النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
يورد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله جميعا في هذا
الدرس العلمي وهو الدرس السادس عشر من هذا العام الهجري بيوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
اسألك اللهم علما نافعا ينفعا. ربنا اتا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم انت عضدي ونصيري بك اصول وبك احول فك استعين ونسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق والتسديد نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا
اه قد وصلنا الى الفائدة رقم ست مئة وتسعين في مثل الدنيا قال يونس بن عبيد شبهت الدنيا كرجل نائم فرأى في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك انتبه
ومثل هذا قولهم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا والمعنى انهم ينتبهون بالموت هذا التشبيه تشبيه بديع الدنيا كرجل نائم رأى في منامه ما يسره وما يحزنه وما يكره وما يحب
ثم بينما هو كذلك استيقظ ورأى انه انما كان في منام وان هذه الامور التي رآها في منامه مما يحب او مما يكره انها كانت احلام ومنامات فاستيقظ هكذا الدنيا
وفي هذا المعنى قولهم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا يعني اذا اذا انسان رأى الناس في غفلتهم فانهم نيام امامك في الموت ما بعد الموت ويوم يجعل ولدان شيبا مقداره خمسون الف سنة يفر فيه المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه
توزن فيه اعمال الانسان بمثاقيل الذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ومع ذلك يغفل الانسان يغفل الانسان عن هذا المصير الذي هو سائر اليه
كانه بهذه الغفلة كانه نائم فاذا مات انتبه وندم ندما عظيما وهذا اشار الى هذا المعنى اشار اليه ربنا عز وجل في قوله وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا
فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد اي بصرك اه حاد تدرك به ما كنت في غفلة عنه لقد كنت في غفلة من هذا انسان يعيش في غفلة فاذا جاءت ساعة النقلة
من الدنيا من عالم الدنيا الى عالم الاخرة هنا يبدأ ينتبه يرى الامور على حقيقتها ويرى انه كانه في احلام كانه كان نائما ثم استيقظ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك كأنه كان بصره مغطى ثم كشف عنه الغطاء
فاصبح يرى الامور على حقيقتها ولهذا ينبغي ان يستحظر المسلم هذه المعاني وان يعرف الدنيا على حقيقتها وان يتعامل مع الدنيا على حقيقتها على انها دنيا فانية وانها متاع غرور
وانها مرحلة الى الدار الاخرة وبعض الناس تجد انه يعيش في ذهول وفي غفلة وكانه سيخلد في هذه الدنيا اذا رأيت تصرفاته في هذه الدنيا فانه سيخلد فهو في ذهول وفي غفلة
وفي تقصير في الواجبات والطاعات وفي جرأة على المحرمات فاذا يسر الله تعالى له توبة واناب الى ربه وتدارك ما تبقى من العمر فهو الى خير والا ان استمر على تلك الغفلة
فستأتي الساعة التي ينتبه فيها ويرى الامور على حقيقتها عندما يأتيه ملك الموت هنا ينتبه كانه كان نائما ثم استيقظ فيرى الدنيا على حقيقتها ويرى الامور على حقيقتها. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك
ولهذا ما من ميت يموت الا وقد ندم ان كان محسنا ندم الا يكون قد ازداد وان كان مسيئا ندم الا يكون قد استعتب وتاب كل من مات ندم. لماذا
لانه يرى ان كل شيء بعد الموت مرتب على ما عمل في الدنيا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فيندم على تفريطه ويتمنى ان لو قد ازداد من الاعمال الصالحة
وتزود بزاد التقوى وان كان ندم المحسن دي ليس كندم المسيء ندم المحسن كان يتمنى يعني مزيدا من الطاعات والا هو آآ يبشر برحمة الله تعالى ورضوانه لكن ندم المسيء هو الندم العظيم
