الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنرحب بكم ايها الاخوة في هذا الدرس الثالث لهذا العام
يوم الاثنين السادس والعشرين من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة والذي يوافق الرابع عشر من تنبر الفين وعشرين للميلاد نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد
فنسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعلم النافع التوفيق لما يحب ويرضى ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اه نبدأ اولا اه الفائدة رقم اربع مئة وثلاث وثلاثين
ليست العبرة بطول العمر وانما العبرة بكيفية بكيف يقضيه اه ليست العبرة بكثرة السنين التي يعيشها الانسان. لكن العبرة بكيف يقضيها فها هو سعد بن معاذ رضي الله عنه. اسلم وعمره احدى
ثلاثون سنة ومات وعمره سبع وثلاثون. اي انه امضى في الاسلام ست سنوات فقط ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمن اه نعم ليست العبرة بكثرة السنين لكن العبرة
كيف يقضي الانسان هذه السنين بماذا يملؤها بعض الناس يعيش عمرا طويلا ولكنه آآ لا يغتنم هذا العمر الطويل فيما ينفعه في الدار الاخرة فيضيع عليه عمره وبعض الناس يعيش عمرا قصيرا لكنه يحسن اغتنامه
ويملؤه بطاعة الله عز وجل فينالوا بذلك اجرا وفظلا وذكر هنا مثال للصحابي الجليل سعد ابن معاذ رضي الله عنه وهو سيد من سادات الانصار اسلم وعمره اه احدى وثلاثين سنة
اسلم وعمره احدى وثلاثون سنة ومات وعمره سبع وثلاثون اي انه امضى في الاسلام ست سنوات فقط وقيل سبع وهذه السنوات تعتبر قليلة مجرد انه يعيش في الاسلام ست او سبع او ثمان او حتى عشر
تعتبر قليلة مقارنة بمتوسط عمر الانسان وما يعيشه في هذه الحياة ومع ذلك لما ماتا اهتز لموته عرش الرحمن كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والحديث حديث ان سعد ابن معاذ لما مات اهتز لموت عرش الرحمن حديث
آآ صحيح اخرجه البخاري ومسلم في صحيحه في صحيحيهما فقال الذهبي انه متواتر قال الذهبي هذا متواتر اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله واهتزاز عرش الرحمن لموت سعد
فرحا بقدوم روحه كما جاء ذلك في رواية الحاكم من حديث ابن عمر اهتز عرش الرحمن فرحا به وان كانت الرواية المحفوظة هي رواية الصحيحين بدون هذه الزيادة لكن هذه الزيادة
عند الحاكم هي مفسرة لمعنى الحديث فاهتزاز عرش الرحمن لموت سعد انما هو فرحا لقدوم روحه قدومه على ربه عز وجل طيب عندما نتأمل في سيرة هذا الصحابي الجليل يعني هذه
ثنيات قليلة ست او سبع سنين لماذا ملأها اولا هو سيد من سادات الانصار لما اسلم اه طلب من آآ قبيلته ان يسلموا وشدد عليهم في ذلك وقال لبني عبد الاشهل
كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا فاسلموا جميعا فكان من اعظم الناس بركة في الاسلام وهذا عمل صالح عظيم كونه تسبب باسلام هؤلاء من قومه ومن دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه
ايضا من الجوانب المشرقة بسيرة هذا الصحابي الجليل ما ذكر في ترجمته واشار الى ذلك ابن عبدالبر في الاستيعاب ان سعدا سئل فقال ثلاث يعني سئل عن عما تميز فيه
قال ثلاث خصال انا فيهن رجل يعني اني تميزت فيها لست كهيئة الرجال وما سوى ذلك فانا رجل من الناس الاولى ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط الا علمت انه حق من عند الله
