ومجالس العلم تدخل في مجالس الذكر. مجالس الذكر تحفها الملائكة وتغشاها السكينة. يقول الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لهم لو لم يحصل المسلم من مجالس الذكر ومجالس العلم لهذه الفائدة لكف
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافع ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس رقم مئة ستة واربعون تعليقي على لطائف الهوائد في هذا اليوم الاثنين الثاني من شهر ذي القعدة
عام الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ثمان مئة وخمس وثمانين نستمع اولا اليها نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمؤمنين والمؤمنات فائدة كيف تتعامل مع الطبقة غير المحترمة عند مخالطة الانسان لغيره من الناس لابد ان يواجه طبقة غير محترمة مشتغلة باللغو وما لا يجمل من القول والفعل. وقد ارشدنا الله تعالى الى الاعراض عن هؤلاء. فقال
والذين هم عن اللغو معرضون وهذا ادب عظيم من اداب المعاملة مع هذه الطبقة فلا يدخل الانسان معهم في نقاش واخذ ورد لان اهل اللغو ليسوا بمرتبة التوقير فالاعراض عن لغوهم رب عن التسفل معهم
نعم اه عند مخالطة الانسان لغيره من الناس والانسان اجتماعي بطبعه كما قال ابن خلدون الانسان اجتماعي بطبعه لابد ان يخالط غيره فعند مخالطة الاخرين لابد ان يواجه طبقة غير محترمة
اما من قريب او صديق او زميل او جار او غير ذلك لابد مع انه ينبغي ان يبتعد عن الاصدقاء من هذه الطبقة لكن احيانا قد يبتلى الانسان بهذه الطبقة
وقد ايضا يكون معهم في مكان لا يستطيع ان ينفك منهم كأن يكون مثلا زميلا في العمل او نحو ذلك او قريبا تجمعه به مناسبات او نحو ذلك فلابد ان
يعرف كيف يتعامل مع هذه الطبقة هذه الطبقة غير محترمة تشتغل باللغو استمتع باذية الاخرين من دخل معهم في نقاش فسيستمر النقاش وربما يؤدي الى ما لا تحمد عقباه ويستنفذ طاقته
وربما يستفز فيتكلم بكلام غير لائق او يتصرف تصرفات غير مناسبة وربما تتطور الى ما لا يحمد عقباه ولذلك فان التصرف الامثل بالتعامل مع هذه الطبقة وما ارشدنا اليه ربنا سبحانه
بقوله والذين هم عن اللغو معرضون واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لاحظ يعني القرآن العظيم التأكيد على هذا المعنى
يعني عدة ايات تؤكد على قضية الاعراض الاعراض عن هؤلاء باكثر من موضع من القرآن وهذا يدل على يعني عظم شأن هذه القضية ولولا انها قضية كبيرة ما اكد عليها القرآن بهذا التأكيد بعدة اساليب
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما واذا سمعوا اللغو واعرضوا عنه قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين والذين هم علقوا معرضون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وايات
نصوص في هذا تدل على يعني اهمية هذه القضية هو ان على المسلم ان يلتزم بما ارشدنا اليه ربنا سبحانه من الاعراظ عن هذه الطبقة وعدم الدخول معها لا تدخل معهم في نقاش واخذ ورد
وتستنفذ طاقتك في امر الله فائدة منه بل ربما تكون مضرته اكثر من منفعته ثم ايضا تصون عرضك اذا اعرضت عن الدخول مع هؤلاء تصون عرضك وكما يقال لا تخاصم الاحمق
فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما ثم ايظا انت اذا دخلت مع هذه مع هذا الانسان الجاهل او الاحمق تنزل مستواك الى مستواه فتتعامل معه بمستواه والذي ينبغي ان تتعامل معه باخلاقك وبمستواك
