النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ونهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي في هذا اليوم الاثنين
الثالث من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
اللهم ارزقنا الفقه في الدين واتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ست مئة وخمس وخمسين
الفرق بين الشجاعة والقوة كثير من الناس تشتبه عليه الشجاعة بالقوة وهما متغايران فان الشجاعة هي ثبات القلب عند النوازل وان كان ضعيف البطش وكان الصديق رضي الله عنه اشجع الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عمر وغيره اقوى منه
ولكن برز على الصحابة كلهم بثبات قلبه في كل في كل موطن من المواطن التي تزلزل الجبال الشجاعة معناها ثبات القلب واستقراره عند المخاوف هذا هو تعريف الشجاعة الشجاعة اذا محلها القلب وليس البدن
فقد يكون الانسان اه ظخم الجثة ضخمة بدينا لكنه جبان وقد يكون انسانا نحيفا ولكنه شجاع الشجاعة محلها القلب وليس محلها البدن انما محلها القلب والفرق بينها وبين القوة ظاهر
القوة تختلف عن الشجاعة قد يكون الانسان قوي البدن شديد البطش لكنه جبان وقد يكون انسان آآ ليس ضعيف البنية ضعيف البدن لكنه شجاع فالشجاع الشجاعة محلها القلب والشجاعة من الخلق آآ
الكريمة التي ما زال الناس من قديم الزمان الى يومنا هذا وهم يمدحونها ويمدحون من اتصف بها وهي من الصفات الحميدة الكريمة التي تدخل في مكارم الاخلاق وهي خلق كريم
وسط بين خلقين مذمومين الشجاعة خلق كريم بين خلقين مذمومين بين الجبن وبين التهور فالجبان آآ الجبن مذموم الجبان محل الذم وفي المقابل ايضا التهور مذموم والمتهور محل الذم فما الفرق بين
الجبن فما الفرق بين الشجاعة وبين التهور والجرأة الجرأة والتهور سببه قلة المبالاة وعدم النظر في العواقب بل تقدم النفس في غير موضع الاقدام فاما لها واما عليها بخلاف الشجاعة
فانها تعني الاقدام في محل الاقدام ومع النظر للعاقبة هذه هي الشجاعة فاذا الشجاعة خلق كريم بين خلقين مذمومين بين الجبن وبين التهور فبعض الناس تجد انه جبان وبعضهم على العكس على العكس منه متهور لا يبالي
لا ينظر للعواقب  القسم الثالث وهم الاكمل والاحسن اه الشجعان يقدم الانسان في مواضع الاقدام ويحجم في مواضع الاحجام الاحجام وفي مواضع الاحجام هو يعتبر نوع من الشجاعة يعتبر نوعا من الشجاعة
والشجاعة اذا اجتمعت مع سداد الرأي بلغت بصاحبها معالي الامور كما قال ابو الطيب المتنبي الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي بالمحل الثاني الرأي قبل شجاعة الشجعان هي هو اول وهي بالمحل الثاني
فاذا اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان الرأي يعني الرأي السديد مقدم على الشجاعة هو الرأي قبل شجاعة الشجاع. هو اوله يعني الرأي السديد يكون في المقدمة وهي بالمحل الثاني يعني يأتي بعد الرأي السديد الشجاعة
فاذا اجتمع لنفسه مرة اذا اجتمع الرأي السديد مع الشجاعة بلغت من العلياء كل مكان والواقع خير شاهد بهذا والتاريخ كذلك لا يمكن ان يصل الانسان الى معالي الامور الا اذا اجتمع عنده
فحسن رأي وشجاعة وبعض الناس عنده جودة رأي وعنده حسن رأي وعنده تنظير لكنه جبان ما عنده شجاعة وبعضهم على العكس من ذلك عنده شجاعة واقدام لكن اليس عنده سداد رأي
وبعضهم لا رأي ولا شجاعة وهذا اسوأ الاقسام واحسن الاقسام ان يجتمع الرأي والشجاعة. كما قال ابو الطيب المتنبي فاذا اجتمع لنفسه مرة بلغت من العلياء كل مكان وهذا في جميع يعني مجالات الحياة
سواء كان في مجال العلم الشرعي تجد ان العلماء البارزين هم من اجتمع فيهم الرأي والشجاعة لا تجد عالما بارزا اماما وليس عنده رأي او ليس شجاعا ما تجد ابدا
كذلك حتى في المجالات الاخرى مجالات الحياة الاخرى في مجال التجارة فيما في جميع المجالات الرأي اذا اجتمع مع الشجاعة كما قال المتنبي بلغت من العلياء كلما كان يعني بلغت النفس التي تتصف بالرأي والشجاعة من العلياء كل مكان. فائدة عن قول الله تعالى يقاتلونكم جميعا
