوج او الزوج يعني احنا اعمل اعلان الزوجة التي لا محتمل الكلام على عمومه اما لدمامة الطرف الاخر او لقبح منظره او لآفة في
او لانه غير مطلوب هي كرهت زوجها وهو كره زوجته شكل خصوم  اصبح لم علاقة بين الطرف  لا يوجد فيه  كامل الوتر كامل لهذا السائل الجسد فحينئذ يخرج منه بعضه ويبقى
لا يوجد استفراغ كامل بسبب اذا الضعف اخر معه  ما راح ادخل في يهمني كلما كان المنكوح بالاخر كلما كان الطرف  هذه كل ما كان علاقتك تسلم لك الفة باينة ازاي
دين وحب لما كان استفراغك هذا السائل من جسدك اكمل كلما كان  قارن نفسي في ما اذا كان الطرف الاخر معاه غير ها باختيارك ابتداء غير موفق الصورة التي مع في علاقة هي
فعليا غير مرغوبة لك  سائل ابقى عقلك متشدد. نعم كمال بروز قل نعم فيحصل للنفس كمال التذاذها بسبب ماذا ببروز السائل من الجسد على وجه متى انت ستصل الى اعلى
الانسان ان اعلى درجات بروز والفضول والفاضل في جسده كلما خرج كل ما في جسدك كلما بث على وجه الكمال ماذا يفعل الانسان حتى السائل عليك ان  هذا هو الكلام
طرف وجهه وتبكي او تحسن العلاقة معه حتى يبقى عبد  اخراجك لهذا السائل كامل قوتها سيتكلم في كيف تستدين لك حتى اعمل سائل العلاقة هو الولد نطفة طلعت في رحم
المرأة في اعلى درجاتها بالولد الذي ومنها على طبعا بخلاف الولد الذي  في جماع ضعيف ضعيف للسائل قال او من المدمن على النكاح في اغلب ضعف فيه مدمن النكاح بشكل عنيف
يصبح مع الوقت هذا كله يؤثر الولد غفر الله لابن الجوزي  كانت الفكرة نعم هذي ايش الابتعاد عن  ما من جهة تصور يعني انه هذا كلام مش صحيح مش انضبط
هي القضية مدى تعلقك بغض النظر هو قريب او نكاح لماذا قبل   اه صحية ليس هذا سبب الاسباب الله اعلم لا شوف هذي القاعدة قطع هذا الفن هذا يعني مما هو في ضمن كلامنا الان
يحصل كثير  هذه طول سوائل مؤذي للبدن مستجد كان مستقبح الصورة ما لا يحصل به في العادة. يعني  كامل حسنه لكن  اصبحت لا تستفرغ امن ما عندك قال فاذا نكح شيئا مستجدا جديدا
وان كان اقبح مما عنده امرأة دميمة او اقل لكن لانه شيء جديد والانسان يحب الجديد تجد في الايام الاول من على الزوجة الثانية مثلا استفرغ قوة ما لا ليش؟ يقول لك انه هنا دخل عامل جديد على
تذوق طعما اخر وهذا حفزك على ماذا؟ على الافراغ هكذا هي النفس ليس لها جديد يعطيها من  او خاصة اذا كان القديم    يبقى  بعض الناس او بعد سنة  تصبح العلاقة بينهم ماذا
فاترة تفراغ اصدقاء. بوكلوا مع بعض بشربوا مع بعض قعدوا يطلعوا مع بعض عالمول اصدقاء جزاهم الله خير وبالتالي يصبح لا لا يشعر اللذة العلاقة الاولى ويطلب شيئا لما يأتي ممكن يأتي
بانه مستجد لذة الجديد تجعله يشعر بالنشوة ما بعد شهرين  هذا قائمة اذا ملأ خبزا شو بده يعطيك مثال على امور الطعام والشراب فيها امور النيك  النساء احيانا قد يكون
تناولوا زيدوا لحم لحم لحم   ييبس يجلس ومش لحم  يعني حلو ممكن يكون حتى عنده مش زي اللحم الكفاءة لكنه نوع جديد نوع جديد هو  جديد مرغوب حتى ولو لم يكن بنفس كفاءة
قديم مين لحم لحم لمرحلة ما عدت اشتهي فيه لانني بعت منه شيء اخر ادوم من    ذلك ان النفس ذلك ان النفس لا تميل عفوا لا تميلوا دام الفت وتطلب غير ما عرفت
نفس لا نفس تطلب جديد ولا تميل الى المألوف دوما هيك عندك سيارة تشرب والله عنده جودتها اقل مال السيارة الافخم هكذا سبحان اعتادت شيء خلاص زهدت فيه تبقى لذلك
