النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
يورد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فحياكم الله تعالى في هذا الدرس الخامس عشر لهذا العام
بعد استئناف الدرس بعدين توقفنا خلال فترة الاختبارات والاجازة جادة منتصف الفصل في هذا اليوم الاثنين الرابع عشر من شهر جماد الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة
وكنت قد وعدت اه ان يكون الدرس حضوريا ما لم يكن هناك مستجدات والواقع انه حصل مستجدات وذلك بزيادة حالات الاصابة بكورونا حتى زادت على خمسة الاف حالة ويعني العدد عدد الطلاب عندنا كبير
يعني اه في حدود خمس مئة طالب ربما لا يمكن اه السيطرة على جميع الاعداد في آآ الالتزام بالاجراءات الوقائية ولذلك رأيناه وايضا ما بقي على رمظان الا شهران ونصف
فرأينا الاستمرار عن بعد وان شاء الله نأمل ان يرتفع هذا الوباء وان يعود الدرس فيما بعد حضوريا في المساجد. باذن الله تعالى فنعتذر للاخوة خاصة يعني من تشوقوا حضور هذا الدرس
لكن درسنا الموظوع من جميع جوانبه وهذا الدرس لا يقاس على غيره لان العدد كبير ربما دروس بعض المشايخ الافاضل تكون حضورية لان العدد محدود اه يسهل اه اتخاذ الاجراءات الوقائية
بالنسبة للحاضرين لكن الدرس عندنا العدد كبير فربما يصعب ذلك ويعني قاعدة الفقهاء السلامة لا يعد لها شيء ودروا المفاسد مقدم على جل المصالح ولهذا رأينا انه يستمر عن بعد فانا اعتذر اكرر الاعتذار
الاخوة ونسأل الله تعالى ان يرفع هذا الوباء اه عن اه الناس وعن البلاد والعباد وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى اه ايضا بالنسبة للطائف الفوائد كان المفترض حسب الخطة يعني اننا انتهينا من شرحه لكن بقيت عدة فوائد في الفوائد المتنوعة
ورأينا ان نكملها او ما تيسر منها في هذه المدة المتبقية شهران ونصف الى رمضان وان ايضا ننتقي بعض الفوائد المهمة يعني هناك فوائد يكفي قراءتها فهذه لن نتعرض لها. هناك فوائد مهمة ان يعني عندها وقفات
وايضا آآ تنبيه لامور ولطائف ونحو ذلك فان شاء الله خلال هذه المدة المتبقية سننتهي من هذا الكتاب ونأمل ان شاء الله تعالى بعد استئناف الدرس بعد رمضان نبدأ بكتاب اخر باذن الله عز وجل
نسأل الله عز وجل الفقه في الدين والعلم النافع والتوفيق لما يحب ويرضى اه كنا قد وصلنا في اه التعليق على اللطائف وصلنا الفائدة رقم ست مئة وثلاث وثمانين في كل حكم شرعي حكمة
اه نقلنا كلام ابن القيم رحمه الله انكر بعض المحققين من اهل العلم ان تكون الحكمة من من بعض الامور في الشريعة التعبدية ويرون ان جميع الامور في الشريعة لها حكمة لكن قد تخفى على بعض العلماء
فيسمونها تعبدية قال ابن القيم ليس في الشريعة حكم الا وله حكمة وان لم يعقلها كثير من الناس او اكثرهم اولا اه هناك مصطلحان نريد ان نفرق بينهما مصطلح العلة
ومصطلح الحكمة وبينهما فرق فالعلة تعريفها عند العلماء الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم تعريف العلة الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم واما الحكمة فهي الباعث على تشريع ذلك الحكم والغاية المقصودة منه
