النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا
الدرس العلمي وهو الدرس الحادي والعشرون من هذا العام الهجري في يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر رجب من عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا تملى منك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم انت عضدي ونصيري بك اصول وبك احول وبك استعين
اه نبدأ على بركة الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نبدأ بالتعليق على لطائف الفوائد كنا قد وصلنا الى الفائدة سبع مئة واحدى وعشرين فائدة مجاهدة النفس تحتاج الى صناعة عجيبة
اه اعجب الاشياء مجاهدة النفس لانها تحتاج الى صناعة عجيبة فان اقواما اطلقوها فيما تحب فاوقعتهم فيما كرهوا وان اقواما بالغوا في خلافها حتى منعوها حقها وظلموها وانما الحازم من تعلم من نفسه وانما الحازم من تعلم منه نفسه الجد
وحفظ الاصول فاذا فسح لها في مباح لم تتجاسر ان تتعداه فقه النفوس فقهوا احوال النفوس اه مهم جدا لكل مسلم لان احوال النفوس احوال عجيبة وما لم يكن عند المسلم فقه باحوالها
فانه ربما تضيع اوقاته عليه سدى لكن اذا كان على فقه وعلم باحوال النفوس انه يعرف اه احوال النفس وما تتطلبه من مجاهدة ومحاسبة ومن كبح لزمامها حتى ترتاض على
طاعة الله عز وجل والله تعالى اشار الى هذا المعنى في قوله واما من خاف مقام ربه ونهى النفس ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى تأمل قول الله عز وجل
ونهى النفس عن الهوى فان في هذا بشارة الى ان النفس بطبيعتها تنجرف للهواء فهي تحتاج الى نهي تحتاج من الانسان الى نهي وتحتاج الى حزم وعزم حتى تستقيم على طاعة الله عز وجل
والا اذا اطلق الانسان لنفسه العنان فانها تقوده للهوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى اذا قادت النفس الانسان للهوى اردته للهلاك فهي تحتاج الى
اه نهي وهذا النهي يعبر عنه بعض العلماء بالمجاهدة للنفس وقد جاء مصرحا بهذا اللفظ في حديث فضالة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله
اخرجه احمد بسند صحيح فالنفس تحتاج الى مجاهدة بل ان جهاد اعداء الله في الخارج فرع عن جهاد النفس والا فانه لو جاهد اعداء الله في الخارج لكن رياء او سمعة او ليرى مكانة او شجاعة او حمية
فلا يكون هذا الجهاد جهادا في سبيل الله فهذا يدل على ان الجهاد في الخارج فرع عن جهاد النفس فجهاد النفس هو الاصل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله
فاذا فقه احوال النفوس مهم جدا للمسلم ومن احوال النفوس ان النفس بطبيعتها تنجرف للهوى فتحتاج الى نهي والى حزم وعزم وكما يقول الشاعر والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. ارأيت الطفل اذا ترك
اه تجد انه يستمر على الرضاعة لكن عندما يفطم عن الرضاعة يتألم يوما او يومين ثم ينفطم هكذا النفس ايضا فهي تحتاج الى قيادة من الانسان اه اعجب الاشياء مجاهدة النفس
لانها تحتاج الى صناعة عجيبة يعني تحتاج الى نظر دقيق فان اقواما اطلقوها فيما تحب فاوقعتهم فيما كرهوا يعني من اطلق لنفسه العنان اوقعته فيما يكره لانها تقوده للشهوات المحرمة وللمعاصي والموبقات
وان اقواما يعني في المقابل بالغوا في خلافها حتى منعوها حقها وظلموها ايضا منع النفس من من حقها ومن حظها نوع من الظلم لها. فالنفس تحتاج من الانسان ايضا الى ان يعطي نفسه حقا وان لنفسك عليك حقا
وانما الحازم من تعلم منه نفسه الجد وحفظ الاصول اذا علمت نفسك منك الجد والحزم فانها تنقاد لك لكن اذا علمت النفس منك آآ ضعف العزيمة والتردد فانها تغلبك ولهذا تأمل عندما تقرر فعل شيء حازما عازما ليس عندك تردد فانك تؤديه باتقان
