ومجالس العلم تدخل في مجالس الذكر. مجالس الذكر تحفها الملائكة وتغشاها السكينة. يقول الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لهم لو لم يحصل المسلم من مجالس الذكر ومجالس العلم لهذه الفائدة لكف
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا الكعبة ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا اه نبدأ اولا تعليق على اللطائف كنا قد توقفنا عند الفائدة رقم ثمانمئة واحدى عشرة
في هذا اليوم الاثنين الثامن عشر شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة فنبدأ بهذه الفائدة اصدق الناس فراسة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال شيخنا حفظه الله تعالى فائدة اصدق الناس فراسة. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه افرس الناس فيما علمت ثلاثة
العزيز في قوله لامرأتي حين تفرس في يوسف اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وصاحبة موسى عليه السلام حين قالت يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. وابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تفرس في
عمر رضي الله عنه واستخلفه اه الفراسة معناها الاستدلال بالامور الظاهرة على الامور الخفية هذا هو تعريف الفراسة الاستدلال بالامور الظاهرة على الامور الخفية والفرق بينها وبين سوء الظن ان الفراسة
هي ما يتوسمه الانسان بدليل يظهر له او شاهد او علامة او قرينة ولكن لا ينطق به ان كان سوءا ولا يظهره ولا يحكم به وقد تكون فراسة ايضا في الخير قد تكون في الخير وقد تكون في الشر
لكن اذا كانت في السوق فانه يغمره في نفسه  بدليل الفراسة تكون بدليل او قرينة او شاهد اما سوء الظن فانه يسيء الظن بدون دليل وبدون قرينة وانما بسبب حقد
او حسد او سوء نية ونحو ذلك وسوء الظن امر الله تعالى باجتنابه. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم واما الفراسة فانها تكون بدليل
او قرينة ولذلك يعني بعضهم يعتبر الفراسة علما علما من العلوم وذكر بعض المفسرين ان في قول الله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين قالوا اي للمتفرسين وقيل للمعتبرين لكن احد اقوال المفسرين في معنى متوسمين يعني متفرسين اصحاب الفراسة
وجاء في حديث لكن في سنده ضعف اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله وجاء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اتقوا فراسة العلماء فانهم ينظرون بنور الله يقذفه في قلوبهم وعلى السنتهم
قال ابن القيم رحمه الله الفراسة الايمانية سببها نور يقذفه الله تعالى في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل والصادق والكاذب وهذه حسب قوة الايمان كان ابو بكر اعظم الناس فراسة
ولذلك ابو بكر لما حضرته الوفاة قال لعائشة كنت قد نحلتك جذاذ نخل العالية فلو كنت حزتيه وقبضتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث واقتسموه على كتاب الله انما هما
اخواك واختاك كان اخوها محمد وعبد الرحمن اسمع قلت يا ابتي اختي اسماء فمن الثانية قال بنت خارجة وراها جارية زوجته هي بنت خارجة بن زيد يعني يقصد زوجته وراها وراها انثى
اني اتفرس ان يكون الحمل انثى وبالفعل انجبت انثى فكان هذا من فراسته رظي الله عنه كان من اعظم الناس فراسة والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اعظم البشر في رأسه
