سبحانه على كتاب نعم سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الانتظار ان هذه المدة في الوقت الحاضر ولا تزيد عن المفهوم الفقهاء في كتب الفقه وايضا خاصة وهذا يتعلق به
الاحكام الشرعية من جهة ومن جهة ايضا اذا كان متزوجا وله زوجة. فكم تنتظر زوجته حتى يؤذن لها بان تتزوج بزوج غيره. اختلف العلماء في المدة التي على مذهبين. المذهب الاول هو التحديد. تحديد هذه المبدأ
ثم اختلف اصحاب كثيرة. فمنهم من حدد المدة بستين سنة. عنده ولد ومنهم من حددها بسبعين سنة استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الستين من السبعين. ومنهم من حددها
في الاربع سنين منذ فقر ان كان الغالب عليها تسعين سنة كان الغالب عليه هذا هو المذهب والمذهب الثالث عدم التهديد وان المرجع في ذلك اجتهاد الطارة. اما ومن حددها بستين او سبعين سنة فاستدلوا بالحديث السابق اعمار قوة ما بين الستين الى السبعين ولكن
اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لان غالب اعمال هذه الامة ما بين ستين الى السبعين ربما يعيش اكثر من سبعين سنة واما تحديد الحنابلة باربع سنين الهلاك. قالوا بان
هذه الاربع سنين هي الواردة في قضاء اليوم. لذلك في قصة زوجته الى عمر رضي الله عنه ثم تأتي اليه بعد ذلك. فتربصت اربع وامر ان تعتد عدة الحكم الوفاة
وان تتزود الارشادات. فاعتدل فعلة الوفاء ثم تزود لما تزوجت اتى ذلك فوجد امرأته تزوجت فجعلها فقالت ان امير المؤمنين وهو فذهبوا الى القبر وجعلوا ويقول احدكم عن اهل السنة
قال اختطفتني الجن وبقيت عندهم ما شاء الله وكانوا غير مسلمون. تحاربهم بين المسلمين فسألوني وقال ان شئت معززا وكرما وانشأت وبقيت عندما معززا مكرما فاختار اختار الرجوع الى ثلاثة اسئلة قال
ثم بعد ذلك خيار بين ان ترجع اليها زوجته بعدما لزوجها الثاني وبين ان يرجع في بيت الله تزوجت ولن نطالب الزوجة اخرجها بيقين بسند صحيح الباب هو غريب القلب. صحيح
فاستدل واستدل الحنابلة بها على انقض اربع سنين ولكن هذا الشباب نحن نرى اولا ان هذه واقعة عين ارجو بها على العموم يحتمل انه لو حصل قصة مفقود اخر حكم
ثانيا ان الغالب على هذا المفهوم في قصة عمر. السلام ام الهلاك وهم يستدلون به على انه غالب عليه هلال. حدث الناس بانه ضعيف عليه السلام يحتمل نعيشه اكثر من تسعين سنة اكثر من ذلك. وفي المذهب
وهو عدم التأكيد. وان المرجع في ذلك الاجتهاد الضار. فيدرس القاضي حالة هذا المفقود من جميع اولا ملابسات ثانيا حالة المفقود العقلية النفسية والاجتماعية هذه كلها مؤثرة في تقدير المدة التي
والعقل والحكمة ليس احمق كذلك اجتماعيا ليست من بعض النساء الاستقرار ان يكون لهم اثر الحال قدر اربع سنين المفهوم الذي فقد والغالب على على حاله السلام مع ان مع انهم في عهد ففي وقتنا الحرب
والانتصارات الحديثة. ينبغي ان يكون لها اثر في تدمير المدة او في تقشير المدة. في تفسير وهذا حين درس  الاجتهاد القاضي والا تزيد عن اربع سنوات معلومات تدل على كلها
