ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
ما زلنا في كتاب الصيام ووصلنا الى الحديث رقم   اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المستنف رحمه الله. وعن سلمان بن عامر عامر عامر الضب رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة نعم. اذا افطر احدكم فليفطر على تمر
الفائدة الطبية للفطرة على التمر يقول الانسان عندما يصوم يكون مستوى السكر قليلا في جسده. يعني اذا افطر على طمر هذا فيه فائدة عظيمة نعم انه يشعره بالشبع ويقوي بدنه وايضا يعني لا يحمله على الاكثار من الطعام بعد ذلك. يعني يبقى افطر على تمر لا يحمله بعد ذلك على الاكثار
آآ من الطعام اذا اكل بعد ذلك فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور نعم   فانه طهور معنا فانه طهور. فانه طهور يعني الاصل ان الماء خلق الله الماء والماء طهورا. نعم يزيل الاحداث ويرفع آآ يرفع الاحداث ويزيل النجاسات. نعم لان الاصل في الماء انه طاوع
يطهر المعدة. معنى انه حلال الطويل ولا بمعنى انه ماذا؟ حلال. حلال. نعم. والطهور كذلك يطلق على ما ليس بنجس ممكن اكون مقصود انه فائدة طبية معينة مسلا ؟ لا هو العلماء تكلموا على التمر. نعم ان التمر
اذا افطر عليه الانسان يكون سببا فيه تقويتي بدنيا سريعا لانه يرفع نسبة السكر في الدم بسرعة. نعم اما الطعام من الماء يعني هل لو اه فائدة طبية بعض التمر لا الله اعلم لا ادري هذا
يأتي شيء في الافضلية في بعض الماء. طيب. اخونا يقول هل ياتي شيء في الافضلية بعد الماء؟ الجواب لا نعم يعني ان لم يجد تمرا افطر على ماء. طب ان لم يجد هذا ولا ذاك ماذا يفعل؟ اي شيء اي شيء
اي شيء ينوي الفطر ينوي الفطر. لان الصحيح من اقوال اهل العلم نعم انه في اثناء النهار في اثناء النهار لو قطع النية يفطر. وهذا مذهب الحنابلة والمالكية يعني من بطولات الصوم ماذا
علمية ليس التردد في قطعها. انما ماذا؟ الجزم بخطأيها. لو جزم بخطئها يفطر وادي مذهب الحنابلة والمالكية خلافا لغيرهم. نعم وعن زيد ابن خالد المهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره
غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا رواه الترمذي وصححه عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما كان له مثل اجره
نعم هناك خلاف بين اهل العلم في المقصود بتفطير الصائمين هل المقصود بتفطير الصائم هنا؟ ان يفطره باقل ما يسمى فترة كان يطعمه ماء او يسقيه او يطعمه طمرا ان يسقيه ماء؟ نعم؟ ام لابد ان اكله طعام يشبعه. بعض اهل العلم كان شيخ الاسلام يرى انه ماذا؟ لا يتحقق هذا الاجر الا
بالإجماع نعم اما الجمهور ولعل قولهم اصح وفيه سعة وفيه توسيع للاجر ان هذا يدخل فيه ما لا يدخل فيه ان يفطره باي شيء لان الاصل ان الفعل في سياق الشرط وفي سياق النهي وفي سياق الاستفهام الانكاري
وفي سياق آآ النفي في هذه السياقات الاربعة من يفيد يفيد العموم كالنكرة فقوله عليه الصلاة والسلام من فطر صائما يعم كل تفطير. قليلا كان او كثيرا. لا شك انه لو اشبعه هذا افضل. يعني لا شك انه لو
اشبعه هذا افضل لا شك هذا افضل واعظم في الاجر. ولكن الكلام على ماذا؟ الكلام على اقل ما يحصل به الاجر. هل لابد ان يشبعه ام؟ لو اطعمه تمرة مثلا نعم يرجى انه يأخذ هذا الثواب لو اطعمه ولو تمرة
نعم ويفهم من هذا ايضا انه الذي سبق ما الذي ارتبط بهذا الخلاف ايضا؟ يعني هذا خلاف مسألته. المسألة الاولى انه لا يحصل الثواب الا باشباعه نعم المسألة الثانية ان من اطعمه اولا
ولو قليلا عند من يقول بان التفطير هنا يدخل فيه القليل والكثير ان من طعمه اولا ولو قليلا هو الذي يأخذ هذا الاجر. نعم يعني انت شيخ الاسلام لو اطعنته تمرة اول ما اذن للمغرب
لم تحصل انت على هذا الاجر. انما الذي يحصل على هذا الاجر الذي دعاه الى بيته واطعمه حتى يشبعه. نعم هذا اذاني الوجهان. ثمرة الخلاف اهل العلم في هذه المسألة؟ نعم
وهل كان معروفا يعني بين يعني في عهدهم الاطعام او الافطار بشيء من تمر او الماء الا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الماضي منذ الحديث الماضي معنا. اذا افطر احدكم فليبطر على
لأ يعني الان نقول حتى لم يكن معروفا لا نحتاج ان نقول معروف ام ليس معروف هذا لا اعلم انه نوقي انهم كانوا مثلا يحرصون على اطعام الناس التمرة مثلا في الطريق مثلا كما هو حال الناس الان يحرصون على هذا
ولكن هل يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام من فطر صائما لانه قال في الحديث الماضي اذا افطر احدكم فليفطر اية تمرة. صحيح. فمعنى ذلك ان الذي اكل تمرة قد افطر. لا خلاص
لكن لا شك ان الاولى اذا اراد ان يحصل على هذا الاجر الكامل ان ان يطعمه حتى يشبعه يعني. وقوله غير انه لا ينقص من اجر للصائم شيئا هذا فيه ان فضل الله عز وجل واسع
نعم وفيه من محاسن هذه الشريعة من محاسن هذه الشريعة العظيمة. وهذا له نظائر كثيرة جدا في الشريعة. ان الذي يدل على الخير كفاعله هذه قاعدة عامة في الشريعة. من سن سنة حسنة كان له اجره اجر من عمل بها ليوم القيامة لا ينقص ذلك من آآ اجورهم شيئا. والعكس من سل سنة سيئة. فمعنى هذا
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. بل ان الشريعة رتبت الاجر كما مضى معنا قبل ذلك حتى على مجرد النية نعم طيب من جهز غازيا فقد غزا
يعني هذا المعنى موجود في الشريعة فيه عبادات كثيرة. من جهز غازيا فقد غزى. ومن خالفه في اهله بخير فقد غزى. يعني الذي يجهز غازيا فقد غزى. وغير ذلك من الاحاديث
التي تدل على هذا المعنى فهذا يدل على فضل الله الواسع اه بعض الاخوة يطلبون الى الطعام في شهر رمضان وينون على هذا الاجر وقد يطلبون الملأ الى اخره. يطلبون ماذا؟ الى الطعام. يدعونك الى الطعام. نعم الطعام عنده النية. هم. اه ان يأخذ هذا
وقد يفطر واحد يعني في بيته وهو يقول يطلبه ان اه اه يفطر في بيته هذا الرجل الذي دعاه للطعام في بيته هل يأخذ جواز يرجى ان يأخذ هذا الاجر؟ يعني اخونا يقول لو ان الرجل دعاك الى بيتك للافطار في رمضان
هو قد اكل في المسجد تمرات مثلا نعم هل يقال ان هذا الاجل ليحصل لك؟ لا يرجى ان يحصل. نحن عندما نقول انه يثبت الاجر بالقليل ليس معنى ذلك انه لا يثبت لمن اشبعك. لأ من باب اولى ان يثبت لمن اشبعك
لكني اقول يثبت اذا ثبت بالقليل فان بات او لا ان يثبت بماذا؟ بالكثير. لانه يصدق عليه في اللغة انه فطرك لانك لا تكتفي بهذه التمرات. هل تستطيع ان تقطع لهذه التمرات
حتى تصوم اليوم التالي الجملة نعم فيرجى فضل الله واسع. ولا مانع ان يعطى الاجر لرجلين. يعطى الاجر للذي اطعمه تمرا في المسجد وللذي اشبعه في البيت. فضل الله عز وجل واسع
والله اعلم نعم. في هذه التضعيف مع كل شيء او فقط يعني اقل شيء. مثل اجره نعم طيب. يعني اخونا يقول هل مثل اجري مع المضاعف ام في الاصل؟ هذا امر غيبي
هذا امر غيبي. نعم. لكن نقول انه له مثل اجره. اما تفاصيل قدر هذا الاجر الله اعلم به. يعني نعطيك مثالا مثلا المسألة اختلف فيها اهل العلم قد تأتي كتاب الحج
وهي مسألة من حج عن شخصه الحاج علي شخصي هل يأخذ الحج ام يكون له اجر المعاونة واجر الحج لمن حج عنه اكثر اهل العلم يقولون لا يأخذ اجر الحج. اجر الحج لمن جعل له
نعم يعني انت مثلا الان تريد ان تحج حجة نافلة عن ابيك نعم  ابيك يقولون انت تأخذ اجر الاعانة وهو يأخذ ماذا اجل الحج الحقيقة وان كان الجمهور يقولون بهذا لكن هذا فيه تضييق لفضل الله الواسع. لذلك بعض اهل العلم الشيخ ابن عثيمين اختار هذا
قال لا شك انه يأخذ اجر الحج. والذي الحاج علي ياخد اجر حج كذلك. كلاهما يأخذ اجر الحج وفضل الله واسع. واستدل على ذلك بالحديث الذي ذكرته منذ قليل. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من
جهز غازيا فقد غزى ما وجد دلالة؟ انه يعني نفسه اجراء اذا كان الذي جهز غازيا اخذ اجر الغزو. فكيف بلادي غزا بنفسه. اذا كان الذي جهز حاجة قياسا على هذا من جهز حاجا حاجا فقد فقد حج. فمن باب اولى الذي حج ببدنه. يعني حج ببدنه وبماله
من باب اولى ان يأخذ اجر الحج كاملا فهمت المسألة؟ وايضا هدفي توسيع لباب لباب الاجر. يعني بعض الناس مثلا قد يكون مقيما مثلا في السعودية ويستطيع ان يحج كل عام وهو حج الفريضة قبل ذلك. فاذا قلت له انك لو حججت عن فلان من الاموات
نعم لن تأخذ اجر الحج هذا يمنعه من الحج عن غيره ويجعل الحج لنفسه. اما اذا قلت له حججت عن غيرك ستأخذ انت اجر الحج وغيرك يأخذ اجر الحج. فهذا يحثه على
التبرع بالحج عن غيره. طبعا كل هذا في المتبرع الذي لا يحج باجره يعني نعم. ففضل الله واسع. فقد يقال انه يضاعف له الاجر. نرجع الى سؤالك. قد يقال ان من فطر صائما
يضاعف له الاجر كما يضاعف للصائم. فضل الله عز وجل واسع نعم فضل الله واسع لكن الدخول في تفاصيل قدر هذا الاجر الله اعلم وبهذا امر غيبي الحديث ان من فطر صائما كان له مثل اجره من غير غير انه لا ينقص من اجور
من اجلي شيئا؟ نعم. القياس على دعاء دعوت للميت. يصح الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها اذا دعا احدكم لاخيه للغيب كان جعل الله على رأسه ملكا يقول ولك بمثل الادلة على هذا كثيرة يعني
هل يختلف اجر منا رجل الى رجل؟ في الصيام؟ نعم. آآ لو صام رجلان يعني واحدة كان كل يوما في بيته طبعا والثاني كانت الطريق وخرجت. اخونا يسأل سؤال. هل يختلف بطريقة اخرى؟ اوضح
ان يختلف اجر الصائم بسبب المشقة او بعبارة اخرى هل المشقة تزيد في الاجر بطريقة اخرى. هل نقول اذا قلنا ان المشقة تزيد في الاجر كما هو الصحيح هل نقول يستحب قصد المشقة لزيادة الاجر؟ الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لام سلمة في حجة الوداع والحديث في الصحيح
قال لها انما اجرك على قدري نصبك. مع ان نصبك تعبك نعم فبعض اهل العلم اخذوا من هذا الحديث اذا لا خلاف بين اهل العلم ان المشقة تزيد في الاجر
لكن الخلاف بينهم في مسألة ما هي؟ بيعمل ايه؟ قصد المشقة. هل الانسان ان يقصد المشقة ليزيد اجروا ام لا؟ قبل ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار نعم. النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرأتين يختار ايسرهما. المشقة
المشقة التابعة ليست المشقة المقصودة. اما الذين قالوا بالمشقة المقصودة سددوا بي ادلة. منها انما اجرك على قدر نصبك. فنقول هذه مشقة تابعة ليست مقصودة الا انها كانت مريضة قال يطوف من وراء الناس وانت راكبة
منها ايضا من يذكر لي دليلا اخر على ان المشقة المقصودة يؤجر صاحبها من يذكر ليه دليلا؟ مم. ماذا الوضوء على المكان لكن هذه ليست مشقة مقصودة. اه. انا لا اقول ان هذا هو الراجح. الراجح ان المشقة المقصودة لا يؤجر عليها صاحبها. بل لا تشرع اصلا. بعض اهل العلم
الذي اه حديث على آآ ان المشقة المقصودة يؤجر عليها الانسان والشاطبي في الاعتصام ناقش هذه الادلة كلها. يا سلام! منها مثل حديث الوضوء على المكاره. نقول هذا ليس مقصودا. لان الان الجواب المكاري
الجو بارد ولا تستطيع ان تسخن الماء. السخان لا يعمل. لكن هل نقول لو السخان يعمل والجو بارد. توضأ بالماء البارد لان المشقة هنا تزيد في الاجر؟ الجواب لا. من اقوى ادلتهم في الحقيقة حديث مسلم
حديث مسلم ان النبي حديث مسلم عن ابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد بنو سلمة ان يتحولوا من ديارهم الى جوال المسجد ارادوا ان ينتقلوا يسكنون بجوار المسجد وكانت ديارهم على اطراف المدينة. فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم
دياركم يعني الزموا دياركم. هم. تكتب اثاركم. وجه الدلالة واضح انهم ارادوا ان يقتربوا. يعني الان عندهم امران احدهما ايسر هو اللي يسكن بجوار مسجد. واحدهم اصعب ان يسكنوا بعيدا عن المسجد. فقال النبي
دياركم تكتب اثاركم. كيف اجاب عن هذا الحديث؟ اذا تركوا هذا يؤكد ربما يدخل في احد يعني. بالضبط هناك رواية اخرى عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كره ان تعرى
اطراف المدينة. تعالوا اطراف المدينة ان تبقى ليس فيه احد يسكنها قد يدخلها العدو. فاذا وجودهم على اطراف المدينة ليس مقصودا لنفسه او بعدهم عن المسجد اقصد ليس مقصودا لنفسه انما المقصود لغيره. المقصود الاصلي هو
ان يحموا اطراف المدينة ان يحموا اطراف المدينة. واضح هذا؟ فنقول المشقة يؤجر عليها الانسان اذا جاء التابعة بدون قصد منه كذلك من الادلة من حديث الذي عند مسلم ان رجلا
كان قال الراوي نسيت اسم صحابي كان قال الراوي ما كنت اعلم رجلا ابعد احد ابعد مسكنا منه من المسجد فقيل له لو اتخذت حمارا تركبه في الرمضاء في الحر يعني فقال اني ارجو ان يكتب الله عز وجل لي ممشاي ورجوعي
فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد كتب الله له ذلك كله وقالوا النبي عليه الصلاة والسلام اقر هذا الرجل على قصدي المشقة كان يمكن ان ان يركب حمارا مثلا. تعبد بهذا المشقة. فقال هذا جل ويتعبد بهذه المشقة. نقول لا هذا ليس ليس بصحيح
لان المشي هذا الرجل النبي عليه السلام اقره على ماذا؟ على عدم الركوب لعله اراد ان يحصل على خطوات المشي لان المشي ليس كالراكب الان المشي فيه نص خاص المشي فيه نص خاص. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الحديث الذي عند الترمذي الحديث المشهور وهذا الحديث كما قال عنه بعض اهل العلم لا يوجد في الشريعة له مثال في الادب
من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى للامام وانصت. ها كتب له اجر بكل خطوة يخطوها اجر سنة. صيامها وقيامها. الشاهد فيه ماذا المشهد فيه ومشى ولم يركب ومشى ولم يركب فلن نقول ان هذه مشقة مقصودة لا الشارع امر بها. هذا خارج محل النزاع. محل النزاع في المشقة
