يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زادنا كاذبين
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خيرة خلق الله اجمعين سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون انك ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام ايها المباركون اهلا وسهلا بكم في مجلس من مجالس التفسير وفي درس من دروس القرآن الكريم نجلس واياكم في هذه الروضة المباركة ما بين متكلم وسامع
سائلين الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن نعم اننا نعيش مع كتاب الله عز وجل من خلال مادة التفسير في هذه الاكاديمية المباركة ونحن كما تعلمون مع سورة الليل
وهي هذه الصورة المباركة التي كنا قد بدأنا في اللقاء الماضي الحديث عنها ووصل بنا الكلام الى قول الحق تبارك وتعالى ان علينا للهدى رب العزة والجلال يقول وقوله الحق
ان علينا لا الهدى وان لنا للاخرة والاولى الله تبارك وتعالى قبل هذه الاية ذكر بعد قسمه بتلك الاقسام بالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى واقسم بذاته المقدسة تبارك وتعالى الذي خلق
السماوات خلق الذكر وخلق الانثى ذكر سبحانه عز وجل في جواب القسم ان سعي الناس شتى مختلف متفرق ليس سواء فمنهم فريق اعطى واتقى اعطى ماله في وجوه الخير وقدمه واتقى الله تبارك وتعالى بفعل الاوامر وترك النواهي
وصدق بالحسنى بالخلف الذي جعله الله تبارك وتعالى للمنفقين في الاخرة في جنة عرضها السماوات والارض واخبر الله عز وجل ان هذا الفريق ممن سييسره الله لليسرى للعمل اليسير فهيأ الله له طريق اليسر في عمله. فهو ينتقل من طاعة الى اخرى
وذكر الفريق الثاني وهم اولئك الذين بخلوا واستغنوا عن عبادة الله تبارك وتعالى بل ولم يصدقوا كذبوا بالحسنى بالخلف الذي جعله الله تبارك وتعالى في الجنة فذكر الله ان هؤلاء ممن سيسرون
ولكن للعسرى للامر الشاق الذي سيجدونه ثم قال بعد هذا انا علينا للهدى ان علينا للهدى هذه الاية المباركة تدل على عدة امور وهو ما ذكره اهل التفسير وكل منهم ذكر ان هذا قول وان هذا وجه من اوجه التفسير
فاولا ان علينا للهدى اي ان من قصد الله تبارك وتعالى في سبيل من سبل الخير سيصل الى الله تبارك وتعالى فان الهدى موصل الى الله عز وجل ان علينا للهدى وجه اخر
اي ان كل لاحظ ان كل باب من ابواب الخير قد بينه الله تبارك وتعالى ووضحه لعباده اتم توضيح الحلال بين والحرام بين كما قال عليه الصلاة والسلام فمن رحمة الله تبارك وتعالى
انه اخذ على نفسه لزاما ان يبين لخلقه الخير من الشر فكل امر فيه هداية البشرية قد بينه رب البرية واوضحه اتم ايضاح فليس في معرفة طرق الخير لسلوكها اي اشكال
والدليل ان الله عز وجل في كتابه وضح ذلك وفي سنة رسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وجه اخر وجه اخر لهذه الاية في بيان معناها ان علينا للهدى اي
هداية التوفيق وهي شرح الصدور لاقبالها على الله تبارك وتعالى. لاقبالها على الله فانك لا تهدي من احببت كما قال تعالى ولكن الله يهديه يهدي من يشاء. فهو امر يخصه تبارك وتعالى
فهو الذي يشرح صدر عبده ليسلك سبل الهداية ليصل اليه عز وجل وتبارك وتقدس اقول قل ما شئت في هذه الاية. فالقرآن حمال اوجه وكل ذلك تحتمله هذه الاية المباركة. ومجمل ذلك ان الله يمتن على عباده بذكر
