النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي في هذا اليوم والاثنين
ابي عشر من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة آآ وهو الدرس الثالث عشر من هذا العام اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا
وفعلا ما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا قبل ان ابدأ آآ ان بعض الاخوة يسأل عن الخطة ومتى توقف الدرس
اه الاسبوع القادم ان شاء الله سيكون فيه درس وسيقه والدرس الاخير في هذا الفصل الدراسي وبعدهم نتوقف مراعاة اختبارات ابنائنا الطلاب وان كان يعني مرحلة ما دون الجامعية يعني يختبرون هذه الايام لكن اغلبية المتابعين لهذا الدرس هم من طلاب الجامعات
فلذلك تكون مراعاة لهم باعتبار انهم هم الاغلبية في اه المتابعة ولذلك الدرس القادم ان شاء الله اه سيكون اه هو اخر الدروس وان كان ايضا يوافق اجازة لكن باعتبار ان آآ البث عن بعد فمن لم يتيسر له المتابعة
اه المباشرة فيمكن ان يتابع الدرس مسجلا آآ واما بالنسبة لمن يسأل عن دروس المسجد الحرام ان شاء الله لن تكون لي مشاركة في هذا هذه الاجازة الاجازة التي بعدها باذن الله
في منتصف اه الفصل ان شاء الله سيكون لي دروس في المسجد الحرام باذن الله عز وجل. لكن الاجازة هذه القريبة اه سنواصل فيها الدروس وستكون الاسبوع القادم باذن الله هو اخر الدروس ونسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق
نبدأ اولا بالتعليق على الطائف كنا قد وصلنا الى ستمائة وسبع وستين   ما مضى من الدنيا احلام ما مضى طبعا هذه المقولة من ابن القيم رحمه الله يقول ما مضى من الدنيا احلام وما بقي منها اماني والوقت ضائع بينهما
وهذه عبارة عظيمة الامام ابن القيم رحمه الله صورت حال ما مضى من الدنيا وما بقي اما مضى يقول كانه احلام انظر لما بقي يعني انظر لما مضى من عمرك
انظر لما مضى من عمرك كيف تراه الان كانه حلم يعني نحن متفاوتون في اعمارنا لكن لكننا بالنسبة لما مضى شيء واحد مرة وكأنه لمح بصر وكما قال ابن القيم كانه احلام
استعرظ من مظى من عمرك كيف تراها الان تراه كانه احلام مر سريعا وذهب جميعا ما تبقى من العمر اماني تتمنى فيه الاماني تتمنى فيه اعمالا صالحة تتمنى فيه طموحات
بامور دنيوية كلها اماني والوقت ضائع بينهما يعني بينما مضى وبينما يستقبل هذه هي حقيقة الدنيا ما مضى احلام وما بقي اماني والوقت ضائع بينهما اه جاء في الحديث الصحيح حديث انس رضي الله عنه
الذي اخرجه مسلم في صحيحه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الدنيا من اهل النار فيصبغ في النار صبغة يعني يغمسوا فيها ثم يقال له يا ابن ادم
هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط هذا من؟ هذا انعم اهل الدنيا. تصور منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة ليس فيه انسان اكثر تنعما منه
ومع ذلك بعدما يغمس في النار غمسة يقال له هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ ماذا يقول يقول يا ربي والله يحلف الله والله ما مر بي خير قط
ولا رأيت نعيما قط يقول عليه الصلاة والسلام ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة تصور اشد الناس بؤسا انسان عاش بئيسا في حياته اشد بني ادم بؤسا
منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة لكنه من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة يعني يغمس فيها ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط
ماذا يقول يقول والله يحلف بالله والله ما رأيت بؤسا قط ولا مر بي شدة قط اذا كان هذان اشد اهل الدنيا بؤسا واكثرهم تنعما يقولان ذلك فما بالك بغيرهما
فما مضى ينساه الانسان ولهذا يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى معلقا على هذا الحديث يقول هذا الحديث يحث على مراعاة العواقب فان التعب اذا اعقب الراحة هان يعني هان التعب
والراحة اذا اثمرت النصب والراحة اذا اثمرت النصب فليست راحة فالعاقل من نظر المآل لا في عاجل الحال وقد كشف هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره
وحفت النار بالشهوات عندما يقول اشد الناس بؤسا والله ما رأيت خيرا قط واكثرهم تنعما يقول ما مر بي نعيم قط والله ما مر بي نعيم قط الاخرة ليس فيها كذب
فكيف يوجه هذا الكلام وهذان يقولان ذلك يقول الاول والله ما رأيت خيرا قط ولا مر بي نعيم قط ويقول الثاني والله ما رأيت شدة قط ولا مر بي بؤس قط
كما قال العلماء الاخرة لا ليس فيها كذب لا يكذب الانسان فيها آآ توجيه ذلك ان الانسان عندما يرى الشدائد وشدة عذاب جهنم عندما يصبغ في النار صبغة ينسى كل نعيم
مر به ويراه كالمعدوم يراه كالمعدوم وكذلك ايضا اشد الناس بؤسا في الدنيا عندما يصبغ في الجنة صبغة ينسى كل شدة ينسى كل شدة وبؤس مر به في الدنيا ويراه كالمعدوم
ولذلك لا يعتبره شيئا اشد اهل الدنيا تنعما لا يعتبر هذا النعيم الذي مر به في الدنيا شيئا واشد آآ اهل الدنيا بؤسا عندما يصبغ في الجنة صبغة لا يرى هذه الشدة شيئا
وينساها فالانسان ينسى كل شدة وكل نعيم مر به في هذه الحياة الدنيا ولا يبقى له الا عمله الصالح ولهذا فينبغي ان يعتبر المسلم بذلك وان يحرص على التزود بزاد التقوى
فوالله هو الكنز الذي يغتبط به الانسان حيا وميتا وما من احد عمل طاعة لله وندم انما الذي يندم من اضاع عمره في لهو وفي غفلة وفي معاص هذا هو الذي يندم. ننتقل للفائدة رقم
اه ست مئة وثمانية وستين دعاء كشف الظر اه قول الله تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين جمع في هذا الدعاء بين حقيقة التوحيد واظهار الفقر والفاقة الى ربه ووجود طعم المحبة في المتملق له والاقرار له بصفة
بالرحمة وانه ارحم الراحمين والتوسل اليه بصفاته سبحانه وشدة حاجته وفقره ومتى وجد المبتلى هذا كشف عنه بلواه قد جرب انه من قالها سبع مرات ولا سيما مع هذه المعرفة كشف الله ضره
ايوب عليه الصلاة والسلام جعله الله تعالى مثالا للفقير الصابر فانه قد ابتلي بمرض في جسده مع فقر اجتمع عنده المرض والفقر واشتد به البلاء قيل انه مكث على فراشه ثماني عشرة سنة
فلما اشتد به البلاء نادى ربه جل وعلا وقال ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين ولم يكن قول ايوب مسني الضر جزعا لان الله تعالى قال عنه انا وجدناه صابرا
بل كان ذلك دعاء منه والجزع في الشكوى للخلق لا الى الله تعالى والدعاء لا ينافي الرضا ولذلك فهذا الدعاء من افضل ما يقوله المضطر والمكروب ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين
وهذه هذا الدعاء يجمع كما قال ابن القيم بين حقيقة التوحيد وبين اظهار الفقر والحاجة الى الله عز وجل. عندما يقول مسني الضر يظهرها فقره ومسكنته وحاجته الى ربه جل وعلا
ويتوسل الى الله تعالى برحمته وانت ارحم الراحمين وكما قال ابن القيم يعني جرب ان من قالها سبع مرات لا سيما مع هذه المعرفة ان الله يكشف عنه الضر فهي من افضل ما يقوله المضطر والمكروب والمريظ
يقول ربنا ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. يقولها بقلب خاشع منطرحا الى الى الى ربه سبحانه متمسكنا مظهرا للفقر والحاجة الى الله عز وجل ويكررها سبع مرات او اكثر
