الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اللهم اتنا
لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس الخامس لهذا العام في هذا اليوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر محرم عام الف واربع مئة واربعين للهجرة نبدأ اولا
بالتعليق على كتاب لطائف الفوائد. وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم مئة وست وثمانين في الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الجلوس في المسجد بعد صلاة
الفجر حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى الغداة في جماعة ثم فقعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة
تامة تامة حديث ضعيف اخرجه الترمذي وفي سنده ابو ظلال هلال القسملي. قال فيه ابن معين ضعيف ليس بشيء وله طرق اخرى كلها ضعيفة. ويغني عنه ما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي
الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا قال النووي رحمه الله فيه استحباب الذكر بعد الصبح وملازمة مجلسها ما لم يكن عذر. وهذه سنة كان
واهل العلم يفعلونها ويقتصرون في ذلك الوقت على الذكر والدعاء حتى تطلع الشمس. نعم الجلوس في مسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها
غالبا ويجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا يعني حتى تطلع الشمس وترتفع وكان الصحابة والتابعون وتابعوهم واهل الصلاح على مر العصور يطبقون هذه السنة يجلسون في المسجد بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
فهي سنة ثابتة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى
تطلع الشمس حسنا يعني حتى ترتفع وايضا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه وجعلوا يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله تعالى به عليه من الاسلام
وكان يستمع اليهم ويتبسم  واما الحديث حديث انس من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له اجر حجة ثم صلى ركعتين كان له اجر كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة
فهذا الحديث ضعيف من جهة السند ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الترمذي وظعفه الترمذي نفسه وفي سنده ابو ظلال هلال القسملي وهو ضعيف ليس بشيء كما قال ابن معين وغيره
ثم يعني متنه فيه شيء منه آآ النكارة كيف يجلس فقط من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس ويكون له اجر حجة وعمرة فيعني فيه نكارة سندا ومتنا لكن يغني عنه حديث جابر ابن سمرة وما في معناه
فجلوسه في المسجد بعد صلاة الفجر سنة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم وخاصة طالب العلم على تطبيق هذه السنة فان الوقت بعد صلاة الفجر هو اول النهار
وينبغي ان يبدأه بذكر الله عز وجل ويبدأ ايضا يعني ذلك الوقت باذكار الصباح ان اذكار الصباح تبتدأ بطلوع الفجر واذكار المساء تبتدئ بطلوع بعد العصر. اذكار الصباح تكون بعد الفجر
واذكار المساء تكون بعد العصر  واذكار الصباح ابتداؤها ابتداؤها من طلوع الفجر واختلف في وقت انتهائها فقيل طلوع الشمس وقيل الزوال  استدل بعض العلماء لها بقول الله عز وجل وسبحوه بكرة واصيلا
قالوا فالبكرة اول النهار ما بين صلاة الفجر الى طلوع الشمس والاصيل اخر النهار ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس وايضا بقول الله تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار
الابكار هو اول النهار ما بين صلاة الفجر لطلوع الى طلوع الشمس والعشي يعني اخر النهار ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. وهذا يشمل اذكار الصباح والمساء. ايضا قول الله عز وجل وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
وقبل الغروب قبل طلوع الشمس اذكار الصباح. قبل الغروب اذكار المساء فهذه كل الادلة كلها تدل يعني متفقة على هذا ولذلك فالافضل ان تكون اذكار الصباح بعد صلاة الفجر واذكار المساء بعد صلاة العصر