الحكمة هي الباعث على تشريع ذلك الحكم والغاية المقصودة منه نوضح هذا بمثالين المثال الاول آآ العلة في تحريم الخمر علة تحريم الخمر هي الاسكار والحكم يدور مع علته وجودا وعدما
فمتى وجدت هذه العلة كان ذلك المائع محرما. ومتى لم تولد لم يكن محرما اه اما الحكمة من تحريم الخمر فهي المحافظة على العقل والبعد عما يفسده المثال الثاني علة القصر في السفر هي السفر نفسه
واما الحكمة فهي آآ مراعاة المكلف  عدم المشقة عليه يعني الا آآ ان ان السفر مظنة مشقة فروعي المكلف التخفيف عنه بقصر الصلاة وكذلك ايضا اباحة جمعها فالعلة هي السفر نفسه والحكمة
التخفيف عن اه المسافر ودفع المشقة عنه ولذلك يجوز السفر يجوز القصر في السفر ولو لم توجد مشقة بالاجماع. لان العلة ليست هي المشقة وانما العلة السفر ولهذا ايضا في الخمر كل ما ادى للاسكار فهو محرم
فهو محرم بغض النظر عن عن الحكمة لكن كل ما ادى الاسكار فهو محرم فهذا هو الفرق بين العلة والحكمة والحكمة مبنية على معرفة العلة والاحكام تنقسم الى قسمين احكام معقولة المعنى يمكن معرفة
عللها بسهولة ويسر كما في آآ الامثلة التي ذكرت والقسم الثاني بعض العلماء يقول انها غير معقولة المعنى وهي ما يسمونها بالتعبدية وهذه هي هي المقصودة في هذه الفائدة بعض العلماء يقول هناك احكام تعبدية هناك احكام علتها تعبدية
وهنا وبعض العلماء ينكر ذلك ويقول لا ليس هناك شيء اسمه اه علة تعبدية او او حكمة تعبدية وان جميع الامور في الشريعة لها حكمة لكن قد تخفى قد تخفى على بعض العلماء ولهذا ابن القيم انتصر لهذا الرأي
وقال ليس في الشريعة حكم الا وله حكمة وان لم يعقلها كثير من الناس يعني بعض العلماء يمثل يقول مثلا اه عدد الصلوات لماذا كان عدد الصلوات خمس صلوات لماذا الفجر ركعتان والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع
فيقول ان الحكمة هنا غير ظاهرة لكن نقول قد يكون لها حكمة وهي لها حكمة لكن قد تخفى قد تخفى على كثير من الناس فما من شيء الا وله حكمة لان الله تعالى احكم الحاكمين
فالاظهر والله اعلم ما نصره ابن القيم وجماعته محققين من ان كل حكم له حكمة وانه ليس هناك شيء اسمه علة تعبدية او حكمة تعبدية لكن احيانا العلل والحكم قد تكون خفية تخفى على كثير آآ من الناس. حتى عدد الصلوات له حكمة حتى لماذا الفجر
تأتيني والظهر اربع لا حكمة لكن قد تخفى تخفى علينا. لكن لها حكمة لا حكمة لان الله تعالى حكيم عليم لا يشرع شيء الا لحكمة ولا يأمر بشيء الا لحكمة ولا ينهى عن شيء الا الحكمة
فشرعه حكمة الحكم وغاية الحكم جل وعلا هو الحكيم العليم سبحانه وتعالى. اه الفائدة التي بعدها توبة من اساء سرا ومن اساء علانية هذا اثر مروي عن عن ميمون ابن مهران بسند صحيح. قال ميمون ابن مهران من اساء سرا فليتب سرا
ومن اساء علانية فليتب علانية فان الناس يعيرون ولا يغفرون والله يغفر ولا يعين يعني هذا منهج للمسلم اذا اساء شرا يتوب فيما بينه وبين الله عز وجل لكن اذا اساء علانية
وظهرت منه المعصية علانية فهنا لا بد ان يعلن التوبة علانية لان الناس ربما تسيء به الظن لان الناس ربما تسيء بها الظن ولهذا قال فان الناس يعيرون ولا يغفرون
فانسان وقع في معصية علانية وجاهر بذلك لا يكفي ان يقول تبت ما بيني وبين الله بل يعلن ذلك يعلن توبته كما اعلن مجاهرته بالمعصية فيعلن توبته علانية كذلك وكذلك ايضا
