النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
يرد به الخير لا يوفق للفقيه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي في هذا اليوم الاثنين الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة
للهجرة هو الدرس الرابع عشر في هذا العام يعني هذا هو الاسبوع الرابع عشر من هذا الفصل الدراسي وسيكون هذا الاسبوع هو اه اخر اسبوع بهذا الفصل ثم نتوقف اه فترة الاختبارات والاجازة
اه يعني عندنا اجازة الطلاب الجامعيين واختبارات الطلاب الجامعيين يعني استبدا بعد يمكن اسبوعين او ثلاثة وهم يعني الفئة الاكبر آآ المتابعون لهذا الدرس آآ هذه الفترة فتت الاختبارات والاجازة سيتوقف ايه
ويستأنف الدرس بداية الفصل الدراسي الثاني ان شاء الله تعالى في يوم الاثنين آآ اظن في شهر ستة من بداية الفصل الدراسي الثاني كالمعتاد باذن الله عز وجل اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافع ينفعنا
ايضا استئناف الدرس تكن حضوريا ان شاء الله سيكون حضوريا ما لم يطرأ طارئ يعني الان كما ترون آآ الكورونا متحول وتداعياته يعني لا ندري لكن اذا سارت الامور على آآ ما هي عليه فان شاء الله سيكون الدرس
حضوريا اه كالمعتاد في جامع الامير مشعل باذن الله تعالى آآ نسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق ان نبدأ اولا بالتعليق على اللطائف كنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ستمئة واثنتين وسبعين
بالمبادرة للذهاب الى المسجد بعد الاذان كان ابراهيم ابن ميمون الصائغ رحمه الله اذا رفع المطرقة فسمع الاذان لم يردها حتى يذهب للمسجد ويصلي اه الاذان هو الاعلام بدخول الوقت
وينادي المؤذن المستمع لهذا الاذان الى الصلاة والى الفلاح يبدأ بالتكبير ثم بالشهادتين ثم يناديه يقول حي يعني هيا واقبل الى الصلاة هيا واقبل الى الفلاح ثم يختم الاذان بالتكبير ثم بكلمة التوحيد لا اله الا الله
آآ ولذلك ينبغي بعد الاذان ان يبادر المسلم الى الصلاة الرجل ينبغي له ان يترك اعماله اشغاله وان يذهب للمسجد وهذا هو المأثور عن السلف الصالح كما في هذه القصة عن ابراهيم ابن ميمون الصائغ
انه كان اذا رفع المطرقة فسمع الاذان لم يردها يعني اذا قال كذا الله اكبر لم يردها حتى يذهب للمسجد ويصلي وهذا ايضا مروي عن كثير من السلف كما قال الله تعالى
في بيوتنا اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة تخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار
ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله التبكير في الذهاب للمسجد فيه عدة فوائد الفائدة الاولى الفضل الوارد لذلك وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لو يعلم الناس ما في التهجير اي التبكير لاستبقوا اليه لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه ففيه فظل عظيم واجر كبير الفائدة الثانية دعاء الملائكة كما قال عليه الصلاة والسلام
وان الملائكة لا تدعو له تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما زال في مصلاه ما لم يحدث ما دامه ينتظر الصلاة فالملائكة تدعو له فاذا اتيت مثلا لصلاة الظهر او اي صلاة من الصلوات
واديت تحية المسجد او السنة الراتبة وجلست تنتظر اقامة صلاة الفريضة الملائكة تدعو لك تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا شك ان دعاء الملائكة انه حري بالاجابة الفائدة الثالثة
