النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي في هذا اليوم الاثنين السادس والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة
ونسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعلم النافع والتوفيق لما يحب ويرضى ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا اه قد توقفنا عند الفائدة رقم ست مئة وتسع واربعين   من مواعظ السلف اه سأل بعض الخلفاء عمر ابن ذر عن القدر فقال له عمر ها هنا ما يشغل عن القدر. قال وما هم
قال ليلة صبيحتها يوم القيامة بكيا جميعا اه هذه القصة عن عمر ابن ذر انه سأله احد الخلفاء عن القدر والقدر هو سر الله في خلقه قد كان السلف الصالح ينهون عن
التعمق في مسائل القدر لان من يتعمق فيها لا يصل الى نتيجة بل ربما يؤدي به الامر الى الضلال والانحراف لان هناك مسائل في القدر هي اكبر من مستوى عقل الانسان البشري المحدود
فان الانسان عقله محدود والله تعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا كما ان بصر الانسان له حد ينتهي اليه وسمع الانسان له حد ينتهي اليه كذلك ايضا عقله له حد ينتهي اليه
هناك امور فوق مستوى العقل البشري ومنها المسائل الدقيقة ومسائل التفصيلية في في في القضاء والقدر هذه فوق مستوى عقل الانسان ولكن نؤمن بالقضاء والقدر على ضوء النصوص وعلى ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير خوض في تفاصيله
ولهذا ضلت بعض الفرق في مسائل القدر منها القدرية وعكسها الجبرية فالطائفتان ظلتا في مسائل القظا والقدر ولهذا ينبغي الا يدخل الانسان في تفاصيله وانما يعرف القضاء والقدر فقط على ضوء ما ما جاء في النصوص وعلى ضوء
ما وردت به النصوص ولذلك لما سئل هذا العالم عن القدر اه اراد ان يصرف السائل والسائل ايضا من كبار القوم السائل خليفة من الخلفاء اراد ان يصرفه الى موعظة
اه ينتفع بها الجميع فقال ها هنا ما يشغل عن القدر ليلة صبيحتها يوم القيامة ويعني هذا من فقهه رحمه الله تعالى وهذه الموعظة موعظة بليغة فان هذه الليلة التي صبيحتها يوم القيامة
هي الليلة التي آآ يدفن فيها الانسان مع الاموات وذلك ان اشد المواطن على الانسان ثلاثة اشد المواطن على الانسان ثلاثة مواطن الاول وقت ولادته والثاني وقت وفاته والثالث حين يبعث
وقد ذكر ربنا عز وجل ذلك في قوله عن آآ عيسى وعن يحيى والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم يبعث حيا عن عيسى وعن يحيى وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
فذكر هذا في القرآن في موضعين وانما ذكر الله تعالى هذه المواضع الثلاثة يوم ولدت او يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. لان هذه المواطن الثلاثة هي اشد مواطن على الانسان
هل هناك اشد منها؟ ليس هناك اشد منها يوم ولد الانسان انتقل من اه رحم امه الى هذه الدنيا هذه الدار الفسيحة ولذلك اول ما ينتقل من بطن امه الى هذه الدار فانه يبكي. فهذا بالنسبة له يعتبر
حدثا كبيرا انتقل الان من هذه الدار الظيقة من وجوده في بطن امه في ظلمات ثلاث الى هذه الدنيا الدار الفسيحة الواسعة فهذه تعتبر نقلة كبيرة في حياة هذا المخلوق وهذا الانسان
كذلك ايضا الموطن الثاني عندما يموت الانسان الموت حدث كبير جدا في حياة الانسان وبعضهم يسمي الموت ولادة جديدة لانه انتقال من حياة الى حياة انتقال من دار العمل الى دار الجزاء والحساب
فهو انتقال الى حياة اخرى الى حياة البرزخ ثم بعد البرزخ اه البعث والنشور وينتقل بعد ذلك الى حياة الخلود فحين وقت وفاة الانسان ساعة وفاة الانسان هذه ايضا يعني حدث كبير جدا في حياة الانسان
