النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي
وهو الدرس الثامن عشر من هذا العام في هذا اليوم الاثنين السادس من شهر رجب لعام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
اللهم انت عضدي ونصيري بك اصول وبك احول وبك نستعين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اه كنا قد وصلنا في التعليق على لطائف الفوائد الى الفائدة رقم سبع مئة وواحد الهداية ثمرة لمجاهدة النفس
تأمل قول الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فقد علق سبحانه الهداية بالجهاد فاكمل الناس هداية اعظمهم جهادا وافرض الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا فمن جاهد هذه الاربعة في
لهداه الله سبل رضاه الموصلة الى جنته آآ الهداية هي ثمرة المجاهدة للناس فمن اراد الهداية فليجاهد نفسه من اراد ان يهديه الله عز وجل فليجاهد نفسه حتى تستقيم على طاعة الله
بعض الناس يقول اذا اذا امر بخير يقول ادعوا لي بالهداية وهذه كلمة حق اريد بها باطل الدعاء له بالهداية هذا امر حسن لكن ايضا اه جاهد نفسك حتى تأتيك الهداية
الهداية لا تنزل على الانسان فجأة لا بد من ان ان الانسان يبذل جهدا يبذل جهدا ومجاهدة للنفس فالذي يجاهد نفسه يهتدي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهذا من حكمة الله عز وجل وتمام عدله
ان جعل الهداية لمن جاهد نفسه ولذلك يوم القيامة يندم الظالم على نفسه ومن الكلام الذي يقوله متندما عليه لو ان الله هداني او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. هذه ليست بحجة لو ان الله هداني
فانت جاهد نفسك وتأتيك الهداية من الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا تعلق الله سبحانه الهداية بالجهاد بمجاهدة النفس فاكمل الناس هداية اعظمهم جهادا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
سبلنا واكملوا الجهاد وافرظوا الجهاد جهاد النفس لان الانسان اذا لم يجاهد نفسه فاذا قاتل عدوه الخارجي اه مع كون ذلك القتال رياء او سمعة او اه لغرض من الدنيا
بطل هذا الجهاد لم يكن في سبيل الله الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل يرى مكانه فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
وهذا يدل على ان قتال العدو الخارجي فرع عن عن مجاهدة النفس فما لم يجاهد الانسان نفسه. كيف يجاهد عدوه الخارجي فلهذا ينبغي للمسلم ان يعنى بمجاهدة النفس وان يعنى بفقه احوال النفوس
وان يعنى بفقه احوال النفوس فانه فقه عجيب ولابد ايضا ان يستحضر المسلم اه حالة النفس النفس بطبيعتها تدعو للطغيان وتدعو لايثار الحياة الدنيا وتدعو للهوى ولهذا قال ربنا سبحانه
فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس. ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى النفس تحتاج الى نهي والمجاهدة هي مفتاح الهداية مجاهدة النفس هي مفتاح الهداية وعندما نقول مجاهدة النفس ليس المعنى
ان يبذل الانسان اكثر من طاقته وانما المعنى ظبط النفس والتحكم فيها لتسير في طريق صلاحها وسعادتها وقد جاء في الحديث الصحيح في حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله اخرجه احمد بسند صحيح قال ابن القيم رحمه الله تعالى قال في النفس ثلاث دواع متجاذبة
هذا من كلام ابن القيم في في المدارج يقول في النفس ثلاث دواع متجاذبة داع يدعوها الى الاتصاف باخلاق الشيطان من الكبر والحسد والعلو والبغي والشر والاذى وداع يدعوها الى اخلاق الحيوان