واذا جلس الانسان في مصلاه بعد صلاة الفجر  فيذكر الله عز وجل بجميع انواع الذكر ومنها التسبيح التسبيح وهو اكدها لانه ورد التنصيص عليه وسبحوه بكرة واصيلا. سبح بحمد ربك
قبل طلوع الشمس آآ وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اكد الذكر الذي يؤتى به اذا جلس بعد صلاة الفجر في المسجد التسبيح وكذلك ايضا ما كان في معناه من التحميد والتكبير والتهليل
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وايضا وتلاوة القرآن كل هذه من الذكر بينشغل بالذكر حتى تطلع الشمس وهذا الوقت وقت ثمين ينبغي ان يحرص المسلم يعني  ما امكن على
ان يغتنمه في الذكر  هل يصلي ركعتين بعد ما يجلس في المسجد حتى تطلع الشمس  لم يرد في هذا الشيء الا حديث انس حديث انس قلنا انه ضعيف  وبناء على ذلك فلم يرد في هاتين الركعتين فضل خاص. الا
ان ينوي بهاتين الركعتين ركعتي الضحى فلا بأس وتكون صلاة الظحى في اول وقتها وعلى هذا فما يسميه بعظ العامة بصلاة الاشراق ان كانوا يقصدون انها سنة مستقلة فهذا لا دليل عليه
وان كان المقصود صلاة الظحى في اول وقتها فهو كذلك ولكن من اراد ان يصلي ركعتين فلا بد من ان يكون ذلك بعد خروج وقت النهي ووقت النهي يكون من طلوع الفجر من طلوع الشمس
وقت النهي يكون اذا جلس حتى تطلع الشمس يكون آآ من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق وطريقة معرفة ذلك بالتقويم ان تأخذ ورقة التقويم
في البلد الذي انت تقيم فيه وتضيف عشر دقائق للشروق فمثلا في هذا اليوم في مدينة الرياض الشمس تشرق الساعة كم نعم الخامسة وخمس واربعون دقيقة فمعنى ذلك من اراد ان يصلي صلاة الظحى في اول وقتها
تكون خامسة وخمس وخمسون دقيقة او ما بعدها والافضل ان ان يؤخر الركعتين الى اخر وقت صلاة الظحى يعني في حدود مثلا الحادية عشرة والربع مثلا او الثلث لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال
رواه مسلم. الحين حين تشتد الرمظاء لكن لو خشي يعني بعض الناس يخشى النسيان يريد ان يصلي صلاة الظحى في اول وقتها لا بأس من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق الى قبيل اذان الظهر
بنحو سبع دقائق هذا كله وقت لصلاة الظحى المرأة في هذا كالرجل اذا صلت صلاة الفجر فيسن لها ان تجلس في مصلاها تذكر الله حتى تطلع الشمس فالمرأة في هذا الامر كالرجل
نعم ذم الاكثار من الشعر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا. ومولد الذم في الحديث على امتلاء القلب من الشعر. حتى يغلب عليه
كيف يشغله عن القرآن وعن ذكر الله؟ فاما اذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلئا من الشعر ولهذا بوب البخاري على هذا الحديث بقوله باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن
عن ذكر الله والعلم والقرآن. الشعر في الاصل مباح وحسنه حسن وقبيحه قبيح واذا وظف الانسان شعره في الحكمة وفي الدعوة الى مكارم الاخلاق وفي الذب عن الاسلام واهل الاسلام وفي الدعوة الى الله تعالى
كان شعره حسنا لربما يكون مأجورا على ذلك ولهذا ووجد من الصحابة من هم شعراء كان النبي عليه الصلاة والسلام يشجعهم كحسان ابن ثابت عبد الله بن رواحة كانوا شعراء لكنهم وظفوا شعرهم
في الدفاع عن الحق واهل الحق اما الشعر الذي يكون في الامور المذمومة فانه يكون مذموما كأن يكون في التشبه بالنساء وآآ توصيفهن او ذكر بعض الامور المحرمة كالخمر ونحوه او اثارة النعرات نعرات الجاهلية
التعصب القبلي او اه القدح في اعراض الناس وهيجاء عباد الله عز وجل فان هذا يكون محرما فهو حسنه حسن وقبيحه قبيح واما الشعر المباح فيبقى مباحا لكن بشرط الا يكثر منه الانسان
لانه اذا اكثر منه فلابد ان يكون ذلك على حساب العلم على حساب طلب العلم وعلى حساب العبادة وعلى حساب تلاوة القرآن فيشغله عن عن ذكر الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لان يمتلئ جوف احدكم
قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا متفق عليه مورد الذم ليس على اصل الشعر وانما على الامتلاء يعني بحيث يكون الشعر هو الغالب والغالب على الانسان يكون كل يوم اهمه الشعر
القاء واستماعا ومجالسة ما جسنا مع الشعراء ولا يتكلم الا بالشعر ولا يكون هو الغالب عليه فهذا هو موضع الذم ولهذا لا تجد يعني انسانا عنده قوة في العلم وقوة في العبادة ومع ذلك عنده ولع بالشعر. ما ما تجتمع
ولم يرد الشعر في القرآن الا على وجه الذم وما علمناه الشعر وما ينبغي له بل ان الله عز وجل يقول والشعراء يتبعهم الغاوون ما معنى يتبعه الغاوون يعني ان
اتباع الشعراء من اهل الغواية واذا كان اتباعهم من من اهل الغواية فهم اولى بوصف الغواية من الاتباع وهذا ذنب شديد للشعر الا من استثناهم الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون
الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون كل الكلام في كلام يتنقلون من اودية الى اودية من وادي الغزل الى وادي الهجاء الى وادي المديح الى وادي وكله كلام ويقولون ما لا يفعلون
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلم فان هؤلاء ليسوا مشمولين بالذنب فمن وظف الشعرة في الدفاع عن الحق فانه يكون ممن استثناهم الله عز وجل
ولذلك الامام الشافعي رحمه الله كان عنده قدرة فائقة على نظم الشعر لكنه لم يرغب وقال بيته المشهور ولولا ان الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي وصدق يعني هو من من اعلم الناس باللغة العربية وباوزان الشعر
فترك الاشتغال بالشعر لانه رأى ان الشعر يزري بالعلماء. ولذلك قال الله تعالى وما ينبغي له هو لا يليق بالعالم بطالب العلم الا في يعني الا بالشروط التي الذي يعني استثناها الله عز وجل في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا
يعني اذا كان مقلا منه وليس مكثرا وظف هذا الشعر الذي هو مقل منه في الدفاع عن الحق واهله هنا لا بأس اما ان الانسان يكون يعني همه هو الشعر
ولا يجالس الا الشعراء ومجالس ومجالس شعر لا يليق هذا بطالب العلم هذا لا يليق بطالب العلم وهو يزري يزري بطالب علم ويزري بالعالم ان يكون هذا هو الغالب عليه
حتى وان كان الشعرا مباحا  فاذا يكون الكلام في الشعر هو بهذا التفصيل لو رأى طالب العلم ان عنده مقدرة شعرية لا بأس لكن بهذه الظوابط الا يكثر منه ان يوظف في الدفاع عن الحق واهله
فاذا كان يعني تحققت هذه الظوابط لا بأس وبهذا تجتمع النصوص الواردة في ذلك. ولهذا البخاري رحمه الله قال باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن
فاذا مورد الذم اما ان يكون الشعر في نفسه قبيحا او ان يكون مباحا لكن يكون هو الغالب هو الغالب حتى يصده عن ذكر الله عز وجل اما اذا كان الشعر حسنا ولم يكن هو الغالب فلا بأس به حينئذ
نعم بل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان من الشعر لحكمة رواه البخاري ان من الشعر لحكمة نعم من ضيافة اهل الجنة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة. يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. الارض التي نعيش عليها هيأها الله تعالى لمعيشة بني ادم قبل ان يهبط ادم وحوا الى الارض
هيأها الله تعالى تهيئة تامة وقدر فيه اقواته وجعلها صالحة لعيش ادم وبنيه بينما بقية الكواكب غير صالحة كوكب الزهرة مثلا غير صالح كوكب المريخ المشتري هذه الكواكب غير صالحة للعيش اما لان حرارته شديدة جدا او برودته عالية جدا
ويوم القيامة تمد هذه الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات هي الان كروية فاذا كان يوم القيامة تمد واذا الارض مدت تمد حتى تكون كالبساط كالاديم وتنسف الجبال ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذروها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا
يسمعهم الداعي وينفذهم البصر اذا مدت الارض اصبح الانسان اذا تكلم سمع صوته البعيد ويرى البعيد ايضا لانها ليست كروية وانما ممدودة منبسطة ويحشر الناس على الارض بل تحشر جميع الخلائق
الانس والجن والطير والوحوش والحيوانات وتنزل الملائكة ونزلت الملائكة ملائكة تنزيلا كل الخلائق تكون على على هذا الكوكب سبحان الله ويجيء الرب عز وجل في ظلل من الغمام للفصل والقضاء بين عباده جل وعلا
بعد ذلك اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار سبحان الله هذه الارض يتكفأها الجبار بيمينه كما في هذا الحديث يجعلها خبزة يجعل هذه الارض خبزة رغيفا كبيرا جدا
ويتكفأها بيمينه معنى يتكفأها يعني يعني يميلها من يد الى يد كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر يعني انت عندما تكون في السفر تصلح الخبزة اليس تقوم الخبزة هكذا الرب عز وجل ولله المثل الاعلى
يتكفأ الارظ ويجعلها خبزة ويتكفأها بيمينه كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. يعني ان الله يجعل هذه الارض على شكل رغيف كبير جدا كالخبزة والرغيف العظيم يكون طعاما لاهل الجنة
يقال يا اهل الجنة هذه الارض اصبحت خبزة سبحان الله كلوا منها وهذا يبين عظيم قدرة الرب سبحانه وانه لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
هذه الارض على عظمتها  يجعلها الرب عز وجل خبزة ورغيفا عظيما ويأكله اهل الجنة لا تقل كيف الذي خلقه قادر على على ذلك وخلق كل شيء انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. فهذا يدل على عظيم قدرة الرب سبحانه وتعالى
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذه الارض العظيمة التي تحشر عليها جميع الخلائق يجعلها الرب عز وجل رغيفا عظيما وخبزة وطعاما لاهل الجنة فسبحان الله ما اعظم قدرته جل وعلا
نعم حكم تسمية البنت بابرار عن زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اسم برة فقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم. وابرار اولى بالمنع من برة. قال الشيخ
ومحمد العثيمين رحمه الله ابرار اشد تحريما من برة التي ورد النص بتغييرها لانها جمع نعم النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم برة الى زينب وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم
وذلك اذا كانت التزكية اذا كانت التزكية ملاحظة في آآ الاسم اما اذا كانت التزكية مجردة اذا اذا كان الاسم فيه تزكية غير ملاحظة ومجردة لا بأس مثل اسم صالح
صالح لا بأس به احد الانبياء اسمه صالح. لكن مثل برة يظهر للتزكية ملاحظة فالاسم فلذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم برة وقال لا تزكوا انفسكم والله اعلم باهل البر منكم
وابرار جمع برة فاذا او غير اسم برة فابرار من باب اولى لكن هل التسمية بابرار هل هو محرم او مكروه جمهور العلماء على انه مكروه ولا يصل الى درجة التحريم
والشيخ ابن عثيمين هنا نقل عنه تحريم لكن في فتاوى اخرى قالب الكراهة واكثر اهل العلم على الكراهة خاصة اذا لم يلحظ فيه معنى التزكية الاقرب ان التسمية اه ابرار وايمان
ونحوها انه مكروه والاولى تغييره لكن لا يصل ذلك الى درجة التحريم نعم فضل الاكثار من صوم التطوع في شهر رمضان. كان النبي صلى الله عليه وسلم فضل الاكثار من صوم التطوع في شهر شعبان. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام التطوع في شهر شعبان. ففي الصحيحين
عن عائشة رضي الله عنها قالت لم ارهم صلى الله عليه وسلم صائما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله الا قليلا. واختلف في الحكمة من ذلك. قال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر اقوالا في المسألة
والاولى في ذلك ما جاء في حديث اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان. قال ذلك شهر يغفل الناس
عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين فاحب ان يرفع عملي انا صائم يكثروا من الصيام في شهر      اربعة النبي صلى الله عليه وسلم          اقوى الشرايين
واما الحكمة باب الصيانة    اختلافا كثيرا        نبينا صلى الله عليه وسلم قال ان خرج الرسول  فان رجل    وايضا امر اخر تجمع فيه الاعمال الى رب العالمين اعطني وانا الصح   وقت اقرب في الحكمة
اكثار الصيام   اخر الشباب   فضل البشاشة في وجه الاخ المسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
البشاشة المخلصة الصادرة من القلب على الوجه تعبر عما يكنه صاحبها من محبة ووداد. وهي جذابة للقلوب بك ما هو مشاهد ففيها احسان لاخيك المسلم وادخال للسرور عليه. اما مجرد البشاشة الخالية
من الوجه المتطلق عن القلب فانها قليلة الجدوى. نعم. طلاقة الوجه وآآ التبسم في وجه اخيك المسلم عمل صالح كما قال عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه اخيك صدقة وقال في هذا الحديث لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. يعني بطلاقة وجه وبشاشة وابتسامة
لان لقياك لاخيك بهذا الوصف يدخل السرور على اخيك ويقوي العلاقة بينك وبينه ويزيل الوحشة ويقوي المحبة وهذه امور يدعو لها الاسلام وهنا نقل عن الشيخ ابن سعدي قال البشاشة المخلصة الصادرة من القلب على الوجه تعبر عما يكنه صاحبها من محبة ووداد
وهذا امر مشاهد تجد ان الانسان الذي يقابلك بابتسامة وبشاشة وطلاقة وجه تجد انك تنجذب نحوه وتحبه وتوده بخلاف الانسان عبوس الوجه وربما انه يعني لا يحمل مشاعر سلبية تجاهك
لكن طبيعة اذا لقيك يلقاك بوجه عابس ومن غير طلاقة ومن غير بشاشة ومن غير ابتسامة هذا يجعل هناك وحشة حتى وين وين سلم عليه لكن يكون هناك شيء من اه الوحشة
قال وهي جذابة للقلوب كما هو مشاهد يعني الابتسامة مع طلاقة الوجه جذابة للقلوب ففيها احسان لاخيك المسلم وادخال للسرور عليه احسان له لانها تسره وقال اما مجرد البشاشة الخالية من الوجه المتطلق عن القلب فانها قليلة الجدوى. يعني بعض الناس يتكلف الابتسامة
لكن من غير طلاقة وجه هذي لا يكون اثرها مثل اثر الابتسامة مع طلاقة الوجه فهذه المعاني ينبغي ان ان يعود المسلم نفسه عليها اذا لقي اخوانه المسلمين يلقاهم آآ وجه طلق
وبابتسامة وبشاشة ويختار الطيب من القول والحسن من الكلام ويناديهم بحب اسمائهم فهذه من الاخلاق الكريمة التي ينبغي ان يتربى عليها المسلم. ويتأكد هذا في حق طالب العلم هذه المعاني ربما يعني تكون
آآ يراها الانسان انها قليلة لكن اثره كبير اثرها كبير ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا مما يلقى اصحابه بتبسم وبطلاقة وجه يقول جرير بن عبدالله البجلي ما رآني
ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم لاحظ اثر هذه الابتسامة على جرير ما رآني الا تبسم فلا شك ان ان التبسم في وجه اخيك
انه يعطي مشاعر ايجابية وقوة محبة ومودة بينك وبينه حتى لو كان الانسان يعني يرى من نفسه انه غليظ بطبعه يعود نفسه انما الحلم بالتحلم كما ذكرنا في ترك الغضب يمكن للانسان ان يصبح حليما تمرن وتدريب كذلك ايضا يعني من رأى من نفسه انه عنده شيء من
من الغلظة يمرن نفسه على طلاقة الوجه اخوانه مسلمين بوجه طلق بابتسامة ببشاشة ويمرن نفسه ويعود نفسه على ذلك فان هذه من مكارم الاخلاق ومن الاعمال الصالحة التي يؤجر عليها المسلم
ونكتفي بهذا القدر في التعليق على لطائف الفوائد نعم     نعم آآ حديث ابن ادم صلي اربع ركعات اول النهار اكفك اخره هذا عند اصحاب السنن بسند صحيح اختلف العلماء في معناه وارجح الاقوال
هو ما قرره بالعباس ابن تيمية رحمه الله من ان المراد بهذه الاربع ركعات صلاة الفجر وسنة الفجر وهي فيكون هذا الحديث كقول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله
يعني في حفظ الله وعهده وظمانه ايضا من صلى يعني ركعتي الفجر وصلاة الفجر يكفيه الله تعالى بقية النهار. فيكون في حفظ الله وظمانه فيكون الحديثان بهذا المعنى وهذا الحفظ