من رحماته وهي انه تبارك وتعالى الهداية من عنده بداية التوفيق واوضح ذلك لعباده بهداية الدلالة والارشاد. وكل قاصد لطريق الهداية سيصل الى الله عز وجل فهو كما جاء في الحديث الصحيح
في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والخير بيديك. فكل خير كل هدى مرده الى الله تبارك وتعالى ان علينا للهدى ومن ذلك ما بينه سبحانه عز وجل في الايات السالفة اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذا من الهدى
الذي بينه الله تبارك وتعالى فلم يبق لمخلوق من عذر في سلوك طريق الخير الموصل الى الله تبارك وتعالى ثم قال تعالى وان لنا للاخرة والاولى وان لنا وحده سبحانه وتبارك وتعالى للاخرة والاولى
الاولى والاخرة كلها لله تبارك وتعالى. الاولى هذه الحياة التي نعيش فيها انا وانت والاخرة هي الدار الاخرة كما ذكر اهل التفسير وهذا اصح ما قيل في بيان معنى الاولى والاخرة. ان الاولى
اي هذه الحياة الدنيا بكل ما فيها والاخرة هي الدار الاخرة التي مرجعنا اليها بكل ما فيها. فكل شيء في  وفي الاخرة لله تبارك وعز وجل ولاحظ قدم الحق تبارك وتعالى الاخرة
على الاولى فقال وان لنا للاخرة والاولى لماذا ما السر في هذا التقديم هذا ما سنعرفه ان شاء الله بعد الفاصل فكونوا معنا وللحديث بقية ان شاء الله  من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى
فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها
وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى اؤمر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله
وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه
فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت. ثم قرأ    الحمد لله رب العالمين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام
كنا قبل الفاصل نتحدث عن قول العلي الكبير سبحانه وتعالى وان لنا للاخرة والاولى فذكرنا سؤالا سنجيب عليه الان وهو ما السر في تقديم الاخرة على الاولى في هذه الاية المباركة. قال بعض اهل التفسير
السبب في ذلك ان الاخرة هي دار القرار وهي موطننا الاصلي موطننا الاصلي يعني انا وانت كما يقول بعض المعاصرين دارنا الحقيقية ليست هي هذه الدار الدنيا نحن في هذه الدنيا نعيش فترة مؤقتة فقط
والى الدار الحقيقية التي اوجد الله عز وجل فيها ابونا ادم وامنا حواء هي الجنة اللهم اجعلنا من اهلها ثم اهبط بعد ذلك الى هذه الدار لاختبار معين يعقب هذه هذا الاختبار تلك الدار. فنحن في هذه
دنيا نمر بمرحلة مؤقتة والا فالدار الحقيقية الحيوان الدار الباقية التي سنمكث فيها خالدين فيها ابدا هي الدار الاخرة هي الدار الاخرة بما فيها من نعيم مقيم لا يحول ولا يزول. ولهذا قدمها الحق تبارك وتعالى هنا. فقال وان لنا للاخرة
ثم قال والاولى. وايضا مما مما كان سببا في هذا التقديم مع ما ذكرناه هو ينتظم سياق اواخر الايات ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فلينتظر النظم القرآني الجرس حتى للكلمة فقد
الله تبارك وتعالى الاخرة على الاولى والله اعلم وان لنا للاخرة والاولى. ثم قال عز وجل فانذرتكم نارا  ربنا تبارك وتعالى من كمال رحمته وجمال عفوه ورأفته بعباده انه كما بين لهم طرق الهداية
وامرهم بسلوكها ورغبهم في ذلك. هو ايضا عز وجل من رحمته بنا انه ينذرنا يحذرنا من تلك النار التي جعلها الله عز وجل مأوى للعصاة والفجرة الكفرة فينذر الله تبارك وتعالى عباده