الموطن الثالث حين يبعث حيا حين يبعث من قبره في تلك ذلك الموطن ايضا موطن عظيم جدا وموقف كبير على الانسان حينما يبعث من قبره حافيا عاريا ويسير مع اعداد هائلة من البشر على عرصات يوم القيامة. يرى امه واباه واخته
اخاه وزوجته وبنيه ويفر منهم فرارا ذلك الموقف ايضا موقف شديد على الانسان فهذه المواقف الثلاثة وهذه المواطن الثلاثة هي اشد ما تكون على الانسان. حين آآ ولد وحين يموت وحين يبعث حيا
ولذلك ينبغي للانسان ان آآ يبادر للاعمال الصالحة الموطن الاول نحن تجاوزناه جميعا وخرجنا من بطون امهاتنا الى هذه الدار بقي الموطن الثاني والموطن الثالث وهما اشد ما يكون على الانسان. الموطن الثاني الموت الذي بيفارق به الانسان هذه الحياة الدنيا. وينتقل الى دار الجزاء والحساب
وكذلك البعث حينما يبعث من قبره اه ولهذا قال ليلة صبيحتها يوم القيامة والانسان اذا مات ظاهر الادلة يدل على انه مع كونه ينعم او يعذب في قبره الا انه كالنائم لا يشعر بمرور الزمن
ويشعر بالنعيم او العذاب لكنه لا يشعر بمرور الزمن لان مرور الزمن يقتضي احداثا وهو ميت ولذلك اه ذكر الله تعالى عن قصة الرجل الذي اماته الله مئة عام اماته لاحظ اماته ليس نام وانما مات
اماته الله مئة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعظ يوم فالانسان لا يشعر لا يشعر بمرور الزمن ولذلك يتفاجأ الانسان بعد وفاته بسرعة قيام الساعة
ولهذا ينبغي ان ان يبادر الانسان للاعمال الصالحة وان يتزود بزاد التقوى. ينبغي ان ان آآ يستعد لما بعد الممات الفائدة ست مئة وخمسون فظل الكرم والسخاء الكرم والسخاء من الخصال المحمود عند جميع الناس وهذه الخصلة اذا اتصف بها الانسان غطت كثيرا من عيوبه كما قال الامام الشافعي
وان كثرت عيوبك في البرايا وسرك ان يكون لها غطاء تستر بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء اه الكرم اه صفة حميدة وقد مدح الله عز وجل بها واثنى على ابي الانبياء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
لما اتته الملائكة اه على صورة بشر يعني رآهم لاول مرة ومع ذلك ذهب آآ ذبح لهم عجلا سمينا ثم قام بشي هذا العجل يعني جعله حنيدا جعله حنيدا يعني قدموا على افضل صورة تقدم للضيف
واتى بهذا العجل الحنيذ السمين اليهم وقال الا تأكلون وقربه اليه مبالغة في اكرامهم فبعد ذلك علم بانهم آآ الملائكة وانها لا تأكل مما يأكله البشر لكن هذا يدل على كرمه العظيم
والا فان الانسان اذا رأى اناسا لاول مرة لاول مرة يراهم ولاول مرة يزورونه ومع ذلك يقوم ويذبح لهم هذا العجل السمين ويقربه اليهم فهذا يدل على الكرم العظيم الذي كان يتصف به ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كريما وما سئل عن شيء قط فقال لا وكان كما يصفه بعض الناس يعطي عطاء من لا يخشى الفقر يعطي عطاء من لا يخشى الفقر
فهذه الصفة اتصف بها الانبياء واتصف بها النبلاء من الناس ومن البشر والعرم اه تثني على من اتصف بهذه الصفة وتمدحه ولا زال العرب من قديم الزمان اه يمدحون الى يومنا هذا. يمدحون من اتصف بصفة الكرم. ويذمون من اتصف بصفة البخل. فالبخل صفة
والكرم صفة محمودة ومن مزايا هذه الصفة اعني صفة الكرم انها تغطي كثيرا من عيوب الانسان اذا اتصف الانسان بصفة الكرم نسي الناس عيوبه هذه الصفة تغطي اكثر عيوب الانسان
ولهذا الامام الشافعي يقول وان كثرت عيوبك في البرايا وسرك ان يكون لها غطاء يعني كثرت عيوبك وتحب ان تسترها وان تغطيها ما هي الخصلة التي اذا اتصفت بها غطيت هذه العيوب