يليهم العلماء ينظرون بنور الله عز وجل. هذا في الفراسة الايمانية هذا في الفراسة الايمانية وكما يعني ورد انها نور يقذفه الله تعالى في القلب يفرق به بين الحق والباطل
وبين الصادق والكاذب وهذه ايضا قد يعطيها الله عز وجل فراسة يعطيها من يشاء من عباده فانت احيانا عندما تنظر لانسان يظهر لك من اموره الظاهرة هل هو صادق او كاذب
ولهذا عبد الله بن سلام قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وانجفل الناس اليه ذهبت اليه فلما نظرت الى وجهه عرفت ان وجهه ليس وجه كذاب
عرفت ان وجهه ليس وجه كذاب فتفرس عبدالله بن سلام بهذا كان من علماء اليهود وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله قيل انه عبد الله ابن سلام وآآ ذكر ابن القيم قصة
ان رجلا مر باثنين بينهما خصومة شديدة ونزاع فقال قيل له ما هذا قال والله لا افهم من كلامهما شيئا غير ان احدهما صولته ليست صولة مبطل طولته ليست طولة مبطل
يعني هذا ليست صورته صورة مبطل تفرس فيه ان معها الحق خلال كلامه وحديثه وانطلاقته في الحديث فالمؤمن يتفرس لكن المهم انه لا يسيء الظن لو تفرس وكان بامر سوء
لا يظهره ولا يحكم به ولا يرتب عليه اي شيء قد ينظر الى هذا الانسان تفرس في انهم يعني عنده انه يكذب او انه عنده اه يعني امر سيء لكن لا يحكم بهذا ان هذا لا يجوز الحكم به
لكن المؤمن يكون عنده فراسة والله تعالى ذكر في الاية اية الصدقات ذكر فيها الثناء على الفطن ووصف غير الفطن بالجاهل قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف هؤلاء متعففين فقراء
او مساكين لكنه متعففون الجاهل يراهم يلبسون ثيابا نظيفة ولا يسألون الناس فيحسبهم اغنياء لكن الفطن الذي عنده فراسة يعرف انهم فقراء وانهم متعففون عنده فراسة يعرف ان هذا دخله ضعيف
وان اسرتك كبيرة وان عنده ايجار وان عنده كذا وانه من شخصية انسان حيي ربما يعني يكون فقيرا ويستحي ان يطلب من الناس شيئا او يتعفف فيتفرس فيه بانه انسان مستحق
فوصف الله تعالى غير الفطن بانه جاهل يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفن والفراسة جزء منها فطري وجزء مكتسب جزء يلهمه الله عز وجل العبد يكون عنده قوة فراسة بفطرته وجزء يكتسب
يكتسب من خلال المران  تركيز والتفطن وايضا اعتبار باحوال الناس ونحو ذلك وقال ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس كلهم فيما علمت ثلاثة العزيز في قوله لامرأته حين تفرس في يوسف
اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا وان نتخذه ولدا يوسف عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يعني هل هناك اعظم من هذا نبي وابوه نبي وجده نبي وابو جده نبي
بل ابو الانبياء ومع ذلك باعه اخوته رقيقا القي في غيابة الجب ومعه اخوته رقيقة وهذا يدل على حقارة الدنيا وباعوه بثمن بخس كانوا فيه من الزاهدين اشتراه العزيز العزيز تفرس فيه
تفرس في ان هذا الرجل رجل له شأن سيكون له شأن فقال لامرأته اكرمي مثواه امرها باكرامه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وصدقت فراسته فكان نبيا من اعظم الانبياء
وكان على الخزائن مصر بل كان هو الملك الفعلي الملك وثق فيه ثقة تامة قال ائتوني باستخلصه لنفسي انك اليوم لدينا مكينة ذو مكانة امين انظرها مستوى الثقة العالي ان الملك فيه