ان الذي يأتي للمسجد مبكرا يأتي بنوافل فهو اولا يأتي بتحية المسجد ثانيا يأتي بالسنة الراتبة ان كان هناك سنة راتبة كالسنة الراتبة التي قبل الفجر وقبل الظهر او يأتي بسنة غير راتبة التي قبل العصر وقبل المغرب
فقبل العصر رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء وكذلك ايضا بين الاذان والاقامة يأتي بانواع من من الطاعات
ويأتي ربما يقرأ القرآن وله بكل حرف آآ عشر حسنات او انه يدعو الله عز وجل وكما ورد في الحديث الصحيح لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة او انه ينشغل بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار
فهو يتنقل بين انواع من العبادات والطاعات اه الفائدة الرابعة ادراك تكبيرة الاحرام فالذي يأتي للمسجد مبكرا يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام. ويدرك الصلاة من اولها. ولا يفوته شيء منها
الفائدة الخامسة ان التبكير اذهبي للمسجد مما يعين على الخشوع في الصلاة لان الذي يأتي للمسجد مبكرا الاشياء التي كانت عالقة في ذهنه تذهب فاذا اقيمت صلاة الفريضة اقبل على الصلاة بخشوع وحضور قلب
فهذه خمس فوائد بالتبكير في الذهاب للمسجد فينبغي للمسلم ان يحرص على ذلك وان يعود نفسه على التبكير في الذهاب للمسجد بعض الناس ربما يكون بعضهم يعني طلاب علم ومظهرهم مظهر استقامة وصلاح لكن
اعتادوا التأخر عن الصلاة لا تكاد تراه الا وهو يقضي تجده في طرف الصف يقضي وتعود على ذلك فهذه العادة السيئة ينبغي ان تستبدل بعادة حسنة وهي ان يذهب للمسجد مبكرا من حين ان يسمع الاذان
يترك اي شيء بيده ويذهب للمسجد. انتقل الفائدة ست مئة وثلاثة وسبعين العاقل والاحمق عند المصيبة العاقل عند المصيبة يفعل ما يفعله الاحمق بعد شهر هذا مأخوذ من كلام الامام ابن القيم رحمه الله
فالاحمق عند المصيبة يجزع ويتسخط ويتشكى وربما تكلم بكلام محرم وربما تصرف تصرفات محرمة كشق الجيوب ولطم الخدود ونتف الشعر ونتف الشعر ونحو ذلك ثم بعد ذلك مع مرور الوقت يسلو عن المصيبة
اما العاقل فانه يصبر ويتحكم في ردة الفعل ولا تبدر منه اقوال او افعال محرمة بل هو قابض على نفسه صابر فيصل العاقل للمرحلة التي يصلها الاحمق بعد شهر بعد شهر المصيبة قد بردت على هذا الاحمق
واصبح ليس عنده ردة فعل. العاقل يفعل ما يفعله الاحمق بعد الشهر هل الجزع والتسخط هل هو يرد من قدر الله شيئا؟ الجواب لا ما دام انه لا يرد من قدر الله شيئا فلا داعي
لا داعي لهذا الجزع والتسخط آآ ان تصدر من الانسان اقوالا وافعال محرمة عند المصيبة بل عليه ان يصبر وان يحتسب الاجر عند الله عز وجل وان استطاع ان يصل الى مرتبة الرضا
فهذه مرتبة اولياء الله عز وجل وهي وان كانت ليست واجبة الا انها مستحبة كون الانسان يرظى بما قدره الله تعالى له يرضى بالمصيبة لانها بتقدير الله عز وجل ولانه اذا صبر ورضي
فان الله عز وجل يكفي يجعل هذه المصيبة كفارة عن سيئاته ورفعة في درجات كما قال الله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
واولئك هم المهتدون حال الانسان عندما تقع له المصيبة لا يخلو من اربع حالات الحالة الاولى الجزع والتسخط  وذلك بان يجزع ويتكلم بكلام محرم كأن يقول يا ربي لم اصاب بهذه المصيبة؟ يا رب ماذا فعلت حتى اصاب بهذه المصيبة؟ ويعترظ على قظاء الله وقدره
وربما تكلم بكلام غير لائق او تبدر منه افعال محرمة كشق الجيوب او لطم الخدود او قص الشعر او نتف الشعر او ونحو ذلك او او تبدر منه النياحة وهي رفع الصوت بالبكاء
