وارزقنا الفقه في دينك يا رب العالمين. هذا هو الدرس الثالث عشر لهذا العام الهجري. يوم الاثنين الثامن والعشرين. من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة. ونبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ثلاث
مئة وسبع وخمسين هل للمخلوقات ادراك؟ نستمع اولا للفائدة نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فائدة هل للمخلوقات ادراك؟ عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة على بضع نخلة فقالت امرأة من الانصار يا رسول الله الا نجعل لك منبرا؟ قال ان جئتم فجعلوا له منبرا. فلما كان يوم الجمعة دفع الى المنبر فصاح الجذع صياح الصبي. ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم
فضمه اليه يئن انين الصبي الذي يسكن. قال الحافظ ابن حجر فيه دلالة على ان الجمادات قد يخلق الله لها ادراكا كالحيوان بل كاشرف الحيوان وفيه تأييد لقول من يحمل وان من شيء الا يسبح بحمده على ظاهره
نعم هل للمخلوقات ادراك؟ المقصود بالمخلوقات من من غير الانسان والحيوان كالجمادات والنباتات ونحوها. فهل لها ادراك ام لا؟ ظاهر الادلة من الكتاب والسنة ان لها ادراكا مناسبا لها. لا يعلم حقيقته الا الله عز وجل. ومن ادلة ذلك قول الله تعالى وان من
شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وان من شيء الا يسبح بحمده. كل شيء هذا الكون يسبح بحمد الله عز وجل. وهذا التسبيح لابد ان يقع عن ارادة
لا يمكن ان يكون تسبيحا تلقائيا من غير ارادة. انما عن ارادة يعلمها الله عز وجل ونحن لا نعلمها وهذا جاء مصرحا به في قول الله سبحانه الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض
والطير صافات. كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون كل قد علم صلاته وتسبيحه. الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض. كل شيء يسبح بحمد الله. والطير الصافات خص الله تعالى الطير
حال اصطفافها في الجو لانها حالة غريبة حالة غريبة لان الطير يطير بجناحين لكن عندما يصطف باجنحته ويكون هكذا معلقا في الجو. هنا يعني ما الذي يمسكه ما يمسكه الا الله تعالى. تجد الطير يصف جناحه ويقف في الجو
ما الذي يمسكه بين السماء والارض؟ ما يمسكهن الا الله. وهذي من اعجب اه العجب حتى في هذه الحالة العجيبة يسبح. الم ترى ان الله يسبح له ما في السماوات والارض والطير صافات
انظر الى الى عظمة الرب سبحانه كل قد علم صلاته وتسبيحه. يعني هذا التسبيح اتى عن ادراك وعلم. من هذه المخلوقات فهي تعرف انها تسبح بحمد الله الطير يعرف الجمادات تعرف
خلق الله فيها ادراكا تعلم الصلاة والتسبيح وفي الاية الاخرى الم تر ان الله يسجد له ما في السماوات والارض تسجد سجودا الله اعلم بحقيقته. وصلاتنا الله اعلم بحقيقتها. وتسبيحا الله اعلم بحقيقته. ولكن لا تفقهون تسبيحهم
وهذا يدل على ان الله تعالى خلق في هذه المخلوقات ادراكات لا نعلمها وايضا يقول الله تعالى فما بكت عليهم يعني على ال فرعون فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين
لما اهلكهم الله عز وجل وغرقوا ما بكت عليهم السماء والارض. قال المفسرون وقد ذكروا في هذا اثارا عن بعض الصحابة ان المؤمن اذا مات يبكي عليه مصلاه الذي كان يصلي عليه
الانسان اذا كان له مثلا مكان في المسجد او مكان في بيته دائما يصلي فيه اذا مات يبكي عليه ومصعد عمله من السماء يبكي عليه ايضا  اما الكفار لا تبكي عليهم لا السماوات ولا الارض. ولهذا قال سبحانه عن ال فرعون فما بكت عليهم السماء والارض. وهذا البكاء لابد ان يكون
ارادة ايضا يقول الله تعالى في سورة الكهف في قصة موسى مع الخضر فوجد فيها جدارا اكمل الاية يريد يريد الضمير يرجع على ماذا على الجدار يريد ان ينقظ فاقامه
فاثبت الله تعالى ارادة للجدار يريد ان ينقظ  فهذه كلها ادلة تدل على ان هذه المخلوقات لها ارادة. اما من السنة فالحديث الذي بين ايدينا حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة على جذع نخلة