لكن عندما يكون عندك تردد تغلبك نفسك اضرب لهذا مثالا ما فيش صلاة التراويح في شهر رمضان تجد ان من يعقد العزم الصادق على ان يصلي صلاة التراويح جميعها مع الامام
في جميع ليالي رمضان تجد ان نفسه تنقاد له ولا يجد اي صعوبة في ان يصلي صلاة التراويح مع الامام كاملة في جميع الليالي لكن من كان عنده ضعف العزيمة وعنده التردد
تغلبه نفسه فربما يبدأ في اول الشهر متحمسا ويصلي ثم يضعف شيئا فشيئا الى ان يصلي بعد صلاة التراويح ثم بعد ذلك لا يصليها وهذا بسبب ضعف العزيمة والتردد لكن النفس اذا رأت من الانسان العزيمة القوية والحزم فانها تنقاد له
قال فاذا فسح لها في مباح لم تتجاسر ان تتعدى رأت النفس من الانسان الحزم فانها تنقاد له ولذلك يقول بعض السلف ان النفس كالدابة الجموح اذا اطلق لها العنان فانها
اه تذهب بالانسان لكن اذا كبح جماحها فانها تنقاد له ومن احوال النفوس آآ محاسبة النفس محاسبة النفس امر الله تعالى بها في قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. قال اهل العلم هذه الاية اصل في محاسبة النفس
فان قوله سبحانه ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي ليحاسب كل انسان نفسه ماذا قدم ليوم القيامة ماذا قدم للدار الاخرة؟ وسماه الله تعالى غدا لقرب وقوعه انت انظر يعني قل لو اتاني ملك الموت في هذه اللحظة ماذا قدمت من اعمال صالحة
ولتنظر نفس ما قدمت لغد وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم ان يحاسب نفسه من حين لاخر واذا كان الانسان على عناية بمحاسبة النفس فهو على خير والى خير ولكن المصيبة حينما تنعدم محاسبة النفس
فيعيش الانسان في ذهول وفي غفلة وفي لهو وتمضي عليه الليالي والايام والشهور والاعوام وهو في غفلة. وفي مشاغل الدنيا التي لا تنقضي حتى يفجأه الموت وهو على تلك الحال
فيستيقظ حينئذ ويرى الامور على حقيقتها ويرى الدنيا على حقيقتها ويندى من الندم العظيم وحين لا ينفع الندم ويندم الندم العظيم حين لا ينفع الندم ومن احوال النفوس ان من جاهد نفسه رزق الهداية
فان الهداية ثمرة لمجاهدة النفس والدليل لذلك قول الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اذا اردت الهداية جاهد نفسك بعض الناس ينتظر ان تنزل عليه الهداية ان تأتيه الهداية فجأة
نقول الهداية ثمرة للمجاهدة جاهد نفسك على طاعة الله تأتيك الهداية من الله عز وجل وهذا من تمام عدل الله سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فلا تنتظر ان تأتيك الهداية فجأة
وانما اذا اردت الهداية جاهد نفسك يعطيك الله تعالى الهداية والذين جاهدوا فينا ثمرة داء هذه المجاهدة لنهدينهم سبلنا ومن احوال النفوس ان شح النفس سبب للهلاك ومن وقي شح نفسه فقد افلح. كما قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
شح النفس هو المعوق عن كل خير فشح النفس يعيق الانسان عن بذل المال بوجوه البر شح النفس يجعل الانسان دائما يأخذ ولا يعطي ومن وقي شح نفسه فقد وقي
شرا عظيما وافلح واصبحت نفسه نفسا معطائة ولهذا قال ربنا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. كان عبدالرحمن بن عوف يطوف وكان لا يدعو الا بدعاء واحد. يقول اللهم ربي
وكان لا يدعو الا بدعاء واحد يقول اللهم ربي قني شح نفسي فقيل له قال اليس الله يقول ومن قشح نفسه فاولئك هم المفلحون كان طيلة اه طوافه في الاشواط السبعة يقول ربي قني شح نفسي. يا رب قني شح نفسي
لان من وقي شح نفسه فقد افلح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم مفلحون ولذلك من الادعية العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم ان يقول ربي الهمني رشدي وقني شح نفسي
ربي الهمني رشدي وقني شح نفسي كما جاء ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ننتقل بعد ذلك الى الفائدة رقم سبع مئة واثنين وعشرين الرأي العظيم من اجتمع عنده الرأي والشجاعة