فهذا كله محرم بل من من كبائر الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية المرتبة الثانية مرتبة الصبر والصبر معناها الحبس يعني يحبس النفس عن الجزاء
ويحبس اللسان عن التشكي ويحبس الجوارح عن الافعال المحرمة كلطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك وان كان قد لا يكون راضيا بالمصيبة لكنه صابر قابض على نفسه حابس لها هذا معنى الصبر
فهذا حكم الوجوب يجب على المسلم ان يصبر عند وقوع المصيبة المرتبة الثالثة الرضا يرضى بهذه المصيبة ويقول ما دام ان الله قدرها فان ارضى بها وارجو ان تكون هذه المصيبة سببا لتكفير الذنوب والخطايا
وسببا لرفعة الدرجات وهذه المرتبة ليست واجبة وانما هي مستحبة لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل اليها لا يصل اليها الا اولياء الله عز وجل ان تقع المصيبة للانسان خاصة المصائب الشديدة
ويرضى بذلك يعني هذه مرتبة رفيعة مرتبة عالية لا يصل لها الا اولياء الله تعالى. ولذلك فهي مستحبة وليست واجبة هناك مرتبة رابعة اعلى منها وهي مرتبة الشكر والحمد لله عز وجل
تقع له المصيبة يحمد الله ويشكره ومعنى ذلك انه من باب اولى قد رضي الذي يحمد الله ويشكره ويكون قد صبر ورضي وحمد الله وشكره يرى ان هذه الدنيا متاع الغرور
وانه ان صبر ورضي بهذه المصيبة وحمد الله تعالى وشكره نال صلوات من ربه ورحمة وهداية ورفعة وتكفير للذنوب والخطايا احمدوا الله ويشكره واذا قلنا ان درجة الرضا مستحبة فهذه الدرجة وهي درجة الشكر مستحبة من باب اولى
فتلخص مما سبق ان احوال الانسان عندما تقع له المصيبة اربع حالات الحالة الاولى الجزع والتسخط وهذه محرمة بل من الكبائر. الحالة الثانية الصبر. وحكمه الوجوب. الحالة الثالثة الرضا وحكم المستحب. والحالة الرابعة
الشكر حكمه انه مستحب طيب اه حنا ننتقي يعني بعض الفوائد ننتقل للفائدة ست مئة وست وسبعين قال الفضيل ابن عياض اشد الورع في اللسان نعم. قال الفضيل بن عياض اشد الورع في اللسان
علق على هذا الذهبي يعني اشد الورع الورع في اللسان لعل هذا هو صواب العبارة اشد الورع الورع في اللسان  نعم تكون العبارة بعد التصويب قال له الفضيل بن عياض اشد الورع الورع في اللسان
علق على هذا الذهبي فقال هكذا هو فقد ترى الرجل ورعا في مأكله وملبسه ومعاملته واذا تحدث اه يدخل عليه الداخل من حديثه فاما ان يتحرى الصدق فلا يكمل الصدق
واما ان يصدق فينمم فينمق حديثه ليمدح على الفصاحة واما ان يظهر احسن ما عنده ليعظم واما ان يسكت في موضع كلامي ليثنى عليه اشد الورع الورع في اللسان ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاذ لما قال له معاذ يا رسول الله
وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وقال الترمذي حسن صحيح
فقوله عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا الا حصائد السنتهم هذا دليل على ان اللسان هو اكثر اسباب دخول النار وذلك لان اكثر المعاصي انما تكون من اللسان
فلو تأملت المعاصي التي تكتب على الانسان اكثرها من اللسان الكذب من اللسان الغيبة من اللسان النميمة من اللسان السخرية الاستهزاء من اللسان آآ يعني اكثر المعاصي اه اه القولية مصدرها اللسان
ولهذا فاشد ما يكون الورع الورع في اللسان وكلما كانت المعصية آآ اكثر سهولة على الانسان وايضا الدافع لها اقوى كان الصبر عليها اشد اذا اجتمع سهولة الفعل مع قوة الداعي
كان الصبر اشد وهذا يجتمع في افات اللسان يجتمع فيها قوة الداعي ومع آآ سهولة الفعل قوة الداعي الانسان يحب ان يتكلم وربما ايضا اذا اغتاب غيره آآ هذا يجعله