من هذه النار يحذرهم منها فانذرتكم نارا تلظى نار تتوقد نار تلتهب تشتعل باستمرار تتهيأ دائما بزيادة ايقادها لانها مأوى لكل من عصى الله. عز وجل وتبارك وتقدس فالتهابها عياذا بالله دائم وايقادها عياذا بالله مستمر وهي
شديدة الاشتعال. ولهذا الله تبارك وتعالى ينذرنا اياها واصل كلمة تلظى تتلظى فحذفت احدى التائين وبقيت الاخرى. اذا تلظى بمعنى تلتهب وذلك يدل على شدة اشتعالها اسأل الله ان يعيذنا واياكم
منها هذه النار قال الله عز وجل فيها لا يصلاها الا الاشقى لا يصلى هذه النار والصلي هو الشوي لا يشوى في هذه النار بحرها بسمومها لا يعذب فيها بانواع العذاب الذي جعله الله تبارك وتعالى فيها
الا الاشقى مبالغة في الشقاء يعني يقول بعض المفسرين الاشقى هنا هي ذاك الرجل كثير الشقاء فعندنا شقي وعندنا اشقى كما ان عندنا تقي وعندنا اتقى فقالوا الشقي ذاك الذي فعل شيئا من الذنوب
لكن الاشقى هو ذاك الذي بالغ في الذنب هو ذاك الذي بالغ في الذنب وتمادى فيه وكان عياذا بالله ممن عصى الله تبارك وتعالى باعظم ما في هذه المعاصي فوصل الى درجة ان يكون هو الاشقى
وقال بعض اهل التفسير بل ان الاشقى هي بمعنى الشقي هي بمعنى الشقي ولكن الواضح من اللفظ ان الاشقى مبالغة في الشقاء صفة تدل على على ان صاحبها ليس شقيا فقط بل هو اشقى. والقاعدة عند اهل التفسير
ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. فهنا معنى زائد على كلمة الشقاء فقط فهو اشقى عياذا بالله. وهذا الذي جعل كما نقل عن الزجاج هذا الذي جعل
بعض اهل الارجاء يقولون ان النار لا يصلاها الا من كان بالغا في الشقاء الكفر بالله تبارك وتعالى. واما اهل الايمان الذين فعلوا شيئا من من المعاصي فهؤلاء لا يلجونها ولا يدخلونها
من ضمن الايات التي يستدل بها اهل الارجاء على على على قولهم الباطل. ومنها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. اعدت ها للكافرين. اعدت هيأت وجهزت للكافرين. فقالوا اما المؤمن
وليس فليس من اهلها وان فعل من كبائر الذنوب والمعاصي ما فعل ومذهب اهل السنة والجماعة ان الله تبارك وتعالى يعذب من شاء من عصاة الموحدين ومن عصاة المؤمنين وقد يغفر له تبارك وتعالى ابتداء
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فان عذبه الله تبارك وتعالى فانه لا يخلد في نار جهنم لا يخلد في نار جهنم طيب هنا الله عز وجل يقول الاشقى
فهي صفة عظيمة جدا غاية في الشقاء نقول كما قال اهل التفسير على على على القول الراجح والله اعلم ان هذه طبقة او مكان معين في نار جهنم يصلاها هؤلاء المبالغين في
الشقاء الذين ازدادوا من انواع المعاصي والفجور والطغيان فيكون لهم من العذاب ما لا يكون لغيرهم ومن عدل الله تبارك وتعالى ايها الاحبة ان اهل النار ليسوا على درجة واحدة في العذاب. اهل النار ليسوا على درجة
واحدة في العذاب. فمنهم من هو اخف اهل النار عذابا كما اخبر عليه الصلاة والسلام عن عمه عن ذاك الذي يلبسه الله عز وجل نعلين شراكهما من نار يغلي منهما ام دماغه. وفي رواية
انه يقف على على جمرتين هاتان الجمرتان يغلي منهما ام دماغه. ومنهم من هو اشد من هذا. فله من العذاب ما هو اعظم واعظم واعظم  اعظم واعظم حتى تصل الى الى الى تلك الدرك في نار جهنم التي قال الله عز وجل فيها في المنافقين ان المنافقين
