الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الفقه في الدين والعلم النافع. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم
علما نافعا ينفعنا اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اه نبدأ بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد ذكرنا سابقا بان التعليق سيكون على جميع الفوائد الشرعية واما غير
شرعية فيكون على الابرز والاهم منها وليس على جميعها. هذا هو المنهج الذي رسمناه من البداية ولذلك نكتفي بما اه تم التعليق عليه من الفوائد التاريخية. وننتقل اه فوائد السير والتراجم. وفوائد السير والتراجم يعني
قراءة سير وتراجم العلماء لها فوائد كثيرة منها اه الاقتداء فالاقتداء مهم جدا للمجتمع ولذلك ذكر الله عز وجل اه سير الانبياء والرسل ليكونوا قدوة لاممهم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا. فالانبياء والرسل هم هم قدوات. لاممهم
فوجود القدوة في المجتمع هذا له اثر كبير وقراءة السير والتراجم للعلماء الصالحين آآ يحقق هذا المعنى. كذلك ايضا اه تحيي في النفوس معاني اه الصبر والبذل والعطاء عندما تقرأ سير هؤلاء العلماء وتقرأ
بداياتهم وتقرأ اه ما لاقوا من صعاب وما حصل لهم فلا شك ان هذه المعاني اه تحيي آآ في النفوس آآ آآ الاقتداء بهم  ولذلك قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال اجلس مع الصحابة والتابعين
يريد انه يقرأ في سيرهم وتراجمهم  اه الفائدة الاولى في السير والتراجم اه رقم اربع مئة وتسع وعشرين من سيرة عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال
ما تقول في فلان قال لا بأس به قال هل صحبته في سفر؟ قال لا. قال هل جرت بينك وبينه خصومة قط؟ قال لا. قال فهل ائتمنته على درهم او دينار قط؟ قال لا. قال لا
علم لك بالرجل انما رأيت رجلا في المسجد يرفع رأسه ويخفظه وشهد رجل عند عمر فقال له عمر انك لست لست اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك فاتني بمن يعرفك
فقال رجل انا اعرفه يا امير المؤمنين قال باي شيء تعرفه؟ قال بالعدالة قال هو جارك الادنى تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فعاملك بالدرهم والدينار الذين استدلوا بهما على الورع قال لا قال وصاحبك
السفر الذي يستدل به على مكارم الاخلاق؟ قال لا. قال فلست تعرفه ثم قال للرجل ائتني بمن يعرفك  هنا يعني هذه القصة آآ في معرفة آآ ميزان الرجال وحقائق الرجال ومعادنهم
وهذا الامر من الامور المهمة كون الانسان يعرف معادن الناس ويعرف حقائقهم ويصبر غورهم هذا امر مهم للانسان. ولهذا فان الله عز وجل وصف آآ من يحسب المتعففين اغنياء  وصفه الله تعالى بالجاهل
فقال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا الفقراء المتعففون آآ يلبسون ملابس نظيفة آآ لا يسألون الناس الحافا اه من يرى هدوءهم ويرى نظافة ملابسهم ويرى عدم سؤالهم للناس ربما يعتقد ان
اغنيا يعتقد انهم اغنياء لا يشكون الحال للناس لا يسألون اه فيعتقد الجاهل انهم اغنياء ولكن الفطن يعرف انهم فقراء متعففون ولهذا قال عز وجل يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. مفهوم الاية ان غير الجاهل وهو الفطن لا يحسبهم لا يحسبهم اغنياء من التعفف بل يعرف