يرى نفسه فوق هذا الذي قد اغتيب لانه يذكر آآ هذا الذي قد اغتيب يذكره بالذنب وان ذكره بالذنب يصاحب ذلك شعور بانه اعلى مرتبة وانه فوقه وهذا يكون فيه قوة داعي
مع سهولة الفعل يعني الكلام سهل فلا يتطلب فعلا او حركة او انما هو كلام فاذا اجتمعا قوة الداعي مع سهولة الفعل فيكون الصبر اشد اما اذا اجتمع ضعف الداعي
مع صعوبة الفعل فهذا لا يحتاج الى صبر كثير ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم قال شيخ زان يعني كبير في السن
ويقع من الزنا لان الداعي ليس قويا مثل ما ما يكون قوي للشاب والصبر عليه اسهل الصبر عليه اسهل فكونه مع سهولة الصبر وقع في هذه المعصية هذا دليل على تمرده
وعتوه  اه كونه مستمرئ لهذا النوع من المعاصي ولذلك فمن احكم القبضة على لسانه فلم يتكلم الا بخير فقد وقي شرورا كثيرة وذنوبا كثيرة لكن من اطلق للسانه العنان فانه
لابد ان يتكلم بكلام محرم خاصة الغيبة بين الغيبة كما يقال هي فاكهة المجالس  على المسلم ان يستحضر بان بان الله عز وجل قد وكل بكل انسان ملكين يكتبان كل ما يقول وكل ما يفعل
كما قال الله تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد طيب ننتقل للفائدة رقم ست مئة هو تسع وسبعين ونهى النفس عن الهوى
النفس بطبيعتها تنجرف بالانسان للهوى فهي تحتاج الى كبح ونهي كما قال الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى قال الحسن رحمه الله ما الدابة الجموح
باحوج الى اللجام الشديد من نفسك آآ النفس بطبيعتها تنشرف للهوى فهي تحتاج الى نهي وتحتاج الى حزم وعزم وهي كما قال الحسن يقول انها كدابة الجموح رأيت الدابة الجموح
ان لم تلجم باللجام تسير تسير بالانسان الراكب عليها لك اذا اذا لجمت بهذا اللجان فانها تقف هكذا النفس ايضا فالنفس يقود الانسان للردا الا اذا كان الانسان حازما مع نفسه
ولهذا قال ربنا سبحانه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى هي بطبيعتها تنجرف للهوى تحتاج الى نهي عن الهوى ولذلك يقول الشاعر
والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم هذا بيت لطيف ينبغي حفظه والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطموا ينفطمي ارأيت الطفل الرضيع
اذا فطم عن الرضاعة يتألم ويبكي  ان ترك ولم يفطم يستمر يرظى حتى يكبر ويرظع وهو كبير لكن ان فطم عن الرضاعة تألم وبكى يوم او يومين ثم فطم هكذا النفس ايضا
ولذلك ايها الاخوة اه فقه احوال النفوس اه فقه عظيم ينبغي ان يعنى به المسلم لان من اهمل العناية بهذا الفقه يجد ان نفسه اه تغلب عليه وتقوده للهوى فلا يتحكم في نفسه
لكن من كان عنده علم بهذا الفقه فقه احوال النفوس فانه يعرف كيف يتعامل مع نفسه النفس بطبيعتها اذا تقود الانسان للهوى فهي تحتاج الى نهي تحتاج الى حزم تحتاج الى عزم
تحتاج الى كبح حتى تستقيم على طاعة الله عز وجل احد الناس يقول لي اني لا اصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد واني اذا تذكرت حالي ابكي اسا على واقعي وحالي
فقلت لو كنت صادقا انك حريص على صلاة الفجر لما غلبتك نفسك ولاستطعت ان تنهض من فراشك وتصلي مع الجماعة في المسجد لكن هذا كلام عاطفي ولست بصادق فيه اذا كنت صادقا في انك تحرص على الصلاة مع الجماعة في المسجد
فانك ستجد من الوسائل ما يعينك وستتغلب على هذه النفس اما دعوة ان نفسك تغلبك وان نومك ثقيل وانك لا تستطيع ان تصلي مع الجماعة في المسجد هذا كله كلام غير صحيح