قال تستر بالسخاء بالسخاء والجود والكرم. فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء فهذه الصفة السخاء والجود والكرم تغطي عيوب الانسان ولانها من من المناقب ولذلك كان العرب يمدحون من اتصف بالكرم يجعلون صفة الكرم موازية لصفة الشجاعة. ويذمون البخيل
وكانت العرب لا تسود البخيل لا تجعله سيدا. وانما تسود الكريم. فالبخيل لا يمكن ان يكون سيدا في قومه. ولا ان يكون ذا وجاهة في الناس وانما يكون منبوذا الخلاف الكريم يكون له فانه يكون سيدا يكون محبوبا من
بس والناس تحبه وتقترب منه ولذلك فينبغي ان يسعى الانسان الى ان يتصف بصفة الكرم. وهذه الصفة ايضا ممدوحة شرعا. كما انها ممدوحة آآ عند الناس وعند البشر وعند العقلاء فهي ايضا ممدوحة شرعا ولذلك اثنى الله تعالى على ابي الانبياء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
بكرمه العظيم اه لما اه اتته الملائكة على صورة بشر ولم يعرفهم وظن انهم اه ظيوف قد اه اتوهم ذبح لهم عجلا سمينا حنيذا فمدحه الله عز وجل على ذلك
فلهذا ينبغي ان يحرص المسلم على ان يتصف بصفة الكرم وان يكون من الكرماء وان يبتعد عن البخل فالبخل صفة مذمومة واشد ما يكون البخل ان الانسان يبخل ويأمر الناس بالبخل
فهذا من اشد ما يكون من القبح كما قال الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. بعض الناس لا يكتفي ان يكون بخيلا في نفسه بل يأمر الناس بالبخل بطريق مباشر او غير مباشر
فان قال قائل كيف يكون الانسان كريما؟ ما دام ان صفة الكرم تغطي اكثر عيوب الانسان وهي صفة ممدوحة عند نبلاء وعند الحكماء والناس من قديم الزمان في آآ اشعارهم آآ في اقوالهم يمدحون
كرماء ويثنون عليهم. فكيف يتصف الانسان بصفة الكرم؟ نقول آآ يتصف الانسان بصفة الكرم بان يتكلف في البداية تعاطي الكرم حتى يكون كريما كما ان سريع الغضب اذا تكلف الحلم فانه لا يلبث ان يكون حليما
وهكذا جميع الصفات اذا تكلفها الانسان في البداية فانها مع مرور الوقت تصبح صفة راسخة لهم. فمن اراد ان يكون كريما وجوادا وسخيا فليتكلف الكرم والجود والسخاء حتى يصبح ذلك خلقا راسخا له. ننتقل بعد ذلك الى
ده رقم ستمية وواحدى وخمسين كتاب جواهر البلاغة اشتهر في بعض كتب الادب نسبة كتاب جواهر البلاغ لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولا تصح ونسبته اليه البتة قال الحافظ الذهبي رحمه الله قال الحافظ الذهبي رحمه الله من طالع كتاب جواهر البلاغة جزم بانه مكذوب على امير المؤمنين علي
علي رضي الله عنه ففيه السب والصراح والحط من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه من التناقض والاشياء الركيكة والعبارات التي يلزم معها بان الكتاب اكثره باطل. وفيه موضوعات حاشاه رضي الله عنه من النطق بها
فهذا الكتاب المسمى جواهر البلاغة لا تصح نسبته الى علي رضي الله عنه ولم يكن اصلا في زمن علي لم يكن التصنيف تصنيف الكتب يعني موجودا وعلي رضي الله عنه كان كسائر العرب كان اميا لا يقرأ ولا يكتب وهو احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الخلفاء الراشدين
رضي الله عنه واول ما اسلم من الصبيان ومناقبه معروفة لكن هذا الكتاب لا تصح نسبته اليه وانما الفه من الفه فهو من يظهر انه من بعض الفرق المنحرفة ونسبه لعلي رضي الله عنه ولا تصح نسبته اليه وفيه من العبارات التي لا تليق
ان تصدر من مسلم فظلا عن ان تصدر من علي رظي الله عنه وفيه تناقظ واشياء ركيكة وفيه الحط من ابي بكر وعمر مع ان آآ علي رضي الله عنه