وهو داعي الشهوة وداع يدعوها الى اخلاق الملك من الاحسان والنصح والبر ومن هنا يأتي دور المجاهدة فالهداية اذا هي ثمرة لمجاهدة النفس واكمل الناس هداية اعظمهم مجاهدة لنفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
ننتقل للفائدة رقم سبع مئة وثلاثة اربع لا تلتمس باربع من ديوان الحكم من التمس اربعا باربح وقد التمس ما لا يكون من التمس الجزاء بالرياء فقد التمس ما لا يكون
ومن التمس مودة الناس مع غلظته فقد التمس ما لا يكون. ومن التمس وفاء الاخوان بغير وفاء منه فقد التمس ما لا يكون. ومن التمس العلم براحة الجسد فقد التمس ما لا يكون
هذه الخصال الاربع من التمسها فقد التمس ما لا يكون الاولى من التمس الجزاء بالرياء ان يرائي ويريد الجزاء. هذا لا يكون ما لا يكون لان الرياء يحبط العمل وهو الله تعالى يقول من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
والثاني من التمس مودة الناس مع غلظته فقد التمس ما لا يكون لان الله عز وجل فطر الناس على ان تنفر من الغليظ القاسي الفظ وانها تحب الانسان الكريم الاخلاق
الهين اللين كما قال ربنا سبحانه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولو كنت ايا محمد فظا غليظ القلب يعني قاسيا فظا لانفضوا يعني الصحابة وهم يعلمون ان ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق
بل ما يقوله وحي ولكن هكذا فطر الله الناس على انها تنفر من من الفظ الغليظ القاسي فمن التمس مودة الناس مع الفظاظة والغلظة فقد التمس ما لا يكون ومن التمس وفاء الاخوان بغير وفاء
فقال التمس ما لا يكون من التمس ان الناس يكونون معه اوفياء وهو غير وفي فالناس ستعامله بالمثل فلن يكون الناس معه اوفياء ومن التمس العلم براحة الجسد فقد التمس ما لا يكون
كما قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد من اراد العلم فلابد من الصبر والمثابرة والجد والاجتهاد اما من يريد العلم بدون صبر فهذا قد التمس ما لا يكون
ولهذا كان اسلافنا يرتحلون من اجل طلب العلم يرتحلون الرحلات الشاقة التي يكون فيها غربة وانقطاع عن الاهل والاولاد والبلد كل ذلك لاجل طلب العلم وتحصيل العلم فمن التمس العلم من غير صبر
فقد التمس ما لا يكون. انتقل للفائدة سبع مئة واربعة. الجزع يجعل مصيبة مصيبتين قال بعض العقلاء من لم يصبر صبر الكرام سلا سلوى البهائم. فالكريم ينظر الى المصيبة فان رأى الجزع يردها ويدفعها
فهذا قد ينفعه الجزع. وان كان الجزع لا ينفعه فانه يجعل المصيبة مصيبتين الجزع عند المصيبة يعني التسخط والاعتراظ على قظاء الله وقدره والتبرم فهذا الجزع محرم وهو مع ذلك
لا ينفع صاحبه بل يجعل مصيبة مصيبتين المصيبة التي هو واقع فيها ومصيبة الاثم انه يأثم بذلك الجزع قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
ومن لم يصبر صبر الكرام سلا سلوى البهائم من لم يصبر عند وقوع المصيبة صبر الكرام فانه مع مرور الزمن يسلو سلوى البهائم لابد ان يسلو عن مصيبته مع مرور الوقت
فالعاقل من صبر عند المصيبة وظفر بالاجر والثواب من الله عز وجل ولم يجعل المصيبة مصيبتين. الفائدة رقم سبع مئة وخمسة قال صالح بن الامام احمد كان ابي اذا ولد له بنت يقول الانبياء كانوا اباء بنات
اه معظم الانبياء كانوا اباء بنات فمثلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رزق ببنات وان كان قد رزق بابناء لكن ماتوا وهم صغار رزق بالقاسم وعبدالله وابراهيم وكلهم ماتوا صغارا