اه لو وقع في عرض مسلم علانية فلابد ان يعتذر علانية. ولا يكفي ان يعتذر فيما بينه وبينه ولهذا لما ذكر الله عز وجل آآ الذين يرمون المحصنات قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
والذين يرمون المحصنة ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلهم شهادتنا ابدا واولئك هم الفاسقون واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا الاصلاح ان يكذب نفسه
وان يعتذر علانية لا يكفي ان ان الانسان يأتي ويقذف اخر علنا ويقع في عرظه علنا ويتهمه بتهم كاذبة علنا ثم يتوب سرا فهذا غير مقبول ما دمت تجرأت على
آآ اه الوقوع في عرضه علنا واتهامه علن لابد ايضا ان تعتذر علنا له ولا يكفي آآ الاعتذار آآ سرا فيما بينك وبينه ولهذا نلاحظ كيف ان الله تعالى قرن الاصلاح بالتوبة لابد من الاصلاح
لابد ان تصلح ما افسدت كما كنت جريئا على قذف الابرياء فكن جريئا ايضا على آآ الاعتذار علنا كل شيء نفيس يطول طريقه قال ابن الجوزي تأملت عجبا هذا من كلام ابن الجوزي في صيد الخاطر
تأملته عجبا وهو ان كل شيء نفيس يطول طريقه ويكثر التعب في تحصيله فالعلم لما كان اشرف الاشياء لم يحصل الا بالتعب والسهر والتكرار وهجر الراحة ونحو هذا تحصيل المال فانه يحتاج الى المخاطرات والاسفار والتعب الكثير
كذلك نيل الشرف بالكرم والجود فانهم افتقروا الى جهاد النفس في بذل المحبوب ومن هنا تحصيل الثواب في الاخرة اي فانه يزيد على قوة الاجتهاد والتعبد اه سبحان الله يعني من سنن الله عز وجل ان كل شيء نفيس
يكثر التعب في تحصيله وكلما كان اكثر نفاسة كان التعب في تحصيله اكثر هذه سنة من سنن الله عز وجل فالعلم هو اشرف صفة يتصف بها الانسان فلما كان العلم نفيسا
فيحتاج الى الى الى مزيد من الصبر والاجتهاد  ولهذا قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد كذلك المال المال لما كان محبوبا الى النفس فايضا يحتاج الى تعب في تحصيله
لا يحصل المال بسهولة للانسان في الغالب كذلك كل شيء نفيس اكتساب السمعة الحسنة تاج ايضا الى الى اه اجتهاد ويحتاج ايضا الى اه بذل الاشياء المحبوبة للنفس. كما قال المتنبي
في بيته المشهور اه لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال يعني لولا مشقة الجود ومشقة الشجاعة كل الناس اصبحوا سادة لكن الجود يفقر لان هذا الجواد الكريم
يبذل من مالها الكثير يبذل من ماله في اكرام الضيف في مساعدة المنكوبين في في اغاثة الملهوفين. فهذا الجواد لا شك انه يتكلف في بذل المحبوب فكثير من الناس يهابه. ولذلك الكرماء واهل الجود
قليل في الناس الجود يفقر والاقدام قتال كذلك الشجاعة الشجاعة تحتاج الى اقدام والاقدام له مخاطره وما كل الناس يقدم على هذه المخاطر حتى يتصف الانسان بوصف الشجاعة لابد ان يكون مقداما
فهذا من سنة الله تعالى ان كل شيء نفيس آآ يكثر التعب في تحصيله فلا بد ان يظع الانسان هذا نصب عينيه اذا اردت شيئا نفيسا لابد ان توطن النفس على الصبر وعلى التحمل. حتى تحصل هذا الشيء النفيس. ننتقل للفائدة رقم ست مئة
ثمانية وثمانين بخطورة تتبع العورات روي عن بعض السلف انه قال ادركت قوما لم يكن لهم عيوب فذكروا عيوب الناس فذكر الناس لهم عيوبا وادركت قوما كانت لهم عيوب فكفوا عن عيوب