ويوم يعض الظالم على يديه من شدة الندم يعض على يديه ندما واسفا يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتها حياة مليئة بالندم لكنه يذكر امرا واحدا يرى انه هو السبب الرئيس
في اظلاله وفي اغوائه وفي غفلته وفي آآ سلوكه طريق النار ما هو هذا السبب ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. صديق السوء ليتني لم اتخذ فلانا خليلا طيب ما تأثيره؟ لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذوا
وآآ الصديق له تأثير عظيم على الانسان فصديق السوء يؤثر سلبا على الانسان ويتبرأ الانسان منه يوم القيامة بل يكون له عدوا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والصديق الصالح
يعين الانسان على امور دينه ودنياه. ننتقل للفائدة رقم ست مئة واحدى وتسعين انوي الخير هذه مقولة عن الامام احمد قال عبدالله بن الامام احمد قلت لابي اوصني. قال يا بني انوي الخير
فانك لا تزال بخير ما نويت الخير النية يقول عنها العلماء هي تجارة العلماء النية تجارة العلماء لان العالم يستطيع بالنية الصالحة ان يقلب العادات الى عبادات والمباحات الى طاعات
ويزيد بالنية الصالحة ثواب الطاعات ولهذا قال العلماء ان النية تجارة العلماء حتى من ام الانسان يستطيع ان يقلبها الى عبادة بالنية الصالحة بان ينوي بهذا النوم ان يتقوى على الطاعة يتقوى على قيام الليل يتقوى على العبادة. هنا انقلبت انقلب هذا النوم الى عبادة يؤجر عليها
ولهذا جاء في في الصحيحين بقصة تحاور ابي موسى ومعاذ بن جبل في كيفية قراءتهما للقرآن. قال معاذ اما انا فانام واقوم وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي قال النووي رحمه الله معلقا على هذا
قال معناه اي انام بنية القوة واجمام النفس للعبادة وتنشيطها للطاعة فارجو في ذلك الاجر كما ارجو في قومتي اي في صلاتي فانظر الى فقه معاذ ابن جبل يقول وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي
فينام بنية القوة والنشاط على العبادة يتقوى بهذا النوم على العبادة وعلى الطاعة فينقلب هذا النوم الى عبادة ولهذا قال ارجو في نومتي يعني من الاجر والثواب ما ارجو في قومتي يعني وانا اصلي
كما انني اتقرب الى الله تعالى بالصلاة. ايضا هذا النوم انا بنيتي اقلبه الى عبادة فانوي بهذا النوم ان نتقوى على طاعة الله عز وجل. انوي بهذا النوم ان اتقوى على قيام الليل
فيتحول الى عبادة يؤجر عليها الانسان ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على العناية بالنية ولهذا قال الامام احمد شرط النية الشديد ولكنه حبب الي فجمعته اه شرط النية الشديد لان النية تتقلب على الانسان
ولان الانسان يغلب عليه الغفلة قال فحبب الي يعني اهتم بهذا الامر حبب اليها العناية بموضوع النية يقول فجمعته يسرها الله تعالى للامام احمد ولهذا اصبح احد ائمة الهدى فينبغي للمسلم وبخاصة لطالب العلم ان يحرص
على استحضار النية تحضر النية في كل شيء كما قال الامام احمد انوي الخير فانك لا تزال بخير ما نويت الخير انوي النية الحسنة في كل عمل تقوم به حتى في المباحات تنقلب بهذه النية الى
عبادات كما ذكرنا في قصة معاذ اني لارجو في نومتي ما ارجو في قومتي هذا هذا الفقه فكن عظيم فق احوال النفوس وفق النيات يرتفع به المسلم درجات عالية ولهذا ولهذا سعد ابن معاذ رضي الله عنه اسلم وعمره
واحد وثلاثون ومات وعمره اه سبع وثلاثون يعني بقي في الاسلام ست او سبع سنين فقط ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمن هذه البظع سنوات ستة او سبع سنوات
بماذا ملأها حتى يهتز الموت عرش الرحمن ملأها باعمال صالحة لكن ايضا باعمال القلوب بتوظيف النية التوظيف الصحيح التي يستطيع ان يقلب بها العادات الى عبادات والمباحات الى عبادات يؤجر ويثاب عليها. ننتقل للفائدة ستمية واثنتي وتسعين حسن الخلق بترك الغضب