انهم فقراء ويعرف ذلك بالنظر لاحوالهم فينظر مثلا الى دخل هذا المتعفف والى مصروفاته فدخله ضعيف ومصروفاته كثيرة عنده كثرة عيال عنده ايجار منزل وعنده مصاريف كثيرة ودخله ضعيف فيعرف ثم ايضا يعرف شخصيته وانه من النوع الحي آآ ليس سليط اللسان وليس جريئا فيجب
مع هذه القرائن كلها ويستنبط منها ان هذا مستحق مستحق للزكاة ومستحق للمساعدة هذا هو الفطن اما الجاهل الذي ينظر للامور بسطحية فيرى هذا الانسان يحسبه غنيا لكونه لا يسأل لكونه لا يتشكى لكونه يلبس ملابس نظيفة
لكونه يعيش في هدوء مع الناس فيحسب انه آآ غني وهذا يدل على ان معرفة حقائق الناس تبرأ اغوارهم انه من الامور المطلوبة. وان اه من لا من لا يعرفهم من لا يعرف حقائق الناس
ويصبر اغوارهم فهو جاهل وصفه الله تعالى بالجهل يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف طيب كيف يعرف الانسان معدنا غيره ربما اللقاءات العابرة لا تكشف للانسان اه معدن من يخالطه ولا حقيقة شخصيته
آآ وهذا الامر آآ من قديم الزمان معروف عند الناس. ويقولون انه لا يمكن ان تعرف معدن انسان ولا حقيقة شخصيته الا اه من ابرز من رويت عنه هذه الامور عمر رضي الله عنه. فهنا عمر رضي الله عنه ذكر في في اه هذا المنقول
اربعة امور تعرف بها آآ معدن آآ الانسان وحقيقة شخصيته. الامر الاول السفر والثاني المعاملة بالمعاملات المالية والثالث آآ الجوار نعم والرابع الخصومة الرابع الخصومة فهذه اربعة امور السفر والخصومة والمعاملات المالية والجوار
اه هذه الامور في الحقيقة اه بعظها اه ادق من بعظ وبعضها ايضا قد يكون اوضح في زمن اكثر من زمن اخر وفي مكان اكثر من مكان اخر اما الامر الاول وهو السفر قال هل صحبته في سفر
فالسفر قطعة من العذاب واذا كان القطعة من العذاب فلا بد ان تظهر فيه معادن الناس وتظهر فيه حقائق شخصياتهم. وتزول المجاملات خاصة في السفر الطويل وايضا خاصة في اسفار الناس قديما. لما كانوا يسافرون على الابل على ارجلهم و
اه ينالون اه عناء ونصبا من اسفارهم. لكن ايضا حتى في وقتنا الحاضر يبقى السفر قطعة من العذاب لكن بشرط ان يكون السفر سفرا طويلا السفر قصير قد لا يكشف للانسان آآ معدنة من يسافر معه اذا كان السفر طويلا وخالطه في السفر
فهنا تظهر شخصية ذلك الانسان. ويظهر آآ معدنه ويظهر على وتزول آآ المجاملات. يعرف مثلا هل هو سريع الغضب؟ يعرف مثلا آآ حرصه على شعائر التعبدية اعرف مثلا آآ ورعه خوفا من الله عز وجل آآ يعرف آآ التعفف عن الحرام كل هذه تظهر تظهر جليا
في السفر فاذا السفر هو من الامور التي تعرف بها اه معادن اه الناس. الامر الثاني هل جرت بينك وبينه خصومة اه يقولون اذا اردت ان تصحب احدا فاغظبه ثم انظر الى ردة فعله
فيتبين لك حقيقة شخصيته الانسان عنده خصومة ينبغي ان آآ يعرف او ان ان يتمسك حدود الادب وآآ كذلك ايضا بحدود آآ الاخلاق الكريمة والا يفجر في الخصومة مهما كانت الخصومة
مهما كانت وكيفما كانت فلا يفجر في خصومة اما من يفجر في خصومة اذا تخاصم مع شخص فانه يسيء اليه اساءات عظيمة. ولا يبقي شاردة ولا واردة بينه وبينه الا ذكرها. وزاد عليها ونفخ
فيها وربما كذب وزور هذه من خصال المنافقين فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان آآ المنافق له خصال المنافق ثلاث واذا خاصم فجر. وقال في الحديث الاخر اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت في واحدة منهم كانت فيه شعبة من النفاق. قمنا اذا خاصم فجر