مثلا او اربعة صحيح هذا في اقصى في اقصى حد. اذا كان الغالب عليه السلام. عن اربع سنين طويلة. لكن اقصى اقصى ضيق المقدم. لان زوجة على بعض في القرية الصغيرة تأثروا في تقصير المؤمن. اذا القول الراجح
فيها من الاجتهاد القاضي. فاذا قدر القاضي مثلا بعد سنة ينطق القاضي الحكم هو يعتبر ميت حكما وتترتب على ذلك جميع حكايات لحظة يعتبر لحظة اللحظة التي يترتب عليها بحيث
المركبات قبل ذلك زوجته تعتد لحظة وفاته اربعة اشهر وعشر. وهكذا تترتب بقية الاحجام. هذا الحاصل في هذا العلم الاستفادة  اما اما ان كانت في الوصول فانها محرمة وذلك لما تجتمع عليه من وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
نحو ذلك هذه التفويضات ان كانت لجميع محطة وقود مثلا تمنح هدايا فارس او تخفيضات لفئة خاصة من الصفات. وتجعل على شكل نقاط او بطاقات فيلقي مثلا في الصيدلية او المغسلة تعطي بطاقة الوقود ويقومون اذا تعاملت معها كذا مرة
حاضر يا باشا فلا بأس ومن ذلك شركات الاتصالات بنقابة مجانية للعملاء لا بأس بها ولا بأس الطيران الطيران لا نستطيع. فجميع التخفيضات التي تمنح مجانا جائزة القسم الثاني التخفيضات التي تكون بمقابل وذلك
في اي مجال تشتري الطاقة تشتري مثلا في القطاع الصحي. وبتحصل على تخفيضات في قطاع الغذاء ونحو ذلك هذه وذلك لان هذا الذي يشتري هذه البطاقة. هو متردد بين الركن والخمر. وبين الركن والخشوع
فقد لا يشتكي قد يشتري العبد فقد يستفيد اشتريها المعارضة اللي في عقود المعارضة هذه لا تجوزناها على الشارع. النبي صلى الله عليه وسلم ونهى الشريعة بيع الحصاة وبيع النامس
وعلى هذا عليه نعم احسن الله اليك في بعض المحلات ما تعطيك البطاقة لا تشتري بمبلغ عالي لا بطاقة الظل مجانا. لانه اذا قالوا فمعنى ذلك محدودة لا اريد ان اعطيها جميع العملاء وانما اعطيها اوديها للعملاء الذين يشترون مني بخمس مئة ريال هذا لا بأس به
افضل طريقة للحصول على السيولة النقلية افضل طريقة للحصول على السيولة المحمية من المصارف الشرعية وذلك للمتهمين الفيزياء. نعم. اصبحت تعاملات كثير من الناس اليوم عن طريق المصارف. بعض الناس لا
نشتري بيتا لا نستطيع ان نشتري يعني سيارة ونحو ذلك مع الطريق المصير. ويسأل بعض الناس ما افضل طريقة الحصول على الصورة النقدية عن طريق المصاب. الجواب ان افضل طريقة هو التورط في اشهر
الشركات لماذا وجد هذه الطريقة؟ لان الاشياء التملك فيها انت تمتلك هذه الاسهم ما معنى الشاب؟ الشأن هو فلو افترضنا مثلا انك اشتريت مئة سهم معنى ذلك انك امتلكت جزءا من هذه الشركة. واصبحت احد الملاك هذه شريفة. ودخل جزء من هذا
التملك راح بمجرد انك تشتري هذه الاسواق وتدخل في محفظتك وقد ملكت ايضا قال الله لانها دخلت في المحراب. هو وضع تماما. خلاف مثلا بعض الصيغ. حتى يذكر الله وايضا وهي التعيين فيها واضح
اشكالية عدم التغيير اشكالية التورط المنظمة ما معنى تعيين ان السلعة تكون متعددة. ان هذا المكان المؤسسة يملك شرعا ويبيعها على الاف العموم ولو ان كل عمود اخذ السلعة التي بيعت له
عندما استوعبت هذه السلع جميع ذلك الى البيع ما لكن اذا كانت السلعة معينة محددة ثم بعد ذلك في الاسهم وتدخل الاسهم وتكون قد ملكتها وتكون ايضا اه معينة مقبوله عين وعين هناك. هذه الشركة لك انت فلان وغيرك