يكررها يقول ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. وفي الغالب آآ ان الله تعالى يكشف عنه ضره ننتقل للفائدة ست مئة هو تسع وستين قبول الاعتذار من مكارم الاخلاق قبول اعتذار من اعتذر صادقا كان او غير صادق هو من كريم الخلق ونبل المروءة
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل اعتذار من اعتذر ولو كان من المنافقين حتى ان المنافقين لمزوه ويقولون هو اذن فرد الله عليهم قل اذن خير لكم قال هلال الباهلي اقبل معاذير من يأتيك معتذرا
ان بر عندك فيما قال او فجر. فقد اطاعك من ارضاك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا اولا ينبغي للانسان اذا اخطأ ان يعتذر وان يكون لديه شجاعة الاعتذار اذا اخطأت في حق احد
او اخطأت في كلام قلته وتبين لك خطؤه فينبغي ان تعتذر فالاعتذار آآ صفة قوة في الانسان وليست صفة ضعف. لا يعتذر الا الاقوياء الضعيف هو الذي لا يعتذر ثم
ايضا من اعتذر له ينبغي ان يقبل الاعتذار فقبول اعتذار من اعتذر ايضا من مكارم الاخلاق ومن شيم الكرام ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل اعتذار من اعتذر مع انه يعلم بانه في حقيقة امره كاذب
وكان المنافقون يأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويعتذرون اه عن عدم خروجهم معه في الغزو فكان يقبل ظاهرهم ويكل سرائرهم الى الله ولهذا لما اتاه الثلاثة الذين خلفوا كعب بن مالك ومرارة بن ربيع وهلال وهلال بن امية
اه اتوا للنبي عليه الصلاة والسلام ولم يعتذروا كل واحد منهم قال والله ما كان لي من عذر فقال النبي عليه الصلاة والسلام قال لكعب اما هذا فقد صدق وقم حتى يقضي الله فيك
وهذا فيه اشارة لان من قبله من المنافقين انه لم يصدقوا وحصل لهم التوبة العظيمة التي ذكرها الله تعالى في سورة التوبة لكن المنافقون وكانوا بضعا وثمانين رجلا اعتذروا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم اعتذارا
ولكن من دنائتهم وخستهم انهم يعني اعتبروا ان هذا ان قبول الاعتذار انه نوع من عدم الفطنة وعدم الذكاء وقد ذكر الله تعالى ذلك عنهم فقال ويقولون هو اذن اذن يعني يستمع ويقبل ويصدق يقبل اعتذار ما اعتذر ويصدق الكلام
وليس عنده فطنة ولا ذكاء اذن يستمع اي شيء ويقبله يقولون على سبيل اللمز للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى سبيل الانتقاص له فرد الله عليهم قال قل اذن خير لكم
اذا كان يقبل اعتذار من من اعتذر هذا خير لكم فكيف تلمزونه بذلك هذه صفة كمال وليست صفة نقص فينبغي ان يعود الانسان نفسه اولا على انه اذا اخطأ يعتذر بشجاعة
ولا آآ يأنف من ذلك ثانيا اذا اعتذر اليه احد ان يقبل عذره صادقا كان او كاذبا يكفي انه اتى واعتذر وكما قال الشاعر هنا يقول اقبل معاذير اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ان بر عندك فيما قال او فجر سواء كان صادقا او كاذبا. لماذا
قال فقد اطاعك من ارضاك ظاهره يعني من اتى بظاهره ومعتذر يكفي منه هذا الشيء. وقد اجلك من يعصيك مستترا يكفي انه لم يكن وقحا ولم يظهر لك آآ الفحش والوقاحة. اتوا واعتذروا واظهر لك الوجه الحسن
حتى وان كان غير صادق تقبل اعتذاره فهذه الثقافة ثقافة الاعتذار وقبول الاعتذار هذه يعني من شيم الكرام ومن اخلاق الكبار ولذلك تجد ان عظماء التاريخ عندهم يعني هذا الخلق خلق الاعتذار
وخلق ايضا قبول الاعتذار  ولهذا لما اعتذر اخوة يوسف ليوسف يوسف عليه الصلاة والسلام فعلى اخوته به امرا شنيعا ذكره الله تعالى اه في في سورة يوسف هموا بقتله ثم القوه في غيابة الجب وفرقوا بينه وبين ابيه وبيع رقيقا