وهذه خصلة عظيمة تدل على عناية سعد رضي الله عنه باعمال القلوب كونه يعتقد ان ما قاله رسول الله حق هذا يدل على اليقين لديه على قوة اليقين لديه اليقين
يرفع صاحبه درجات عليا عند الله عز وجل اؤثر ذلك على سير المسلم الى الله سبحانه وتعالى فاذا الخصلة الاولى عنايته باعمال القلوب الخصلة الثانية قال ولا كنت في صلاة قط
فشغلت نفسي بغيرها اذا الخصلة الثانية عنايته بالخشوع في الصلاة يحرص على ان يخشع في خشوعا تاما وهذا ايضا مما يرفع صاحبه عند الله درجات ومما يزداد به الايمان ويقوى به اليقين
الخصلة الثالثة قال ولا كنت في جنازة فحدثت نفسي بغير ما تقول ويقال لها حتى انصرف عنها الخصلة الثالثة قصر الامل والزهد في الدنيا واستحضار ما اعد الله عز وجل في الاخرة
فهذه الخصال الثلاث تميز فيها هذا الصحابي الجليل. بالاضافة الخصلة الرابعة التي ذكرناها وهو انه تسبب في اسلام عدد كثير من الناس وهذه الخصال الثلاثة. الخصلة الاولى عنايته باعمال القلوب
والخصلة الثانية عنايته بخشوعه في الصلاة والخصلة الثالثة زهده في الدنيا وقصر امله واقباله على الاخرة فلذلك حصل لسعد هذه الدرجة العلية الرفيعة وهي انه لما مات اهتز لموته عرش الرحمن
ولذلك ايها الاخوة ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يملأ ساعات عمره بما ينفعه الدار الاخرة والعبرة بحسن العمل لا بكثرته الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا
فالعبرة بحسن العمل رب عمل قليل يقترن به الاخلاص يرفع الله صاحبه درجات كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رضوانه
ده يوم يلقاه فعلى المسلم ان يحرص على حسن العمل وذلك بان يقوي عنده جانب الاخلاص والصدق واليقين والعناية بالاعمال القلبية مع كثرة العمل ايضا مع كثرة العمل يعني كثرة العمل وحسنه. هذه هي التي ترفع صاحبها عند الله عز وجل درجات
فالعبرة اذا ليست بطول العمر ولا بكثرة السنين التي يعيشها الانسان وانما العبرة بكيف يقضي الانسان هذا العمر وكيف هذه السنين ننتقل بعد ذلك للفائدة اه رقم اربع مئة واربعة وثلاثين ومرتبط بها الفائدة التي بعدها
اربع مئة وخمس وثلاثون وهذه جوانب من سيرة عمر بن عبد العزيز رحمه الله يروى ان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان نائبا للوليد بن عبد الملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان قد ساسهم سياسة صالحة
وقدم الحجاج ابن يوسف من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسأل اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه؟ قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا
قال كيف ادبه فيكم؟ قالوا ما بين الثلاثة اسواط الى العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر نزل من السماء وايضا الفائدة التي بعدها كان عمر ابن عبد العزيز يسرج عليه الشمعة اذا انشغل بحوائج المسلمين
فاذا فرغ اطفأها اه ثم اسرج عليه سراجه. قال موسى ابن اعين كنا نرعى الشاة بكرمان في خلافة عمر بن عبدالعزيز فكانت الشاة والذئب ترعى في مكان واحد فبينا نحن ذات ليلة اذا عاد الذئب على الشاة فقلنا ما نرى هذا الرجل الصالح الا قد مات فوجدوه مات تلك الليلة
