تسعة وثلاثين للهجرة على نعم سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ان هذه ولا تزيد عن المفهوم الفقهاء في كتب الفقه وايضا هو الذي قطع خبره فلم يعلن وهذا يتعلق به
احكام شرعية من جهة ومن جهة ايضا اذا كان متزوجا وله زوجة. فكم تنتظر زوجته حتى يؤذن لها بان تتزوج بزوج غيره. اختلف العلماء في على مذهبين. المذهب الاول هو التحديد. تحديد هذه المبدأ
ثم اختلف اصحاب كثيرة. فمنهم من حدد المدة بستين سنة. منذ وين ومنهم من حددها بسبعين سنة استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الستين الى السبعين. ومنهم من حددها
في اربع سنين منذ فقد ان كان الغالب عليها تسعين سنة كان الغالب عليها هذا هو المذهب والمذهب الثالث عدم التهديد وان المرجع في ذلك اجتهاد الطاعة. اما ضرورة التجديد
وبنحددها بستين او سبعين سنة فاستدلوا بحديث السابق اعمار امة ما بين الستين الى السبعين اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان غالب اعمال هذه الامة ما بين ستين الى سبعين
ربما يعيش اكثر من سبعين سنة وما هذه الاربع سنين هي الوالدة في قضاء الموت. وذلك في قصة رجل خادم صلى العشاء. واتت زوجته الى عمر. رضي الله عنه ثم تأتي اليه بعد ذلك تتربص اربع
وامر ان تعتد عدة وفاته وان تتزود الاشارات. فاعتدت علة الوفاء ثم تزوجت لما تزوجت اتى ذلك فوجدت امرأة تزوجت. فجعل الفاشل فقالت ان امير المؤمنين وهو فذهبوا الى فجعلهم ويقول يغيب احدكم عن اهل السنة
قال على اني خرجت اصلي العشاء فاختطفتني الجن وبقيت عندهم ما شاء الله شباب وقالوا انك انت مسلم ولا يحل ان شئت معززا وكرما وان شئت بقيت عندما معززة مكرمة. فاختار ما شئت
اختار ثم بعد ذلك خيار بين ان ترجع اليها زوجته بعدما لزوجها الثاني وبين ان يرجع نعوذ بالله تزوجت هذه القصة اخرجها الباب هو غريب القلب. صحيح فاشتدت على ان قبل اربع سنين
ولكن هذا الشباب نحن نرى اولا ان هذه وقعت يحتمل انه لو حصل ثلاث سنين او خمس سنين ثانيا ان الغالب على هذا المفهوم في قصة عمر. السلامة وهم يسددون به على انه هلاك. حدث الناس كلام ضعيف
بعد ذلك يحتمل نعيش اكثر من تسعين سنة اكثر من ذلك. وهذه المذهب وان المرجع في ذلك لاجتهاد فيدرس القاضي حالة هذا المفقود من جميع اولا ملابسات ثانيا حالة المفقود العقلية
ونفسية والاجتماعية هذه كلها مؤثرة في تقدير الجملة التي فكل انسان عاقل معروف بالرزانة والعقل والحكمة ليس احمق كذلك اجتماعيا الاستقرار  قدر اربع سنين المفقود الذي فقد والغارب عدا على حاله السلام
مع ان مع ان مواصلات الانتصار ففي وقتنا الحر والانتصارات الحديثة. ينبغي ان يكون لها اثر في تدوير المدة او في تقصير المدة. بتفسير وهذا  مباشرة مفاجأة الاجتهاد القاضي ولا تزيد عن اربع سنوات. اعوذ بالله
يعني هذا ايضا الحمد لله. معلومات تدل على ان هذه المفهوم وما عندوش مثلا او اربعة صحيح لكن هذا في اقصى في اقصى حد. اذا كان الغالب عليه السلام طويل. لكن
اقصى اقصى ضيق مقدم او ماشي. لان في في زوجة الصغير فيها من الاجتهاد القاضي. فاذا قدر الطالب نفسه بعد سنة ينطق القاضي الحكم هو يعتبر ميت حكما وتترتب على ذلك جميع الحكايات