في الدرك الاسفل من النار. مرورا بانواع من المعاصي ها لها انواع معينة من الذنوب كقول النبي في الصحيح ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. اذا اهل النار يتفاوتون
اهل النار يتفاوتون في العذاب كما اخبر الله تبارك وتعالى. وهذا من اجمل ما قيل في بيان معنى هذه الايات التي ذكرناها والتي نستدل بها اهل اهل الارجاء على معتقدهم الفاسد
على معتقدهم الفاسد بانه لا يظر مع الايمان معصية فما دام انت مؤمن افعل ما شئت من المعاصي فان الله لا يعذب في النار الا الاشقى وهو ذاك الكافر حيث قال اعدت للكافرين غير صحيح فالكافر له عذاب. كما ان المؤمن العاصي ان شاء
الله ان يعذبه فله عذاب اخر من نوع اخر يناسب تلك المعصية ولا شك ان هذا من كمال عدل الله تبارك وعز وجل السؤال من هو هذا الاشقاء؟ قال الله تبارك وتعالى الذي كذب وتولى
اذا هو مكذب اذا هي تختص بفئة تعيش لاحظ التكذيب ولا تعيش التصديق اذا هذه النار او هذا العذاب هذا النوع لهذه الفئة وهي فئة كذبت بالخبر وتولت عن العمل
كذبت الذي كذب اي كذب بالخبر الذي جاء من عند الله تبارك وتعالى. والذي امر ان يؤمن به فامر ان يؤمن بالله وبالملائكة وبالكتاب وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وبالرسل هو كذب. فلم يؤمن بهذه الاخبار وقسها
هذا على سائر الاخبار التي وردت عن عن الله تعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم. وتولى اي عن العمل فلم يعمل بما امر الله تبارك وتعالى من الطاعات والقربات فهو مكذب ومتول. اسأل الله
ان يعيذنا واياكم من كل سوء وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل  هل مررت بحديقة ازهار؟ هل تأملت في خلقة الانسان؟ هل اندهشت من اختلاف اشكال الحيوانات والطيور والوانها واحجامها
وهيئات اعضائها انه صنع الله المصور. قال تعالى. خلق السماوات والارض بالحق صوركم فاحسن صوركم. واليه المصير. فالله هو المصور الذي انشأ خلقه على صور مختلفة مختلفة ليتعارفوا بها. وهو مصور كل صورة لا على مثال احتذاه ولا رسم ارتسمه. تعالى الله عن ذلك
علوا كبيرا. قال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه. وبدأ خلقا والله تعالى هو الخالق البارئ المصور. فالخالق هو المقدر قبل الايجاب فهد والبارئ الموجد من العدم على ما مضى من تقدير. والمصور المشكل لكل موجود على الصورة التي
عليها. فمن امن بان الله هو المصور عبده وحده لا شريك له. اذ لا يقدر على هذا الخلق البديع الا الله. فهو الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد. والصورة التي يختار. قال تعالى
يا ايها الذي خلقك فسواك فعدلك. اي صورة ومن حكمة الله وبديع تصويره ان جعل اعضاء كل كائن على الصورة التي تناسبه وتصلح له. قال تعالى اي اعطى كل مخلوق خلقه اللائق به. الدال على حسن صنعه من كبر الجسم وصغره
وتوسطه وجميع صفاته. فعلينا ان نشكر الله ان صورنا في احسن صورة واجمل خلقة. فهو القائل لقد خلقنا الانسان فيه احسن تقويم. ومن شكر نعمة حسن والخلقة حسن الخلق. فقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم كما احسنت خلقي فاحسن
من خلقي   الحمد لله رب العالمين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام عدنا اليكم بعد الفاصل الذي كنا نتحدث فيه عن انذار الله تبارك وتعالى وتحذيره من تلك النار التي تلظى
تلتهب باستمرار وهو دليل على شدة اشتعالها والتي جعل الله عز وجل ما فيها من العذاب لاولئك الذين كذبوا وتولوا عياذا بالله ثم قال تبارك وتعالى في باب المقابلة في باب المقابلة لهذا الجنس