والنفس تريك غيب عليه على خلاف المرأة التي ليست لك الفتها تلك الاجنبية لم تألفها تبقى تراها فاذا نلتها  بينها وبين زوجتك فكأنها فكانها وهي مشعلة علمت   وهي هي قريبة من عبارة ابن مفلس
انت تزوجت امرأة اولى بينك وبينه خلاف   في البيت على فاصبح في بينك وبين هالقدر لا حسب حجم وحتى تنظر الى النساء الاجنبيات اللواتي ليس عندك هادي اكيد معها المرأة
يصبح عقلك لضعف بصيرتك يتخيل يعني يتوقع ما ليس عنده اكمل من ما عنده ما فيها كدر كما كامل كمالها من كل النفسية  حصنها اكتشفت بل من التي طبعها ويستمر
على هذا الوهم على وعقل بطريقة خاطئة قناعة سبحان الله كنز   فكرت في هذا حتى هذا من اعظم على الدار الاخرة اعظم الادلة على الدار الاخرة. قال لان ان في خلقي
من همته متعلقة بلا متعلق نوع عبث يخلق الله نفسا لا يوجد عندها اي تعلقات اي تعلقات هذا عبث في فافهم هذا ان في خلقه من متعلمة بما متعلق لا متعلم
هذا نوع عبث لا يمكن ان يوجد  لابد كل شيء  متعلق نعم  لان في همة ان تتعلق بشيء هو غير موجود  هذا نوع عبث تندو هاي الفكرة ويريد نفس  ماذا يريد ان يقول
هو يريد ان يقول النفس ادامت الله عز وجل انطلق في النفس طلب الكمال وين موجود دنيا شو ملفات شو ملفات لن تجده لابد انهم موجود وين هذا هو مضمون الكرام
عن حروف ويريد ان يقول دام الله خلق في النفس حب الكمال لا يمكن ان يكون خلق في النفس حب الكمال هو غير موجود ابدا هذا عبث في الخلق فما دام الله خلق في
الكمال فلابد انه موت طبعا موجود في  واللي هي ايش؟ الاخرة فاذا رأت النفس ايوب ما خالطت في الدنيا كل ما تزوجت امرأة قبلها احسن منها او متل ما تكون زيها ممكن تكون احسن. بس عموما كله في قدر
ما اشتريت شيء فيه كدر وينه العشق في الدنيا هو ما هذا في الدنيا دق عينيك عن عيوب المحبة حتى تبقى علاقتك قائمة انك متى ابصرت عيوب محبوبك فيه بيضة الرويدة
اي انسان لذلك انا ابن مسعود تذكر ما فيها من فانت عشقتها اا تبصر عيوبها فإذا ابصرت عيوبها وتأملت عيوبها تهد هل ممكن يقل المسؤول عن وصل لمرحلة انك لا
تنسى محاسن المعشوق على الاقل  الله كما ذكر لنا صفات الحور ماذا الصفات هاي الكمال عندك كمالات قامت   الموجود اما اذا بقواعد الحياة القاعدة الاولى عليها لا توصل  استقيم ماذا تفعل
قال لا تبعد عن زوجها بعدا اياها  والا انها  لقاءات وكتب والقرب الكثير  لدرجة انه يملها المرأة الذكية ان تكون  العلاقة مع زوجها وكذلك يستحب ذلك وبرضو انت تضلك اربعة وعشرين
ساعة معها ولا انه انت في نفس في الوقت ايش فترة طويلة حتى هي تنساك نعم خاصة انه كما قال لك قرب المساس ايد العيوب من العيوب خفف يا رعاك الله. طيب
هي قضية التهاون في نظافة الشخصية بقول لك  مقصرون في طوائح التي لا يهتم ان يحرص على التدقيق  لحظة استيقاظها من النوم يجد منها رائحة كما اراد ان يقترب منها في
وهي اقترب منها في لحظة عدم كمال رائحته تبقى هذه الرائحة الكريهة عالقة في  تعرف بعد ذلك من فوزي بعطيك حاولوا ايها الاصدقاء  على اي بنت الاخرى كلما ازدادت كمية العيوب
التي يطلع عليها الرجل من او العكس المرأة الحكيمة بتعرف هاي الفكرة لازم ابي بشكل حتى لا يأخذ تطور يضعف حبه للعلاقة معك قال فاما النساء الجاهلات فانهن لا ينظرن فيها
ماذا يحصل؟ فيتعجل التفات الازواج المرأة الجاهلة لا تهتم ما شابه ذلك. فمع الفترة الزوج لكثرة ما رأى من  او ما يعود يقبل قلبه عليها ويتفلت النظر الى غيرها. طيب
فبدك باختصار ولد سحر   كاملة اللي فيها باقي الوتر فلتتخيل الزوجة التي ذلك المرأة في غير الزوج قال اولا عليك ان حقيقية زوجها تزوج امرأة وانت لم ترى هذا خطأ كارثي