قيل لابن مبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب وكذا فسر الامام احمد واسحاق ابن راهويه حسن الخلق بترك الغضب الحلم سيد الاخلاق ولذلك حسن الخلق فسره كثير من السلف بترك الغضب
ابن مبارك والامام احمد واسحاق لان الانسان اذا كان حليما يستطيع ان يتحكم في الفاظه وتصرفاته ومشاعره لكن عندما يكون الانسان شديد الغضب تبدر منه الفاظ وتصرفات يندم عليها فيما بعد
ويرتبط ترتبط شدة الغضب مع سوء الخلق ولهذا تجد ان الناس تنفر من سريع الغضب وشديد الغضب لا يمكن ان يكون الانسان حسن الخلق الا وهو حليم اما ان يكون شديد الغضب وسرير الغضب ويرجو ان يكون حسن الخلق لا تجتمع
ومن كان بطبيعته عنده حدة ينبغي ان يروضها وفي الترويض وان يحرص على اكتساب الحلم وانما الحلم بالتحلم يعني تتكلف الحلم في البداية حتى يصبح طبيعة راسخة لك وخلقا كريما
ثم ان شدة الغضب يعني اولا تأثيرها على خلق الانسان هذا ظاهر من كان عنده شدة غضب وسرعة غضب يكون سيء الخلق ثانيا تأثيره حتى على الصحة كثير من الامراظ سببها
آآ الغضب الشديد والسريع مثل مثلا مرض السكر من اسباب اقول ليس هو السبب ليس لكن من اسباب الاصابة به آآ الغضب الضغط كذلك كذلك يعني امراض اخرى يذكرها الاطباء
ثم ايضا الانسان اذا غضب اذا غضب يفقد جزءا من طاقته. ولذلك يشعر بتعب ما بعد لو انك بقيت مثلا في في مغاضبة مع احد يعني انظر لحالك بعدها حس بتعب وارهاق
لان جزءا من الطاقة قد استنفدتها بهذا الغضب فالغضب يعني مساوئه كثيرة ولهذا اثنى الله عز وجل على بعض الانبياء بالحلم فبشرناه بغلام حليم وصف الله تعالى آآ اسماعيل بالحلم
وهذا يدل على ان صفة الحين صفة عظيمة ذكرها الله تعالى في مناقب بعض انبيائه ووصف الله تعالى ايضا ابراهيم بالحلم ان ابراهيم لاواه حليم الحلم صفة من صفات من صفات العظماء
ولهذا قل الشاعر لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلا من طبعه الغضب للمعلقات السبع ولا ينال العلا من طبعه الغضب الانسان الذي سريع الغضب وشديد الغضب تجده
يعني هذا بعيد عن عن المراتب العلية وبعيد عن العلا واذا قدر ان الانسان غضب فينبغي ان يكظم غيظه فان الله عز وجل اثنى على الكاظمين الغيظ بل جعل هذا من اوصاف اصحاب الجنة
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ثم ذكر الله تعالى صفات هؤلاء المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذي اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ويغفر الذنوب الا الله
فذكر الله تعالى من صفاتهم كظم الغيظ فهذه المعاني فقه الاخلاق ينبغي ان يعنى به طالب العلم ان يحرص على ان يكتسب الاخلاق الكريمة وعلى رأسها الحلم الغضب لا يكون محمودا الا في حالة واحدة فقط
اذا انتهكت محارم الله ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يغضب الا اذا انتهكت محارم الله فيكون محمودا في هذه الحالة ما عدا ذلك هو مذموم ولهذا يعني اذا غضب الانسان هناك امور مرت معنا في درس سابق
ما يشرع عند عند الغضب من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وايضا الوضوء وتغيير الهيئة ان كان قائما جلس وان كان جالسا اضطجع ونحو ذلك. ننتقل للفائدة ست مئة واربع وتسعين. افة الاسترسال مع الطبع
وهذا من كلام ابن القيم في النفس من اخلاق البهائم حرص الغراب وشره الكلب ودناءة الجعل وعقوق الضب وحقد الجمل وصولة الاسد وفسق الفأرة وخبث الحية وعبث القرد وجمع النملة ومكر الثعلب وخفة الفراش ونوم الضبع غير ان الرياضة والمجاهدة