التملك واضح والقول واضح والتعيين واضح. فيحتفل يحاول التملك الثالث سواء بعتها بنفسك او وبذلك حصولك على السيولة النقدية بهذه الطريقة لا شبهة فيه. لان والتعيين واضح الاسهم شركة معينة
فليس فيها مجال للسنة اصلا. احد الاشخاص سألني قال قال هذه المسألة لماذا؟ لانها معنى ذلك تنفع حقيقي ليس بعصبية. ممكن ان تتبع اسعار ممكن تنخفض بخلاف التعاونات التي تكون
مشروع لابد فيها من التعرض بقدر من المخاطرة. فكون هذه الاشياء ايضا قد تدخله هذه الحلة لكن بالاختصار على اه التعامل مع الشركات المباحة. التي خلق قوانينها ماديا كثيرة هذه طريقة للحصول على السيولة تذهب البنك وتقول اريد تورطا في اشهر
لا تسميها وتحصل على هذي طريقة جاهزة وليس فيها شبهة ولا اي شيء نعم لان الله تعالى يقول واحل الله بها انت اشتريت سلعة بثمن انتهى هذا العقد ثم اخذت هذه السنة
ثم منفصلة تقريبا مدة الحصول على السيولة النقدية بعد تورط من اراد الان الحصول على سيولة نقدية فهو ذهب الى المصرف وعمل هذه الطريقة للأسف بيع وشراء ليس له حق. سيارة ثم بعد
تحديد المدة المعينة نعم ان شاء الله ومن ذلك والمطالبات غير المشروعة. نعم اه بنفسه او بغيره شباب القول هذا قطع الاشارة الحمراء محرم للامتهان لامتهانه العلم انه يفضي الى علم النفس بالخبر والتعليم بحياة غيره بالخطأ. كذلك ايضا السرعة الكبيرة
التي تعرف حياته وحياة غيره بعض الناس ذكر احد مسؤولي المرور وانه آآ على اشخاص يسهرون على خط الدائرة من ناحية الرياض بسرعة مئتين وعشرين كيلو. مئتين وعشرين كيلو داخل المدينة
هذا لا شك انه يفضي الى الاضرار بالنفس وبالغير. لو حصل له حادث ربما انه لا ولو حصل ولو انه صدم غيره ربما ان غير الناس هذا يلقي بالنظارة على نفسه
ومثل هذا التصرف لا شك انه محرم. ومثل ذلك ايضا ما يسمى بالتفحيل واستمرار السيارة والمقاولات غير التي يكون فيها خطورة والقاء بالنفس التهلكة. كذلك ايضا الاهمال في سياق اهمالا ينشئ
ثم يسير عليها فاذا كان القاعدة انه اذا كان التصرف فانه يكون محرم فاذا ثم  ثم الشراء يحصل على ولكن تملكها وتعلمها فلا بأس حينئذ وتنزل بذلك المحاضرة التي لاجلها. هذه الفائدة تتم الفائدة قول
اولا ثم يبيعها يراها غير مثال ذلك تشتري سيارة الانبياء مؤجلة الى سنة. ثم تبيعها في الحال على الرقم الثالث اربعين الف ريال مثلا هذا منفصلان الله تعالى يقول عندما تشتري سبعة بالمئة خمسين الف ريال مؤجلة هذا عقد مستقبل ثم عندما ترجعه
الله اكبر لكن في الوقت الحرام توسعت في مفهوم توسعا كبيرا. بحيث جعلت هذا اشبه ثم ولذلك عندما تسأله ثم الذي فلا يدري ماذا هل توسل جعل هذه العملية اشبه ولذلك من جامعة الفقهية
منعت من هذا التعاون. سوريا فلا يجوز. ولكن بعضهم الصلاة والسلام هي عملت على ازالة وذلك بان اشترط شروطا الشرط الاول آآ ان مصرف يملك السلعة الشرط الثاني انت انه عندما يبيع