ورزق باربع بنات وايضا مات جميع بناته لم يتبقى منهن سوى فاطمة التي تزوجها علي ابن ابي طالب وهكذا على ما قيل يعني معظم الانبياء كانوا اباء بنات وهذا من حكمة الله عز وجل
كما قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم وهكذا ايضا بقية الانبياء الا ان هذا ليس شامل لجميع الانبياء فمثل ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان ابا لاسماعيل واسحاق
بل ان الانبياء الذين بعثوا بعده كانوا من ذريته فهو ابو الانبياء ولكن مقولة الامام احمد يعني بناء على الغالب من احوال الانبياء انهم كانوا اباء بنات. الحماقة اعيت من يداويها فائدة رقم سبع مئة
هذا من كلام ابن الجوزي اذا بلغك ان غنيا افتقر فصدق واذا بلغك ان فقيرا استغنى فصدقه واذا بلغك ان حيا مات فصدق واذا بلغك ان احمق استفاد عقلا فلا تصدق
اه يريد بهذا ان يبين ان الحماقة داء اعيت من يداويها فالغني يمكن ان يفتقر فقير يمكن ان يغتني الحي يمكن ان يموت لكن احمق يستفيد عقلا هذا محال لانه خلق هكذا احمق لا ليس عنده الالة
ليس عنده الالة فهذا يدل على ان الحماقة داء ولذلك كلمات الحكماء والادباء من قديم الزمان فيها التحذير من مصاحبة الاحمق وايضا من مجادلة الاحمق ومن مخاصمته ويقولون لا تجادل ولا تخاصم الاحمق
فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما ربما انك اذا وقعت في مخاصمة مع هذا الاحمق الناس ما يدرون الخطأ منك او منه ثم انك اذا خاصمت الاحماق تنزل بمستواك الى مستواه
فارفع بمستواك عنه والمطلوب في التعامل مع الاحمق وايضا الطبقات الصعبة في المجتمع المطلوب هو ما ارشد اليه ربنا عز وجل بقوله واعرض عن الجاهلين وفي قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين فهذا هو المشروع في اه معاملة هؤلاء الحمقى وذلك لان الانسان اذا
تعامل معهم بنفس المعاملة او رد عليهم بالمثل فانه سينزل بمستواه الى مستواهم ويسبب له ذلك حرجا وآآ يسبب له ايضا تبديدا لجهده ووقته وطاقته والانتصار على الاحمق لا يعتبر انتصارا
ولا ينال به الانسان شرف الفوز والانتصار لان هذه معدود عند الناس احمق لا قيمة له ولذلك فالاحسن هو الاعراض عنه ان تعرظ عن هذا الجاهل او هذا الاحمق او هذا الذي يستمتع باذية الاخرين
ان تعرض عنه هذا هو احسن طريقة للتعامل مع هذه الطبقات في المجتمع وهذه الطبقة موجودة في كل عصر ومصر هؤلاء الحمقى وهؤلاء المرضى الذين يستمتعون باذية الناس موجودون في كل زمان ومكان
ولكن المطلوب هو الاعراض عنه واعرظ عن الجاهلين وهناك مرتبة لكن لا يوفق لها الا فمن عظم حظه عند الله عز وجل من كان ذا نصيب وافر من الاخلاق الكريمة
وهو دفع السيئة بالحسنة كما قال سبحانه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. يعني ينقلب هذا العدو يصبح كانه ولي حميم. ثم قال ربنا وما يلقاها يعني هذه الخصلة وهي دفع السيئة بالحق
الا الذين صبروا تجد صبر عظيم لان الانسان يراها ذلة ومهانة وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يعني ذو نصيب وافر من الاخلاق الكريمة والمقصود انه ينبغي عدم مقابلة آآ تعامل الاحمق بمثله
وان وانما آآ يعرظ عنه الانسان او يدفع بالتي هي احسن اه فائدة سبع مئة وسبعة قيل لعبد الملك بن مروان من افضل الناس قال من تواظع عن رفعة وانصف عن قوة وزهد عن قدرة