فنسيت عيوبهم اه هذه المقولة ذكرها اه ابن رجب في جامع العلوم والحكم وذكرها ايضا غيره  تتبع عورات الناس وعيوبهم هذه ليست من اخلاق المؤمنين هذه من اخلاق المنافقين يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي برزة
يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في بيته
اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد بسند صحيح فتتبع عورات المسلمين هذه من اخلاق المنافقين والواجب على المسلم ان يستر عورة اخيه المسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
ومن ذلك الستر في النصيحة ان رأيت على اخيك المسلم خللا عيبا تنصحه سرا فيما بينك وبينه فان حقوق العباد مبناها على المشاحة وامرها عند الله عز وجل عظيم جدا. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. الا هل بلغت اللهم فاشهد حرمة المسلم كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام
واخرج الترمذي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما اه انه نظر يوما الى كعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة عند الله منك وبعض الناس عنده هذا المرض مرض تتبع عورات الاخرين
يحاول ان يصطاد الزلة ويفرح بها وينفخ فيها وهذه ليست من اخلاق المؤمنين وخاصة الان في في وسائل التواصل الاجتماعي تجد بعض الناس يذهب جزءا من وقته في تتبع عورات المسلمين
يأتي لحساب احد الاشخاص على تويتر مثلا او الفيسبوك او اية وسيلة من وسائل التواصل ويبحث عن زلة حتى اذا وجد زلة او ما يعتقده زلة فرح بها ونفخ فيها
وربما اتهم ذلك الشخص وصنفه ووقع في عرظه وحرض عليه هذه ليست من اخلاق المؤمن هذه من اخلاق المنافقين ومن فعل ذلك فما اعظم مصيبته عند الله عز وجل والغالب الغالب ان الذي يفعل ذلك
ان عقوبته معجلة في الدنيا قبل الاخرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم
وهذا الحديث سنده صحيح اه اخرجه اه ابو داوود واحمد بسند صحيح وهذا يدل على ان البغي عقوبة معجلة في الغالب في الدنيا. البغي على الناس وتتبع عوراتهم والتطاول عليهم
الغالب ان عقوبته معجلة من يفعل ذلك لن يفلح ولذلك تجده تعيسا في حياته قليل التوفيق اه محروم البركة في علمه وفي ماله وفي امور كثيرة وبسبب هذا النهج الذي ينتهجه
وعذاب الله تعالى في الاخرة اشد وابقى فعلى من من كان مبتلى بهذا المرض ان يتوب الى الله عز وجل وان يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه ليتعامل معهم باخلاق المؤمنين
اه كما انت لا تحب ان احدا يتتبع عورتك اه وينفخ فيها يصطادها ويبرزها فكذلك ايضا ينبغي الا تفعل ذلك مع اخوانك المؤمنين  يكفي ان من يفعل ذلك انه يتشبه بالمنافقين لان هذه اخلاق المنافقين وليست اخلاق المؤمنين. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله قال
الناس على ضربين الاول من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي فاذا وقعت منه هفوة او زلة فلا يجوز كشفها ولا هتكها ولا التحدث بها لان ذلك غيبة محرمة