الشرط الثالث انها تكون السلعة متعينة عندما يبيعها العميد فلابد من التعيين واشار الا تعود السلعة من باع الهوى. الا تعود البائع الاول بعد والشهر الخامس ان يوجه العديد من التصرف فيها بعد شرائها. اذا تحققت هذه الشروط الخمسة زادت
الحبيب التي بعض المصارف الاسلامية للعموم المملكة يطبقون هذه اما وكما ذكرنا ان الافضل ان يكون التراب هو في الاشهر. لانهم اسهموا التملك واضح. والقول واضح والتعيين واضح لكن حتى لو كان من الاسهم كان مثلا في حديد ومعالم وكان الذي يملك هذا الحديث ثم
هذا الحديث حيث اشتريت هذا الحديث بمكان كذا ورقمه كذا على عمل اخر. ولا يعود للبائع الاول حتى لا تكون عين خلافية. وممكن يأخذ وهذا فاذا حكم الرجوع في الهيبة شيخنا
خدمة الفلوس ما زالت عندنا. ولا يدري عنه ما يدري وش اللي صار لانه اللي اشتراها الحديد ولا ذا. والفلوس موجودة معانا. فما ادري يصنع الفلوس هذي عليكم اذا كان الصورة المحرمة تصحح العقد. وبالمناسبة
ينبغي لطالب العلم ان يعلم بتحرير مصطلحات الشرعية ماذا يسمى هذا؟ يقول وليس اللي هم في هذه المؤسسة العلمية. فالاحسان يقال تنظيم العلم ولا يقارن لكن كثير من التمويل الاحسن ان يعبر بان يكون اخذت او اريد ان اخذ تمويلا
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العالم في الحديث الاخر وكذا نعم. هذه فائدة متعلقة بحكم الرجوع. لا يجوز الرجوع في بعد ان تطبخ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العبد بهبة يقين
ثم يعود في قلبه يعود اليقين ثم يعود على تحريم ثلاثة اذا قبض هذه العبادة. وفي معنى الرجوع فيها بها فان الملة بها حر تبطل الاجل الله تعالى يقول يا ايها الذين
ومن اراد ان يعطي غيره معروفا في صدقة وغير ذلك يقدر ان يحفظ كرامته. وذلك بان لا يؤذيه كلمات جارية وينسى هذه الذكرى والا فانه اذا امتن بهذه الهبة فقد ابطل اجر ثوابها. ولا هو احدتنا
لو تكلم بكلام حسن احسن من كما قال سبحانه امر بالمعروف والمغفرة خير من صدقة يتبعها ذلك الوالد فله الرجوع في هيبته لولده. وفي الحديث الاخر ان الترمذي لان دلوقتي اصلا فضل من مال ولده ما شاء. بشهرين
الوالد قد يأخذ من مال ولده ما شاء نعم نعم ان لا يتضرر الولد بهذا الاخ. والشرط الثاني الا يأخذ منه ولده يعطيه ولدا اخره من مال ولده ما شاء بهذين الشوطين
فاذا كان كلامك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالوالد ايضا الهبة يجوز الرجوع فيها لقول اكثر اهل العلم ويدل ذلك الصدق ابي بكر رضي الله عنه لما نحن نشعر عائشة المدينة فلما حضرته الوفاة
قال ولو كنت حستيه او قبضتيه وانما هو اليوم مع واحد. فاقتسموه بينكم على كتاب الله. وانما هما اخوات قال كانت زوجته بنت خالد الحسين حامل وكان ابو بكر من اعظم الصحابة فرنسا يتفرسا
وبالفعل هنا ابو بكر رضي الله عنه رجع في هبته ووافقوا على ذلك بقية الصحابة فاذا لم يكن لهم وكذلك ونكتفي بهذا القدر  نعم على سبيل المثال على سبيل الخبر. واخيرا
خلاص الانسان يأتي بعض الامور ولو كانت ولو كان فيها تزكية للنفس عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام انا اني اخشاكم انه معه حب عبادته وخشية نعم وقال هل يجوز اذا