الناس ثلاثة رجل ونصف رجل ولا شيء فالرجل من اجتمع له اصالة الرأي والشجاعة فهذا الرجل الكامل كما قال المتنبي الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي بالمحل الثاني. فاذا هما اجتمعا لنفسه مرة بلغت من العلياء كل مكان
ونصف الرجل هو من انفرد باحد الوصفين دون الاخر والذي هو لا شيء من عري من الوصفين جميعا هذا من كلام الامام ابن القيم رحمه الله الرأي والشجاعة اذا اجتمع لانسان كان من العظماء
الرأي قبل شجاعة الشجعان والمقصود بالرأي عن الرأي السديد هو اول وهي بالمحل الثاني فاذا اجتمع يعني اجتمع الرأي والشجاعة فاذا اجتمع لنفسه مرة بلغت من علياء كل مكان العظماء
هم من اجتمع لهم الرأي والشجاعة وبعض الناس يكون ذا رأي سديد وذا حكمة وعندما تسمع له تسمع تنظيرا وحكمة رأيا سديدا لكنه ليس عنده شجاعة هذا كما يقول ابن القيم والجماعة هذا يعني يعتبر نصف رجل
وفي المقابل هناك من عنده شجاعة لكن ما عنده رأي ليس عنده حكمة ليس عنده سداد في الرأي هذا ايضا نصف رجل واسوأ الاقسام من لا رأي عنده ولا شجاعة
هذا اسوأ الاقسام فهي اربعة اقسام اكملها واحسنها من اجتمع عندها الرأي والشجاعة واسوأها من لا رأي عنده ولا شجاعة وفي الوسط من عنده رأي دون الشجاعة او عنده شجاعة دون رأي
والرأي يكون الانسان الرأي الشديد هو الحكمة التي يعطيها الله تعالى الانسان والله تعالى يقول يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وهذه الحكمة لابد ان يسبقها علم
لان الحكمة هي وضع الشيء في موضعه ووضع الشيء في موضعه يحتاج الى علم والا فاذا وضع الانسان الشيء في موضعه مصادفة لم يوصف بالحكمة يعني انسان قال رأيا هكذا
ووافق ان فعلا ان الرأي الشديد وانه حكمة فلا لا يوصف بالحكمة الا اذا كان هذا الرأي مبني على علم فاذا يعني حكمة تحتاج الى علم ووضع الشيء في موضعية هذا هو الرأي السديد
وهذا انما يكون اولا يكون منحته من الله عز وجل. بعض الناس يعطيه الله تعالى العقل ويعطيه الله تعالى الحكمة وسداد الرأي والنظر للامور بالمنظار الصحيح ثانيا ايضا التجارب والخبرات في الحياة
تفيد الانسان اذا كان يستفيد منها نستفيد من الدروس في الحياة ويستفيد من الاحداث والوقائع فتكون له رصيد خبرات في الحياة فهذه مما تجود رأيه ولذلك يعني يقال لا حكيم الا ذو تجربة
لابد ان يكون الحكيم قد مر بتجارب فالرأي اذا اما ان يكون منحة من الله عز وجل واما ان يكون سلسلة يعني واما ان يكون ثمرة خبرات في الحياة وتجارب
وقد يعني يجتمع الامران جميعا يكون عند الانسان يعني منحة من الله عز وجل ان الله يعطيه العقل والحكمة ويكون عنده ايضا خبرات طويلة في الحياة فهذا هو صاحب الرأي السديد
لكن هذا الرأي الشديد لا يكفي لا بد من ان يصحبه شجاعة والا فاذا كان هذا الانسان جبانا قولوا بعيدا عن عن آآ معالي الامور وهكذا لو كان متهورا يكون بعيدا عن معالي الامور
آآ اذا رزق شجاعة مع حكمة وسداد رأي هذا هو الذي يكون من العظماء فاذا اجتمع لنفسه مرة بلغت من علياء كل مكان. فائدة رقم سبع مئة وثلاثة وعشرين سر نزوع النفس الى الممنوع
قال ابن الجوزي ابن الجوزي له حكم في كتاب الصيد الخاطر وانصح بقراءة هذا الكتاب كتاب مفيد ونافع وقد جمع فيه ابن الجوزي يعني خبرات في الحياة وعرظها باسلوب مناسب شيق
قال تأملت حرص النفس على ما منعت منه ورأيت حرصها يزيد على قدر قوة المنع حرص النفس يزيد على قدر قوة المنع ولذلك في المثل المشهور كله ممنوع مرغوب طيب لماذا
لماذا يزيد حرص النفس على قدر قوة المنع وكل ممنوع مرغوب؟ بين هذا من جوزه. اولا ذكر امثلة قال رأيت ان ادم عليه السلام لما نهي عن الشجرة حرص عليها