وفي ذلك قول الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والمراد اشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما وقع منه او اتهم به وهو بريء منه
القسم الثاني من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها لا يبالي بما ارتكب منها ولا بما قيل عنه فهذا هو الفاجر المعلن وهذا ليس له غيبة فائدة نقص عليك احسن القصص
هذا من كلام الشيخ بن سعدي رحمه الله في قصة يوسف قصة يوسف عليه الصلاة والسلام من احسن القصص واوضحها وابينها لما فيها من انواع التنقلات من حال الى حال ومن محنة الى محنة ومن محنة الى منحة ومن
ومن ذل الى عز ومن رق الى ملك ومن فرقة وشتات الى اجتماع وائتلاف ومن حزن الى سرور ومن رخاء الى جدب ومن جذب الى رخاء ومن ضيق الى سعة
ومن انكار الى اقرار فتبارك من قصها فاحسنها ووظحها وبينها قصة يوسف عليه الصلاة والسلام من احسن القصص ومن اعظمها القصص لها سلطان على النفوس ولها تأثير عظيم وبليغ ولذلك تجد ان
الناس في مجالسهم انما تحلو مجالسهم بالقصص القصص الصحيحة ويأنسون بها ويشغلون بها مجالسهم واحاديثهم فنجد ان هذا الاسلوب اسلوب ذكر القصص هو اسلوب القرآن والسنة نحن نقص عليك احسن القصص
آآ كذلك نقص عليك انباء من قد سبق الله تعالى قص في القرآن الكريم قصصا كثيرة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ذكر لنا قصصا من قصص الامم السابقة
فهذه القصص لها تأثير عظيم على آآ النفوس اه هناك قصة واحدة افرد الله تعالى لها سورة كاملة وهي قصة يوسف عليه الصلاة والسلام. قصة من اعجب واعظم قصص القرآن
يوسف عليه الصلاة والسلام هو الكريم ابن كريم ابن كريم ابن كريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. يعني هل هناك اشرف من هذا لنبي وابوه نبي وجده نبي وابو جده ابو الانبياء
ومع ذلك حصل له ما حصل. حسده اخوته واخوته الصحيح انهم ليسوا هم الاسباط كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير ليس اخوة يوسف هم الاسباط لا يمكن ان يكون انبياء يفعلون هذه الفعلة
يهمون بقتل اخيهم لاجل ان اه اباهم يحبه اكثر مع ان اباهم يعقوب عليه السلام قد يكون معذورا لان يوسف واخوه بنيامين كانت امهما ميتة بينما بقية اخوتهما امهم موجودة
فكان يعقوب عليه الصلاة والسلام يعطف عليهما اكثر ويريد ان يعوضهما عن عن فقد الام. بمزيد من الحنان. لكن بقية اولاده لم يعذروه لم يعذروه بذلك. اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. وصفوا اباهم بهذا الوصف
الذي لا يليق ان ان يعني ان يكون في حق نبي عظيم. ان ابانا لفي ضلال مبين وصفوا اباهم. انظر كيف ان الحقد اذا وصل بالانسان يعني اذا اذا استحكم في
يجعله لا يفكر بالطريقة الصحيحة ولا يتكلم بالطريقة الصحيحة ويضخم الامور كيف يصفون اباهم بهذا الوصف؟ ان ابانا لفي ضلالا مبين ثم ايضا يهمون بهذه الفعلة الشنيعة اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم
فالصحيح انهم ليسوا ليسوا من الاسباط لكنهم تابوا الى الله عز وجل اه فيما بعد وطلبوا من يوسف ان آآ يعفو عنهم قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين ويوسف مباشرة عفا عنهم. قال لا تثريب عليكم يغفر الله لكم