لحظة يعتبر من لحظة اللحظة التي يترتب عليها بحيث المركبات قبل ذلك زوجته تعتد لحظة وفاته اربعة اشهر وعشر. وهكذا تترتب بقية الاحكام. هذي حاصلة كلام اهل العلم معين  فانها محرمة وذلك لما وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
نحو ذلك هذه التفهيرات ان كانت لجميع لا شك انه خلاص. محطة عقود مثلا تمنح هدايا. فارس او تخفيضات لفئة خاصة من الصفات. وتجعل على شكل نقاط او بطاقات فيعطي مذهب الصيدلية والمغسلة تعطي بطاقة الوقود اذا تعاملت مع من؟ كذا مرة
اعطيك تخفيضات امها. هذا لا بأس ما دامت في الجنة فلا بأس. ومن ذلك شركات الاتصالات بنقاط مجانية للعملاء لا بأس بها ولا بأس ونقاط الطيران الطيران لا نستطيع. بجميع التخفيضات التي تمنح مجانا
القسم الثالث التخفيضات التي تكون بمقابل. وذلك النهاردة الحصول على تخفيضات في اي مجال تشتري البطاقة بشكل معين. تشتري مثل ما يتحول وتخشى على تخفيضات في القطاع الصحي. او تحصل على التخفيضات في قطاع غذائي ونحو ذلك
هذه العلماء وذلك لان هذا الذي يشتري هذه النقاط. هو متردد من الركن والخمر. وبين الركن والخشوع وقد ما قد يشتري مثلا ولا يستفيد تذهب عليه. وقد يستفيد اشتريها بمئة ريال واشتري بخمس مئة ريال. ففي هذه الحالة
المعارضة اللي في عقود المعارضة هذه لا تجوز ابنها عن الشارع. النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن القرار. ونهت الشريعة بيوع الغرض. بيع الحصاة وبيع النامس وعلى هذا بطاقات التفكير
عليه نعم لا مهم انا بطاقة الظل مجانا لانه اذا قام فمعنى ذلك جميع افضل طريقة للحصول على افضل طريقة على السيولة من المصاريف في اسهم الشركات المباحة وذلك التملك
والتعبير فيها. نعم. اصبحت تعاملات كثير من الناس اليوم عن طريق المصالحة. بعض الناس لا نشتري بيته لا نستطيع ان نشتريها يعني سيارة ونحو ذلك الا عن طريق المصير. ويسأل بعض الناس ما افضل
الحصول على السيولة النقدية عن طريق المصاب. الجواب ان افضل طريقة. هو التوقف الشركات لماذا اقول ان هذه افضل طريقة؟ لان الاشهر التملك فيها انت تنتهي الاشهر اذا دخلت هذه الاسهم فقط. ما معنى السلام؟ الشهم هو
حصة او رأس ناتجة. فلو افترضنا مثلا انك اشتريت مئة سهم بشرب مالك معنى ذلك انك امتلكت جزءا من هذه الشركة. واصبحت احدهم الان عليه شريف. ودخل جزء من هذا
التملك واضح بمجرد انك تشتري هذه وتدخل في محفظتك وقد ملكت وايضا قال الله لانها دخلت في المحراب وايضا وهي التعيين فيها واضح اشكالية عدم التغيير اشكالية ما معنى تعيين ان السلعة تكون متعددة. ان هذا المكان
المؤسسة يملك شرعا ويبيعها على الاف العموم ولو ان كل عميد اخذ السلعة التي بعت له عندما استوعبت هذه السلع جميع ذلك لكن اذا كانت السلعة معينة برفض محددة. ثم بعد ذلك في الاسهم
وتدخل المسجد وتكون قد ملكتها وتكون ايضا اه معينة مقبوله عليه التملك واضح والقول واضح والتعيين واضح التملك والتعيين القومي الثالث سواء بعتها بنفسك وبذلك يكون حصولك على السيولة النقدية بهذه الطريقة لا شبهة فيه. لان
