بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله باب شروط الصلاة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة
رواه ابو داوود وصححه ابن حبان انبنى الكلام على شروط الصلاة. طبعا تعليمهم معنى الشرط. نعم ان الشرط يكون خارجا عن ماهية العمل هو تعريفه عند الاصوليين ماذا؟ نعم. يعني مثلا
الوضوء. شرط لصحة الصلاة لا يلزم من وجود الوضوء وجود الصلاة انه قد يتوضأ في غير وقت الصلاة ولكن يلزم من عدم الوضوء عدم الحكم وعدم صحة الصلاة. هو يتكلم عن الشروط الان بدأ بالكلام على الشرط الاول
وماذا؟ شرط ماذا؟ اه شرط الطهارة من الحدث. وذكر في حديث علي ابن طلق قال اذا فس احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة. الاظهر ان هذا الحديث ضعيف في راوي مجهول
وان كان معناه صحيحا نعم محل الشاهد منهم هذا قوله فلينصرف وليتوضأ قوله وليعد الصلاة نعم ان صلاته آآ لابد من استئنافها من جديد. هذا بالنسبة للشرط الاول. الحديث الثاني. عفوا يا شيخ
عندما دخل الوقت لازما ينوي ان تصلي طيب يعني اخونا يقول اول ما يدخل الوقت يلزمه ان ينوي ماذا؟ يلزمه ان ينوي اداء الصلاة في الوقت. هذا هو الفرض الذي عليه. لان الصلاة وقتها موسع. فالواجب الموسع يجب على من
طولي في هذا الواجب ان ينويه في اول الوقت. يعني ان ينوي اول ما يسمع الاذان ينوي انه يصلي في اثناء الوقت. فلماذا لا يعتبرون هذا الشرط؟ لهذا الشرط يعتبرونه في النية. عندما
في النية نعم من من النية عندما في الاحاديث التي ساقها لم يتكلم عن عن شنطة النية. نعم؟ من الاشياء التي تتكلمون فيها عن النية طبعا هني عند الفقهاء غير النية عند
وما العقيدة ان هي عند الفقهاء المقصود بها تعيين العبادة النية عند علماء العقيدة المقصود بها ماذا الاخلاص. فعندما تكلموا عن النية تكلموا عن صفة النية والانتقال. ممكن نتكلم عن بعض احكام النية. من باب الفائدة لم يذكر هذا في في الاحاديث
عندما نقول نية نية الصلاة يشترطون في النية تعيين الصلاة تعيين الصلاة يعني لا يجوز عند الجمهور ان ينوي فرض الوقت. لو كان جاهلا بفرض الوقت يجهل ان هذا الظهر مثلا. فنوى فرض الوقت لا تصح الصلاة عند
بعض اهل العلم كشيخ الاسلام وهذا قول عند الحنابلة في رواية الى صحة نية فرض الوقت. يعني لو كان يجهل ان هذا ظهر ونوى فرض الوقت صحت الصلاة عنده كذلك يتكلمون في النية عن مسألة تغيير النية. يعني هل يجزئه ان يغير النية؟ هذا فيه تفصيل. هناك تغيير النية من معين الى معين
انه لا يجوز. يعني مثلا شخص دخل يصلي الظهر نعم او دخل يصلي العصر فبان ان هذه الصلاة هي صلاة ماذا؟ الظهر. عند من يقول لابد من تعيين نهاية الصلاة نفسها. هل يجوز ان يغير نيته
عندما كبر نوى العصر فلما دخل في الصلاة تذكر انها الظهر. لا يجوز. لا يجوز ان ينتقل من معين الى معين لابد ان يقطع الصلاة. هل يجوز ان ينتقل من معين الى مطلق؟ الجواب
اتكلم عن صورة اخرى من سوء الانتقال من معين الى معين. شخص مثلا آآ نسي سنة الظهر القبلية. نعم. والان هو يصلي ركعتين بعد الظهر قبل ان يكبرا نوى انهما سنة الظهر البعدية. هل ينفع ان ينوي يغير النية ويجعلها سنة الظهر القبلية؟ لا يجوز. لان هذا من معين الى معين. فقولنا لا يجوز الانتقال
كمية من معين لمعين يشمل الفرض والنفل يشمل النفل المعين كسنن الرواتب والفرض كذلك. نعم هل يجوز ان ينتقل من معين الى مطلق يجوز ام لا يجوز؟ نعم. صورته من معين الى مطلق. يعني مسلا هو في صلاة الزهر مسلا
دخلت القبر يأتي جماعة. هم. ثم رأى جماعة تصح هذه السورة. يعني مثلا شخص دخل المسجد بعد انتهاء الصلاة فصلى واحدة وصلاة الظهر واثناء الصلاة وجد جماعة اخرى اقيمت يستحب له ان يقطع النية يغير النية يجعلها ماذا؟ نفلا مطلقا. طب لماذا نقول لماذا لا نقول يقطعها ويخرج منها؟ لان هذا في ابطال العمل بدون بدون دليل