اه كانت اه علاقته جيدة بابي بكر وعمر وعمر تزوج ابنة علي عمر رضي الله عنه تزوج بنت احدى بنات علي آآ وكذلك آآ ابو بكر رضي الله عنه كانت علاقته بعلي علاقة ايضا آآ جيدة وآآ
اه قد كان علي رضي الله عنه يقول على منبر الكوفة افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر هذا الكتاب اذا هو جواهر البلاغة لا تصح نسبته الى علي رضي الله عنه بل هو مكذوب بل هو مكذوب عليه
ننتقل للفائدة رقم ست مئة واثنين وخمسين طرق طرق التعرف على عيوب النفس اذا اراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه وطرق الوقوف على عيوب النفس ثلاثة الاول الافادة من ناصح صدوق صديق
قال عمر رضي الله عنه الاول الافادة من ناصح صدوق صديق قال عمر رضي الله عنه رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي والمؤمن مرآة اخيه الثاني ان يستفيد العيوب من لسان اعدائه
عين السخط تبدي المساويا الثالث ان يخالط الناس وينظر ما ما يشينهم فيتركه اه كل انسان فيه عيوب ليس هناك انسان خال من العيوب. لان الله خلق الناس هكذا والكمال محال على البشر
كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فالذي يقول انه ليس فيه عيوب كاذب ان هذا ينافي طبيعة البشر ولكن المهم ان الانسان يتعرف على عيوبه ويسعى لاصلاحها ما امكن
واذا اراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه واذا لم يرد الله تعالى بالانسان الخير فانه لا يعرف عيوب نفسه والعجب من بعض الناس انه ينسى عيوب نفسه و يذكر عيوب الاخرين
وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبصر احدكم القذاة في عين اخيه وينسى الجذع في عينه يبصر احدكم القذاة في عين اخيه
وينسى الجذع في عينه وهذا الحديث اخرجه ابن حبان وحديث صحيح فبعض الناس يبصر قذاه شيء يسير جدا في عين اخيه. لكنه ينسى ما هو اكبر من ذلك في عينه
ولهذا اه قال ولهذا قال بكر بن عبدالله المزني قال اذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا لعيبه فاعلموا انه قد مكر به اذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا لعيبه فاعلموا انه قد مكر به
وهذا نجده في الواقع نجد ان بعض الناس ينسى عيوب نفسه ويتصيد عيوب الاخرين ويفرح بان يجد عيبا في غيره وان يصيد الزلة على غيره تجد بعض الناس يأتي مثلا لمواقع
آآ الحسابات على التويتر او على مواقع التواصل الاجتماعي عموما يبحث عن عيب او عن زلة او عن خطأ على اخيه المسلم فاذا وجد ما يظن خطأ وقد لا يكون خطأ لكن هو يعتقد انه خطأ
اذا وجد ما يظنه خطأ او زلة او عيبا فرح بذلك ثم قام باشهار هذا الذي يظنه عيبا باشهاره في مواقع وسائل التواصل الاجتماعي واظهاره والتحريض عليه وقذفه والوقوع في عرضه
فهذا من قلة التوفيق وهذا يصدق عليه ما قاله بكر ابن عبد الله المزني اذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا عيب نفسه فاعلموا انه قد مكر به هذا نسي العيوب التي عنده واصبح يبحث عن عيوب الاخرين ويفرح بها
فهذا من قلة التوفيق ومن كان كذلك فتنزع البركة من علمه وتنزع البركة كذلك من عمره فتجده قليل التوفيق آآ وربما يرتبط بذلك يعني البحث عن عيوب الناس ذنوب اخرى. من القذف ومن السخرية ومن الغيبة ومن الوقوع في اعراض الاخرين
فيكسب بسبب ذلك ذنوبا كثيرة وما كان متعلقا بحقوق العباد فانها تبقى لاصحابها يوم القيامة. ويكون القصاص بين الناس بالحسنات والسيئات فيؤخذ من حسنات الظالم وتعطى فان فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئات المظلوم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار. وهذا هو المفلس حقيقة