الله عليه وسلم سيفصل حتى في يعني مش ايوه بقول لك لا تعتمد النظرة الاولى بعض يذهب ليجلس  الحمد لله رب ما بيجي الاول اليوم الثاني ورطة انظر كيف احببتها اصلا هل هو الحب بالنظرة الاولى
وحبنا كمالاتها واني النظرة شاب متحمس من عن الزواج بالنسبة  اي بضاعة موجودة في السوق مطلوبة لكن بقول لك ازا بدنا نجب ايه ده مش البضائع تميمة فيقول اذا ولينظر
الشباب ولينظر في وقود ام احببتها حقا اشياء كثيرة هذا في العادة لا يأتي من اول الى جلستين   هذا ضابط بيساعدك من علامة الحب لهذه التي مالك فيها طرفك لا يريد ان
وجهها ارض هذا قال هذا العالي هذه اول مؤشر انا اذا صرف الطرف عنها قلق القلب لانه نظرة يعني ينظر اليها هذه علامة اولى نعم اذا كانت امة مما مش موضوع من الامان
قال طيب الجلسة الاولى هل اكتفي فقط ساكتة في اليات تخرج وبقول لك انت اه بهذه القضية احيانا المرأة قد يظهر لك كمالها عندما  او يظهر لك انه لا انت
لكن مع الحديث متوازنة هذا ايضا اقول بين الزوجة تجاه الرجل تسأل تنظر في  ما اقوله على الرجل ينطبق على ما هو عورة على الاجنبي والفحص بعينك مش عم اديرها طول
هذا مؤشر اولي ثاني اهم  ان يؤخر لا تستعجل ينظر كيف ولا هي بس قولي الجديد قال فانه ما يخفى عادل وقانون النفس كل شيء مستجد يعني قلت لك كل البضائع الان بالنسبة لك
طوبة الجلسة الاولى شباب  الاب اول جلسة في اول نظرة  ذر من هذا الفخ وانت كذلك اختي قال فانه لا يخفى على العاقل او من نفس لاي شيء جديد حتى
مزورة وطوقانها لاجل الحب لانه الحب ليس لان الذي امامه شخص يستحق ان يمنع هذا قال فاذا رأى قلق الحب اقدم اه انه والله مات في مؤشرات لو انك صادق في هذا
قال فانه قد اخبرنا باقي باسناد كل تزويج  قاله في سابقة اي امرأة سترتبط بها فعليا فعليا غير مقتنع فيها امي قالت لي بحفل فاختي شوقتني هو مش عارف الموضوع او
عن سجن  يقول لك كل امرأة ارتبطت بها على غير هوى هو عبارة عن سجن خاصة في بعض  بيعة الاسلام في مرونة في طلاق في لا يجوز فيها الطلاق اصلا
الى يوم القيامة فقال ثم ينبغي للمتخير يتفرس الاخلاق فانها من الخفي كما قلت لا تركز فقط على الشكلية حاول تشوف اطلاقها اهلها ومعشرها هذا يقتضي ايضا  قليلا قدر المستطاع وانا بقول للشباب
ذكيا التي بالمئة وستة يعني كن واثقا مهما كنت ذكيا وفطنا ومنتبها وعارفا بالاخذ اكثر ما يمكن عقد وستين النصيب وهذا هو في الزوج كذلك في توجة بعض الزوجات بدها تسأل
وهذا لكن مهما ذكية انتبه اكثر ما طبعا الشاب الشاب يأتي الى المرأة وكأنه الهلالي مش اقل لك هذا انه صاحب تجارة وصاحب وانه ابن تيمية زمانه وعابد ليله فاذا اكتشف تزودت به
ادع به بطال كسول قوم فكوني واثقة انه هو من الشاب او الفتاة انه ستين ثم بعد ذلك  الله يغفر لكم خير قال ثم اذا ينبغي للمتخيل ان  اذا من المعنى
دخلت من الاخلاق فهي كخضراء الدما الجميل الذي يخرج في فئة فاسدة  فائدة منها طيب ونجابة الولد مقصودة بالتالي انت تحتاج ان وفراغ النفس الاهتمام بود  اصل عظيم المحبوب يوجب اقبال القلب على المهمات. يعني كل ما انت فرغت ما عندك
سائل ومن الشهوة كلما تفرغت هو اهم المدير التحصيلي والمكاسب والفضائل. ومن فرغ من المهمات العارضة طلع على المهمات ايش مهمتك في الحياة الاصلية تعبد لله بطلب معالي اما الزواج فهو ان كان مهم له
ايش عارض انا مش خلقت مشان اتزوج خلق لعبود الله سبحانه فعليك ان تحسن الخلاص من المهم تزوج امرأة صالحة لانك اذا تزوجت امرأة لا تصلح المهمة العارضة تشغلك لهذا جاء في الحديث لا يقضي القاضي وهو غضبان