فادار اليه شؤون البلاد فكان هو الملك الفعلي يوسف عليه الصلاة والسلام فتفرس فيه عزيز ومصر وصدقت فراسته كان رجلا عظيما من اعظم البشر عليه الصلاة والسلام ثانيا صاحبة موسى حين قالت يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين
لما هم ال فرعون بقتل يوسف واتوه اليه رجل ناصح من اقصى المدينة قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خائفة يترقب
خرج من مصر واتجه الى مدين ما معه الا ثيابه ثوبه ليس معه شيء قال ربياني ما انزلت اليهم خير فقير لما اتى مدين قام بعمل تطوعي وجد الناس يسقون ووجد من دونهما امرأتين تذودان
سأله ما خطبكما؟ قالت لا نسقي حتى يصدر الرياء وابونا شيخ كبير يعني امرأتان متربيتان على الحياء وعلى الستر وعلى البعد عن مخالطة الرجال يسقيان الغنم لكن بعدما ينتهي الرجال
والرعاء فسقى لهما سقى لهما ثم تولى الى الظل ودعا بهذه الدعوة دعوة واحدة كانت سببا لتوفير المسكن والزوجة والامن والطعام والشراب لهم قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير
فجاءت احداهما تمشي على استحياء تمشي على استحياء انظري الى يعني فضل الحياة للمرأة قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا  ذهب معها موسى عليه الصلاة والسلام قرأت منه عجبا
قال ساكون امامك واذا كان الطريق يمنة او يسرة ترمي لي حصاة حتى لا تكون امامه فيعني من باب المبالغة في العفة فرأت منه عجبا ورأت منهم الامانة العظيمة لم تقع عينه في عينيها
ورأت منه القوة لانه لما سقى اتى كان عنده قوة جسمية عظيمة فسقى للبنتين بسرعة واستطاع ان يدخل بين الزحام ويسقي لهما فاعجبت به وتفرست فيه وقاتل لابيها يا ابت استأجره
ان خير من استأجرت القوي الامين وصفته بالقوة والامانة فتفرست فيه وصدقت فراستها. فكان من اعظم البشر من اعظم انبياء الله ومن اعظم البشر لكن انظر الى هذه الفتاة كيف تفرست في موسى عليه الصلاة والسلام وصدقت فراستها
وتزوج موسى احدى البنتين لا ندري هل هذه ام غيرها؟ الله اعلم لكن تزوج احدى البنتين في القصة التي قصها ربنا عز وجل في سورة القصص ابو بكر الصديق رضي الله عنه
كان من اعظم الناس فراسة وتفرس في عمر انه خير من يخلفه في الخلافة فعهد بالخلافة الى عمر وكانت فراسته فراسة عظيمة فعمر كما قال علي يقول كل يوم نرى في عهد عمر الزيادة
في امور ديننا ودنيانا بامور الدين والدنيا واتسعت في عهده اوقعت الدولة الاسلامية وحصل الاستقرار للناس والغنى وايضا كان مهابا لم يجرؤ اهل البدع ان يظهروا بدعتهم في عهده فكانت فراسة ابي بكر رضي الله عنه في استخلافه فراسة عظيمة ولا ولا وهذا ليس بغريب على ابي بكر الصديق
وكان كما قال ابن القيم كان من اعظم الناس فراسة فهؤلاء الثلاثة كما قال ابن مسعود يقول هؤلاء هم افرس الناس فالفراسة قد يهبها الله عز وجل لبعض عباده ومنها ما هو فطري ومنها ما هو مكتسب
فينبغي للانسان يحرص على اكتساب اسس فراسة يعني مثلا اذا اردت ان تدفع الزكاة ادفعها للمتعفف الفقير ابحث عنه استدل باموره الظاهرة على اموره الباطنة الذي يسأل ان لم تعطه انت فيعطيه غيرك
هذا انسان جري على السؤال ان لم تعطيه انت سيسأل غيرك لكن هذا المتعفف الفقير الذي لا يسأل الناس الحافا هنا يأتي دور الفراسة انك تستدل بالامور الظاهرة على الامور الباطنة
انك تعرف هذا الفقير المتعفف توصل اليه الزكاة والمساعدة وهكذا في بقية الامور هكذا ايضا عند الولايات عندما يراد مثلا ترشيح الانسان لولاية يبحث عن الانسان القوي الامين ويتفرس في ذلك
كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما تفرس في الصحابة وجد ان خير من يليه في الخلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحسن بذلك للمسلمين احسانا عظيما
كذلك سليمان بن عبد الملك رزقه الله تعالى ببطانة صالحة فكان من بطانته بعض العلماء  فاشاروا عليه بان يولي عمر بن عبد العزيز الذي يلقب بخامس الخلفاء الراشدين فكان رجاء بن حيوة من بطانته وكان من العلماء
كان عنده فراسة عظيمة فتفرس في عمر ابن عبد العزيز وصدقت في راسته اساس الناس سياسة عظيمة وحسنت امور دينهم ودنياهم حتى ان الزكاة في عمر يطاف بها ولا يجد الناس من يقبلها
من كثرة المال اصبح يطهر بالزكاة في الاسواق فلا يجدون من يقبلها فساس الناس سياسة عظيمة في امور دينهم ودنياهم فهذه الفراسة ينبغي ان ان يحرص المسلم على اكتسابها وآآ هي كما ذكرنا جزء منها فطري وجزء آآ مكتسب
نعم فائدة هنا المحك لاختبار حسن الخلق اذا اردت ان تختبر اخلاق انسان فلا تنظر لتعامله مع رئيسه او من تربطه معه مصالح ولكن انظر الى تعامله مع خادمه. فهو الذي يبين معدنه واخلاقه على حقيقتها
نعم اذا اردت ان تختبر اخلاق انسان لا تنظر لتعامله مع الوجهاء ولا مع الكبرا ولا مع رئيسه ولا من له عنده مصلحة. ولكن انظر الى تعامله مع الخدم ومع الفقراء والمساكين
هذا هو الذي يبين لك معدنه مع الخدم مع الخادم الذي له عليه سلطة كيف يتعامل معه فان كان تعامله معه حسنا فهذا دليل على طيب معدنه وكرم اخلاقه وهكذا ايضا يضاف لذلك تعامله مع الفقراء والمساكين
فاذا كان تعامله حسنا فهذا يدل على طيب معدنه وكرم اخلاقه بعض الناس يكون تعامله مع الكبرا والوجهاء من يرجو منهم مصلحة يكون تعاملا راقيا يعاملهم بحفاوة وبكريم خلق وبرقة ولين لكن تعاملهم مع
آآ الخدم تعامل سيء يسيء لهم ويغلظ عليهم وتسوء اخلاقه معهم هذا دليل على انه ان ان ان معدن اخلاقه ليس طيبا وانما هو يتعامل وفق مصالحه فقط لكن من كان يتعامل مع الخدم ومع الفقراء والمساكين بنفس تعامله مع الكبرا والوجهاء ومن له عنده مصلحة فهذا دليل على طيب
وعلى كريم اخلاقه وهذا قليل في الناس مثل هذا الانسان الذي تعامل مع الخدم ومع الفقراء والمساكين كريم خلق وبادب بحسن تعامل هذا قليل في الناس لكن اذا وجدت هذا الصنف من الناس فتمسك به. لان هذا دليل
عظيم على طيب معدنه وعلى كريم اخلاقه نعم فائدة من فوائد قول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
ومن المعاني الدالة لها احدها ان قائلها يتبرأ من حوله وقوته. ويسلم الامر الى مالكه. والثاني انه يعلم ان لا قوة للمخلوقين الا بالله فلا يخاف منهم. اذ قواهم لا تكون الا بالله. وذلك يوجب الخوف
فمن الله وحده. والثالث انه رد على الفلاسفة والطبائعيين. الذين يدعون القوى في الاشياء بطبيعتها ان هذه الكلمة بينت ان القوي لا يكون الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ومعناها
لا حول اي لا تحول من حال الى حال ولا قوة اي لا حصول قوة للعبد على القيام باي امر من الامور الا بعون الله تعالى وتوفيقه فكأنك تقول يا ربي لا تحول لي من حال الى حال ولا قوة لي الا بك
فالعبد اذا قالها يتبرأ من حوله وقوته ويلتجئ الى حول الله وقوته ففيها تفويض الامر الى الله عز وجل والاستسلام لله سبحانه فهي كلمة عظيمة ولهذا جعلها النبي صلى الله عليه وسلم كنزا من كنوز الجنة فهي من الذكر المشروع