محصنة ومن وراء جدر هذه فائدة متعلقة بما ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم عن اليهود وقد تكرر ذكر اليهود في القرآن الكريم اكثر من النصارى وذلك لانهم كانوا يسكنون المدينة
كان ثلاث قبائل بين قين وقاع وبنو النظير وبنو قريظة وكانوا يتوقعون ان يخرج النبي منهم يعني النبي الذي سيخرج في اخر الزمان فلما رأوه خرج من العرب حسدوا العرب والا كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
فذكر الله تعالى شيئا من اوصافهم ومما حصل منهم كما في سورة البقرة وكذلك في سور القرآن الكريم الاخرى لكن اكثر ما ورد في سورة البقرة وهنا في سورة الحشر يقول الله تعالى يقاتلوك جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر
وهنا ذكر الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول يعني يعني حول اه تفسير هذه الاية يقول ان انه شاهد في الواقع اه ان اليهودي حينما يقاتل يكون في قلعة محصنة او دبابة متينة
ونبه على هذه الظاهرة كل من شهد معارك فلسطين واعلن القائد طه باشا لنا يوما انه اول ما اكتشف هذا وافتخر به فقلنا له ان هذا مذكور في قول الله تعالى لا يقاتلونكم جميعا الا في
محصنة او من وراء جدر فدهش وقال امنت بالله لقد نسيت هذه الاية فهذا امر ذكره الله تعالى في كتابه الكريم عنهم والالواقع آآ يصدق هذا الواقع من قديم الزمان وحديثه يصدق هذا
ننتقل الى الفائدة رقم ست مئة وسبع وخمسين ومن يوق شح نفسه كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يطوف بالبيت ولا يدعو الا بهذا الدعاء ربي قني شر نفسي ربي قني شح نفسي فقيل له
اما تدعو بغير هذه الدعوة؟ قال اذا وقيت شح نفسي فقد افلحت قال الله تعالى ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون شح النفس هو المعوق عن كل خير فشح النفس
يعيق النفس عن بذل المال في سبل الخير  كذلك تح النفس يعيق الانسان عن بذل الجاه لمساعدة الاخرين شح النفس يعيق الانسان عن بذل الجهد ومساعدة الاخرين في مساعدة الاخرين
فشحيح النفس صحيح النفس دائما يأخذ ولا يعطي بعيد عن العطاء ولهذا قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم مفلحون لان الذي يوق شح نفسه تكون نفسه معطاءة
واذا كانت نفسه معطاءة كان باذلا كريما ولهذا كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة كان يطوف يوما بالكعبة ولا يدعو الا بهذا الدعاء ربي قني شح نفسي ربي قني شح
ويكرره فلما قيل له قال ان الله تعالى يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ولهذا من الادعية العظيمة التي ينبغي ان ندعو بها المسلم ان تقول ربي قني شح نفسي
قد ورد في هذا هذا في الحديث الصحيح اللهم ربي الهمني رشدي وقني شح نفسي ربي الهمني رشدي وقني شح نفسي فشح النفس هو المعوق عن عن كل خير ولذلك الذي يوقى شح نفسه تكون نفسه باذلة تكون نفسه كريمة تكون نفسه معطائة
في جميع المجالات ليس فقط في في مجال بذل المال وانما في جميع المجالات يكون انسانا مباركا نافعا في في اي مكان وفي اي زمان فاذا الذي يعيق الانسان عن النفع والذي يعيق الانسان عن البذل والذي يعيق الانسان عن العطاء هو شح النفس
ولهذا قال ربنا سبحانه ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون من وقي شح النفس كانت نفسه نفسا كريمة نفسا باذلة نفسا معطاءة فافلح ولهذا ينبغي ان يكرر المسلم هذا الدعاء
ربي الهمني رشدي وقني شح نفسي. ننتقل للفائدة رقم ست مئة وثمانية وخمسين اه ادب النصيحة وهي ابيات للامام الشافعي رحمه الله تعالى تعمدني بنصحك في انفرادي وجنبني النصيحة في الجماعة
فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه فان خالفت وان خالفتني وعصيت قولي فلا تجزع اذا لم تعطى طاعة النصيحة من كمال الايمان وتمام الاحسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
وقال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وجاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم
ومن اداب النصيحة ان تكون النصيحة في السر فلا تكونوا علانية فاذا كانت النصيحة علانية تحولت من كونها نصيحة الى كونها توبيخا وفضيحة ولهذا الامام الشافعي هنا يقول تعمدني بنصحك في انفرادي يعني في السر
وجنبني النصيحة في الجماعة يعني في العلن فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ اذا اذا تحول النصح الى علانية كانت النصيحة في العلن تحولت من كونها نصيحة الى كونها توبيخا
لا ارضى استماع لا احد يقبل بالتوبيخ وان خالفتني وعصيت قولي ان خالفتني ونصحتني امام الناس علانية فلا تجزع اذا لم تعطى طاعة لان الغالب ان من ينصح علانية لا يقبل النصيحة
ولهذا فمن ابرز اداب النصيحة ان تكون النصيحة سرا قال الحافظ ابن رجب رحمه الله كان السلف اذا ارادوا نصيحة احد وعظوه سرا حتى قال بعضهم من نصح اخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة
ومن نصحه على رؤوس الناس فانما وبخه وقال الفضيل ابن عياض المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير فاذا اردت لاحظت على احد شيئا لا تأتي امام الناس وتتكلم امام الناس تقول كذا وكذا ونريد انصحك هذه ليست نصيحة
هذا توبيخ وهذه فضيحة ولا يقبل بها احد اذا اردت ان تنصح فخذ هذا الذي تريد نصيحته خذه على انفراد وانصحه سرا فيما بينك وبينه وايضا اذا اردت ان تنصحه سرا فيما بينك وبينه فقدم بين يدي النصيحة
اه شيئا من الثناء عليه ومدحه وملاطفته لانه تبقى النصيحة يعني في النهاية انها نقد والنقد ثقيل على النفس البشرية فتبقى نقدا وليس كل احد يتقبل هذا النقد ولذلك ينبغي ان تكون على انفراد وايضا ان تقدم بمقدمة
آآ لطيفة تبحث عن شيء حسن في هذا المنصوح وتقول آآ رأيت فيك من خصال الخير كذا وكذا وكذا ولكن بدا لنصيحة او ملحوظة يسيرة فيما يتعلق بكذا وتبينها  فبهذه الطريقة يتقبل منك هذه النصيحة
ولكن يستثنى من ذلك احوال تشرع فيها النصيحة علانية وهي ما اذا ترتب على النصح علانية مصلحته راجعة كأن يكون انسان اخ يتكلم واخطأ في مسائل الاعتقاد اخطأ في بعظ مسائل الاعتقاد مثلا
والناس يستمعون له فهنا يترجح جانب النصيحة علانية حتى لا يغتر الناس بكلامه لانك اذا نصحته السر فيما بينك وبين الناس فالناس الذي يستمعوا كلامه ربما اغتروا به ففي احوال
اه قد تكون النصيحة علانية هي الاولى فيما اذا ترتب عليها مصلحة راجحة انتقل للفائدة رقم ست مئة وتسع وخمسين. نشر العلم افضل من نوافل العبادة. قال ابن مبارك ما رأيت احدا ارتفع مثل الامام ما لك ليس له كثير صلاة
ولا صيام الا ان تكون له سريرة وعلق على هذا الذهبي فقال قلت ما كان عليه من العلم ونشره افضل من نوافل الصوم الصوم والصلاة لمن اراد به الله الامام مالك
احد الائمة الاربعة وكان من الاثرياء الاغنياء وكان عنده آآ مال وكان عنده ايضا يعني عبيد وآآ قصور لكن كانت الدنيا في يده ولم تكن في قلبه كان كثير العبادة
لكن لكن مع ذلك يعني هناك من العباد من من كان يفوقه في العبادة. ولهذا كتب له احد العباد ينصحه بكثرة صيام النافلة وكثرة العبادة فرد عليه الامام مالك وهذه قصة ذكرها الذهبي للسير
قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق وان الله قد يفتح على انسان في باب ولا يفتح عليه باب اخر فمن الناس من فتح له بباب الصلاة ومن الناس من فتح له باب الصيام ومن الناس من فتح له في باب تلاوة القرآن ومن الناس من فتح له في باب البذل والانفاق في
والخير. ومن الناس من فتح له في باب نشر العلم وتعليمه وانا قد فتح لي في باب نشر العلم وتعليمه وما انا فيه باقل مما انت فيه وكلانا على بر وخير
فيعني هذه المقولة العظيمة من الامام آآ مالك رحمه الله فيها فوائد كثيرة الناس فتوحات قد يفتح الله تعالى يفتح الله عز وجل على انسان في باب ولا يفتح عليه باب اخر
ينبغي الا يعيب اه من فتح عليه في باب ان يعيب على من لم يفتح عليه في ذلك الباب فهي فتوحات بعض الناس يفتح عليه بتلاوة القرآن دائما المصحف بين يديه يختم القرآن عدة مرات