فالفجور في الخصومة هذه صفة من صفات المنافقين اما المؤمن الذي يخاف الله عز وجل فاذا حصل بينه وبين غيره خصومة فانه لا يفجر. وانما يكون عادلا يكون وعادلا مع خصومه ويحتفظ بالاسرار التي بينه وبينه ويحتفظ بالادب ويحتفظ بالخلق الكريم ولا يكذب ولا
يبالغ فهذه ايضا آآ تقاس بها معادن الرجال تقاس بها معادا الرجال. اذا حصل بينك وبين انسان خصومة ففجر في الخصومة. وما ترك شاردة ولا واردة الا ذكرها. ونفخ فيها وبالغ فيها
وربما كذب وربما زاد هذا دليل على على ان هذا الانسان آآ اه انه فيه صفة من صفات اهل النفاق وهي الفجور في الخصومة ودليل على عدم نبله وعدم مروءته
الصفة الثالثة قال هو جارك الادنى. تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه. هذه الصفة كانت اوظح في الازمنة السابقة. لما كان الناس اه اه علاقتهم قوية بجيرانهم. ويعرف الانسان امور جيرانه
ومدخلهم ومخرجهم وتعاملاتهم ونحو ذلك. لكن ايضا تبقى في وقتنا الحاضر تبقى مؤشرا لمعرفة معادن الناس فمثلا اه اذا اراد انسان يسأل عن اخر يذهب للمسجد الذي يصلي فيه ويسأل ويقول جاركم فلان ما تقولون فيه
هو خطب ابنتي هو خطب مولويتي. فاذا قال الجيران ان هذا الرجل من افاضل الناس. من المحافظين على الصلاة مع الجماعة في المسجد وكريم الاخلاق وحسن التعامل فهذه شهادة من جيرانه لهم. واذا قال جيرانه انه اننا لا نراه في المسجد هذي شهادة عليه
او قالوا قل ان نراه في المسجد كذلك. او قالوا انه سيء الخلق. سليط اللسان. كثير المشاكل. فهذه ايضا شهادة عليه وقد جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت واذا
اسأت هذا سؤال عظيم كيف لي ان اعلم اذا احسنت واذا اسأت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعت جيرانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسأت فقد اسأت
هذا الحديث كما ذكرت سنده الصحيح وهو ميزان دقيق الجيران لا يمكن ان يجمعوا على الثناء على احد الا وهو محسن. ولا يمكن ان يجمعوا على ذم احد الا وهو مسيء
وهذا يدل ايضا على اعتبار آآ الرأي العام في الشهادة لانسان او في الشهادة عليه. ولهذا لما مر فاثنى الناس عليها خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت اي وجبت لها الجنة. ومر بجنازة فاثنى الناس عليها شرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لها النار انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه. الحديث في الصحيحين. فهذا يدل على اعتبار الرأي العام في الشهادة لانسان بالثناء او بالشهادة على انسان بالذنب
الامر الرابع وهو الحقيقة اهم الامور اهم الامور التي تعرف بها معادن الرجال المعاملات المالية عاملك بالدرهم والدينار الذين استدلوا بهما على الورع. وهذه العلامة ربما تكون في وقتنا الحاضر اه اظهر العلامات
اذا تعاملت مع انسان بالدرهم والدينار تعاملت معه بالدراهم تعاملت معه بمعاملات مالية فرأيت منه الورع والصدق والامانة وحسن الوفاء والقضاء فهذا دليل على طيب معدنه ودليل على صدق تدينه وورعه
اما اذا رأيت منه الكذب والخداع والمماطلة فهذا دليل على سوء معدنه وعلى ايضا ضعف ايمانه الدرهم والدينار المعاملات المالية هي التي تبين معادن الناس بعض الناس ربما يظهر بمظهر الصلاح
يعني يتزيى بزي الصالحين لكن عندما تعامله معاملات مالية تجد انه شخص اخر مختلف تماما تجد منه الكذب تجد منه آآ التأخر تجد منه مماطلة تجد منه مراوغة فهذا دليل على سوء معدنه ودليل على ايضا ضعف تدينه وان ظهر بمظهر المتدين. فهذه علامات اربع اذا