ويخطب الناس على هذا الجذع وكان يتكئ على عصا اقترحت امرأة من الانصار ان تصنع له منبرا فقال ان شئتم فجعله منبرا فلما كان يوم الجمعة قام النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر فصاح جذع النخلة صياح صبي يقول الصحابة والله
نسمع صوت بكاء الصبي فنزل النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر واخذ الجذع وضمه وجعل يسكته كما يسكت الصبي سبحان الله وجاء في بعض الروايات انه قال اما ان اما انت اما ترضى ان تكون جذعا في الجنة
وهذه القصة صحيح البخاري  فهذا الجذع له ارادة. حن للنبي صلى الله عليه وسلم وبكى انه لم يعد يخطب عليه فله ارادة ولذلك سمعوا سمعوا بكاءه كما يسمع بكاء الصبي
ويقول الصحابة انا لنسمع صوت تسبيح الحصى في في يد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في صحيح مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة. وقال
هذا احد يعني جبل احد يحبنا ونحبه فاثبت له المحبة والمحبة لا تكون الا عن ارادة فهذه الادلة تدل على ان هذه المخلوقات لها ارادة مناسبة لها ليست كارادة الانسان اقل
لكنها مناسبة له. ولهذا قال الحافظ ابن حجر فيه دلالة على ان الجمادات قد يخلق الله لها ادراكا كالحيوان بل كاشرف الحيوان   ولكن الله تعالى جعل المخلوقات على درجات في الادراك
وفي التفظيل  طيب ما مرتبة بني ادم في هذا التفظيل نعلن من اعلى ليست الاعلى من ما الدليل؟ ما الدليل لهذا؟ نعم نعم وفضلناهم على كثير ممن خلقنا ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم ها اكمل الاية
على كثير. كثير لم يقل على جميع وانما على كثير ممن خلقنا تفضيلا هذا يدل على انه قد يوجد هناك ايضا مخلوقات افضل من الملائكة لو كان لو كان بني ادم نعم قد يوجد مخلوقات افضل من بني ادم. لو كان هناك لو كان بنو ادم هم افضل مخلوقات لقال وفضلناهم على من
خلقنا تفضيلا لكن الله قال على كثير هذا يدل على انه قد توجد مخلوقات افضل من بني ادم  لكن بني ادم في مرتبة عالية من التفضيل لقد حرمنا بني ادم. نعم هو تكريم التكريم والتفظيل يعني جعله الله تعالى لبني ادم في مرتبة عالية
ولهذا قال ولقد كرمنا بني ادم قال فظلناهم على كثير ممن خلقنا تفظيلا لدرجة الاسئلة هذا اذا ما يتعلق بهذه آآ بهذه المسألة وهي ان الله تعالى اه قد يجعل ادراكات اه اه الجمادات لكنها ادراكات مناسبة
مناسبة لحالها. يعني تلاحظ مثلا الحيوان له ادراك لكن هل يدرك الحيوان مثل ادراك الانسان؟ لا اقل كذلك ادراك الجماد ادراك النبات اقل من ادراك الحيوان وهي على مراتب ولله تعالى الحكمة في ذلك
وهذا يزيد الايمان عندما يعلم الانسان عظيم قدرة الله عز وجل كيف انه خلق هذا الخلق وجعل لهذه المخلوقات هذه الادراكات هذي القدرة العجيبة هذا يدل على عظيم قدرة الله سبحانه
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نعم فائدة خلقان كريمان يحبهما الله. الاخلاق مواهب يهب الله منها ما يشاء لمن يشاء. ويجبل خلقه على ما يريد منها كما قال النبي صلى الله عليه ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والاناة. قال
فاني تخلقت بهما ام جبلت عليهما؟ قال بل جبلت عليهما. فقال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب. نعم الاخلاق مواهب يهب الله تعالى منها ما يشاء لمن يشاء ويجبن خلقه على ما يريد منها
فبعض الناس يجبله الله تعالى على ان يولد حليما كريما هينا لينا سمحا مو بعظ الناس على العكس من ذلك تجده صعبا  سريع الغضب فتجد يعني ان الاخلاق مواهب. الاخلاق مواهب
وقسم منها جبلة وقسم مكتسب فالجبلة ان الانسان يولد هكذا. والمكتسب ان الانسان يروض نفسه فمثلا الحلم قد يكون جبلة ان يولد الانسان حليما وقد يكتسب الانسان صفة الحلم بالتمرين والترويظ للناس. ايهما افضل؟ الجبلة او المكتسب
الجبلة لا شك لانه اقوى وارسخ في النفس لكن لكن اذا لم لم يؤيوها بالانسان هذا الخلق. انسان مثلا ولد سريع الغضب يعلم النفس انه عصبي وانه سريع الغضب هل يستسلم؟ لا
يروظ نفسه على الحلم حتى يكون حليما ولهذا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني كان هذا الرجل قيل كان سريع الغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري
فلولا ان ترك الغضب ما استطاع لقال ذلك الرجل يا رسول الله انا خلقت سريع الغضب كيف ما اغضب وقوله عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل لا تغضب الدليل على ان اه بامكان الانسان اكتساب صفة الحلم
وهكذا ايضا مثلا صفة الكرم. الكرم الاوصاف الحميدة في الانسان. والعرب تتفاخر بها من قديم الزمان بل جميع الامم والبخل مذموم قد يولد الانسان ليس سخيا او كريما بطبيعته وهنا نقول يكتسب صفة الكرم
حاول دائما يكون معطاء باذلا كريما كريم النفس سخيا فانه مع مرور الوقت يصبح كريما. هكذا ايضا الشجاعة الشجاعة من الاخلاق الحميدة العظيمة وبعض الناس ولد وهو جبان طبيعته انه شديد الخوف يخاف من كل شيء
فنقول بامكانه ان يدرب نفسه حتى يصبح شجاعا وهكذا يقال في بقية الاخلاق. من اعظم الاخلاق التي يحبها الله ورسوله الحلم والاناة. وفي هذا القصة قصة وفد عبد القيس لما اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم
لما وصلوا للمدينة بادر وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم بملابسهم وما فيها من عرق وما فيها من كذا وروائح الاشد لم يذهب معهم بل اقام عند رحالهم فجمعها وعقلها وعقل ناقته
ثم غير ملابسه ولبس احسن ثيابه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم بلباس حسن وفي مشية فيها الوقار والسكينة بدون عجلة فادناه النبي عليه الصلاة والسلام عندهم وقال ان فيك خصلتين احبهما الله ورسوله الحلم والاناة
قال يا رسول الله جبرت ان اتخلقت بهما ام جبرت عليهما قال بل جبرت عليها قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب لكن هذه الزيادة اليس في مسلم في حديث مسلم لكن آآ تخلقت بهما او جبلت عليه في غير مسلم
فاثنى النبي عليه الصلاة والسلام على هاتين الخصلتين اللتين في الاشج وهما الحلم والاناة. الحلم هو ترك الغضب وهو سيد   وهو اساس حسن الخلق. لا يمكن ان يكون انسان حسن الاخلاق
وهو شديد الغضب ابدا فاذا اردت ان تكون حسن الاخلاق فاتصل بصفة الحلم والخلق الثاني الاناة ومعنى الاناة التثبت وعدم العجلة الانسان طبيعة العجلة خلق الانسان من عجل كان الانسان عجولا
لكن الانسان يهذب هذه الطباع فيتأنى يتأنى في كلامه يتأنى في تصرفاته يتهنى في افعاله يتأنى في قراراته فلا يكون عجولا ولكن ايضا العجلة خلق كريم بين خلقين مذمومين. ولكن الاناة الاناة ولكن الاناة خلق كريم بين خلقين مذمومين
بين العجلة وبين ماذا؟ ما يقابل عجلة. الكسل والتواني والتراخي فبعض الناس يتخذ من الاناة ستارا للكسل فلا يقوم باعماله ولا ينجزها ويقول الانات من الاخلاق التي يحبها الله ورسوله. هذه ليست اناة هذا كسل
فالانات معناها عدم التعجل لكن الاتيان بالمطلوب في وقته من غير تأخر مع اتقانه اما التأخر الذي لا مبرر له هذا ليس من الاناة. هذا من الكسل ومن العجز الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منه. فالمطلوب اذا من المسلم هو ان يكون متأنيا لا يكون عجولا ولا يكون كسولا
فالعجلة مذمومة وكسل ايضا والتراخي والتواني مذموم وتجد ان عامة الاخلاق الكريمة وسط بين خلقين مثل ما بين وسط بين العجلة والتواني الشجاعة وسط بين ماذا؟ بين البخل والتهور الحلم
وسط بين  فهالغضب والخوف وهكذا تجد ان يعني معظم الاخلاق الكريمة بمعظم الاخلاق الكريمة خلق كريم بين خلقين مذمومين فهما طرفان ووسط. طرفان مذمومان والوسط هو المحمود نعم فائدة ذم المراء والجدل عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم ببيت
في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا. وبالبيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه في ربض الجنة اي في اسفلها. وما ورد في ذم المراء والجدال كثير وحد المراء هو كل اعتراض على كلام
غيري باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعنى واما في قصد المتكلم. وترك المرائي بترك الانكار والاعتراض. فكل سمعته فان كان حقا فصد. فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه
نعم ذم المراء والجدل طبعا بغير حق والجدل معناه الجدل ويقال الجدال هو مقابلة الحجة بالحجة  ويراد منه الزام الخصم ومغالبته والجدل او الجدال ينقسم الى قسمين جدال حسن وهو ما كان المقصود منه اظهار الحق
وهذا قد ذكره الله تعالى في قوله من يذكر لنا الاية نعم وجادلهم بالتي هي احسن وايضا في اية اخرى في سورة النحل لا اية في سورة العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. نعم فالجدال لاظهار الحق حسن لكن يكون بالتي هي احسن. يكون يعني باللطف وبالرفق وباللين كانسان مثلا مبطل ويأتي طالب علم يجادله لاظهار باطله وبيان الحق
هذا جدالهم بالتي هي احسن انسان مثلا ملحد لا تنسان يجادل لاجل ان يقنعه او انسان مثلا ليس بمسلم اتى مسلم يجادل لاجل ان يبين له ان الاسلام هو دين الحق
فهذا من الجدال الحسن القسم الثاني الجدال على وجه الغلبة والخصومة والانتصار للنفس وهذا هو الجدال المذموم هذا هو الجدال المذموم ان يكون على سبيل الغلبة والخصومة والانتصار للنفس  ويشبهه من بعض الوجوه المراء
والمراء يعني المخاصمة في الحق بعد ظهوره المخاصمة في الحق بعد ظهوره ولا يكون الا اعتراضا خلاف الجدال فانه قد لا يكون اعتراضا قد يكون ابتداء  وفي هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام انا زعيم ببيت في ربظ الجنة يعني في اسفلها
لمن ترك المراء وان كان محقا حتى وان كنت على حق اترك المراء والمقصود بالمراء هنا يعني المراء والجدل المراء والجدل لان المراء والجدل اذا اطلق اه شمل المعنيين جميعا
تبين وجهة نظرك ورأيك لكن لا تدخل في مخاصمة  بعض الناس في المجالس وفي غيرها اذا كان هناك نقاش يقاتل لاجل ان يثبت صحة وجهة نظره فيتحول هذا النقاش الى مراء
يصبح الهدف منه الانتصار للنفس هذا هو المذموم لانها يورث الظغناء. يورث الظغينة والشحناء بين الناس وجرب هذا من نفسك حتى وان كنت على حق لكن كان على سبيل الجدال والمراء تجد انه يورث شيئا في النفوس
انت ابدي رأيك وجهة نظرك ولا تخاصم ولا تجادل ولا تمارن انما بين رأيك واتركه ولهذا هنا الغزالي يقول حد المراء كله اعتراض على كلام الغير باظهار خلل فيه يعني اظهار خلل في كلام المتكلم. اما في اللفظ
او في المعنى او في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض طبعا اذا لم يكن في امور الدين وكل كلام سمعته ان كان حق ما صدق به وان كان باطل او كذب ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه
ولا بأس ان تبين وجهة نظرك لكن لا تبقى معه بخصومة فتجد ان هذا يعني يكثر في المجالس  يطرح انسانه في مجلس قضية ثم يتحول النقاش في هذه القضية الى مراء
ويحدث هذا الشحناء في النفوس وربما احدث هجران وقطيعة وربما احدث يعني امورا آآ لا تنبغي والانسان الجدلي تجد ان النفوس تنفر منه لا يحبونه فيقول انسان انسان جدلي يوجد في كل شيء
هذا النفوس آآ تنفر منه ولا تتقبله  في امور الدين يبين الانسان الحق ويجاذب التي هي احسن من غير مراء يعني يجادل فيما يعتقده حقا لكن ظهر ان الحق مع المخاطب يتوقف
ويسلم لهم في غير امور الدين لست بحاجة لان تدخل مع الناس في جدال وفي وفي مناقشات عقيمة ولذلك يقولون في الحكمة اكسب الجدل بان تجتنبه اكسبوا الجدل بان تجتنبا
الانسان الجدل تجد ان الناس لا يحبونه. والناس ينفرون من مجالسته بخلاف الانسان الذي ليس جدليا يبدي رأيه ولا يدخل في الجدل وفي المراء قال فكل كلام سمعته ان كان حق ما صدق به ان كان باطلا وكذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه
هذا خيار والخيار الثاني ان تبين عدم صحته اذا كان لا يلحقك الظرر تبين ان هذا يعني غير صحيح وان صحيح وكذا من غير ان تدخل في جدل. وفي مراء
فهذه امور يعني قواعد فيما يتعلق بمسألة المرا والجدل وفي تعامل الناس مع تعامل الانسان مع الاخرين في تعامل الانسان مع الاخرين. كيف يتعامل  الحمد لله هديكم الله واصلح بالكم
كيف يتعامل الانسان مع الاخرين؟ قضية تعامل الانسان مع الاخرين نجد ان النصوص من الكتاب والسنة عنيت بها لانها قضية مهمة كيف يتعامل الانسان مع الاخرين وخاصة اذا كان هؤلاء