مع كثرة الاشجار المغنية عنها ادم ابونا ادم عليه السلام لما خلقه الله تعالى هو وحوا قال كلا منها حيث شئتما رغدا حيث شئتم لكن لا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين
وبين لهما عداوة الشيطان قال ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكم من الجنة فتشقى ولكن الشيطان اللعين عرف ان نقطة الضعف عند ادم وحواء هي الحرص والطمع فدخل من من
هذه النقطة وهذه نقطة الضعف عند كل انسان وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ولاحظ يعني كيف استطاع الشيطان ان يؤثر عليهما
ب هذه الكلمات ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة لان تكون ملكين هذا اغراء او تكون من الخالدين وهذه نقطة الضعف عند الانسان ان يطمع وان يغرى بشيء ثم ايضا لم يكتفي بهذا بل حلف لهما كاذبا
وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين  عصى ادم ربه فغوى والله تعالى يقول ولم نجد له عزما لم نجد له عزما يعني لو كان عنده عزيمة قوية ما حصل الذي حصل لكن الله تعالى قد قدر هذا عليه من قبل ان ان يخلقه
والله تعالى اخبر الملائكة بانه جاعل في الارض خليفة. والله تعالى قد قدر هذا الشيء على ابينا ادم وعلى ذريته من بعده ان ابانا ادم وامنا حواء يغبطهم الله تعالى من من من
من هذه الجنة بعد ما تاب عليهما مع الشيطان الى هذه الارض التي نعيش عليها فهنا ابن الجوزي يقول ان ادم لما نهي عن الشجرة حرص عليه اكثر لان يعني هذه طبيعة النفس ان النفس تحرص على ما منعت منه
ويقال لو امر الناس بالجوع لصبروا ولونه عن تفتيت البعر لرغبوا فيه. وقالوا ما نهينا عنه الا لشيء يعني اذا هو عن شيء تجد انه يرغبون فيه لكن لو امروا بشيء يصبرون عليه
قال فلما بحثت عن سبب ذلك وجدت سببين. يعني ماذا تحرص النفس على ما منعت منه؟ لماذا كل ممنوع مرغوب يقول ابن الجوزي هناك سببان احدهما ان النفس لا تصبر على الحصر
فانه يكفي حصرها في صورة البدن فاذا حصرت في المعنى بمنع زاد طيشها يعني يقول النفس الان محصورة في البدن نفسك محصورة في بدنك ويكفي هذا الحصر فاذا حصلت في في في اي امر اخر
لا تقبل هذا الحصر ولهذا لو قعد الانسان في بيته شهرا يعني باختياره لم يصعب عليه ولو قيل له لا تخرج من بيتك يوما طال عليه بسبب الحصر الثاني انه انها يشق عليها الدخول تحت حكم
يعني تريد الحرية لا تريد التقييد ولهذا تستلذ الحرام ويسهل عليها التعبد على ما ترى. وتؤثره على ما لا على ما لم يؤثر. وتؤثره على نعم وتؤثره على ما لا يؤثر يمكن في هذا خطأ طباعي
وتؤثره على ما لا يؤثر ولهذا تستلذ الحرام لانها يعني اذا اذا آآ قيدت بقيد يصعب عليها هذا القيد ولهذا يعني تستلذ الحرام لانها غير مقيدة فيه ويسهل عليه التعبد على ما ترى. يسهل ان يعبد تعبد الله. كيف يريد الانسان
على وتؤثره على ما لا يؤثر. تؤثره على الشيء الغير الوارد. نعم تؤثره اه على ما يؤثر نعم يكون صواب تكون لهنا زائدة ويسهل عليه التعبد على ما ترى وتؤثره على ما يؤثر
يعني تؤثر التعبد على ما ترى على ما يؤثر على التعبد الذي ورد به الشرع وهذا ظاهر في البدعة والمبتدعين يأتون بعبادات من انفسهم فيقعون في البدعة بخلاف من يتقيد بالشرع
فهذه يعني حال النفس ولهذا النفس هذه ايضا تدخل في في احوال النفوس التي تكلمنا عنها وكل ممنوع مرغوب وايضا النفس تريد الحرية ولا تريد ان تتقيد بشيء آآ معين
ولهذا حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات لان طريق النار طريق الشهوات وطريق الحرية وان النفس تأخذ حظها من وتفعل ما تريد. اما طريق الجنة لا مقيد مقيد باحكام شريعة
لا فالنفس لا تفعل مما تريد ولا ما تشاء انما هو مقيد مقيد بحكم الشرع فلا يجوز له ان يتعدى حكم الشرع الى الشهوات المحرمة والى الامور المحرمة والى التعبد على ما يرى بدون ما ورد به الشرع
