الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا عمل لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علم
من نافعا ينفعنا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس اه الرابع والعشرون في هذا العام تجري يوم الاثنين آآ الثالث والعشرين من شهر رجب لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة
نبدأ اولا بالتعليق على كتاب لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم مئة وثمان وخمسين نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فائدة هل تلبس الساعة في اليد اليمنى او
وفي اليد اليسرى ايهما افضل لبس الساعة في اليد اليمنى او في اليد اليسرى؟ الذي الذي يظهر ان الساعة كالخاتم فقد يلبس للتزين وقد يلبس الانتفاع في امور اخرى وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تختم في اليد اليمنى وفي اليد اليسرى. وقد اختلف العلماء في التوفيق بينهما
واحسنوا ما قيل في ذلك ما ذكره الحافظ ابن حجر حيث قال ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان لتختم به فاليسار اولى. لانه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين
وكذا وضعه فيها وعلى هذا فان كان الغرض من لبس الساعة مجرد معرفة الوقت فالافضل ان تكون في اليد اليسرى وان كان المقصود بلبسها فالافضل ان تكون في اليد اليمنى
نعم هذه المسألة يسأل عنها كثير من الناس ايهما افضل ان تلبس الساعة باليد اليمنى او في اليد اليسرى؟ والذي يظهر الله اعلم ان الساعة كالخاتمة ليس بينهما فرق. فان الخاتم قد يلبس للتزين
وقد يلبس للختم به ونحو ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما لبس خاتما انما لبسه ليختم به كتبه ورسائله فانه لما اراد ان يكتب كتبا ورسائل الى ملوك رؤساء العالم
يدعوهم الى الاسلام قيل له انهم لا يقبلون الكتب والرسائل الا مختومة بختم ولا زال هذا منذ ذلك الحين الى وقتنا هذا اي خطاب رسمي ما يقبل الا مختوما فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما
من ذهب ونقش عليه محمد رسول الله. او امر بان ينقش عليه محمد رسول الله وكان غرضه من ذلك ختم كتبه ورسائله فلما رآه الناس فعلوا مثله فنزع خاتمه واتخذ خاتما من فضة
ونقش عليه محمد رسول الله محمد يقول انس محمد سطر ورسول سطر ولفظ الجلالة الله سطر وقد جعل جعل فص الخاتم الى باطن كفه اشارة الى انه لم يلبس الخاتم الزينة
وانما لبسه للحاجة لاجل ختم الخطابات الرسائل والكتب ولو كان لبسه للزينة لجعل فصه الى ظهر كفه  لبس الخاتم بالنسبة للرجال اما بالنسبة للذهب فلا يجوز واما بالنسبة للفظة وغيرها كالحديد والنحاس ونحوها فجائز
لكن هل هو سنة نقول وسنة في حق من احتاج اليه كأن يكون اعمى مثلا ويحتاج اليه لاجل الختم ونحو ذلك واما اذا لم يحتج اليه واراد لبس الخاتم للزينة
فانه مباح وليس سنة هو كلبس العمامة لبس الازار والردا ونحو ذلك هذه من الامور المباحة  اه النبي صلى الله عليه وسلم وردت عنه احاديث انه تختم في اليسار وتختم في اليمين
واحاديث تختمه في اليسار اكثر لكن صح انه تختم في اليمين وعلى هذا فيكون قد ورد هذا وهذا والساعة كالخاتم فان الساعة قد تلبس لاجل معرفة الوقت وقد تلبس للزينة كما هو في حال كثير من النساء
يلبسنها لاجل الزينة وليس لاجل معرفة الوقت  ايهما افضل لبس الخاتم وكذا الساعة في اليمين او في اليسار. اما من حيث الحكم فيجوز هذا وهذا ولا ينكر على من لبس الخاتم او الساعة في اليد اليمنى