من ذوي الشخصيات الصعبة كيف تتعامل معهم هذي لها قواعد مرت معنا في هذا الدرس في اكثر من مرة اذا كان جاهلا اعرظ عنه لا تدخل معه في مخاصم لا تدخل معه في جدل لا
فهذه يعني ارشادات لان بعض الناس يدخل في خصومات وفي جدل وربما تؤدي لامور لا تحمد عقباها الان يعني كثير من حوادث القتل سببها تافه تافه كلمة سمعها او خلاف على لعاة من الدنيا او يعني لا تستحق
معظم اسباب القتل هي هذا. اسباب تافهة ولذلك تجد ان هذا يندم ندما عظيما. لكن لو كانت عنده هذه القواعد احتاج لهذا الامر معظم اسباب الطلاق اسباب تافهة  يعني طالب العلم ينبغي ان يضبط هذه القواعد كيف يتعامل مع الاخرين
وكيف يتعامل مع الجاهلين؟ كيف يتعامل مع ذوي الشخصيات الصعبة كيف يعني اذا حصل لهم موقف معهم كيف يتعامل معهم كيف يكون في المجلس ايضا فهذه كلها نجد فيها ارشادات من القرآن والسنة. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه. قال لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فتجد في في يعني وهنا في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا زعيم بيتي في رباض الجنة لمن ترك المراء وان كان محق
وان كان محقا حتى وان كنت على حق. اترك المرأة اترك الجدل فهذه التوجيهات تبني لدى طالب العلم هذه القواعد كيف يتعامل مع الناس وكيف يتعامل مع الاخرين ولا يدخل معهم في خصومات ولا يدخل معهم في مجادلات هذا هذا لا يليق
لا يليق بطلب العلم ان يدخل في مجادلات وخصومات خاصة مع السفهاء ومع الجاهلين نعم فائدة من الادعية المأثورة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك نعم هذا الدعاء دعاء عظيم. وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه. هذا من اعظم الادعية التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم
اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك   فان النعمة قد تزول وقد تسلب من الانسان نعمة الصحة نعمة العافية نعمة الفراغ مثلا نعمة المال نعمة الولد نعمة الاستقرار هذه النعم نعمة الثبات نعم عظيمة. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
فانت اسأل الله ان ان يديم عليك هذه النعم وتعوذ بالله من زوالها. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك كم من انسان انعم الله عليه كان غنيا فافتقر كان عزيزا فذل
كان مستقيما وهذا من اعظم يعني ما يكون من زوال النعم. كان مستقيما فانحرف هذا من اعظم ما يكون من زوال النعمة فتقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك. العافية في الدين والدنيا
ان تتحول هذه العافية الاول والاهم هو العافية في الدين ان يكون الانسان معافا في دينه ثم تتحول هذه العافية ويفتن اما بفتن شبهات او بفتن شهوات. اما بفتن شبهات فيقع في لوثات عقدية وانحراف يدخل في في
تيارات عقدية منحرفة هذا هذا من زوال نعمة العافية في الدين. او في شهوات يدخل في الشهوات والمحرمة فهذا من زوال العافية في الدين. وزوال العافية في الدنيا ان يصاب بالامراض والاسقام
لان الصحة نعمة عظيمة الانسان اذا مريظ تظيق نفسه الا يستطيع ان يعمل الاعمال الصالحة التي كان يعملها وهو صحيح وفجاءة نقمتك وجميع سخطك ان الله ينقم على الانسان ويغضب عليه ويسخط عليه
وقد يسخط الله على الانسان والانسان لا يشعر كما قال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل والله لا يغفر الله لفلان
قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك فغفرت له واحبطت عملك. قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنياه واخرتك كلمة تسببت في حبوط عمله
ربما قالها على سبيل الغيرة. الفلاني يعني يعرف عنه انه مقصر وانه كذا وانه كذا. وعلى سبيل عجب النفس والله لا يغفر الله لفلان  قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عمله. فقد يحبط العمل والانسان لا يشعر. ولهذا قال سبحانه ان تحبط اعمالكم