خاص بمن يصلي صلاة الفجر طيب لماذا لماذا خصصت صلاة الفجر من بين سائر الصلوات لماذا ما قال من صلى صلاة الظهر فهو في ذمة الله من صلى صلاة العصر والصلاة الوسطى او صلاة المغرب او صلاة العشاء لماذا خصصت صلاة الفجر
نعم لانه لا يحافظ عليها كل يوم الا الصادق مع الله لا يمكن انسان يحافظ عليه ان كان رجلا مع الجماعة في المسجد والمرأة تصليها في وقتها الانسان صادق مع الله. هذا الانسان الصادق مع الله يكون في
بحفظ الله وعهده وظمانه وذمته طيلة اليوم يعني هذا الحفظ لا يكون لمن لا يصلي صلاة الفجر الذي لا يصلي صلاة الفجر لا يحصل على هذا الحفظ وخصصت صلاة الفجر لان هؤلاء الذين يصلون صلاة الفجر كل يوم هؤلاء هم المؤمنون الصادقون
فكان لهم هذا الحفظ من الله عز وجل. بل كان هناك الوعيد لمن تعرض لهم قال من صلى صلاة الصبح وهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلب من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه على وجهه في نار جهنم رواه مسلم بهذا اللفظ
يعني لا احد يتعرظ لانسان صلى صلاة الفجر لانه في حفظ الله وذمته وعهده وظمانه. فهذا يدل على الفضل العظيم لصلاة الفجر  نعم صح نعم قيحا يريح القيح على ظاهره هو القيح يعني السائل الذي يخرج
من الجسم عند الجروح ونحوها ومعنى ان يعني ان الرئة تمتلئ قيحا. مثل الصديد قيح وصديد هذا خير له من ان يمتلئ شعرا. لن تمتلئ رئته قيحا وصديدا خير له من ان يمتلئ شعره
نعم  لان كان ان كان رجلا فيصلي صلاة الفجر وينتظر في المسجد. اما المرأة فتكون في البيت في مصلاها حتى تطلع الشمس  السنة ان في المسجد لكن لو لم يتيسر له في المسجد
فكونه يبقى يذكر الله في البيت خير من ان من ان لا يبقى يكون في الدرجة الثانية يعني في الافضلية نعم  ارفع صوتك نهاية اي نعم صحيح ان الله تعالى يجعلها خبزة ورغيف كبير يأكلها
اهل الجنة تكون هي نهاية الارض نعم نعم نعم. تعدد طرق الحديث يرتقي الى درجة الحسن البعيد. فالحديث اه لا ما ما لها طرق يرتقي بها. ليس له طرق يرتقي بها الى درجة
استنفظ عن الصحيح نعم تفضل. نعم. نعم اي نعم هذا سؤال جيد ايهما افضل ان يقرأ القرآن او يأتي بالاذكار؟ هذه المسألة محل خلاف بين السلف وبعضهم قال الافضل يشتغل بتلاوة القرآن
وقال اخرون الافظل يشتغل بالذكر لان الله قال فسبحوه بكرة واصيلا ورد الامر بالتسبيح والذي يظهر ان الاشتغال بالذكر اولى لكن لا مانع من ان يقرأ القرآن ان يعني جعل جزء من الوقت مخصص للتلاوة وبقية الوقت للذكر كان حسنا لكن
اقرب تخصيص الوقت للذكر خاصة التسبيح تسبيح ورد النص عليه في اكثر من اية سبب حمد ربك قبل طلوع الشمس سبحوا بكر تواصيلا سبحوا بحمد ربك بالعشي والابكار اه سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذي الان اربع ايات. اربع ايات كلها فيها الامر بالتسبيح قبل طلوع الشمس
ربما لو يعني تأملنا ربما نجد ايضا اكثر منها لكن الان سورة طه سب بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سورة قاف سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سبحوه بكرة واصيلا
اي سورة الاحزاب وسبحوا وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار سورة غافر هذي الان كلها اربع ايات فيها الامر بالتسبيح قبل طلوع الشمس فينبغي ان يعني يجعل نصيبا وافرا من التسبيح وكذلك ايضا ما يقترن به من التحميد والتكبير والتهليل وايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فان من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا  ان نقول يعني ضرب المثل في صفات الله عز وجل مزلة اقدام. ولذلك ينبغي الحذر وان يقتصر على ما ورد به النص فقط. لان التوسع في هذا قد يجعل الانسان يزل
ولذلك بعض الفرق المنحرفة في باب الاسماء والصفات اتاهم من هذا القبيل اما وقعوا في التشبيه والتمثيل او في في التعطيل. والالحاد فينبغي التقيد بما ورد فقط