نعم هذه مقولة منقولة عن عبد الملك بن مروان الخليفة الاموي المعروف اه عن عن افضل الناس. قال من تواضع عن رفعة يعني هو رفيع لكن مع ذلك يتواضع فهذا
يعظم قدره عند الناس بتواضعه. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه وانصف عن قوة يعني هو يستطيع ان يظلم ولا ينصف ولا احد يحاسبه لكنه مع ذلك انصف
وسلك مسلك العدل والقسط والانصاف وزهد عن قدرة عنده قدرة على يعني عنده اموال وعنده ثروة وعنده لكنه زهد زهد ليس فقرا وانما عن قدرة فهذا هو آآ افضل الناس
طيب نختم بفائدة ذكرها ابن تيمية رحمه الله اه في تمييز خير الخيرين وشر الشرين فائدة التي ذكرها ابن تيمية رحمه الله يقول الناس تعرف الخير من الشر ولكن الشأن التمييز بين خير الخيرين وشر الشرين
الناس تعرف الخير من الشر ولكن الشأن التمييز بين خير الخيرين وشر الشرين كما يقال ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر وانما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرين
الناس بفطرتها تعرف الخير من الشر. تميز الخير من الشر الحق من الباطل بفطرة والله تعالى انزل الفرقان فمعرفة الخير من الشر مركوز في الفطر ولكن الشأن هو التمييز بين خير الخيرين وشر الشرين
هذا هو الذي يحتاج الى عقل ويحتاج الى حكمة وقبل ذلك الى توفيق من الله عز وجل ان يميز بين خير الخيرين يعني المصالح كثيرة لكن يختار ما هو احسنها
وعندما يريد دفع المفاسد المفاسد ايضا كثيرة. يختار دفع الاشد مفسدة فالتمييز بين المصالح والمفاسد وخير الخيرين وشر الشرين تاجوا الى عقل ويحتاجوا الى حكمة ويحتاج ايضا الى خبرة في الحياة
والله تعالى يقول يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هي وضع الشيء في موضعه هذه هي الحكمة هي وضع الشيء في موضعه ولا تكون الحكمة الا عن علم
الحكمة ان ان يجتمع العلم واصابة الحق يكون الانسان عنده علم ويصيب الحق ويضع الشيء في موضعه ويميز بين خير الخيرين وشر الشرين فهذا هو الشأن والتمييز بين خيرين وشر الشرين هذا هو الذي يلتبس على كثير من الناس
واما التمييز بين الخير والشر فلا يلتبس على كثير من الناس. اكثر الناس يعرفون الخير من الشر ولكن التمييز بين خير الخيرين وشر الشرين هذا هو الذي يلتبس على كثير من الناس ولذلك معرفة خير الخيرين وشر الشرين هذا هو الشأن
وهذا هو الحكمة ونكتفي بهذا القدر في التعليق على اللطائف والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الان نجيب عن بعض الاسئلة كنت في السيارة وقت المغرب والطريق متوقف ومزدحم وضاق الوقت حتى دخول وقت العشاء
هل هذا مسوغ لجمع المغرب مع العشاء هذا ليس مسوغا كان ينبغي ان تهتم بشأن الصلاة ان تستعد لصلاة المغرب ثم ايضا اه عند ازدحام الطريق تأخذ آآ عن عن يمينك وتقف. توقف السيارة تصلي في اقرب مسجد ان تيسر ان لم يتيسر. صلي في الطريق
المهم ان تصلي الصلاة في وقتها اما هذا العذر هذا عذر غير مقبول ولذلك لو كان عندك اهتمام بالصلاة فمن حين اذن لصلاة المغرب بحثت عن مخرج تخرج منه وتصلي الصلاة مع الجماعة في المسجد
لكن يعني اخرت انت صلاة المغرب حتى دخل وقت صلاة العشاء فاذا كنت ترجو ان يكون هناك انفراج وتصلي صلاة المغرب في وقتها لكن دهمك الوقت وحصل هذا رغما عنك فارجو الا يكون عليك شيء
اما اذا كنت تعمدت ذلك فعليك التوبة الى الله عز وجل والا تعود لهذا العمل مرة اخرى وان ترفع من شأن الاهتمام بالصلاة بهذه العبادة يعني تستعد مقابل ما يؤذن المغرب تخطط كيف تصلي صلاة المغرب