التي لم يمر بها الشارع اصلا ده الشارع اصلا استحب لك ان تمشي لو انت المسجد في يوم الجمعة اردت ان تحصل الى هذا الاجر. والمسجد بعيد جدا عن بيتك امشي
لن تحصل لهذا الاجر الا باجتماع هذه الشروط التي ذكرت في الحديث وقد يأتي الكلام مع نعليه بعد ذلك. نعم اذا نقول المشقة المقصودة لا تشرع بل هناك ادلة في الشريعة على عدم جواز المشقة المقصودة. من يذكر دليلا
حديث البخاري عن ابي اسرائيل. عن الصحابي اسمه ابو اسرائيل. ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا اسرائيل واقفا في الشمس فقال ما بال هذا الرجل؟ قالوا نذر ان يصومه
والا يستظل والا يقعد. فقال مروه فليقعد ولا يستضلي وليتم صومه. هذا نص واضح مع انه لو وقف في الشمس ها ولم يستضن اجره سيزيد يعني عند من يقول بان المشقة المقصودة مطلوبة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام نهاه عن هذا
وحديث عقبة بنت عامر عند ابي داود ان اخته نظرت ان تحج ماشية فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله غني عن تعذيبي اختك نفسها. مرها فلتركب ولتمشي. يعني تركب اذا استطعت
نهى عن المشي. فهمت؟ فاذا لا اقول يعني خلاصة الكلام. نقول ان من صام لا يستحب له ان يتقصد المشقة. هذا لا يشرع له. لكن لو وقع في مشقة شخص جالس في بيته في التكييف وشخص يعمل في الحر لا شك ان
اعظم اجرا بدون شك ان القاعدة العامة انما اجرك على قدر نصبك انما اجرك على قدري لا صديق. لكن لا يقول ان لا يقال ان قصد المشقة مستحب من هذا ليشرع اصلا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قيل بين امرين اختار ايسرهما. وقال بعثت بعثت بالحليفية السمحة. وليس من سماحة الشريعة ان تشق على الانسان وان
تجعله يتعبد بالمشقة. هل المحاسن الشريعة اصلا؟ من محاسن الشريعة؟ انها جاءت بالتيسير. والادلة على هذا كثيرة جدا يعني. ان هذا اصل من اصول الشريعة التيسير نعم ودفع المشقات. لكن لو جاءت المشقة تابعة ها فلا يخاف ظلما ولا هضما
يعني نقصا من اجله ومن الهضم ان يسوي الله عز وجل بين من؟ تعبد وشق شقت عليه العبادة مشقة غير مقصودة وبين من تعبد لم تشق عليه العبادة هذا من الهضم والله عز وجل ملزم عن هذا؟ نعم. اذا ممكن ان يقال ببدعية مسلا. لا يقال بالبدعية. يقال بالبدعية. هزا المعروف يعني الصوفية
لان النبي عليه الصلاة والسلام ما قيل بين امرين لاختار ايسرهم نعم. ولذلك مثلا يعني طواف النبي عليه الصلاة والسلام راكبا. هذا دليل انه كان يختار الايسر. هم. مع ان بعض اهل العلم قالوا بعدم جواز
مع القدرة. وهذا ليس بصحيح كما سيأتي معنا في الحج ان شاء الله. طيب. نعم  وعن ابن عباس وعن ابن وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
متفق عليه نعم. لماذا سمي السحور سحورا لانه في وقت السحر. ولماذا سمي السحر سحرا؟ قالوا لنا وقت الخفاء. انت عندما الناس يكون في الظلام في اخر الليل لا يراهم احد
فهذه المادة السين والحياء والراء يقولون تدل على الخفاء. ومنه ها الرئة تسمى سحرا لانها لا ترى. ومنه السحر. لانها لها تأثير خفي فالسحور هو تناول الطعام في وقت السحر
نعم للتقوي على الصيام. فيه بركة دينية وبركة دنيوية. بركة دينية انك تقوم في هذا الوقت لتدعو الله عز وجل تستغفر. هذا وقت التنزل الالهي في بركة انه يقوي بدنك على الصيام ويعينك على آآ التقاوي على الصيام في اثناء اليوم؟ نعم
وعنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية متفق عليه. فانا فيه استحباب تأخير السحور. لا تزال امتي بخير ما
الفترة او خارج السحور. فصل ما بيننا وبين وبين صوم اهل الكتاب اكلة السحر. فالسحور نعم له فضائل كثيرة نعم فيستحب ان يؤخره الى هذا القدر. كان بينهم بين اكلة السحور وبين الاذان اذان الفجر يعني قدر خمسين اية
وهذا تقريبا يعني حوالي عشر دقائق. لو تأملت هذا عشر دقائق او اقل. مع ذلك انهم كانوا يؤخذون السحور جدا نعم فاذا يستحب اه تأخير السحور. نعم. شيخنا. هو هل يعني يجوز قصد السحر؟ لكن لغير الصائم. يعني الشخص
فقط يقول فيه بركة لأ يسمى صحونا الصحون في الشرع هو من اكل قبل الفجر بقصد الصيام في اول الكلام ما انا بقصد الصيام اما اذا اكل قبل الفجر ليس بقصد صيامنا هذا لا يسمى ساحونا. ليس مجرد
انه اكل في وقت السحر يسمى ساحورا ها؟ لانه قال ماذا؟ في الحديث الاخر الذي ذكرته الان. فصل ما بيننا وبين صوم اهل الكتاب اكلة السحر اكلة الصحراء هذه خاصة بمن اراد الصوم بمن اراد الصوم لكن الوصية القادمة من الليل مثلا جائعا واكل. هل يقال انه ينوي السحور؟ لا هذا ليس ليس سحورا؟ نعم
وليس يعني بركة ثابتة لهم. لا قد تكون البركة في استيقاظي في هذا الوقت لكن هل نقول يستحب الانسان يعني ان ينوي مسلا ان يقوم قبل الفجر يجعل افطاره في الصباح قبل الفجر ها بحجة ان صح ولا بركة؟ الجواب لا
نعم! لان هذا ليس بالصحون الشرعي. السحور الشرعي يأكل بنية ماذا؟ بنية ان يصوم من النهار نفلا او فرضا. نعم. بالفتح هو اسمه السحور اهو. نعم. السحور بالفتح هو الطعام. اما السحور بالضم والفعل مثل الوضوء والوضوء
والطهور والطهور. ها بالفتح والطعام وبالضم وفعل المتسحر. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل
قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليهم
عن ابي هريرة رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصاية نعم. والوصاية هو ان يصوم يومين وثلاثة بدون فطر مثلا. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل
انا في حجة على ماذا في حجة ان الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام عدم الخصوصية. نعم. عدم الخصوصية. لماذا؟ لان انظر الان النبي عليه الصلاة والسلام نهى وكان يواصل. صحيح؟
المفروض ان الصاحبي يفهم مباشرة ان هذا خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اراد ان يتأكد. فدل هذا انه لا يجوز التساهل في الحكم بالخصوصية. لان بعض العلماء مثلا كابن حجر
مثلا في الفتح. كثيرا ما يتساهل في الحكم بالخصوصية الموضوع اللي ذكرها في في الفتح يعني. المهم انه لا يجوز ماذا؟ التساوي بالحكم في الخصوصية لمجرد ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام خالف نهيه. يبقى لابد من الجمع
قد نحمل مثلا النهي عن الكرائط نعم او نحمل النهي ان هذا كان آآ قبل النسخ اذا اذا لم يمكن الجمع وان ان الفعل آآ ورد من القول ما يدل على نسخ النهي الى غير ذلك من وجه الجمع من وجوه الجمع عند العلماء
فانك الرسول تواصل. فقال وايكم مثلي؟ يعني من منكم مثلي اني ابيت عند ربي يطعمني واسقيه. اني ابيت يطعمني ربي ويسقيه ان ابي تطعمني ربي واستقيم. نقيم في زمن الميعاد تكلم على هذه العبارة
وشنع تشنيعا شديدا على قول من قال ماذا؟ انه طعام وشراب حسي قال لو كان يأكل طعاما وشرابا حسيا ما صح ان يقال انه صائم. ما صح ان يقال انه صائم. وما كان له فضيلة
عليه الصلاة والسلام عن باقي من اسنانه وخلاص ياكل ويشرب يعني. اذا اي فضيلة في مصليه؟ نعم انما يقال انما المعنى يطعمني ويسقيني طعاما معنويا بما تشغلني من عبادته وذكره. نعم. وتدبر كتابه. كل هذا يشغلني عن الطعام. يشغلني عن الطعام. نعم. وهذا معروف يعني ان كثير
عندنا ناس مثلا عندما يكون مشغولا جدا بشيء يحزنه حزنا شديدا او يفرحوا فرحا شديدا ينسى الطعام. قال يا ترى ان الانسان لو مات له قريب عزيز قد يبقى اياما لا يأكل
نعم كما قال الشاعر لها احاديث عن ذكرياتك عن ذكراك تشغله عن الطعام وتلهيه عن الزاد. يعني الانسان اذا انشغل بشيء انشغالا عظيما يشغله بيد الشيء عن الطعام والشراب وكان هذا كان حال اكمل العباد عليه الصلاة والسلام انه كان لشدة انشغاله بطاعة الله عز وجل وشدة آآ
لكتابي نعم كان يشتغل بهذا عن الطعام. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال. لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما واصل بهم يوما ثم يوما. ثم رأوا الهلال
نعم ما معنى ثم رأوا الهلال؟ ماذا يقصد يعني؟ نعم انتهى رمضان. مم ان هذا الوصال كان في اخر يومين من رمضان نعم فقال لو تأخر الهلال لو تم رمضان ثلاثون يوما لزدتكم
معك المنكل بهم كالمعاقب له. اراد ان يعاقبه على عدم طاعته عليه الصلاة والسلام. حين ابوا ان ينتهوا طيب هذا حديث فيه المسألة الاولى ماذا؟ ان الصحابة رضوان الله عليهم كيف واصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو قد نهاهم
لم يفهموا الحرمة يعني. نعم فهموا ان هذا نهي للارشاد ليس للتحريم ليس للتحريم فهموا هذا نعم لانهم فهموا ان هذا لمصلحة ابدانهم. النبي عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن الوصال لاجل ماذا
لاجل مصلحة ابدانهم. لاجل مصلحة ابدانهم يعني منفعة له. ففهموا ان هذا لله ليس للتحريم واضح؟ ولكن الصحيح ان هذا لا يجوز التحريم لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام عاقبه هذا الامر عاقبه هذا العقاب. طيب
بعض اهل العلم يطالبوا بمشروعية الوصاية. وقالوا لو كان الوصال محرما ما وصل به النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما اذن لهم في فعل محرم المحرم. نعم. فالجواب عن هذا ان يقال ان كون قولنا ان المصاب المحرم ليس معنى ذلك ان الصيام باطل
نعم ويأثم يصح صيامه ولا يكون صيامه باطلا. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام مكنه من فعل هذا المحرم. ليبين لهم حكمة التحريم. انهم لا يستطيعون هذا. انهم لا يستطيعون هذا ولذلك اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين قول الائمة الاربعة الى الحنابلة ان الوصال محرم. قول الحنابلة انه محرم الا الى السحرة. لحديث ابي سعيد عند البخاري ان
النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان مواصلا فليواصل الى السحر. حذيفة عند البخاري عن ابي سعيد. فمعنى ذلك انه يجوز ولا لا يستحب نقول للوصول الى سحر جيش ليس مستحبا وليس مكروها انما جائز. نعم. السحر يعني في السحر. الثلث الاخير من الليل. يعني تؤخر الافطار لا تفطر عند المغرب
وتأكل مرة واحدة في اليوم في رمضان مثلا تأكل كل يوم مرة واحدة. عندك قبل الفجر ولا كفتك هذا يجوز فالنبي عليه الصلاة والسلام اباحه قباحة من كان من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر
الوصول الى الصحن. نعم. اما الوصول بهذه الصورة فهو محرم على الصحيح. نعم. ممكن اه ان يكون اه النهي ليس يعني الضرر للابدان ممكن هناك يكون حكمة اخرى او   ولكن النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم
قال اني لست كهيئتكم اني وان عند الاصوليين ما بعد اني افيد ماذا؟ بسبب الا. التعليل لما قبلها. ما بعد ان وفيه للتعليل لما قبلها. اني لست كهيئاتكم. ان ربي يطعمني ويسقي
فدل هذا ان النهي عن المصانع التي ماذا؟ مشقة ترك الطعم واضح المسألة؟ نعم قد يكون لا بأس ان يعلل الحكم باكثر من عدلة لا بأس. قد يكون هناك علل اخرى. لكن العلة المنصوص عليها هي
ان هدفي مشقة على في مشقة على الصائم يعني اذا وصل نعم خلاصة الكلام ان الوصالة محرم ولكن يجوز يجوز الوصال الى السحر عفوا السبعة ايه؟ سبعة ايام. نقل هذا عن بعض السائق لكن هل صح ابن عباس ام لا؟ الله اعلم. لا ادري. الشيخ
صعبا يعني يتصور الصحابة يعني كيف يعني هم لا لم يعلموا بتحريم هذا لانهم كما ذكرت الا ترى في حديث ام عطية هذا له نظائر يعني. هم. وهذا يدل انه لابد من الاخذ بفهم الصحابة
نعم! ولا فهمه مقدم على فهم غيرهم لانهم هم الذين شاهدوا التنزيل هم الذين رأوا اقوال النبي عليه الصلاة والسلام عند امر ونهيه. الا ترى في حديث ام عطية وفي السنن
واخرجه احمد انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم تحكي لنا لفظا ناهيا. حكيت لنا لفظا نهي؟ لا. ولم تحكي لنا كيف فهمت ولم يعزم علينا؟ ما معنى لم يعزم علينا؟ لم يجدد في النهي. فمعنى هذا النهي فهمت ان النهي عن اتباع الجنائز للكرامة
كما هو الصحيح من اقوال اهل العلم. الصحيح ان اتباع الجنائز للنساء ليس محرما. مم نعم ده المكروه لانها قالت ولم يعزم عليها ان لم يشدد علينا. فلابد انها رأت شيئا
رأت شيئا فجعلته جعلتها تفهم ان هذا لا ليس للتحريم كان ترى مثلا انه نهاهن عن اتباع الجنائز ولم يأمرهن بالرجوع ها مع الجنازة مثلا فاذا مشاهدة الصحابة للتنزيل ولكلام النبي عليه الصلاة والسلام
يجعل فهمه مقدم على فهم غيرهم يجعل فهمهم مقدما على فهم غيرهم يعني في هذه المسألة. فلعل الصحابة فهموا وكنفهمو هذا خطأ في هذه المسألة. فهموا ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم منعهم عن الوصول لا هي تحريم. لا هي ارشاد
ثم لما آآ وصل بهم يوما ويومين وقال كالمنكل بهم قال لو لو تأخر لي لوجدتكم فهموا ان مبنية للتحريم. فالصحيح ان نهاية هذه مسألة تحريم كما ذكرت. نعم. لو مثلا احد افطر بالماء
نعم يعني كل مرضى يسأل هل هو يدخل تحت يعني اكتفى بالماء هل يعتبر مواصلا او اه لم لم نتبع؟ نعم طبعا لا يعتبر مواصلا. لا يعتبر مواصلا. كل من افطر ولو على شيء يسير لو على تمرة. ها
واضح؟ مم. كل ما اكتر من اي شيء. فهو خرج عن المصاب. نعم؟ ولو بالنية لك قد يعني ما نقول ما العكمة؟ ما الحكمة الان؟ يعني شخص انقطع نية الصوم. قطع نية الصوم. قطع نية الصوم. الافضل
نقول ما الحكمة انه لم يكن؟ هل الحكمة انه لم يأكل لانه ممنوع من الاكل بسبب مرض معين؟ اقول خلاص هو ليس مواصلا اما الحكمة انه يريد ان يتحايل على الوصال