الذي ينبغي المسلم ان يحرص عليه وان يكرره يقول لا حول ولا قوة الا بالله ومن المعاني الدالة لها ان قائلها يتبرأ من حوله وقوته ويسلم الامر الى مالك ففيها استسلام وتفويض الامر الى الله
وايضا انه لا قوة للمخلوقين الا بالله فلا يخاف منهم اذ قواهم لا تكون الا بالله وذلك يوجب الخوف من الله وحده فالقوة الله هو القوي اما المخلوقون فهم ظعاف
بشر ضعاف فلا يخاف منهم انما يخاف من الله القوي قال والثالث انه رد على الفلاسفة والطباعيين الذين يدعون القوى في الاشياء بطبيعتها فان هذه الكلمة بينت ان القوي لا يكون الا بالله
فالقوى لا تكون بنفسها وانما بالله كل الامور بيد الله عز وجل فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهذه الكلمة تقال عند الاستعانة على الطاعة وكذلك ايضا عند تحمل المشاق
ولذلك يشرع قولها عند سماع المؤذن يقول حي على الصلاة يقول لك اقبل الى الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله يقول حي على الفلاح يعني اقبل الى الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله
فعندما يستعين الانسان على طاعة ربه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كذلك عند تحمل الاعمال الشاقة اذا كان هناك عندك يعني عمل صعب او مهمة شاقة فاكثر من لا حول ولا قوة الا بالله
وهل تقال لا حول ولا قوة الا بالله عند المصائب لم يرد بهذا دليل انما الذي ورد عند المصيبة قول انا لله وانا اليه راجعون قدر الله وما شاء فعل
اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها هذا هو الذي ورد ولم يرد لا حول ولا قوة الا بالله لم يرد قولها عند المصائب ولذلك فيعني قول بعض الناس عند المصيبة لا حول ولا قوة الا بالله
هذا يعني قول في غير موضعه انما عند المصيبة يشرع ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. قدر الله وما شاء فعل اما لا حول ولا قوة الا بالله فتقال عند الاستعانة
وعند تحمل الاعمال الشاقة والصعبة ونحو ذلك نعم فائدة وما للظالمين من انصار وما للظالمين من انصار وردت في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع اولا سورة البقرة الاية مئتان وسبعون
ثانيا ال عمران الاية مئة واثنتان وتسعون ثالثا المائدة الاية اثنتان وسبعون وهي تدل على ان الظالم يعدم النصير في المضايق ويلقى عليه الكراهية من الناس والقسوة من قلوب العباد فما له من نصير في الدنيا ولا في الاخرة. نعم ومال الظالمين من نصير تكررت في القرآن الكريم في
مواضع وهي تدل على ان الظالم انه يعدم النصير في المظائق فلا احد ينصره يتخلى عنه النصير كذلك ايضا تلقى الكراهية على الظالم يكرهه الناس وينفرون منه فما له من نصير في الدنيا ولا في الاخرة
والظلم حرمه الله على نفسه وجعله بين عباده محرما والانسان خلق ظلوما جهولا كما قال سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. وهذا يدل على ان الظلم انه مترسخ في نفوس البشر
كما يقول ابو الطيب المتنبي والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لم يظلم فالذي يحجز الانسان عن الظلم هو الخوف من الله عز وجل وقد يحجزه عن الظلم العجز
لكن اذا قدر ولم يكن عنده خوف من الله عز وجل فقد يظلم ولكن من سنة الله عز وجل يعني ان الله تعالى يعاجل الظالم بالعقوبة وان دعوة المظلوم على ظالمه