او لبسها في اليد اليسرى ولكن البحث في الافضلية ايهما افضل هذا محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال ان اللبس في اليسار افضل لان اكثر الاحاديث عليه ومنهم من قال ان اللبس في اليمين افضل
لان اليمين يقصد منها التكريم والقول الثالث هو القول الذي ذكره الحافظ ابن حجر الذي رجحه الحافظ ابن حجر وهو ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل
وان كان لتختم به ومثل ذلك نقول في الساعة لمعرفة الوقت فحسب فاليسار افضل قال لانه كالمودع فيه ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها يعني اذا لم يكن المقصود به التزين فاليسار افضل
لان الخاتم كالمودع في اليد اليسرى ويحصل الاخذ باليد اليمنى وهذا القول قول وسط  يجمع ادلة القولين جميعا. ادلة من قال بان الافضل اليد اليمنى وادلت من قال بان الافضل اليد اليسرى
وعلى هذا نقول بالنسبة للبس الساعة ان كان غرض اللابس معرفة الوقت فقط فالافضل ان تكون في اليد اليسرى اما ان كان غرظه الزينة الافضل ان تكون في اليد اليمنى
هذا التحقيق في هذه المسألة نعم الشاعر نعم الشيء اليسير سبق قلنا انه يجوز اليسير من الذهب التابع يجوز. اي نعم نعم فائدة حسن استخدام الرموش الصناعية مما انتشر عند بعض النساء في الوقت الحاضر استخدام الرموش الصناعية بغرض التزين وهو محرم
لدخوله في الوصل الذي شدد الشارع فيه. وقد جاء في الصحيحين عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لابنة عريسا اصابته عريسا
عريسا ان الابنة عريسا اصابتها حصبة فتمزق شعرها افاصله؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. وقال محمد العثيمين رحمه الله الرموش الصناعية لا تجوز لانها تشبه وصل الشعر لانها تشبه وصل شعر الرأس وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
الواصلة والمستوصلة. نعم. الوصل محرم ومن كبائر الذنوب قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة وفي هذه القصة التي هي في الصحيحين ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا
وفي رواية زوجتها قريبا اصابتها الحصبة فانمرق شعر رأسها في لفظ فتمزق شعر رأسها وان زوجها يستحثني ان اصلها افأصل شعرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصل والموصولة
وهذا يدل على التشديد في هذه المسألة يعني حتى في حالة هذه المرأة لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الوصل فكيف بغيرها  الوصل من كبائر الذنوب لانه ورد فيه اللعن
لعن الله الواصلة والمستوصلة واما علة النهي عن الوصل ومحل خلاف والقول الراجح ان علة النهي عن الوصل هي المذكورة في حديث معاوية لما اتى المدينة وقال واخذ كبة من شعر
قال يا اهل المدينة اين علماؤكم فان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن هذا وسماه الزور وسماه الزور قوله الزور يعني من التزوير والتلبيس وهذا فيه اشارة وهذا فيه اشارة الى ان علة النهي عن الوصل ما فيه من التزوير
والتلبيس بحيث يخيل للناظر ان شعر المرأة انه اكثر من شعرها المعتاد ونحو ذلك وهذه المسائل يعني مسائل التجميل الشريعة شددت فيها كثير من الناس يتساهل فيها قضية الوصل والوشم والنمص والتفريج ونحو ذلك. كلها ورد فيها اللعن