اما يعقوب فقد كان الامه اشد سبحان الله لاحظ الم الاب اشد من الم من وقعت له المصائب يوسف هو الذي وقعت له هذه المصائب الم او الم ابيه اشد من الم يوسف
فلما قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا يعني لا زال آآ الجرح لم ينكأ بعد. قال سوف استغفر لكم ربي يعني اتركوني الان فيما بعد عندما يصفو الخاطر آآ سوف استغفر لكم ربي
ولذلك احيانا الم الم اشد من من من الم الولد نفسه ربما يمرض الولد من ابن او بنت فيتألم ابوه او امه اشد من من المه هو فانظر هنا كيف ان يعني الم يعقوب اشد من الم يوسف
اشد من الم يوسف ولذلك يوسف مباشرة قال يغفر الله لكم. يعقوب قال سوف استغفر لكم ربي. سوف بعد ما يصفو الخاطر واهدأ ونحو ذلك وقيل انه اراد ان يؤخر الاستغفار لهم الى اخر الليل لكن لم يثبت هذا لم يثبت هذا الذي يظهر يعني انه كان متأثرا جدا من هذا الذي حصل
فاجل الاستغفار لهم الى وقت اخر يعقوب يوسف الذي هو نبي وابوه نبي وجده نبي وابو جده ابو الانبياء بيع رقيقا على انه عبد. هذا يدل على حقارة الدنيا كيف هذا الرجل الشريف
النبي ابوه نبي وجده نبي وابو جده ابو الانبياء ومع ذلك يسترق ويباع رقيقا يباع عبدا هذا يدل على حقارة الدنيا وان يعني الدار التي ينبغي ان يسعى لها المسلم والتي فيها السعادة الابدية هي الدار الاخرة. ينبغي ان يسعى لجنة عرضها السماوات والارض
اما هذه الدنيا فكما وصفها ربنا عز وجل متاع الغرور هذا هذا النبي العظيم. نبي وابوه نبي وجده نبي ابو جده ابو الانبياء ومع ذلك يسترق ويباع رقيقا ثم بعد ذلك
اه يعيشوا في في قصر العزيز وتحصل له محنة عظيمة وفتنة كبيرة من اعظم الفتن اجتمعت فيها جميع مقومات الاغراء فانه شاب ومغترب شاب في منتهى الشباب والفتوة وقوة الشهوة
ومغترب والمغترب لا يعيبه ما يعيب غير المغترب ثم امرأة العزيز هي سيدته هي سيدته تأمر عليه ثم ايضا امرأة العزيز امرأة جميلة كما ذكر. من اجمل النساء ثم ايضا تزينت يعني امرأة جميلة وتزينت
ثم خلت به وغلقت الابواب ثم هي التي دعته فاجتمعت جميع  اسباب الفتنة ومع ذلك عصمه الله عز وجل عصمه الله سبحانه ولقد همت به همت به لكنه هم بها لولا ان رأى برهان ربه ولذلك الصحيح تفسير الاية انه لم يهم اصلا يعني لولا ان رأى برهان ربه لهم بها
كما تقول ان جئتني اكرمتك لكنك لم تأتني فلم اكرمك فقال وهم بها لولا وهم بها لولا لولا ان رأى برهان ربه يعني لو لو قلبت المعنى يعني لولا ان رأى برهان ربي لهم بها. معنى ذلك ان الهم لم يقع من يوسف. هذا هو القول الصحيح عند المحققين
الهم اصلا لم يقع من يوسف ولان الله تعالى ذكره في موضع الثناء العظيم عليه بالعفة فهذا يؤيد انه لم يقع الهم منه وان كان وان كان يعني آآ يوجد لديه ما يوجد لدى غيره من الشباب
لكن الله تعالى عصمه ولهذا قال سبحانه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. لماذا؟ انه من عبادنا المخلصين اي لانه من عبادنا المخلصين. من صدق مع الله عز وجل واخلص عصمه الله تعالى من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات
ثم بعد ذلك تأتيه المحنة الاخرى وهو وهو وهي ان يظلم ويسجن. يعني السجن مع ظلم هو البريء المفروض الذي يعاقب امرأة العزيز. ويعرف زوجها العزيز يعرف ذلك ويقول يوسف اعرض عن هذا تتكلم فيه