طيب اه كيف يعرف الانسان عيوب نفسه؟ اذا قلنا انه لابد ان ان الانسان اذا قلنا ان الانسان ينبغي ان اه قبل ان ان يعيب غيره ان يعرف عيوب نفسه وان يحرص على آآ التخلص منها
وتداركها كيف يعرف الانسان عيوب نفسه من ابرز الطرق لمعرفة عيوب النفس اه ثلاث طرق من ابرز الطرق لمعرفة عيوب النفس ثلاثة طرق آآ الطريقة الاولى الافادة من الصديق الناصح
اه الصدوق الافادة من الصديق الناصح الصدوق فهذا قد يوجد وان كان قليلا في الناس. ان يوجد صديق صدوق ناصح يقدم النصيحة لاخيه يأتي لاخيه بعين النصح والشفقة والمحبة ويقول لاحظت عليك كذا وكذا وكذا
سرا وليس علانية ويأتي بها باسلوب حسن قاصدا بذلك مصلحة اخيه المسلم لا يريد بذلك تشهيرا ولا يريد بذلك اساءة ولا جرحا انما يريد الاحسان لاخيه المسلم بتبصيره لعيوبه فهذه احدى طرق معرفة عيوب النفس. ومثل هذا الصديق ينبغي ان ان يحرص عليه الانسان
فانه ينفع الانسان كثيرا ويبصره بعيوب نفسه ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي كما ورد في في الاثر المؤمن مرآة اخيه الطريقة الثانية ان ان يستفيد من اعدائه في معرفة عيوب نفسه
فان عين السخط تبدي المساوي. ما يقوله اعداؤه عنك ينبغي ان تتأمل فيه ربما يكون او بعضه صحيحا فتسعى لاصلاح تلك العيوب وتدارك الخلل الطريقة الثالثة ان يخالط الناس فينظر ما يشينهم فيتركهم
بمخالطته للناس ينظر الى العيوب التي يراها في الناس فيسعى ان يتدارك يعني ينظر هل هي موجودة عنده فيتداركها ولهذا يعني نقل عن بعضهم انه لما سئل بمن يلت هذا الادب الرفيع
قال ادبت نفسي بالنظر في الناس فمن كان فيهم من امور حسنة تخلقت بها وما كان فيه من امور سيئة اجتنبتها. الفائدة رقم ست مئة وثلاث وخمسين صعوبة مداراة الحاسد
وداريت كل الناس لكن حاسدي مداراته عزت وعز منالها وكيف يداري المرء حاسد نعمة اذا كان لا يرضيه الا زوالها هذه ايضا يعني ابيات الامام الشافعي رحمه الله الحسد كراهة نعمة الله تعالى على الغير
وهذه الكراهة تقتضي انه يتمنى زوالها وهو صفة ذميمة اول من اتصف به ابليس اللعين لما حسد ابانا ادم على تكريم الله له لما امر الملائكة بان تسجد له فلعنه الله تعالى وطرده
هذه الخصلة خصلة الحسد اذا اتصف بها الانسان فانه لا بد ان يرتبط بها اخلاق سيئة واخلاق ذميمة ومن حسد فعليه ان يداري محسوده ما امكن ولكن الامام الشافعي في هذين البيتين يقول ان مداراة الحاسد
صعبة جدا فيقول كل الناس استطيع ان اداريه الا الحاسد لان الحاسد لا يرضيه الا زوال النعمة يعني يصعب مداراته تصعب مداراة الحاسب الحاسد لانه لا يرضيه الا زوال النعمة
ومع ذلك المداراة تخفف من اذى الحاسد ليس معنى ذلك ان الانسان يعني يترك مداراة الحاسد وانما يداريه ما امكن ويخفي ايضا يخفي عنه بعض النعم التي انعم الله تعالى بها عليه
حتى آآ لا يزيد حسده فانه احيانا يعني اظهار بعظ النعم اه للحاسد تزيد من حسده ومن اذيته للمحسود ولهذا قال يعقوب لبنيه يا بنيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
كانوا احد عشر رجلا من من اب واحد وعلى قدر عظيم من الجمال فخشي عليهم ان دخلوا من باب واحد ان تصيبهم العين وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
اه ذكر ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله ان الحسد انما يحصل في الغالب بما يحصل للانسان من السؤدد بالرئاسة ولذلك اكثر من يحسد احد رجلين اما ان يكون من اهل العلم وله اتباع
او يكون من اهل الثرى والمال ايضا له وله اتباع من اهل العلم وله اتباع بسبب علمه ونشره للعلم او من اهل الثراء وله اتباع بسبب انفاقه للاموال فهذا ينفع الناس بقوت القلوب وذاك ينفع الناس بقوت الابدان