فلهذا يعني نجد التأكيد في القرآن الكريم على كيفية التعامل مع هذه الطبقة التي لابد ان تكون موجودة في كل زمان ومكان لا يخلو منها زمان ولا مكان وهو ان الانسان يعرض عنهم
يعرض عنهم ولا يدخل معهم في نقاش ولا يدخل معهم في جدال ولا يدخل معهم في اخذ ورد حتى لو اساءوا اليه لا يرد عليهم يعرض عنهم فهذا هو هو التصرف الصحيح
للتعامل مع هؤلاء وهناك يعني موقف احسن من هذا لكن هذا لا يوفق له الا القلة من الناس وهو دفع السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم لكن هذه الخصلة
ثقيلة على النفس ولهذا قال سبحانه وما يلقاها يعني خصلة دفع السيئة بالحسنة الا الذين صبروا تحتاج الى صبر عظيم وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يعني ذو نصيب وافر من الاخلاق الكريمة
فهي درجتان درجة الاعراض عن الجاهلين هذه يستطيع اي اي انسان يحققها وذلك دفع السيئة بالحسنة هذه درجة لا يوفق لها الا ذو حظ عظيم يعني دفع السيئ بالحسن اساء اليك
تدعو له وتنصرف عنه تحسن له بالدعاء تقول جزاك الله خيرا او نحو ذلك ولا تقابل السيئة بمثلها بل تقابلها بالحسنة فهذا ادب ارشد اليه ربنا تبارك وتعالى في في كتابه الكريم واكد عليه بعدة اساليب
لاهميته واذا تأملت كثيرا من المشاكل تجد انها ترجع في البداية لسبب تافه وان كانت المشاكل التي تؤدي للقتل او المشاكل التي تؤدي الى الطلاق او المشاكل التي تؤدي لقطيعة الرحم
ونحو ذلك تجد احيانا موقف تافه كلمة نابية تكلم بها انسان فرد عليه الاخر ثم احتدما النقاش بينهما والسباب ثم تحول الى اذا كان القتل رفع السلاح ثم ادى الى القتل
لو تأملت في السبب في الشرارة تجد انها تافه موقف تافه الطلاق تجد احيانا السبب تافه كلمة سيئة من الزوج او الزوجة ثم تطورت وادت في النهاية الى الطلاق او قطيعة الرحم
ونحو ذلك ولو ان الانسان من البداية اعرظ اعرض عن عن هذا الانسان الذي يعني القى عليه هذه الكلمة غير المناسبة لما حصل هذا كله ولهذا  اه سيأتينا بعد قليل ان التغافل انه من الاخلاق المحمودة الكريمة
نعم فائدة قبح الكذب حتى عند الحيوان قال ابن القيم حدثني رجل قال خرجت نملة من بيتها فصادفت شق جرادة تحاولت ان تحمله فلم تطق فذهبت وجاءت معها باعوان يحملنه معها
قال فرفعت ذلك من الارض فطافت في مكانه فلم تجده. فانصرفوا وتركوها قال فوضعته فعادت تحاول حمله فلم تقدر. فذهبت وجاءت بهم فرفعته فطافت فلم تجده فانصرفوا قال فعلت ذلك مرارا فلما كان في المرة الاخرى
استدار النمل حلقه ووضعوها في وسطها وقطعوها عضوا عضوا. قال وقد حكيت ذلك لشيخنا ابن تيمية رحمه الله فقال هذه النمل فطرها الله سبحانه على قبح الكذب وعقوبة الكذاب نعم النمل
امة من الامم وهي من احرص الحيوانات خاصة على طلب رزقها وعلى الادخار ولذلك يضرب بها المثل في الحرص  ليس لها قيادة النمل يقولون ليس لها قائد وانما لها رسول
اذا وجد طعاما نادى بقية النمل لكي يجتمعن على حمل هذا الطعام الى البيت. الى بيت النمل وهذه القصة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله عن رجل حدثه ان نملة خرجت من بيتها فوجدت شق جرادة وهذا شيء
مرغوب للنمل فلم تطق حمله فاستعانت بقية النمل لكي يساعدنها فلما اتى بقية النمل واذا بهذا الرجل رفع شق الجراد عن الارظ فلما جاء جاءت بقية النمل لم يجدوا شق جرادة