يعني فعل قبيح شنيع ولكن الله تعالى اثره عليهم واصبح آآ هو القائم على خزائن مصر ويقوم مقام الملك ملك مصر كأنه ملك مصر فلما عرفوا انه يوسف قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين
يعني اعتذروا منه فقبل عذره مباشرة قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم مع انهم فعلوا به هذه الافاعيل ومع ذلك قبل اعتذارهم واستغفر لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام
ابو يوسف قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا ارادوا ان يعتذروا منه وان يستغفر لهم قال سوف استغفر لكم ربي لان جرح يعقوب اشد جرح يعقوب اشد من جرح يوسف
يعني يوسف تنقل يعني عاش كريما في في قصر عزيز مصر وثم عاش كالملك لمصر يعقوب تألم بفراقه لابنه الذي تعلق به تعلقا شديدا حتى انه قال اني ليحزنني ان تذهبوا به. يعني مجرد مفارقته فقط احزن عليه
وبلغ به الحزن الى درجة ان عمي وفقد بصره ولذلك لما اعتذروا منه وقالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا يعني رأى ان الوقت الان غير مناسب يعني لا زال جرح
آآ ينزف قال سوف استغفر لكم ربي يعني فيما بعد. وهذا يدل على انه احيانا قد يكون الم الاب او الام على الولد من ابنة وبنت اشد من الم الولد من ابنة وبنت. احيانا الالم الاب اشد
يعني لاحظ هنا الم يعقوب اشد من الم يوسف ولذلك يعقوب رأى ان الجرح لا زال يعني ينزف ولا زال آآ خاطره لم يصفو بعد فقال سوف استغفر لكم ربي وان كان بعض المفسرين قال انه اراد ان يستغفر لهم عند السحر لكن هذا لم يثبت. فالذي يظهر الله اعلم انه اراد يعني ان
تعطى مهلة لكي يصفى خاطره وتصفو نفسه عليهم ثم سوف يستغفر لهم لكنه يعني وعدهم وعدهم بقبول الاعتذار فقبول الاعتذار من صفات اه الكبار ومن صفات اه الكرام ولذلك اجعل هذا مبدأ لك في حياتك اذا اخطأت ان تعتذر واذا اعتذر اليك احد ان تقبل اعتذاره
وكما يقول عنترة بقصيدته المشهورة لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلا من طبعه الغضب الكبار لا يحملون الحقد الحقد والحسد والشحناء وهذه تكون لصغار الناس اما الكبار فيتسامون عن هذا لا يحملون الحقد
لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلا من طبعه الغضب ومن طبعه الغضب يكون طائشا سفيها يعني لان الهوا بيحمل على السفه وعلى عدم الرشد وعلى الكلام والتصرف بامور اه يندم عليها الانسان. ننتقل للفائدة
تلتمية وسبعين خير كلام قال ابو داوود خير الكلام ما دخل الاذن بغير اذن بغير اذن يعني بغير استئذان ويقصد بذلك الكلام اه المشوق المؤثر اه الرائع هذا يدخل الاذن من غير
اه اذا ويدخل القلب من غير استئذان فهذا هو خير الكلام ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على انتقاء اطايب الكلام كما قال الله تعالى وقل لعبادي قولوا التي هي احسن
ان الشيطان ينزغ بينهم فينبغي ان يعود نفسه على الا يتكلم الا بالجميل من القول. وبالطيب من القول وان يبتعد عن الفحش وعن السباب والشتم والكلام البذيء فهذا لا يليق بالمسلم
وكذلك ايضا في لقاءاته في دروسه في محاضراته في خطبه ينبغي ان يحرص على ان يكون حديثه مؤثرا بليغا قويا موجزا ما امكن فهذا هو الكلام الذي يدخل الاذن بغير اذن
ويدخل القلب بغير استئذان. والفائدة رقم ست مئة واحدى وسبعين مرتبطة ايضا بهذه الفائدة اه كلام الكبار سهل غير متكلف كان كان كلام السلف سهلا من غير ترتيب متكلف ولا نظمن مؤلف بل كانوا يرمون بالكلام على عواهنه ولا يبالون كيف وقع في ترتيبه اذا كان قريب المأخذ سهل الملتمس