واستغفري ذنبك يعرف بانها مخطئة ومع ذلك يقلب المسألة ويوسف هو الذي يسجن. يوسف البريء هو الذي يسجن يسجن بضع سنين فاجتمع عليه السجن مع الظلم وهذا من اشد ما يكون ايضا من المحنة
ثم كان معه في السجن الفتيان وذكر الله تعالى شأنهما ورأينا من من يوسف عليه الصلاة والسلام العجب ولذلك وصفه قال انا نراك من المحسنين كل من رأى يوسف وصفاه بالاحسان
حتى اخوته حتى اخوته وصفوه بالاحسان قالوا يا اهل يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر  يا ايها العزيز مسنا قالوا قالوا مسنا واهلنا الظر ان له وبين شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه ان له ابا شيخا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين
كل من التقى به يصفوه بالاحسان عليه الصلاة والسلام  الفتيان رأيا منه عجبا فعبر لهما الرؤية واحدهما كان تعبير الرؤيا انه سوف ينجو فقال اذكرني عند ربك بعض الناس يقول انه عوقب بسبب ذلك وهذا غير صحيح. يعني هو اراد ان يفعل سببا لانه مظلوم
مظلوم بهذا السجن فقال اذكرني عند الملك مقتضى تعبير هذه الرؤية ستكون جليس الملك فاذكرني عنده اليس في هذا ملامة على يوسف عليه الصلاة والسلام آآ ثم بعد ذلك يكون هذا السجين
هو سبب خروج يوسف من السجن واعتلائه عرش مصر سبحان الله يعني الانسان لا يدري ربما يأتيه الخير من سبب لا يأبه به سجين تسبب في في هذا الخير العظيم يوسف
ذكر يوسف عند الملك بعدما الملك آآ رأى رؤيا وقال يا ايها الماء افتوني في رؤيا ان كنتم من رؤيا تعبرون فهذا الرجل تذكر يوسف وآآ يوسف عليه الصلاة والسلام عبر الرؤيا اولا
الملك اراد يوسف فقال لا ما دام الملك يريدني انا اريد اولا ان تظهر برائتي ما بالنسوة اللاتي قطعن ايديهم فاجرأ الملك تحقيقا وظهر له براءة يوسف ولهذا قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف لاحظ جزم الملك يدل على انه اجرى تحقيقا وعرف الحقيقة
فاسقط في ايديهم فاعترفنا قالت امرأة العزيز الان حصص الحرب انا راودته عن نفسه رأى الملك رجلا عظيما رجلا عظيما ليس كسائر الناس عالم عالم بتعبير رؤيا عفيف اه سجن بسبب عفته ظلما
اه ليس له تطلع للدنيا يناديه الملك يقول تعال يقول لا انا لن اتي حتى تظهر براءتي. ما بال النسوة التي قطعن ايديهم رأى رجلا لم يرى مثله في اوساط الناس
فاعجب به الملك اعجابا شديدا وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي استخلصه لنفسي هذا رجل يعني عجيب فلما كلمه قال انك اليوم ولدينا مكين امين يعني ذو مكانة عظيمة وامانة
يوسف عليه الصلاة والسلام تعامل مع الموقف بحكمة لما رأى الملك قال هذا ساعده على اتخاذ القرار قال اجعلني على خزائن الارض ليس حرصا على الدنيا لكن يعرف انه ليس في في الحاضرين من يقوم مقامه
اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وليس هذا من باب التزكية لكن هو مضطر ان يقول هذا الكلام مقبلون الان على حسب رؤيا الملك على كوارث مقبلة وليس في احد يقوم مقامه
فلذلك لا بأس ان الانسان يطلب الولاية اذا كان في ذلك مصلحة راجحة وغلب على ظنه انه آآ سيتحقق على لديه مصالح عظيمة وايضا لا بأس بتزكية النفس على سبيل التعريف