فعلى ذلك مرة ثانية ثم ثالثة فلما اتت المرة الثالثة استدار النمل حلقة ووضعوها في وسطها وقطعوها عضوا عضوا لانهم يرون انها كذبت عليهم كذبت عليهم ثلاث مرات هذا من العجائب
هذا من العجائب يعني ان النمل يستقبح الكذب ولهذا ابن القيم قال ذكرت هذه القصة ابن تيمية فقال هذه النمل فطرها الله على قبح الكذب وعقوبة الكذاب والحيوانات مفطورة على
استنكار الكذب واستنكار بعض قبائح الامور وان كان ادراكها ضعيفا لكنها مفطورة على بعظ هذه المعاني. هذا الهدهد الهدهد مر من الشام الى اليمن بلاد سبأ وآآ لم يلفت نظره اي شيء الا عبادة الشرك
وقال وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فلاحظ كيف ان الهدهد استنكر عبادة الشرك
كيف تسجد هذه الملكة وقومها للشمس من دون الله الا يسجدوا لله الذي يخرجوا الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون ما تعلون. فالهدهد مفطور على التوحيد وعلى انكار الشرك
فنقل هذا لسليمان وحصل ما حصل مما قصه الله تعالى علينا في سورة النمل وهذا يدل على يعني ان الهدهد كان مفطورا على انكار الشرك ايضا يذكر بعض بعض الناس
وبعضهم من كبار السن الاحياء الموجودين الان يذكرون انهم لما كانوا يحجون على الابل يقولونه انه اذا كان يوم عرفة ان احيانا يجدون ان بعض الابل ترخي رقبتها ويسيل دمعها من عينيها
حدثني احد كبار السن بهذا وسمعت ايضا قصصا عن عن غيره ممن كانوا يحجون على الابل انها تخشع في ذلك المكان وذلك الزمان وترخي برقبتها الى الارض يسيل الدمع من عينيها
فالحيوانات يوجد عندها بعض هذه المعاني ولكن ليست كلها لانها ليست مكلفة لكن بعض هذه المعاني توجد عند بعض الحيوانات  وقد ذكر ابن القيم رحمه الله قصة وهي ان سليمان عليه الصلاة والسلام
لما رأى حرص النملة وشدة ادخارها للغذاء طلب احضار نملة وكان سليمان اعطاه الله تعالى معرفة لغة الحيوانات ولهذا خطب النملة وتبسم ضاحكا من قولها يعرف لغة النمل فطلب احضار نملة وسألها
كم تأكل النملة من الطعام كل سنة قالت ثلاث حبات من الحنطة يعني البر فامر بالقائها في قارورة وسد فم القارورة وجعل معها ثلاث حبات حنطة وطلب مراقبة القارورة ايضا والنملة
وتركها سنة وهي تأكل من هذه الحبات من الحنطة ثم بعد سنة امر بها  اوتي بهذه القارورة فامر بفتحها فوجد النملة ومعها حبة ونصف من الحنطة فقال لها اين زعمك
آآ ان قوتك في السنة ثلاث حبات من الحنطة فقالت نعم لما رأيتك مشغولا بمصالح ابناء جنسك آآ اقتصرت على نصف القوت اقتصرت على نصف القوت لاعيش وابقى فتعجب منها سليمان
فهي رأت ان الذي فعل ذلك سليمان وان سليمان يعني مشغول عنها كانت تقول ليس مهتما بها قرأت ان بدل ما تأكل ثلاث حبات ان تأكل السنة حبة ونصف فتقتصر على نصف قوتها
فكان هذا عجبا طبعا هذه من قصص بني اسرائيل لكن معناها صحيح معناها صحيح وسليمان عليه الصلاة والسلام علمه الله تعالى لغة الطير ولغة الحيوانات فهذا من ايات الله عز وجل
وآآ هذه المخلوقات عوالم عجيبة وهي تدل على عظيم قدرة الله عز وجل كيف انه سبحانه هو الذي هداها والهمها لهذه الافعال وهذه التصرفات نعم فائدة من عجائب الاخلاق من عجائب الاخلاق ان الغفلة مذمومة
وان استعمالها محمود وانما ذلك لان من هو مطبوع على الغفلة استعملها في غير موضعها فدخلت تحت الجهل فذمت لذلك. واما المتيقظ الطبع فانه لا يضع الغفلة الا في موضعها الذي يذم فيه البحث والتقصي