المكذب المتولي قال عز وجل وسيجنبها الاتقى. اللهم اجعلنا من هؤلاء المتقين سيجنب هذه النار الاتقى ولاحظ نلاحظ ايها المبارك وايتها المباركة لاحظ ما تحمله كلمة سيجنبها يعني المسألة ليست انه لن يدخلها
لا هو لن يقترب منها اصلا فسيكون في جانب والنار في جانب اخر فمن كرم الله تبارك وتعالى وفضله ان هذا التقي هذا الاتقى ها سيجنب عن تلك النار سيجنب
عن تلك النار التي فيها صنوف العذاب. وقد يجنب فلا يدخلها مطلقا لا يدخلها مطلقا فان من هذه الامة سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وان كان فهي تحل القسم
منكم الا واردها ولكن من فضل الله هناك اناس اصلا لا يدخلون هذه النار سبعون الف من هذه الامة الذين لا لا يسترقون ولا يتطيرون سيكتوون وعلى ربهم يتوكلون اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم بفضله ومنه وكرمه
اذا وسيجنبها الاتقى سيجنب هذه النار الاتقى اذا عندنا تقي وعندنا اتقى. كما ذكرنا سابقا في الشقي والاشقى نفس الكلام الذي يعني قيل هناك فقال بعض المفسرين هناك فرق بين التقي وبين الاتقى فالاتقى مبالغة في التقوى
فهو شخص يبالغ في تقواه لله تبارك وتعالى ليصل الى درجة انه لا يعصي الله ابدا في معصية كبيرة او صغيرة وهو ايضا في جانب اخر يفعل كل باب من ابواب البر والتقوى من الواجبات والمستحبات
فهذا يسعى الى ان يكون في ذروة وسنام المتقين. اللهم اجعلنا من هؤلاء بفضلك وكرمك يا رب العالمين. اذا هذا  فهو غير غير التقي فالتقي يفعل بما بمرضاة الله عز وجل وقد يقصر احيانا في الواجبات في المستحبات وقد
يقصر احيانا بالوقوع في في في المحرمات لكنه لا يخرجه ذلك عن درجة المتقين لا يخرجه ذلك عن درجة المتقين فلا زال في درجة التقوى والا لو كان الذنب والذنبين والعشرة تخرج العبد عن عن درجة
التقوى ما بقي متق لله تبارك وتعالى. ما بقي متق لله تبارك وتعالى. ولهذا الله عز وجل اشار الى هذا المعنى فقال عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. من هم هؤلاء يا رب
من هؤلاء المتقين؟ قال عز وجل عنهم الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. اذا هم قد يقعون احيانا في الغيظ وفي الغظب لكن يكظمون بل قد يقعون احيانا
في الفاحشة في الكبائر وفي الصغائر لكنهم يرجعون. ومع ذلك ما اخرجهم هذا العمل عن دائرة التقوى. فهم ما زالوا من المتقين ولكنه متقي وليس اتقى. فالاتقى هذا درجة عليا يا رب بلغنا اياها. هذه الدرجة العلية ها هي
قال الله عز وجل فيها هنا وسيجنبها اي النار تجنيبا كبيرا ولا يدخلها ولا يقترب منها هذا الاتقى من هو يا ربي وسيجنبها الاتقى؟ قال الذي يؤتي ما له يتزكى الله
يؤتي ما له يقدم ما له في اوجه الخير الواجبة والمستحبة من الزكوات والصدقات والسبب في هذا ليتزكى يعني ليتطهر يطهر ماذا؟ يطهر ما له ويطهر نفسه نعم يطهر ما له
فاذا اخرج الزكوات الواجبة فانه باخراجه للزكاة الواجبة قد طهر ماله قد طهر ماله مما فيه نعوذ بالله من من من الحرام الذي هو حق الله تبارك وتعالى. فالمنبغي ان يخرجه ان يبعده. ولهذا كما في البيهقي عن عائشة ما
خالطت الزكاة مالا الا افسدته مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو يسعى الى تطهير هذا المال لينمو ويزكو ويكون مالا حلالا مالا حلالا ينفعه في دنياه ينفعه في اخراه. ثم هو ايضا يقدم هذا المال لتزكوا نفسه