لا تشعرون قد يسخط الله على الانسان بسبب كلمة يتكلم بها. وان العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يزل بها ابعد مما بين المشرق والمغرب  اذا المسلم يستعيذ بالله تعالى من فجاءة نقمته ومن جميع سخطه
فانظر الى الى عظيم هذا الدعاء. كيف شمل هذه المعاني ولذلك ينبغي للمسلم ان يكثر من هذا الدعاء بل ينبغي ان تجعله مع اذكار الصباح والمساء حتى لا تنسى اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك ووجاءة نقمتك وجميع سخطك
طيب ما حكم جعل ادعية لم ترد انها في اذكار الصباح والمساء مع اذكار الصباح والمساء حتى لا ينساها الانسان  الجواب نعم  احسنت يجوز بشرط الا تعتقد ان انها سنة في هذا الوقت
فانت لا تعتقد انها من اذكار الصباح لكن تقوله حتى لا تنسى وحتى تأتي بهذا الدعاء كل يوم ولكن اذا اعتقدت بان هذا يسن صباحا ومساء هذا لابد له من دليل. لكن هناك ادعية عظيمة تقول انا اجعلهم مع اذكار الصباح والمساء حتى لا انسى
هذا من الامور الحسنة نعم طيب بس الاسئلة حتى اذا توقفنا بين الدرسين نتيح فرصة للاسئلة. نعم تفضل. فائدة حكم طلب الدعاء من الصالحين. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا اتى عند اذا اتى عليه امداد اهل اليمن سألهم افيكم اويس بن عامر؟ حتى اتى على اويس؟ قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي عليكم اويس ابن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرئ منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر. لو اقسم على الله لبره. فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي
له فقال له عمر اين تريد؟ قال الكوفة. قال الا اكتب لك الى عاملها؟ قال اكون في غبراء الناس احب الي. قال النووي الله في شرحه على صحيح مسلم دلت هذه القصة على استحباب طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح. وان كان الطالب افضل منهم
هذا اويس ابن عامر اه القرني وقرن. رجل صالح من التابعين ومن العباد والزهاد ومن اعظم ما تميز به بره بامه فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال ان استطعت يقول لعمر ان استطعت ان يستغفر لك فافعل
فكان عمر رضي الله عنه يتفقد كل من يأتي من من اهل اليمن  كل من اتى يقول فيكم اويس ابن عامر افيكم اويس ابن حتى وجده فلما وجده قال استغفر لي. فاستغفر له
خشي على نفسه الفتنة انه يعرف وقال عمر اين تريد؟ قال الى كوفة قال الا اكتب لك الى عاملها؟ قال لا اريد ان اكون في قضاء الناس يعني ولا اعرف خشية من ان يفتنى به
واستدل بهذا اهل العلم على انه يستحب ان يطلب الدعاء من اهل الخير والصلاح وان يطلب منهم الاستغفار حتى وان كان الطالب افظل منه ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر
آآ فان وجدته او قال فان استطعت ان يستغفر لك فافعل مع ان عمر افضل منه وهذا يدل على ان لا بأس بان يطلب ممن يظن انه من اهل الخير والصلاح
وقبول اجابة الدعاء ان يطلب منه الدعاء. والى هذا ذهب عامة اهل العلم لكن قال بعض العلماء ومنهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال ان الاولى الا يفعل الانسان ذلك
الا اذا كنت تريد نفع هذا الذي طلبت منه الدعاء بان يقول الملك امين ولك بمثل اما ان تفعل ذلك لاجل منفعتك فهذا من سؤال الناس وسؤال الناس الاولى تركهم
هذا رأي ابن تيمية رحمه الله والذي يظهر الله اعلم ان طلب الدعاء من اي احد الاولى تركه. لان فيه نوع من السؤال ولكن الطلب من اناس يظن انهم من اهل الخير والصلاح والتقوى وقد يكونون من اولياء الله انه لا بأس به
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر ان استطعت ان يستغفر لك فافعل هذا حجة ولم يقله النبي عليه الصلاة والسلام لاي شخص انما فقط لهذا الرجل. لانه رجل من الصالحين
فالذي يظهر والله اعلم ان طلب الدعاء من اي احد الاولى تركه كما قال ابو العباس ابن تيمية واما ان يطلب من اناس مخصوصين يظن انهم من اهل التقوى وانه قد يكونون من اولياء الله وان دعاءهم يعني حري بالاجابة فلا بأس به
لان هذا الحديث اصل في هذا الباب فقد يدعو له هذا الصالح بدعوة تستجاب فينال بسببها خيرا عظيما فهذا القول يعني قول وسط بين من يقول ان طلب الدعاء من الغير انه مستحب مطلقا وبني من يقول ان الاولى تركه مطلقا فنقول