ويحمد فيه التغافل استعمالا للحلم وتسكينا للمكروه. فلذلك حمدت حالة التغافل وذمة غفلة نعم من عجائب الاخلاق ان الغفلة مذمومة وان استعمالها محمود اي التغافل محمود لكن الغفلة مذمومة وذلك لان الغفلة
اذا استعملت في غير موضعها تذم فالانسان يذم على غفلته وعلى عدم فطنته والله تعالى قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف المتعففون الفقراء المتعففون وصف الله تعالى من يحسبهم اغنياء
بانه جاهل يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لان عنده غفلة فالغفلة مذمومة ولذلك تجد ان علماء الحديث احيانا آآ عندما ينتقدون بعض الرواة يقولون عنده غفلة فلا يأخذون حديثه لانه يشترطون لمن يأخذون عنه الحديث الا يكون عنده غفلة
لانه اذا كان عنده غفلة فلن يظبط الحديث ولن يظبط الرواية فتجد ان مما يعني يذكرونه على بعض الرواة يقولون عنده غفلة فيضعفون روايته بسبب هذه الغفلة وبعضهم يعني يقال ادركته غفلة الصالحين
انسان صالح لكن عنده غفلة فالغفلة مذمومة لكن التغافل محمود ومعنى التغافل اه اي التغافل عن زلات الناس وعدم التدقيق فيها يعني انسان سمع من صديق له او قريب له كلمة غير مناسبة
لم يحسن صياغتها يتغافل عنها كأنه ما سمعها ولا يدقق فيها ويقول ماذا قلت ويحاسبه وربما يؤدي ذلك الى القطيعة والى الهجران وانما يتغافل عنها كانه لم يسمعها فهذا التغافل محمود
وقيل للامام احمد ان فلانا يقول العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال الامام احمد بل العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل التغافل من الاخلاق الكريمة المحمودة التي ينبغي ان يتخلق بها المسلم
فلا يدقق في تعامل الناس لا يظع معايير صارمة لتعامل الناس معه احيانا بعض الناس ربما يتكلم بكلام لم يحسن صياغته فمثل هذا لا تدقق لا تدقق عليه لا تحاسبه
دع الكلمة تمر ولهذا يقول الشاعر اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربه اذا كنت ستدقق على كل كلمة وعلى كل تعامل معك لم لن يبقى لك صديق
لن يبقى لك صديقا وذكر في ترجمة حاتم الاصم المتوفى سنة مئتين وسبع وثلاثين للهجرة انه لقب بذلك بالاصم لان امرأة اتت الي تريد ان تستفتيه فخرج منها صوت من دبرها
فخجلت فقال لها حاتم لم اسمع ارفع الصوت لم اسمع منك شيئا واراها من نفسه انه لم يسمع منها شيئا فسرت بذلك واشتهرت هذه القصة فسمي بحاتم الاصم لانه يعني تغافل عن هذه المرأة
هذه المرأة خرج منها بغير اختيارها هذا الصوت وستتأثر تأثرا كبيرا فاظهر لها انه لم يسمع شيئا وكأن في اذنيه يعني عنده نقص في السمع وكذا فالمرأة فرحت بذلك وسرت
بذلك فسمي او لقب بحاتم الاصم فعلى هذا يعني ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يكون متغافلا في تعامله مع الاخرين غافلا ان يكون متغافلا لا غافلا ولهذا يقولون ليس الغبي بسيد في قومه ولكن سيد قومه المتغابي
المتغابي هو المتغافل واصل هذا قول الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خذ العفو ما معنى العفو يعني ما عفا وصفى لك من اخلاق الناس ولا تطالبهم بما لم تصفو لك به اخلاقهم
اقبل منهم ما اتى منهم وهذه قاعدة عظيمة في التعامل مع الاخرين سواء في تعامل الانسان مع اولاده او تعامله مع والديه او تعامله مع اقاربه او تعامله مع اصدقائه او تعامله مع زملائه او تعامله مع جيرانه. خذ العفو
