من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ممكن سؤال؟ نعم
مسح الرأس. نعم. سورة كاملة. نعم. ولكن في غسل اليدين مسلا اقل ما يصح عليه اطلاق الغسل جريان الماء لماذا لم نأخز بالدلك كزلك في المسح لماذا قلنا المسح لابد من من نعم ما اخزنا اقل ما يصرف عليه مصف الرأس
اقل من يصح عليه مسح الرأس كما ذكرت ان يمر يديه على رأسه عندما انقلب وجوب الاستيعاب من الذين قلبوا وجوب الاستيعاب؟ الحنابلة والمالكية قالوا لابد من الاستيعاب في اقل ما يسمى استيعابا يجزئ. يعني لو مر يديه هكذا فقط
او هكذا فقط ماذا؟ اجزأه هذا هو اقل ما يجزي. العلي فهمتو سؤالك. لما اقل ما يجزي في الغسل ماذا؟ هو جرايد الماء على العضو. ان يجري الماء على العضو وان ينفصل عن العضو
بعض نعم فان الغسل لا بد فيه مادة من انفصال بعض الماء. متى يجب الدلك؟ متى يجب الدلك ازالة النجاسة؟ نجاسة في الغسل في غسل الاعضاء في الوضوء. متى اذا كان الماء قليلا او في ازالة الحائل
اذا كان الماء قليلا ها كما في الحديث الضعيف الذي مضى معنا ان النبي عليه اوتي بماء فجعل يدلك. قلنا هذا الحديث لو صح فهو ليس دليلا على وجوب الدنك يعني لا يصح دليلا للمالكية الذين يقولون بوجوب الدلك. انما يصح دليلا
على ان الدلك يكون واجبا اذا كان الماء قليلا قليلا لان لو كان قليلا تستطيع ان تعمم البدن به الا اذا دركت من باب ملاكين من وادي بلبي في واجب فقط
نعم هل هناك سؤال اخر؟ نعم. اين وقفنا عند وقد صحيح؟ نعم. نعم. قال المصنف رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل
الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ متفق عليه. نعم. بدأ بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة احدكم عدم القبول هنا ما معناه ما الدليل اليس هناك بعض الاحاديث
جاء فيها نفي قبول مع انها متفق ان ان العبادة صحيحة مثلا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا وصح عنه ان العبد الابق
ها الذي هرب من من مواليه لا تقبل له الصلاة. وصح عنه كذلك ان من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم هنا عدم القبول هنا معناه ماذا؟ اجل. عدم عدم الاثابة لا يلزمه ان يعيد. يعني لو ان رجلا شرب الخمر هل يلزمه ان يعيد الصلاة؟ او ان الرجل اتى كاهنا او ابق
من مواليه هل يلزمه ان يعيد الصلاة قالوا هذا ولذلك ابن دقيق العيد في في احكام الاحكام ذكر ذكر هذا المعنى وقال ان الاستدلال بعدم القبول معنى كلامه يعني الاسناد بعدم القبول على عدم الصحة فيه اشكال
نعم لان عدم القبول قد يحتمل عدم الاجزاء. عدم الاجزاء وهو عدم الصحة في احكام الدنيا. ويحتمل ماذا؟ عدم الاثابة. نعم. فحملوا على المعنيين يحتاجوا الى دليل. ولكن اكثر اهل العلم يقولون ان الاصل في نفي القبول معناه نفي ماذا؟ نفي الاجزاء ونفي. الشيخ محمد. نفي الاجزاء
الذي هو الصحة ونفي الاثابة نفي الايزاء ونفي الاثابة. نعم. واضح هذا؟ ليقبل الله صلاة احدكم اذا احدث. وما ورد من ذلك من ادلة فيها القصد بنفي الاثابة هو ماذا مستثنى بادلة اخرى؟ كالاجماع مثلا انه لا لا يلزمه ان يعيد الصلاة اذا شرب الخمر. او لا يعيد الصلاة اذا ابق من مواليد. نعم ان هذه الصلاة
مجزئة له ان الاباق او شرب الخمر او الاتيان الى الكاهن ليس من مبطلات الصلاة. ايضا قد يستدل بهذا الحديث على مسألة اخرى ستأتي معنا في التيمم وهي مسألة ماذا؟ مسألة ان التيمم رافع للحدث
كيف يمكن ان يستدلني بهذا؟ ايضا دقيق العيد في الاحكام اشار الى الى وهذا من آآ من افضل شروط الاحكام شرح من دقيق العيد شرح دقيق جدا نعم يعني قال هذا الحديث فيه اشارة الى ماذا؟ فيه اشارة الى
صحة مذهبي مع انه شافعي قد الاحناف الذين يقولون بان التامم لرفع الحدث قال وجه الدلالة على ذلك ان الحدث يطلق على واحد من ثلاث معاني يطلق على واحد من ثلاث او من ثلاثة معاني. المعنى الاول نفس الخارج. نفس الخارج يسمى ماذا؟ حدث كالبول كالغائط. هذا يسمى حدث. نعم
والثاني فعل الخارج احدث الرجل اي اذا اذا اخرج فعله فعل مخرج فعل الفعل المكلف واضح هذا؟ والثالث المنع المترتب على هذا الثالث وماذا عن منع المترتب يعني عندما يخرج منك البول او الغائط يترتب على هذا ماذا؟ منع. منع من ماذا؟ منع من امور معينة منها الصلاة مثلا. فاذا عندنا
هاتوا معانا للحدث نفس الخار يسمى حدثا وفعلك انت عندما تحدث يسمى حدثا والمنع المترتب يسمى حدثا وهذا الحديث يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذ احدث معنى ذلك انه لابد ان يزيل
ان يزيل اكمل. الحدث. الحدث. طيب يزيل الحدث. اي معنى من المعاني الثلاثة؟ مقصود. عندما نقول ازال الحدث هل المقصود المعنى الاول ام الثاني ام الثالث؟ الثالث. الاول لا يمكن ان يزال لان ما وقع الاول والثاني شيء قد وقع. الاول هو ماذا؟ نفس
النبي هو البول. خلاص هذا خرج كيف يزيله؟ ليس المقصود ازالته يعني عدم انه خرج. الثاني الفعل فعلك قد وقع ومضى هو حدثك انت. لا يمكن ان يزال فبقي ان يقال ان رفع حدث يطلق على ماذا
على المانع المانع الذي ترتب على الخارج. اذا وصلت الى الى هذه النتيجة ان رفع الحدث معناه رفع المانع يصح هذا دليلا على ان التيمم رافع للحدث لانه متفق انه يجوز ان يصلي بالتيمم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة احدكم ايه ده
احدث حتى يتوضأ فدل هذا ان التيمم يرفع الحادث كما ان الوضوء يرفع الحدث لانه منع من الصلاة حتى يزال هذا المانع وهو الحدث. فهمت اوجه هذا الدليل؟ هذا وجه وجه فيه قوة
نعم فان قيل يأتي المخالف فيعترض حتى لنعيد هذا الكلام مرة اخرى عندما نتكلم عن التيمم. مسألة التيمم رافع للحدث. فان قيل يأتي المخالف ويعترض فيقول لا التيمم ليس كالوضوء لان
يرفع الحدث حتى يأتي صاحبه بناقض. اما التيمم ها لا يرفع الحدث حتى يأتي صاحبه بناقض بل يرفع الحدث حتى يأتي الماء. فنقول لا مانع لا مانع من هذا ان الشريعة تفرق بين شيئين فتجعل
احدهما وهو الوضوء رافعا للحدث مطلقا حتى يتلبس بناقض وتجعل ناقضا زائدا للتيمم وهو وجود الماء الا ترى ان الوضوء في اول الاسلام كان واجبا لكل صلاة كان واجبا لكل صلاة
ومع ذلك كان رافع للحدث. اول ما تأتي الصلاة الاخرى حتى لو كنت متوضئا ها يبطل وضوءك لابد ان تتوضأ مرة اخرى. فلا مانع ان تجعل الشريعة هذا في التيمم ايضا. فتقول لك ان التيمم
رافع للحدث حتى غاية معينة هي وجود الماء كما انها جعلت الوضوء رافعا للحدث حتى تأتي غاية معينة وهي ما له وهي ماذا كما جعلت التيمم رافع الحدث حتى غاية معينة وهي وجود الماء. كما جعلت الوضوء رافعا للحدث حتى غاية معينة. وهي الصلاة التالية
نعم اذا احدث احدكم هذه اشمل ماذا يشمل ماذا احدكم؟ فرفع احدكم يشمل ماذا؟ يشمل الرجل والمرأة فهل يدخل فيه الرجل والمرأة حتى يتوضأ نعم فهذا اذا هذا دليل على ما ذهب الحديث دليل على اشتراط الطهارة من الحدث للصلاة. والحدث عندما يعرف
الفقهاء يفرقون بين من الخبث بماذا؟ يقولون الحدث هو معنى قائم بالنفس الحلف عندهم هو معنى قائم بالنفس يمنع من صحة الصلاة. هو امر معنوي. والمعنى الثالث الذي ذكرته نعم الذي يترتب على
اه فعل الانسان وخروج البول الغالق يترتب على هذا المانع من الصلاة ثم بدأ بعد ذلك في ذكر الادلة التي استدل بها اهل العلم على نواقض الوضوء. نذكر ما اختلف فيه وما اتفق عليه
قال الحديس التالي وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدارقطني واصله في مسلم
نعم هذا الحديث والاحاديث التي آآ ساذكرها بعد ذلك يعني هذا حديث والحديث الذي بعده والحديث الذي بعده حتى الحديث رقم مئة. تتكلم على ناقض من نواقض الوضوء هو ماذا؟ ناقض ماذا؟ ناقض النوم. ولذلك ناقض النوم اختلف العلماء في النوم
عن اقوال كثيرة هل هو ناقد ام لا؟ نعم؟ بعضهم قال انه ليس ناقدا مطلقا وهذا قول شاذ. والائمة الاربعة يتفقون انه ناقد لكن الخلاف بينهم في ماذا؟ في صفة النقض
قبل ان اذكر بعض الاقوال في هذه المسألة والادلة ما سبب الخلاف في هذه المسألة؟ ما سبب الخلاف في النوم هل هو ناقض ام لا وفي الذين قالوا ناقض في صفة نقضه ما صفة ما السبب؟ صفة جلوس جنسة. صفة الجلسة صفة النوم. ماذا ايضا؟ ها؟ سبب اخر مهم
هل النوم حدث في نفسه؟ او هو مظنة الحدث. هذا هو سبب الخلاف. كما ذكر ابن رشد مجتهد. مظنة الحدث. ما معنى مظنة الحدث؟ يعني اذا نمت يظل انك ستحدث
يخرج منك ريح مثلا. يظن انك ستحدث. يعني هل هو ناقد في نفسه؟ هناك اشياء هي ناقضة في نفسي. كخروج البول والغائط. هي ناقدة في نفسها بالتفاؤل لا خلاف في هذا بين اهل العلم. يعني من تبول او تغوط انتقض وضوءه بالاجماع
نعم يدخل في قاعدة اليقين ساتكلم عن هذا حاضر نعم هل النوم ناقض في نفسي ام لا هذا وما هذا وبأسباب الخلاف. فلذلك الذين قالوا مثلا انه ليس ناقضا ابدا
وهذا ورد عن بعض التابعين وهذا قول ضعيف. استدل بهذا الحديث. كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على عهده ينتظرون العشاء يجلسون في المسجد بين العشاءين بين المغرب والعشاء حتى تخفق رؤوسهم. معنى تخفق؟ هكذا تميل هكذا من النعاس. ثم يصلون ولا يتوضأون
فالذين قالوا بان النوم ليس ناقدا مطلقا استدلوا بهذا الحديث طبعا اقوى الاحاديث في نقض الوضوء بالنوم مضى معنا في المسح على الخفين. حديس عفوا ابن عسال لانه عند مسلم
ها امرنا النبي عليه الصلاة ان لا ننزع خفافنا ثم قال في اخر الحديث ماذا؟ لكن من بول وغائط ونوم. لكن من بول وغائط فذكر ان النوم ناقد. اما الحديث الذي سيذكره
الحديث رقم تسعة وتسعين. اقرأه طيب حتى ننتهي منه القراءة المعاوية وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه سهي فاذا نامت العينان استطلقا
رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث علي رضي الله عنه دون استدلق الوكاء وفي كلا الاسنادين ضعفا هذا حديث ضعيف وصححه بعض المعاصرين كالشيخ الالباني حسنه بعض المعاصرين ولكنه ضعيف. فاصح ما ورد حديث
ها المسح على خفين لكن من نوم وباء من غائط وبول ونوم. لكن ما معنى الحديث؟ العينان وكاء السهي. الوبكاء هو الرباط. تعرف الوقاء؟ هو الحبل الذي يربط به. شبه النبي عليه الصلاة والسلام بالعين بالحبل الذي تربط به القربة. تعرفون القربة كانوا يضعون الماء في قربة ويربطون فيها القربة بوكاء حتى لا
يخرج الماء منها. فالعينان وكاء السهي والسهو ماذا ها؟ حلقة الدبر الساوي حلقة الدبر دبر الانسان يعني الانسان عندما يكون مستيقظا تكون عينه كالرباط لدبره. ما المعنى يعني؟ يعني يشعر بما يخرج منه. يشعر بما يخرج منه. نعم العينان العينان او العين وكاء السهي فاذا
العينان استطلقا الوكال. انحل الوكال. وفي حديث ومن نام فليتوضأ طيب طيب قول العين وكاء السهي. فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء هل يصلح دليلا هذا اللفظ هكذا؟ هل يصلح دليلا قطعيا
على وجوب الوضوء؟ لأ محتمل محتمل انه يخبر ان الانسان عندما ينام قد يخرج منه ما لا يشعر به لكنه لم يأمر بالوضوء هنا. لذلك ذكر هذه الزيادة لماذا ذكر الزيادة؟ وزاد ومن نام فليتوضأ؟ وذلك قال وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي دون قوله استطلق الوبكاء وفي كلا الاسنادين ضعف
سيدنا هو يميل الى ماذا؟ الى تضعيف الحديث. واضح هذا؟ كذلك الحديث الذي بعده ولابي داود عن ابن عباس مرفوعا انما الوضوء على من نام مضجعا في اسناده ايضا هذا من ناحية الاحاديث. اذا من ناحية الاحاديث اصح الحديث اللي عندنا وحديث ماذا؟ حديث لكن من بول وغاية ونوم. اصح الحديث عندنا في نقض الوضوء بالنوم
هو ده الحديث. اما من ناحية خلاف الفقهاء في هذه المسألة. فاعظم المذاهب في هذه المسألة هو مذهب المالكية. واختار شيخ الاسلام. هو انهم يقولون ان النوم ليس ناقضا في نفسه لكنه ماذا؟ مظنة نقض الحدث مظنة نقض الحدث. فيفرقون بين النوم الثقيل والنوم الخفيف. فيقولون لو لام لام لون
خفيفا قال ام قصر لا ينتقض وضوءه وضابط خفيف عند المالكية هو ما لا يشعر صاحبه بما حوله. قالوا مثلا لو مثلوا على ذلك بامثلة. قالوا كأن يخرج الريق من فمه. هذا لا يكون خفيفا
او يكون في يده شيء فيسقط من يده امسك الهاتف ونام وسقطت من يدي. هذا نوم ثقيل الان او لا يشعر بما حوله كما ذكرت. او لا يسمع الصوت الصوت الشديد. لو وقع شيء ثقيل بجواره لا يشعر به. نعم؟ طيب ما الدليل على هذا المذهب
الدلع لهذا المذهب حديث عيشي عند البخاري انه قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام ينام حتى يسمع له الغطيط الغطيط هو ماذا صوت نائم. يعني معنى هذا النم خفيف ام ثقيل؟ ثقيل. ثم يقوم فليتوضأ
وتقول له عائشة انك قد نمت. هذا دليل اخر ايضا على ماذا؟ على ان النائم ماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليها. لو كان النوم ليس مظنة لنقض الحدث لما
سكت لما اقر على انكاره عليه لماذا لم تتوضأ؟ فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي. ما واجد دلالة في الحديث ان النوم ليس ناقضا في نفسي ماجد ان النوم ليس ناقضا في نفسي. هم
في دلالة ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. جيد ماذا ايضا؟ ان القلب يعني كان منتميا  طيب اخونا يقول فيه دلالة ان هذا من خصائص النبي نعم صحيح. من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان النوم ليس ناقضا في حقه. لو كان النوم نفسه ناقضا لاستوى النبي عليه الصلاة والسلام
فيه هو وغيره كباقي الاحداث الا ترى ان بوله عليه الصلاة والسلام وغائطه آآ نعم وغير ذلك هو اكل لحم الابل وغير ذلك من النواقض التي سنذكرها مسه لذكره كل ابي نواقد يستوي فيها هو وغيره
فلماذا خصت الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام بهذا؟ بهذا بهذا الناقد بالذات. دل هذا ان هذا ليس ناقضا في نفسه. لو كان ناقضا في نفسه واضح؟ لدينا النبي عليه الصلاة ان هذه خصوصية له ولكنه بين ايضا انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. معنى ذلك انه يشعر بما حوله عندما عندما ينام. معنى ذلك ان النوم ليس