هذه امور شددت فيها الشريعة فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تبتعد عن هذه الامور المحرمة. والتي هي من كبائر الذنوب اه اما بالنسبة للرموش الصناعية الرموش الصناعية
هي في الحقيقة وصلوا رموشهم برموش فما الفرق بينها وبين وسط شعر بشعر اذا كان وصف شعر بشعر لا يجوز فكذلك ايضا وصل رموش برموش لان العلة واحدة والشريعة لا تفرق بين المتماثلات
وعلى هذا فيحرم تركيب الرموش الصناعية على المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تبتعد عن وسائل التجميل المحرمة خاصة مثل هذه القضايا التي ورد التشديد فيها وورد فيها اللعن
اه هناك ما يسمى بالمسكرة  ليس تركيب رموش وانما نوع من التلوين وجعل الرموش بطريقة اجمل لكن ليس فيه وصل برموش هذا لا بأس به وكذلك تلوين شعر الاجفان لا بأس به
وايضا حتى تلوين اه شعر الحاجب بالاسود مثلا زيادة التلوين هذي كلها لا بأس به وانما الممنوع هو الوصل انما الممنوع هو الوصف اه الاظافر الصناعية الاظافر الصناعية هي في الحقيقة في معنى الوصل ايظا
لانه وصل اظافر باظافر ما الفرق بين وصل الاظافر باظافر ووصل شعر بشعر كلها بابها واحد وصلوا الشعر بالشعر ووصل الرموش بالرموش ووصل اظافر الاظافر. كلها بابها واحد ولا تجوز
ومثل هذه القظايا على المسلم ان يقول سمعنا واطعنا لان بعض الناس قد يجادل وينازع لماذا يحرم كذا وما هو السبب وهذا فيه تجمل؟ يقول الله تعالى اعلم واحكم الله عز وجل اعلم واحكم
المهم هو ثبوت النص. ما دام انه قد ثبت الان وهو في صحيح البخاري  على المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تبتعد عن هذه الامور المحرمة وقد يكون في هذا فتنة
فتنة لبعض النسا اختبار لايمانهم فان بعض الناس قد لا تتقبل مثل هذا الكلام وتخالف وتركب الرموش الصناعية والاظافر الصناعية وربما تنمص ايظا فتقع في المحرم ففي هذا اختبار لايمان المرأة المسلمة
نعم فائدة نعم تفضل  ترفع صوتك نعم لا بالنسبة للمكياج هو مثل الكحل والكحل موجود على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس به المكياج ايضا آآ تحميل الشفات وتحميل
آآ خدين ونحو ذلك هذه كلها جائزة كل هذه الاصباغ جائزة لانها من جنس الكحل الذي كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولانه ليس فيه تزوير او تغيير خلق الله. هو مجرد تجمل
ويعرف يعرف ان هذه المرأة متجملة بهذه الاشياء نعم فائدة حكم لبس العدسات لا بأس بلبس العدسات الملونة وغير الملونة للنساء بشرطين. الاول الا يكون منها ضرر على العين الثاني الا تشبه عيون الحيوان
العدسات لا يخلو اما ان تكون عدسات طبية او عدسات غير طبية والغالب انها تكون ملونة بغرض الزينة اما العدسات الطبية فهذه تجوز بالاجماع اذا لبس الانسان عدسات لاجل تقوية النظر او لاي سبب
بغرض طبي هذا لا بأس به اما القسم الثاني وهو العدسات التي تلبس لاجل التجمع. تلبسها بعض النساء لاجل التجمل هذي تبقى على الاصل وهو الاباحة انها جائزة فهي مثل الكحل
الذي للعين ولكن يشترط الا يكون فيها ضرر للعين والغالب ان يعني العدسات في الوقت الحاضر مع تطور الصنعة انها اذا ركبت بطريقة صحيحة انه ليس فيها ضرر على العين
وكذلك ايضا يعني لا لا تكون على وجه يشبه عيون الحيوان كالقطاط ونحو ذلك فاذا لبست لاجل اه التجمل كأن تلبس المرأة عدسات من لون معين لون اسود او عسلي او نحو ذلك