في تفصيل لان الامور بمقاصدها ممكن يكون خلاص انا سانوي الفطر نعم حتى لا اكون دخلت في النهي ولعلي اخد اجر الوصال الى السحرة. او الى اليوم التالي مسلا. نقول لا. هذا ليس مشروعا
يلا تحية لعلى فعل محرم. اما هو اصلا منهي عن الاكل لان عنده مشكلة طبية معينة لا ممنوع من الاكل او الشرب لمدة يومين مثلا. مثلا نقول يلزمه اذا كان في رمضان او في غير رمضان يلزمه ان ينوي الفطر. يلزمه ان
ينوي الفطر. نعم. اما ما ورد عن بعض السلف انهم كانوا يواصلون كابن الزبير وغيره. فالحديث يرد عليهم نعم ورد عن ابي سعيد ابن الزبير انهم كانوا يواصلون. فالحديث يرد عليهم كما ذكرت. نعم. شيخ وان كانت جائزة الى السحر
نعم وادي مذهب الحنابلة نعم مذهب الحنابلة ان الوصول محرم ويجوز الى السحر اما الجمهور محرم مطلقا حتى ينسحر  حديث ابي سعيد عند البخاري الذي ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان موصلا فليواصل الى السحرة. فدل هذا ان الوصول الى السحر ليس ليس محرما. نعم
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق
رواه البخاري. خلاص تكلمنا عن هذا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع
وشرابا رواه البخاري  من لم يدع قول الزور ما هو الذوق اصلا ازور في اللغة هو الميل من قول ازور رأي مالا فكل قول مائلا عن حقه وزور. يعني يدخل فيه الكذب لانه قال عن الحق. يعني الزور هذا اعم من الكذب. الكذب الغيبة
النميمة نعم كل هذا كل ما ليس بحق فوازور. نعم من لم يدع من من لم يترك قول الزور. والعمل به كل النزول ليس الكذب. لانه قال العمل بالزور. لان الزور هو كل ما مال عن الحق. فكل عمل محرم
فوق من الزور كل عمل لذلك ماذا جعل الزور قولا وعملا؟ جعل الزور قولا وعملا لانه هذا كل ما فيه ميل عن الحق والعمل به فليس لله حاجة في ان يضع طعامه وشرابه
قوله عليه الصلاة والسلام فليس لله حاجة لا مفهوم له. ما معنى لا مفهوم له؟ مخالف. لا مفهوم مخالفة له. لانك لو قلت ان له مفهوم معنى ذلك ان من
ترك قول الزور والعمل به فالله له حاجة. في طعامه وشرابه والله عز وجل تعالى عن هذا الله لا يحتاج الى عبادة احد من عباده. نعم. الله لا يحتاج الى عبادة
في احد ابن عبادي انما الله عز وجل خلق عباده نعم ليعبدوا لحاجتهم هم نعم ليكرمه ليعطيهم. فالله عز وجل منزه سبحانه وتعالى من ان يحتاج الى احد من خلقه. نعم. قالوا هنا والجهل. نعم. والجهلة
المقصود بالجهل الذي هو في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كان اذا خرج البيت كان ماذا يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل او يجهل عليه
المقصود بالجهل كما قال عمرو ابن كلثوم في المعلقة الا لا يجهلان احد علينا فنزلوا فقداء للجاهلين. ها؟ الجهل يعني ماذا؟ التطاول السب الشتم. الجهل هو التطاول على الغير اعوذ بك ان اجهل ان اتطاول على غيري بسب او شتم او ضرب او يجهل علي او يتطاول علي غيري
او يتطاول علي غيري وان الدعاء دعاء عظيم دعاء الخروج هذا فيه معاني جميلة. من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يضع طعامه وشرابه معنى ذلك
ان من ارتكب هذه المحرمات في اسناء نهار رمضان. يكون صومه باطلا؟ لا. قال بهذا ابن حزم اما الجمهور يقول لا يقول صوبا مجزئا ولكنه لا اجر له فيه ينقص من اجره على قدر
الزور الذي وقع فيه وقد يذهب اجره بالكلية ولا يبقى له اجر لكن يجزئ عن الصيام ولا يلزمه ان يعيده ليقضيه وخلافة لابن حزم نعم. التأويل لا بد منه وان قل له
قد نختلف في الكسل طيب تقصد يعني تقصد ان هذا اننا اولنا فقلنا المفهوم هنا ليس بحجة صح؟ لا نقول بدون مخالفة اصلا يحتج بهم الشروط سبعة يذكرها الاصوليون المعروفة. منها الا يعرضها من طوق
الا يعرضها منطوق. عندنا ادلة كثيرة جدا متواترة في الشريعة ها تدل ان الله عز وجل لا يحتاج الى عبادة عباده. ان الله غني عن العالمين. هذا اصل من اصول
التوحيد غنى الله عز ان تكفروا فان الله غني عنكم ها ولا يرضى لعباد الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. فالله عز وجل عندما يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم. معنى ذلك ان كفر الناس لا ينقص. يا عبادي ان لو كان لو ان اولكم
صباح الخير يا بابا وانساكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زال ذلك في ملكي شيئا. والعكس ما نقص ذلك من ملكي شيء. فالله عز وجل لم يأمر العبادة بعبادته
انهم يحتاجوا لعبادته دعانا الله عنها علوا كبيرة كما يقول الملاحدة. الملاحدة يقولون هذا يقولون لماذا امرنا الله بعبادته؟ اذا كنا اذا كان غنيا لا يحتاج لماذا خلقنا وامرنا بعبادته
الجواب خلقنا وبراء من عبادته لنفعنا. لان الكريم يحب ان ينفع غيره. ولله المثل الاعلى. الانسان قد يفعل اشياء ليس له فيها هو مصلحة ولكن هو يحب ان ينفع غيره
فاذا كان هذا موجودا في بعض المخلوقين فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ ها تعرفون الشاعر الذي قال يقول ان هذا امدح بيت قالته العرب الراجل في وصف رجل كريم جدا. يعطي الناس
ها يقول تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله. فهمتم البيت عندما تأتي لتسأله شيئا تراه سعيدا جدا انك تطلب منه كانك انت الذي تأخذه لانك تعطيه الذي انت سائله. كأنك تعطيه الذي انت تسأله. فاذا كان هذا موجودا في بعض الناس. انه يكون سعيدا جدا اذا اذا طلبت منه
ويفرح بالعطاء اكثر من فرحي بالارض فكيف بالله عز وجل؟ والله عز وجل اغنى الاغنى الاغنياء سبحانه وتعالى نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه
كان املككم لاربه متفق عليه وزاد مسلم في رواية في رمضان ما مدى مباشرة؟ نعم؟ الملاعبة المباشرة التمس بشرة البشرة طيب فانا في دليل ما على ماذا؟ على جواز القبلة للصائم
وان القبلة لا نفكر نعم ولذلك آآ قاسها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر على المضمضة على المنقلة رأيت انضمت السلم تمضمض. هادا قياس دقيق جدا لان المضمضة مقدمة للاكل او الشرب
نعم لو بلع خالص افضل وكذلك القبلة مقدمة للجماع. المضمضة نفسها ليست مفطرة والقبلة نفسها ليست مفطرة. لكن قد يترتب على القبلة التفطير اذا بلغ منها. الى ماذا؟ بلى اذا
قبلة قبلة. اذا جامع او انزل. اه. او ابتلع ريقها مثلا او انزل انزل من يا نعم لان انزال المني مفطر عند كل اهل العلم بقصد بقصد يعني كل انسان مفطر عند كل اهل العلم الا في الاحتلال الا
ولم يخالف في هذا الا. ابن حزم. الا ابن حزم. ابن حزم فقط. ابن حزم عنده ان من قبل فامنى او من استمنى. تعمد اخراج المني لا يفطر. الفطر عنده يكون فقط بالجماع
نعم الفطر عندما يكون فقط بالجماع. ما دليله دليله ان الاصل صحة الصوم نعم ولا تقول بالفطر الا بدليل. والدليل لم يرد عنده الا في مال الا في الاكل والشرب وماذا؟ والجماع. والجماع. فكيف يجب على هذا الدليل؟ من يجيب؟ قياس
لا  حديث يعني مثل الحديث يوجد حديث يوجد من استنى وكذا وكذا لا لا لا الا ترى في الحديث القدسي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يضع طعامه وشهوته لاجلي
فقول وشهوة هذا اعم من الجماع من الجماع فيدخل فيه الذي جامع والذي استنى والذي ها آآ قبل فانزل. فين الخلاصة الكلام يعني؟ ان القبلة لا تفطر الا اذا. شيخنا لكن لفظ
يكون في لعبة ممكن يكون شهوة الانسان في طيب اخونا يقول يدعو طعامه وشهوته لاجلي. شهوته مفرد مضاف  فيعم كل كل انواع الشهوة. فينبغي لمن استدل بهذا الحديث ان يقول ان القبلة محرمة
وان المباشرة محرمة فنقول نعم الدليلة صحيحة. ولكنه عام مخصوص  تعامل مخصوص. فاستثني من شهوته ماذا؟ ما دل شرعه على جوازه. ها كان مباشرة والقبلة. مباشرة هذا يدخل فيه كل الشهوة. كل انواع المباشرة
بس البشرة البشرة. لا اذا لا يبقى الا ماذا لا يبقى بإنزال المريء لان هذا به قضاء الشهوة. هذا به قضاء الشهوة. ساتكلم عن هذا بعد ذلك مزيد كلام في هذه المسألة. نعم. بالنسبة للقبلة قبلة عادية او
في كل قبلة اللي اصلا الانسان يتقبل زوجته في الغيب يقبله بشهوة. هذا مطلق. يعني قول نعم؟ انا اقصد يعني في قبلة يعني عميقة او اي قبلة طالما انه طالما انه لن يصل طالما انه لم يصل شيء من الرقية الى فمه
المضمضة بعد المضمضة بالضبط احسنت بخاري احسنت نعم لو لان انا اقول شيء يعني شيء محسوس اما الياسين لا يدوم لانه لابد ان يصل شيء من اللي قيل فيه ولو يسير. سواك. لان سيأتي يتكلم معنا عن عندما يتكلم عن نوازل المفطرات. ان شاء الله سنتكلم عنها. نوازل
بطلته لك يا نوازن في المفترات اختلفوا فيها. منها مثلا بخاخ الربو بخاخة الربو الصحن دول يفطر والمجمع الفقهي افتى بهذا. بعض المعاصرين قالوا انه يفطر لانه يصل شيء منه الى المريء
واكثره يصل الى الحنجرة. الحنجرة هذه مجرى النفس ليس ليس الى المعدة الذين قالوا له لا يفطر اسناده بالمضمضة. قالوا الشرع اباح المضمضة للصائم. ولابد ان يبقى شيء من المضمضة في الفم بعد المضمضة. ولكن هذا شيء يسير معفوا عنه. فيقول مثل
شركة القبلة وفي اشياء اخرى سأذكرها بعد ذلك. نعم طيب. نعم وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل وهو صائم. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء
نعم ولو عنها عن عائشة يعني رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام اتحل وهو ساقط. قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. عندما يقول عالم من العلماء المعتبرين في الحديث كالترمذي او الامام احمد او يحيى الدمين او غيرهم. هذه العبارة لا يصح في هذا الباب شيء
هذا يسمى استقراء تاما. يعني لو بحث كل الاحاديث في هذا الموضوع ولم يرد في هذا الموضوع في هذا الباب يعني هو ان الكحل ممنوع للصائم انه لا يصح فيه شيء
فصعدنا الكحل جائز للصائم. خلافا لمن قال انه يفطر اذا وجد طعمه في حلقه. اذا وجد طعمه في حلقه. نعم وهذا خلاف مذهب الجمهور. هذا قول عند الحنابلة خلاف الجمهور. الصحيح في هذه المسألة
ان ويقاس على ذلك ما نتكلم عن عن لا زال من نوازل مفطرات تتعلق بالكحل. يقاس على ذلك قطرة العين نعم قطرة العين لو وضع قطرة في عينه دواء في عينه
فوجد طعمه في حلقه لانه من اين الطب يثبت ان هناك اتصالا بين العين بين العين والجوف اتصالا عن طريق اه قناة معينة والتي هذه دقيقة وهذا الاتصال اتصال دقيق. لا يسمح بوصول
الشيء الذي يوضع في العين الى الجوف الا شيئا يسيرا جدا. لو وصل اصلا فمجرد وجود الطعم في الحلق لا يفطر. قالوا لان من وضع دواء على قدمه قد يشعر بطعمه في حلقه. لوضع شخص دواء على
مر الصبار مثلا على باطن القدم للتداوي. ليشعر به في ماذا ليشعر به في قد يشعر به في حلقه وهذا لا يفطره قد يشعر به في حلقه وهذا لا يفطره
طالما اننا لا يبالي ان يتكلم عن هذا ان اتكلم عن مسألة المفطرات وسبب خلاف العلماء فيهم. قبل ان نتكلم عن المفترات لابد ان تعلم سبب خلاف العلماء في بعض المفطرات. سبب الخلاف هو ماذا؟ هو خلاف في الجوف. هو خلاف في ماذا
في الجوف ما هو الجوف الذي ان وصل الي الطعام يفطر بي صاحبه اختلفوا في الجوف. هذا قول الشافعية نعم يقولون اقصى الحلق مخرج الحاء والخاء اقصى الحلق هذا. فهناك قولان مشهوران قولان تقسم الاقوال قل لا الى الى مذهبين
في رواية اختار شيخ الاسلام ومذهب باقي العلماء اتمنى باقي العلماء يقولون ماذا؟ يقولون ان الجوف جوفان. الدماغ والبطن. الدماغ والبطن. نعم. فالدماغ جوف مستقل هو البطن جوف مستقيم. واضح؟ يعني لو ان شخصا جرح في رأسه فوضع دواء هذا جوف
حتى لو لم تكن الدماغ موصلة للبطن والبطن جوف الاخر. فانهم من داوم مأمومة وضع دواء في جرح في رأسه يعني يفطر. نعم. وهذا ليس بصحيح. لان الجوف الذي يفطر به الانسان هو الجوف الذي تكون به التغذية
والدماغ ليست جوف للتغذية. هذا القول الاول. القول الثاني يقولون الجوف جوفين بشرط ان تكون هناك منفذ بين الرأس والبطن القول الثاني في الحقيقة هذا هو القول الثالث لان الطب في زمانه ما كان متقدما
يعني قالوا تكون الدماغ جوفا اذا كانت منفذا الى البغض هم لا يعرفون هي منفذ ام لا؟ فهم علقوا الفطرة على ماذا؟ على كونها منفذا. واضح؟ شيخ الاسلام وهو قول ابن الحنابلة جعل جوف جوفا واحدا وهو المعدة
اذا في الحقيقة القول الثاني هو القول الثالث لان القول الثاني علق الامر على ماذا على وجود الانفاد والطب الان قطع بانه لا لا انفاد بين الرأس والبطن. الا في العين على على بشيء يسير جدا
نعم والان في طبعا والفن معروفان. لكن الرأس نفسها الانف والفم الفان للبطن. لكن الرأس النفسية ليس من فندا للباطن. واضح هذا الصدر لو لو طعن بالسكين في صدره ليس من فنا للباطن. نعم فاذا هذا الخلاف دائما مبني تجد ان خلاف في المفطرات مبني على ماذا؟ مبني على ما هو الجوف اصلا
اذا قلنا ان الجوف ها هو المعدة فقط كما هو الصحيح لا يفطر الا بمواصل الا بمواصل الى المعدة. الا بما وصل الى المعدة. بعض المعاصرين نعم اه بعض اعضاء المجمع الفقهي اه المعاصرين يرون ماذا؟ يرون ان
اقصى الحلق من الجوف نعم اقصى الحلقة من الجوف هذا فيه نظر وهذا قول الشافعية لانه هذا فيه ناظر لان الانسان قد يصل الطعام الى اقصى حلق ويرفضه يصل الى بطنه
والافضل ان الجوف ماذا؟ هو البطن امتى الخلاف في هذه المسألة؟ طيب اذا علم هذا علم ان كل ما دخل الجسد يعني عند من يقول بان الجوف جوفان البطن او اي منفذ اخر
يقول لو وضعت المرأة في فرجها شيئا تفطر لوضع رجل في ذكر او في دبره شيء يفطر نعم وهذا لا دليل عليه لماذا؟ لان العبرة بوصول الطعام المغذي الى الجوف