في نفسي انما مظنة نقد الحدث. هذه وجه الدلالة. نحن لا لا نختلف ان هذه خصوصية نعم لان الذين قالوا ان النوم ناقض في نفسه اجابوا عن هذا الحديث بما اجاب اخونا وقالوا ان هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. نحن لا ننكر انها خصوصية ولكن النبي عليه الصلاة والسلام علل هذه
يعني انا بعلة ما هي؟ انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. لم يقل النوم ليس ناقضا في حقه لم يقل هذا لو قال النوم ليس ناقدا في الحق لقلنا نعم النوم ناقض في حق غيره وليس ناقضا في حقه لكنه علل عدم الانتقاد قال تنام عيناه
ولا ينام قلبي. فلما علل علم ان النوم ليس ناقضا في نفسه انما هو مظنة عدم الشعور. فان علم انه مظنة عدم الشعور علم انه ليس نقدا في نفسه. علم انه ليس
معتقدا في نفسي وبهذا تجتمع الادلة. لان عندنا هذا الحديث الاول حديث انس كيف يجاب عنه؟ كانوا ينامون ولذلك اضطربت اقوال الفقهاء اضطرابا كبيرا. يعني مثلا الشافعي في القديم يقول انهما في الصلاة مطلقا ليس ناقضا. ها هذا في في القديم
وفي الجديد قال لو نام واقفا او جالسا ها موكلا ما قاله من الارض لا ينتقض. الحنابلة كذلك فرقوا بين الجالس والقائم. فلهم اقوال هذه التفرقات كلها وليس عليها دليل. هذه التفرقات قل وليس عليها دليل. فلذلك تجد ان قول المالكية وهذا القول اختار شيوخ الاسلام اقرب الاقوال في هذه المسألة به تجتمع الادلة. لانه ما الدليل على التفريق بين الجالس
والقائم قد قد ينام الانسان نوما خفيفا جدا ومضجع. لحظة واحدة يغفو ثم يستيقظ عندهم ينتقض وضوءه ان الذين فرقوا بين المضطجع والجالس والقائم واضح هنا نعم؟ هنا كان من هذا الحديث الشيخ اه تخفق رؤوسهم يعني كانهم كانوا نعم هو هناك
ارواية اخرى فيها هذا ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يستلمون السواري ما بين العشائين حتى تقف فيها لفظ زيادة. يستلمون السواد. معنى يستلمون السواري؟ يعني يستندون على العمود
جمعة سيرية. نعم ولكن المناط هنا ليس هو مجرد الجلوس. العلة ليست هي الجلوس هذي الدعوة هذي دعوة تحتاج الى دليل. ما الدليل ان ان العلة في عدم وضوئهم هو
ان يجلس. الا ترى ان الانسان قد يجلس وينام نوما طويلا جدا ينام ساعات ها لانهم حتى الذين قالوا بانه لا ينتقض وضوءه اذا كان جالسا ممكنا مقالة من الارض قيدوا هذا بالنوم اليسير
قيدوه بالنوم اليسير. لو كان نوما طويلا ساعات قد ينام الانسان وجالس ساعات لا يجد مكان يضطجع فيه. فيسند ظهره على الحائط وينام ساعات نعم فاذا هذا الضابط لا ينضبط لانه لانه اشترطوا في في من مكن مقعدته من الارض ان يكون نومه نوما يسيرا ليس نوما طويلا
فنرجع ونقول ان الذي تجتمع آآ به الادلة. نعم هو ان آآ ان مسألة ماذا؟ مسألة النوم الخفيف والثقيل. قال واخرجه البياقي بلفظ لقد رأيت اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
يوقدون للصلاة حتى اني لاسمع يا حديم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضؤون. ورأى ابو يعلم كان يضعون جنوبهم فينامون منهم من يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ. فكل هذا يحمل على
النوم غير المستغرق. النوم الخفيف نعم واقوى الادلة كما ذكرت حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان النوم ليس ناقضا في نفسه وانما هو مظنة نقض الحدث هذا بالنسبة لناقد النوم
الحديث مئة وواحد نعم هذا غريب الحديث غطيطا لاحدكم غطيطة. غطيطة الشخير. الغطيط هو صوت النائم. تليفون الشخير؟ الغطيط؟ صوت النايم وبالنسبة للجلوس شيخنا. نعم. ولو لكي لا تخرج منك ريح. لان الناقد الناقد الوحيد في النوم هو ماذا؟ وخروج الريح. ولكن لو
شخص والنحيف جدا ولا يوجد لحم تنضم ينضم. كما قلنا الضابط هو ليس هو الجلوس او عدم الجلوس. عند المالكية ليست العلة هي الجلوس كما ذكرت. الذين فرقوا بين الجالس وغير الحنابلة مثلا. نعم العلة الثقل والخفة
وقد يكون جالسا وينام نوما عميقا فينتقض وضوءه. وقد يكون مضاجعا وينام نوما خفيفا فلا ينتقض وضوءه. فالعلة هي ماذا؟ كون انه ثقيل او خفيف. وذكرت لكم ان المالكية ذكروا بعض العلامات التي يفرق بها بين النوم الثقيل والنوم الخفيف. قالوا مثلا لو كان هناك شيء في يده وسقط منه فهذا دل انه نام نوما ثقيلا. او لم
يصل بما حوله من صوت عال او خرج الماء الريق من فمه كما يعلم في بعض الناس عندما ينامون فدل هذا ان هذا النوم نوم نوم عميق. لا شك ان الاحوط
ان يتوضأ لو نام احوط خروج من الخلاف. لكن طبعا في النقاش الفقهي وفي الترجيح لا نتكلم عن الاحوط. انما نتكلم عن الادلة لكن لا شك ان الاحوط هو خروج من الخلاف
الوضوء  اقرأوا ولابي داوود ايضا نقرأه نعم الحديس المئة ضعيف. ابي داود ولابي داود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجع وفي اسناده ضعف ايضا. نعم وهذا الحديث استدل به على ماذا؟ على التفريق بين الجالس والمضجع ولكن الحديث ضعيف لا يصح
هذا بالنسبة لناقد النوم. الناقد الذي بعده ناقد الخارج من السبيلين غير البول والغائط. نعم. حديث عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
اني امرأة استهاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا. طيب هذا الحديث سيأتي معنا كذلك في كتاب الحيض هو حديث مهم
في آآ في نواقض الوضوء في باب الحيض. حديث فاطمة بنت ابي حبيش انها جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول اني امرأة مستحاض فلا اطهر. يعني هذه المرأة
من النساء اللاتي كن يصطحضن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الاستحابة هي ماذا؟ ان ينزل الدم على المرأة مستمرا بعد ايام عادتها. فماذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام؟ سألته افا دعوا الصلاة؟ هي تسأله ادعو الصلاة ظنت ان
نزول الدم دائما حتى بعد انتهاء ايام عادته ايام حيضها يمنع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق تعرفون العرق؟ نعم. عرق يسير فيه الدم يعني عرق انفجر مثلا. ها؟ فسال منه الدم. وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي
الصلاة. ما معنى اقبلت حيضتك؟ اقبل زمانها. مم. لان هي تعرف زمان حيضها. هذه المرأة كانت تعرف لها عادة مميزة عادة تميز بها ايامها. نعم. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. يعني
اترك الصلاة. واذا ادبرت يعني انقضت ايامك. ايام الحيض. يعني مثلا ايام الحيضية سبعة ايام. والدم يستمر بها عشرة ايام. ماذا تفعل بعد سبعة ايام ها تغتسل. تغتسل وتبقى بعد ذلك طاهرة آآ وتكون مستحابة. وتتوضأ لكل هذا ساتكلم عنه. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم. اغسلي عنك الدم
قوله عليه الصلاة والسلام واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم. الدم هنا الالف واللام ما نوعها؟ اي الف واللام نووي؟ ها؟ ما نوع الالف ولا استغراق الجنس. العهد الذكري. لماذا؟ لانه كان يتكلم قبل ذلك عن الحيض. فلا يصح الاستدلال بهذا اللفظ على
ها على ماذا؟ تكلمنا عن هذا قبل ذلك على العموم. على اي عموم؟ لا يصح اللسان بهذا اللفظ على نجاسة كل الدماء. هذا هذا الحديث يستدل به الجمهور ونقل الاجماع على ذلك. وان الاجماع فيه نظر استدل به على ماذا؟ على نجاسة الدم. من ادلة الذين يقولون بنجاسة الدم. الدماء يعني كلها
دم الجرح مثلا من الانسان. هذا الحديث موجد دلالة انه قال اغسلي عنك الدم. فقال الالف ولم تدل على الاستغراق. والاظهر انها تدل على ماذا على العهد الذكري ان هو يتكلم عن اي دم المذكور. نعم. فاغسلي عنك الدم ثم صلي
هذا يمثلون به للامل بعد ماذا ثم صل امر بعد ماذا هذا؟ امر بعد بعد النهي لانه قال فدعي الصلاة. دعي هذا في معنى النهي. ما هو داعي معناها اتركي كأنه قال لا تصلي
فهل يقال ان الامر بعد النهي يفيد الاباحة؟ فالصلاة هنا مباحة؟ لا لا لا. او يقال ان الامر بعد نهي ماذا؟ يرجع الى ما كان عليه. فالصلاة كانت واجبة لان هذه المسألة فيها خلاف بين الاصوليين كما تعلمون. نعم. جمهور الاصوليين يقولون الامر بعد النهي معناه ماذا؟ الاباحة. لو ان الشارع نهاك عن شيء. ثم امرك به فهذا الامر الاباحة
الازهر كما قال هذا ابن كثير في التفسير وغيره ان الامر بعد النهي يفيد ماذا؟ يرجع الامر الى ما كان عليه. الادلة على هذا من الادلة على هذا هذا الحديث لان الصلاة كانت في الاصل واجبة
فلما نهاها عنها ثم امرها بها رجع الى ما كان عليه. فتريد ان تقول شيئا اغسلي عنك الدم. اغسلي عنك. وقبل زلك ايضا. انه قبل ذلك يقول انما ذلك عرق وليس بحيض. ليس بحيض. ما الحيض هذا ماذا؟ دم. ما هو الحيض؟ دم. نوع من الدماء
فهمت فالكلام عن الدم المذكور قبل ذلك. هي تظن ان هذا  وقال انما ذلك عرق وليس بحيض. ما هو الحيض؟ الحيض نوع من انواع الدماء. الحيض نوع من انواع الدماء. فالدم هنا ترجع الى ماذا
دم الحيض المذكور قبل ذلك. لان الكلام عنه صحيح؟ نعم. هل الكلام عنه ام عن كل الدماء؟ الكلام عنه. طيب. ثم صلي. طيب هذا معنى الحديث. اما زيادة توضئي لكل صلاة اخرجها البخاري
نعم ولكن غير واحد من اهل العلم حكموا على هذه الزيادة بانها ماذا؟ مدرجة. لذلك تركها مسلم. قال انها لا تصح من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وجزم بهذا غير واحد من اهل
للعلم وهذا الجزم صحيح. ان هذه الزيادة مدرجة. لذلك مسلم قال ماذا؟ واشار مسلم الى انه حذفها؟ عمدا. عمدا لان هذي زيادة من كلام هشام ابن عر وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم امرها ان تتوضأ لكل صلاة زيادة هكذا ثم امرأة تتوضأ لكل صلاة. فبناء على هذا خلاف في هذه الزيادة هل هي من كلام النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام. اما هي مدرجة وقع الخلاف بين اهل العلم. هل يلزم المستحاض ان تتوضأ لكل صلاة ام لا؟ مذهب الائمة الاربعة الا المالكية انه يلزم وان تتوضأ لكل صلاة وعامله بهذه الزيادة. الامام مالك ومسلم كذلك لم يعملوا بهذه الزيادة وقالوا انها ماذا؟ انها مدرجة
اذا قلنا انها مدرجة كما هو الاظهر لا يلزمه ان تتوضأ لكل صلاة من ناحية المنقول وكذلك من ناحية المعقول لماذا من ناحية المعقول لان الحدث ما زال مستمرا به. فماذا ينفعه الوضوء؟ يعني الان هذه المرأة
الدم ما زال مستمرا عليه لينقطع والان عندما يؤذن الظهر نأمرها بالوضوء. واستمر معها الدم الى العصر. نأمر بالوضوء مرة اخرى. في الحقيقة هذا عبث تنزه عنه الشريعة لماذا؟ لان وضوءها لن يفيدها شيئا
وضوء لن يفيدها شيء. لن يزيدها لن لن يرفع حدثها. الا ترى ان الانسان لكي يرتفع حدثه بالوضوء لابد ان الا يتلبس بهدف الا يتلبس بناقض نعم يعني هل يجوز للانسان مثلا هو في اثناء بوله ان يتوضأ؟ هل يفيد هذا؟ لا يفيد هذا شيء
واضح هذا؟ طبعا الاحوط ان تتوضأ خروج من الخلاف. لكن من ناحية الدليل قول المالكية فيه قوة انه لا يلزم ان تتوضأ لكل صلاة. ترتب على هذا الخلاف كذلك في من
حدثه مستمر مثل مستحاضة مثل من؟ من به سلس بول من بهم فلات ريح. من به سلس مذي. بعض الناس عنده المذي ينزل باستمرار او سلاسل البول ينزل باستمرار اول حاجة او المستحاضة نعم فلذلك المالكية قالوا لا يلزم ان تتواضع لكل صلاة
هل يستحب لها ان تتوضأ لكن لا لا يجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة. كما ذكرت هذا الخلاف بين المالكية والجمهور. نعم؟ هو قصير بين ماذا لا تقصد المتقطع وغير متقطع. ايوة. ليس المالكية فقط يفرقون. اهل العلم يفرقون بين صاحب الحدث الدائم وصاحب الحدث المتقطع. بمعنى
من عنده سلس بولي مثلا نوعان. سلس بول عنده مرض. البول ينزل دائما باستمرار هذا ماذا يلزمه عند الجمهور؟ يلزمه اولا ان يتحفظ؟ يعني يضع شيئا يمنع من انتشار البول في ملابسك مناديل مثلا؟
ها ثم يزيلها ويغيرها عند الدخول للصلاة حتى لا يصلي بالنجاسة فلو نزل منه البول في اثناء الصلاة فهو معذور. ليس عليه شيء يعني تحفظ من النجاسة قبل دخوله الصلاة. هذه هذه واحدة. الثانية يلزم عند الجموع ان يتوضأ داخل لكل صلاة. هذا الذي سلس بول مستمر. طب سلس بول متقطع
بعض الناس اخبروني بهذا ان عندما هذا المرض عافانا الله عز وجل وماذا؟ يعني يتبول ها وبعد البول بنصف ساعة تنزل منه قطرة او قطرة هذا دائما ثم بعد ذلك ينقطع البول. هذا يلزمه ان ينتظر حتى ينزل البول بعد نصف ساعة
نعم ثم يستنجي ويتوضأ. يفوتوا الجماعة حتى لو فاتته الجماعة نعم لانه الان مشتغل بماذا؟ بتحصيل شرط الجماعة ليست شرطا من شروط صحة الصلاة الا الا عند بعض اهل العلم كشيخ الاسلام وهذا قول ضعيف. سنتكلم عنه بعد ذلك
لكن جمهور اهل العلم ان الجماعة ليست واجبة والذين قالوا بوجوبها كالحنابلة لم يقولوا انها شرط اما تحصيل الطهارة من الحدث والطهارة من النجس هذان الشرطان من شروط صحة الصلاة فيلزمه ان ينتظر حتى ينزل هذا البول. بعضهم ينزل منهم بعد عشر دقائق مثلا خلاص ينتظر عشر دقائق
يحاول ان يدخل الخلاء مبكرا قبل قبل آآ قبل الصلاة بوقت كاف. فان دخل الخلاء عند عند الاذان وغلب على ظني ان البول سينزل في اثناء الصلاة لان العمل بغلبة الظن واجب
في هذه الحالة ينتظر حتى ينزل البول ثم يستنجد ثم يتوضأ ثم يصلي دخول الوقت حتى دخول الوقت؟ لاي شيء؟ اه للوضوء نعم للذين يقولون الذين يقولون يتوضأ لكل صلاة يعني يتوضأ لوقت كل صلاة واجبة. لابد ان يدخل الوقت حتى يتوضأ
لابد ان ادخل وقت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ثم توضأ لكل صلاة يعني لوقت كل صلاة عندهم يؤولونها بماذا؟ معنى توضأ لكل صلاة اي توضئي لوقت في كل صلاة فيقولون عندما يدخل وقت تتوضأ. واضح؟ وانا قلت ان هذه الزيادة كما ذكرت انها مدرجة لا تصح من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ومن ناحية المعقول. وضوئها لا يزيدها شيئا. فانها
المحدثة الحدث مستمر بها. وان كان الاحوط ان تتوضأ خروج من الخلاف. اشتغاله بعدما توضأ للصلاة. هل ممكن يشتغل بشيء اخر؟ في اسناء ان يشتغل نعم يقول يا له طالما انه توضأ توضأ وعند دخول الوقت له ان يشتغل بشيء هو اخر غير الصلاة. بعضهم قال لابد ان يصلي مباشرة وهذا القيد ليس عليه دليل. لان
النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرها الا بان تتوضأ لكل لو صحت هذه الزيادة يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا توضئي لكل صلاة ولم يقل لها صلي
ها بعد الوضوء مباشرة انما امر ان تتوضأ لان امرها ان تصلي مباشرة بعد الوضوء. فلذلك يدل هذا يدل على ماذا؟ على ضعف مذهب الجمهور في هذه المسألة. ولذلك كما ذكرت يقولون لا يلزمها ان تتوضأ لكل صلاة وانما آآ يستحب لها فقط ان تتوضأ. مم. وقتا يسير يعني
قبل قبل وقت الاذان يعني. لا ادري هل تتكلموا في هذه المسألة ام لا؟ يعني لو توضأت بوقت يسير قبل الاذان هل يصح الوضوء عندهم ام لا نفس كله قاسوا عليه كل سلس سلس ولكن سلس لم اسمع لشخصا اللي هو فلس منيها. سلس سلس المذي سلس البول
انفلات الريح. كل هذا قاسوه على ماذا؟ كل هذا قاسوه على حديث المستحب. فهي مسألة مهمة لانك ستبطل عبادة كثير من الناس المبتلين بهذه آآ بهذه الامراض. لو قلت انهم لم يتوضأوا لكل صلاة يعني صلاتهم ستكون باطلة. يا شيخ اليس
يعني عندما يجبون مباشرة صلى بعد الوضوء. لان قد يخرج شيئا حتى لا يخرج يعني مباشرة ما هو هذا من ناحية المعقول لو قلنا من ناحية المعقول الاصل ماذا؟ الاصل
ان من كان معذورا الا ترى ان الانسان مثلا اعطيك مثال  الا ترى ان فقر الطهورين على الصحيح من اقوال اهل العلم هو مذهب الحنابلة؟ شخص لا يجد ماء ولا
ترابا ولا صعيدا. ساتكلم عن صلاة فقد الطهرين في في التام يصلي على حاله ولا يعيد. وهناك ادلة كثيرة على هذا يصلي على حاله ولا يعيد لانه معذور. فاقد الطهورين
الان لم يجد هو محدث. محدث. نعم. تغوط وبحث وجاء وقت الصلاة. ولم يجد ماء ولم يجد صعيدا بذل جهده هل نقول لابد ان يصلي فورا ام لو اخر الصلاة فيما بين الصلاتين يصح؟ يصح لان ما بين هذين الوقتين وقت
ما بين هذين الوقتين وقت صح؟ كما في حديث المواقيت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى به جبريل ثم قال له ما بين هذين الوقتين وقت فكل ما بين الوقتين وقت للصلاة
لماذا توجبون علي ان اصلي في اول الوقت؟ ما الدليل على هذا الان تخصصت عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام بدون مخصص ما بين هذين الوقتين وقت من مخصص نعم هذا الرجل من اهلي من اهل الاعذار
والعذر ما زال مستمرا به ما الذي جعلنا نقول ان الصلاة واجبة في حقه؟ في اول الوقت. اول وقت قالوا يتوضأ لا ينفع يتوضأ قبل الوقت. يتوضأ عندما يدخل الوقت ثم يصلي مباشرة. اين الدليل على
لا دليل. يعني اذا اذا قلنا ان هذه الزيادة ثم توضئي لكل صلاة بل ان بعض اهل العلم اوجب عليها ان تغتسل لكل صلاة كما في حديث حنة بنت جحش. وسنتكلم على دي مسألة ابي الحيض
او زملائي ان تغتسل لكل صلاة نعم والصحيح انها كانت تفعل هذا من عند نفسها لم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بهذا نعم فاذا يعني هذا كما قلت من ناحية المعقول والله تعالى اعلم عندما تفكر في هذه المسألة تجد ان
هذا الوضوء لن يزيد المحدث شيئا جديدا بل هو ما زال حدث مستنبل بل هو في اثناء وضوءه اصلا الدم ينزل دمه هينزل حتى في اثناء الوضوء. فما الذي فادها؟ ما الذي افاد هذا
عند المالكية المستحالة ان تتوضأ اذا جاء عليها حدث اخر. نعم. هذا هو فهمت؟ ليس معنى هذا انها لوحدها اخذت بالاجماع ليس عند المالكية فقط اتفقوا انها لو احدثت حدثا اخر تتوضأ تبولت تغوطت لكن الكلام على ماذا
هذا الحدث فقط هو نزول الدم وعدم التلبس بحدس اخر. ونزول الدم وعدم التلبس. التلبس بحدس بحدس اخر. نعم. اشار المسلم حذف الزيادة. هو حزف؟ نعم. لم يذكرها. عمدا. لان لماذا ذكر هذا المسلم
لماذا ذكر هذا المسلم؟ لان المسلم آآ قد يترك بعض بعض الالفاظ عند البخاري وآآ وهي صحيحة عنده عندما يقول انه حذفها عمدا معنى ذلك انه ماذا؟ لا تصح. لا تصح عنده. لانه نص انها مدرجة من كلام هشام بن عروة. عشان لمازا يقول اصله في مسلم؟ اصل الحديث في مسلم ولفظ للبخاري
هذه طريقة عندما نقول الحديث في الصحيحين وهذا اللفظ للبخاري هذا اللفظ البخاري او اصله في مسلم لكن اللفظ الذي ذكره البخاري. نعم  وعنها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تصلي المستحاضة وان قطرت وان قطر الدم على الحصير رواه
واحمد ورجاله رجال الصحيح. هذا حديس ضعيف واعل بعلتين. اعل بالاضطراب والانقطاع الا بالاضطراب والانقطاع ولكن هناك حديث اخر في معناه صحيح. ان امرأة مصطلحة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت تصلي. قالت فكنا نضع التسط تحتها فيتقاطر الدم. نعم
من حديث معناه صحيح. ان كان سنده ضعيفا لكنه ماذا؟ معناه صحيح. في علتان تجد كلام الشيخ الفوزان عليه في في اعلانه بالاضطراب والانقطاع على الحصير يقصد الحصير لا الحصير مثل السجاد
تليفون الحصير الذي يفرش على الارض. نعم. ها يفرش على الارض. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال تصلي المستحابة وان قطر الدم على الحصير حتى وان نزل الدم على الحصير
نعم واضح ان هذا طبعا الدم الخارج من السبيلين نجس الدم الخارج من السبيلين دم نجس. فعليها ان تتحفظ. هذا من باب المبالغة. الواجب عليها واجب على المستحاضة ماذا؟ الا تصلي في هذه الحالة الا اذا كانت مضطرة
كأن تتحفظ معنى تتحفظ يعني تضعه على موضع الدم ما يمنعه من نزوله فان فعلت هذا ودخلت الصلاة وكان الدم كثيرا جدا ونزل لا حرج عليها في هذا لا تقطع الصلاة. نعم
هذا معنى الحديث يعني. طيب الحديث الذي بعده   وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني ولينه لماذا ذكر هذا الحديث؟ حديس ضعيف لكن لماذا ذكره؟ ها ليدلل به على مذهب من قال ان خروج الدم من غير السبيلين لينقض الوضوء. هم المالكية والشافعية
خلاف الانحنابل والاحنافة. الحنابل والاحناف يقولون ماذا؟ ان خروج الدم من غير السابلين ينقض الوضوء خروج الدم او ما تولد من الدم كالقيح والصديد. القيح والصديد. من الدم. يقولون خروج الدم ينقض الوضوء لكنهم اختلفوا في اليسير
في الياسيم قالوا اليسير لا ينقض الوضوء واختلفوا في ضابط اليسير. عند الحنابلة مثلا قول ان في اليسير الى اليسير ما لا يفحش في النفس. يعني كل واحد يرجع الى نفسه يرى انه يسير او ليس يسير. وقيل اليسير هو ما يكون يسيرا في العرف
طبعا الصحيفة هذه المسألة بدون شك مذهب المالكية والشافعية ان الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء. لماذا لان هناك اثار كثيرة جدا عن الصحابة في الصلاة بالدماء. منها مثلا ما علقه الحسن البخاري في صحيح ان حسن البصري انه قال ما زال المسلمون يصلون
جراحاتهم. ما زال هناك احاديث كثيرة منها في الاحاديث البخاري عن عباد ابن بشر انه لما رمي بالسهم اخرجه واكمل صلاته. عمر ابن الخطاب عندما طعن والحديث عند البخاري كذلك. ها وطعن ثلاث طعنات وصلى الفجر. كيف يجيبون عن هذه الاحاديث
يقولون هذا حال ضرورة وحال حاجة هل ضرورة ولكن هذا لم يكن فهم السلف فهم الحسن البصري قال ما زال المسلمون من كبار التابعين؟ قال ما زال المسلمون يغسل الصحابة ومن بعدهم يصلون في جراحاتهم. فلذلك
اضطروا الى تأويل هذه الاحاديث بتأويلين. الذين قالوا بين خروج الدم من غير السبيلين. ينقض الوضوء من الحنابلة والاحناف. اضطر الى تأويلها بتأويلين. اما هذا يحمل على اليسير او يحمل على باب الضرورة
الذي طعن ويصلي مثلا يخشى ان تفوته الصلاة فيصلي على حاله تلك. نعم ولكن الاصل عدم النقض. الاصل عدم النقض ليس عندنا دليل يدل على ان خروج الدم من غير السابرين ينقض. فان قلت ان هذا دليل هذا دليل ضعيف. لا نحتاج الى دليل اصلا
موجة دلالة من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم والحجامة يلزم منها خروج الدم ولم يتوضأ. صلى ولم يتوضأ فهذا يستدل به للذين يقولون ان خروج الدم لينقض الوضوء. ولكن كما ذكرت هو حديث ضعيف ولكنه سيدل بماذا؟ بالبراءة الاصلية وبفعل الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يصلون في جراحاتهم. نعم الحديث الذي بعده
لينه اضاعفه لين يعني ضعيف. مم لين نقول لين اسناده لينه اي لين اسناده يعني ضاعفه حديث عائشة  وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مدي فلينصرف فليتوضأ
ثم ليبي على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. اخرجه ابن ماجة وضعفه احمد وغيره. الحديث ضعيف وهو حجة للذين يقولون ها الحديث السابق حج للذين يقولون خروج الدم لا ينقض. نعم. وهذا حجة للحنابلة والاحناف الذين يقولون انه ينقض. ما وجد دلالة فيه من اصابه قيء. قيء معروف
نعم هذا استدل بان القيء ناقض للوضوء. ولكن الحديث ضعيف كما رأيت او رعاف. والرعاف هو الدم الذي ينزل من الانف. هذا وجه الدلالة فيه انه خروج دم من غير
السبيلين او قلس. والقلص كالقيء ولكن يخرج الى الفم ثم يرجع. الانسان احيانا يخرج شيء من بطنه. ها؟ نعم. يصل الى ايه الى فمه الى حلقي ويرجع ها؟ واضح هذا؟ او ماذي
معروف المد ينزل عند التفكير في الشهوة ها فلينصرف يخرج يعني وقالوا هذا الدليل ان وضوءه انتقض بهذه الاشياء. فليتوضأ ثم ليبني على صلاته. يعني لو كانت في الركعة الثانية يرجع يكمل الركعة الثالثة
هذا قال به الاحنف هذا الحديث لم يعمل به الا الاحناف. الجمهور لم يعملوا بهذا الحديث انه حديث ضعيف. وهو في ذلك لا يتكلم يعني يذهب يتوضأ كأنه في صلاة ولا يتكلم. طبعا هذا فيه بعد جدا. والحديث ضعيف حتى من الحديث المعقول بعيد لماذا؟ لان شرط الصلاة تتابع الاعمال. واذا انقطع عمله
بالذهاب والوضوء. نعم بعمل كثير هذا. طيب اذا هذا حديث اه لا يصح دليلا على ان خروج الدم ينقض الوضوء لضعفي كما ذكرت. طيب بعد ذلك سنتكلم على المذي. قال
الان تكلم على ماذا على خروج الدم؟ ده بالمصطحابة قلنا انه يعني آآ الخلاف في عرفته هل ينقض الوضوء ام لا ثم الدم من غير من غير السبيلين. طيب اما الحديث الذي بعدها كان في عن المذي. حديث علي؟ نعم. من يقول بحجم بحجم
هذا التقدير كل تقدير لابد فيه من دليل يعني التحديد لابد فيه من دليل. لان التحديد محله التوقيف. التحديد توقيف عندما تقول اذا كان الدم دينارا معنى ذلك انه لو زاد على الدينار بيسير خلاص
هذا يهدي نجاسة لابد ان تزيل او تنقض الوضوء مثلا وقلع للدينار فهذا تحديد والتحديد توقيف والتوقيف لابد فيه من دليل يعتبرون غير معفون ان نقول نحن لا نتكلم لا نتكلم على نجاسة الدم شيء نحن لا نتكلم عن النجاسة. نجاسة الدم مسألة
ونقض الوضوء بخروج الدم من مسألة اخرى يعني الان عندك المالكية والشافعية يقولون بنجاسة الدم ولا يقولون بانه ناقد مسألتان ليستا متلازمتين. فهمت واضح هذا؟ ليه يقولون بانهم قد يقولون لو خرج منه دم في اثناء الصلاة
اهو خرج من قدامه وهو خارج الصلاة لا ينتقض وضوء لكن لابد ان يغسله. لا نتكلم عن النجاسة الان. النجاسة مسألة اخرى دون ما تكلمت عنها قبل ذلك. في باب النجاسات خلاف في نجاسة الدم من المتأخرين بعض المتأخرين
الشوكاني وبعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين يرون طهارة الدم والجمهور على نجاسة الدم. نعم والخلاف في المسألة اه الاحمر طبعا غسله ولكن خلاف المسألة قد تقول انه خلاف معتبر. فهو هل نتكلم عن النقد؟ لا نتكلم عن النجاسة. فالنقد عند الذين يقولون بالنقد كالحنابلة والاحناف
اضطروا ان يتأولوا الاحاديث التي ورد فيها والاثار عن الصحابة الكثيرة التي ورد فيها انهم صلوا في دمائهم اضطروا ان يؤولوها باحدث اولين كما ذكرت. ما هما التأويلان؟ اما ان يقال
من باب الضرورة ويصلي خافض خشية فوات الوقت واما ان يقال ان هذا يسير هذا دم يسير نعم! ايه نعم عشان ما تولد من الدم عادل. عندهم كذلك ما تولد من الدم كالقيح والصديد. ينتقل به الوضوء
لكن الصحيح انه لا ينتقض من الوضوء. اذا كان الوضوء لا ينتقب بالدم في باب او لا ينتقض بما تولد من الدم. ونفسية شيء يقال في خلاف في النجاسة حديث المهدي قال
وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مزائا فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء متفق عليه. وللبخاري توضأ واغسل ذكرك ولمسلم توضأ وامضح فرجك. كنت رجلا مجزاءا
اي كثير المذي. فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. هناك زيادة في رواية اخرى في الصحيح لمكان ابنته مني استحي ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام
لان هذا يتعلق بالشهوة يعني. هو زوج ابنته عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فيه الوضوء نعم فسؤالي علي على ماذا وقع وقع على امرين يعني هل المد يوجب الغسل ام لا؟ هذا الامر الاول وهل المذي نجس ام لا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اجابه عن الامرين. في الامر الاول قال ماذا فيه الوضوء
ان المبي لا يوجب الغسل انما هو الوضوء. نعم موجب للوضوء فقط والامر الثاني قال توضأ هذا دليل انه فيه الوضوء واغسل ذكرك في غسيل؟ ازيك يا عمر؟ اختلفوا في في في مسائل وفي رواية عند مسلم قال توضأ وامنح فرجه. اختلفوا في مسائل اولا هل يكفي في في المذي
غسل الذكر غسل الذكر هل يجب في المسجد غسل الذكر وكذلك الثياب غسلها؟ ام يكفي في الذكر الغسل وفي الثياب مطحون  الذكر يجب فيه الغسل. الذكر يجب فيه الغسل. لان رواية اغسل ذكرك هي رواية ايه انضح فرجك. لان المضحى في اللغة مشترك لفظي بين امرين
ابنهما الغسل والرش. ما الدليل؟ حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كاني ارى الصحابي ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كاني ارى النبي عليه الصلاة يحكي نبي من الانبياء
ضربه قومه حتى ادموه فهو ينضح الدم عن وجهه. ينضح يعني يغسل. فالنص يأتي معنى الغسل واتي بمعنى الرش كما في حديث ام قيس بنت محصن في بول الغلام. قالت فنضحاه ولم يغسله حتى تزل ماذا؟ تزيل الاشتباه. هل مقصود بالنطح الرش ام لا؟ طيب