لمن يجهل الانسان وربما ان يوسف لو لم يقل ذلك لتركه الملك يعني كالمستشار له ولم يجعله على خزائن الارض فجعله فجعله الملك على خزائن الارض واصبح هو الذي له يعني هو ملء السمع والبصر كما يقال. الملك اختفى اصبح كأن الملك ملك مصر هو اول يوسف عليه الصلاة والسلام واصبح عنده يعني خدم
وحشم آآ اموال وهو الذي يدير البلد ولذلك لما اتى اخوة يوسف جاءوا اليه فعرفهم له منكرون وحصل ما حصل مما قصه الله تعالى علينا اه فهذه القصة قصة يوسف من اعجب اه القصص. فينبغي لك اخي المسلم عندما تقرأ هذه القصة ان تتأمل فيها
وان تتدبرها وان تستفيد من العبر العظيمة التي حوتها هذه آآ القصة والكلام عنها يطول لكن نختصر يعني حسبنا تشير اشارات فقط والا الكلام عنها طويل طيب يعني الوقت المقدر نقف عند
فاذا مثلا الدنيا طبعا ما تيسر من الاسئلة. بيع الرجل على بيع اخيه محرم وكذلك الشراؤه ولكن هل البيع صحيح؟ نعم البيع صحيح. لكنه مع الاثم. تسلفت مبلغا من احد الاصدقاء
وعليه وقت طويل ولم اتمكن من سداده واليوم يسر الله تعالى امري واستطيع سداده. افكر في رد الدين ومثله معه من باب حسن الاداء فهل هذا جائز علما بان صاحب الدين لم يطلب ذلك مني وانما هي مبادرة من عندي
نعم هذا هو الافظل فان النبي صلى الله عليه وسلم لما استسلف من رجل بكرا اتى هذا الرجل يتقاظاه قالوا يا رسول الله لم نجد الا خيارا رباعيا. فقال عليه الصلاة والسلام معطوفة ان خير الناس احسنهم قضاء
فاذا رد الانسان القرظ باحسن منه من غير شرط فهذا من حسن القضاء وهذا امر مندوب اليه آآ الذي لا يجوز هو ان يشترط ان تشترط الزيادة كان يقول كان يقول لا اقرظك الا بشرط ان تقرضني
وزيادة يقول اقرضك عشرة الاف بشرط ان ترد احد عشر الفا هذا لا يجوز لكن لو انه اقرضه عشرة الاف وعند الوفاء رد له عشرة الاف ورد معه هدية او رد معها مثلا زيادة الف او الفي ريال
من غير شرط فهذا لا بأس به وهذا من حسن القضاء  ما حكم الاسورة التي تؤخذ من الصيدلية وتوضع باليد ويضغط عليها بطريقة يصفها الطبيب لاجل التخفيف من الدوار والغثيان الذي يحصل للمسافر او للمرأة الحامل
بدلا من اخذ الحبوب التي قد لا تناسب هل هي من التمائم ليست من التمائم هذه اسئلة طبية اه تستخدم لاغراض طبية هذه لا بأس بها وليس لها علاقة بالتمائم
انما التمائم الاسورة التي اه تلبس في اليد او في الاصبع اه مرتبطة باعتقاد. اعتقاد انها تدفع الظر او انها تجلب النفع هذه هذه هي التي لا تجوز اما التي يصفها الطبيب
وتسمى بأسورة مغناطيسية ولها نفع مجرب ومعروف بل مثبت علميا فهذه لا بأس بها ولذلك تباع في الصيدليات ويرخص لها من الجهات الصحية اه هذه الاسئلة الطبية لا بأس بها
ولا ولا ولا تعتبر من التمائم ان اردت السفر لاقيم لمدة ثلاثة اشهر هل يصح لي قصر الصلاة لمدة تسعة عشر يوما؟ ليس لك القصر اذا قررت ان تقيم ثلاثة اشهر فهذه الاقامة طويلة
ليس لك الترخص برخص السفر انما المقصود آآ في من اه يقصر اذا اقمت تسعة عشر يوما اذا كانت مدة السفر كله تسعة عشر يوما هنا يترخص فان زادت فانه لا يترخص
اما اذا كانت مدة السفر طويلة مثلا شهر او شهرين او ثلاثة فهنا لا تترخص مطلقا يعني من حين وصولك لا تترخص برخص السفر ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