تعرف بها حقائق الناس ومعادنهم وهي اه السفر خاصة السفر الطويل وكذلك ايضا اه التعامل في حال الخصومة وكذلك الجوار المعاملات المالية  الفائدة رقم اربع مئة وثلاثين موقف النبي لعلي بن ابي طالب اسلم بسببه اليهودي. هذه قصة لعلي رضي الله عنه. ذكرها وكيع في اخبار القضاة وهي
قصة مشهورة وهي ان عليا افتقد درعا له وجدها في يد يهودي يبيعها بسوق الكوفة فقال علي الدرع درعي لم اهب ولم ابع. فقال اليهودي درعي وفي يدي. وكان علي في في ذلك الوقت هو الخليفة وهو امير المؤمنين
قال علي بيني وبينك القاضي فاتيا شريحا القاضي فجمع بينهما القاضي علي واليهودي قال شريح يا امير المؤمنين هل من بينة يعني تدل على ان هذه الدرع درعك؟ قال نعم الحسن
ابني وقنبر يشهدان بان الدرع درعي قال شريحي يا امير المؤمنين شهادة الابن للاب لا تجوز فقضى بان الدرع لليهودي. لعدم اكتمال البينة المثبتة لعلي رضي الله عنه بان الدرع درعه
فقال اليهودي يعني تعجب من هذا الموقف قال امير المؤمنين قدمني الى قاضيه وقاضيه يقضي عليه اشهد ان هذا الدين على الحق. واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وان الدرع درعك يا امير المؤمنين سقطت
معك ليلا واسلم بسبب ذلك اسلم هذا اليهودي واصبح يقاتل مع علي ومع جيشه حتى قتل بالنهروان يعني انظر الى الى هذا هذه القصة العجيبة. هذه فيها فوائد. اولا تدل على عظمة القضاء في الاسلام
وان القاضي ليس عليه سلطة من احد انما سلطان الشريعة وانه ربما يحكم على الخليفة فهذا شريح حكم على الخليفة لكونه لم يأتي بالبينة التي تثبت ان الدرع درعه مع ان اه علي هو امير المؤمنين ومع ذلك حكم عليه اه اه القاضي شريح. وايضا يعني من عظمة القضاء الاسلامي
آآ سرعة التقاظي وعدم التأخر. لاحظوا في جلسة واحدة حكم شريح وانتهى. وهكذا ايظا القضاء في صدر الاسلام كان مزدهرا كان يؤتى السارق فيحكم عليه وينفذ الحكم ليس في يوم واحد في ساعة واحدة
ويؤتى بمن ايضا ارتكب ما يوجب الحد يحكم عليه وينفذ الحد في يوم واحد. وكانت معظم القضايا تتم في جلسة واحدة. وبالكثير جلستين او ثلاث  فكان القضاء في الاسلام مزدهرا
ايضا من من الفوائد اه ان القضاء انما يقوم على البينات القاضي شريح يعرف في قرارة نفسه ان علي رضي الله عنه لا يمكن ان يكذب وانه صادق في قوله ان هذه الدرع درعي
ولكن هو قاضي انما يحكم البينات لم يستطع عليه ان يأتي ببينة مكتملة فحكم بموجب هذه البينة بان بصرف النظر عن دعوى علي رضي الله عنه وان الدرع تبقى في يد اليهودي. فالقضاء اذا انما
قم على البينات. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحا بحجته من بعظ فاقظي على نحو مما اسمع فالقضاء اذا يقوم على البينات فقد يحكم
اه على انسان وهو صادق لكونه لم يستطع ان يأتي بالبينة المثبتة لحقه ولا يسع الناس غير هذا لا يسع الناس غيرها. ولهذا القاضي لا يحكم بعلمه حتى لو غلب على ظنه صدق هذا الانسان
لكن له ان يعظه وان يذكره لكن بحيث القضاء انما يقضي بالبينات ايضا من فوائد هذه القصة ان شهادة الفروع للاصول والعكس لا تقبل ولهذا شريح لم يقبل شهادة الحسن لابيه
وهذا يدل على اشتهار ذلك لدى الصحابة والتابعين لان التهمة قوية فتقوى التهمة في شهادة الابن لابيه والاب لابنه وهذه التهمة مؤثرة على قبول الشهادة  ايظا من فوائد هذه القصة