تذهبوا ذلك ومن استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند يعني هناك اخلاق لبعض البهائم وتظهر بشكل كبير لدى بعض الناس فلابد من ان آآ يجاهد نفسه على ترويظها والا اذا استرسل مع طبعه يكون شبيها بهذه الحيوانات
فمن ذلك مثلا حرص الغراب. الغراب عنده حرص عجيبة شديد فالانسان الحريص جدا من البشر يعني يشبه في هذا الحرص هذا الطائر وشره الكلب كذلك الكلب عنده شره وشرح شديد
بعض البشر عنده الشره الشديد ما يكفيه القليل ولا يقنعه ويتشبه بالكلب ودنات الجعل الجعل دني ولذلك تجد انه انما يذهب للقذر كذلك ايضا بعض البشر دنيء لا يقع الا على الجرح. يرى الحسنات كلها يهملها
لكنه يأتي للجرح يبرزه وكما قال ابن تيمية رحمه الله يقول بعض الناس مثل الذباب لا يقع الا على جرح يعني هذه الحسنات كلها يتركها بغض الطرف عنها. اذا وجد خطأ يسير
ابرزه ونفخ فيه وفرح به هذا مثل الذبابة او مثل الجعل اذا كان هذا النفس موجودا لديه وعقوق الضب يقولون ان الضب من اعقل الحيوانات ما اتصف بالعقوق فيتشبه بهذا الحيوان
وحقد الجمل. الجمل كانت تضرب العرب المثل به في الحلم. ففي الحقد الجمل كانت العرب تضرب به المثل في الحقد ولذلك يقولون اذا حقد الجمع على انسان انه ينبغي الا ينام في
مكان مكشوف قريبا منه لانه ربما يقتله والجمل يعرف الانسان عندما يحقده يحقد عليه ينتقم منه ولو بعد حين فكانت العرب تضرب به المثل في الحقد اذا كان الانسان حقودا يقال احقد من جمل
وسورة الاسد معروف من سورة الاسد وهو ملك الغابة وكذلك فسق الفأرة فاسقة تخرب الشيء وتعبث به بعض البشر كذلك وخبث الحية الحية عندها خبث شديد وبعض الناس مثل الحية
مثل حية في خبثه يأتي للمجموعة من من الناس ويفسدها بخبثه ومكرهه وفتنته وعبث آآ القرد. القرد اشتهر بالعبث. يحب ان يعبث بالاشياء. التي لا ليس لها كبير فائدة بعض البشر كذلك
جمع النملة النملة معروفة بالجمع طول وقتها وهي تجمع بعض الناس كذلك امه يجمع يجمع يجمع يجمع ثم يموت ويترك هذا المال ومكر الثعلب الثعلب المكار المعروف بمكره بعض الناس عنده مكر
وعند هذا النفس نفس المكر بالاخرين. فهو يشبه الثعلب وخفة الفراش. الفراش خفيف في طبعه ولذلك تجد الفراشة عندما ترى النار تأتي وتلقي نفسها فيها تظن انه انه نور من شدة الخفة
هكذا بعض الناس ونوم الضبع يقولون ان الضبع هو اكثر الحيوانات نوما بعض الناس كثير النوم كثير النوم وتفوت عليه مصالح كثيرة بسبب كثرة النوم لكن غير ان الرياضة والمجاهدة تذهب ذلك. لكن من استرسل مع طبعه او يتشبه بهذه
الحيوانات طيب نختم بالفائدة رقم ست مئة وست وتسعين اه تفسير الاية الكريمة ومنهم الذين يقولون ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم تفسيرها من قول من تفسير ابن كثير
اي ومن المنافقين قوم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلام فيه ويقولون هو اذن اي من قال له شيئا فينا صدقه ومن حدث ومن حدثه صدقه فاذا جئناه وحلفنا له صدقنا
قال الله تعالى قولوا اذنوا خير لكم اي هو اذن خير يعرف الصادق من الكاذب المنافقون الذين قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اذوا النبي صلى الله عليه وسلم واذوا الصحابة
ولذلك من يؤذي الناس يتشبه بالمنافقين بعض الناس عنده نفس الاذية للاخرين يحب ان يؤذي يتصيد الاخطاء يفرح بها اذا وجدها كانه وجد كنزا ثم يقوم وينفخ فيه ويحرض وهذا يشبه المنافقين
يشبه المنافقين لان المنافقين يؤذون المؤمنين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا من اذيتهم كانوا يؤذون النبي عليه الصلاة والسلام فيصفونه باوصاف غير لائقة
ومن ذلك ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن معنى اذن يعني انه ليس عنده ذكاء وتمييز للناس كل من اعتذر اليه قبل عذره ومن قال شيئا صدقه يقولون يعني ما عنده ذاك الدهاء والمكر