آآ عمر بن عبد العزيز معدود من التابعين واشتهر بتقواه وصلاحه وورعه وعلمه ايضا هو علم مع ورع وتقوى وعدل ولذلك اه اه ولي الخلافة ولم تطو مدة خلافته ومع ذلك
كانت خلافته خيرا عظيما للاسلام والمسلمين وسعد المسلمون بذلك لانه حرص على تحقيق العدل واقامة الشرع وصلح فيه امر الناس دينهم ودنياهم دينهم اقام فيهم امور الدين واما دنياهم  صلحت احوال الناس
حتى انه كان ليطاف بالصدقة فلا تجد من يقبلها بسبب كثرة المال وفي عهد عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى وكان قبل ان يلي الخلافة نائبا للوليد بن عبدالملك على المدينة
لما قدم الحجاج بن يوسف وسأل اهل المدينة عن عمر ابن عبد العزيز وقالوا ما نستطيع ان ننظر اليه محبة واكراما وهيبة له وسألهم عن محبتهم له قال هو احب الينا من اهلنا
طيب سأله كيف يعاقب؟ هل هل هو عقوبته شديدة؟ قالوا لا ادبه وعقوبة ما بين ثلاثة اسواط الى عشرة فتعجب الحجاج يوسف هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السمع يعني ان الله عز وجل سخر الناس له
بسبب تقواه عدله وخوفه من الله سبحانه واقامته لشرع الله عز وجل وايضا كان عنده ورع شديد ومحافظة شديدة على آآ اموال المسلمين وكان اذا انشغل بحوائج المسلمين تسرج عليه الشمعة يعني توقد له الشمعة من بيت المال
فاذا فرغ من من النظر في حوائج المسلمين واراد ان ينظر في حوائجه او يتكلم مع احد اطفأ تلك الشمعة واسرج عليه سراجه الخاص به وهذا يدل على يعني كمال ورعه رحمه الله
وهذه القصة التي رواها موسى ابن اعين ان الشاة والذئب كانتا ترعيان في مكان واحد في عهد عمر بن العزيز وذات ليلة عدا الذئب على الشاة فقالت الاعراب ما نرى هذا الرجل الصالح الا قد مات. فوجدوه كذلك. هذه القصة ليست بعيدة
ان الله عز وجل يظهر امورا خارقة وامورا آآ وايات من اياته عز وجل فلعل الله عز وجل اراد ذلك وقدر ذلك لما ظهر العدل واظهر هذا التابعي الجليل العدل في الناس واقام شرع الله عز وجل
والله تعالى يحب من يتحرى العدل كما قال سبحانه واقسطوا ان الله يحب المقسطين فعلى المسلم ان يحرص على تحري العدل في جميع احواله ويتأكد ذلك في حق الولاة ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
ان من السبعة الذي يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل والنبي عليه الصلاة والسلام اه لما اوذي الصحابة بمكة اختار الحبشة ليهاجروا اليها. لان لها ملكا عادلا لا يظلم عنده احد
يعني اختار الحبشة لاجل هذا لاجل عدل النجاشي وهذا يبين اهمية العدل والعدل مطلوب كما ذكرت من الانسان في جميع اموره ويتأكد في حق من ولي ولاية على الناس ان يعدل بينهم
فعلى العدل قامت السماوات والارض ننتقل للفائدة رقم اربع مئة وست وثلاثين ثلاثون سنة لم تفوته تكبيرة الاحرام عن سعيد بن المسيب رحمه الله قال ما اذن المؤذن من ثلاثين سنة الا وانا في المسجد
ناده ثابت هذا الاثر عن سعيد روي عن عدد من الصالحين انهم كانوا يحرصون على التبكير الى المسجد وانهم لم تفتهم تكبيرة الاحرام من مدد طويلة وبعضهم ما اذن المؤذن الا وهو في المسجد مثل سعيد
من ثلاثين سنة ما اذن المؤذن الا وهو في المسجد وهذا يدل على عناية السلف الصالح على هذه السنة وهي سنة التبكير الى المسجد ولها عدة فوائد الفائدة الاولى الفظل العظيم الوارد فيها