في الغالب انها مستجابة كما قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وقد تقتضي حكمة الله تعالى تأخير اجابة دعوة المظلوم للاخرة كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
المظلوم عندما يدعو على ظالمه ليس بشرط ان الله تعالى يستجيب له في الحال فلا يشترط على ربه وقتا معينا وليس بشرط ان يعلم المظلوم بعقوبة الظالم وانما هو يدعو ربه سبحانه ودعوة المظلوم حريا ودعاء المظلوم على ظالمه حري بالاجابة. وقد اذن للمظلوم الدعاء على
كما في قول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فله الدعاء على ظالمه
وهذا يدل على خطورة الظلم وان عاقبته وخيمة ومن ذلك البغي البغي على الناس فقد اخبر عليه الصلاة والسلام بان عقوبته معجلة في الدنيا في الغالب كما جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب اجدر
من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم فمن يبغي على الناس ويستطيل على الناس عقوبته في الغالب معجلة سواء كان ذلك في دمائهم او اموالهم او اعراضهم عقوبته في الغالب معجلة في الدنيا
قبل الاخرة فعلى المسلم ان يحذر الظلم حتى الظلم الكافر لا يجوز حتى الظلم للبهيمة لا يجوز الله تعالى حرم الظلم قال ولا يجرمنكم شيئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا
فلا يحملهم يعني بغض قوم لكونهم كفار على ان ان تظلموهم لا يجوز الظلم لا يجوز الظلم حتى للكافر حتى للبهيمة وعلى العدل قامت السماوات والارظ. فعلى المسلم ان يتحرى العدل في جميع اموره
في جميع اموره في تعامله مع الناس في تعامله مع اولاده مع اسرته مع الاخرين مع حتى حتى مع الحيوان يجتنب الظلم ويبتعد عن الظلم والله تعالى يحب المقسطين يعني الذين يتحرون العدل يحبهم الله عز وجل
فتحري العدل من اسباب نيل محبة الله سبحانه طيب انتقل لفائدة ثمان مئة وستة عشر نعم فائدة معرفة احوال النفوس من الامور المهمة للمسلم حتى تستقيم وتزكو قال ابو بكر الاجري في ادب النفوس
النفس اذا اطمعت النفس اذا اطمعت طمعت. واذا ايستها ايست واذا اقنعتها قنعت. واذا ارخيت لها طغت واذا زجرتها  واذا عزمت عليها اطاعت واذا فوضت اليها اساءت واذا حملتها على امر الله صلحت. واذا واذا تركت الامر اليها فسدت. فاحذر نفسك
نعم فقه احوال النفوس هذا امر مهم للمسلم فان النفس لها احوال عجيبة فما لم يفقه احوال النفس فربما تغلبه نفسه وتوقعه في الهوى ولهذا قال سبحانه فاما من خاف مقام ربه
اكمل الاية ونهى النفس ونهى النفس عن الهوى فالنفس تحتاج الى نهي لانها بطبيعتها تنجرف للهواء فهي تحتاج الى نهي فينبغي للمسلم ان يعرف احوال النفوس وكما قال ابو بكر الاجري يقول النفس اذا اطمعت طمعت
اذا اطمعت بشيء تطمع فيه وتحرص عليه واذا ايستها يئست ايست من هذا الشيء منها تيأس منه واذا اقنعتها قنعت لحرصت على القناعة واقنعت نفسك فانها تقنع واذا ارخيت لها طغت
واذا زجرتها انزجرت واذا عزمت عليها اطاعت اذا رأت منك حزما وعزما وقوة وعزمت عليها فانها تنقاد لك ولهذا قال سبحانه ونهى النفس عن الهوى كما يقول القائل والنفس كالطفل
ان تهملوا شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم رأيت الطفل اذا ترك يرظع يستمر على الرظاع. لكن عندما يفطر عن الرظاع يتألم يبكي يوما او يومين او ثلاثة ثم ينفطم. هكذا النفس