بعض الناس في باب البذل والانفاق كثير الصدقة كثير البذل كثير الاحسان بعض الناس في باب الصلاة يكثر من الصلاة بعض الناس في باب آآ اه بعض الناس في باب تعليم القرآن وتحفيظ القرآن
والعناية بالتعليم وتعليم الصبيان ونحو ذلك وهي هي فتوحات بعض الناس يفتح له في في المجال الخيري في المجال الخيري وفيما يتعلق بالصدقات وتوصيل الصدقات للفقراء والمساكين وبعض الناس في في مجال تعليم العلم ونشره
وكلها ابواب خير من فتح له بباب ينبغي الا يعيب الا يعيب من لم يفتح له في هذا الباب ولهذا قال الامام مالك وكلان على بر وخير ورد بعض اهل العلم يعني او علق على هذه المقولة فقال بل ما فيه الامام مالك خير
مما عليه هذا العابد قال الباب الذي فتح فيه على الامام مالك خير من الباب الذي فتح عليه فيه على هذا العابد لان نشر العلم وتعليمه افضل من نوافل الصلاة والصيام
لان نفعه متعدد نفع نشر العلم وتعليمه نفعه متعد اقول علق بعض اهل العلم على مقولة الامام مالك هذه فقال بل ما عليه الامام مالك خير مما عليه هذا العابد
لان الامام مالك اشتغل بنشر العلم وتعليمه ونفعه متعد بينما نوافل الصلاة والصيام نفعها قاصر على صاحبها وفي هذه المقولة يقول الامام ابن مبارك ما رأيت احدا ارتفع مثل الامام مالك
ليس له كثير صلاة وصيام الا ان تكون له سريرة يعني يقولون ليس بمكثر الصلاة والصيام صيام النوافل والصلاة ومع ذلك ارتفع قدره وكان احد الائمة الاربعة المتبوعين والامام ابن مبارك يرجح ان آآ الامام مالك يعني له سريرة
هنا علق الذهبي تعليقا لطيفا قال ما كان عليه من العلم ونشره افضل من نوافل الصوم والصلاة لمن اراد به الله يعني الامام مالك على باب عظيم من ابواب الاجر والثواب. وهو نشر العلم وتعليمه
نشر العلم والتعليم هو افضل من نوافل الصلاة والصيام فهو على باب عظيم كيف يقارن من ينشر العلم وتعليمه بمن هو مشتغل بنوافل الصلاة والصيام من اشتغل بنشر علمه وتعليمه افضل واعظم اجرا وثوابا لان نفعه متعدي للاخرين
اما اه نوافل الصلاة والصيام فنفعها قاصر على صاحبها ثمان الرفعة من الله عز وجل الله تعالى يرفع من يشاء من عباده وآآ فهؤلاء مثلا الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد يعني في الامة من هو اعلم منهم
وربما يكون هناك من هو اتقى منهم لكن الله اراد رفعة هؤلاء لانه ربما اجتمع لهم من الاخلاص والصدق ما لم يجتمع لغيرهم فرفع الله تعالى ذكره وقدره وجعلهم ائمة في الدين
وايضا قيض الله تعالى لهم تلاميذ نشروا علومه والا فكما يقال ان الليث ابن سعد افقه من مالك لكن تلاميذه لم يقوموا به وهذا يدل على يعني اهمية يعني ان يوجد شيء جانب ينشر علم العالم
وهو ما يسمى بلغة العصر الجانب الاعلامي يسمونها بلغة العصر الجانب الاعلامي لا بد يكون هناك جانب اعلامي لهذا العالم لكي ينشر علمهم. كانوا قديما هذا الجانب متمثل في التلاميذ وفي الطلاب
وكذلك ايضا في المؤلفات في المؤلفات لكن الائمة الاربعة لم يكونوا مكثرين من التأليف كان نشرهم للعلم عبر تلاميذهم وطلابهم فكانت هذا يعني الجانب الاعلامي بالنسبة لهؤلاء الائمة في فيما يتعلق التلاميذ
ثم ايضا ما يتعلق بالتأليف ولذلك حتى انا في وقتنا الحاضر ينبغي ان يكون العالم آآ جانب اعلامي لنشر علمه بين الناس لان علمه اذا اذا بقي منزويا لا يدري عنه الناس
ولا ينتفعون به ولذلك لابد ان يعني بنشر العلم وسائل نشر العلم في وقتنا الحاضر اوسع بكثير مما كانت عليه في السابق. ونكتفي بهذا القدر في التعليق على اللطايف الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نجيب الان عما تيسر من الاسئلة. اه بعض الفتيات يضعن صور نساء على معرفات وسائل التواصل الاجتماعي
ما حكم ذلك اه ينبغي اجتناب هذا والا يوظع صور نسا على المعرفات سواء من الفتيات او من غيرهم لان الرجل لا يجوز له ان ينظر الى المرأة الاجنبية ولا الى صورتها