وتبرير غير مقبول ولذلك بدليل بدليل ان امورك الدنيوية لا تتأخر عنها ولا تنام عنها  ولا تقول غلبتني نفسي امورك الدنيوية التي تهتم بها لا تقل غلبة نفسي ولا تنام عنها
فاذا المسألة هي مسألة اهتمام اذا كنت مهتما بشأن الصلاة في المسجد فلن تغلبك نفسك ولن يكون نومك ثقيلا وستجد نفسك من المحافظين على الصلاة مع الجماعة في المسجد اما اذا كانت الصلاة هي اخر اهتماماتك
فانها ستكون كبيرة وثقيلة عليك كما قال الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين فاذا النفس ايها الاخوة احتاجوا الى كبح وتحتاج الى نهي يحتاج الانسان ان ينهى نفسه عن الهوى
ينهى نفسه عن آآ ايثار الراحة والنوم مثلا على الصلاة ينهى نفسه عن النظر المحرم الى ما حرم الله عز وجل ينهى نفسه عن عن معصية الله تعالى فالنفس مع مرور الوقت وبهذا النهي
تتروض يؤدي المسلم الطاعات بسهولة ويسر وهذا معنى التيسير اليسرى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. الفائدة رقم ست مئة وثمانين الكذب قد يطلق على الخطأ يطلق الكذب على الاخبار بخلاف الواقع اذا تعمده الانسان كما يطلق في اللغة العربية على الخطأ وان لم يتعمده
ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل اي اخطأ قالوا بالمنظور استعمات العرب الكذب في موضع الخطأ وانشد بيت الاخطل كذبتك عيناك عينك آآ ام رأيت بواسط
وفي حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة بها عشرة سنة فقال كذب اي اخطأ اه هذا المصطلح مصطلح الكذب ينبغي ان يفهم
اه استعمال العرب لهم العرب تستعمل هذا المصطلح آآ عند الاخبار بخلاف الواقع وهذا هو الاستعمال المشهور كذب فلان يعني اخبر بخلاف الواقع وعلى ذلك ورد التحذير الشديد من الكذب
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا لكن هناك ايضا استعمال اخر لهذا المصطلح مصطلح الكذب وهو الخطأ والغلط فيقول كذب فلان يعني اخطأ
وهذا الاستعمال دارج عند العرب ودارج عند الصحابة ايضا ولهذا هنا يعني لما قال آآ الزبير اخطأ يعني كذب ابن عباس يعني اخطأ فالفاظ التكذيب التي وردت على السنة الصحابة
لم يكن معناها الافتراء وانما يقصد بها الخطأ والغلط فبعض الصحابة اذا قيل له قال فلان كذا قال كذب يعني اخطأ ولم يكن المقصود ان الصحابة يكذب بعضهم بعضا كما قد
يعني اثار هذا بعض الناس شبهة قال ان الصحابة يكذب بعضهم بعضا واتى ببعض الاقوال عن الصحابة انه قال كذب فلان وهذا يقول كذب فلان وكيف يكذب الصحابة بعظهم بعظا؟ وهذا من جهله
وايضا جهلي باللغة العربية لان الكذب الوارد على السنة الصحابة المقصود به الخطأ وليس المقصود به الاخبار بخلاف الواقع. ولهذا في قصة ابي السنابل قال النبي عليه الصلاة والسلام كذب ابو السنابل
لان ابا السنابل لما اراد ان يخطب امرأة ابت آآ ثم بعد ذلك يعني تزوجت برجل ثمان هذا الرجل مات ووضعت  بعد ذلك تجملت فانكر عليها ابو السنابل قال انك لم تنتهي لم تنتهي عدتك
فذهبت للنبي عليه الصلاة والسلام واخبرته فقال كذب ابو السناب يعني اخطأ لان عدة المتوفى عنها زوجها تنقضي بالوضع تنقضي بالوضع يعني بالولادة وتنقضي بانتهاء المدة وهي اربعة اشهر وعشرة. هذا معنى قوله كذب ابو السنابل. فاذا هذا المصطلح
كذب كما يطلق على خلاف على الاخبار وخلاف الواقع فهو يطلق ايضا على معنى الغلط والخطأ. الفائدة ست مئة واحدى وثمانين بركة وصحبة الاخيار  مجالسة الصالحين كلها خير وبركة حتى ان كلب اصحاب الكهف