طيب هل هذا الطعام المغذي؟ لابد ان يصل الى الجوف بطريقة واحدة وهي طريقة الاكل لا قد يصل بطرق اخرى مثلا الحقن المغذية تفطر ليس اي حقن الحقن المغذية. يعني حقن ما بعد مثل سكر الجلوكوز مثلا. لوضعه في الوريد
يفطر لان هذا يقوم مقام ماذا؟ يقوم مقام واصل الى الجوف لان الطعام يذهب الى الجوف ثم تحول الى الى الى آآ اشياء تذهب الى الدم. وهذا اخذ الطعام في الدم مباشرة. ففي نفس المعنى هو التقوي
اما لو قلنا ان الجوف والبطن فقط يفهم من هذا ان غير هذه الحقنة من الحقن التي تفطر فلو اخذ اي نوع من انواع الحقن في اي مكان من بدأنا لا يفطر. في الوريد حقنة غير مغذية او حقنة في الشرج. الحقنة الشرجية شغل هي كانت موجود معروفة عنده
كذلك اباح خلافا للجمهور. نعم يعني ينجمون يقولون لو وضع شيئا في في في دبره وصل الى بطنه افضل ابن حزم يرى انه لا يفطر ويختار هذا الشيخ الاسلام. نعم واستدل علي ابن حزم بقياسات منها مثلا انهم اجمعوا ان هذا ليس طعاما ولا شرابا لانهم قالوا لو وضع الخبر
وفي دبره لا يقام عليه الحد اذا هذا ليس شربا يلزمكم ان تقولوا انه يقام عليه الحد لو قلتم اذا وضع وضع الماء في الدبر يفطر. نعم. يعني المهم يعني ان الحقنة الشرعية لا تفطر. وان كان الاولى تركها خروجا من الخلاف
كذلك حقنة العين كما ذكرنا. اما حقنة الانف فيها خلاف بين المعاصرين. الازهر انها لا تفطر الا اذا وصلت الى فمه وبالعام لان مجرد وضع الطعام في الفم او الماء في الفم لا يفطر فكذلك مجرد وضعه في الانف لا يفطر. الا اذا وصلت الى حرقي وبلعها فان وجد طعمها في حلقه فقط ولم يبتلعها هذا لا يفطر
هنا هذا ياسين واليسير واليسير معفوا عنه. كذلك حقنة الاذن الذين يقولون بان الاذن جوف. يقول نفطر لو وضع شيئا في اذنه. والصحيح انه لا يفطر لان الاذن لازم نتفنن للجوف الا اذا كانت طبلة الاذن مثقوبة. تعرفون الطبلة؟ نعم. اما اذا لم تكن مثقوبة يقولوا لا لا ليست ليست منفذا للجوف. الاطباء يقولون هذا يعني فان
الاذن ايضا لتفطر. ايضا بخاخ الربو لا يفطر لماذا؟ لان الذي يصل منه الى المريء يسير جدا هو يذهب الى القصبة الهوائية للجهاز التنفسي. ايضا حبوب التي يأخذها مرضى القلب
تحت اللسان فتذوب وتذهب من اللعاب الى الدم لا تفطر هكذا احسن المجمع الفقهي لماذا قالوا لله تذهب الى الدم ليست الى المعدة. فلما انها توضع في الفم وتختفي تذوب
عن طريق الغدد اللعابية التي تحت اللسان الى الدم مباشرة. لا تذهب الى المعدة نعم هذا اثر مجمع الفقيه بانها لا تفطر. لانها ليست مغذية. فليس كل ما يذهب للدم يكون مفطرا
ايضا منظار المعدة تعرفون من ظرب المعدة سيدخل كما في الفم الى البطن فيصور البطن هذا عند الاحلاف لا يفطر وعدة جمهور يفطر. طب لماذا هل هذا كان موجودا في جمالهم؟ هذا خرجوه على ماذا؟ خرجوه على مسألة المسألة اختلف فيها اللي هناك مع الجمهور. هل الذي
لابد ان يدخل ويستقر ام لو دخل وخرج ليفطر. الحنفي يقول لو دخل او خرج ليفطر بشرط الا يتحلل قالوا لو اخذ حجرا فربطاه بخيط وبلعه ثم اخرجه ليفطر. عند الجمهور يفطر. مذهب الاحناف هو الصحيح
لان هذا الذي دخل لم يتحلل جزء منه في بطنه ولم يستقر ولا يستقم فخرجوا عليه ماذا؟ المجمع الفقهي فرج علي او قاسى علي من دار المعدة فقال لي منظار المعدة لا يفطر الا اذا كان فيه دواء
الا اذا كان معه دواء. نعم فقالوا كذلك ليفطر. نعم. كذلك من قد يخرج شيئا من الماء طيب لو ادخل واخرج شيء من المعدة هذا مترتب على ماذا؟ مترتب على مسألة القيء وسيتكلم عنها بعد ذلك
نعم شيخنا عندما نقول بان القيم مفطر يفطر اذا تعمد القيء وهذا لم يتعمد. تعمد يعني لا هو لم يتعمد وتعمد ادخاله. نعم وانما خرج المنظار خرج القائل تابعا ليس مقصودا
وكان قصده ماذا اخراج المنظار. ليس قصد ليس قصد استدعاء القيد هنا تابع ليس مقصود. حتى يقال انه على كل حال حديث بين السقاء عبدا اصحيح انه ضعيف. سيأتي بعد الكلام على هذا. لكن حتى عند من يقول بان القيء عمدا
هذا ليس قيء العبد لانه كان قصده ماذا؟ التداوي وادخال المنظار واخراجه. فلذلك المجمع الفقهي هذا كله في قناة المجمع الفقهي التي تراجع ولكن من الفترات المعاصرة تجدون لمسائل كبيرة. يعني بحثها المجمع الفقهي عن طريق آآ مباحثات من اهل العلم والاطباء وكذا. ووصلوا فيها الى هذه النتائج. فقالوا من ظهر معدة لا يفطر الا اذا كان معه دواء
شيخنا ممكن ذكر قاعدة يعني نعرف بها ما هو مفضل وما هو يعني قاعدة وعلية من بعض الاضطرابات. لا كل الذي مضى المعلم. كل الذي مضى معلم. العلة هي لكن اللي تكلمت قبل ان اتكلم عن المخدرات تكلمت عن الخلاف في الجوف
الجوف سببه الخلاف اساسا ما هو الجوف؟ هذا سبب. سبب اخر هل الذي يفطر هو ما دخل واستقر ام لا؟ خلاف بين الحناف والجمهور. سبب ثالث لم اذكره  وهو هل الذي يفطر لابد ان يكون مغذيا؟ ام يفطر بغير المغذي؟ سبب ثالث. الجموع الائمة الاربعة. اتفقوا انه يفطر باي شيء
واستقر. شغلها ففي هذا ومذهبه فيه نظر. مذهب الجمهور اقوى يرى ان الذي يفطر فقط هو المغذي. لو انت اكلت التراب لا تفطر مكان تطيب لا تفطر اكلته هو يرى ان المغذي فقط هو الذي يفطر. هذا فيه نظر. لماذا؟ لعموم الادلة التي نهت عن الاكل والشرب. واضح؟ فهذا ضابط لا ينضبط
بعض الناس يأكل لها السموم لو اكل نوعا من السموم ان نقول انه ليفطر؟ يفطر. لكن شف الاسلام هو نظر يعني بلغ في النظر الى العلة جعل العلة هي التغذي وليست الاكل والشرب
واضح هذا؟ الافضل ان العلة هي الاكل والشرب. والحكمة هي التغذي وتعليق الحكم بالحكمة هنا اقول كيف كيف ترد على مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة؟ من ناحية الاصولية يعني. لماذا نقول ان ان العلة هي الاكل والشرب وليست التغذي
لانك لو علقت العلة بالتغافي هذا ضابط لا ينضبط لان ما يتغذى به الانسان يختلي باختلاف الناس والازمنة والامكنة. بعض الناس بعض الناس عرفت ان بعض النساء عندما كانت حامل كانت تشتهي ان تأكل الطين
طب خلاص اذا الباب ضابط يعني اذا هذا ضابط لا ينضبط ان تقول هذا مغذي وغير مغذي الضابط لا ينضبط لانه قد تجد انواعه من الاطعمة تجده في انواع من الاطعمة يصنعها الانسان لم تكن موجودة قبل ذلك تكون مغذية. فهذا ضابط لا ينضبط. فالاولى تعليق تعليق الحكم بماذا؟ بعلته والاكل
وليس نعم لا شك ان الحكمة من ترك الصائم الاكل والشرب هي انه يمنع من التغذي ها واضح هذا؟ لكن تعليق الامر بالتغذي امر لا ينضبط وشرط العلة كما تعلمون ان تكون وصفا ظاهرا منضبطا. فلذلك مذهب شيخ الاسلام فيه نظر
يعني يكاد اهل العلم يتفقون ان ان من اكل شيئا الائمة الاربعة وغيرهم يعني. سواء كان هذا الشيء مما يؤكل عادة او لا يؤكل يفطر به فادي المسائل الثلاث هي التي وقعت بسببها الخلاف. المسألة الاولى ما هو الجوف؟ نعم المسألة الثانية هل يفطر بما استقر فقط او ما لم يستقر؟ المسألة الثالثة
فهل يفطر بما تغذى اللعب فقط او ما ما يتغذى به وما لا يتغذى. فطبق هذه القواعد الثلاثة على المسائل التي ذكرتها. سواء كانت قطرة العين قطرة الانف قطرة الاذن. الشيء الذي
اللسان هذا لا يتغذى به ولا يذهب الى البطن  يعني لكي لكي يفطر بشيء لابد ان يذهب الى المعدة ها فهذا لا يتغذى به حتى عند شيخ الاسلام ها حتى عند الجمهور لا يفطر لنا ولا يتغذى به. واضح؟ ولا يصل الى المعدة. لنذهب من اللعاب الى الى الى الدم مباشرة. نعم. كذلك المسائل التي انت تتكلم عن مسألة التخدير
مثلا مسألة التخدير  اللي هو التخدير؟ اه. ياخد مخدر. مم. نعم؟ التخدير هزا انواع لو كان هذا التخدير عن طريق الغاز الغاز لا يفطر يعني من استنشق شيئا لا يفطر
الغاز مثلا. نعم. بخلاف من استنشق شيئا له جره. لابد ان تفرق يعني اذا سئلت طيب ممكن شخص يقول لك خلاص التدخين لا يفطر. مم. لأ يفطر. لماذا؟ له جر. له جرم جرم يعني مادة تتجمع وتصل الى المعدة
ها؟ لذلك بعض اهل العلم فطروا برائحة البخور لان البخور له يتطاير الدخان وفيه حبيبات تتجمع ولا جن يدخل المعدة. نعم بخلاف الروائح لا تفطر ليس له العطور يعني فالان هذا الرجل الذي يخدر لو كانت تخدير عن طريق البخار هذا ليس له جرم هذا فلا يفطر الا اذا
كان تخديره طوال اليوم لان مذهب جمهور اهل العلم ان المغمى عليه الائمة الاربعة الى الاحناف ان المغمى عليه اذا اغمى عليه كل اليوم يقضي. هم يقضي لماذا؟ لانه لم يصح له قصد في الصوم طوال اليوم. وقالوا هذا خلاف لا لا يصح القياس على النائم
لان النائم اذا لون بها انتبه. النائم اذا لوبيا انتبه. اما المغمى عليه فاذا لبيها لا ينتبه. وماذا بالجمهور احوط في هذه المسألة في مسألة التخدير هذه؟ اذا التخدير نفسه لا يفطر الا اذا آآ لا ماء استغرق النهار كله. الا اذا استغرق النهار كله. وكان التخدير بشيء يشربه مثلا
شيخ اه هلأ حنعمل للذين اه اجازوا يعني ادخال شيء ثم يخرجون من الاحناف اه هم اجازوا التدخين وكذلك يتحلل الكلام الممثل بالحجر لو ربط حجرا بخيط ثم ادخله واخرجه ولا ان يتحلل منه شيء
الدخان لا شك انه سيبقى في بدنه شيء منه لا شك سيبقى في حتى لو كان بسيط كم مادة لنا بسيطة عندما نقول لو عندما نقول لابد ان تفهم هذه المسألة
عندما نقول شيء بسيط حتى الذين يعجزون اليسير فهذا اليسير لابد ان يكون ماذا؟ بغير قصد  لان الان المأذون فيه ليس بمضمون. انت اذن لك في المضمضة. هم. فاليسير الذي يصل ليس بمضمون. لكن لا ينفع ان تاخد الماء وادخلها
وتقول هذا ياسين تقتل بالاجماع صح يعني تأخذ قطارة هكذا وتقطر نقطة ماء نقطة واحدة تفطر بالاجماع. قال له يا سيدي لان هذا الان مقصود ليس تابع. اما في المضمضة اليسير الذي يصل الى الجو هذا ليس مقصودا هذا تابع وطفر في التابع من يغتفر في الاصيل كما هو معلوم. نعم
فلابد من اعتبار هذه المسألة. نعم. وهذا ايضا ادلة. دليل من الادلة التي استدل بها من قال بان قطرة الانف لا تفطر القياس مع السواك. موجود القياس. قالوا العلماء الطب في المعاصرين قالوا السؤال فيه سبعة آآ مواد. سبعة مواد
سبع مواد. مم. عندما يستخدمه الانسان هزه المواد تذهب الى اللعاب وهي كلها اموات فيها فوائد يعني. وادي المواد عندما تستخدم السواك ويتحلل في الفك شيء يسير جدا وادي الاثنين مغتفر
لن اتابع واضح؟ لان الشرع كما في حديث عامر بن ربيعة عند البخاري ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام ما لا احصي يستاك وهو صائم. وسيلة الكلام على هذه المسألة من مسألة الاسواق للصائم. لكن هذا استخدام السواك للصائم دليل على ماذا؟ دليل
ان اليسير التابع يغتفر ياسين تامر المقصود فالتدخين هذا ليس يسير وليس مقصود وليس تابعا. اللي هو كثير مقصود نمو كثير مقصود ليس يسيرا ولا وليس تابعا. نعم. ولو السواك
رطب وتشعر اه يعني حتى لو كان ربا. حتى لو كان ربا لكن لو كان ربا وينفصل منه الماء لو كان ربا جدا وينعصر في الفم ينفصل منه الماء وجد ان تمجه. نعم لانه اتفقوا
الائمة الاربعة على وجه العموم الا الاحلف هندام تفصيل سأقوله. اتفقوا ان الطعام الذي يبقى بين الاسنان. لو تعمد بلعه يفطر. لان مسلا ياكل تمر قبل قبل الفجر ويبقى شيء من الاسنان فيبتلعه بعد ذلك يفطر
اما ما باعه بدون قصد لا يفطر به الغبار المتطاير الغبار الذي يدخل فمه او الذباب دخل الذبابة فمه ابطل عام لا يفطر به نعم نفطر به لان هذا غير مقصود
اما الطعام الذي بين الاسنان يفطر به مطلقا على الصحيح الا الاحناف عندهم تفصيل يقولون لو كان قدر الحمصة. الاحناف يحبون التحديد يعني. وهذا لا دليل عليه. الصحيح انه لو كان بقي الطعام بين
بلعه متعمدا يفطر لو نزل الدم من اسنانه فبدأه متعمدا يفطر نعم لابد ان يمده بل او متعمدا. اما اذا بقى بدون قصد او بالعوا ناسية لا يفطر. مفرق متعمد يعني قصده. يعني عنده التمر في في
وقصد ان يبتلعه. قصد لم ينسى ولم يخطئ انه صائم. وقد يبتلعه مخطئا. هو قصد ان يبتلع الماء الذي في فمه ان يبتلع ريقه. فابتلع ريقه مع مع مقاهي الطعام
ولكن ده ده قد يكون سببا قد يكون الرجل في الصلاة يعني يخرج. لو سبق الي كما قلت يفطر نعم كذلك اختلفوا في بال المقامة التي تنزل من الانف. الصحيح انها لا تفطر
نعم يعني هناك مسائل اختلفوا فيها؟ على الشفتين او اخرجت اللسان وادخلتها يسمى ادخلته من الخارج؟ لا لو انه خرج لك من فمه خرج فمه. خارج فمه. لا هذا ليس ليس ليس هكذا. واخر الجنة وادخله ليقال انه بلى عريقا
خليني في الخارج. اما لو اخرج ريقه خارج فمه خارج فمه على شيء على اصبعه مثلا ثم بالعود يفتح شيء ما يخرج من الانف يأتي من نفسه ويدخل جو او من يخرج منه
هذا الذي ذكرته الان. هناك خلاف بين اهل العلم في فطر ابن النخامة. الصحيح انها لا تفطر لان هذا مما تعم به البلوى ولم يأتي وليست بالطعام والشراب. وهنا البدن ولم يأتي نصر في تفطيره. لان ده اصل صحة الصيام. يا عم انا حتى لو تعمدت
هذي كلياتها بعض الاشياء اللي بنتكلم عنها قد يأتي الكلام عليها في في المفطرات لا وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري
وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بن ربيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داوود وصححه احمد
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما اول ما كرهت الحجامة كرهت كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجز وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة للصائم
كان انس يحتجم وهو صائم رواه الدهر قطنه وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة وتعاقبه ابن عبدالهادي فقال وفي قوله نظر من غير وجه. هذه الاحاديث الثلاثة هي آآ الجمع بينها. يعلم به سبب الخلاف في مسألة الحجامة. الحجامة مفطرة