والتعيين واضح الاسهم شركة معينة فليس فيها مجال للشبهة اصلا. احد الاشخاص سألني ذكرت له قال اخشى انها اذا دخلت في هذه المسألة انخفضت قيمته. فقلت له هذا يؤكد لماذا؟ لانها معنى ذلك تنبيه حقيقي ليس بعصورية. ممكن ان تقاتل الاسعار ممكن تنخفض
بخلاف التعاملات التي المشروع لابد فيها من التعرض لقدر المخاطرة. فكون هذه الاشياء ايضا قد ترتفع وقد تدخله هذه المادة حلة لكن الاختصار على الاقترابي هذه افضل طريقة للحصول على السيولة وتقول اريد تورطك في اشهر
فيطلبك وتحصل على هذي الطريقة وليس فيها شبهة ولا اي شيء ولكن انت اشتريت سلعة انتهى هذا العقد ثم اخذت هذه والله تعالى موحد الله به عقدان منفصلة. نعم. تقريبا مدة الحصول على السيولة النقدية بعد التورط في الاسفل
كم ممكن مدة؟ يعني من اراد الآن الحصول على شهادة نقدية فهو ذهب الى المصرف وعمل هذه الطريقة للأسف سيارة ثم تحديد المدة المعينة نعم  وبذلك التوحيد والمطالبات غير المشروعة. نعم
اه شباب الحقيقة وتعرض لحياة غيرك قطع الاشارة الحمراء محرم للامتهان لمثل هذه كذلك التي تعرظ حياته وحياة غيره الخطأ بعض الناس عندهم ثم يقاس رجل ميت. ذكر احد مسؤولي الهروب وانه اه
قبضوا على اشخاص يسهرون على خط الدائرة من ناحية الرياض. سرعة ميتين وعشرين كيلو. مئتين وعشرين كيلو داخل المدينة هذا لا شك انه يفضي الى الاغراض بالنفس وبالقوة. لو حصل له حادث لا
ولو حصل ولو انه صدم غيره ربما ان غير الناس هذا يلقي على نفسه ومثل هذا التصرف لا شك انه محرم. ومثل ذلك ايضا ما يسمى بالتفحيل واستعراض السيارة والمقاولات غير
التي يكون فيها خطورة والقاء بنفس التهلكة. كذلك ايضا الاهمال في سياق اهمال ينشئ يكون مثلا ثم يسير عليها هذا العرض نفسه مقبل وغيره فاذا كانت قاعدة في هذا انه اذا كان التصرف
فانه يكون محرم فائدة ثم يوكل العميل المسلم في نزعها على طرف ثالث ويسلم لما ولما لا تعرفه مسئولية لمجرد ان يوقع العميل على اوراق بعض الشراء ثم الشراء ثم التمرين يحصل على ما ارادوا سجودا
ولكن تملكها وتعلمها ويمكن في سلعة بعد شرائها فلا بأس حينئذ وتزول بذلك المحاكم التي لاجل اعمالهم. هذه الفائدة تتم الفائدة قول اولا ثم يبيعها يراها الآن. بسبب الف تشتري سيارة
وخمسين الف ريال مؤجلة الى سنة. ثم تبيعها في الحال على الرقم ثلاثة اربعين الف ريال نمدة هذا منفصلان الله تعالى يقول لما تشتري سبعة بالمئة خمسين الف ريال مؤجلة. هذا عقد مستمر. ثم عندما تبيعه باربعين
فالتواضع لكن في الوقت الحار توسعت في مفهوم توسعا كبيرا. بحيث جعلت هذا التطور اشبه ثم ونحصل على ولذلك عندما تسألوا  فلا يدري ماذا هل توسل جعل هذه العملية اشبه ولذلك في جامعة الفقهية
منعت من هذا التعاون. سوريا فلا يجوز ولكن بعضهم الصلاة الاسلامية اه عملت على ازالة وذلك بان اشترط شروطا الشرط الاول اه ان المصرف يملك السلعة الشرط الثاني انت انه عندما يبيع
الشرط الثالث انها تكون السلعة متعينة عندما يبيعها للتعيين الا تعود الباع الاول بعد والشهر الرابع والشرط الخامس ان يوكل العديد من التصرف فيها بعد شرائها. اذا تحققت هذه الشروط الخمسة زائد