فرجك يفسرها رواية ماذا؟ اغسل ذكرك. اذا لابد ان يغسل واضح هذا؟ ان اتفقوا على غسل الذكر لكن اختلفوا في القدر المقسوم من الذكر على ثلاثة اقوال. القول الاول انه يلزمه ان يغسل كل الذكر كما هو المذهب عند الحنابلة
اغسل ذكرك قالوا هذا مفرد مضاف فماذا؟ فيعم يعم كل الذكر. نعم؟ القول الثاني نعم؟ عند الحنان اقول هذا القول الثالث. هذه رواية اخرى في المذهب. القول الثاني انه يغسل الحشفة فقط. ومذهب ابن عباس وهو في الحقيقة اقرب الاقوال. لانه من المعروف ان الشريعة قد تطلق الكل
تغسل به البعض. الجزء البعض فلو غسل الحشرة فقط كفاه. لان الحشفة هي ماذا؟ هي موضع اصالة النجاسة. الا ان تعدى الخارج هو المادي الى الذكر في هذه الحالة يجب
يغسله كل يوم. القول الثالث انه يجب ان يغسل الفيين ايضا. وفي ذلك هذه زيادة ضعيفة. اغسل ذكرك وانثيك. لكن زيادة الانثيين ضعيفة لا تصح طب انه لا يلزمه ان يغسل الحشى ففقط ولو غسل الذكر كله احتياطا فهو اولى. اما القول بغسل الانثيين فليصح فيه حديث. لان الانثيين الادوية فيهما ضعيفة. وما ليس
من الذكر في اللغة باذن يبقى القولان الاولان فيهما قوة. اما ان نقول يغسل الذكر كل احتياطا او يغسل الحشاة فقط وهذا لا يصح من ناحية الدليل. والاحوط ان يغسله كله. طب بالنسبة للثياب
هناك نفس الشيء نفس الخلاف وقع. مذهب الامام الاربعة الا رواية عند احمد في المذهب. انه لابد ان يغسل ما اصاب المذي من ثوبه نعم واضح هذا؟ نعم. وسبب الخلاف ايضا الا الحنابلة في رواية وقالت فيه النطح. سبب الخلاف ايضا ان هناك روايتان في في الثياب. انهما روى
ان ينضح ذكره وما اصاب من ثوبه. وفي رواية اخرى ماذا امر ان يغسل ذكر وما اصاب من ثوبه الجمهور حملوا رواية النطح على رواية الغسل فقالوا ماذا؟ الاصل في النجازات الغسل. سنحمل رواية النطق على رواية الغسل لان مخرجهما واحد. الحنابلة قالوا يكفي النطح
في الماء والاحوط مذهب الجمهور انه ماذا؟ يغسل ما اصاب من ثيابه. يغسل ما اصاب من ثيابه من المدح. فان كان كثير المذي يتحفظ ان كان مافي مستمر به عند يتحفظ لنضع مناديل مثلا على على فرجه فاذا جاء وقت الصلاة غسل ذكره وازال هذه المناديل ووضع مناديل اخرى يعني
نعم قال هذا الشيخ ابن باز عندما تكلم عن مسألة من بي سلس بول يعني انه ينبغي ان يتحفظ حتى لا تنتشر النجاسة في ملابسه. ثم في الغسل ايضا نرجع الى الخلاف الذي
يعني النطفي والرش؟ النطفي والغسل؟ نعم وغسل عندهم يختلف يعني لا الائمة الاربعة الا هذا من مفردات المدى بقلب وجوب الغسل. قالوا المد يغسل كغيره من النجاسات. قول المذي يغسل كالبول كغيره من النجاسات. الحنابلة فقط في رواية قالوا بماذا؟ بالرش
انا اقصد يعني ازالة النجاسة قد يكون اه تقصد نوع ازالة النجاسة. نعم. نفس نفس الخلاف بين من ومن؟ يعني اخونا يقول هل يجب فصل المزي بالماء قلنا سائق كل النجاسات اختلفوا فيها. هل يتعين فيها الماء ام لا؟ الجمهور؟ قالوا يتعين الماء. ومن خالف؟ الاحناف وابن تيمية. قال لا يتعين الماء. وهذا
هو لو صح والذين اختلفوا مثلا في الاستنجاء من المذي. من باب الفائدة يعني. اختلفوا في الاستنجاء من المذي. هل يجوز الاستنجاء من المذي ام لا؟ الاظهر للجواز نعم الذين قالوا لا يجوز الاستنجاء من الماء كالشافعية قالوا لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ماذا؟ اغسل ذكرك
وقالوا الاستنجاء خلاف الاصل. الاصل في ازالة النجاسة ماذا ان تزال بالماء. والاستنجاء خلاف الاصل والسنجأت في البول والغائط. فلا يقاس عليهما ما سواهما. المسألة فيها خلاف. الاحوط طبعا ان يغسل لكن القول بالاستنجاء له وجه. نعم لان المقصود ازالة
يسعد اي سبيل باي طريق. نعم. السلام عليكم اذا امكنه سد المخرج هل يجوز هذا مثلا  تصدقوا دائما يعني؟ نعم دايما ليس دائما. اه في اثناء الصلاة؟ نعم يجوز. يعني اخوي يقول لو كما لو امكنه سد المخرج كان يضع على اه ذكري لاصق مثلا. يمنع خروج البول
نعم هذا هو المقصود المقصود ان يمنع انتشار النجاسة طالما ان هذا ليس فيه ضرر اقسم الى صلاة اخرى مسلا يصلي بدون وضوء خد يا اخويا لو سد المخرج الى صلاة اخرى وصلت بدون وضوء هل هذا يتصور؟ هل يتصور ان يصد المخرج ولا ينزل اي شيء في الخارج؟ لا ادري هل يتصور هذا ام لا؟ لان ممكن يتصور. نعم؟ في
خلاص لو تصور هذا كأن يربى الذكر او مثلا مثلا وهذا لا يضره خلاص لا يتوضأ لان العبرة بالخارج لكن هذا لا يلزمه هل يلزمه ان يفعل هذا لا يلزمه؟ شف
في هذه المسألة هل بعضهم يقولون هذا بدعة ان تضع بالاصابع مسلا ان تخرج مسلا المزج من السبل تقصد النثر والسد؟ سيأتي الكلام عليه. في حديث سيأتي سيذكره اظن. تقصد النثر والسلت ان ان يعصر ذكره
عصر الذكر سهل تتكلم عليه. سيذكرهم لان من ام لا يذكرون. هم ساتر. طيب حديث عائشة وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه
البخاريين. في مس المرأة. نعم هو يقول قبل بعض نسائه ثم خرج ولم يتوضأ. هذا حديث ضعيف. هذه مسألة فيها خلاف بين العلم على اقوال ثلاثة. بسألك ما دمس المرأة هل ينقض الوضوء ام لا؟ وسبب الخلاف
هو فهم الدليل. سابق الاخوة ماذا؟ فهم الدليل. نعم الشافعية يقولون مس المرأة ينقض مطلقا. الشافعي يقول مس المرأة لو مس امرأة ينتقض وضوء مطلقا. المالكية يقولون ينتقد اذا مسها
بشهوة الاحناف يقولون والاقوال الثلاثة هي ثلاث روايات عند الحنابلة الاقوال الثلاثة الثلاث من الذاكر المعتمد في المذهب عند الحنابلة انهم يفرقون بين المس بشهوة بغريشة. نعم. هذه الاقوال في المسألة. ما سبب الخلاف؟ في المسألة
سبب الخلاف اولا فهم الاية. نعم او جاء احد منكم لغات او لامستم اللسان. ولا خلاف قديم وفي قراءة لمسته بدون الف. وهذا خلاف قديم بين الصحابة كان ابن عباس رضي الله عنه يرى ان الملامسة هنا معناها ماذا؟ الجماع. وكان عمر بن الخطاب وابنه ابن عمر يرون ان الملامسة هي المس. ان
مساء المسا. نعم؟ قال ابن عباس في ان الملامسة هي الجماع اقوى من وجوه. اقوى من وجوه. من اقوى هذه الوجوه ما ذكره الشيخ الشنقيطي في تفسير ما انا ومالك يعني لكنه قال فمذهبه في هذه المسألة ورد حمى مذهب الاحناف ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. ان الايتين اتي المائدة وايات النساء كلاهما تذكران ماذا
تذكران موجبات الوضوء والغسل. نعم فذكرت اية المائدة مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فانصحبوا رؤوسكم الكعبين ان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء. ففي الحدث الاكبر
نعم ذكرت في في الغسل سببين. يعني استخدام الماء موجب الحدث الاكبر وهو اتيان الصلاة. موجب الحدث الاكبر الجنابة وموجب للحدث الاصغر في هذه الصلاة. كذلك نسب في التيمم ان يذكر ماذا
سبب للهدس الاكبر. والاصغر الغائط هذا اصغر ام اكبر؟ اصغر. اصغر. اصغر. طب لو قلت ان ملامسة النساء معناها مس النساء سيكون ايضا ذكر سببا اخر الحدث الاصغر وسكت عن
سكت عن ماذا؟ سكت عن التيمم للحدث؟ لا. الاكبر. وغالب الاية ليس هو استيعاب نواقض الوضوء ليس غرض الاية استيعاب نواقض الوضوء. ما غرض الاية؟ غرض الاية ذكر انه يجوز ان تتيمم
اذا كان عندك حدث الاصغر وان تتيمم اذا كان عندك حدث اكبر. فالتيمم للحدث الاصغر هو ماذا؟ هو الغائط. والتيمم الحدث الاكبر هو ماذا هو والجميع ملامسة النساء. فلو قلنا ان ملامسة النساء معناها المس ما بقي في الاية دليل على
التيمم للحدث الاكبر وهذا مذهب عمر اصلا تعلمون ان هذا مذهب عمر؟ روى هذا عنه البخاري في خلافته. عمر كان مذهبه ان الجنب لا يتيمم. الجنب لا يتيمم يبقى على جنابته حتى يغتسل. حتى اقام عليه عمار الحجة فرجع عن قوله في المناظرة بينه وبين عمار. ها؟ سيأتي منح هذا الحديس كده بالتيمم. فعمر رضي الله
اعلن هو فهم ان الملامسة هي المس كان يقول ان الجنب ليتامم. انه ليس عنده دليل من القرآن والسنة على تيمم الجنب. ثم اخبره عمار بدليل السنة على تيمم الجنب عندما كانوا في الصحراء فاصابتهما جنابة. فاما
اهو من لم يصلي واما عمار فتقلب في الصعيد وصلى فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعمار انما كان يكفيك هكذا وعلمه التيمم فهذا فيه دليل ان الجنب يتيمم. في الحقيقة هذا اقوى دليل
مع تفسير ابن عباس اقوى دليل ان المقصود بالملامسة الجماع اقول الدليل لمن لم يتطرح له مرة اخرى ان الاية ذكرت في الطهارة المائية سببين سبب للحالة الاكبر للحالة الاصغر. كذلك ذكر في الطهارة الترابية. لو قلت ان الملامسة هي مس المرأة معنى ذلك انه لم يبقى عندنا في الاية دليل على ان الجلوبية تامة
ايضا القرآن عادة ما يعبر عن الجماع بالمس. يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء ما لم يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء ما لم تمسهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. ما لم تمسهن بالاجماع في هذه الاية معناها ما لم
تجامعهن. فالمس واللمس بمعنى بمعنى واحد واضح هذا ايضا القول بالتفريق هذا قول آآ القول هذا فيه رد لقول الشافعي الذين يقولون بان مجرد المس ينقض. طب القول بالتفريق بين الشهوة ودون شهوة؟ هذا في الحقيقة
قول اضعف هذا قول قول اضعف هو قول المالكية والرواية عن احمد او معتمد في المذهب عند الحنابلة. قول اضعف لماذا قول اضعف؟ لان الشريعة لا تعلم في نواقض الوضوء
تفريقا بينما كان لشهوة ومكانة لشهوة. بدون شهوة او ما كان بقصد او ما كان بدون قصد. بعضهم قال لو مس بقصد. هذا قول اخر ايضا. لو مس بقصد ينتقض وضوءه. لو مس بدون قصد لا ينتقض وضوءه. وهذا قول ايضا اضعف. لماذا
ان الشرايين تعرف كذلك في نواقض الوضوء ها ما يفرق فيه بين القاصد وعدم القاصد. الا ترى انه لو خرج منه الريح بدون قصد ينتقض وضوءه اتفاقا وكذلك لمس المرأة بدون قصد يلزمك ان تقول انه لمس المرأة بدون قصد ينتقض وضوءه اتفاقا
لا شك ان خلاف ما زال خلاف قديم بين الصحابة. لكن لو نظرت في مسألة من جهة الدليل تجد ان مذهب الاحناف ومن قال بعدم النقد اقوى خاصة انهم عندهم ادلة
كان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مسلم عندما قام يصلي من الليل ووضعت عائشة يدها على قدميه وهذا لم ينتقض وضوءه عليه السلام وهذا في مسلم. طب انت هادا حبيبته اولاد بعيدة. يقول ربما كان هناك حائل. هذا فيه نظر. انه كان هناك حائل. ايضا هذا مما تعم به البلوى. هذا مما تعم به البلوى
والاصل ان الشريعة تخفف فيما عمت به البلوى. نعم يعني الانسان تعم البلوى ان يمس زوجته وان يمس آآ امرأة من محارمه نعم سواء كان بقصد او بدون قصد. فلقلنا ان هذا ناقد لكان فيه لكان فيه مشقة. والاصل براءة الذمة
نعم حملوا اللمس الى الحقيقة والمجاز. اليسوا اولى ان احمل العلم المجاز فقط؟ طيب الان اخونا يقول لماذا لنحمل اللمس؟ على الحقيقة والنجاة. لم نحمل هذا لسببين. السبب الاول ان هذا تفتيري ابن عباس والنبي عليه الصلاة والسلام دعا له فقال اللهم علمه اللهم علمه
اللهم هذه الحكمة وعلمه التأويل. فابن عباس اعلم الصحابة بتفسير القرآن. هذه واحدة. الثانية معهود القرآن في استخدام هذا اللفظ. معهود القرآن في استخدام هذا وهذه قاعدة في التفسير ذكرها الطبري في التفسير وماذا؟ ان يحمل المعنى عند الاختلاف لو اختلف المفسرون في اية يحمل المعنى على عرف القرآن
الا ترى مثلا ان لفظ الرجز الرجز الاصلي فيه ان في اللغة انه نجاسة ولكن معمود القرآن انه لم يستخدمه ابدا في النجاسة الحسية. لكن استخدامه دائما في ماذا في النجاسة المعنوية فلا تأتي تقول لي مثلا ان قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب عمل الشيطان تقول لهن نجاسة حسية. مع انه جاء في خمس مواضع كما ذكرت قبل ذلك في القرآن
لفص الرجل بالنجاسة المعنوية. فاجتنبوا الرجز من الاوثان. قال قد وقع عليكم من ربكم. الرجل بالزاي وبالسين نفس المعنى. بالزاي وبالسين. نعم كله القرآن كل رزق في القرآن لبس معنوي. لذلك النووي نفسه كما ذكرت قبل ذلك هو ممن يقول بنجاسة الخمر
قال هذه الاية ليس فيها دليل على نجاسة الخمر لان الرجس هنا رجس معنوي. فلم يحملها على المعنى الحقيقي. مع ان المعنى الحقيقي لها ماذا؟ هو النجاسة. لان عرف القرآن
عرف القرآن مقدم هنا. كذلك يقال في الملامسة نعم كذلك يقال في الملامسة فالملامسة في عرف القرآن المقصود بها مدى الجماع تعريف النجاسة تعريف صحيح النجاسة. عين مستقذرة امر الشارع بازالتها. هذا تعريفه في الاصطلاح. عين مستقبرة امر الشارع
بازالتها وقولنا امر الشارع بازالتها يخرج من العين المستقذرة حسا او طبعا ولم يأمر شيئا بازالتها ها وقولنا امر الشارع بايزة وقول عين مستحضرة يخرج العين التي ليست مستقذرة ماذا؟ حسا. فلابد ان تكون مستقذرة حسا ويأمر الشرع لان لان الشريعة تأتي
اتت موافقة للعقل والفطرة لا لا تأمر الشارع مثلا بازالة اللبن اذا اصابك لانه ليست عين ليس عينا مستحضرة حسا يعني ننتقل ام عندكم شيء في هذه المسألة نعم. لا مصل ولا مصل. ففي زيادة في الا تدل هذه الزيادة الى زيادة المعنى
طيب هل هناك اعجاز في تنوع القراءة؟ اخونا يقول اذا جاءت قراءتان. قراءة لامستم وقراءة لامستم. قراءة لمستم. الا يدل على زيادة المعنى فنقول مثلا ان لامستم جمعتم ولمستم معناها مسستم؟ نقول لا الاية الايتان تحمل القراءتان على
ماذا؟ على معنى واحد ليس على تعدد المعنى. لان الملامسة مفاعلة. نعم تكون من اثنين. والجماع يكون من اثنين الجماع دائما يكون من اثنين. والمس ليس فيها مفعل. هذا كقوله تعالى يا ايها كما ذكرت الاية يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء. ها؟ ما لم تمسوهن
فما لكم عليهن من ان تمسوهن؟ تمسوهن هذا ليس فيها مفاعلة. هل تمسون فيها مفاعلة؟ لا. ومع ذلك اجمعوا انها؟ الجماع. في الجماع وكذلك نقول لمستم ليس فيها مفاعلة وتحمل على الجماع
المعنى الاول نعم سن لماذا لا يجوز الوضوء يعني؟ هم قالوا هذا هذه المسألة يذكرونها في باب نقض الوضوء وفي باب الطلاق اخونا سؤال اخونا لمن لا لمن لا ينتبه له. يقول لماذا استثنوا الشعر؟ لو انه مس شعرها