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين. وذكر هذين الرجلين. رجوته الله مالا فسلطه على هلكته بالحق. هذا هو الثري ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. هذا هو العالم
ولذلك يعني لا يحسد الناس المصلي كثير الصلاة ولا يحسدون الصائم كثير صيام النافلة ولا يحسدون الحاج ولا يحسدون مجاهد لان هذه الاعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون به الشخص
واكثر ما يكون التعظيم للانسان بسبب ما يحصل على يده من التعليم والانفاق فهذا يعني يبين لنا ان اكثر ما يكون الحسد في هذين الامرين وايضا الحسد يكون بين ارباب الصنعة الواحدة
فمثل الصناع يقع بينهم الحسد طلاب العلم يقع بينهم الحسد اه المزارعون يقع بينهم الحسد. فارباب الصنعة الواحدة هم الذي يقع بينهم في الغالب الحسن فالحسد يعني صفة ذميمة ينبغي ان يحرص المسلم على الابتعاد عنها
وقد ذكرت في القرآن الكريم في موضع في موضع الذم وايضا في موضع الصفة لشرار الناس ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لم ارى ظالما اشبه بمظلوم من الحاسد
يريد ان الحاسد بنفسه يشيع فضائل محسوده كما قيل اذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف
اه طيب عرف العود الفايدة ست مئة واربعة وخمسين وبها نختم عجل بك الشيب قيل لعبد الملك بن مروان عجل بك الشيب قال وكيف لا وكيف لا وانا اعرض عقلي على الناس في كل جمعة
وكان يخطب يوم الجمعة مرتجلا الشيب يأتي للانسان مع تقدم السن هذه سنة الله في البشر ولكن بعض الناس يعجل فيهم الشيء ويأتيهم الشيب في سن مبكرة من حياتهم وهذا له اسباب كثيرة معروفة لدى الاطباء قد تكون هناك عوامل وراثية
وغير ذلك من الاسباب لكن من الاسباب المعروفة اه الاجهاد النفسي الاجهاد النفسي والتوتر والقلق يقولون هذه من اسباب آآ تعجيل الشيب وهذا فيه اشارة في القرآن الكريم في قول الله عز وجل فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا؟ يعني يوم القيامة تشيب من من هولها الولدان
كانت العرب ترى ان يعني الاهوال العظيمة تعجل من الشيب. ولهذا قال عز وجل فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل البلدان شيبا اه هنا عبد الملك بن مروان اه عجل به الشيب
يعني شابه في سن مبكرة ولما سئل قال كيف وانا اعرض عقلي على الناس في كل جمعة كون الانسان يعرض عقله على الناس هذا ليس بالامر الهين لان هذا يحتاج من الانسان ان يستعد
ويحتاجونه لا يتهيأ وربما ايضا يعني اصابه شيء من القلق والاجهاد النفسي ونحو ذلك خاصة اذا كان يلقي الكلام مرتجلا وكان عبدالملك يخطب الجمعة مرتجلا فعرظ يعني وافادنا عبد الملك بهذا بان الخطيب عندما يخطب الناس يعرظ عقله على الناس
وهكذا من يتحدث للاخرين يعرظ عقله على الناس وهكذا ايضا من يؤلف كتابا يعرض عقله على الناس وهكذا من يقول شعرا ايضا يعرض عقله على الناس فعرظ العقل يحصل بالخطابة وعرض العقل يحصل القاء الحديث وعرض العقل يحصل آآ يعني اكثر ما يحصل بالتأليف وبالشعر
وكما وكما قيل لا يزال المرء مستورا وفي مندوحة ما لم يصنع شعرا او يؤلف كتابا فانه فان فان شعره ترجمان لعلمه وتأليفه عنوان لعقله فلهذا ينبغي للانسان عندما يتحدث
ان يستحضر هذا المعنى وان يستحضر بان هذا الحديث عرظ لعقله. خاصة اذا كان يتحدث لاعداد كبيرة وهو يعرظ عقله لهم وهكذا اذا الف كتابا يعرظ عقله وهكذا اذا خطب يعرظ عقله وهكذا ايظا حتى الشاعر اذا قال شعرا فانه يعرظ