كما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه. متفق عليه
قال النووي التهجير التبكير الى الصلاة اذا الفائدة الاولى من فوائد التبكير الى المسجد الفضل العظيم المرتب عليه كما في هذا الحديث لو يعلم الناس ما في التهجير عن التبكير لاستبقوا اليه
الفائدة الثانية دعاء الملائكة لهذا المبكر الذي يأتي للمسجد كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم  وان الملائكة لتصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث
تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في مصلاه ما دامت الصلاة تحبسه رواه مسلم الملائكة تدعو للانسان ما دام انه في المسجد ينتظر الصلاة فان الملائكة تدعو له
تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وهذا الدعاء دعاء عظيم دعاء من الملائكة لربها عز وجل من الشرف العظيم ان الانسان تدعو له الملائكة فاذا عودت نفسك يا اخي على ان تبكر في الذهاب الى المسجد خمس مرات في اليوم والليلة تنال هذه الدعوات من الملائكة بالمغفرة والرحمة
ايضا من فوائد التبكير للمسجد فعل ما تيسر من الاعمال الصالحة الذي يأتي للمسجد مبكرا ينشغل باعمال صالحة فيأتي اولا بالسنة الراتبة وثانيا ربما اتى ايظا بنوافل اخرى غير السنن الرواتب كان يأتي مثلا صلاة العصر فيصلي اربعا
رحم الله امرأة صلى قبل العصر اربعا ايضا بعدما يصلي ما شاء الله اه ينشغل باعمال صالحة اما بتلاوة القرآن واما بالدعاء والدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. واما بالذكر والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل او غير ذلك
الفائدة الرابعة من فوائد التبكير للمسجد ان فيه مسارعة للخيرات ومسابقة الى الطاعات والله تعالى قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض وصف الله الانبياء قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات
فهذا الذي يذهب للمسجد مبكرا مع الاذان او بعد الاذان مباشرة هذا يرجى انه ينال هذا الوصف وانه يكون من المسارعين في الخيرات ايضا الفائدة الخامسة من فوائد تبكير المسجد
ان التبكير للمسجد يعتبر منقبة وخاصة حميدة يمدح بها الانسان ويغبط عليها هذا الان سعيد بن المسيب من عصر التابعين والناس يتناقلون هذه المنقبة بالنسبة لهم تبكيره للمسجد وكذلك ايضا ما نسمع من قصص بعض السلف
فهي تعتبر منقبة ولذلك تتناقل وتذكر في مناقب هذا الانسان. انه يذهب للمسجد مبكرا انه لا تكاد تفوته تكبيرة الاحرام ونحو ذلك سادسا من فوائد تبكير المسجد ادراك فضل الصف الاول
الذي يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا. متفق عليه يعني لو يعلمون ما فيه من الفضل لتنافسوا حتى يكون بينهم اقتراع ثم لم يجدوا لا يستهموا يعني يقترعوا عليه لاقترعوا
فهذي ست فوائد ولو تأملنا لوجدنا يعني فوائده اكثر وهناك من الف وصنف في فوائد التبكير للمسجد لكن هذه ابرز الفوائد اه اعيدها مرة اخرى اولا الفضل العظيم الوارد في حديث لو يعلم الناس ما في التهجير سبقوا اليه. الثاني
دعاء الملائكة له ما دامت الصلاة تحبسه الثالث فعله ما تيسر من الاعمال الصالحة. الرابع اه انه اه ان هذا فيه مسارعة للخيرات. الخامس ان هذه الخصلة خاصة تبكير المسجد منقبة وخصلة حميدة. اه يمدح ويثنى