ويشكو بين يدي الله تبارك وتعالى ويكون ذو نفس طاهرة يعلم الله منه صدق صدق القربى وصدق يعني التفاني وصدق البذل في وجوه الخير وانه يفعل ذلك من اجل مرضاة الله تبارك وتعالى
وما لاحد عنده من نعمة تجزى هو يفعل كل هذا يريد فقط وجه الله عز وجل فهو يبذل المال في وجوه الخير يريد من بذله للمال يريد من بذله للمال مرظاة الله تبارك وتعالى. يعني
لما يقدم المال صدقة لهذا الشخص رجلا كان او امرأة او جهة خيرية ليس من اجل نعمة ترد عليه لاحظ ليس من اجل نعمة يرجوها ان ترد عليه يقدم هذا المال من اجل الحصول على هذه المنفعة لها
هو لا يريد هذا كله هو يقدم هذا المال لله خالصا من اجل ان يزكو ماله وان تزكو نفسه وان يزكو عند ربه تبارك وتعالى فما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى
ما اعظم هذا السمو والله يا اخوان؟ وما ابلغ هذه الدرجة؟ الله يجعلنا واياكم من اهلها ان يقدم الانسان ما تجود به نفسه من انواع الخير والبر سواء كان مالا او علما يبذله او دعوة او امرا بمعروف او
عن منكر او جاه او وقت او ما شابه ذلك. هو يبذل ما يستطيع بذله وهو لا يريد من خلال هذا البذل من خلال هذا البذل اي نعمة ترد اليه؟ انما هو يفعل ذلك كله
ابتغاء وجه ربه الاعلى ابتغاء وجه ربه الاعلى يسارع في انواع الخيرات. يبذل في انواع القربات بكل ما اتاه رب الارض والسماوات كما قلنا مما يجاه علم ووقت فقط يريد وجه الله
عز وجل الا ابتغاء وجه ربه الاعلى العاقبة الصيرورة التي سيصير اليها هذا الموفق قال الله ولسوف يرضى يا رب نسألك ان ترضى عنا فقد رضينا عنك ولسوف يرضى. الله عز وجل
يتعهد ان مثل هذا الذي بذل ماله لوجه الله تبارك وتعالى لا يريد به عرضا من الدنيا. لا ثناء المثنيين ولا نعوذ بالله مدح المادحين الذي بذل علمه والذي بذل جاهه الذي بذل ما يستطيع بذله انما يريد به وجه الله وليس عند احد من الناس
يفعل ذلك من اجل نعمة ترد عليه قد تعهد الله وتكفل تبارك وتعالى ان يرضيه الله عز وجل سيرضيه سيرضيه في دنياه ويرظيه تبارك وتعالى في اخرى رظينا بربنا رضينا بربنا ونسأله عز وجل ان يرضى عنا. الله سيعطيه حتى يرضيه
والذي يريد ان يعرف معنى كلامي فلينظر الى اولئك الذين بذلوا كل ما يستطيعون من مال وعلم وجاه ووقت ثم تراهم في هذه الحياة في غاية الرضا رغم احيانا ما فيهم من مرض رغم احيانا ما هم فيه من فقر او
رغم احيانا ما هم فيه من هموم تحيط بهم من كل مكان. لكن لو نظرت الى حالهم او شق لك عن قلوبهم لو وجدت قلوبهم ملأى بالرضا على ربهم وسيدهم. وقد رضوا فارظاهم الله تبارك وتعالى وسيرظيهم
باذن الله عز وجل في الجنة هذه الايات المباركات في قوله من قوله وسيجنبها الاتقى الى اخر هذه السورة قيل انها نزلت في ابي بكر الصديق وقيل انها عامة في كل من كان حاله كحال ابي بكر في البذل والعطاء
بالبذل والعطاء والذي يظهر انها عامة في كل من وفق الى انواع البر وانواع الخير وانواع الاحسان واولهم ومقدمهم وسيدهم هو ابو ابو بكر رضي الله عنه وارضاه اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يحشرنا واياكم في زمرة تلك الكوكبة المباركة
ابو بكر ومن معه انه على ذلك قدير. وبالاجابة جدير. والى لقاء اخر. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان. وتريد
يأتيك ميسورا باي مكان زاد