ان اولى تركه مطلقا الا الاولى تركه الا في من يظن انهم من اهل الخير والصلاح اية لله عز وجل فلا بأس بطلب الدعاء منهم  نعم  فائدة من فوائد المداومة على العمل الصالح. ينبغي ان يكون للمسلم نوافل ويحافظ عليها بعد المحافظة على الفرائض. وقد جاء في الصحيح
على عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب الى الله؟ فقال ادومه وان قل ويستفيد بالمداومة على العمل الصالح فوائد. الاول ان هذه الطريقة في المداومة والاستمرار محبوبة الى الله تعالى. الثاني
ان القليل مع القليل يكون كثيرا. فلو انك حافظت على السنن الرواتب كل يوم فمجموعها عند نهاية العام اكثر من اربع اربعة الاف ركعة ثالثا انه لو عرض لك عرض من من مرض او سفر ولم تعمل ذلك العمل في كتب لك الاجر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا مرض العبد او سافر كتب كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما الفرائض هذه يجب المحافظة عليها من الجميع. الفرائض من الصلاة والصيام وغيرها تجب المحافظة عليها  النوافل تجد بعض الناس
لا يأتي بالنوافل الا ان يكون ردة فعل ردة فعل لخطبة سمعها او محاضرة او كلمة او موقف مثلا حضر جنازة فتأثر وهذا الذي يكون بسبب ردة الفعل لا يستمر طويلا
سرعان ما ينطفئ الحماس ويعود الانسان كما كان والاحسن من هذا كله ان الانسان بعد المحافظة على الفرائض يجعل له نوافل يحافظ عليها محافظة تامة يجعل له نوافل قيام ليل مثلا
صلاة الضحى السنن الرواتب نوافل يحافظ عليها محافظة دائمة يلتزم بها وهذه يعني المحافظة على النوافل لها فوائد الفائدة الاولى اولا ان هذه الاعمال التي يحافظ عليها احب العمل الى الله. كما قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادومه وان قل
ومحبوب الى الله سبحانه وتعالى لان كونه يداوم عليه دليل على رغبته فيه ومحبته له فيكون محبوبا عند الله من العمل الكثير المنقطع هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية ان القليل مع القليل يكون كثيرا
فخذ مثلا السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة لو حافظت عليها كل يوم معنى ذلك انك في السنة الواحدة تكون قد صليت اكثر من اربعة الاف ركعة لو قيل انسان صلي اربعة الاف رفيقة كيف اربعة الاف ركعة؟ كثيرة ما استطيع
تقول حافظ على السنن الرواتب في سنة واحدة تكون قد صليت اكثر من اربعة الاف ركعة ركعتي الضحى وحافظت عليه كل يوم مع ذلك في نهاية السنة تكون قد صليت اكثر من سبع مئة ركعة
صيام ثلاثة ايام من كل شهر حافظت عليها معنى ذلك في نهاية السنة تكون قد صمت اكثر من شهر تطوعا لله وهكذا. القليل مع القليل يكون كثيرا الفائدة الثالثة انه لو عرض لك عارض من مرض او سفر ولم تعمل ذلك العمل كتب لك الاجر كاملا
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. وهذا لا يحصل لمن لم يحافظ على النوافل فمثلا لو كان من عادتك انك تقوم الليل لكن في ليلة من الليالي كنت مريضا لم تستطع
يكتب لك الاجر كاملا او في ليلة من الليالي سافرت يكتب لك الاجر كاملا اما اذا كان يوم تصلي تقوم الليل وثلاثة ايام ما تقوم لست محافظا عليها لا يكتب لك الاجر اذا اذا لم تعملها حتى لو عرظ لك عارض
فهذه يعني فائدة منهجية لحياة المسلم ينبغي للمسلم ان ان يحرص عليها يجعل له نوافل يحافظ عليها وهذا يدل على ان يعني المسلم ينبغي ان يكون مرتبا في حياته. تجد بعض الناس عنده شيء من الفوضى. ينبغي ان يكون مرتبا
اجعل لها نوافل هذي يعتبرها شيء اساسي. شيء اساسي في الحياة قيام ليل مثلا يعتبره شيء اساسي السنن الرواتب يجعلها شيء ساجد لو فاتته قضاها وهكذا فيستفيدوا بالمحافظة على النوافل هذه الفوائد العظيمة
اما من يجعل آآ يعني مبادرته وفعل الاعمال الصالحة ردة فعل هذا سرعان ما ينطفئ حماسه وهذا حال يعني مع الاسف كثير من العامة اذا حضر جنازة كان له ردة فعل. تحمس للاعمال صحيح يوم يومين ثم انطفأ