ولهذا يعني قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكان وحفت النار بالشهوات فائدة رقم سبع مئة سبع مئة واربعة وعشرين ابدأوا به رفع الى عمر بن عبد العزيز هذه القصة ذكرها ابن تيمية رحمه الله
رفع الى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صائما. قال ابدأوا به ثم قال ما سمعت قوله تعالى وقد نزل عليكم في كتابي ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا مهما حتى يخوضوا في حديث غيره انكم
اذا مثله فاستدل عمر بالاية لان الله تعالى جعل حاضر المنكر مثل فاعله حاظر المنكر ومقر المنكر مثل الفاعل ولهذا في هذه القصة لما رفع لعمر ابن عبد العزيز قوم يشربون الخمر
قيل ان فيهم فلانا صائما قال ابدأوا به. يعني فلان ما شرب الخمر وصائم قال ابدأوا به لانه جلس مع قوم يفعلون منكر والله تعالى يقول وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم ايات الله يكفروا بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم
فالمقر لمنكر مثل فاعله تماما ولهذا قوم لوط نصفهم نساء لا يفعلن اللواط ولا يفعل بهن ومع ذلك شملتهم العقوبة وذلك لاقرار المنكر والمقر المنكر كالفاعل به. فالمقر للمنكر كفاعله
ولهذا اذا كان الانسان في مكان فيه منكر فاما ان ينكر المنكر او انه يخرج من هذا المكان. لا يبقى فيه اما انه لا ينكر المنكر ويبقى في هذا المكان فانه يكون شريكا لفاعل المنكر. الفائدة سبع مئة وخمسة وعشرين حدود الاخلاق الاخلاق
قد ما تجاوزته صارت عدوانا ومتى قصرت عنه كان نقصا ومهانة فالغضب حد وهو الشجاعة المحمودة والانفة من الرذائل والنقائص هذا كماله فاذا جاوز حده اه تعدى صاحبه وجار وان نقص عنه جبن ولم يأنف من الرذائذ
والحرص حد وهو كفاية في امور الدنيا وحصول البلاغ منها. فمتى نقص من ذلك كان مهانة واضاعة وما تزاد عليه كان شرحا والجود له حد بين طرفين وتجاوز حده صار اسرافا وتبديلا ومتى نقص عنه كان بخلا وتقتيرا
الاخلاق الكريمة وسط بين اخلاق الرذيلة كل خلق كريم وسط بين خلقين مذمومين فعندنا طرفان ووسط الطرفان مذمومان والوسط هو المطلوب فالشجاعة خلق كريم بين الجبن والتهور والكرم خلق كريم بين البخل والاسراف والتبذير
كذلك ايضا بقية الاخلاق بقية الاخلاق هي بهذه الطريقة بقية الاخلاق مثلا يعني الغيرة اذا جاوزت حدها تكون مذمومة واذا نقصت واصبح ليس للانسان غيره يكون ايضا هذا مذموما وهكذا ايضا
حرص الانسان على كسب لقمة العيش هذا امر حسن لكن اذا زاد عن حده اصبح شرها واصبح امرا مذموما واذا نقص عن ذلك صار مهانة واضاعة فتجد ان الاخلاق الكريمة
وسط بين خلقين مذمومين طيب نختم بهذه الفائدة آآ لماذا تحب الشياطين السواد؟ هذه فائدة ذكرها ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول الكلب الاسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا
ذلك سورة القط الاسود لان السواد اجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة فاذا الشياطين تحب السواد واكثر ما تتصور بالاسود فتتصور بالكلب الاسود اكثر من غيره وبالقط الاسود اكثر من غيره
وبالحيوانات السود اكثر من غيرها لان السواد اجمع للقوى الشيطانية من غيره. وفيه ايضا قوة الحرارة فهذه فائدة يعني ذكرها بعض اهل العلم وذكروا ان الشياطين تحب ان تتصور بالسواد
وايضا على هيئة الحيوانات السود اكثر من غيرها ونكتفي بهذا القدر ونقف عند آآ الجزاء من جنس العمل الفائدة رقم سبع مئة وسبعة وعشرين الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
لا نجيب عن ما تيسر او عن بعض ما تيسر من الاسئلة قبل ان نبدأ في اه قول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا هل يقال