او مس سنها. طبعا هذا التفريق يلزمهم انه ان ينتقض الوضوء عند منقلب بذلك. لو قالوا هذه الاشياء تنفصل حال السلامة ان شاء الله لا يمكن ان ينفصل. وضفرة يمكن ان ينفصل. والسنة يمكن ان ينفصل. كذلك في باب الطلاق قالوا لو قال لامرأتي شعرك طالق لا تطلق
او سنكم طالق او ظفرك طالق لا تطلق لان هذه الاشياء تنفصل حال السلامة. لكن لو قال يدك طالب تطلق  تفريق عقلي نعم لانهم يلزمون ان يقولوا انه ينتقض الوضوء بذلك. لو مس ظفرها لانه في اللغة
يصح ان يقال انهما السهم لو مس ضفرها في اللغة يصح ان يقول انه مسها. ولمس شعرها في اللغة يصح ان يقال انه مسها. فلا فرق بين مس الشعرة ومس الظفر او مس اليد
فكله ينتقض به الوضوء. عند من يقول بذلك يعني يلزمه من يقول هذا على كل حاجة هذا خلاف في هذه المسألة  بعد الدرس نتكلم عن مسألة اخرى مسألة مس الذكر
قال عن طلق ابن علي  وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو مبعث منك. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني هو احسن من حديث بصرى
وذكر هنا من صححه ومن آآ خالف في خالف الجمهور في تصحيحه وابن المديني. لكن احمد وشاف يضعفوه احمد نص على تضعيفه والشافعي نص على تضعيفه وقالوا انطلق ابن علي ليس بالقوي. ابن حجر في الفتح في ابن حجر رضي الله عنه قال آآ انه
آآ ليس بالقوي بمعنى  انه صدوق. قالوا والصدوق انطلق بن علي قالوا والصدوق لا يحتمل تفرده. الصدوق الراوي الصدوق لا يحتمل تفرد. من لا يحتمل تفرده. تفردوا بحكم خالف فيه غيره. هذه اثبتوا ماذا؟ يثبت حكم مستقلا هو ماذا؟ ان مس الذكر
لا ينقض الوضوء ان مس الذكر لا ينقض الوضوء. فالامام احمد والامام آآ الشافعي عندما ضعفه هذا الحديث ضعفوه من وجهين. الوجه الاول ان النروي ليس اه ليس ممن يحتمل التفرد بالحكم. وجه اخر انه خالفه كثير من الصحابة. خالفه بصرة خالفه عبدالله بن عمرو بن العاص. خالفه
آآ ابو هريرة هناك ثلاثة احاديث في الامر بالوضوء من مس الذكر كلها صحيحة. وذكر منها ماذا؟ ذكر منها هنا حديثا. حديث بصرى اولا ما معنى الحديث؟ قال مسكت ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه الوضوء؟ هل يلزمه الوضوء؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك اي جزء منك
مفهوم هذا انه ليس عليه ليس عليه الوضوء نتكلم عن الحديس الثاني ثم نتكلم عن الخلاف في المسألة. كيف ينص الذكر في الصلاة قد يمس قد يمس بدون قصد لانهم ما كانوا يلبسون مثلنا ملابس كانوا يلبسون الازار على آآ على عوراتهم
وقد يحك مثلا جسده في مس ذكره دون ان يقصد ها قد يحك ما شيء قد يحك فخذه. اراد ان يحك فخذه فمس ذكره دون ان يقصر. نعم  وعن بصرة بنت صفوان رضي الله عنهما عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اخرجه
دلوقتي هو صححه الترمذي وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. فان البخاري يخالف ابن المديني في هذه المسألة. ويرى ان هذا الحديث ماذا اصح من حديث طلق وادي مذهب احمد والشافعي ايضا. ان هذا حديث اصح
طيب واخرجه النسائي وصححه ابن حبان بلفظ ما مس فرجه فليتوضأ وله شواهد له شوائب من حديث هو حديث ابي هريرة. طب نقل حديث ابي هريرة ثم نتكلم عنه؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا افضى احدكم بيده الى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ. رواه احمد وصححه واللفظ له. هو حديث صحيح. هناك حديث ايضا عبد الله بن عمرو. عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايهما رجل مس ذكره فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. فهل يشمل
يشمل الرجل والمرأة. طيب اختلف اهل العلم في الجمع بين هذه الاحاديث لهم وهذا خلاف مبني على ماذا سبب وخلاف ماذا تعارض الحديثين. فلهم ثلاثة اوجه للجمع مسلك الترجيح نعم ومسك الجمهور خلافة للاحلاف. مذهب الامام الاربعاء خلافا للاحناف يرجحون ماذا؟ حديث الوضوء من مس الذكر. حديث بصرة. فيقولون يجب الوضوء من مس الذكر
وضعفه حديث طلق نعم المسك الثاني مسلك الجمع وادي مسك شيخ الاسلام وابن خزيمة. ابن خزيمة آآ مثلا يرى استحباب الوضوء من مس الذكر. وكذلك شيخ الاسلام يرى ذلك. قالوا نجمع بين الحديثين الحديث يقول من مس ذكرا فليتوضأ هذا ماذا؟ هذا امر. والاصل في الامر انه للوجوب. ثم وجدنا حديثا
الاخر يقول انما هو بضعة منك. فعلم ان هذا الامر ليس لوجوب انما. الاستحباب. هناك مسلك ثالث مسلك النسخ ومسلك ابن حزم. يرى ان حديث طلق ناسخ حليف طلق نسخ
نعم طبعا النسخ لا يقال به يعني النحاس بيوافق الجمهور فان مس الذكر ينقض الوضوء. نعم. لكن طريقته في تصليح النسخ لكن طبعا اللزق لا يقال به الا عند معرفة التاريخ وليس عندنا تاريخ في هذه المسألة
فمسك الترجيح فيه قوة. لماذا مسلك الترجيح فيه قوة لان الاحاديث في هذا اكثر ويصح سندا وهي ناقلة عن البراءة الاصلية. عند التعارض عند التعارض يقدم الحديث من سبل الترجيح عند التعارض عند الاصوليين ماذا
يقدم الحديث الناقل عن البراءة الاصلية على الحديث المثبت للبراءة الاصلية. حديس طلق مثبت للبراءة الاصلية صح؟ ان الاصل لك لا تتوضأ. لكن حديث بص فماذا يثبت حكما جديدا ناقل
حديث بشرى ناقل يثبت حكما جديدا نعم فالازهر والاحوط في هذه المسألة هو وجوب الوضوء بمس الذكر ومذهب الجمهور كما ذكرت خلافة للاحناف. الاحناف يقولون بعدم نزول ونوم مس الذكر
لكنهم اختلفوا في تفاصيل في مسألة الوضوء هذه نعم صفة المس نعم وهل ينتقض الوضوء بالمس؟ مس القبل فقط ام القبل والدبر؟ نعم وغير ذلك من المسائل. اول مسألة نتكلم عنها صفة المس. الشافعية يشترطون في المس ان يكون بباطن الكف. ان يكون بباطن الكف. لو مس بباطن كف ينتقض وضوءه. لما
ذكر ابو ظهر كفه ماذا؟ مم؟ لا ينتقض وضوءه. ودليل في هذا رواية اخرى ايما رجل افضى بيده الى فرجه فليتوضأ ويوم امرأة افضت بيدها الى فرجها فلتتوضأ نعم. يستدل ماذا بلفظ؟ ماذا افضى هذا؟ وقالوا ان الافضاء في اللغة لا يكون الا بباطن الكف
اللغة لا يكون الا بباطن الكف. ماذا يكون في هذه في هذا القول؟ ان الافضال لا يكون الا بباطن الكف هذا القول المخالف للقرآن في الحقيقة. لماذا؟ لان الله عز وجل قال وكيف تأخذونه
وقد افضى بعضكم الى بعض لا تتكلم عن ماذا؟ تتكلم عن الجماع بين الزوجين. لا يجوز للرجل ان يتطلق امرأته ان يأخذ شيئا من مهرها. وكيف تأخذون ما معنى افضى هنا
معنى الافضاء؟ جامع. جامع. هل الجماع يكون ببطن كف بكل البدن. الافضاء يكون بكل الرجل يفضي الى زوجته بكل بدنه. فتحديد ان الافضاء في اللغة ببطن الكهف ليس عليه دليل من ناحية اللغة حتى
القرآن دلت على ماذا؟ دلت على ان الاطباق قد يكون بكل الباطن يصح ان يقال افضت المرأة الى زوجها وافضل الرجل الى امرأته بكل بدنه وليس بكفه ولم يمسها بكفه ابدا
لو مسها ببدنه يصح ان يقال افضى اليها. لو جامعها دون ان يمسها بكفه ها؟ يصح ان يقول ان يقال في اللغة افضلها بنص دلالة القرآن. فالازهر ان المس لا يكون الا قد يكون بباطن كف وقد يكون بظهر الكف. طب لماذا قلنا بالكف فقط؟ لماذا لم نقل بالساعد
لان الاصل ان الكف اذا اطلقت او ان اليد اذا اطلقت يقصد بها ماذا؟ الكف. الكف بدليل قوله تعالى فاقطعوا ايديهما اليوم يعني ماذا ها الكف اصل في مص الفرج هو ببطن الكف
طيب هذا الاصل صح الاصل ده في بطن الكف لكن هذا تقييد اين الداعي التقييد الان تقيدت بطن الكف ما الدليل على تقييم بطن الكف النبي عليه قال اليس في اللغة يقال
انه مس لو مس بظهر كفه مس. يعني ما الدليل خلاف النزاع؟ محل النزاع ما الدليل على التقييم بباطن الكف؟ نحن لا نختلف ان المس عادة لا نختلف. ان المس
عادة يكون ببطن كف. لكن ما الدليل انك لو مسست بظهر الكف لا يسمى هذا؟ لغة المس. نص الدليل اه الذي من قال هذا ايه؟ لا ليس نفس الدليل اخونا يقول نفس الدليل. نفس الدليل في تحديد
ان القطع يكون من الكف نفس الدليل ان المس يكون بباطن الكف النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل افضى بيده الى فرجه. ما الدقيقة ان افضل من حين النزاع الان؟ ليس في ما هي اليد. اليد متفق انها
فقط اذا اطلقت. ظهرا وبطنا هل انت عندما تقطع ايد السارق تقطع باطن الكف فقط ان تقطع كل هذه؟ بطنا وظهرا تقطع كل يده. فكذلك الافضاء الافضاء في اللغة لا يقيد بالبطن اليد
لؤي ببطن الكف نعم. الان انت قيدت نصا مطلقا بدوني. مقيد. بل عندن نص اخر هو قوله تعالى وقد افضى بعضكم الى بعض. ها؟ هذا الاية تدل على ماذا؟ على ان الباطن والظاهر. الجسد كله يسمى افضاء. مس ببطن يد مس بظهر يدي. مس ببدنه. كل يد يسمى افضاء
كزلك هزا ازا مسستنا مسلا بساعة هل هزا يسمى ليس ماد؟ محل النزاع ليس في الساعد محل النزاع في في يده في لفظ يده. لفظ يدي هذا يشمل الباطن والظاهر
يشمل الكف باطنا وظاهرا. اذا اطلق لكن اذا اطلق لاسمى لا يشمل السائد فنحن عندما اخرجنا الساعد لم نخرجه لانه ليس من باطن الكف. انما اخرجناه لانه ليس من اليد
فيبقى ماذا؟ يبقى في الكف الظاهر وهو باطنها يبقى في الكف عموما يبقى في اليد عمومها. باطنه ومظاهرها. لو اراد الشاعر لو اراد الشارع تقييد المس ببطن الكف كان يمكن ان يقول ايما رجل افضى بيده
وببطن كفه الى فرجه فليتوضأ. كان يمكن ان يقول هذا. صح يعني اسأل ان يقال ايما رجل افضل ورثة تحديد ان يقال ايهما رجل افضى بيده اول يوم رجل التحديد ولا يقع في ذلك لبس. اما يوم رجل افضل ببطن كفه. كان يمكن ان يقول ايها الرجل افضل
ببطن كفي الا ترى انهم يقولون يقولون في مس المرأة بنقض الوضوء ما صفة المس عند الشافعية ما الفرق؟ ما الفرق؟ اليس هذا مس ليس هذا مسؤول النبي عليه قال مسا هذا قال مس وهذا قلم. لكن فرق ماذا؟ انه قال هذا هنا بيده
صح. كان كذلك يلزمه ابن القيد وهذا في مس المرأة في الوضوء يقولون اياك من الاصابع الى الكتف وان لم اليد ليست في الاصابع لن نقول هذا في الوضوء. لا في الوضوء عندما نقول بدليلة الاية فاغسلوا اغسلوا
وجوهكم وايديكم الى المرافق لو ان الله قال لنا اغسلوا وجوهكم وايديكم وسكت سكت. نعم. ولم يأتي في السنة بيان انها الى المرفق لكان الواجب ان اغسل الكفين فقط. يقولون لا لا قرأت الى الكتف. اليد اذا اطلقت الصحيح
من اللغات ان اليد اذا اطلقت يقصد بها الكف فقط. لو قلت شخص اعطني يدك واعطاك ساعده هذا خلاف خلاف العرف اللغوي. اعطني يدك يعني اعطني كفك وان طب ما الدليل ان القطع يكون من الكفين؟ لماذا نقطع يلزم من هذا؟ فاقطعوا ايديهما انها تقطع من الكتف. يغسل ثلاثة. نعم؟ من استيقظ يغسل يديه
الاصل في اليد اذا اطلقت ان يقصد بها باطن يكفي لغة العرب الاصل في اليد اذا ابتقت في اللغة العرب قال له يقصد بها باطن الكف نعم امرت ان اسجد في حديث ابن عباس عند مسلم. امرت ان اسجد على سبعة اعضاء
نعم قال الجبهة وشار بيده الى الانف نعم والكفين والركبتين والقدمين اليد اذا ابتقت في لغة العرب يقصد بها مادة يقصد بها الكف اذا اطلقت. اذا قيلت يعمل بما قيد. لو قال الى المرافق لو قال الى الاباط
نعم حديث ابي هريرة المسألة التي اختلفوا فيها مسألة ماذا؟ مسألة مس حلقة الدبر هل يقاس على الذكر ام لا؟ انه لا يقاس بل هناك نص احنا نحتاج الى القيص. بل هناك نص ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا افضح احدكم بيده الى فرجه. يعني ما فائدة هذا اللفظ؟ ان الاول يقول ماذا؟ ها
ذكره والثاني يقول ماذا؟ فرجه. فرجه. والذكر يطلق على القبل فقط. اما الفرج في اللغة يطلق على ماذا؟ على القبل وحلقة الدبر لي كيقولو ستر الفرجين حلقة الدبل فلو مس بيده حلقة دبره يلزمه الوضوء. زيادة اخرى في حديث ابي هريرة وهي مدى اشتراط ماذا
اشتراط معدة. هم. الستر. نعم. الستر صلاة الستر قال وليس بينهما. ستر ولا حجاب. فلو مس حلقة دبره او مس ذكره بحائل لا ينتقض وضوءه هناك حديث عن داء ابن عمرو وهو حديث ايضا مهم لانه في زيادة اخرى. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وايما امرأة افضت بيدها الى فرجها. فدل هذا ان المرأة كالرجل في هذا. ايضا هناك مسألة اختلفوا
وفيها ويا هل ينتقد وضوء وبمس ذكر الغيث. الجمهور يقولون نعم. الجمهور الائمة الاربعة الى الاحناف الذين يقولون بنقد الذكر. بنقض الوضوء بمس الذكر. يقولون لو مس ذكر او ذكر غيره. لو ان المرأة
ذكر غيرها. ذكر زوجها مثلا ينتقض وضوءها. وخلف في هذا بعض اهل العلم ابن عبدالبر من المالكية. خلف في هذا وقال لا ينتقض الوضوء الا بيمسي ذكري هو في الحقيقة ان القوي فيه قوة. لماذا؟ ذكره. لان كل الاحاديث الثلاثة التي ذكرتها قيدت ماذا
قيدت بالاضافة الى ذكر النفس وما كان ربك ناسيا. لو اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين ان مسل الذكر مطلقا ناقض لقال من مس الذكر فليتوضأ ويوم رجل مس الذكر فليتوضأ. دائما ياتي الاضافة الى ذكر النفس
فلذلك ابن عبدالبر قال الاصل براءة الذمة وصحت الوضوء ولا ينتقض الوضوء الا الا اذا مس ذكر نفسه. هذا قول فيه تيسير يعني خاصة مثلا المرأة اذا كانت تنظف ولدها الصغير
نعم عند من يقول بان النقد بمس ذكر الغير يقول ان او ان المرأة بمس ذكر زوجها مثلا او غير ذلك. لكل حال خلاف المسألة موجودة والاحوط الوضوء. بعد ذلك يتكلم عن
الوضوء من لحم الابل  وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم
عن جابر بن سمر ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام اتوضأ من لحوم الغنم؟ فقال ان شئت. اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. اخرجه مسلم. هذا حديث السداد لديه من؟ الحنابلة ومن من مفردات المذهب خالفه الجمهور على وجوب الوضوء من لحم الابل. الجمهور لم يعملوا بهذا الحديث. ولك اسباب لترك العمل
هذا الحديث اولها بلوغ الحديث اليه من طريق ضعيف. الامام الشافعي علق القول في هذه المسألة على ماذا؟ على على صحة الحديث. قال لو صح الحديث في الوضوء من لحم الابل لانه بلغه من
طريق ضعيف لقمت به. ولذلك البيهقي والشافعي من المتأخرين يرى وجوب الوضوء من لحم الابل ويقول هذا مذهب الشافعي. نعم. ولكن في الاخير علق على في القديم يقول بالوضوء. نعم