التي مثل يطبقون هذه الاوضاع والجواز اما لا يجوز. وكما ذكرنا ان الافضل ان يكون التورط في الاشهر. لانه في الاسهم دون التملك واضح. والقول واضح والتعيين واضح لكن حتى لو كان من الاسهم كاملة في حديد ومعالم وكان من يملك هذا الحديث ثم
هذا الحديث حيث اشتريت هذا الحديث بمكان كذا ورقمه كذا على عميد اخر. ولا يعود للبائع الاول واراد ان يأخذ وهذا التوسع لبحث هذه المسألة فاذا حكم الرجوع في الهبة شيخنا
خدمة الفلوس ما زالت عندنا ولا يدري عن ما يدري وش اللي صار وشو ولا الحديد ولا ذا والفلوس موجودة معاه فما ادري يصنع الفلوس هذي عليكم اذا كان الصورة المحرمة تصحح العقل. وبالمناسبة التوقف قرف
ينبغي ان يقال العلم ان يعلن مصطلحات شرعية ماذا يسمى هذا؟ يقول تمويل مصطلح على الصعيد وليس وليس لان الله هو السلف. وهذا ليس من خلق فالاحسان لكن الكثير من وانما يقصد
ان يعبر بان يقول اخذت او اريد ان اخذ تمويلا بذهنك. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العالم   في قول اهل البلد. نعم. هذه فائدة متعلقة بحكم الرجوع. لا يجوز الرجوع في
بعد ان تطبخ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا العبد بهيمة يكيد ثم يعود في بيته يعود اليقين ثم يعود على سبيل الذهب هذا يدل على تحريم رجوع هذه وفي معنى رجوع فيها
الملة بها ان المنة بها حر تبطل الاجل الله تعالى يا ايها الذين ومن اراد ان يعطي غيره معروفا بصدقة او هبة وغير ذلك ينبغي ان يحفظ له كرامته. وذلك من ان لا يؤذيه الكلمات
وانما يحفظ لهم كرامتهم. وينسى هذه الفكرة وهذه المعروف الذي قدمه والا فانهم اذا امتن بهذه الهبة فقد ابطل اجر ثوابها. ولا هو احالتنا لو تكلم بكلام حسن احسن منها. كما قال سبحانه امر بالمعروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها
واشتدنا بذلك الوالد فله الرجوع في هبة لولده. وفي الحديث الاخر ان الترمذي بسند اسرائيل بشرطين مرت معنا الوالد ان يأخذ من مال ولده ما شاء نعم الا يعطيه رب العالمين نعم
نعم ان لا يتضرر الولد بهذا الاخ. والشرط الثالث الا يأخذ منه ولده يعطيه ولدا فله ان يأخذ من مال ولده ما شاء بهذين الشرطين فاذا كان كذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
فالوالد ايضا الهبة لتلات طوبات يجوز الرجوع فيها. لقول اكثر اهل العلم. ويدل لذلك قصة ابي بكر رضي الله عنه لما نحن ندعو عائشة المدينة فلما حضرته الوفاة قال ولو كنت حستيه او قبضتيه
وانما هو اليوم مع واحد. فاقتسموه بينكم على كتاب الله. وانما هما اخوات مختلفة قالت كنت اختي اسماء فمن المخبر؟ قال يا ترى بنت خارجة الا انت كانت زوجته من خارج المسلمين حامل وكان ابو بكر من اعظم الصحابة في رأسه. فتفرس
انها بالفعل هناك رجع في هبته ووافقوا على ذلك بقية الصحابة فاذا لم يكن لهم وكذلك الحالتين لا يجوز رجوعهم ونكتفي بهذا القدر والله اعلم  نعم على سبيل المثال على سبيل الخبر. وايضا
خلاص كده ولا ايه يأتي ولو كان فيها تزكية للنفس عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام وخشية التقوى والمعاصي. نعم تفضل. نعم مخالفة هل يجوز اذا