ذكر في القرآن بفضل مصاحبته لاصحاب الكهف قال ابن كثير رحمه الله شملت كلبهم بركتهم فاصابهم ما اصابهم من النوم على تلك الحال وهذه فائدة صحبة الاخيار فانه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن
مجالسة الصالحين مجالسة الصالحين كلها خير وبركة وهكذا محبة الصالحين  الانسان يحكم عليه من جلسائه واذا كان جلساء الانسان من اهل الخير والصلاح والاستقامة فان هذا تزكية له واذا كان الجلساء من اهل الشر والفساد
فهذا ذم له ولذلك الخاطب عندما يتقدم لخطبة امرأة تجد ان المرأة واهلها يسألون عن اصحابه من هم محكومون عليه من خلال آآ مجالسته لهم فاذا قيل ان اصحاب هؤلاء حكموا عليه
يعني اذا كان هؤلاء من اصحاب اه الخيرين حكموا عليه بالخيرية واذا كانوا اصحاب السوء حكموا عليه بالسوء لان الصحبة لها اثر على الانسان اثر كبير ولهذا وذكر الله تعالى في سورة الفرقان عن الظالم
الذي حياته مليئة بالندم ويعض على يديه ويوم يعض الظالم على يديه عن شدة الالم والاسى والندم ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتاه
لكنه لا يتذكر الا امرا واحدا يندم عليه ندما شديدا يخصه بالذكر ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني لانه يرى اثر الجليس السيء عليه
يرى ان الجليس السيء هو الذي تسبب عليه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. يعني تسبب في اضلالي فالجليس السيء له اثر سيء على الانسان وجليس الصالح له اثر
اه حسن على الانسان  اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالى قصتهم في سورة الكهف ذكر الله تعالى معهم كلبا وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وهذا ببركة صحبته للصالحين ولهذا قال ابن كثير شملت
كلبهم بركتهم فاصابه ما اصابهم من النوم يعني ثلاث مئة سنة وذكره الله تعالى في القرآن وخصه بالذكر وصار لهذا الكلب ذكر وشأن وخبر بسبب صحبته لهؤلاء الصالحين فاذا كان هذا كلب ومع ذلك حصل له ما حصل من هذا الذكر والشأن فكيف بالانسان
ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جالس الذكر اخبر ان لله تعالى ملائكة تلتمس مجالس الذكر وانهم اذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وثم قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم
فتقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة فجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس هم القوم لا يشقى بهم جليس. يعني شملت بركتهم آآ هذا الرجل. الذي جلس
ولم يأتي اصلا لطلب العلم وانما وجدهم يحضرون درسا وفي مجلس ذكر ومجلس علم فجلس معهم مستمعا فشملت بركة هذا المجلس هذا الرجل ولهذا يقول الله تعالى في هذا الحديث آآ اشهدكم اني قد غفرت لهم فتقول الملائكة يا رب ان فيهم فلان ليس منهم وانما اتى لحاجة فجلس فيقول الله
قول لا يشقى بهم جليس. وهذا الحديث في الصحيحين وهذا يدل على بركة مجالسة الصالحين ومجالسة اهل الخير والاستقامة ولهذا ينبغي ان ينتقي المسلم الجلساء الصالحين الذين يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا نسي ويرى اثرهم عليه في امور
دينه ودنياه. يرى الاثر الحسن في امور دينه ودنياه طيب نختم بهذه الفائدة رقم ست مئة واثنتين وثمانين كان السلف يستحبون ان يكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها
آآ آآ ينبغي ان يكون للمسلم خبيئة اعمال صالحة لا يعلم بها الا الله  يجعل له خبيئة عمل صالح اما من صلوات يصليها واما من من من صدقات يتصدق بها على على فقراء او على مساكين