قوة تأثير الفعل على الناس وانه اقوى من تأثير القول هذا اليهودي تأثر بهذا الموقف تأثرا عظيما لدرجة انه اعلن اسلامه وانظم يقاتل مع جيش رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه لما رأى هذا الموقف جاء في تتمة القصة في رواية اخرى انه قال لما اسلم هذا اليهودي قال الدرع هي لك
هبة مني لك سبحان الله يعني اتى يختصمان عليها ثم اسلم هذا اليهودي ووهبها علي له فتأثر هذا اليهودي بهذا الموقف بعظمة الاسلام كيف ان امير المؤمنين يأتي ويتقاضى مع واحد من الرعية وايضا هذا الواحد من الرعية ليس مسلما يهودي
ومع ذلك يحكم على امير المؤمنين لصالح اليهودي وينفذ امير المؤمنين الحكم يعني هذه هذه عظمة ما ما بعدها عظمة تأثر هذا اليهودي ما ما ما استطاع ان يتحمل يعني قوة تأثير هذا الموقف. فاسلم
وانظم الى جيش علي لما رأى علي رضي الله عنه اسلم فرح بذلك لانه يريد هداية الناس وانقاذهم مؤمنا من الظلمات الى النور. فوهب علي رضي الله عنه له الدرع
فتأثير الفعل على الناس اقوى من تأثير القوم ولهذا نجد ان الاسلام انتشر انتشارا واسعة في بلدان كثيرة لم يدخلها المسلمون بالسيف فمثلا دول جنوب شرق اسيا انتشر فيها الاسلام ولا يعرف ان المسلمين دخلوها بالسيف. انما انتشروا بسبب حسن تعامل التجار
مسلمين مع اهل تلك البلاد فرأوا اناسا ليسوا كسائر الناس اناسا يخافون الله عز وجل عندهم الصدق عندهم الامانة عندهم حسن الخلق فاحبوهم ولما احبوهم احبوا دينهم فقبلوا دعوتهم واعتنقوا دين الاسلام فانتشر الاسلام في تلك الاماكن. فالدين معاملة وقوة تأثير الفعل اقوى بكثير من
القول  اه الفائدة التي بعدها فائدة رقم اربع مئة واحدى وثلاثين في تحقيق الهدف اه يبدأ بامنية هؤلاء اه نعم اجتمع في حجر الكعبة مصعب وعبدالله وعروة ابن الزبير وابن عمر فقالوا تمنوا فقال عبد الله اما انا فاتمنى الخلافة وقال عروة اتمنى ان يؤخذ عني
علم وقال مصعب اما انا فاتمنى امرة العراق والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وكانتا من اجمل نساء العرب واما ابن عمر فقال اتمنى من المغفرة فنالوا ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له. هذه القصة ذكرها الذهبي في سير اعلام النبلاء
وهي قصة عجيبة فاجتمع ابناء الزبير مع ابن عمر ابناء الزبير عبدالله ومصعب وعروة. عبدالله صحابي صغير ومصعب وعروة تابعيان وابن عمر الصحابي المعروف رضي الله عنهم اجتمعوا في حجر الكعبة وكانوا متقاربين يعني في السن
اه تمنوا عبدالله بن الزبير تمنى الخلافة ومصعب تمنى امرأة العراق يبدو انه ما كانا يعيشان يعني ذلك الجو خاصة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه حصل ما حصل من يعني
الحروب اه عروة ابن الزبير تمنى ان يؤخذ عنه العلم ابن عمر رجل زاهد عابد اتمنى المغفرة. سبحان الله كل هؤلاء حصل لهم ما تمنوا الا ابن عمر لا ندري عنه لكن لعل الله قد غفر له
عبدالله بن الزبير اصبح هو الخليفة بعد يزيد هو الخليفة في الحجاز ثمان سنوات  حتى اتاه الحجاج ابن يوسف الثقفي بجيش وحاصره في مكة ثم قتله ولما قتله قصة في صحيح مسلم
صلبه عدة ايام جعل مصلوبا على خشبة فمر به عبدالله بن عمر  وقال السلام عليك ابا خبيب اما والله لقد كنت صواما قواما لانهم قالوا كان يصوم الدهر كله يصوم كل يوم لعله لم يبلغ النهي عن صيام الدهر