قال الاصمعي كنت اذا سمعت ابا عمر ابن العلاء شيخ القراء والعربية يتكلم ظننته لا يعرف شيئا كان يتكلم كلاما سهلا اه البلاغة والفصاحة هي ان يعبر الانسان عن الكلام
باخسر عبارة واوظحها باخسر عبارة واوضحها اذا استطعت ان توصل الفكرة للمستمع بعبارة مختصرة وواضحة فانت بليغ اما الذي لا يستطيع ان يوصل العبارة للمستمعين فمهما اتى به من كلام ومنمق محسن
اه لا يعتبر بليغا هذا يعتبر عي من الكلام بعض الناس اذا تكلم يأتي بالكلمات الغريبة التي لا يعرف معناها هذا يعتبر عيا وليس فصاحة بل بعضهم حتى في خطب الجمعة في المحاضرات يأتي بكلمات لا يعرف المستمع معناها الا اذا رجع الى قواميس اللغة
فهذا ليس من الفصاحة هذا يعتبر من العي فالفصيح هو الذي يأتي بالكلام الذي يفهمه جميع الحاضرين وبكلام قصير سهل غير متكلف هذا هو البليغ بعض الناس يتصور ان البليغ هو الذي يغرب ويأتي بكلمات آآ يصعب فهمها
هذا ليس فصاحة هذا يعتبر نوعا من العي في الكلام الفصاحة ان تأتي بكلام سهل يفهمه جميع الحاضرين هذه هي الفصاحة تستطيع ان توصل ما تريد الى المستمع باقصر عبارة
هذه هي الفصاحة وهذا هو البيان وهذا كان هو الموجود في كلام السلف الصالح فكانوا يتكلمون بالكلام السهل الذي يفهمه كل احد كان كلاما سهلا من غير ترتيب متكلف ولا نظم مؤلف
بل كانوا يرمون بالكلام على عواهنه يعني من غير تنميق ومن غير تشدق ومن غير تكلف ولا يبالون كيف وقع في ترتيبه. يعني المهم هو ايصال الفكرة للمستمع باوضح عبارة
اذا كان قريب المأخذ سهل الملتمس حكى الاصمعي هذه القصة قال كنت اذا سمعت ابا عمرو ابن العلا ابو عمرو بن العلا من الائمة وهو شيخ القراء والعربية قال كنت اذا سمعته يتكلم ظننته لا يعرف شيئا
تكلم بكلام بسيط سهل يفهمه كل احد كان يتكلم كلاما سهلا واذكر ايضا شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى اذا تكلم تكلم بالكلام السهل الواضح الذي يفهمه جميع الحاضرين
لا اذكر في درس من دروسنا وتكلم بكلمة واحدة غير مفهومة او غير واضحة وقريب منه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى رحمة الله تعالى على الجميع فهذه هي البلاغة وهذه هي الفصاحة
ان تتكلم بالكلام السهل آآ الذي يكون واضحا لدى جميع الحاضرين توصل فكرتك وما تريد الى جميع الحاضرين باخسر عبارة وباوضح عبارة وبعض الناس اذا تكلم اه لا لا تدري ماذا يريد ولا ماذا يقصد
ويأتي بكلام وعبارات غير واضحة وكلمات تحتاج الى آآ توظيح معناها فهذا لا يعتبر فصاحة ولا يعتبر بلاغة وهذا يعتبر نوعا من العي في الكلام فالسلف الصالح رحمهم الله كانوا يتكلمون بكلام السهل
قريب المأخذ الذي يفهمه كل احد  اما الذي عنده تشدق وعنده تنميق وعنده زخرفة للقول ويختار الكلمات الصعبة وربما اتى بالكلام المسجوع فهذا لا يعتبر من الفصاحة هذا عكس الفصاحة. الفصاحة والبلاغة ان توصل اه ما تريد الى المستمع باوضح عبارة واخصرها. طيب نكتفي بهذا
قدر ونقف عند المبادرة اه للمسجد بعد الاذان الفائدة رقم ست مئة واثنين وسبعين طيب نجيب عن بعض الاسئلة الوالدة كبيرة في السن واجرت عملية جراحية في العين والطبيب قال اسبوعين لا تغسل وجهها بالماء فهل تتيمم او تتوضأ وتمسح
فما هو الحكم او ما هو التوجيه الحكم في هذه آآ في في حالة هذه المرأة اه انها تتوضأ وتغسل وجهها واما اه العين تمشي عليها فقط او تمشي على الزجاجة التي على العين يكفي هذا
يكفي المسح وآآ لا يوجد التيمم الا عند العجز عن المسح اما اذا امكن ان ان تمسح على العين فهذا هو الواجب اه ان تمسح على العين لكن لو عجزت