لو انك اهتممت بصلاة المغرب استطعت ان تتصرف بالطريقة التي تجعلك تصلي صلاة المغرب في وقتها مع الجماعة في المسجد هل السنة تخفيف راتبة المغرب كراتبة الفجر او التطويل فيها هو السنة
لا اعلم انه ورد في ذلك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الذي ورد في سنة الفجر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخففها حتى ان عائشة رضي الله عنها تقول كان يخففها حتى اني لاقول هل قرأ فيها بفاتحة
الكتاب وكان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه يقرأ في سنة الفجر بسورتي قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد او بقولوا امنا بالذي انزل الينا وما او قولوا او بالاية التي في سورة البقرة قولوا امنا بالذي انزل الينا
والاية التي في سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم واما بالنسبة لسنة المغرب لا اعلم انه ورد في ذلك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فتكون سنة المغرب كغيرها
اقرأ فيها بما تيسر من القرآن كيف تصام الايام البيض في الاشهر التي لا يعلن فيها عن رؤية الهلال اه اه المحكمة العليا من بداية هذا العام الهجري الف واربع مئة وثلاثة واربعين
اصبحت تعلن في بداية كل شهر هجري عن حالة الشهر السابق من حيث تمامه ونقصانه. ورؤية هلال الشهر الجديد وعلى ذلك فنقول الاخ السائل يمكن ان تتابع اخبار المحكمة العليا وهي تنشر على موقع وزارة العدل
المحكمة العليا تعلن اه في بداية كل شهر هجري جديد عن حالة الشهر وهل الشهر السابق كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما ويعتمد على ذلك في معرفة ايام البيض. فمثلا هذا الشهر الذي نحن فيه شهر رجب اعلنت المحكمة العليا بداية هذا الشهر عن رؤية
هلال شهر رجب وان شهر جماد الاخرة كان تسعة وعشرين يوما. اي انه موافق لتقويم ام القرى فهذه الاشكالية التي ذكرها الاخ السائل كانت موجودة قديما لكن من بداية هذا العام الهجري فالمحكمة العليا اصبحت تعلن عن آآ رؤية الهلال
في بداية كل شهر هجري ونشكر آآ اصحاب الفظيلة اعظاء المحكمة العليا وعلى رأسهم معالي رئيس المحكمة العليا على هذا الاهتمام برؤية الاهلة والاعلان عن حالة الشهر الهجري في بداية كل شهر هجري على مدار العام
ونسأل الله تعالى لهم الاعانة والتوفيق هل تشرع قراءة الفاتحة على روح الميت وعند عقد النكاح؟ لا اعلم لهذا اصلا الاصل في العبادات التوقيف فقراءة الفاتحة على رح الميت هذا لا لا اصل له
انما الذي قاله بعض الفقهاء اهداء ثواب التلاوة للميت هذا قال به بعض اهل العلم بل هو قول الجمهور لكن اه قراءة الفاتحة على رح الميت هذا لا اعلم له اصلا
وكذلك ايضا قراءة الفاتحة عند عقد النكاح لا اعلم له اصلا انما الذي يقرأ عند عقد النكاح وثلاث ايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاتوا سورة ال عمران واول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
والايتان من من اخر سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا هذه الايات التي تقرأ ثم بعد ذلك يقول الولي زوجتك ابنتي فلانة اه على مهر قدره كذا ويقول الزوج قبلت هذا الزواج على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وينعقد بذلك النكاح
لكن قراءة سورة الفاتحة لكن قراءة سورة الفاتحة تحتاج الى دليل. ولا اعلم انه ورد في ذلك دليل نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