بقصد التجمل ما الذي يظهر ان هذا يدخل في الزينة المباحة لانه ليس فيه محظور شرعي ليس فيه وصل ولا نمص ولا اي محظور شرعي وانما هو من جنس الكحل
نعم فائدة حكم قص المرأة من شعر رأسها يجوز للمرأة ان تقص من شعر رأسها بشرط الا تتشبه بالرجل والا تتشبه بالكافرات ويدل لي هذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة
والوفرة شعر الرأس اذا وصل الى شحمة الاذن يجوز للمرأة ان تقص شعر رأسها لكن اه بشرط الا تتشبه للرجال وايضا الا تتشبه بالكافرات بهذين الشرطين الا تتشبه بالكافرات اذا عرف ان هناك قصة معينة
لكفار مثلا وخاصة خاصة بالنصارى وخاصة باليهود وخاصة بطائفة من الكفار ومثلا عرفت انها للراهبات مثلا او نحو ذلك هذي لا تجوز لكن لو كانت مشتركة بين المسلمين والكفار انها جائزة
او تتشبه بالرجال وهذا يوجد الان لدى بعظ النساء تقص شعر رأسها حتى تكون كالرجل ويسمونها البوية او نحو ذلك فهذا لا يجوز ايضا هذا لا يجوز لكن اذا قصت شعرها
بحيث لا تتشبه بالرجال ولا بالكافرات فلا بأس به وهذا قد ورد عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم وغيره آآ انهن كن يقصصن شعورهن ويأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة
يعني الى شحمة الاذن يقصصنا الى هذا القدر لانهن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لسنا بحاجة تزين التجمل فاردنا ان يعني يسترحن من من عناء اه اه رعاية هذا الشعر
وتنظيفه ونحو ذلك فقصصن شعورهن الى الوفرة وهذا يدل على ان الاصل في هذا انه جائز انه لا بأس به فاذا ارادت المرأة ان تقص شعر رأسها بغرض التجمل لا بأس به
لكن لا تقص الشعر كاملا او قريبا من الكمال بحيث ان تكون كالرجال ولا ايظا اه تقص قصة خاصة بالكفار فاذا تحقق هذا يعني هذان الشرطان بالا تتشبه بالكافرات ولا بالرجال فالاصل في هذا الحل والاباحة
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. هذا هذه من الزينة المباحة التي اباحها الله تعالى لعباده نعم. بالنسبة للقصات تشبه بالفاسقات الشيء الاخر هل في حد قص الشعر كتف؟ الحد الا تتشبه بالرجل
يعني لاحظ هنا ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قصصنا الى الاذن فما دام انه ما تشبهت بالرجل لا بأس واما بالنسبة للقصات التي تنتشر بين المسلمين وغيرهم ليس فيها تشبه
ليس فيها تشبها لكن التشبه ضابط التشبه الممنوع هو التشبه المختص بالكفار حيث يكون شعارا لهم تشبه بالكفار في امر يكون مختصا بهم وشعارا لهم مثل مثلا يعني لبس الزنار الذي يلبسه النصارى
او مثلا اه الذي يلبس على الرأس عند اليهود شبيبة الطاقية الصغيرة هذي مثلا المهم انه اذا كان خاص بالنصارى وشعار خاص بالكفار وشعار لهم لا يجوز التشبه بهم لكن اذا كان شائعا بين المسلمين والكفار فيجوز
فمثلا لبس البنطال البنطال ليس خاصة بالكفار مشترك وشائع بين المسلمين وكفار فيجوز وهكذا كل ما كان شائعا يجوز انما التشبه ممنوع فيما يختص به الكفار ويصبح شعارا لهم ومختصا بهم
نعم هل يجزئ في كفارة اليمين اطعام المسكين ما يكفي العشرة في كفارة اليمين لابد من اطعام عشرة مساكين. ولا ان يطعم مسكينا واحدا ما يكفي العشرة ولو ردده عليه كل يوم. لان الله تعالى
العدد فكفارته اطعام عشرة مساكين. وبنحو ذلك افتى شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. الله يحييك نعم هذه الفائدة متعلقة بكفارة اليمين. كفارة اليمين ذكرها الله عز وجل في قوله