وكان يقوم الليل وكان عابدا اما امة انت شرها ولا امة خير؟ لانها حجاج بن يوسف كان يقول هذا شر الامة ذهب بعض الحاضرين واخبروا الحجاج بمقولة ابن عمر مباشرة
فهاب الحجاج ان يتعرض لابن عمر بسوء وامر بان يرمى ابن الزبير في المقبرة فرمي فاتاه الناس وجمعوه قطعة قطعة وغسلوه وكفنوه يعني هذا الصحابي الجليل رظي الله عنه فحقق تحققت له هذه الامنية تولى الخلافة وكان ابن عمر يقول اما كنت انهاك عن هذا
يعني عن الدخول في امور السياسة هذه نهايتها ان يحاصرك اه الحجاج ثم تقتل ثم تصلب هذه نهاية الدخول في الامور يعني السياسية. فيقول انت صحابي وانت عالم وعابد السياسة لاهلها هذا مؤدى كلام ابن عمر رضي الله عنه
اما كنت انهاك عن هذا اه اما بالنسبة لمصعب فتولى امرة العراق تحقق له ما تمنى. عروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة واخذ عنه العلم وهو احد التابعين العظام والفقهاء الكبار
آآ مصعب تمنى امرة العراق وتمنى ايضا امرا خاصا وهو ان يجمع بين اجمل نساء العرب. وهما عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين. سبحان الله استطاع ان يجمع بينهما استطاع ان يجمع بينهما مع مرور الوقت
اما ابن عمر فقال اتمنى المغفرة يعني هو معرظ عن الدنيا ولعله يعني نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا
اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت ولا تنتظر الصباح وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. ولعل ابن عمر رضي الله عنهما قد غفر له. فهذه قصة من اعجب اه القصص ان ان يتمنى هؤلاء هذه الامنيات وتتحقق لهم جميعا
طيب نختم بالفائدة رقم اربع مئة واثنين وثلاثين في الصبر على البلاء في سيرة عمران ابن الحصين كان عمران ابن حصين قد ابتلي بالبواسير نحو من ثلاثين سنة فصبر وكانت تسلم عليه الملائكة وفي صحيح مسلم عنه رضي الله عنه قال كان يسلم علي يعني ملائكة
حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد يعني تسليم الملائكة اه عمران رضي الله عنه ابتلي بالبواسير وبقي مدة طويلة والبواسير مؤلمة الما جسديا والما نفسيا. وربما يكون المها النفسي اشد من الالم الجسدي
لكنه رظي الله عنه صبر على هذا البلاء وكانت الملائكة تسلم عليه عند السحر كل ليلة سبحان الله كل ليلة تسلم عليه اتى من اشار عليه بان يكتوي وان الكي باذن الله يكون سببا للشفاء من البواسير اكتوى لما اكتوى انقطع تسليم الملائكة
تعالي سبحان الله لعل تسليمهم كان بسبب يعني تحمله وصبره على البلاء فترك الكي فعادت الملائكة في اخر حياته واصبحت تسلم عليه وهذا يدل على فضل الصبر على البلاء وان الانسان اذا ابتلي ببلاء عليه ان يصبر وان يحتسب. وان استطاع ان يرتقي الى مرتبة الرضا فهذا اكمل واعظم
لان الحياة لا يمكن ان تصفو لاحد لابد فيها من الابتلاء. لقد خلقنا الانسان في كبد. فالانسان يكابد مصاعبها ومتاعبها ولا يمكن ان تصفوا لاحد احسب الناس ويترك ويقول امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبله. فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. لكن من الناس من يبتلى في جسده
بالامراض ونحوها كما حصل هنا لعمران وكما حصل لنبي الله ايوب ومن الناس من يبتلى في ماله ومن الناس من يبتلى في اولاده ومن الناس من يبتلى في زوجته ومن الناس من يبتلى يعني في انواع الابتلاءات كثيرة. انواع الابتلاءات كثيرة