او مثلا خشيت من المسح على العين من الظرر فتتيمم عن عدم غسل العينين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها. هل من نصيحة لمن يترك النار في المخيمات
نعم النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى اطفاء النار خاصة قبل النوم ولما احترق بيت بالمدينة على اهله من الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها
فالسنة اطفاء النار قبل النوم وذلك لان اه لان الانسان لو نام ولم يطفئ النار فربما يتسبب ذلك في حريق وآآ اسباب الحريق كثيرة اما ان يكون مثلا يعني تنتقل النار من شدة الهواء
فتنتقل الى الى موضع اخر فيحترق البيت او يحترق المخيم او تأتي بعض الحوام كما جاء في بعض الروايات فان الفويسقة تضرم النار يعني الفأرة ونحوها اه تحرك شيئا مثلا تنتشر النار
او ايضا كذلك ايضا آآ اهل الاختصاص يحذرون من النوم اه والنار موقدة او حتى الجمر موجودا ذلك لان هذا الجمر يتسبب في نقص كمية الاكسجين ويتسبب في الاختناق وفي بعث ايضا اول اكسيد الكربون الذي يسبب
مشاكل كبيرة للانسان ولذلك فينبغي الحرص على تطبيق هذه السنة وهي اطفاء النار قبل النوم ومثل ذلك ايضا اخراج الجمر ونحوه والمواقد وما عليها تخرج من المكان الذي ينام فيه الانسان
ما رأيكم في من يضع اموالهم في البنوك التقليدية ويأخذ الفوائد بناء على انها استثمارات يقوم بها البنك نيابة عنه اذا كانت هذه الاستثمارات في اه مجالات محرمة فلا يجوز
فهذي البنوك التقليدية لا يخلو اما ان تستثمر في استثمارات محرمة او استثمارات مباحة. فاذا كان في استثمارات مباحة فلا بأس اذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية وعندها الهيئة الشرعية تشرف عليها والرقابة الشرعية تراقب
فلا بأس اما اذا كانت الاستثمارات في مجالات محرمة او ان البنك نفسه يعطي فوائد ربوية على هذه الاموال فهذا لا يجوز ولابد من التحقق من ذلك خاصة من وظع ماله لدى بنك تقليدي لابد من ان يتأكد يتأكد من
ان الاستثمار في مجالات مباحة ولا تبرأ ذمته بعدم العلم لانه وضع امواله في بنك تقليدي فلا تبرأ ذمته بعدم العلم لابد ان يتأكد ويتحقق او انه لا يظع امواله الاستثمارية الا في مصارف اسلامية
لان مصارف اسلامية يكون عندها هيئة شرعية ورقابة شرعية ايضا تشرف على هذا الاستثمار. انا محافظا على امور ديني لكني اسبل ثوبي بقناعتي اني لم افعله خيلاء فهل علي اثم في ذلك
الاسبال اسبال الثوب اسفل من الكعبين ان كان خيلاء فهذا محرم بالاجماع قد قال عليه الصلاة والسلام من جرى ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة متفق عليه. وان كان عن غير خيلاء فهذا محل خلاف بين اهل العلم
فمنهم من قال انه يجوز لقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر لما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا نتعاهده قال انك لست مما يفعله خيلاء وقال اخرون انه لا يجوز
لعموم النصوص كقوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ففي النار وقوله ماء ماء من صيغ العموم ويشمل الاسبال الخيلا ولغير الخيلا واما قصة ابي بكر فهي قضية عين
لان ابا بكر عنده من الايمان واليقين ما يقطع معه بانه لم يفعل ذلك خيلاء لكن غير ابي بكر الصديق اسبال الثوب لغير الخيلاء قد يجر يجر في الغالب للخيلاء
ولذلك الاقرب والله اعلم انه لا يجوز الاسبال مطلقا. سواء اكان للخيلاء او غير خيلاء. لكن ان كان خيلاء فهو اشد في الاثم ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