واما من اذكار يأتي بها او ادعية او نحو ذلك يكون له خبيئة اعمال لا يعلم بها الا الله عز وجل وهذا كان الشائع عند السلف وكانوا يستحبون ان يكون للرجل خبيئة عمل صالح
لا يعلم بها زوجته ولا اولاده ولا اي احد لانه يظهر فيها الاخلاص ويتمحض فيها الاخلاص بعض الناس كالكتاب المقروء كل اعماله يعرفها غيره حتى لو تصدق بصدقة اخبر بها
لو عمل اي عمل صالح اخبر به. يعني ينبغي ان يكون لك اعمال آآ تجعلها خبيئة لا يعلم بها الا الله عز وجل فان اجرها يكون عند الله تعالى عظيما
وربما تقع في كربة فتتوسل الى الله تعالى بهذه الاعمال ولذلك في قصة اصحاب الصخرة الذين آآ ادركهم المبيت فووا الى غار فطبقت عليهم صخرة فتوسلوا الى الله تعالى بصالح اعمالهم
تالي كل واحد منهم خبيئة عمل توسل الى الله تعالى به توسل الاول ببره العظيم بوالديه وتوسل الثاني بعفته عن الزنا مع قدرته عليه وتوسل الثالث بامانته العظيمة وحفظه لاجر الاجير وتنميته له
فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون اجعل لك خبيئة من اعمال صالحة تجد ذخرها واجرها عند الله عز وجل. وربما تحتاج اليها في الدنيا قبل الاخرة. عندما يقع لك كربة فتتوسل الى الله تعالى بهذه الاعمال
التي جعلتها خبيئة بان يفرج الله عنك كربتك ونكتفي بهذا القدر ونتوقف عند الفائدة رقم ست مئة وثلاث وثمانين كما ذكرنا ايها الاخوة سيتوقف الدرس لمدة شهر ونصف تقريبا نعم يكون ان شاء الله استئناف الدرس يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة
اين للهجرة حضوريا حضوريا في جامع الامير مشعل بالخزامى باذن الله عز وجل. قبل ان ننتقل السلسبيل عن ما تيسر من الاسئلة هل يشرع رفع اليدين عند الدعاء بين خطبتي الجمعة
نعم يشرع لان رفع اليدين هو من اداب الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خائبتين كان عليه الصلاة والسلام اذا دعا رفع يديه
ولهذا لما استسقى في خطبة الجمعة رفع يديه لما اراد ان يدعو على قريش رفع يديه وقال اللهم عليك بقريش وكان ايضا غزوة بدر لما كان يستغيث ويدعو الله تعالى كان رافعا يديه
رفع اليدين هو من اداب الدعاء الا في المواظع التي آآ دعا فيها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرفع يديه. او ورد النهي عنها كما لو دعا في خطبة الجمعة بغير الاستسقاء
فلا يشرع رفع اليدين لا للخطيب ولا للمستمعين للخطبة لكن اه في غير ذلك يعني في غير المواضع التي آآ ورد النهي عنها الاصل هو مشروعية رفع اليدين فالدعاء بين الخطبتين
اه يبقى على الاصل وهو ان اه رفع اليدين اداب الدعاء وهذا الموضع يعني الوقت الذي بين خطبتين من الاوقات التي يرجى ان ان توافق فيها ساعة الاجابة لان احد اقوال العلماء وهو من اقوال القوية في المسألة ان ساعة الاجابة من حين
ان يجلس الخطيب الى ان تقضى الصلاة فعندما ينتهي الخطيب من من خطبة الاولى ينبغي ان ترفع يديك وتدعو الله عز وجل بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة الى ان يشرع الخطيب في
الثانية البعض يتساهل فالتلفظ بكلمة الطلاق عند دعوة الضيف فما خطورة هذا التساهل هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل ان يجعل مصير اسرته ويجعل النكاح الذي سماه الله تعالى ميثاقا غليظا
يجعله العوبة بهذه الطريقة عندما يريد ان يدعو رجل لوليمة يحلف الطلاق ولذلك اذا حلف بالطلاق وقال عليه الطلاق ولم يتحقق ما ما حلف بالطلاق عليه فان اكثر العلماء يرون وقوع الطلاق وهو مذهب
المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون وقوع الطلاق في هذه الحال فلو قال عليه الطلاق ان تأكل ذبيحته ولكنك لم تأكل ذبيحته عند اكثر اهل العلم انه يقع الطلاق
وكان هذا القول هو الذي يفتى به في في بلادنا في المملكة العربية السعودية وفي كثير من بلدان العالم الإسلامي لكن في الاونة الأخيرة هم تقريبا يعني يمكن في الثلاثين عاما الاخيرة
اه او الاربعين عام الاخيرة اتجهت الفتوى للافتاء اه رأي ابن تيمية رحمه الله تعالى بانه اذا لم يقصد الطلاق وانما قصد الحث او المنع والتصديق او التكذيب فلا يقع طلاقا وانما فيه كفارة يمين
واصبحت هذه هي الفتوى مشتهرة ليس في المملكة فقط بل حتى في العالم الاسلامي كله اخذوا برأي ابن تيمية رحمه الله تعالى اه حتى وان كنا نرجح هذا القول وهو انه لا يقع طلاقا وانما فيه كفارة يمين الا انه ينبغي ان يبرز قول الجماهير جماهير اهل العلم
يعني المذاهب الاربعة ان الطلاق يقع ثم اذا اذا قلنا ايضا بعدم وقوع الطلاق لا يخرج الانسان سالما لا بد من كفارة يمين وكما ترون الان يعني ما ينقل في بعض وسائل التواصل الاجتماعي
ربما اكثر من شخص يحلف بالطلاق هذا يحلف بالطلاق ثم ذاك يحلف بالطلاق ثم الثالث يحلب الطلاق يمكن ثلاثة او اربعة كلهم يحلفون بالطلاق ثم ينتهي المجلس وكأن الشيء لم يحصل
هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. لابد هؤلاء كلهم الذين حلفوا بالطلاق يذهبون لدار الافتاء ويستفتون اولا. هل وقع الطلاق ام لا واذا افتوا بعدم وقوع الطلاق فعليه كل واحد منهم كفارة يمين
اذا لم يتحقق ما حلف عليه وينبغي ان نتواصى افراد المجتمع على الانكار على هؤلاء الجهلة الذين يرون ان ان الناس لن تصدقهم الا اذا حلفوا الطلاق هذا جهل يجعل مصير اسرته لكي يؤكد للناس انه كريم. او يؤكد للناس انه صادق
هذا من الحمق ومن الجهل ولهذا ينبغي التواصي على الانكار على هؤلاء ربما يقع هذا منه جهلا وربما يقع منه تساهلا وتلاعب بحدود الله عز وجل فالطلاق امره عظيم طلاقه هو حل
لرباط الاسرة الذي سماه الله ميثاقا غليظا فلا يلجأ اليه الا عند الضرورة القصوى واذا اراد الرجل ان يطلق يطلق طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه اما بهذه الطريقة المنتشرة عند بعض العامة
هذا يحلب الطلاق وهذا يحلب الطلاق وهذا يحلب الطلاق وينتهي المجلس وكأن الشيء لم يحصل هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل وهذا لا يجوز وبعض الناس يعني بعض العامة يعتقد
اه انه اذا لم يحلف بالطلاق اه ليس بكريم اذا اراد ان يدعو احدا لوليمة واذا لم يحلف بالطلاق ليس لا يعتبر عندهم كريما وانه عنده يعني منقصة كانه بخيل او وحتى لا يرى لا يكتفي بالحلف بالله عز وجل
ننتقل الحلف بالطلاق وهذا من الجهل ينبغي ان يرفع مستوى الوعي لدى الناس وان يقال لهم لا تحلفوا بالطلاق وان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. من اراد ان يطلق فلا يطلق الا عند الضرورة القصوى. عندما تستنفذ جميع الحلول ويطلق طلقة واحدة في طهر لم
فيه وله الفرصة ثلاثة اشهر او ثلاث حيضات اذا اراد ان يراجعها يراجعها ما ما القاء الطلاق والفاظ الطلاق بهذه الطريقة فهذا آآ من آآ التلاعب بحدود الله عز وجل ويدل على رقة الديانة
وضعف الخوف من الله عز وجل والا من عنده قوة ايمان بالله سبحانه وتعالى لا يجعل آآ مصير اسرته بهذه الى هذه الدرجة من التساهل والتلاعب ويحلف بالطلاق لادنى سبب ولاتفه سبب
ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