لا تظع معايير صارمة للتعامل معك فاتى منهم فاقبله واشكرهم على ذلك وما لم يأتي منهم لا تطالبهم به وهذه القاعدة العظيمة خذ العفو لو ان الانسان طبقها تصفو علاقاته واخلاقه مع الاخرين
فبعض الناس تجد انه ساخط دائم على كل شيء ساخط على الناس ساخط على والديه ساخط على اولاده سخط على زوجته سخط على مجتمعه سخط على يرى ان ان المجتمع انه متغير
وانه متنكر له وان الناس ليس فيهم خير وان كذا لانه وظع معايير صارمة للتعامل معها والناس لن تتعامل معك بما تريد وانما باخلاقهم ولهذا فطبق القاعدة خذ العفو ويدل لذلك من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك يعني لا يكره ويبغض مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر
يعني لا تركز على المساوئ والسلبيات في الشخص وانما ركز على الايجابيات مهما كان سيكون فيه ايجابيات فاجعل التركيز على ايجابيات وغض النظر عن السلبيات وتأمل في الاية الكريمة خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلية. ايظا تكرر الاعراظ عن الامر بالاعراظ عن الجاهلين
هذه كلها ارشادات للتعامل مع الناس. وهذا يبين لنا اهمية العناية بقضية التعامل مع الاخرين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا يعني مهم خاصة في حق طالب العلم عليه ان يحرص على
اه اتقان مهارات التعامل مع الاخرين والتعامل مع الناس. لان بعض الناس قد يكون عنده علم غزير لكن عنده مشكلة في مهارات التعامل مع الاخرين فلا يستفيد الناس من علمه بسبب
هذه الاشكالية في في تعامله مع الاخرين نعم فائدة اسم لا معنى له تأمل قول الله تعالى عن اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فاتى بلفظ الشافعين بالجمع والصديق الحميم بالافراد
لكثرة الشافعين عادة وقلة الصديق الحميم الا ترى ان الرجل اذا امتحن بظالم مضت جماعة وافرة من اهل بلده او غيرهم بالشفاعة له رحمة وحسبة وان لم تسبق له باكثرهم معرفة. واما الصديق فهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهمك
وهذا اندر من النادر. وقد سئل بعض الحكماء عن الصديق فقال اسم لا معنى له نعم هذا مستنبط من الاية الكريمة ذكره القرطبي وغيره وهي قول الله عز وجل فما لنا من شافعين ولا صديق حميم
فاتى لفظ الشافعي بالجمع لكثرة من يشفع للانسان ولكن الصديق اتى بالافراد لقلة الصديق الحميم فتجد ان الشفاعة للانسان توجد اذا احتاج انسان لشفاعة يشفع له بعظ اقاربه وبعظ اصدقائه وبعظ جيرانه
ولكن الصديق الصدوق المخلص الذي يكون مع الانسان في السراء والظراء هذا نادر  او اندر من النادر ولما سئل بعض الحكماء عنه قال اسم لا معنى له. يعني لا يكاد يوجد
والصديق هو الذي يكون معك الظيق بالكربة. اما وقت السعة فيكثر اصدقاء الانسان. ولهذا علي رضي الله عنه لما ولي الخلافة سئل كم صديق لك كم لك من صديق فقال لا ادري الان
اصدقائي الان كثير لان الدنيا مقبلة علي والناس كلهم اصدقائي وانما اعرف ذلك اذا ادبرت عني الدنيا اذا ادبرت عني الدنيا اعرف من هم اصدقائي حقيقة اما وهو خليفة الناس كلهم اصدقاؤه
فالصديق الحقيقي هو الذي يكون مع الانسان وقت الكربة ووقت الشدة ويقف معه اما الذي يكون معه يرجو مصلحة هذا ليس بصديق لان بعظ الناس اذا اذا وجد انسان يرجون منه مصلحة يتقربون منه رجاء ان ينالوا منه
وهذا موجود من قديم الزمان ولهذا فرعون قال للسحرة لما قالوا ان لله اجرا ان كنا نحن غالبين. قال نعم وانكم اذا لمن المقربين يريد ان يقربهم لان اه التقريب لفرعون يعني كان يعتبر اه ميزة