المشاكل في القديم بقول بالوضوء من لحم الابل؟ يبطل الوضوء باللحم. وفي الاخير علق على صحة الحديث. صحيح؟ الجديد صحيح؟ نعم انه قال بوجوب الوضوء كذلك من لحم الابل؟ هو استثنى الشحوم وغير هذا. لا الصحيح هذه المسألة ساتكلم عن مسألة شحوم هذه. فلا شك ان الوضوء من لحم الابل ثابت في الحديث. ولذلك
كما قلت نسب هذا القول الى الشفع. وقال ينبغي ان يكون قول الشافعي لانه علق الحديث علق القول بالحديث في هذه المسألة على صحته وقد صح الحديث. اما مسألة الشحوم
هل تلحق باللحمة ام لا؟ لا شك انها تلحق نعم اما ذكر اللحوم فليناه المقصودة بالاكل. واضح هذا؟ الا ترى ان الله عز وجل عندما قال او لحم خنزير فانه رجز
يحرم كذلك شحم تبعا له في حرم عليه شحم الابل. يعني يحرم عليه ليس يحرم عليه. يلزمه الوضوء اذا اكل شحم الابل او اكل لحمها واكل كبدها. او اكل اي جزء من اجزائها. او
شاي او شرب شرب مرقة لحمه لانه لو يصح في اللغة ان يقال ان الشراب اكل طعم ها؟ ولو من لم يطعمه فانه مني عمو ماء النهر يعني وكذلك سمى النبي عليه الصلاة والسلام باللبن طعاما
فقال فانما تخزن له ماشيتهم اطعمتهم. اما اللبن يعني. نعم؟ فاذا يجب الوضوء من لحم الابل. لكن هذا هذا السبب الاول للخلاف بين الجمهور وبين الحنابلة ان الحديث بلغ بعض اهل العلم كالشافعي من طريق ضعيف. سبب اخر طب من بلغه الحديث من طريق صحيح ولم يعمل به تأوله. تأوله بماذا
هذه القصة ضعيفة. قصة الرجل الذي كان هذه القصة لا تصحيح اصلا. لكن تأولهم بحديث جابر عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام ان جابر قال كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممست النار. قالوا انما امر بالوضوء من لحم الابل لانها مستها النار ثم نسخ هذا
فقالوا ان هذا منسوخ. فالجواب عن هذا من وجوه الوجه الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا سئل عن الوضوء من لحم الغنم. فقال لا من لحم الغنم. فعلم ان العلة ليست هي مس النار لان لحم الغنم ايضا
انت بس والنار لحم الولا انت ماسك النار لو كانت العلة هم يقولون هذا الحديث منسوخ. هذا كان في اول الامر. كنت مأمورا اولا بماذا بوضوء من ممست النار ثم نسخ هذا. فنقول في نفس الحديث
اجازة ان تأكل لحم الغنم ولا تتوضأ. مع ان لحم الغنم مسه النار. فدل على ان العلة ليست هي لحمة الابل مأساة النار. لو كانت لحمة لو كانت العلة يمس النار لامر بالوضوء كذلك من لحم الغنم. لكنه لم يأمر بالوضوء من لحم الغنم. واضح حاجة؟ ولكنه قال ان شئت
لله. نعم. كأنه قال ما معنى ان شئت. ان شئت ساقول لعل ان شئت الان. فانك سألت هذا السؤال. قلت له نسيت ان اقول ساقول هذا الان بعد ما تفهم محل زيادة ستفهم
حديث جبل ماذا قال فيه؟ النبي عليه الصلاة والسلام حديس جابر قال كان اخ امرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك ردود من ممست النار كأن دي مسألة لابد ان نفهم خلاف العلم خلاف اهل
العلم في الوضوء من ممست النار. جمهور اهل العلم يرون ان الوضوء من ممسة النار منسوخة. منسوخة. كان مأمورا به في اول امر ثم نسخ وذهب شيخ الاسلام الى ان الوضوء مما مسك من المستحب. وهذا قول فيه قوة. لماذا؟ لان حديث جابر عند ابي داوود له روايتان. الرواية الاولى التي ذكرتها
كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء من ماسة النار هذه رواية مختصرة. الرواية الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم له لحم لاحظ فتوضأ ثم قام الى الصلاة
ثم في صلاة العصر بعدها قدم له لحم فقام ولم يتوضأ فقال جابر كان اخر امرين الامرين هنا مثنى امر. ما المقصود بالامر هنا؟ الشأن الحالي. ليس الامرين من امرة. فهمت؟ فهمت ازاي بن خالد بين اهل العلم
من من اخذ بالحديث المختصر ظن ان الحديث المختصر معناه ماذا؟ امر قولي. ان النبي عليه السلام امر امرا قوليا بالوضوء ثم امر امر قوليا بعدم الوضوء فكان الامر الثاني ناسخا للاول. وهذا قول الجمهور
لكن هناك رواية اخرى كما ذكرت بينت ان المقصود بالامرين الشأنين الحاليين. يعني في الحال الاول توضأ وفي الحال الثاني لم يتوضأ. فدل هذا ان الوضوء مستحب وتركه لان الفعل لا يدل على الوجوب
الفعل يدل على الاستحباب. دل هذا ان الوضوء مستحب وتركه ماذا؟ جائز. ولذلك قال هنا ان شئت فهمت؟ لان لحم الغنم مسته النار فان جئت اتوضأ لان الوضوء مما مسك النار مستحب وهذا مذهب شيخ الاسلام ابن القيم واطال الكلام عليه. نعم في زاد المعاني. يعني من خلاصة الكلام في المسألة ان
النار مستحب وليس منسوخ. لو قلت انها منسوخ معناها انه ليس بمشروع اصلا اما لو قلت انه محكم ليس بمنسوخ. معناه انه مستحب نعم وهذا لانه لا يجوز ان يقال بالنسخ الا عند تعذر الجمع. والراوي روى الحديث مختصرا يقصد باخي الامرين يعني اخر الفعلين. ان النبي عليه الصلاة والسلام انه
عندما اكل شيئا مسته النار قام فتوضأ  وسأتي بقى انا حديث لو اتى ساذكره لكم في مسلم هو استحباب الوضوء بعد الطعام لكنه زيادة مسلم فيها فيها خلاف ساذكره بعد ذلك
اذا خلاصة الكلام في المسألة ماذا؟ استحباب الوضوء بمس من من اكل وجوب الوضوء بمس من اكل لحم الابل. طب ما العلة في هذا؟ اختلفوا في العلة في العلة قال هذا امر تعبدي؟ نعم بعضهم كشيخ الاسلام قال لا هذا امر معقول لان الشريعة
كما في الحديث الذي عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الابل خلقت من الشياطين خلقت من الشياطين. نعم لأ ليس من نار. خلقت من الشياطين من هنا معناها ماذا؟ كقوله تعالى خلق الانسان من عجل. ما معنى خلق من عجل
فيه طبع العجب فيه صفة التعجب. لكن الانسان خلق من طين او من ماء. هم. لم يخلق من العجل. والابل خلقت من من الطين لم تغلق من الشياطين بمعنى خلقت فيها؟ طبع الشياطين. وهذا صحيح. الابل آآ سريعة الغضب. تعرفون هذا يعني ممكن الزمن يقتل صاحبه ولو آآ
لو لو كان يضربه يقتله. فلو صليت في مرابط الابل ها؟ لذلك نأتي الشريعة عن الصلاة في مرابض الابل النبي عليه نفس الحديث حديث جابر ان يصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. ان نصلي في مرابض الابل؟ قال لا. لو صليتها في مرابض الابل قد قد تؤذيك
كذلك لو اكلت لحمها يكون فيك صفة الغضب. والغضب يطفئه. الوضوء. كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا غاضبة فقال اه امرها بالوضوء. واضح هذا؟ لان الغاضب وهذا هذا توجيه جيد من شيخ الاسلام يعني
طيب حديث الذي بعده  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ اخرجه الترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء. وقال ابو داوود هذا منسوخ
لا يصح في هذا الباب شيء وهذا كما قلنا هذه العبارة تكون من المحدثين ماذا؟ استقراء. استقراء. يعني كانه استقرأ كل الاحاديث في الباب فوجد انه لا يصح فيها شيء. ومع ذلك من
وذات المذهب عند الحنابلة وجوب الوضوء وجوب الوضوء من آآ من تغسيل الميت او من حمل الميت ولا يصح في هذا الباب شيء. لكن ثبت في ذلك بعض الاثار عن السلف
ثبت عن ابن عمر بسند صحيح انه قال كنا نغسل الميت. فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل وقد يخيب الاستحباب او بالمشروعية اما الوجوب فلا. لذلك الجمهور ما عدا الحنابلة لم يقولوا بماذا؟ لم يقولوا بالوجوب. لكن ثبت هذا كما ذكرت عن ابن عمر ان هذا مشروع
هنا فرق بين ان نقول ان هذا ليس مشروعا اصلا وليس واجبا بالكلية ان نقول انه مشروع. مشروع مال انه مستحب. فمنا من يغتسل ومن لا يغتسل. طيب هزا حديس ضعيف او ضعيف لا يصح
لا وضوء كزلك آآ كزلك الوضوء بالحمل ايه الذي ثبت في حديث ابن عمر الذي ذكرته الغسل فقط انه قال كنا نغسل الموتى فمنا من يغتسل ومنا من لم يغتسل من لم معنى ذلك ان الغسل في اصل له مشروعين
فعل الصحابة لكن لم يثبت هذا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث؟ نعم وعن عبد الله ابن ابي بكر رضي رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه ولا انتهى من النواقض
بعد ما نتكلم عن النواقض اذا من الذي صح لنا من النواقض؟ النواقض دي اتصاحب من ناحية الدليل؟ ها؟ النوم؟ المستغرق؟ ها ماذا ايضا الخارج من السبيلين؟ هذا عمه كنا خارج من السبيلين. ماذا ايضا؟ مس الذكر. ماذا ايضا
اكل لحم الابل الذي يصح من الحتة دي الاربعة نواقض بعد ذلك الخلاف فيه موجود. طيب معنى ذلك سنتكلم عن ماذا؟ سيتكلم عن ما الذي يمنع منه الحدث؟ ما الذي يمنع منه الحدث
اول شيء نعمل لهم حالة مس المصحف. قال فيه نعم لعمرو بن حزم رحمه رضي الله عنه الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان
هو معلوم. هم قالوا لي ان فيه علة. وهذا حديث اختلف في تصحيحه. بعض اهل العلم صححه كالشيخ الالباني المتقدمين كذلك صححه كم من آآ من ذكرت؟ انك  اللي يمس القرآن الا طاهر. اولا اختلف اهل العلم في حكم مس المصحف للمحدث سواء كان هدفا اصغر ام اكبر. من قال بعدم جواز المس
الائمة الاربعة يقولون عدم جواز المسألة. الائمة الاربعة اتفقوا على عدم جواز المس. ما دليل معنى الحديث خلف في ادم بن حزم ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف حتى انما صحح الحديث
ان هذا الحديث فيه لفظ ها مشترك لفظي ما هو المشترك اللفظي؟ اين مشترك اللفظي في الحديث الطائر هذا المشترك لفظي قد يطلق على الطائر من حارث الازهر. قد يطلق على الطاهر بدله من النجاسة. قد يطلق على الطائر من حالات
قد يطلق على مسلم. سبحان الله ان ان المؤمن لا ينجس. المسلم طاهر باي لفظ المقصود بهذا؟ فهناك خلاف بين الاصولين في المشترك اللفظي اذا وقع المشترك لفظي هل يحمل على جميع معانيه؟ اذا امكن هذا مذهب الجمهور
ام يبقى من المجمل ولا يحمل على معنى من المعاني الا بدليل؟ هذا مذهب الظاهري. هذا خلاف مشهور بين الظاهرية والجمهور في هذه المسألة مسألة المشترك اللفظي. ترتب عليها الخلاف في فروع فقهية كثيرة منها
اذا ما هو الخلاف بين بين الاصوليين؟ الجمهور يقولون المشترك اللفظي ان امكن حمله على جميع معانيه وجب حمله. طبعا هناك مشترط لفظي لم يختلف وانه لا يحمل. ما هو
المشترك اللفظي الذي له معاني متضادة لا يمكن حمله على جميع المعاني كالقرئ مثلا. قرء وقرء هي قرئ وقروض. يعني يمكن ان تقول ان قارئ حيض وآآ وطهر لابد ان تحمل على معنى من المعاني. محال النزاع في المشترك اللفظي المشترك اللفظي الذي له معاني غير متعارضة. كهذا اللفظ مثلا. الاظهر وماذا
وحملة على جميع المعاني لماذا؟ لان الشارع الاصل في كلامه ان يحمل على العموم ولو ورد الشارع معنى معينا لبينه. لو اراد معنى معينا لبينه الا كان هذا فيه ايهام وتلبيس. فنقول نعم الطاهر يدخل فيه كل هؤلاء. لا يمس
المصحف الا طاهر وكانت يد في نجاسة لا يجوز لمس المصحف بيده لو كان محدثا حدثا اكبر او اصل لا يمس المصحف. لو كان كافرا لا يمس المصحف نعم طيب هناك ادلة اخرى
للمخالفين كابن حزم مثلا الذين قالوا بجواد مس المصحف. منها مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل كتبا فيه ايات كما في حديث البخاري انه ارسل الى كتابا فيه ايات
ها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. فالجواب ان هذا ليس مصحف احنا عاملة لنا الكتاب المستعمل على اية او ايتين لا يصح ان يقول انه ماذا؟ ان يقال انه مصحف. ولو كان واحد بلا تفسير يعني بلا شيء
المصحف هو الذي جمع بين دفتيه شيئا شيئا من القرآن اما الاية والايتين لا يقال انها مصحف. الاية والايتان لا يقال انها مصحف. واضح هذا؟ طيب. من المصحف صح؟ من المصحف
نعم وايضا هذا للمصلحة ولمصلحة الدعوة ونفس الحديث استدل به على مسألة اخرى ساذكرها بعد مسألة قراءة القرآن للجنب. نفس الحديث استدل به على هذه المسألة خلاصة الكلام ايضا من الادلة التي يستدل بها الجمهور ماذا؟ قوله تعالى ماذا؟ ما وجد دلالة في الاية عندهم؟ وجه الدلالة في الاية انهم يقولون
هذا خبر بمعنى النهي ولكن في الحقيقة الاية الاستعداد بها فيه نظر الاستداد بها فيه نظر. لماذا؟ لان الكلام حتى ابن القيم نفسه عندما استدل بها وقبل قبل ان يستدل بها
قال ان الاية لا تتكلم عن القرآن. تتكلم عن ماذا؟ القرآن. لان الله قال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. ما هو الكتاب المكنون؟ اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون. فالضمير الاصل فيها انه يعود على اقرب مذكور والكتاب المكنون. والملائكة هم المطهرون
لانه طهرهم الله هم اسم مفعول. الله هو الذي طهرهم. اما بني ادم الله سماهم في القرآن ماذا؟ متطهرون. متطهرين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اسم فاعل. فالعبد هو الذي يتطهر. اما الله عز وجل ماذا؟ هو الذي يطهر الملائكة
ومع ذلك ابن القيم انه يسلم بهذا. ذكر هذا كتاب التبيان من لا يسلم بهذا ان الاية تتكلم عن الملائكة الا انه قالوا يصح ان يستدل به على عدم جواز مس المصحف. ولكن الاستدلال لا يصح ان يقال انه دليل على الوجوب. قد يقال انه دليل على الاستحباب. فلا يبقى دليلا
من الوجوب الى الحديث ونصحح الحديث استدل به فلا شك انه احوط مذهب الجمهور عدم جواز مس المصحف للمحدث الا بحائل يعني يكون في هادي قفاز مثلا نعم ويدخل في المصحف ماذا يدخل في المصحف ما الحق به كالغلاف
نعم لانه يثبت طبعا ما لا يثبت استقلالا فالغلاف تابع التابع للمصحف انه لا يجوز مسه كذلك. هم. بيدخل في هذا الجهاز لا يكون المصحف. لماذا لان الذي على الجهاز هذا ليس شيء له جرم
تليفون المصحف لابد ان يكون مادة لا. جرم مادة تمسكها بيدك. والجهاد انت لو اغلقته لسه فيه مصحف كذلك يجب ان تدخل به الخلاء عند من يقول بعدما جواز دخول الخلاء بالمصحف يعني ليس مصحف
لو كان مفتوحا بعضهم يقول لا يجوز انه على الظاهر. ولكن الاظهر انه ليس مصحف الاحوط طبعا ان تغلقه. اصلا دخول القرآن الخلايا سنتكلم عنه بعد ذلك. في حكمه يعني طيب اذا هذا مسألة المس. طيب بعد ذلك يتكلم عن على مانع اخر
من الامور التي تمنع للمحدث ومسألة ماذا؟ الطواف بالبيت   وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه
فمن نطق فلا ينطق الا بخير. رواه الترمذي وصححه ابن حبان. وروي موقوفا وهو اشبه هذا حديث لا يصح لا يصح مرفوعا لم يصح موقوفا عن ابن عباس ما معنى هو اشبه؟ يعني هو اصح
يعني بخوف اصح الموقوف اصح فلا يصح مرفوعا ولو صح مرفوعا فلا دليل عليه كما قال شيخ الاسلام. فلا بدل فيه. فلا دليل فيه. لا دليل فيه على ماذا؟ لا دليل فيه على ماذا؟ ها؟ اشتراكه
على اشتراط الطهارة للطواف. طب لماذا لا دليل فيه لو صحة مرفوعا لا دليل فيه. لماذا لا دليل فيه من بعض الوجوه. ماذا ايضا طيب قال شيخ ساقول لكم كلام شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام ماذا؟ لو قلتم الطواف بالبيت صلاة
فيلزم فيه الوضوء كما يلزم في الصلاة يلزمكم ان تقولوا انه يحرم فيما يحرم في الصلاة. فيحرم فيه الاكل ويبتلي الضحك ويبطلوا كثرة الحركة. وكل هذه مبطلات للصلاة. وليست مبطلات للطواف باجماع. فدل هذا ان هذا ليس معنى الحديث. لماذا اخزت
شرطا واحدا من شروط الصلاة وهو ماذا؟ والوضوء ولم تذهب باقي الشروط لم تصب باقي الشروط. الا ترى ان الانسان في الصلاة نعم لو صلى بالنجاسة فصلاته باطلة طب لو صلى بالنجاسة في الطواف؟ لا يشترطون طهارة البدن لصحة الطواف. لما اشترطت طهارة الحدث
امتى يا ادم؟ فده اللي ادى ان المقصود بالحديث كما قال شيخ الاسلام ماذا؟ الطواف بالبيت صلاة يعني عبادة عظيمة اجرك اجر الصلاة اعزروها لاجل الصلاة. الا ان الله احل فيه الكلام. واضح هذا؟ فهمت معنى الحديث؟ فان الحديث محتمل. والاصل براءة الذمة. طبعا لا شك ان الاحوط ان الانسان يطوف متوضئا
ولكن القول بعدم اشتراط الطهارة للطواف الطهارة من الحدث الاصغر يعني. هو قول الاحناف وشيخ الاسلام خلافا للجمهور. وهذا قولي فيه تيسير خاصة اذا كنت عند الجمهور لو كنت تطوف
كنت تطوف مثلا من من من رأى طواف طواف الافاضة في الحج مثلا يكون زحام شديد جدا فلو طفت سبعة اشواط قد يأخذ ساعتين. قد يأخذ طواف الافاضة في الحج ساعتين او اكثر لشدة الزحام. وانت قبل الشوط الاخير بخطوة واحدة اخرجت ريحا لابد
اذا انتهت تتوضأ فانتبه اربع ساعات تمشي تبحث عن الحمام وترجع تريد مرة. وطبعا هذا فيه مشقة كبيرة. هذا لا شك ان اللسان يعني الاولى ان يتوضأ الخروج من الخلاف لكن مذهب الجمهور ليس عندهم دليل لهذا الحديث. ليس عندهم دليل على
اشتراط الطهارة من الحدث الاصغر الا هذا الحديث. اما حديث عائشة فليس بدليل ما هو حديث عائشة؟ افعلي ما افعل للحاج غير الا تطوفي بالبيت هذا دليل على عدم جواز صرف الحائط. هذه مسألة اخرى. احنا لا نتكلم عن الحائض الان. نتكلم عن ماذا؟ عن المحدث. حدثا اصغر. من ادلتهم كذلك دليل عقلي وفي
هم قالوا يسن للطواف ماذا؟ ركعتان وهي تاني ركعتين تقول ان بعد الطواف فلابد ان تكون متواضعا. هذا ليس بديل ايضا لانه قد يطوف ثم يذهب يتوضأ ثم يصلي. ما المانع
ليست ليست من الوجبات الا عند الاحناف. نعم. شيخ الاحناف وشيوخ الاسلام في مسألة التيمم. يقولون تيمم هو للحدث وتفرق ويفرق الصلاة في بعض الوجوه. وفي هذه المسألة كيف لا يقولون بنفس الامر
الصلاة ولكن تفارق في بعض الوجوه. طيب يعني انا انا لم افهم السؤال جيدا. انت تريد ان تقول يعني لماذا قالوا ان التيمم كالوضوء ولم يقولوا ان الطواف كالصلاة من كل وجه. نعم. ليس من كل وجه. اه. قد تفارق في بعض طب ما الدليل يعني ما الدليل على اختيار هذا الشرط
لو كان ما الدليل؟ النبي قال التوصى الصلاة. جيد. قول النبي عليه الصلاة الطواف صلاة. يلزم من هذا ايضا ان الطواف يحرم فيه الاكل. اليس الصلاة يحرم فيها الاكل؟ هذا قد يكون
طب ما الدليل على اخراج الاكل هو الاشكال الان ما الدليل على اشتراط الوضوء واخراج الاكل يعني الان عندنا شروط صحة الصلاة. صحيح؟ منها اترك الاكل. انت كده عن الشروط. منها طهارة البدن. الطهارة من الحدث والطهارة من النجس. لماذا اشتركتم الطهارة من الحدث
ولن تشترط الطالع من النجس وهما طاهارتان متماثلتان هذه طهارة وهذه طهارة. يعني يلزم من قال بطاهرة الحدث في الطواف ان يقوم بطهارة النجس ان يقول من طاف وعلى ثوبه نجاسة بطل طوافه. ولا يعلمها احدا قال هذا. اربعة. اتفهمت؟ هذه طهارة وهذه الطهارة. لماذا
اشترط هذا الشرط بالذات ايضا الحديس في الحقيقة ضعيف لا يصح مرفوعا. لسكت على الذي يسأله ولم يدخل فيها لماذا؟ لان بعض اهلهم يصححوك الشيخ الالباني. مع ان الشيخ لم يصححه الا انه يقول بمذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة
لكن سهل لو ضعيف لا يصح مرفوعا. ولو صحة مرفوعا كما قلت فاذا عليك ان تشترط الطهرة من الحدث عليك ان تشترط عدم التلبس بمبطل كالاكل وقد ضحك يبطل الصلاة باتفاق. ولا يبطل الطواف باتفاق. له ان يأكل وله ان يضحك يأكل اكل في الطواف مثلا. تمام
لا شك ان لحظة الوضوء. لكن نقول الان من شخص مثلا جاء يستفتيك. قال كنت في طواف الوداع طواف الافاضة. هذا ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به. هذه
مسألة مهمة يترتب عليها ابطال كل الحج. ان الحج كله باطل ها فلو اخذ مذهب الاحناف حجه باطل عند الجمهور. اخذ مذهب الاحناف واحدث في اثناء طوافه حج وبطء. لان التوافق باطل هو راجع الى الى بلده ولم لم يطف للافاضة
لما اسألها مسألة خطيرة كاين لكي توجب اه ابطال عبادة الناس بدليل ظني من ناحية السند. وظن من ناحية الدلالة هذا امر ليس بالسهل نعم الحديس الذي بعده ذكره حديس عائشة
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري. قوله على كل احيانه يشمل كل حاجة. هل الحدث
الاصغر وحال الحدث الاكبر وقوله يذكر الله يشمل ماذا؟ القرآن وغير القرآن. لان القرآن من ذكر الله. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
اخوان يسمى ذكره ولذلك استدل بهذا الحديث بعض اهل العلم كابن حزم على جواز قراءة القرآن للجنب. هم اتفقوا ان ان المحدث حدثا اصغر ثم الجنب ثم الحوض. المعجز هذا هدفا اصغر يقرأ القرآن
ويذكر الله وسدلني بهذا الحديث. لكن الجنب الائمة الاربعة يقولون الجنب لا يقرأ القرآن. انا اتكلم عن ماذا؟ عن القراءة ليس عن المس. مس تكلمنا عنه لا يجوز المس  ولا يصح في النهي عن قراءة القرآن ان جنب حديث مرفوع
حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لو اني آآ آآ كان لا يمنعه شيء من القرآن الا الجنابة حديث ضعيف لا يصح طيب ما الدليل عند الائمة الاربعة؟ الدليل عند الائمة الاربعة بعض الاثار عن الصحابة. صح هذا عن عمر وعلي وسلمان. ثلاثة من الصحابة صح عنهم باسانيد صحيحة. عدم
جواز قراءة القرآن للجلد. مثلا علي رضي الله عنه قال يا قيل له يقرأ الجنب القرآن قال لا ولا اية. ونفس المعنى صح عن عمر وسلمان فاذا مسألة كراسة الجنب للقرآن مسألة الثابت فيها اثار عن الصحابة. ولم يعلم لهم مخالف
والقول بعدم جواز القراءة للجنب قول فيه قوة. لماذا؟ لانه ثبت عن بعض الصحابة ولم يعلن انه مخالف. والقول بجواز القراءة ايضا قول معتبر قلبي ابن حزم وقال بعض المواصلين كالشيخ الفضيل له بحث له رسالة في هذه المسألة يميل فيه الى مذهب الظاهري بجواز القراءة لان الاصل انه براءة الذمة
واستدل بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه. الجمهور قالوا هذا عموم مخصوص. مخصوص بماذا؟ بالجنب الجنب لا يقرأ شيئا من القرآن واستدل بالاثار التي وردت عنه عن الصحابة. لا شك ان الاحوط ان الجنب لا يقرأ خروجا من الخلاف. لكن من اخذ بمذهب الظاهرين ينكر عليه مسألة فيها خلاف معتبر
بقي الكلام عن من؟ الحائض. عن الحائض. الائمة الاربعة الا المالكية قالوا لا تقرأ الحائط قياسا على الجنب. الجنوب لكن النهي عن الحائض لم يأتي فيه لا نص مرفوع ولا اثر من الصحابة. انما قياس على الجنب. وقياس الحافظ على الجنب قياس مع الفارق لان الجنب
يمكنه ان يرفع حدثه يغتسل. اما الحائض لا يمكنه قد تحيض خمسة عشر يوما. كما هي اكثر من مدة الحيض. فكيف يقال انها لا تقرأ ولا تمس؟ هذا يؤدي الى نسيان القرآن
ذهب المالكية وشيخ الاسلام وهذا المذهب قوة الى جواز قراءة الحائض للقرآن بدون ميسي يعني كنا نتكلم عن القراءة اللي ليس عن المس المسألة تحتاج ان تمس حتى لو ارادت تمسك المصحف تمسكه بخفاز تلبس قفاز المس امر يسير. تلبس قفاز وتمسك المصحف او تقرأ من الهاتف مثلا
هل يجوز على السبيل على صفة الدعاء قراءة القرآن؟ نعم. لان العبرة بقصد كما في اساءة معنا مثلا في مسألة الصلاة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن ركعنا وساجدا. فلا يجوز ان تقرأ القرآن حال الركوع وحال السجود الا اذا
كما في حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في سجودي وركوعي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تأول القرآن يعني يغير لفظ الاية حتى لا يكون قارئا. فالاولى ان يغير لفظ الاية او ان يقصد الدعاء. لو لو قال هذا ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين. وخسر الدعاء لا يكون هذا قرآنا
من هو قصر الدعاء. نعم بينما ذكر هذا الحديث هنا لماذا ليدلل على مسألة ماذا؟ مسألة آآ القراءة للجنب هل تجوز ام لا؟ طيب  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه
خرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه مسلم. وهذا الحديث اصل لاسبات قاعدة كلية من قواعد الشريعة وهي قاعدة ماذا؟ الشكل لا يزال اليقين لا يزول بالشك. يعني هذا الرجل الان عنده يقين بالوضوء. عنده يقين بصحة وضوءه. نعم اذا وجد احدكم في
بحركة في بطنه مثلا. نعم فاشكل عليه يعني شك. اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد هل معنى هذا ان ان من علم خروج الروح لابد ان يخرج من المسجد؟ لا
انما هو سيأخذ من المسجد لكي يتوضأ يعني فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اذا علق الامر على ماذا؟ على دلالة حسية وهي سماع الصوت او ان يشم ريحا
طب هل يقال ان كل من شك ان كل انسان لا يقال انه ليقول عن نفسه انه محدث الا بسماع الصوت او بشم الريح؟ يعني هل نقول انسان لا يحدث يعني الا بهذا لا
يعني الانسان احيانا قد يخرج منه ريح بيقين يتيقن انه خرج منه ريح ولا يسمع صوتا ولا ريحا. يشم ريحا. هل هل يعمل بهذا الحديث؟ لا هذا حديث في حق من؟ شك
مشكل اما من تبقى لطريق اخر كالاحساس خلاص اما بنشكى حتى لو كان شكه غالبا فالاصل انه متوضأ واليقين يزول بالشك اليقين لا يزول بالشكل. نعم. فليخرجن حتى يسمع صوتا او يجدى ريحا. والحديث الذي بعده في معناه قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيتخيل اليه انه احدث. ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا سينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. اخرجه البزار. شفت المعنى هذا فيه العمل بماذا بالاصل؟ نعم. والذي بعده
وللحاكم عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فقل كذبت فليقل كذبت واخرجه واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه. نعم يعني لا يتلفظ بلسانه يعني كان كلاما في الصلاة
باب قضاء الحاجة  انتقض وضوءك يعني يعني الشيطان يأتي يأتي الانسان في صلاته يريد ان يجعله يقع في الوسوسة. والوسوسة في الطهارة من اخطر انواع الوسوسة يعني والوسوسة في الصلاة
نقيم له قصص في هذا في كتابه قصص كثيرة في الوسوسة. نعم. الماء المستعمر اذا وقع في الماء الطاهر نعتبر كما يقول لون الليمون كل هذه المسألة مبنية على مادة مبنية على ان الماء المستعمل ليس طهورا. اما مذهب المالكية كما
ذكرت شيخ الاسلام ورواه عن احمد ان الماء مستعمل. وماء طور. ولا يوجد ولا يوجد الماء الا قسمان فقط. ولا ونجس. من يقول هناك ماء مستعمر اذا وقع الماء طور
على المستعمر كيف هم يفرقون لا ادري  باب قضاء الحاجة. باب اداء اداب قضاء الحاجة. عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل
وضع خاتمه. اخرجه الاربعة وهو معلول. هو ضعيف. معكم الشيخ الالباني؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء وضعه خاتمه. وفي لفظ كان له النقش لا اله الا الله محمدا رسول الله. حتى وان هذا اللفظ الصحيح
لكن الزيادة انه كان اذا دخل الخلاء وضعه ضعيفة لا تصح هذا السوديلا دي على ماذا؟ عند من صحح هذا؟ على انه لا لا يستحب يكره ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله عز وجل. طيب ان ضعف هذا الحديث هل عندنا ادلة
اخرى تدل على استحباب الا يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله لا عند العمومات. كقوله تعالى ذلك وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فنقول يستحب لكن من دخل الخلاء بالمصحف مع امن التلويث طبعا
او باي شيء في ذكر الله فلا هذا ليس آآ ليس محرما انما يقول يستحب له هذا طيب الذي بعده وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم
الخلاء ان يقول بسم الله رواه الترمذي واستغرب. ليه يصح التسمية قبل الدعاء؟ هذا حديث لا يصح. يعني الدعاء المعروف اللهم اني اعوذ بك من الخبث التالي لا يصح فيه التسمية. الحديث الذي بعده
وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اخرجه السبعة وعنه رب. ما معناه الخبث والخبائث ما معناه؟ نعم
وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اداوة من ماء ويستهدي بالماء متفق عليه. كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اي في نحو سني قريب من سني
والاداوة هي وعاء من جلد ايتاوة فيها ماء وعنزت والعنزة هي عصا قصيرة. عصا قصيرة او رمح قصير. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى ركزها في الارض كان يصلي للعنزة
سترة يجعلوها سترة يعني كما قيل ان بعض بعض طلبة الحديث سمعوا هذا الحديث كان يصلي الى عنزة وكان من قبيلة اسمه عنزة. قال نحن قوم لنا شرف صلى الينا النبي عليه الصلاة والسلام. لم يفهم الحديث يعني. جعل قبلتهم يعني. نعم