ايش مثل الطفل فاذا اذا رأت منك عزما وعزما تنقاد لك لكن اذا رأت منك ترددا تجد انها تطمع تطمع في الراحة تطمع في ترك الطاعة تطمع في الانجراف للمعصية
لازم الانسان عزم ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو الله تعالى يقول اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد العزيمة على الرشد كلما كان الانسان اقوى عزيمة كان اعظم ايمانا
ولهذا كان اعظم البشر عزيمة هم الانبياء والرسل واعظم الانبياء والرسل عزيمة اولو العزم من الرسل الخمسة اولو العزم من الرسل هم اعظم الناس عزيمة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام
يعني هؤلاء الخمسة هم اقوى البشر عزيمة ولذلك سماهم الله تعالى اولي العزم من الرسل الانسان اذا قويت العزيمة عنده تنقاد النفس له واذا فوضت اليها اساءت واذا حملت على امر الله صلحت واذا تركت الامر اليها فسدت
ولهذا فينبغي ان ان يعرف المسلم احوال النفوس وان يكون حازما مع نفسه احد الناس قال لي مرة انني احيانا لا اصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد قلت لماذا؟ قال تغلبني نفسي
وانني متألم لهذا الامر لدرجة اني ابكي اسفا على نفسي فقلت عندك ظعه في العزيمة قوي العزيمة ولا تفوتك صلاة الفجر اذا رأت النفس منك قوة العزيمة وقوة الاهتمام بالصلاة
فان صلاة الفجر لن تفوتك لكن عندك ضعف في العزيمة وعندك تردد واذا رأت النفس منك التردد فانها تقوى وتظفر منك بالراحة والنوم وترك الصلاة مع الجماعة في المسجد لكن اذا رأت منك حزما وعزما وعدم تردد تنقاد لك
وكما يقول يعني بعضهم ان ان النفس مثل الدابة الدابة الجموح تجد كبح فاذا قررت انك لابد ان تصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد قرارا جازما ما فيه تردد
وحازما واخذت بالاسباب وعزمت على ذلك عزما اكيدا ستجد انك تصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد لكن عندما تأوي الى فراشك وانت متردد وليس عندك حزم ولا قوة ولا
فانك تجد ترددا وكسلا وثقلا في النوم هذا مثال هذا مثال لكيفية التعامل مع النفس ولهذا قال الله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
ولم نجد له عزما النفس تحتاج الى قوة عزيمة تحتاج الى حزم تاج الى عزم تحتاج ايضا اذا اذا جنحت الى محاسبة فمحاسبة بمحاسبة النفس تزكوا النفس محاسبة ومعاقبة ايضا الانسان يعني كان الاخيار يعاقبون انفسهم عند التقصير
ذكر الله تعالى هذا عن سليمان عليه الصلاة والسلام كان يحب الخيل محبة شديدة اتي بالخيل الصافنات الجياد بعد العصر فانشغل معها والهته حتى غربت الشمس حتى توارت بالحجاب يعني غربت الشمس
فتأخر عن الصلاة فقال مال يلهيني عن عن الصلاة عن ذكر ربي لا بارك الله في هذا المال ردوها علي. وهي احب المال عنده. ردوا هذه الخيل علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ذبحها كلها. وامر بتوزيعها على الفقراء والمساكين
قال مال فقط يلهيني عن الصلاة لا بارك الله فيه فذكر الله تعالى هذا في معرض الثناء عليه اذ عرض عليه بالعشي يعني العشي اللي هو بعد العصر والصافنات الجياد للخير الصافنات الجياد
فقال اني احببت حب الخير يعني انتهى بهذه الخير عن ذكر ربي عن الصلاة حتى توارثوا بالحجاب يعني حتى غربت الشمس ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق وكان بعض السلف اذا الهاههه شيء عن طاعة الله تصدق به