اذا اتى موسى تلاحظ في اول رمظان يتحمسون ويصلون التراويح ثم بعد يعني اسبوع يفطرون هذا الذي يجعل اعماله الصالحة كردة فعل سرعان ما ينطفئ حماسه لكن اجعلها لك يعني مبدأ انك تحافظ عليها
مثلا تقول مثلا اني لابد ان احافظ على ان اقرأ كل يوم كذا جزء من القرآن تجعله مبدأ لك الحياة لابد انك تلتزم بهذا حتى لو ما التزمت لو عرض لك عرض تقضيه من اليوم الثاني
فهذه يا اخواني يعني هي التي تفيد الانسان وهي التي تكثر بها الاعمال الصالحة هذه يعني فائدة عظيمة فائدة مسلكية منهجية عظيمة في حياة المسلم  اجعل لك اذا نوافل. نوافل من تلاوة قرآن. نوافل من مثلا صيام نافلة. نوافل من صلوات نوافل من اذكار
المهم المهم انك تحافظ عليه كل يوم. حتى لو كانت قليلة. لكن التزم بانك تحافظ عليه كل يوم فهذه يعني فائدة مسلكية منهجية مفيدة جدا للمسلم. وبخاصة لطالب العلم ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل اه
للمخلوقات هنا يعني ما علاقة خلق الزوجين؟ ربنا سبحانه وتعالى مش في اية اي نعم نعم. محتمل. اي محتمل ومن كل شيء خلقنا زوجين يعني محتمل وهذا يعني يؤيد ما ما ذكره بعض
مختصين يعني مثلا في علم الكيمياء الكترونات والبروتينات يعني يقولون كل شيء له زوجان فهذا يعني لكن علاقته بالادراك الله اعلم. لكن الذي نحن نقرره ان المخلوقات لها ادراكات وادراك كل مخلوق بما يناسبه
بما ننسوه لكنه طبعا اقل من ادراك الانسان اي نعم. نعم. جعل بعض الادعية لم ترد في وقت الصباح والمساء معها باستمرار. الا يكفي يعني مجرد التخصيص ان مخالفة ولا النية مجرد تخصيصها بهذا لا هو اذا اذا جعلها بنية يعني انه ما ينساها لا بأس
وما قصد ما قصد التخصيص. انما اراد ان يدعو لكن يريد ان يحافظ عليها. مثل ما كان ابي يفعل وبيخصص له وقتا يدعو الله فيه كل يوم وارشده النبي عليه الصلاة والسلام بان يبدلها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هذا من باب الترتيب من باب الترتيب للعمل وليس من باب التخصيص. اما لو قصد التخصيص هو يطالب بالدليل لكن اذا قصدت ترتيب العمل هذا له اصل وهو حديث ابي
وترتيب العمل لا بأس به   الاظهر هو هذا حديث ابي نص في المسألة. النية هي العبرة بالنية ابي رضي الله عنه خصص وقتا قرأه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا فالنية مؤثرة هنا ابي ما قصد التخصيص قصد الترتيب
نعطى   الصالحين مع خشية مع خشية الفتنة يعني يخشى الفتنة على من طلب من الدعاء نعم لا اذا كان يخشى منه الفتنة لا يطلب منه. لانه قد يدعو يعني توافق ان ان الدعاء يستجاب فتحصل فتنة
فاذا كان يخشى آآ تقع الفتنة لا يطلب منه الدعاء  نعم السفر والمرة  عن العمل مستمر عليه. لا السفر والمرض واي عارظ يعرظ؟ افترظ ليس سفر ولا مرض وانما شغل مثلا آآ يعني بمرافقة قريب لها المستشفى. هذا يعتبر عارظ. والد له او والدة او ابن او مثلا
اخ ذهب معاه للمستشفى فهذا ياخذ حكم السفر والمرض. المقصود اي عارض يطرأ من العوارض المهمة. اي نعم. نعم الجدال اذا كان بالدفع عن الدين. هل هذا ايش يدخل في لا الجدال الدين قلنا انه لا بأس به. لكن يكون بالتي هي احسن
ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وجادلهم بالتي هي احسن اذا كانت الدفاع عن الدين واظهار حقيقة الدين والرد على الباطل وعلى اهل الباطل هذا من الجدال الحسن
المحمود. اه نعم  يعني اذا نسي ان العمل الصالح هل يأخذ حكم المرض او او السفر؟ الله اعلم يحتاج مزيد تأمله نعم. طيب نعم تفضل الطير تصف باجنحتها. الطير اذا اراد ان يطير يكون آآ فاتح جناحيه. لكن احيانا يقف
وقف جناحه بدون ما ما فتح هذي حالة غريبة. لان قواعد الطيران انه لا يطير الشيء الا اذا صف جناحيه لكن مع ذلك يقبض جناحيه ومع ذلك يطير ويقف في السماء
وهذا يعني مستثنى من من هذا الناموس وهذه السنة لكن هذا بقدرة الله عز وجل ولهذا قال والطير صاف لان حالة عجيبة غريبة. ومع ذلك في هذه الحالة العجيبة الغريبة تسبح
الطير والصافات كل قد علم صلاته والتسبيح لا احيانا الطائر ما يحرك لا يضم جناحيه ويقف في السماء كيف طيب وقف ما سقط قدرة العزيز ما يشكون الا الرحمن