بها على الانسان ويغبط عليها. السادس ادراك فضل الصف الاول فاحرص يا اخي المسلم على ان تبكر في الذهاب للمسجد. تأكد هذا في حق طلاب العلم عليهم ان يبادروا وان يبكروا
يلاحظ ان بعض طلاب العلم اه لا يهتمون بهذه المسألة وتجد ان بعضهم كثيرا ما تفوته الصلاة وكثيرا ما يقضي يقضي في طرف الصف واحيانا تفوته فهذا لا يليق وهذا يعطي يعني للعامة
اه صورة غير لائقة ولو اراد طالب العلم هذا ان يعظهم او ان يوجههم ربما لا يتقبلون منه. وهم يرون كل يوم يقظي في طرف الصف فيتأكد هذا الامر عن التبكير للمسجد في حق طلبة العلم وان يكونوا قدوة لغيرهم في ذلك
والمسألة هي مسألة تعود فعليك يا اخي ان تعود نفسك عود نفسك على ان تذهب للمسجد مبكرا. واذا اكتسبت هذه العادة فقد اكتسبت عادة عظيمة تعود يعود عليك نفعها واجرها وثوابها
اه الفائدة رقم اربع مئة وسبعة وثلاثين اربع مئة وثمانية وثلاثين اه فائدتان من الجوانب المشرقة من آآ سيرة الامام احمد اه قال عبدالله الوراق كنت في مجلس احمد بن حنبل فقال من اين اقبلتم؟ قلنا من مجلس ابي كريب
قال اكتبوا عنه فانه شيخ صالح قلنا انه يطعن عليك. قال فاي شيء حيلتي؟ شيخ صالح قد بلي بي هذه القصة اوردها الذهبي في السير تدل على جلالة قدر الامام احمد وعظمته
وكيف انه لم يقابل الاساءة بالاساءة وانما اوصى بهذا الرجل مع انه يطعن فيه يذمه ومع ذلك اوصى بالاستفادة منه والكتابة عنه والتتلمذ عليه ايضا الفوائد ان الاساءة التي تحصل
على الانسان انما تمثل صاحبها ولا تنقص من قدر من اسيء اليه ولذلك اذا اساء اليك احد ينبغي لك الا تتأثر وانما تنظر الى ان هذه الاساءة تمثل صاحبها الامام احمد لما قيل له ان فلان يطعن عليك او يطعن فيك
لم يتأثر قال اي شيء حديث ماذا اقول؟ شيخ صالح قد بلي بي. رأى ان هذا الطعن انه يمثل شخصيته. يمثل شخصية هذا الرجل فقال له قد بلي بي يعني لاحظ
كيف نظرة الامام احمد رأى ان هذا الطعن انه لا يؤثر على الامام احمد وانما آآ يمثل شخصية هذا الطاعن واعتبر ان هذا بلاء ومع ذلك اثنى عليه. قال شيخ صالح قد بلي بي
فينبغي ان تنظر للاساءات التي توجه اليك على انها آآ تمثل اصحابها وجهة نظر تمثل اصحابها او او اساءات تمثل اصحابها وينبغي الا تؤثر عليك وان تكون واثقا من نفسك
اذا كان طبعا هذه الاساءات بغير حق اما اذا كانت بحق ينبغي ان تستفيد منها في اه تدارك العيوب لكن اذا كانت بغير حق رأيت انها اساءات ظالمة جائرة باغية
فتنظر لها من زاوية ان هذه الاساءات تمثل تربية صاحبها وتمثل اخلاقه وتمثل شخصيته وانها لن تضرك بشيء ولهذا لما ذكر الله تعالى اذية اهل الكتاب قال لن يضروكم الا اذى مجرد اذى كلام مؤذي لكن لن يضرك اصلا
فيعني هذه الانسان في هذه الحياة لابد ان يواجه طبقات صعبة المجتمع كيف يتعامل معهم؟ هذه مهارة مهمة وتتأكد في حق يعني طالب العلم كيف يتعامل مع الشخصيات الصعبة فاولا يعرظ عنها واعرظ عن الجاهلين
وان استطاع ان يصل درجة اعلى من ذلك وهي درجة الحسنة دار السيئة بالحسنة فهذا افضل ويدرؤون بالسيئة الحسنة او دفع السيئة بالحسنة بهذه الدرجة اكمل ايضا ينظر لهذه الاساءة