معاقبته لنفسه حتى لا تعود نفسه لمثل هذا الامر هذا مأثور عن عن الاخيار وعن عن سلف هذه الامة فالانسان ينبغي ان يكون حزما مع نفسه واذا جنحت به الى امر من تقصيره في طاعة او وقوع في معصية ينبغي ان يحاسبها وان يعاتبها وان يعاقبها
حتى لا تعود الى هذا الشيء مرة اخرى فمعرفة احوال النفوس وفقه احوال النفوس من الامور المهمة للمسلم التي ينبغي ان يعنى بها. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
يصله من اخذه نعم تفضل  اه لا بأس يعني السؤال هل تقال لا حول ولا قوة الا بالله مع اذكار الصباح والمساء لا بأس بذلك بشرط الا تعتقد ان قولها مع اذكار الصباح والمساء سنة
وانما من باب ترتيب الوقت حتى لا تنسى فتقول انا اريد ان اكرر هذا الذكر العظيم مع اذكار الصباح والمساء كل يوم حتى لا انسى ولست اعتقد انه يشرع عن ان تقال صباح كل كل يوم او مساء كل يوم لان هذا يحتاج الى دليل
لكن اذا كان ذلك من باب ترتيب الوقت فلا بأس بذلك وهذا قد وردت به السنة كما في قصة ابي بن كعب لما خصص وقتا يدعو يدعو الله تعالى فيه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن استبداله بالصلاة عليه
قال كم اجعل لك يعني من هذا الوقت ثم قال اه الربع النصف الثلث والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما شئت وان زدت فهو خير لك. حتى قال اجعل لك الوقت هذا كله استبدله بالصلاة عليه
قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فهذا يدل على انه بيكة له رتب وقتا اه للصلاة فيه على النبي عليه الصلاة والسلام وقره النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك
فترتيب الوقت ورد فيه السنة ومأثور عن الصحابة والتابعين فلو انك مثلا تقول يعني هذا الذكر انا احب ان اقوله مع اذكار الصباح والمساء من باب ترتيب الوقت ولا اعتقد ان هذا سنة
هذا لا بأس به لانه ذكر عظيم يكون عظيم وكنز من كنوز الجنة. وهكذا ايضا اذا اردت مثلا ان تأتي بدعوة ان تأتي بذكر تجعله مع اذكار الصباح والمساء. حتى تكثر منه ولا تنسى
فهذا لا بأس به بشرط انك الا تعتقد ان هذا التخصيص سنة نعم  اه نعم هذا غير صحيح يعني هذا ليس علاقة بالرفق بالحيوان لان هذه الحيوانات خلقت لبني ادم
ولذلك تذبح بهيمة الانعام هذا لا ينافي الرغب الحيوان الخيل تؤكل وتذبح بشريعة سليمان وفي شريعتنا كما قالت اسماء رضي الله عنها نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه
فسليمان عليه الصلاة والسلام انما اه يعني ذبح هذه الخيل ثم وزعها على الفقرا والمساكين فاكل الناس منها فهو انما ذبح حيوانا مأذونا في اكله ومسألة ان ان الحيوانات المأذون في اكلها ان ذبحها
ينافي الرفق بالحيوان هذا كلام باطل هذا مصادم للنصوص والله تعالى يقول ولكل امة جعلنا منسكا. جميع الامم جميع الامم لها منسك يعني يهرقون معه الدم. يتقربون بالدماء الى الله عز وجل
بذبح الحيوانات في جميع الامم هذه انما نظرة غربية يقولها من يقولها من الناس آآ يعني اخذا من الغرب الذين يزعمون ان ذبح بهيمة الانعام وان الاضحية والعقيقة انها فيها عدم رفق بالحيوان هذا كله كلام غير صحيح
هذي مخلوقات هذي الحيوانات خلقت لبني ادم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا خلقت لمصلحة بني ادم ولهذا تجد انهم يعترظون حتى على الاظحية يقول كيف تذبحون هذه الاغنام وهذه الابل والبقر
هذا كله كلام يعني يتصادم مع الشرائع السماوية