فالمطلوب من المسلم اذا ابتلي ان يصبر. واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اذا كان في صلابة من دينه شدد عليه بالبلاء. لانه وقت الرخاء كل يدعي الامام. كل يدعي قوة الايمان. لكن المحك هو عند الابتلاء. ومن الناس
ثم يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين المواقف هي التي تبين معادن الناس وقوة ايمانهم. فعلى المسلم اذا ابتلي عليه ان يصبر
لكن هل هل معنى هذا يعني ذم الاكتواء؟ نقول لا الكي والاكتواء جائز. لكن يعني هذه المنزلة وهذه المنقبة التي حصلت في عمران انما حصلت له بسبب تحمله وصبره. ورضاه فكانت الملائكة تسلم عليه لاجله
لذلك لما نزلت هذه المرتبة قليلا واكتوى اه انقطع اه تسليم الملائكة فلما عاد عادت الملائكة واصبحت تسلم عليه وهذا يدخل في كرامات الله عز وجل للصالحين وللاولياء وآآ اثبات الكرامة
اه معتقد اهل السنة والجماعة فان اهل السنة والجماعة يثبتون الكرامات للاولياء وللصالحين. وهي ان الله تعالى يقدر امورا خارقة لبعض عباده خاصة من من اوليائه ومن الصالحين من عباده. ولكن اه الكرامة لا تحصل لمن يطلبها ولا لمن يتشوف لها
انما تقع قدرا من الله عز وجل. ومن لم تحصل له كرامة لا يدل على عدم صلاحه. بل هي امور آآ يقدرها الله تعالى بحسب حكمته البالغة. فهذه كانت كرامة لعمران والحسين رضي الله عنه. كون الملائكة تسلم عليه كانت كرامة لعمران رضي الله عنه
وهذه الكرامة قد تكون لاي انسان صالح ليست خاصة لهذا الصحابي قد تكون لاي انسان صالح لكن من عادة الصالحين في مثل هذه الكرامات ان يكتموها والا يتحدثوا بها فعمران ابن حصين يعني كان طيلته هذه المدة كان لا يتحدث بذلك. الملائكة تسلم عليه لم يعلم احد بهذا. لما اكتوى انقطع تسليم الملائكة حس
بالالم فتحدث يعني انتشر خبر ذلك ثم ترك الكي فاصبحت الملائكة تسلم عليه قبيل آآ وفاته ونكتفي بهذا القدر آآ في التعليق على لطائف الفوائد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب قبل ان ننتقل
التعليق على السسبيل في شرح الدليل. نجيب عما تيسر من الاسئلة  هذا يقول شهد لعلي ابنه الحسن وقنبل من هو قنبل؟ قنبر مولى مولى لعلي يعني كان من الرقيق عنده
فايضا شهادة المولى لسيده ايضا غير مقبولة فلذلك آآ رأى شريح ان البينة انها غير موصلة وانها غير كافية آآ حكم برد دعوة علي رضي الله عنه وان الدرع لليهودي
انا امام مسجد واسأل احيانا عن بعض جماعة المسجد من تقدم خاطب ونحو ذلك فهل يجوز لي ان ابين عن خلقه واحواله اما اقتصر على تدينه وصلاحه المستشار مؤتمن وقد جاء هذا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سئلت عن انسان
فينبغي ان تتكلم بالامانة وبالصدق وان تبين احوال من سئلت عنه والا تعتذر اذا كان فيه احراج عليك اعتذر اما تتكلم بكلام غير صحيح او غير دقيق هذا خلاف ما تقتضيه الامانة
وقد ذكر العلماء ان هذا من المواضع التي تجوز فيها الغيبة  اذا سئلت عن انسان تقدم لخطبة امرأة واتاك من يسألك عن هذا الرجل من اهلها تتكلم بما تعرفه من محاسنه ومن مساوئه
فتقول محاسني كذا وكذا ومن عيوبه كذا وكذا. ولا يدخل هذا في الغيبة واعتبر يعني كأن هذا الرجل سيتقدم لخطبة ابنتك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
لكن لابد ان تكون متأكدة من المعلومات التي تقولها فلا تتكلم الظن وان تكون صادقا وامينا والمستشار مؤتمن