بعد فراغ المؤذن او بعد الشهادتين الاقرب بالسنة انه يقال بعد الشهادتين لان هذا هو ظاهر الحديث فالسنة ان ان يقال بعد قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله في المرة الثانية
يقول المتابع له اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا  وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
ان هذا الذكر انما يقال بعد آآ فراغ المؤذن من اشهد ان محمدا رسول الله في المرة الثانية يعني بعد الشهادتين وان قاله بعد الفراغ من الاذان فالامر في هذا واسع
متى يقال ربنا ولك الحمد للمأموم وما صيغها اه ربنا ولك الحمد يشرع قولها للجميع للمأموم وللامام وللمنفرد ويقول ذلك عند الرفع عندما يرفع من الركوع الى الاعتدال الى القيام يقول ربنا ولك الحمد
يعني عندما يهوي من الركوع الى القيام معتدلا يقول ربنا ولك الحمد فلا يقولها وهو راكع ولا يقولها ايضا بعد الاستواء. انما عند الانتقال من الركوع الى قائما يقول ربنا ولك الحمد
ولها اربع صيغ وردت بها السنة اه الصيغة الاولى ربنا ولك الحمد والصيغة الثانية ربنا لك الحمد الصيغة الثالثة اللهم ربنا ولك الحمد الصيغة الرابعة اللهم ربنا لك الحمد والافضل التنويع بينها تارة يأتي بهذا وتارة بهذا وتارة بهذه وتارة بهذه لانه اذا نوع بينها اتى بالسنة على جميع وجوهها
هل يصح جمع نية السنة الراتبة مع تحية المسجد نعم لا بأس بذلك لان تحية المسجد ليست مرادة لذاتها وانما المقصود الا يجلس الانسان في المسجد الا بعد ما يأتي بصلاة
سواء كانت هذه الصلاة فريضة ام نافلة فاذا دخل المسجد ونوى بذلك السنة الراتبة وتحية المسجد فان السنة الراتبة تكفي عن تحية المسجد. هل يجوز جعل دعاء الاستخارة وفي السنة الراتبة
لا بأس بذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وقول من غير فريضة يدل على ان الاستخارة تكون في صلاة النافلة
باكمل احوال الاستخارة ان ينشئ ركعتين للاستخارة ثم بعد ما يسلم يرفع يديه مستقبل القبلة ويأتي بدعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخره لكن ايضا يمكن ان يأتي بدعاء الاستخارة بعد اي نافلة بعد مثلا ركعتي الضحى بعد
اه تحية المسجد بعد السنة الراتبة آآ بعد اي نافلة وايضا منصور الاستخارة ان يأتي بالدعاء فقط دون الصلاة وهذا ربما تحتاج له المرأة عندما تكون عليها الدورة الشهرية وتحتاج الاستخارة يمكنها ان تستخير بدون صلاة
ترفع يديها مستقبل القبلة وتأتي بدعاء الاستخارة كذلك ايضا احيانا الانسان يكون مستعجلا او يكون في وقت نهي او يكون مثلا في السيارة او نحو ذلك فيأتي بدعاء الاستخارة بدون صلاة
فهي يعني من صور الاستخارة فعندنا الان يعني ثلاث سور. الصورة الاولى وهي اكملها ان ينشئ ركعتين. ثم يأتي بدعاء الاستخارة بعدها الصورة الثانية ان يأتي بصلاة نافلة اي نافلة ثم يأتي بدعاء الاستخارة بعدها
الصورة الثالثة ان يأتي بدعاء الاستخارة بدون صلاة وهذا لا بأس به خاصة للمعذور ما طريقة زكاة الراتب الشهري هناك عدة طرق اه من الطرق ان يحصي ما الذي ادخر وما الذي صرف؟ والذي ادخر كلما مضى عليه حول يزكيه وهذه الطريقة ربما يكون فيها صعوبة على كثير من
بس الطريقة الثانية ان يطلب كشف حساب بنكي لسنة هجرية وينظر لاقل الرصيد لانه قال رصيد هو الذي حال عليه الحول باعتبار ان النقود لا تتعين بالتعيين الطريقة الثالثة وهي اسهلها
وايسرها وهي ان يجعل له تاريخا محددا في السنة ولنفترض مثلا منتصف رمظان ويزكي فيه جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظر لزكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة. كلما اتى منتصف رمظان زكى جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. فهذه
في ثلاث طرق لزكاة الدخل الشهري وايسرها الطريقة الثالثة ونكتب بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