عقله للناس ونكتفي بهذا القدر ونقف عند الفائدة رقم ست مئة وخمسة وخمسين الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نجيب الان عما تتيسر من اسئلة قبل ان ننتقل تعليق علاء السلسبيل
اذا وضعت المرأة الحناء على رأسها ووضعت فوق الحناء غطاء من البلاستيك هل يجوز لها المسح على هذا الغطاء في الطهارة اذا كان يمكن ازالة هذا الغطاء من غير مشقة
فيزال ويمسح على الشعر او يمسح فوق الحناء لكن اذا كان الحناء رطبا اذا كان الحناء رطبا ووضعت وضع هذا البلاستيك فوق الحناء فيمسح على البلاستيك ولا يظر اما اذا لم يكن رطبا وامكن ان يزال هذا الغطاء من غير مشقة
فيزال هذا الغطاء ويكون المسح على الحناء. ولا يلزم ازالة الحناء عن شعر الرأس. وانما يمسح فوقه. ولهذا فان النبي الله عليه وسلم في حجة الوداع لبد شعر رأسه تلبيد يعني مثل الصمغ والعسل وكان يمسح فوقه عليه الصلاة والسلام. مسافرون دخلوا مسجدا على الطريق تقام فيه الجمعة. عند دخولهم
جيت سلم الامام من صلاة الجمعة فاقاموا الصلاة وصلوا ركعتين بنية الجمعة هل يلزمه اعادة الصلاة بنية الظهر؟ الا تصح صلاتهم؟ لانه لما سلم الامام من صلاة الجمعة انقضت صلاة الجمعة
كان ينبغي لهم ان يصلوها ظهرا مقصورة لكنه نوه جمعة فهذه النية يؤثر على صحة صلاتهم لانها لا تصح ان تكون جمعة حتى لو لم يكونوا مسافرين حتى لو جاء انسان مقيم
ولم يدرك الخطيب الا بعد ما رفع من الركوع من الركعة الاخيرة فانه لا يصليها جمعة وانما يصليها ظهرا اذا كان مقيما اربع ركعات واما بالنسبة للمسافر فانه آآ له القصر الى ركعتين
فهؤلاء اذا ننصحهم بان يعيدوا هذه الصلاة بان يعيدوا هذه الصلاة ظهرا مريظ له عدة ايام في المستشفى ولم يصلي اي فرض وعقله معه لكنه جاهل بالحكم الشرعي هل يقضي
حتى لو كانت اسبوعين نعم يقضي لابد من القضاء لان الواجب عليه ان يصلي ما دام عقله معه الواجب عليه ان يصلي على حسب استطاعته وعلى ذلك فيلزمه ان يقضي جميع هذه الصلوات التي تركها
هل يصح المسح على الجورب الذي لا يغطي الكعبين لا يصح المسح على هذا الجورب مشروط المسح على الجورب ان يكون مغطي للقدم والكعب اما اذا كان يظهر الكعب وهذا الجورب قصير ولا يغطي الكعب فلا يصح المسح عليه
ان حديث ان في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خير الاعطاه اياه هل لو قمت في كل ساعة من ساعات الليل بركعتين ادركها اه اولا هذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه
والمقصود بالساعة يعني لحظات يستجاب فيها الدعاء وذكر النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الساعة مع عدم تعيينها هذا من باب الحث على تحري هذه الساعة فكون الاخ الكريم يعني يريد ان
يوافق هذه الساعة ويصلي في ساعات من الليل هذا شيء طيب هذا من من التحري من التحري وهي ارجى ما تكون في الثلث الاخير من الليل ارجو ما تكون هذه الساعة في الثلث الاخير من الليل وقد اخبر عليه الصلاة والسلام
بانه حين يبقى ثلث الليل الاخر ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له الى ان يطلع الفجر كل ليلة والرب عز وجل ينادي عباده بهذا النداء
ولذلك فالدعاء في الثلث الاخير من الليل حري بالاجابة خاصة اذا كان هذا الدعاء في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا كان دعاء في السجود وفي الثلث الاخير من الليل فهنا قد اجتمعت اسباب الاجابة
فيقترن بذلك تضرع بهذا الدعاء والحاح على الله عز وجل. ففي الغالب ان هذا الدعاء يستجاب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