اه من هذه الشخصية الصعبة على انها لا لا تضره وانها تمثل صاحبها وتمثل تربيته واخلاقه. واما هو فلن تضره فيعني الامام احمد رحمه الله قدوة في هذا لم يتأثر لم يتكلم بهذا الرجل بل قال شيخ صالح قد بلي بي
الفائدة رقم اربع مئة وثمانية وثلاثين هذه مرتبطة بالفائدة السابقة ايضا في جوانب من اه سيرة الامام احمد الامام احمد اشتهر بالحديث وانه محدث وايضا اشتهر بالفقه وهو احد الائمة الاربعة
لكن هناك مقولة اشتهرت في القرن الثالث والرابع عند بعض الناس ان الامام احمد انه محدث وليس بفقيه فانكر فقال الحنابلة هذه المقولة ومنهم ابن عقيل الحنبلي قال من عجيب ما سمعته عن هؤلاء الاحداث الجهال انهم يقولون احمد ليس بفقيه ولكنه محدث
قال وهذا غاية الجهل لان له اختيارات بناها على الاحاديث بناء لا يعرفها اكثرهم. وربما زاد على كبارهم فوالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث يعني ابن سعد ومالك ابن انس والشافعي وابي يوسف وفي الزهد والورع رتبة الفضيل وابراهيم ابن ادهم وفي الحفظ رتبة شعبة ويحيى القطان
لكن الجاهل لا يعرف رتبة نفسه فكيف يعرف رتبة غيره نعم الامام احمد آآ فقيه محدث زاهد ورع حافظ متقن يقول عنه الامام الشافعي يقول خرجت من بغداد فما خلفت فيها خيرا
اما خلفت فيها رجلا افضل ولا اعلم ولا افقه من احمد ابن حنبل وهذه شهادة عظيمة من من هذا الامام فما رأيت رجل افضل ولا افقه ولا اعلم من احمد ابن حنبل
فشهد له الامام الشافعي بالفقه وقال ابراهيم الحربي رأيت احمد بن حنبل كأن الله قد جمع له علم الاولين والاخرين يقول ما شاء ويمسك ما شاء فهو محدث فقيه بل ربما
يعني كونه فقيها الصق به من الحديث مع كونه محدثا من كبار المحدثين لانه كان اه يفتي من صغره وكان له اختيارات وهذا يدل على الفقه فهو محدث معروف امام في الحديث
ويكفي مسند الامام احمد هذا آآ السفر الظخم العظيم الذي جمع فيه هذا الكم الهائل من الاحاديث وهو ايضا فقيه وهو امام المدرسة الحنبلية احد المذاهب الاربعة المتبوعة في العالم الاسلامي
فاذا هذا الانتقاص من الامام احمد انتقاص اه غير صحيح وربما انه حدث يعني في وقت كان فيه التعصب للمذاهب اه شديدا لان الامة الاسلامية مر عليها اوقات كان التعصب فيها للمذاهب شديدا. وكان بعض اتباع
المذهب يقدحون في آآ علماء وائمة المذهب الاخر وآآ ابن عقيل يقول في اخر هذه المقولة لكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه. فكيف يعلم رتبة غيره؟ يعني الجاهل الذي يقول هذه المقولة هو اصلا لا يعرف قدر نفسه
فكيف يعرف رتبة غيري؟ كيف يعرف رتبة الامام احمد وانه محدث وفقيه فالعلماء انما يعرف قدرهم العلماء امثالهم اما الجاهل او العامي لا يقدر قدر العالم ولا يعطيه حقه ولا فظله
انما العلماء هم الذين يميزون اقدار العلماء فاذا نخلص من هذا الى ان الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه فقيه ومحدث في الوقت نفسه وهو امام ايضا في الزهد
وفي الورع وفي التقوى وفي الصلاح وهو احد الائمة الاربعة. احد الائمة الاربعة وهذه المذاهب الاربعة هي المدارس الفقهية المنتشرة في العالم الاسلامي القرون الى وقتنا الحاضر ونكتفي بهذا القدر في التعليق على لطائف الفوائد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