ام لا؟ اختلف اهل العلم في الفطر بالحجامة الحنابلة من مفردات المذهب عندهم الفطر بالحجاب. نعم والجمهور قالوا بعدم الفطر بالحجاب. ما سبب الخلاف؟ تعارض هذه الاحاديث كما ترى. لان الحديث الاول
انت الاول ايه؟ نعم؟ ساقول. ساقول. اللي عايز يسأله حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وروح لمحتجمة وهو صائم. هذه الزيادة احتجم وهو صائم؟ الامام احمد حكم عليها بالنقاء
تصح لا تصح ان البخاري اخرجها لكنه قال الصحيح انه احتجم ماذا؟ وهو محرم. فترك الامام احمد هذه الزيادة وحكم الان بالنكارة واخذ بالحديث الثاني حديث ماذا؟ شدني ابن اوس. ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى على رجل بالبقيع. ويحتجم في رمضان فقال افطر الحاجب
والمحجوب. طيب الحاجب المحجوم ممكن يكون هناك علة لفطر. ما علة الفطر المحجوب يا الاخراج. قالوا انتم لماذا الاخراج؟ انما الفطر فيما دخل. ليس فيما خرج. هذا قول ابي هريرة. ابو هريرة صح عنه قال انه قال الفطر بما دخل وليس بما خرج
قال العلة في افطار المحجوب انه يضعف بدنه. يضعف بدنه. فالشريعة امرته بماذا؟ بالفطر ابقاء لبدنه. طب الحاجب لماذا يفطر قال لنا يمص الدم بفمه في الماضي كان كانت الحجامة هكذا. اذا مص دم من فمه سيصل الى جوفه
واضح حاجة طبعا الصحيح ان نقول ان الحجامة لو قلنا يعني لو قلنا بان الحجامة تفطر وهذا قول مرجوح كما سترى. لقلنا للحجامة تفطر فنقتصر في هذا الزمان على من؟ على المحجوب. على المحجوب فقط. لان الحاجب الان لا يمس الدم بفمه. فعلته قد زادت. طيب. هذا الحديث
الجمهور قبل انه منسوخة ما دليل اللزق ده حديث انس حديث انس قال اول ما كليت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صعن فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال افطر هذان
هاي الحاجب والمحجوب ثم رخص النبي عليه الصلاة والسلام بعده في الحجامة للصائم. هذا حديث صححه الشيخ الالباني. وكان انس يحتجم وهو صائم ولكنه ضعيف. فاقول لك ساقول لك علته يعني
طيب ما وجد دلالة في الحديث عند الجمهور؟ هذا دليل للجمهور بان الحجامة لا تفطر. ما وجد دلالة؟ ان مرخصا. انه رخص. انه رخص لم يفسد صومه. وايضا ترخيص لا يكون الا بعده
تحريم. نعم. فدل هذا ان ان النهي عن الحجامة للصائم المنسوخ. واضح هذا؟ طيب قال وكان انس يحتجم وصايا مروان دار قطني هو قوام. ولكن آآ كما ترى ان آآ
ان ابن عبدالهادي قال وفي قوله نظر من غير وجه في هذا الحديث. انه ضعيف. لماذا اعله بنكارة المتن. لان جعفر بن ابي طالب قتل في مؤتة قبل قبل فتح مكة. والنهي عن الحجامة انما كان فتح مكة. في حديث شداد ابن اوس
افطر الحاجب والمحجوب كان هذا في ماذا؟ في فتح مكة. واضح؟ ايضا قال ان هذا الحديث انفرد به الدارقطني لم يرده احد من اصحاب الكتب الستة وادي مسألة يعني مهمة يعني مما تتوافر الدوائر على نقله واعرض عنه اصحاب الكتب الستة مما يدل انهم يرون عدم صحته. طيب هل معنى هذا ان حديث
شداني ابن اوس معمول به لا. حديس انه اسم منسوخ لكن ناسخ له ليس حديث انس الذي معنا عند الدرقوت فيه. حديث انس عند البخاري هو اثر موقوف على انس عند البخاري. ان ثابتا البوناني
رضي الله عنه عن الحجامة فقال انما نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام ابقاء للصائم. يعني من باب ماذا؟ من بابه آآ مصلحة الصائم وليس لانها تفطر الصائم. فالازهر في هذه المسألة مذهب للجمهور. الاظهر في هذه المسألة مذهب للجمهور ان الحجامة لا تفطر
نعم لو قلنا انها لا تفطر معنى ذلك يرتبط بهذا ماذا؟ يرتبط بهذا مسألة الدم او اخراج الدم للتحليل الذين يقولون لا تفطر يقولون هذا مفطر في اثناء الصيام. الذين يقولون لا تفطر يقولون ان هذا لا يفطر قليلا كان الدم او كثيرا. والاظهر ان هذا الحديث كما قلت منسوخ
لان انا سلبيا لمازا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينه عن عن الحجامة الا لاجل الضعف الا من اجل الضعف انها تكون سببا في ماذا؟ في ضعف المحتجم اذا ممكن يقال بالكراتية يا شيخ
لكن لا يقال بالتفطير. هذا الانسان هناك من يعمل طول النهار يعني. واذا يدعو لا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لا عن هذا الابن الغالي. الغالب ان اخراج الدم يعني يسبب ضعف البدن. الغالب اخرج الدم يسبب ضعف البدن
وبين انس انه لم يلن عن الحجامة الى نجد الضعف؟ نعم. الشيخ. نعم. ولكن كذلك حين خرج يعني بدون قصد  للجرح يعني؟ نعم. لا. لو جرح فخرج منه دم كثير لا يفطر بالاجماع
عندما نتكلم على ماذا على تعمد الحجاب الازهر كما ذكرت ان الحجامة لا تفطر خلافا لشيخ الاسلام والحنابلة الذين يقولون لانها تفطر؟ لا. لا. والحاجب والمحجوم. الحاجم كان الذي يمس الدم هو. سهل؟
طيب هل هذا كان ثابتا كل من كان حاجما لابد ان يمس الدم او هذا يتعريف بالغالب او كيف لماذا؟ وكانت حجامة في هكذا طريقة لاخراج الدم الى البدن الا هذه. هل كان عندهم طرق اخرى ام لا؟ لا ادري
نادي الطرق المشهورة عندهم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرعه الخير فلا قضاء عليه من من استقاء فعليهم قضاء رواه
واعله احمد وقواه الدار قطنين سلم به الجمهور على ان من استقاء عمدا يلزمه القضاء يلزمه القضاء. والحديث مختلف في اسناده كما كما ذكر هو والاصح انه ضعيف نعم ولذلك ذهب بعض اهل العلم ان القيء لا يفطر. هذا ظاهر اختيار البخاري. البخاري في صحيحه اعرض عن هذا الحديث واورد اثار عن الصحابة عن ابي هريرة وابن
عباس بان الفطرة من الداخل ليست من الخارج ويكلم جمهور الائمة الاربعة يأخذون بهذا الحديث ويقولون بان تعمد القي يفطر. طبعا الاحوط للانسان الا الا يعني يقيئ عمدا لكن طريقة البخاري تدل انه يقول بان القيء عمدا لا يفطر لانه يرى ضعف الحديث؟ نعم
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه هذا الحديث ظاهر
في ان من نسي وصايا فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقى. الظاهر في ان من اكل او شرب ناسا فان صومه ماذا؟ صحيح. صحيح. خلف في ذلك من؟ المالكية
وقالوا من اكل او شرب صومه باطل. لماذا؟ ناسيا يعني. وخص هذا الحديث بماذا النبي بصيام النفل قالوا من اكل من نسي وهو صائم حملوه على ماذا؟ على صيام النفل. فاكل وشرب فليتم صامه. ولذلك هو الامر ده رواية اخرى لابن خزيمة. وله غرض في هذا ما غرض
الرد على من على المالكية من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة اللفظ فيها رد على المالكين. لانه قال من افطر فيه رمضان. طيب ما الذي جعل المالكية يتأولون الحديث الاول ويحملونه على
صيام النفل. ما دليلهم يعني على التأويل؟ ما دليلهم؟ انهم يقولون ان الامساك ركن في الصوم والركن لا يسقط بالنسيان. الا ترى انه لو صلى ونسي آآ السجود او الركوع لابد ان يعيد
نعم وكذلك لو ناسي الامساك لابد ان طب كيف نجيب عن هذا القياس؟ لو لم يرد هذا الحديث اصلا؟ او هل نقول ان هذا الحديث خلاف القياس يعني فنأخذ بالحديد فنترك القياس. هذا هو. انا نقول ان النهي
عن الاكل والشرب هذا من باب التلوك وباب الطرق قد يعذر فيه بالجهل والنسيان كما قلنا مثلا في ماذا في الصلاة  للصلاة بالنجاسة. اليست طهارة الثوب كذلك شرط من شروط صحة الصلاة؟ والوضوء شرط
الوضوء لا يسقط بالجهل والنسيان. لو نسي انه ليس متوضئا لابد ان يعيده. لكن نسي انه كان مصلي يصلي بالنجاسة او جاي ان على ثوب النجاسة اصبح انه لا يعيد لان هذا الباب التروك. لان هذا باب الترق فاذا هذا القياس الذي استدل به المالكية فيه نظر. نعم. ممكن ان نقول هذا
لا يخص لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا من نسي وهو صائم فهل يعم كل صوم ايضا المسابت اختلفوا فيها مسألة من جمع نسيم في نهار رمضان جامعة ناسية ماذا يلزمه
نعم الذين قالوا انه يبطل صومه قصر الحديث على ماذا؟ على الاكل والشرب. هم الحنابلة والمالكية. الحنابلة والمالكية. اشد مذهب في هذا مذهب الحنابلة قال من جمع عن ياسين كمن جمع متعمدا يلزمه ماذا؟ الكفارة والقضاء
ثم ايسر منه مذهب المالكية. قالوا من جمع ناسيا يلزمه القضاء وتسقط عنه الكفارة. لان الكفارة سبب وجوبها الاثم وهذا ليس اثما بنسيانه لكن يلزمه القضاء لانه افسد صومه صومه
الاحلاف والشافعية قول لا يلزمه شيء وهذا هو الصحيح. لا يلزمه لا قضاء ولا بماذا؟ بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة قال من ناسي وهو صائم. طب كيف يجيب الاخرون المالكية والحنابل عن هذا الحديث
على القياس يعني  الان ما دليل الاحناف والشافعية على ان من جمع ناسيا لا يفطر؟ ما دليله؟ ماذا الحديث؟ انهم قالوا من نسي وهو صائم فاكل او شرب يقاس عليه من؟ جامع وهو صائم. طب كيف يرد الحنابل والمالكية
هذا القياس يقولون الجماعة ليس كالاكل والشرب. لان الجماعة نادرا ان ان يجمع الانسان وهو صائم لكن قد يحدث. ما الذي جعله نادرا سايق النوم بعد الفجر فجمع زوجته نسي ان اليوم هو الاول من رمضان مثلا
اول ما هو قد يحدث حتى وان كان النادي شهوة لجماعة الشهوة علتان موافقان لا هذا شهوة وهذا شهوة ايضا دلالة الحنيبلة والمالكية دلالة المفهوم المفهوم في الحديث. اكل وشرب. فقالوا مفهوم المخالفة
الا غير الاكل والشرب يعذر فيه بالنسيان من يجيب عن هذا الدليل الناحية الاصولية؟ طب اين العين اصلا ومن افطر في رمضان ناسيا احسنت فلا قضاء عليه ولا كفارة من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة. فمن افطر هذا يعم ماذا
من افضل الاكل والشرب او تجيبها. والحديث الاول من نسي وهو صائم فاكل او شرب هذا ذكر لبعض افراد العالم ايضا هنا في الحديث الاول لا يصح العمل بمفهوم المخالفة لانه لقب. لانه اتفقوا ان الفعل
في سياق الشرط يجري مجرى المصدر. كأنك قلت ماذا؟ من نسي وهو صائم  فعل اكلا او فعل شربا يعني. اكل الاكل والشرب اسنان جامدان ونحن كنا قبل ذلك ان مفهوم اللقب ماذا؟ هو تعليق الحكم على اسم جامد. والاسم الجامد لا مفهوم له. فهذا المفهوم اللقب فلا يصح ماذا؟ القول بان الجماع مثلا
لا يدخل في هذا ان بداية مفهوم المخالفة. المهم يعني ان اه لعل الصحيح في هذه المسألة مذهب من قال بان من جامع ناسيا فصومه صحيح؟ شيخ. نعم. هناك فرق
انتهى من الجماع ثم ذكر انه جمع وبينهما ذكر في اثناء الجماع من زكر في اسماء الجماع وجب عليه ان ينزع فان لم ينزع بطل صومه. ووجبت عليه فرق الحادثة. مم. هل هناك علماء يفرقون يعني هو دخل آآ هو
في الجماع ثم بعد ذلك اخرج ذكره وهذا الاخراج يبدله. لا هذا هذا ضعيف. الله عز وجل قال هم قالوا الدليل يدل بدلالة مفهوم الاشارة. مفهوم الاشارة عند الاصوليين استدلك بقوله تعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
خيط ابيض من الخيط الاسود من الفجر. استدلوا به على ان من نزع بعد طلوع الفجر لا يفطر لانه جعل الاكل والشرب حتى غاية. ما هي الغاية طلوع الفجر. فقالوا هذا يدل بدلالة الاشارة بدلالة مفهوم الاشارة. الاصوليين
بداية مفهوم الاشارة على ماذا؟ على جواز النزع بعد اذان الفجر. لو سمع اذان الفجر وهو جامع فنزع نزعه هذا جماع. واضح؟ ولكنه لا يفعله لتحصيل الجماع لما يفعله التخلص من الجماع
قصده ليس هو تحصيل الجبال هو قصده بعد التخلص من الجماع فليفطر به فليفطر بي. فهمت هذا؟ نعم   وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ قراع
فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب. فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام. فقال اولئك العصاة العصا اولئك العصاة اولئك العصاة. وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدر
من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم  بدأ الان يتكلم على اقسام المفطرين في نهار رمضان. اقسام المفطرين. من اقسام المفطرين مسافر فيه حديس جابر. قال ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عام الفتح لمكة في رمضان فصام حتى بلغ قراع الغميم. هذا اسمه مكان يعني. فصام الناس
ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى ناظر الناس اليه. نظر الى القدح وفي يده. رفعه هكذا يعني ها حتى يقتدي الناس به. هذا فيه دليل ان الصحابة كانوا يقتدون بالنبي عليه الصلاة والسلام في كل افعاله
نعم حتى فيما هو ترك واجب. لانهم الان لا يعلمون ان المسافر له ان يفطر مثلا او افطر فاقتل النبي عليه الصلاة والسلام فحتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صاموا
قال اولئك الابصار واولئك الاعصاء هيدا اللفظ استدل به ابن حزم على مدى على ماذا على عدم ازاء الصوم في الصفا. هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. ذهب ابن حزم
الى بطلان النسيان في السفر. التلاوة الدوام. لو انت صمت في السفر صومك باطل. لابد ان تقضي. واستدل بماذا؟ بظاهر الاية وظاهر الحديث ظاهر الاية وهي قوله تعالى نعم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام الاخرى. ما هو ظاهر الاية يعني؟ ظاهر ايام ابن حزم في الحقيقة. ولكن الالباني
اتفقوا على التقدير المحذوف يعني من كان منكم مريضا او على سفر فعليه عدة من ايام الاخرى فعليه عدة عدة هذا اسم مبتدأ. وعليه خبر والجملة هي جواب الشرط لكن عند الجمهور هذا عند ابن حازم لكن عند الجمهور فعليه عدة ليس هو ثواب الشرط