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفت
طيب اطعام عشرة مساكين اه يطعم عشرة مساكين يعني بعض الفقهاء يقول لكل مسكين نصف صاع وبعضهم يرجع ذلك للعرف وهذا هو الراجح سبق ان شرحنا هذه المسألة بالتفصيل في درس الفقه
ورجحنا رأي ابن تيمية رحمه الله ان المرجع في ذلك للعرف فلو انه جمع هؤلاء المساكين فغداهم او عشاهم اجزأ طيب اطعام عشرة مساكين هل لابد من استيعاب العدد او انه يجزئ
ان يطعم مسكينا واحدا في عشرة ايام بان يردد عليه الاطعام نقول لابد من استيعاب العدد عند جمهور الفقهاء لابد من استيعاب العدد عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة قالوا ولا يجوز ان تدفع
الكفارة لمسكين واحد تردد عليه عشرة ايام واعلنوا لذلك بان الله تعالى قد ذكر العدد في الاية فقال فكفارته اطعام عشرة مساكين واذا اعطيت الكفارة الى مسكين واحد فلم يطعم الا مسكين واحد
ولو ردد عليه في عشرة ايام القول الثاني انه يجوز ان تدفع الكفارة لمسكين واحد تردد عليه في عشرة ايام وهذا هو مذهب الحنفية وروي عن الاوزاعي والقول الراجح هو قول الجمهور
لان الله تعالى اشترط العدد فقال فكفارته اطعام عشرة مساكين  الا اذا لم يجد عشرة مساكين فيجوز ان يعطي كفارة مسكينة واحدا يرددها عليه عشرة ايام او مسكينين يرددها عليهم كم يوم
خمسة ايام اذا لم يجد وهذا غير وارد في بلدان العالم الاسلامي. العالم بلدان العالم الاسلامي الان لا تخلو من فقراء ومساكين لكن قد يوجد في بعض البلدان في بعض البلدان في اوروبا وفي غيرها
يعطونه العاطل يعطونه العاطل راتبا او اجرا ما عندهم فقراء فالفقير قليل يعني الفقير عندهم قليل ربما لا يجد الانسان عشرة مساكين ويحتاج لهذه المسألة اذا لم يجد عشرة مساكين
آآ هنا يمكن ان يردد الاطعام على مسكين واحد في عشرة ايام اما اذا كان المساكين موجودين كما هو الحال في بلدان العالم الاسلامي فلابد من استيعاب العدد نعم لابد ان يكون مسلما لابد جميع الكفارات
وكذلك الزكاة ايضا اشترطوا لمن يعطى الاسلام الا في صنف واحد من اصناف الزكاة. ما هو المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم واما بالنسبة لصدقة التطوع هل يشترط الاسلام لا يشترط تعطى الكافر بشرط
ان ان لا يكون حربيا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. والاسير وقت نزول الاية كانوا غير مسلمين فصدقة التطوع يجوز ان تعطى غير المسلمين اما الزكوات والكفارات فيشترط للفقراء والمساكين الذين يعطون يشترط فيهم الاسلام
ما عدا المؤلفة قلوبهم فلا يشترط نعم. اه هو مخير بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحليل رقبة هذا على  ثم الصيام على الترتيب اذا لم يجد يعني ما يطعم به عشرة مساكين او يكسوهم
ولم يجد تحرير رقبة هنا ينتقل للصيام ولذلك ما يشيع عند بعض العامة انه يقول اصوم ثلاثة ايام مباشرة هذا غير صحيح ليس له ان يصوم في الكفارة الا اذا عجز عن الاطعام وعن الكسوة
وعن تحرير الرقاب. طبعا تحرير الرقاب الان الجميع عاجز عنه لانه الرقة قد انقرض لكن يبقى اطعام عشرة مساكين وكسوتهم وهذا يستطيع الكثير من الناس لو افترض انه عجز عن اطعام العشرة مساكين وكسوتهم
فينتقل للصيام ونكتفي بهذا القدر في آآ التعليق على طائف الفوائد. وان شاء الله سيكون الاسبوع القادم هو اخر درس ثم بعده التوقف لاجل فترة الاختبارات واجازة صيفية مراعاة لظروف