طيب قبل ان نبدأ في التعليق على السلسبيل اه نجيب عن بعض الاسئلة الواردة ايه طيب اه يقول صلينا الجمعة في مصلى النساء لشدة الزحام ولم نكن نستطيع رؤية الصفوف التي امامنا ثم انقطع صوت الامام المكبر الصوت في الركعة الثانية فما الحل
علما ان احد المصلين اصبح اماما واكمل الصلاة بنا اذا امكن متابعة الامام ولو مع عدم الرؤية هذا هو المطلوب ولو مع عدم الرؤية لان المقصود هو المتابعة فالرؤيا هي يعني وسيلة لتحقيق المتابعة
ما دمت في المسجد فيكفي ان تسمعوا صوت الامام ولا يشترط الرؤية لكن هو انقطع ايضا حتى الصوت يعني اصبحوا لا صوت ولا رؤية فالتصرف الذي عملوه هذا صحيح ان احد المصلين اصبح اماما واكمل الصلاة بهم صلاتهم صحيحة ولا شيء عليهم
ما دام انهم قد صلوا آآ ركعة قد صلى ركعة وادركوا ركعة اه من صلاة الجمعة فهذا التصرف الذي فعلوه صحيح ما الحالات التي يجوز فيها اخراج الصلاة عن وقتها
ليس هناك حالات يجوز فيها اخراج الصلاة عن وقتها الا آآ المسافر الا من يجوز له الجمع باختصار الا من يجوز له الجمع وهو المسافر هو المريظ ونحوهما فيجوز له ان يؤخر الظهر الى العصر وان يؤخر المغرب الى العشاء
وما عدا ذلك الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها ما دام ان المكلف عقله معه هل يجوز للمسافر تأخير صلاة العشاء الى قبل طلوع الفجر بنصف ساعة؟ هذي ان شاء الله سنتكلم عنها في الوقت الضروري للعشاء للتعليق على السلسبيل
رجل اراد ان يصلي الوتر ثلاثا واثناء الصلاة اكتفى بركعة فهل له ذلك؟ نعم له ذلك لان اقل الوتر ركعة كما جاء في الحديث الوتر ركعة من اخر الليل رجل يصلي احدى عشرة ركعة في كل ليلة بجزء من القرآن
وتعب احدى الليالي فما هو الاولى ان يصلي احدى عشرة ركعة خفيفة؟ او يصلي جزء كاملا بثلاث ركعات الافظل انه يصلي احدى عشرة ركعة خفيفة حتى يحقق السنة في هذا واقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام
وايضا اه كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم انك تركع لله ركعة واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة كيف نوفق بين حديث العهد الذي بيننا وبينه الصلاة ومن تركها فقد كفر حديث لا يخلد في النار من قال لا اله الا الله
اولا ليس لا اعرف ان هناك حديثا بهذا اللفظ لا يخلد في النار من قال لا اله الا الله المنافقون يقول لا اله الا الله ومع ذلك هم في الدرك الاسفل من النار
ليس كل من قال لا اله الا الله لا يخلد في النار ان من قاله وعمل بمقتضاه الا المنافقون كما قال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. اشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومع ذلك في الدرك الاسفل من النار
فليس هناك تعارض نقول آآ من ترك الصلاة بالكلية فقد خرج عن دائرة الاسلام ويكون في النار مخلدا فيها ابدا الاذان نسأل الله العافية لكن من كان يصلي وعنده معاصي عنده كبائر
لانه لم يخرج عن دائرة الاسلام هذا عند معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يخلد في النار يعني لمجموع احاديث وردت في هذا ليس لهذا الذي ذكره الاخ السائل ولكن لمجموع احاديث وردت في هذا ان آآ من مات على التوحيد
لا يخلد في النار حتى وان دخل النار يخرج منها ولا يخلد فيها برحمة ارحم الراحمين جل وعلا