الشرط ماذا؟ محذوف تقديره فافطر. فمن كان منكم مريضا او على سافر فافطر هذا هو جواب الشرط. فعليه عدة طب لماذا قدرنا محذوفا مع ان الاصل في الكلمة عدم التقدير؟ قدرنا محذوف انه سيأتي معنا احاديث كثيرة جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام صام وهو مسافر
والصحابة صام وهم مسافرون. كأن هذا الحديث لم تبلغ ابن حزم فلم يقل به. انما اخذ بماذا من حديث اولئك المصاب الجواب عن هذا الحديث اجبنا عن الاية ان الاية فيها محذوف فافطر
اما جبل الحديث فالحديث واقعة عين لا عموم له من صام في هذا السفر كان عاصيا. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالفطر كما في رواية اخرى. قال لهم انكم في البخاري ايضا. قال من لكم مسبح
وعدوكم فلو افطرتم لكان خيرا لكم خيرهم. ثم بعد ذلك امرهم بالفطر فكانت عزما ها فمن خالفه عليه الصلاة والسلام كان عاصيا واضح حاجة؟ كذلك سداد ابن حزم بحديث ولم يذكرونا
ليس من البر الصوم في السفر نعم سادس صح؟ مم. ليس من البر الصوم في السفر وقال انا ذكرت ايضا ان الصمد في السفر يحرم فالجواب ايضا ان هذا وقعة عين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا عندما وجد رجلا يظلله الناس من الحر. فقال
ما هذا قول صائم؟ فقال ليس من المال الصوم في السفر. فحديث يحمل على من كان في مثل حال هذا الرجل انه يشق عليه الصوم مشقة شديدة نعم. وحتى قوله ليس من البر لا يدل على البطلان
ده يدل على البطانة. المهم يعني ان مذهب الجمهور ان من صام في السفر فصومه صحيح لكن الخلاف وقع بينهم في مسائل اول مسألة الزبون يا اما الاربعة الذين قالوا انه يجوز الصوم في الصفا يختلف اول مسألة
هل يجوز ان يفطر اذا انشأ السفر في النهار؟ الائمة الاربعة الى الحلبية لا يقولون له والراجح بدون شك. يقولون نعم. وهذا الحديث حجة لهم. موجة دلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام افطر في اثناء النهار
اما الجمهور يقولون لا يفطر الا اذا انجأ السفر في الليل. اما لو حضر في النهار في كان مقيما وكان في رمضان وسافر لابد ان يتم صومه. واستدلوا على على ذلك بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر
فليصب. من شهد منكم الشهر يعني من كان مقيما في اثناء النهار ولكن الحديث يرد عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ها افطر بعدما انشأ الصفا طيب ولا خلاف بين اهل العلم كذلك
الذين يقولون بجواز الفطر في السفر نعم انه لا يجوز له ان يسافر بقصد ماذا الترخص يسافر بقصد ان يفطر. لا خلاف بينهم في ان هذا لا يجوز واختلفوا كذلك في مسألة اخرى
وهي الصفا الذي يبيح الفطر نعم اشترط ان يكون سفرا طويلا تقصر فيه الصلاة واشترط ان يكون سفرا مباحا فمنعه من ترخص العاصي وخلف في يد من؟ كما مضى معنا قبل ذلك في مسائل. من الذين يخالفون في مسألة الترخص في المعاصي؟ الشافعية. لا ليس الشافعية
ابن تيمية الاحلاف ابن تيمية وابن حزم كذلك يقولون بانه يجوز الترخص في صف سفر المعصية. تذكروا سبب الخلاف ما هو سبب الخلاف؟ الفكرة الجيوب. لا غير انفكاك الجهة. المعاش لا ما الدليل ان الانسان خلاف اه
نص نص  انهم يستدلون دائما بقوله تعالى ماذا؟ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله اباح اكل الميتة بشرطين. اضطر مضطرا غير باغ ولا عادل. اختلف السلف في تفسير الاية. قلنا هناك قولان. القول الاول ان الباغي هو المتعدي. من بغى ظلمة
بغى الظلمة. من بغي يبغي. وان العادي والمتعدي مثل قطع الطريق فقالوا نهى الله عز وجل الظالم وقطع الطريق العاصي ان يترخص باكل الميتة ادي التفسير الاول. التفسير الثاني هو الاصح والتفسير المرضي عن الصحابة. ان البالغ من الفعل بغى. يبغي من اراد
والعادي ان الفعل تعدى بل يتجاوز الحد. فما لا غير باب ولا عاد لان غير مريد لاكل الميتة ليس عنده قصد لاجل الميت ان لم يأكل وهو كاره لذلك وغير متعد لقدر الضرورة. لا يأكل حتى يشبع. هذا هو الاثر وهذا هو الاليق بسياق الاية. لان الاية تتكلم عن شرطين من شروط الترخص. ما هما
الا يكون محبا للبيت وكان ماشيا في الصحراء ونفذ زاده وكاد يموت فوجد ميتة فقال الحمد لله نحب الميتة وجدته ميتة. هذا باغي الان. لو مريد لاكل الميتة وليس له ان يأكل منها حتى يشبع. فالازهر انه يجوز الترخص بسفر المعصية. كما قلت لانفكاك الجهة لانه
جهة ترخصه غير جهة معصيته. هو ترخص بسبب ماذا السفر وافي ما بسبب ماذا؟ المعصية. ولذلك اضطر الجمهور الذين يقولون بعدم جواز الترخص في سفر المعصية اضطروا ان يفرقوا بين ماذا
بي وفيه. بينما العصى بسفره وعصا في سفره. حتى ينفك من الزام المخالفين. لان المخالفون الاحناف وابن حزم وابن تيمية يقولون لهم ما رأيكم في رجل سافر للتجارة؟ هذا سفر مباح
وفي اثناء السفر زنا يقول لا بأس يقصر. ويفطر لانه عصى في سفره. هم. اما لو سافر ليزني لا يقصر. هذا عصى بسفره يعني ليس عليه دليل يعني. الولاد فك الرجل عن عن السفر يعصي في ابناء السفر قد يعصي. ينظر الى امرأة يشرب الدخان يقول لا لا مشكلة يقصد
لانه عصا فيه سفر. اما عصا في سفره يعني قصده الذات للمعصية. المهم يعني ان الاظهر انه له ان يترخص له ان يترخص وله ان يفطر ولكن من جهة اخرى انه سافر انه سافر سافر معصية. انما ليس له ان يترخص لو سافر ليفطر
شخصيون ان يجمع زوجته في نهار رمضان فقال تعالى لنذهب الى العين السخنة طبعا هذا لا خلاف بين اهل العلم حتى عند الاحناف انه لا آآ لا يفطر لا افضل يكون اثما. لكن شخص ذهب مثلا ليسرق
هو صايم في نهار رمضان وافطر نقول افطاره لا يلزمه فيه الكفارة بل اضافة الى الجماع مثلا. لانه قصده ليس الفطر قصده لسه على كل حال المسألة فيها خلاف؟ لا
قوي يعني دي مسألة فيها خلاف قوي. نحن الحديس السابق آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بإفطاره اه لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفسر من هؤلاء؟ من شق عليه فليفطر ومن لم تقصد في مكة؟ ايوا. يبقى اذا بين الجهاد
قال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوى لكم. الفطر هنا ليس سببه المشقة. لأ. لم يمر بالفطر. هنا الرواية قيل له ان الناس قد شق عليهما ولكن الواد بخاري انه قال لهم انكم مصبح عدويكم. انظر ماذا يقول في الحديث الذي معنا
انظر ماذا يقول؟ قال  ان النبي عليه خرج عام الفتح الى مكة في رمضان. مم. هم الان خارجون لاي شيء؟ خرجون للجهاد. فالعلة ليست فقط هي دفع المشقة تقول في رواية اخرى في الصحيح قال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوى لكم
بل ان بعض اهل العلم وشيخ الاسلام يرى وجوب الفطر الحضر الجهات اذا كان اذا كان الصيام يضعف عن الجهاد. قياسا على هذا الحضري لانه رأى هنا ان هذا عزم يعني لماذا هنا الفطر اصبح واجبا؟ مع ان الفطر في الصفا ليس واجبا اصلا
جمهور اهل العلم كما سأتكلم على خلاف مسألة اخرى تطالق بهذا يرون ان الصيام في الصف الافضل لماذا هنا كان الفطر في السفر واجبا؟ ليس لاجل السفر انما لاجل علة اخرى وهي ماذا؟ حفظ الدين الجهاد. فشيخ الاسلام يرى انه لو دخل الكفار البلد في نهار رمضان ولم يستطع المسلمون ان يدفعوهم الا بالفطر وجب عليهم هذا
وهذا القول جيد. لماذا؟ لا لحفظ الدين ولا مقدم على آآ صيام يوم من ايام رمضان يمكن ان يقضى بعد ذلك؟ نعم؟ واضح هذا؟ طيب. وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شك عليه شق عليه الصيام
ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر معنا اليوم كان كان ينتهي بعد العصر بقي قليل على المغرب فشرب المسألة الاخيرة في الصيام في في الصفا التي اختلفوا فيها مسألة ايهما افضل
ان يفطر ام يصوم في السفر بعد ان اتفق وان هذا جائز وهذا جائز. هذا يتطرح من الاحاديث القديمة. اقرأ الحديث الذي بعده وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال
ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه. وفي لفظ لمسلم عليكم برخصة برخصة الله التي رخص لكم. لا. والذي بعده وعن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا لا في يوم حر
منزلا في يوم حر واكثرنا فيلا صاحب الكساء. ومن اكثر واحد عنده ظل؟ لو اي مكان يحصل ذلون فيه. اكثر واحد عنده ظل من كان عنده كساء يستظل به. اللي يقول اي شجرة يستضلون فيها
ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الامنية وسقوا ركابا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر متفق عليهم. في هذه الاحاديث استدل به على ماذا؟ ان الفطر افضل
افضل الا اذا شق عليه. قالوا آآ اذا آآ اذا شق عليه فالفطر افضل. يعني اتفقوا لا خلاف بين اهل العلم. انه لو شق عليه الصوم فماذا فالفطر افضل. لكن الخلاف بينهم في ماذا؟ فيما في من قدر على الصوم بدون مشقة
هل يفطر ام لا؟ الائمة الاربعة الى الحنابلة قالوا ماذا يصوم. يصوم. قال افضل الصوم لانه لا يشق عليه. والحلام ليس دل من حديث قادم نعم الحديث بعد القادم سيأتي ذكره حديس حملة بن عمر الاسلمي على ان الفطر افضل
لان حمزة ابن عامر الاسلامي قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر هل علي جناح اسأل عن ماذا؟ عن الصيام في السفر ولا يشق عليه نعم هل علي جناح؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما انها لا جناح جناح في ماذا؟ الاثم في ثياب في اي شيء؟ ان يصوم لا في الفطر
هل علي الاسم في الفطر؟ لان الجواب جاء مطابقا للسؤال هلا عليج ونحن انا هل علي اثم في الفطر؟ انا عندي قوة؟ فقال هي رخصة من الله. اذا السؤال كان عن الفطر ليس عن الصيام. هي اي الفطر. رخصة من الله. فمن اخذ
طب يا فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. ما وجه الدلالة في هذا الحديث؟ على مذهب الحنابلة ان الفطر افضل حتى لمن قدر على الصوم. واجب دلالة. انه
انه جعل الفطر ماذا حسن وان الصيام ماذا ليس فيه ايهما اعلى؟ حسن. حسن. وهذا قول الدليل قوي جدا في الحقيقة. فالاظهر ان مذهب الحنابلة اقوى في هذه المسألة ان من كان مسافرا
وكان يقوى على الصوم فالافضل في حق الفطر. مطلقا. الصحابة كذلك اكثرهم كان يرون هزا الشيء. كانوا يفطرون. ولكن في حديث ابي سعيد ان البخاري عند البخاري حديث سعيد الخدري كنا نسافر مع النبي عليه الصلاة والسلام. فمنا الصائم ومنا المفطر ولا يعيب احد على الاخر. لا خلاف بينهما ان هذا جائز وهذا جائز. لكن الخلاف في الافضل. هناك قول
مسألة وسط. يقول يفعل ما تيسر له. وهذا قول اقتراب ابن المنذر ونسب الى عمر بن عبدالعزيز. قالوا يفعل الايسر له. لكن قول احنا لابنا فيه قوة. طيب ارجع الحديث الذي قبله
الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة متفق عليه. هذا دليل
ادلة الجمهور على ماذا؟ على استحباب على تفضيل الصوم في السفر. ما احنا قلنا ان الحنابلة قالوا ماذا؟ قالوا يستحب الفطر حتى لمن قدر عليه. كون النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر قالوا هذا دليل على ماذا؟ على استحباب الصوم في السفر. نعم مطلقا
واضح؟ لان الحنابلة يقولون يستحب الفطر حتى ان كنت قادرا على الصوم. فكيف يجيب الحنابل عن هذا الحديث؟ يقول هذا فعل. وحديث حمزة ابن عبد الاسلام ماذا؟ قول. يقدم القول على الفعل لانه قال من اخذ بي فحسب
ايضا النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر وبين الجواز يعني ان قيل ان الفطر افضل مطلقا كما يقول الحنابلة. طب لماذا تركه؟ تركه ليبين الجواز. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان نعم. قد يترك المستحب لبيانه
لبيان الجواز على كل حال خلاف مسألة خلاف معتبر جدا نعم حديس انس كنا نسافر مع النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعجز الصائب عن المفطر والمفطر على الصائم. نعم. حديث ابن عباس
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه رواه الدار قطني والحاكم وصححه وهو في البخاري بمعناه. بعد ان تكلم على المسافر
اصحاب الاعذار يعني في رمضان انتقل الكلام على ماذا؟ على الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والمريض الزمن الذي لا يرجى برؤه. نعم طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر. وان يطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه. اصله في البخاري بمعناه ان ابن
سائل عن قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال ليست بمنسوخة انما في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة اذا افطرا يطعمان. هذا في البخاري قول ابن عباس ليست بمنسوخة. مع انها وردة كان لك ابن عباس اثر اخر يرى انها منسوخة. ورأى البخاري كذلك. البخاري كذلك. عن سالمة بن الاكوع
انه قال انها منسوخة. فكيف نجمع؟ ابن عباس رضي الله عنه وافراه. هل هو في البخاري ليست منسوخة هو سلم للاكواع وارضى عنهم اثر انها منسوخة. وابن عباس وارضى عنه اثر اخر في غير البخاري انها منسوخة. فكيف نجمع؟ نعم. ممكن مخصوصا. نعم
الناس كما ذكرت احسنت. النسل كما ذكرت عند السلف يقصد به التخصيص. فقال ابن عباس انها منسوخة محمول على ماذا؟ على انه رفع حكم ولن وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين كان هذا في اول الاسلام. كان الانسان مخير القادر على الصواب كان مخيرا. بين الصيام وبين
ثم وجب الصيام ونسخ الاطعام للقادر. وبقي الحكم الاول لغير القادر. يعني قال ابن عباس انها ليست بمنسوخة يقصد انها ليست بمنسوخة في حق من؟ في حق المريض او الشيخ الكبير. ولزقت في حق من؟ في حق القادر. لان السلف كانوا يطلقون النسخ على التخصيص. هذه مسألة مهمة. تكلم عنها ابن القيم في علم الموقعين وغيره. انه من الخطأ