الاخوة من الطلاب انهم يحتاجون الى يعني يستعدوا للاختبارات وان شاء الله الاسبوع القادم سنكمل الفوائد الفقهية ونقف عند الفوائد الحديثية وايضا تسهيل نحن ذكرنا اننا مددنا كان خطة يفترض اننا ننتهي هذا الفصل
لكن يعني ضاق معنا الوقت فمددنا الخطة الى نهاية الفصل القادم. سننتهي ان شاء الله من شرح التسهيل في الفقه الى نهاية الفصل القادم. وعندنا درس الثلاثاء في شرح العمدة في الفقه
يمكن نحتاج اسبوعين او ثلاثة من بداية الفصل القادم لاكماله ثم بقية الفصل سيكون في الفرائض نحن وعدنا بان نستكمل شرح الفرائض سواء في التسهيل او في شرح العمدة في الفقه
فسيكون درس الثلاثاء ان شاء الله الفصل الدراسي القادم بعد ما نكمل شرح العمدة يعني نحتاج يمكن اسبوعين او ثلاثة بالكثير ثم سيكون ان شاء الله شرحا للفرائض. وفرصة لمن يعني اراد ان يتعلم الفرائض باذن الله تعالى. هذا هو الترتيب
وآآ خطتنا للدروس الى نهاية الفصل الدراسي القادم باذن الله عز وجل نعم. وايضا الاسبوع القادم ان شاء الله سيكرم ابرز المشاركين في وسم الدرس. اه يعني نأمل من الحضور سينبهم الاخوة في المكتب على الحضور. نعم
نعم هذه المسألة اذا اصيبت المرأة بمرض مثل السرطان  زال شعر رأسها هل يجوز لها ان تلبس الباروكة ام لا اذا نظرنا الى القصة السابقة المرأة اصابت ابنتها الحصبة وارادت ان تصل شعرها
نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولكن هذه وقعة عين ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان هذه المرأة ليست بحاجة وصل فهي واقعة عين اذا نظرنا للاصول والقواعد الشرعية نجد ان ما كان من باب ازالة العيب
الشريعة لا تمنع منه  واذكر انني سألت الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله بنفسه عن هذه المسألة في اخر حياته فقال يجوز يجوز للمرأة ان تلبس الباروكة اذا كانت اذا كان ذلك
اه بسبب زوال شعر رأسها لاجل السرطان فذكرت له هذا الحديث فقال يعني اولا يعني مثل ما ذكرت ان هذه وقعت عين ثم قال ان يعني الباروكة هي مثل التغطية للرأس هي ليست ليست وصلا
ليست يعني واضحة في الوصل وانما هي مثل التغطية للرأس ويظهر ان هذا هو الاقرب والله اعلم ان المرأة التي زال الشعر رأسها لمرظ السرطان مثلا انه يجوز لها ان تلبس الباروكة لان ذلك ليس لاجل طلب مزيد تجمل وانما لازالة عين
لازالة عين وهذه القصة كما ذكرنا هي واقعة عين وقعت عين احتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان هذه المرأة ليست بحاجة لذلك الوصف نعم  نعم وقد احنا ذكرنا هذا
لا تتشبه بالرجل اذا كانت يعني يظهر من شعرها ان شعر امرأة ليس شعر رجل لا بأس يعني لاحظ ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وصل القص الى الى الاذن
وعنا يعني كثير يعتبر لكنه واضح انه شعر نساء فاذا كان الظابط الا تتشبه بالرجال هذا هو الضابط نعم   نعم نعم كلها كلها بابها واحد كفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمظان لا بد من استيعاب ستين مسكينة
لا هذا هو عجز عن الكفارة ثم لما ذكر فقره قال خذ هذا واطعم اهلك من باب الصدقة عليه ليس من باب الكفارة والا اهل لا يصلوا ستين مسكين اهله ليسوا ستين قطعة
فهذا يدل على ان الصدقة عليه فقط وليس لانه اخرج كفارة. ثمان الانسان ليس مصرفا لكفارته ولا لزكواته هذا يعني اعطاه اياه صدقة فقط