فالناس تحب ان تتقرب لمن يرجون منه مصلحة لكن عندما يأتي انسان لا مصلحة له ويكون هو الصديق ويقف مع الانسان في في اه وقت ظيقه ووقت كربته هذا هو الصديق الحقيقي وهو نادر
في الناس. وهذا معنى قول بعض الحكماء اسم لا معنى له نعم فائدة العزم والثبات توطين النفس على العمل والعزم الذي لا تردد فيه اكبر عون على اتمامه واتقانه. والسبب ظاهر
فان النفس متى عزمت عزما اكيدا لا تردد فيه لم يبق لها التفات الى غيره وانحصر الفكر والهمة والارادة فيه والمتردد سريعا ما ينحل عزمه ويضعف ويتوجه قلبه الى وجهة اخرى
ولهذا ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. فالعزم والثبات هما السبب الاكبر لنيل مطالبي المتنوعة اه فقه احوال النفوس من اعظم انواع الفقه
وذلك ان النفوس لها احوال فينبغي للمسلم ان يتفقه في احوال النفوس ومن ذلك ان النفس اذا رأت من الانسان ترددا فان فان الانسان يكسل ولا ينجز ذلك الامر ولا يأتي به
لكن اذا رأت من الانسان حزما وعزما وقوة فانها تنقاد له فالله عز وجل يقول واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. تأمل قوله ونهى النفس فالنفس تحتاج الى نهي
ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى لان النفس بطبيعتها تقود الانسان للردى والهلاك وطريق الشهوات فهي تحتاج الى نهي وتحتاج الى حزم والى عزم وكما يقول الشاعر والنفس كالطفل
ان تهملوا شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم فاذا تركت النفس يك الطفل الطفل اذا ترك يستمر على الرضاعة لكن عندما يفطم عن الرضاعة يتألم يبكي يوما ويومين وثلاث ثم ينفطم هكذا النفس
اذا رأت من الانسان قوة عزيمة وحزم فانها تنقاد له ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله العزيمة على الرشد لان قوة العزيمة من اعظم اسباب فعل الطاعات
وترك المعاصي فالانسان اذا كان عنده عزيمة في الطاعة فانه آآ لا تغلبه نفسه ولا يغلبه كسل ولا تردد ولا فتور بل تنقاد نفسه له ولهذا كلما كان الانسان اقوى عزما
كان اقوى في العبادة ولهذا اقوى البشر عزيمة في العبادة والطاعة هم الانبياء والرسل واقوى الانبياء والرسل في العزيمة هم اولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ولهذا سموا
بيقولوا العزم من الرسل بقوة عزيمتهم في الطاعة والعبادة فينبغي ان يحرص المسلم على ان يقوي هذه العزيمة وان يسأل الله تعالى ان يرزقه العزيمة على الرشد. اضرب لذلك مثالا يوضح المقصود
اذا عزمت عندما تنام وعزمت عزما اكيدا صادقا على ان تصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد عزما لا تردد فيه وفعلت الاسباب وظعت منبها ونحو ذلك فانك تقوم وتصلي مع الجماعة في المسجد
لا تفوتك الصلاة لكن اذا كان عندك تردد والعزيمة فيها ضعف تجد ثقلا وكسلا وتجد ان الصلاة ثقيلة عليك بسبب ضعف العزيمة ولذلك اذا اذا قويت العزيمة تسهل عليك يسهل عليك ان ان تصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد
وهكذا بالنسبة لبقية الطاعات فاذا قوي قويت العزيمة فان الطاعة تكون سهلة واذا ظعفت العزيمة تكون كبيرة وثقيلة. ولهذا قال الله تعالى وانها لكبيرة يعني وانها يعني الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين
ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه طيب قبل ان ننتقل لدرس فسبيل آآ هذا الدرس هو اخر درس وسنتوقف آآ اعتبارا من الاسبوع القادم نظرا لقرب الاختبارات
لان الطلاب طلاب جامعات ما بقي تقريبا الا اسبوعين وايضا عندي الاثنين القادم ندوة في مجمع مجمع الفقه في جدة فلن اكون اصلا موجودا فنكتفي بهذا ونقف عنده ان شاء الله تعالى
يعني هذا الاسبوع ويتوقف الدرس اعتبارا من الاسبوع القادم ويستأنف الدرس كالمعتاد اه في اول اثنين من بداية الدراسة بشهر السفر ان شاء الله تعالى وسنكمل ان شاء الله ما تبقى من السلسبيل
اه كذلك من اللطائف في الفصل الدراسي الاول والخطة ان شاء الله اننا ننتهي من هو الفصل الدراسي الاول  بعد ذلك ان شاء الله نختار كتابا اخر فمن كان عنده مقترحا
فيقدمه لنا يعني في وقت مبكر تنجمع المقترحات ونختار الكتاب الاخر لكن لابد ان يكون من الكتب الموجودة في تيسير التي تسمح بها وزارة الشؤون الاسلامية مقيدون بهذا يكون من الكتب الموجودة في تيسير
آآ فان شاء الله تعالى ما تبقى مسلسبيل ننتهي من الفصل الدراسي القادم باذن الله تعالى فاذا هذا الدرس هو اخر درس وان شاء الله تعالى اعتبارا من الاسبوع القادم سيتوقف الدرس ويستأنف باذن الله تعالى مع بداية الدراسة في شهر صفر
طيب اذا كان في اسئلة هذي قبل ما ننتقل نعطي الزميل هو الذي يكون معك في العمل يعني بينك وبين الزمالة في العمل يعمل معك ولا ولا يلزم ان يكون صديقا قد يكون زميل
يعني تختلف مع حمتان ولا تتفق معه في ارائه وفي فليس كل آآ زميل صديق وايضا قد يكون صديقه وليس زميلا في العمل فبينهما فرق لا اعتقد نعم الاسرائيليات اه ما دل شرعنا اولا على عدم قبولها لا تقبل
وما دل شرعنا على قبولها فانها تقبل وما لم يرد فيها شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا آآ بني اسرائيل ولا تكذبوه لا تصدق ولا تكذب
اذا لم يدل عليها شيء لكن اذا كان معناها صحيح مثل القصة التي ذكرنا عن سليمان فانها تذكر لاجل عبرة لانها لانها تحتمل ان تكون صحيحة وفيها عبرة المهم ان يكون المعنى صحيحا
ولذلك القصص عموما احيانا تكون قصص خيالية لاجل تعزيز بعظ الفظائل او التحذير من بعظ الرذائل احيانا تكون قصص اصلا ليست صحيحة لاجل هذا المعنى والقصص يعني عالم اخر وهي القصص خاصة وقصص الواقعية والقصص الصحيحة
هي من اعظم ما يؤثر على الانسان ولهذا نجد ان هذا الاسلوب اسلوب القصصي انه له حضوره في القرآن والسنة نحن نقص عليك احسن القصص قص الله علينا قصصا كثيرة. لان القصة مؤثرة مؤثرة كثيرا على آآ المستمع لها
لكن مثل اخبار بني اسرائيل اذا كانت القصة في شرعنا ما يدل على صحته او صحة معناها فلا بأس بذكرها لاجل اه اخذ العبرة التغافل يكون في في التعامل مع الاخرين فقط
ولا يكون التغافل في ترك انكار المنكر فبعض الناس ربما يتوسع في هذا الفهم فلا ينكر المنكر بحجة التغافل وهذا غير صحيح منكر مطلوب الانكار وعلى حسب الاستطاعة من رأى منكم منكرا فلغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك الامام. لكن التغافل مقصود في تعامل
مع الاخرين عندما تتعامل مع الاخرين فربما بعضهم قد يتصرف معك تصرفا غير مناسب او ربما يتكلم بكلام غير مناسب فهنا تستعمل معه خلق التغافل كانك ما سمعت او كأنه ما تصرف هذا التصرف
فهذا هو المقصود يعني انك تجعل هذا الموقف يمر من غير ان تدقق وتحاسبه على ذلك. هذا هو المقصود