يؤخذ مفهوم النسخ عند المتقدمين كمفهوم الاذكى عند المتأخرين فالناس كان عند المتقدمين قد يقصدون به التخصيص يعني فيتعارض يعني اذا الشيخ الكبير او المريض الزمن الذي لا يرجى برؤه او المريض الذي قال له الطبيب انك كمريض السكر مثلا لو قال لو صبت هذا يعني يضرك
نعم في هذه الحالة له ان يفطر يعني يخطب بشارع الطبيب  نعم اذا قال طبيب مسلم ثقة. اذا قال ويفطر او بالتجربة لو صام فشق عليه الصوم يعني مثلا لو كان مرضه
الطبيب لا يمنعه من الصيام ولكن يغلب على ظنه انه لو صام سيشق عليه الصيام هل له ان يفطر؟ لا. قالوا لابد ان يبدأ في الصوم ولا يفطر الا اذا
شق عليه الصلب هي دي الحالة يفطر مثلا كاصحاب المهن الشاقة لا يجوز ان يفتوا بالفطر ابدا بل نقول لابد ان تصوم نعم فاذا شق عليك الصوم في اسناء الضهر افضى بك الى المرض الشديد في هذه الحالة لك ان تفطر وتخطي
لكن ليس لك ان تقتل ابتداء نعم لانه لا يجوز التلبس بهذه الرخصة او باي رخصة من الرخص الا بعد وجود سببها. وسببه عدم القدرة والمرض. وانت الان قادر ولست مريضا
نعم هذا بالنسبة للشيخ الكبير شيخنا  طيب وهو صايم يعني؟ ولكن الخلاف بين اهل العلم اصلا في صفة المرض الذي يفطر بها الائمة الاربعة  يقولون المرض الذي يفطر به هو المرض الذي يشق عليه فيه الصوم
وباب البخاري ومدى اسحاق ابن رهوي الى ان كل مرض يفطر به الانسان حتى لو لمرضى خفيفة واستدلوا بعموم قوله تعالى مثلا في الاية قوله تعالى فمن كان منكم مريضا مريضا. قالوا مرضنا كده في السياق
تعوم كل موت. ماذا قول المرجوح نعم لان الشريعة تعلق الرخص بما يغلب فيه المشقة. لماذا علاقة الشريعة الفطري في الصفا؟ لان الصفا بمضلة المشقة واضح؟ والمرض مظنة المشقة مثلا نفس الشيء في الجلوس. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا. متى يصلي قاعدا؟ اذا شق عليه القيام
والبخاري له مدى في يده. له قصة في هذا ان قال قال البخاري مريضته برضوا خفيفا بناء سابوه وعدني اسحاق وكل هذا في رمضان وقال لي اسحاق الدرهوي من افراد البخاري. وقرآن احمد
وقال لي اياك ان تكون عجزت عن الرخصة وقال لا افطرت فكان مذهبهما ان المرض الخفيف يفطر به  الجمهور كما ذكرت يعني هذا مذهب اه شيخنا. مذهب الجمهور الاحوط في هذه المسألة. نعم. يعني في السفر اه
لماذا نقول علة؟ علة هي سفر مجرد سفر مبيح. للرخص لكن حكمته مشقة. لماذا؟ لان نقول نفس الشيء في المرض. يعني علق الرخص بالمرض. جيد. اخونا يقول لماذا لا نقول ان العلة نفس الشيء في في المرض كالسفر
نقول لان المرض الذي تعلق به الاحكام وتسقط به الواجبات لان الاصل بقاء الواجب في الذمة. صح؟ الاصل بقاء الواجب في الذمة. وانك مخاطب به. ولا يسقط هذا الاصل الا
بيقين واضح هذا؟ والان نحن مختلفون في صفة هذا المرض الذي يسقط به هذا الواجب. لان لو قلنا ان المرض هو اي مرض خلاص الانسان يعني قد يستيقظ من النوم عنده الم في قدمه يقول انا لا مت انا مولدي لهذا يسمى ورد في اللغة. لو اخذت منطق المرض هذا امر الان يفضي
الى وصف غير منضبط واضح يعني لماذا لم اقل بكل مرض؟ لان لا لا يخلو الانسان من مرض يعني لا يخلو الانسان في اي وقت من اليوم من مرض نقول انه يجوز ان يقتل باي مرض؟ سنقول له كان عنده الم في الاصبع. هذا مرض يفطر
عندما الم يسير في عينه يفطر. لان الانسان لا يخلو من مرض يعرض له. فالان هو اسقط الواجب السبب بيقين  واضح بدليل ليس فيه يقين واليقين لا يزول بالشك والاصل ان الذمة تبقى مشغولة بالواجب. حتى يأتي دليل على اسقاط هذا الواجب. نعم. قد يكون
بعض المشايخ اللي كان يفتي المذهب البخاري ويدافع عنه يعني لا قد يكون الالم اه لا علاقة لها يعني لا يشق عليها ولكن يشوق عليه الالم. لا ما هو هل بقى نقول لو افطر هل فطره هذا؟ هذه مسألة اخرى
هل فطره هذا سيدفع عنه المرض؟ المرض سيبقى قائما. يبقى كده عنده الم في اسبوعين. الم في اسبوعين. الم شديد في اسبوعين. هل لو اكل او شرب هل هذا سيزيد
هذا الالم؟ لا. نعم. فلابد ان يعتبر ماذا؟ مسبقا للقتل. لا لو اخذ الدواء. لو كان لو كان هذه مسألة اخرى. لو كان عنده الم شديد ويحتاج ان يفطر ياخد الدواء جزا له ان يفطر. مم. لانه الان للفطر لاجل ماذا؟ لاجل رفع هذا الالم. وعليه القدر. طبعا بالاجماع عليه القضاء لا خلاف في القضاء. الخلاف في ماذا في الفطر
ربما يسكنه الشيخ. نعم؟ الارز يحب الطعام يعني. الحب للطعام. لا في مسألة البخاري واسحاق والجمهور. نعم. اه ما تكلمنا عنها. قال ويطعم عن كل يوم مسكينا. اختلفوا في مسائل في هذه
مسألة الفدية. اول مسألة متى يطعم؟ مذهب الائمة الاربعة الى الاحداث انه لا يطعم الا بعد دخول اليوم نعم يعني لا يجوز له ان يطعم قبل رمضان ثلاثين يوما كما قال الاحناف
يعني شخص الان عنده مرض سكري ورمضان سيئة الله. يأتي في اول ايام من رمضان يطعم ثلاثين مسكينا. لأ لا يجوز. لابد ان يفعل هذا بعد دخول اليوم او يفعل هذا بعد انتهاء رمضان. لانه لا يجوز
الكفارة قبل سبب الوجوب. هل هل يجوز للرجل وان يكفر عن الحلف قبل ان يحلف. يقول انا ساحلف وانا دايما انسى واحلف واحنث. فسادفع كفارة مثلا عشرين يمين حتى يكون هذا احتياطي يعني. ربما احلف وانسى بعد ذلك. هل يجزى هذا لا يجزئ
لا يجزئ فعل العبادة قبل سبب وجوبها لكن يوسف فين اللي باع ده بقى لسبب الوجوب وقبل شرط الوجوب. لكن الزكاة قد قد يقدم. لأ انا قلت ماذا بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب. اه. سبب الوجوب هو
شرط الوجوب والحول. سبب الوجوب هو الحلف. شرط الوجوب هو الحلف. يمكن ان يكفر قبل ان يحلف. لكن بعد ان يحلف. لكن ليس له ان يكفر قبل ان يحلف هذا كفر قبل ان يصوم اصلا. قبل ان يفطر. هذا فعل العبادة. قبل سبب الوجوب؟ نعم. هو شرط الوجوب اصلا. واضح حاجة؟ فلم يجزئه هذا. المسألة الثانية التي اختلفوا فيها
قدر هذا الاطعام وصفته الائمة الاربعة الى الحنابلة يقولون يجزئ في هذا الاطعام الاباحة او التمليك. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما انك تأتي للفقير فتعطيه لسه صعب القمح بس هذا يسمى تمليك. يفعل فيه ما يشاء يبيعه يأكله. اما الاباحة ان تدعوه الى بيتك ليأكل عندك. الحنابلة لا يجيزون هذا
زيادة في الكفارات. كل الكفارات عندهم لابد فيها من التمليك. نعم لان الاباحة غير التمليك. الاباحة انت عندما تأتي الى بيتي لو انت لا تريد ان تأكل لن تأخذ الطعام معك في في كيس
صح انا لسه تمليك. صح؟ اما الاباحية يقولون هاني اباحة. اما التمليك يقولون يأخذ الطعام يفعل فيه ما شاء. الاظهر ان هذا ليس شرطا لانه لا دليل على الاشتراط وكان انس
صح هذا عنه عندما كبر سنه كان لا يصوم رمضان فكان بعد رمضان يجمع ثلاثين مسكينا فيطعمه. وهذه اباحة كذلك اختلفوا في القدر عند الحنابلة لابد ان تكون الكفارة لا تقل عن نصف ساعة. الفدية والكفارة عندهم لا تقل عن نصف ساعة. ما دليلهم
حديث كعب بن عوجة في الحج. حديث كعب بن عوجة في الحج في البخاري ان انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال والقبل يتساقط على وجهه فقال يؤذيك هم راس
وقال نعم قال احلق رأسك واضرب ستة مساكين. لكل مسكين نصف صح او صم ثلاثة ايام او انسى اكشن. واذبح شاة. قالوا كل اطعام في الشريعة وكل كفارة في الشريعة تقاس على ماذا
على هذا الحديث. فان لم يكن كل طعام وكل كفارة نصف ساعة. لكن هذا قياس فيه نظر. نعم لاننا اتفقنا قبل ذلك ان المطلق لا يحمل على المقيد اللي عند اتفاق الحكم واتفاق السبب
اذا اختلف السبب لمحمل المطلق على المقيد. هنا السبب في حديث كعب ابن عجرة هو ماذا؟ هو حق الشعر. سبب وجوب الفدية هو حلق الشعر هنا السبب هو الفطر في نهار رمضان. فلا يصح عمل مطلق على المقيد. وانا مذهب من؟ من الاصوليين؟ الاحناف. تكلمت عن هذه المسألة قبل ذلك لو تذكرون. ان هناك خلافا بين
موصولين في هذه المسألة التابلت عليها الخلاف في الفروع الفقهية كثيرة. من هذا الفرع هل يحمل مطلق على المقيد مع ثلاث السبب ام لا؟ فالافضل ان نقول ان هذا كعب ابن عجلة خاص بهذه الحالة
يعني يقيد به عموم الكفارات الواردة في في الاحاديث الاخرى نعم يطعم عن كل يوم مسكينا اي قدر من الطعام كان طعام مطلق بدون تقييد. ويملكه او يبيحه له هذا ايضا مطلق لا دليل على التقييد. طيب
ولا قضاء عليه. لماذا لا قضاء علينا؟ وغير متمكن اصلا وغير متمكن من من الصيام فسقط عنه طب ما الحكمة؟ تجد ان حتى الكفارات هذه من محاسن الشريعة من محاسن الشريعة
ان الكفارات مناسبة للذنب عادة يعني. هناك مناسبة. هذا الرجل لما لم يكن قادرا على الصوم والحكمة من الصوم هي كانت ان يشعر الصائم بحاجة الفقيه الى الطعام اوجبت الشريعة عليه بدلا من هذا وان يطعم مسكينا
وان يطعم مسكينا ولكم من اسابيع لكم مناسبة باينة بين كفارة الفطر وبين آآ سبب الكفارة والفطر؟ نعم. شيخنا ممكن ان يعطى آآ يعني واحد  تلاتين وجبة مسلا هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة
هذا خلاف مبني على القراءة. يقول هذا نسيت اني كنت فعلا لست ان اتكلم عن هذا. هل لابد ان يطعم عن كل يوم مسكينا؟ واحدة نعم غير الاخر يعني ثلاثين مسكينا ام يجزي ان يطعم مسكينا واحدا
ثلاثين وجبة. اختلف اهل العلم في هذا والخلاف مبني على قراءة نعم ففدية الطعام مسكين هذه قراءة متواترة. هناك قراءة اخرى ففدية طعام مساكين. هذه قراءة غير سبعية غير متواترة. فالذين
القراءة قال لابد ان يضرب ماذا؟ مساكين مسكين عن كل يوم. الاظهر انه يكفيه ان يقتل الامام مسكينا واحدا عن كل يوم ولا يلزمه ان يطعم عددا لهذه القرآن. اما في كفارة
الظهار الظهار وفي كفارة الفطر بالجماع كما سيأتي معنا. لا بد ان يظلم ماذا؟ ستين مسكينا مش مختلفين. يعني الكفارات كما قال الشيخ ابن عثيمين باستقراء الشريعة ثلاثة انواع ما قيد فيه العدد والقدر. النوع الاول ما قيد فيه العدد والقدر. هو ده اول واحد. ما هو
ما هو؟ له كفارة ماذا؟ او فدية ماذا؟ فدية حلق الشعر في الحج. قيل فيه العدد والقدر. اطعم ستة مساكين هذا عدد لكل مسكين نصف ساعة. النوع الثاني ما قيل فيه العدد ولم يقيد فيه القدر. وهذا هو الاكثر
كفرت الظهر ستين يا مسكينة. كفارة الفطر بتجيبها على ستين مسكينة. نعم النوع الثالث ما قيل فيه القدر ولم يقيد فيه العدد. زكاة الفطر. اه. ها؟ فرض النبي عليه الصلاة زكاة الفطر. صاع بالطعام. ذكر القدر ولم يذكر؟ القدر
ثلاثة فهمت؟ فيعمل بكل نوع في ما ورد ولا يقيد نوع بالنوع الاخر لاختلاف السبب  اه لابد ان يشبعه من اوسط ما كما في كفارة الحنف من اوسط ما تطعمون اهلكم وكسوتهم
نعم طعاما من اوسط ما يأكل من خير ما يأكل. ويعني حتى يشبعه العف طبعا العنف الناس يتقاربون فيما يشبعه وكان هذا الرجل الذي اتى المسكين اتى بمسكين يأكل مثل ما يأكل خمسة رجال. كشري مثلا هل يعتبر شيء وسط هنا؟ كشري بعشر جنيه
حاسبة حالك انت. يختلف من شخص الى شخص. نعم لو كان هذا ما هو آآ اوسط ما تأكل لا بأس ان تعطيه. لو اردت ان تخرج من الخلاف ماذا تفعل؟ الاعتبار. اسمعني. اردت ان تخرج من الخلاف ماذا تفعل؟ تعطي ارز وزيت وبصل لا تعطيه نصف
وانتهى الامر. مم. نصف ساعة ارز غير المطبوخ. عند الجميع انت مصيب حتى الحنابلة. لو انت اعطيته لحم بمائة جنيه عند الحنابلة مصيبة يعني اعطيته لحم اعطيته لحم ضأن كباب
عند لماذا؟ نهدي اباحة ليس تمليك. يعني انت دعوته الى بيتك واعطيته اطعمته هذا اللحم. ها عند الحنابل لابد ان تطيعه نصف ساعة. نصف ساعة لحم توسع ارز لسه ما صاع اي شيء
اعتبار العرف يعني هل عرف هو اقسام او عرف شيء واحد يعني مسلا نقول في السفر يعني يرجى الى العرف عثمان عرف اهل البلد. ماشي وعند المرأة عند الحيض مسلا عند او تحديد المسل
كثير خليل عرف من يعني عرف عادة النساء غالب عادة النساء. يعني مثلا في العادة العادة مثلا في مدة الحيض. عادة تجلس عادة نسائها المبتدأة مثلا التي تحيط اول مرة تجلس عادة نسائها
عرف النساء كل عفوا يرتد بحزم هذه الحالة عرف منشخا. مسلا عرف اهل البلد. اهل البلد. عرف اهل البلد. لو اه كان عضو في البلد ان رجل واحد مسكين واحد ياكل وهو وجد برد اخر في يوكل
اهل بلد هل يجوز له ان يعطي هذا ما يخوني اسأل سؤال هل له لو كان عرف هذا البلد مثلا ان ان هذا البلد كلوا اهل اغنياء سواء اضرب مثال اسهل كل اهل اغنياء. والفقير فيهم كان غني
اذا اعطاه من اوسط ما يأكل شياطين طعاما غاليا. وفي بلد اخر نعم قال له الناس فقراء جدا. فهل له ان ينقل الكفارة الى بلد اخر؟ هذا خلاف مبني على
حالة نقل الزكاة ان نقل كفاراته نفس الخلاف اللي وقع في نقل الزكاة. مذهب يوم الاربع الى الاحناف انه لا يجوز نقل الزكاة والاحلاف يجيزون نقل الزكاة ومذهبهم فيه قوة والاولى خروجهم سبب الخلاف قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ فعلموا ان الله افترض عليهم
توخذ من اغنيائهم فاطردوا على فقرائهم فقالوا الجمهور قالوا اغنياء وبقى اغنياء بلد هم فقراء وفقراء البلد. الهدف قبل الضمير اجى الى المسلمين نعم. فلولا مذهب الجمهور خروجه من الخلاف ولكن مذهب الخلاف فيه قوة كما ذكرت. والاولى ان يقال انه لا يجوز ونقل الزكاة الا للمصلحة. ازا كان لك مصلحة كان يكون لك قريب
في بلد اخر. اما ان ينقلها في هذه الحالة هذه ليست مصلحة. هذا رجل بخيل يبدو ان يوفر ماله. نعم. فهنا قد يفتى بمذهب الجمهور وينبغي على المفتي ان ان قد يفتي المفتي بخلاف ما ترجح لديه من باب السياسة الشرعية يعني
لدرجة مثلا ان ارى ان هذا الرجل يريد ان يتحايل لاسقاط واجب عليه فله ان يفطر بما يخالف مذهبه. وهذا له نظائر يعني. في باب الفتوى؟ نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان
فقال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكين قال لا ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق بهذا فقال اعلى افقر مني
وقال بين لابنا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه مني. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. رواه السبعة واللفظ لمسلم هذا حديث يقولون ان الحافظ العراقي آآ الف فيه رسالة وذكر فيه الف فائدة
هذا الحديث نعم مجمع روايات ايضا ذكر فيه الف فائدة. عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. معنى هذا ان هذا الرجل
كان يعلم ان الجماع في نهار رمضان ماذا؟ محرم لكنه كان يجهل ماذا يجب عليه؟ يعني كان يجهل ما كفارة الجماع في نهار رمضان طيب قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ فدل هذا ان الكفارة على الترتيب
خلافا للمالكية كفارة الجماع تعمد الجماع في نهار رمضان على الترتيب. هل تجد ما تعتق رقبة هل لابد ان تكون هذه الرقبة مؤمنة عند من  عند الجمهور ايمن اربعة الى الاحنف
ما سبب الخلاف؟ هزا السبب. المقيد. من يقول بحمل المطلق على المقيد قال بالحمل. من لا يقول مع اختلاف السبب وهذا هو الاقوى؟ لا يقول بان تكون مؤمن قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ نعم الصحيح ان التتابع لا ينقطع بعذر
المرض والسفر وهذا مذهب الحنابلة خلافا لغيرهم. يعني لو مرض وكان يصوم صومه متتابعا سواء كان في كفارة القتل الخطأ او في كفارة الجماعة في نهار رمضان. كلاهما شهران متتابعان. هل لو افطر بعذر
المرض او السفر بشرط الا يسافر ليقطع عنده حاجة للسفر يسافر للتجارة مثلا والامور بمقاصدها لو سافر التجارة له ان يفطر ولا يقطع سفره التتابع اذن له في الفطر السفر اودي له في الفطر في المرض
ولو كان ولو كان المرض يقطع التتابع؟ نعم لشق جدا على الانسان هذا. لانه قد لا يخلو الانسان من مرض يعني ان يصوم شهرين متتابعين. فبعد يعني قبل الشهرين اليوم يمرض مرضا شديدا. فيفطر فيقول ادى من الاول
من هذه المشقة لا تأتي بها الشريعة. فالاظهر انه لو افطر لعذر نعم لا يلزمه ان يستأنف. لا يلزمه ان يستأنف من البداية يعني. طيب قال لقنا فلتجروا ما تطعموا ستين مسكينا. هنا ذكر العدد ولم يذكر القدر. هذه كفارة
ذكر فيها العدد فلابد ان يكون العدد مقصودا لا يجوز ان يطعم موحدا فقط لن يحدد له العدد ها؟ طب هل انه في بلد غني وباحث عن المساكين لم يجد الا عشرة خلاص
ليطعم العشرة يعني يقسم الستين على العشرة يترك الواحد ست مرات انه لا يمكن الا هذا. لكن لو كان يوجد فقراء كثيرون وجب ان يبحث عنهم وان يطعم ستين مسكينا. قال لا ثم جلس الرجل جلس. اه
قبل زلك ما كان اه ادى الشحمة نعم ذكرنا هل تستطيع ان تصوم شهرين قال لا قال فيلتج لما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي عليه الصلاة والسلام بعرق فيه تمر. ميكة الاناء
في ايه يا تمر؟ فقال تصدق بهذا. اختلف اهل العلم في قول النبي عليه الصلاة والسلام تصدق بهذا. هل اعطاه له على سبيل الصدقة؟ لانه رجل فقير قام اعطاه له على سبيل الكفارة
وبناء على خلاف في هذا الفهم اختلفوا هاي الكفارة تسقط بالعجز عنها يعني كما هو مذهب الحنابلة ان تبقى دايما في ذمتكم ومدى بالجمهور. الازهر الا تسقط بالعجز نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز في حقه ها؟ تأخيره. تأخير البيان عن وقت الحجر. لو كانت الكفارة دينا في ذمتي لبين له هذا. قال له عليك الكفارة حتى تمس
الجمهور يقولون الجمهور خلافة على بها يقولون تبكا تبقى كفارة دينا في ذمتي حتى يوسر. قياسا على الدين الادبي. مم. قياس خطأ. لماذا؟ لان الدين الادمي مبني على المشح. وحقوقه لا مبنية على المسامحة. فلا يصح القياس حق حق الله
الحق الادمي هنا فالكفارة الازهر ان تسقط بالاعصار لانه كان معسرا طبعا لا شك انه لو لو ايسر وكفر هذا افضل خروجا من الخلاف. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لو كانت الكفارة باقية في باقية في ذمته
لبين له هذا. لان هذا الرجل عندما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام له كل هذه الكفارات لا استطيع ولم يقل له تبقى دينا في ذمتك طب لماذا اعطاه هذا العرق؟ صدق تصدق عليه
مم اهدى له اهدى له لانه فقير اصلا فهمت؟ فقال تصدق بهذا. طب لماذا قال تصدق بهذا؟ اذا كان فقيرا الان هل اعطى هذا العرق هدية اعطاؤه على هذا العرض وقال وتصدق بهذا نعم من باب ما دلنا نفس الحديث استدل به الجمهور الذين يقولون بان الكفارة لا تسقط بالاعصار. يعني انظر كيف الحديث
العلماء يختلف في نفس الحديث. الذين قالوا الكفارة لا تسقط بالعصار. قالوا لو سقطت بالاعصار ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيه التمر يقول تصدق بهذا معنى هذا ان ذمتهم بقيت مشغولة
واضح؟ فكيف يجيب الحنابل عن هذا؟ كيف يجيب الحنابلة ان تصدق بهذا؟ يكون هو فعل هذا ليس على سبيل الوجوب. انما على سبيل ماذا المبالغة في ابراء الذمة ليس معنى انه يجب عليه لانها لو كانت الكفارة سؤال الان. هل لو كانت الكفارة باقية في ذمتها؟ هل يجب على الامام
ان يكفر عنه؟ الجواب لا. حتى الجمهور يقولون لا لا يجب. فعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه هذا. من باب ماذا؟ من باب ان يبرأ ذمته فقال تصدق بهذا. فقال اعلى افقر منا
لا يوجد افقر منا والله ما بين نباتي اهل بيت احوج منا كما في رواية لو اقسمت قال والله في رواية اخرى في الصحيح انه اقسم فاخذ اهل العلم من هذا انه يجوز القسم على غلبة
يجوز الحلف على غلبة الظن لان هذا الرجل لا يستطيع هذا الرجل لا يستطيع ان يجزم بانه افقر اهل المدينة والابتان هما حرتان ارض او لاب ارض ذات حجارة سوداء عن يمين وشمال المدينة شرق وغرب المدينة
اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام حتى بدت انيابه. ثم قال اذهب فاطعمه اهلك قال لو كانت هادي على سبيل الكفارة ما جاز له ان يأكل منه
المهم خلاف المسألة عرفت اهو هل تسقط الكفارة بالاعصار ام لا مما اختلفوا فيه في هذه المسألة في الجماع في نهار رمضان. هل تجب الكفارة على المرأة كذلك ام لا؟ مذهب الامام الاربعة الى الشافعية في قول عندهم انه تجب الكفارة
المرأة كذلك اذا كانت مطاوعة الشافعي قالوا لا لا تجب لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرها بالتكفير. هذا ليس بدليل لان المرأة لم تسأل النبي عليه الصلاة والسلام انما الذي سأله الرجل. قالوا قال الشافعية
لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. نقول لا يحتاج هنا بيان لان النساء شقائق الرجال. العلة في ايجاد الكفارة عليه هي ماذا؟ هي انه جمع في نهار رمضان وادي العلة منطبق على المرأة اذا كانت مطوعة لانها كذلك مخاطبة بالصيام. نعم. فاذا وقع اذا وجبت الكفارة على الرجل الذي جامع
متعمدا في نهاية رمضان تجد كذلك على المرأة وهذا مذهب الجمهور خلافا للشافعية في قوله. نعم اذا الصحيح انه تجب الكفارة على المرأة اذا كانت مطاوعة. شيخ اوكي كيف يكون الاكراه يعني صوته يعني يجب ان يضربها او لا قد يضربها وقد يهددها الصحيح ان التهديد اكراه يهددها بالضرب مثلا وقادر على
ولكن شيخ الاسلام يخالف الجمهور في هذا يقول لو ان المرأة اكرهت على الجماع الكفارة تلزم زوجها تلزم زوجها وهذا قول فيه قوة. يعني مئة وعشرين يوم مثلا يصوم نعم يقول يزيد سواء كانت بهذا الترتيب يعتق رقبة فان لم يستطع يصوم فان لم يستطع يطعم. نعم؟ لانه هو الذي كان سببا في ماذا
في وقوعها في هذا الحرام. طيب. ان اكره الرجل هل يعطي يعني هل يكون عليه كفارة؟ كفارة. هل انت شيخ الاسلام الكفارة على من اكرهه؟ ام عند الجمهور كفارة عليه
كما كما قلت في المرأة الان الجمهور يقولون المرأة اذا اكرهت. نعم نعم الصحيح انها لا تفطر صيامه صحيح. لماذا صيامه صحيح؟ لانها مكرهة. لكن تجب عليها الكفارة ام لا؟ تجبر الكفارة على
زوجي لعيب اكرهك فيها كيف هذه مسألة اخرى ترجع الى ماذا؟ الى الاكراه  نعم هل لو ان الرجل اكل على الزنا؟ يحد ام لا؟ فاذا بالجمول يقول لا يحد خلافا للشافعية
يحد لانهم قالوا لا يتصور ان ينتشر ذكره الا مع الرضا. فاجاب الجمهور عن هذا بان هذا قد يحدث لقوة الشهوة. فقد يقال نفس الشيء مسألة اكراه بعد الفطر في نهار رمضان؟ نعم. والزي نقول ان الكفارة تسقط بالاعصار. هل قولوا لو عنده بعض من طيب هل عندما نقول
الكفارة تسقط بالاعصار وعنده بعض المال يستطيع ان يضرب ثلاثين مسكينا. هل يستطيع منه الثلاثون؟ اصح لا الصحيح لان الميسور لا يسقط بالمعصور نعم فينبغي ان يطعم  لان المقصود هنا في الاطعام ماذا
المقصود في الاطعام نفع الفقير. صح والنفع هنا ممكن لو اطعم ثلاثين. النفع هنا ممكن لو اطعم ثلاثين. واضح هذا؟ بخلاف الصيام. وفي شخص يقول طب شخص قادر ان يصوم
سؤالين لا يصوم نعم لانه مأمور بماذا؟ بصيام شهرين متتابعين. ولا نعلم العلة. لا نعلم العلة. يعني ما الفرق الان مرة اخرى لو ان الرجل عنده مال قليل يكفي لطعام ثلاثين مسكينا لا يستطيع ان يعتق رقبة ليس عنده من عتق رقبة ولا ان يصوم شهرين متتابعين لكن عنده ما
يكفي لطعام الثلاثين مسكينا يلزمه ان يطعم الثلاثين مسكينا لان ميسور يسقط بالمعصور. والعلة هنا معلومة طعام وهي ماذا؟ نفع الفقير. اما العلة في الصيام لماذا شهران؟ الله اعلم لماذا شهرين؟ فنقول ان لو لم يستطع صيام شهرين يستطيع
شهر واحد يسبت عنه الصوم وينتقل الا الى طعام. نعم. معتبر في الصيام خاصة في هزا الحديس عن هزا الحديس قال الاو قال  اه نقول ما اخونا يقول ما ضابط العجز عن الصيام
ضابط العجز عن الصيام ان يكون هذا الرجل يشق عليه الصيام من متتابع مشقة كبيرة كالمريض المريض ما ضابط ما ضابط الفطر في رمضان اذا كان يشق عليه الصيام مشقة كبيرة عرف عنه هذا كأنه مريض بالسكر مثلا
وضابط العجز ليس هو المشقة لان المعروف ان صيام شهرين متطوعين فيه مشقة صيام شهرين متتابعين لا شك انه فيه مشقة فلو كان كل مشقة تسقط صيام شهرين متتابعين ما وجبت هذه الكفارة على احد
انما المقصود المشقة التي هي مشقة بسبب مرض قائم به. طب هو لا يعرف مثال اخر لا يعرف هل هو يستطيع ان لا يستطيع؟ يلزمه ان يشرع في الصوم. يشرع في صيام شهرين متتابعين. فان مرض مرضا شديدا ولم يستطع افطر. والفطر هنا لا يقطع ماذا؟ لا يقطع التتابع
يستأنف ثم يبني لا يستأنف يبني على ما مضى. واضح هذا؟ نعم. في هذا الحديث حينما ان تستطيع ان تصوم الشهرين. وقال هل اوقعني في هزا الا هزا نعم لان هذا الرجل لا يستطيع ان يصوم بسبب ماذا؟ شدة شهوته للانسان. في الصيام العادي واعتبرنا هنا في سؤال جيد. اخونا يسأل سؤالا جيدا
يعني هذا الرجل علة عدم استطاعته كما في بعض الروايات انه لا يصبر على امرأته لا يصبر على امرأته. فلماذا اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام هذا هنا استطاع ولم نعتبره عدم استطاعة في صيام رمضان
نعم عدم استطاعة في شهر رمضان. لأ انا معتبر في صيام رمضان. اهل الفقه. الفقهاء قالوا لو ان الرجل خشي ان تنشق انفياه وانت ايه ؟ من شدة الشبكة في نهار رمضان هذا مرض يجود به الفطر. ولكن يفطر ماذا باقل مفسدة
يستخرج المريء مثلا بيد زوجته لم ينفعه هذا يجامعها. بشرط الا تكون هي من اهل الخطاب لانه لا يجوز ان ها كأن يكونا مسافرين او تكون آآ واضح؟ لكن لا يجوز له ان آآ يجامعها الا بعد ان يستفرغ الطرق لقضاء شهوته. نعم هذا لا يدل
قد يحدث. احيانا انما نشرح الدرس فيقه. مثلا آآ في يكون نساء ورجال وهم يقولون لماذا لم تشرح مثل هذه الاشياء  لا احنا ام سلمة ام سلمة الحديث ابن مسلم قالت رحم الله نساء الانصار لم لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
عندما جاءت المرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام من الانصار قالت يا رسول الله وهل على المرأة من غسل اذا احتلمت وقالت له ام سلمة فضحت النساء الاستلام معناه ان ترى المرأة في منامها انها تجامع. نعم لكن ينبغي ان يكون هذا باسلوب حسن في ادب وآآ في عدم اثارة للغرائز
لا يجوز آآ كتمان بعض المسائل حتى ان كان فيها حياء. حتى في حضور النساء. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على هذه المرأة  انما اجابه قال العب ادارة المال مباشرة اجاب مباشرة. اتفضل. نعم؟ ممكن كانت بين النساء؟ لا لا فرق ان يكون هذا بين النساء وبين الرجال او في حضرة
بشرط قال لي ودي هذا المفسدة اطعمه الله وسقاه وقدره نعم فان من اكل او شرب فنسي فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه اطعمه الله وسقاه ليس معنى هذا ان هذا
مشروع له لما الله عز وجل خفف عنه فجعله ينسى حتى يأكل ويشرب. ليس معنى هذا الاكل وشربه مشروع في حقه اذا كان متعمدا. المعنى يعني ان الله الله عز وجل خفف عنه
جعله ينسى حتى يأكل ويشرب. لكن انت لو رأيته يأكل ويشرب يجب عليك ان تنهاه ان هذا من النهي عن المنكر لا يجوز ان تحتج بهذا الحديث وتقول ماذا؟ اطعمه الله وسقاه فانا اتركه. لان قوله قول النبي عليه الصلاة والسلام اطعمه الله وسقاه. هل اطعمه الله وسقاه؟ كونا ام شر
كونا. كونا. وانت مطلق شرعا ان تنهاه فهمت؟ كما اننا نقول ان هذا الرجل الذي فعل المنكر فعله بارادة الله. كون الكون وانت مطالب شرعا ان تنهاه. الذي يفعل المنكر. لا
تقول هو الراء واراد هذا ان يشرب الخمر فيتركه. ها؟ فاذا اطعمه الله وسقاه كونا. لان الله شرعا لم يرد ان يطعمه ويسقيه. شرعا آآ امره بالصيام والله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