غضب يشوش عن  فمن قدر على امرأة صالحة والمعنى جسدها المعنى فليغمض  لا يفرق كره منها تعمل غضوا الطرف عن حتى هيا قال ولتشتهد هي في المقابل في مرض زوجها
وتجتنب قدر المستطاع اظهار عيوبها كما قال قبل قليل قرب يمل ولا بعد ولتقدم على التصنع له تفنن  انني وتعبدت في تزين لزوجك يحصل الغرضان باذن الله. الولد  قضاء الوطن بشكل
كامل الاحتراز الذي اوصيته لا تدوم الصورة ويحصل الغناء بها عن غيرها  لوحدك ويستغني بك عن غيرك كمان بدك ادي الدين ومن بعض النساء لا واذا نظر زوجها او فكر
هذا لا يصلح بعضهن اذا خرجت تجملت اذا كانت مع زوجها وعبست  الحياة يا شيخ اسامة فان قدر على الاستكثار كان يريد ان  اضاف اليها سواها عالما انه بذلك يبلغ الغرض في
وتره الذي يفرغ قلبه زيادة تفريق انا افضل لاعب انا الذي لا يفرغ ما له حتى يتزوج المهم احنا بدنا كان ذلك لا يصلح  الثالثة فعليك بهما ثم قال فان خاف من وجود الغيرة بين الاولى والثانية
مما يشغل القلب الذي قد اهتممنا بجمع همته او خاف وجود سنة يشغل قلبه عن ذكر الاخرة او تطلب منه ما يوجب خروجه عن الورع حسبه واحدة. متى تقتصر على واحدة
يقول لك اذا كانت تعدد في بوقت او مكان او حالة مشاكل بين   اذا كان تزيد المشاكل عليك واحدة. ثانيا اذا كانت المرأة سارعة الجمال رائعة الجمال تشعر انك تعلقت بها تعلقا سيشغلك عن
او ان هذه شجرة جمالها فاصبحت ابدا لها عند مقام الورع وتجعلك تفعل المحرم  اشتري لها هذا طلعناه  فمتعلق بها ما بدك تخسرا فتلبي لها تخرج عن مقام الورع ايضا لذلك الساد الشافعي
في مصممات وكانوا قال حتى لا  يعني طبعا هذا كلام نسبي بعض الناس فقط ويدخل فيما اوصيت به ان يبعد آآ في المستحسنات انه يبعد عفوا استحسنات العفاف  ما بعرف ما بدي
هؤلاء ولكن يقول اصلا جمالها كبير جدا عاد متجاذبة قصيدة جمالها مقتصد هذه تعرف نفسها فلا تبحث عن ماذا  لانه هي تعرف امكانياتها حاول ان تجذب اشخاص لك انتبه بتتورط مع وحدة من هذا النوع
ممن قل دينه قاعدة هو بعطيك بس اشارة انك قال فيبالغ الواجد لهن حفظهن وسترهن لان ما في واحدة من طالب في حفظه اعرف انها  يلتفتون اليها قال فان وجد ما لا
هذا يرضيه الموت يا جماعة لا يرضيه يعني  هنا قال فان وجد ما لا يرضيه عجل سلو قيل بزوجة وهذا سيجعلك ماذا تسلو تنسى حاصلة الاولى اذا كانت تسلو محاسن
الا اذا كنت تعلم قدرة على الاقتصار على واحدة فان كانت على مرض انا وان تقول استبدل نصيحتي الى القد واعي اذا كانت موافقتك الهة جللت بها خلصت من مشاكل الغيرة وكثرة
واما غير موافقة لك بدل ما تجيب واحد على  والاخوان انا بقرأ كلام ابن الجوزي يزعل علينا لانه انا لازم اقرأ  ونكاح المرأة المحبوبة  يستفرغ الماء المجتمع جابت الولد قال ومن خاف وجود الغيرة
بين النساء التعدد فعليه بالسرار والاماء فانهن والاستظراف لهن يعني توسع فيهم  كانت جماعة جمع واحطها بشكل  الظروف كانت سامع عن الاخرة كان حاله كحال هؤلاء ما عنا مشكلة في الاستكثار
كان جماعة اي من الصحب من الانبياء صحابتي منهم الجمع بين عدة نساء وكان النساء عندهن يصبرن عليهم كما كان لداوود عليه كما قيل مئة  الف امرأة قد علم حال نبينا صلى الله عليه وسلم
انهم كانوا يكثرون الزواج وكان لامير المؤمنين علي رضي الله عنه اربع حرائر وسبع عشرة سرية لئمة تزوج ابنه الحسن كما مر معنا باربعمائة على وجه طبعا والى اخره هذا
نهاية وصلى الله محمد