فالعدسة ماذا كان يستنجي بها؟ كيف يستنجي بها؟ لانها شيء صلب. فهذا فيه جواز ماذا؟ فيستنجي بالماء. هذا فيه اه اه استحباب لاستنجاء بالماء قيل انهم كانوا يحمل عنزة معه اما الاستنجاء هذا قول واما ليركزها ليضع عليها ثوبا حتى يستتر به. نعم فيستنجي بالماء فهذا فيه ما
استحباب الاستنجاء بالماء طيب الاستنجاء هل يشترط النية في الاستنجاء؟ الصحيح لا. لا يشترط النية في الاستنجاء. الا عند المالكية يشترطون النية في الاستنجاء من المذي. وهذا قول ليس بصحيح
في استنجاء لان ازالة النجاسة. معقولة هذا. امر معقول المعنى لا يشترط فيه النية ما حكم الاستنجاء؟ هل يصح ان يصلي بدون استنجاء لا يصح الا عند الاحناف الاحناف عند الاستنجاء مستحب. لو انت تبولت او تغوطت ثم لم تستلج وصليت فصلاتك صحيحة. معلش. مع الاثم. يستدلون
بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من استغمر فليوتر من فعل فحسن ومن لا فلا حرج فقالوا لا حرج تعود على ماذا؟ على اصل الاستنجاء لو صح هذا الحديث فمعناه فلا حرج يعني ماذا؟ لا حرج في الوتر. في ترك الايتار يعني. هذا لا يصح لكنها حديثها ضعيفة
طيب الترتيب بين الاستنجاء والوضوء؟ ايهما اولا؟ الاستنجاء لو توضأ ثم استنجى تصح صلاته ام لا؟ نعم تصح عند الجموع. هذا هو الصحيح بشرط الا يمس لان المس الذكر ناقض. نعم يمكن ان يتبول؟ ثم يتوضأ
ثم سنجيب المنديل ولمسه ذكره. خلافا للحنابلة في رواية يقولون لا يصح الوضوء قبل الاستنجاء. لان الاستنجاء كازلة النجاسة الا ترى ان الانسان لو كان على ثوبه نجاسة ثم توضأ ثم ازال النجاسة بعد الوضوء. فهو لا علاقة بين الوضوء والاستنجاء. طيب
وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته متفق عليه. فهذا يذكرونه لاستحباب ماذا؟ التواري. الاختباء تستر عند؟ عند قضاء الحاجة
كورة يعني ابتعد حتى لا اراه. توارى ده حتى لا حتى لا اراه. نعم فهذا فيه استحباب ماذا؟ بالوجوب. بالوجوب. التستر عند قضاء الحاجة. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس
في ظلهم رواه مسلم     اتقوا الله عني الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. ما معنى اللعينين الناس يريدون اللاعنين يعني يكونان هذا الفعل يكون سبب لله لماذا ثناهما؟ لان الطريق هذا الفعل لاعب والتبول في الظل لاعن فيقاس على ذلك كل ما كان في ضرره للناس لان الذي يتبول في هذا في هذه
المادة يكون سببا للعنة الناس؟ نعم. والحديث الذي بعده؟ اللاعنين. اللاعنين؟ ان هذا الفعل يكون سببا في جلب اللعنة لك الناس عندما يمشون في الطريق ويجدون بولا مثلا في الطريق يلعنون من فعل هذا الفعل. واللعن هو السب والشتم. لعن الله من فعل هذا. يسبونه ويشتمونه نعم
التسمية لا عينين. ولماذا اللعينين؟ لانه يتخلى في طريق الناس او فيه؟ ظلهم. يعني هذان الفعلان تخلي في الطريق هذا فعل والتخلي في الظل هذا فعل اخر. لذلك ثناهما ادان الفعلان يكونان لا عنان اي سببا للعن الناس لك. الابتعاد عن رحمة الله. ما المقصود بالله انه هنا السب والشتم. لأ
لا لون السب والشتم ان الناس يسبون من فعل هذا الفعل طيب لابد ان نتكلم عن الحكم الفعل المكروه او الكراهة اولا تزول للحاجة الاصل ان البول في الطريق محرم
الا ان كان هناك حاجة انت مخير بين امرين. انت حتى لو كنت كبيرا يعني نعم واما ان تبول على جانب الطريق لا شك ان هذا اقل مفسدة بكثير يعني. نعم. نعم
وكذلك لو قلنا بالقرار اصلا القراءة تزول الحاجة يعني ليه وباح لا يباح المكروه الا للحاجة ولا يباح المحرم الا للضرورة. ولا شك ان هذه ضرورة. يعني انت لو اصابك لو حصلك البول ولم تجد مكان يتبول فيه الا جانب
خلاص انت مضطر لهذا. هو في حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبلى قائمة كما مضى معنا. فتأتي الى مكان فيه مزبلة او كذا فالتتبع لا بأس بها. اما انت بول في طريق الناس فلا
للضرورة الا للضرورة. نعم؟ بعد ذلك يزول يعني اسر يزول على قول من قلب ان النجاسة تزول بغير الماء كالجفاف او الشمس. انا اقصد يعني ممكن هو يزيل الاثر يعني؟ نعم. نعم طبعا لو ازال الاسر
صب ماء مثلا هل تقيدي يعني قصد تقييد اللاعنين هنا او هذا التنزيل فقط؟ لهذا ليس فقيد هذا تمثيل. لان الاحاديث الاخرى وان كان فيها ضعف الحديث ان فيقاس على ان العلة اذا كانت معلومة يقاس عليها. العلة هنا معلومة. ما هي العلة؟ الضرر. الضرر. لو كان تحت الشجر كما سيأتي في
الحديث التالي. وكده حديس ضعيف ايضا نفس الشيء. بل قد يكون اشد في الصيف. الصيف الناس يقصدون الشجر للوقوف تحته او الجلوس تحته يعني. فده لسه المقصود به الحصر يعني. وعن معاذ رضي الله عنه مرفوعا اتقوا الملاعن الثلاثة. البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. رواه
ولو هادا ضعيف. معناه اتقوا الملاعن الثلاث. ايضا اسباب اللعن. فذكر ثلاثة اشياء. البراز في المواد. البراز بفتح الباء البراد فتح الباء والتبرز التغوط التغوط يقضي حاجته بالغائط ها ياخد حاجته يعني الغائط اخراج الغائط. لا بفتح الصحيح فيها الباء الصحيح فتح الباء. فتح الباء
البراز ليس البراز. البراز في الموارد. والموالد جمع مورده. وماذا؟ الماء الذي يريده الناس. الماء الذي يريده الناس. وقرأت الطريق يعني وسط الطريق. والظل مفهوم ولاحمد او نقع ماء مجتمع الماء لا يجتمع هكذا فيبول فيه ناس يحتاجون هذا. في الحائط وكل شيء
نعم. هي ظل  واخرج الطبراني النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة وضفت النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف نفس الحديث آآ في المعنى ضعيف ولكن معناه صحيح ايضا
مفهوم ضفة جانب النهر. جانب النهر الجاري. لان جانب النهر عادة ما يكون مكانا لاجتماع الناس يعني   وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او
في مغتسل رواه ابو داوود. محل الشاهد فيه مناسب للباب البول في المغتسل نعم كما اخذنا قبل ذلك في اول كتاب حديث ماذا؟ لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم ينغمس فيه وجنب
نعم وقلنا قولي اغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب في الحديث الاخر لا يبولن احدكم في الماء الدائم. نعم فهذا فيه دليل على ماذا؟ على عدم جواز البولي في المغتسل لان هذا اما ان يقذره عليه
وين مان ينجسه ان كان الماء قليلا وتغير. نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يمتشط احدنا كل يوم. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في احاديث اخرى كحديث ابي داود قال
كان له شعر فليكرمه. هذا حديس صححه الشيخ الالباني وفي حديث اخر انه اتاه رجل ثائر الرأس فامره ان يصلح شعره. واضح؟ فكيف يجمع؟ قال ابن القيم وليس في هذا التعارض
انما النهي عن الاشتغال بالترجل والادهان كل يوم ان يصبح ابي ماذا؟ شغله الشاغل يعني نعم اما ان كان يفعل هذا يوما بعد يوم فلا بأس. في حديث اخر نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الترجل الا غبا. غبا يعني ماذا
احيانا اما ان كان له شعر كثير. شعر كثير ولا آآ ينضبط الا بان يصرح كل يوم فلا يدخل في النهي جمعا بين الاحاديس لانه قال من كان له شعر كما في حديث ابي داود الذي ذكرت فليكرمه
ونهى الرجل ثائر الرأس ان يأتي بهذه الصورة وامره ان يصلح شعره. فدل هذا ان النهي مقصود بمن؟ بمن لا يعني يحتاج الى هذا كل يوم واضح حاجة؟ هل يدخل مص اللحية باليد دايما
نعم لو كان يقصد بها الترج. لو كان يقصد الترجل يعني دايما اخونا يسأل سؤال جيد يعني يقول هل يدخل في في كثرة الترجل انه دايما يصلح لحيته بيده؟ نعم قد يدخل يقال ان هذا مكروه ان هذا يشغله. ومن فعله على سبيل العادة بدون
الترجل لا يدخل والله اعلم. الافراط في هذا اما ان كان ان كان لا ينصلح شعره الا بهذا كمن يكون له شعر كثير. ولا ينصلح الا الا بهذا الترجي لا يدخل في هذا لا. جمع بين الاحاديث كما ذكرت. ابن القيم في زمن المعاد قال
تعارض بين الاحاديث عندما ذكر الحديث الاخر من كان له شعر فليكرمه كيف يجمع بينه وبين هذا الحديث وبين الحديث الاخر نهى عن الترجل الا غبا. يجمع بينها بان يقال لا يشتغل اشتغالا كثيرا
يشغلهم عمه واولى به. هم؟ كما تعرفون في قصة عمر ابن عبدالعزيز مع ولده الذي تأخر عن عن درس القرآن بشعره فامر بحق شعره نعم قد ينشغل يعني بعض الناس ينشغل كثيرا بهذا يعني. اللي يدخل فيه من ينشغل بالملابس مثلا يغسلها كل يوم او لا النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل والحديث عند مسلم
قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قيل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. قال ان الله جميل يحب الجمال. انما الكبر بطل الحق وغمط الناس
فلم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على الصحابة ان يحب الرجل ان يكون ثوبه حسنا وعليه حسن. انما الانكار على من؟ على من يشتغل باي شيء سواء كانت بالملابس او بترجيل الشعر. او بالتطيب عما هو اولى به يقضي فيه اوقاتا طويلة
كلية يد النفى عند حلاق معين هذا الحلاق يأخذ خمس ساعات في الحلاقة مثلا. يعني يظل يحلق ترقعة معينة ويذهب في هذا الكثير من الاموال. لا شك ان هذا من تضييع الوقت والاموات فيما
آآ في فيما يزيد يعني. لكن هذا النهي على كل حال باتفاق اهل العلم للكراهة وليس للتحريم. الحكم الحديث في  ساقول انه ضعيف. نعم عن رجل صحب النبي وقال هزا اللفز جهالة الصحابي لا تضر
تغسيل الجلد صاحبته لتدل على ضعف الحديث؟ نعم العلماء يقولون هذا؟ لا جاء لك الصحابي لا تدور طالما اننا اثبتنا ان هذا الصحابي ثبت ان هذا الراوي ثبتت له صحبة خلاص. جالس الصحابي لتضلن الصحابة كلهم العدول. والنهي عن ان ترجع في احاديث اخرى. صححه الشيخ الالباني. نهى عن
التردد الا غبا الصحابة والشيخ الالباني في السلسلة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه رواه مسلم. هذا فيه استحباب
عدم ذكر الله اثناء قضاء الحاجة. او عدم استحباب ذكر الله حتى لو كان على غير طهارة كما في حديث ابي جهل عند البخاري لم يذكره ولا في الكتاب عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اقبل من نحو بئر جمل من مكان كان قضى حاجته فسلم عليه
ابو الجهل فلم يرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام حتى اتى حائطا. فتيمم عليه ثم رد عليه السلام. فقال كرهت ان اذكر الله على غير طهر. والحديث ان البخاري وسيأتي
الصلاة في مسألة مسألة آآ تقديم الوقت على على على الطهارة. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكن ان يذهب يتوضأ ولكنه ماذا فعل تيمم حتى لا يفوته محله رد السلام
نعم الاستدلال على المسألة. لكن هو ذكر هنا لماذا؟ ذكر هنا ليدل على على مسألة ماذا؟ انه لا يستحب ذكر الله. سواء كان اسناء قضاء الحاجة او بعد قضاء الحاجة على غير طهارة لا يستحب الاولى او نقول يستحب ان يتوضأ لانه عندما نقول لا يستحب معناه انه مكروه. عدم
استحباب لا يلزم منه الكراهة كما انتم تعلمون هذا عند الاصوليين. عندما نقول ان الشريعة استحبت ان ها آآ تذكر الله على طهارة نعم عدم الاستعباب الان زميل الكراهة ام لا خلاف بين الاصوليين. طيب
انتشار  النساء الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل قال او ما ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين فالمرأة في باب الزينة يتساهل لها مال ويتساهل للرجل
العم سواء كان من باب النص الشرعي. شريعة بحت لها اشياء كالذهب مثلا والحرير. ولم تبح للرجل اشياء. وكذلك من باب العرف. فالمرأة ليست كالرجل في هذا بعلة اه الاشتغال بنفسها او بغيرها لعلة الاشتغال لذلك الامام احمد عندما قال قيل له لها النبي
عليه الصلاة والسلام ان يترجى للعبد الا غبا. ما معنى الحديث؟ قال يترجل يوما بعد يوم. قال هكذا قال احمد فصل وهكذا يوم ويوم. الا كما ذكرت ان كان له شعر كثير
يتشعث عليه ان لم يرجله كل يوم فلا يدخل في هذا الحديث. جمعا بين الاحاديث من كان له شعر فليكرمه. طيب نأخذ حديثا اخر وننتهي او الباب طويل وينتهي. نعم
الاستماع الى الدرس بسم الله الرحمن الرحيم  اخوة سيقولون ان يأخذون وقتا كثيرا. طيب ساتكلم عن ده في الحديس التاني وفي حديث لم يأتي الحديث التاني. اقرأ الحديث التاني وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه
ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. صححه ابن السكن وابن القتان وهو معمول. هذا حديث ضعيف. معناه ماذا؟ اذا تغوط الرجل ان معروف قضاء الحادث يعني كنا مثلا اثنان في حمامين متجاوران يقضيان حاجتيهما فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه. يستتر او في الفضاء
يجلس بجوار بعضهم يطلع كل واحد على عارة اخر. ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. والمقت هو اشد البغض. هذا حديث ضعيف ولكن الائمة الاربعة الائمة الاربعة عملوا به. عملوا بهذا الحديث وقالوا لا يستحب الكلام اثناء قضاء الحاجة الا لحاجة لان الكراهة تزول للحاجة
نعم. اما السماع فلا يدخل في الكلام لكن الاولى الا يكون هذا آآ بصوت مسموع لانه يكره ذكر الله عز وجل في الخلاء الان فلتدخل الخلاء مثلا ها وتشغل القرآن مثلا
صوتي المسموح. ان كان في الخارج يشغل في الخارج. اللي كان في الخارج. وهذا ليس في داخل الخلاء. نعم. فيكره ذكر الله في الخلاء. ويكره الكلام شوفوا الخلايا عند الائمة الاربعة. قالوا لان هذا ليس من المواضع التي يعني ينبغي للانسان ان يكثر فيها كلامها. وصح عن ابي بكر رضي الله عنه هذا اثر صحيح
صححه صاحب موسوعة الطهارة الشيخ الذبيان انه كان اذا آآ تخلى دخل خلاء وغطى رأسه. ولذلك قال بعض اهل العلم استحباب تغطية الرأس حياة من الله عز وجل عند دخول الخلاء. اللي قاله هذا موضع حياة. فليس من الادب ان يتكلم. ليس من الادب والحياة ان يتكلم في اثنائه قضاء الحاجة
انه يكشف عورتنا. نعم واحد من العلماء نسيت اسمه وكان يأخذ ولده او كان يترك يقرأ عليه في الخارج؟ نعم يقرأ عليه في الخارج وكان يدخل نعم هذا في الخارج
لسه في داخل الخلاء هذا في الخارج ليس في داخل الخلل نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