وانما يعني مثل ما مثل ما يقول بعض العامة فلان صحيح او صحيح هكذا يلمز المنافقون النبي صلى الله عليه وسلم قال رد الله عليهم قل اذن خير لكم يعني كون النبي عليه الصلاة والسلام يقبل منكم الظاهر ويكل سرائركم الى الله
هذا خير لكم فكيف تلمزونه بذلك هذا هو المنهج الشرعي ان الانسان يقبل الظاهر من اظهر خيرا صدقناه والله يتولى سريرته هذا هو المنهج الشرعي فاذا كان اذن يستمع للاعذار
يقبل العذر يصدق الكلام يتعامل معكم بظاهر الحال فهذا خير لكم لكنهم قوم عندهم لؤم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يتعامل معهم بالطيبة ويتعامل معهم بالظاهر ويأتي سرائرهم الى الله
اه اصبحوا يلمزونه بانه ليس ذكيا وانه تمشي عليه الامور يصدق كل ما يسمع يقبل العذر مما اعتذر طيب هذا خير لكم قولوا اذن خير لكم مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد ان ان
ان يعاملهم المعاملة الاخرى هو قادر هو يعرف المنافقين النبي عليه الصلاة والسلام يعرف المنافقين ولذلك اخبر حذيفة ابن اليمان باسماء المنافقين لكنه عليه الصلاة والسلام يتعامل بالمنهج الشرعي يقبل ظاهرهم ويكسر سرائرهم الى الله عز وجل لانه عليه الصلاة والسلام يريد ان يشرع هذا للامة
لكن هؤلاء قوم عندهم لؤم فرد الله عز وجل عليه ويقولون هو اذن. قل اذن خير لكم وهذا المنهج الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعامل به مع الاخرين هذا هو المنهج الشرعي
ينبغي ان نتعامل مع الناس بظواهرهم ونكل سرائرهم الى الله اما ان ان يتعامل مع الناس نقول هذا يقصد كذا هذا يريد كذا. والدخول في النيات هذا ليس بمنهج شرعي
باسم منهج شرعي فنتعامل مع الانسان بظاهره اظهر لنا خيرا نتعامل معه بهذا الظاهر اما سريرته فالى الله عز وجل ونكتفي بهذا القدر في التعليق على اللطائف ونقف عند الفايدر ست مئة وسبعة وتسعين. طيب نجيب عن بعظ الاسئلة
في هاي استراحة بين الدرسين حكم الدعاء بدعاء ابراهيم وان قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا ان يدعو به لبلد معين فاشكل علي لان البلد في هذه الاية هو مكة
لا بأس به لا بأس بهذا الدعاء تقول ربي اجعل هذا البلد امنا بلد من البلدان الامن فيه مضطرب فيه مشاكل تسأل الله تعالى له الامن هذا من الادعية الحسنة
واذا اخذت هذا من دعوة ابراهيم قلت رب اجعل هذا البلد امنا فهذا من الادعية الحسنة هل يجزئ سبع البقرة في عقيقة البنت قياسا على الاضحية القول الراجح انه لا يجزئ في العقيقة
الا الغنم فقط اما الابل والبقر فلا تجزئ في العقيقة وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف والعقيقة عبادة يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل ولم يرد ما يدل على مشروعية العقيقة بغير الغنم
كل الاحاديث الواردة في العقيقة انما هي في الغنم خاصة. لو دخلت مع الامام في صلاة الجنازة وقد كبر بعض التكبيرات فماذا اصنع هذا محل خلاف والقول الراجح انك تفعل كما يفعل الامام
فاذا سلم تقضي ما فاتك ولا تقاس صلاة الجنازة على آآ صلاة الفريضة صلاة الفريضة القول الراجح ان ما يدركه المسبوق هو اول الصلاة وما يقضي اخرها لكن صلاة الجنازة هي كلها اربع تكبيرات لا يستقيم القياس على صلاة الفريضة
فالاظهر والله اعلم ان يقال ان انك في صلاة الجنازة اذا دخلت مع الامام تفعل كما يفعل الامام ثم اذا سلم تقضي ما فاتك مثلا دخلت والامام بالدعاء للميت تكبر وتدعو للميت
فاذا كبر التكبيرة الرابعة ثم سلم تكبر انت تكبيرة. الثالثة وتقرأ الفاتحة ثم تكبر التكبيرة الرابعة وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو ارجح اقوال اهل العلم في هذه المسألة
ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