ولذلك ينبغي ان تختار الصور اه المناسبة لوضعها على المعرف. هل من موانع الاجابة الدعاء بغير حضور قلب؟ لا يعتبر هذا من وانا قد يدعو الانسان من غير حضور قلب فيستجاب له
لكن آآ من اسباب الاجابة حضور القلب من اسباب اجابة الدعاء حضور القلب والمطلوب من المسلم ان يكثر من الدعاء وهو على خير سواء استجيبت دعوته او لم تستجب لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو بدعوة الا كان له بها احدى ثلاث
اما ان تعجل له الاجابة في الدنيا يعني اجابة الدعاء واما ان تدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء والبلاء مثلها قالوا اذا نكثر قال الله اكثر
فمن دعا فهو على خير والدعاء هو العبادة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء فانت عندما تدعو لا تنظر لمسألة
الاجابة. انظر لمسألة انك تتقرب الى الله تعالى بهذا الدعاء وانك على خير استجيبت الدعوة هذا ما ترجوه ان لم تستجب الدعوة فاما ان تدخر ادخر لك يوم القيامة او انه يصرف عنك من السوء والبلاء مثله
ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم كل يوم على الدعاء ان يدعو الله عز وجل بجوامع الدعاء وخاصة بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه ومن ذلك ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذه هذه الدعوة ينبغي ان تكون كل يوم
اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك ربي اسألك الجنة واعوذ بك من النار فانه من قالها ثلاث مرات قالها الجنة اللهم ادخله الجنة وقالت لنا اللهم اعذه من النار
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. هذه الادعية ينبغي ان تكون كل يوم مع ما يتيسر معها من الادعية الاخرى. ما وسائل الثبات للمرأة المسلمة في الفتن
من اعظم وسائل الثبات للمرأة ولغير المرأة وللرجل وللجميع الضراعة الى الله عز وجل بالدعاء ان تسأل الله تعالى كل يوم ان يثبتك قل يا رب ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك ترواها فتضرع الى الله عز وجل
بان يثبتك ايضا من الاسباب الصحبة الصالحة سواء كان ذلك للرجل او للمرأة وكما يقال ان الانسان يتأثر باكثر خمسة مجالسين له اي انسان يتأثر باكثر خمسة مجالسين له يؤثرون عليه
بتفكيره بقراراته في جميع اموره ولذلك يوم القيامة ذكر الله تعالى عن الظالم الذي يعض على يديه وعندما يعطى كتابه يرى حياة يعني مليئة بالندم يندم على ما مضى من حياته
لكن يخص بالندم شيئا واحدا يرى انه السبب الاكبر في اظلاله. ما هو نستمع الى قول الله عز وجل ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا
يا ويلتى ذكر سببا يرى انه اعظم الاسباب في اظلاله ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. الصحبة السيئة لماذا؟ لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا كيف نعرف الصحبة الصالحة من الصحبة السيئة
الصحبة الصالحة تجد اثرها على نفسك بزيادة في امور دينك ودنياك ترى نفسك في تقدم في تحسن الصحبة السيئة على العكس ترى اثره سيء على نفسك بالنقص في امور دينك ودنياك
كذلك ايضا من من اسباب الثبات تدبر القرآن عندما يتدبر المسلم والمسلمة كتاب الله عز وجل فان هذا القرآن عظيم مبارك فيه نبأ ما قبلنا وخبر ما بعدنا وفيه ذكر احوال الاخرة وذكر الجنة والنار وقصص الامم السابقة
ويعني كثير من الامور التي تؤثر على النفس البشرية وتشحن النفس بالايمان وتزيد مستوى الايمان. كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الارتباط بالقرآن مع التدبر هذا من اعظم اسباب الثبات وزيادة الايمان
ايضا من اسباب الثبات قيام الليل لان قيام الليل بمثابة لان قيام الليل بمثابة الزاد الروحي للنفس خلال اليوم والليلة اذا صليت صلاة الليل قمت الليل هذي بمثابة زاد روحي لك خلال اربعة وعشرين ساعة
وهي دليل على الصدق وامان من النفاق كما يقال ما ما قام الليل منافق ونفتري بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة
رحمة الله وبركاته