يقلب الصلاة الى النفل المطلق حتى يصلي الظهر يا جماعة لان هذا فيه تحصيل لمصلحة الصلاة نعم فاذا يجوز الانتقال ماذا؟ من معين الى مطلق. نعم كذلك يتكلمون في النية عن مسألة الاختلاف في النية
الامام والمؤمن هل تكلمنا عن هذا قبل ذلك؟ ما تكلمنا اختلاف في النيابة بين الامام والمأموم هل يجوز مثلا ان يصلي المتنفل خلف المفترض خلف المتنفل او المتنفل خلف المفترض. الحنابل يقولون لا يجوز. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليتم
اذا كبر فكبروا وتركع فاركعوا الى اخر الحديث. فقالوا هذا من الاختلاف على الامام. لو كان الامام يصلي نفلا كيف تصلي انت خلفه فرضا؟ نعم. وذهب بعض اهل العلم اه كالشافعية وهذا قول شيخ الاسلام الى جواز امامة المفترض بالمتنفل. ها تجد ان مذهب الشافعي اوسع المذاهب في النية في الصلاة
وما كيف يجيبون عن الحديث في الافعال لان احنا كنا نتكامل الافعال ويدل على هذا حديث معاذ حديث معاذ في الصحيحين ما وجد دلالة فيه لو كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء ثم يذهب يصلي بقومه العشاء. فكيف اجاب الحنابلة عن هذا الحديث؟ كيف اجاب الملعون عن هذا الحديث؟ معاذ عندما يذهب يصلي بقومه
سيكون ماذا؟ متنفل او مفترضا؟ متنفل وقومه مفترضون. فهذا دليل على الحنابلة. كيف يجيبون عنه كان التعليم ده واحد. ماذا؟ جينز واحد يعني؟ لا هم لا يجيزون هذا اصلا لا يجيزون ان تصلي
الفرض خلف امام يصلي نفلا. في امارة المقتضي. لأ. يقولون لم يطلع النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. هذا فيه نظر وفيه بعد. لماذا؟ لان في احدى الروايات ان الرجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام يشكوه معاذا انه صلى العشاء بالبقرة
فالنبي عليه الصلاة والسلام انكر على معاذ تطويله في العشاء. لم ينكر عليه انه يصلي بقومه وهو متنفل نعم كذلك مما مما اختلفوا فيه اختلاف النية في تعيين الصلاة. يعني هل يجوز ان تصلي؟ نفس الخلاف السابق. سببه نفس الخلاف السابق. هل يجوز ان تصلي المغرب مثلا خلف من يصلي
المنع من ذلك الذين منعوا اختلاف الامام مع المأموم. اما الذين اجازوا كالشافعي وهو الرواية عند الحنابلة اختار شيخ الاسلام. اجاز اختلاف النية كذلك في تعيين الصلاة. فمثلا لو فاتتك المغرب
نمت عنها وذهبت للمسجد فوجدتهم يصلون العشاء. هل يجوز ان تصلي المغرب خلف من يصلي العشاء؟ يجوز على الصحيح. نعم؟ تصلي خلفه العشاء المغرب ثم تفارقه في الركعة الثالثة طب ممكن شخص يقول ما الدليل على المفارقة؟ اليس هذا اختلاف على الامام في الافعال؟ ونحن قلنا منذ قليل الاختلاف في في النوايا يجوز. الاختلاف في الافعال وانما جعل الامام ليؤتم به
فكيف تفارقه في الثالثة يعني؟ يعني شيخ الاسلام يقول تفارقه في الثالثة وتقوم الى الرابعة تصلي معه العشاء. فتكون صليت صلاتين خلف امام يصلي صلاة واحدة ثم تقضي ما فاتك
علمنا ان ان الاختلاف في النية جائز. لان الحديث يتكلم عن الافعال. طب اليس مفارقة المأموم للامام في الثالثة مخالفة في الافعال ما ما وجد دليل في هذه المسألة في هذه المسألة انها عندنا ادلة وجدنا ادلة في الشريعة. اخرى تبين انه يجوز للامام ان يفارق للمأموم ان يفارق الامام لعذر حسي
او عذر شرعي مثال العذر الحسي الحديث الذي ذكرته منذ قليل الحديث حديث ماذا؟ معاذ الا ترى ان الرجل فارق معاذ وصلى وحده؟ في الحديث في البخاري؟ فقال الناس نافق الرجل
فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. بل اقره وانكر على معاذ. فهذا الرجل فرق الامام لعذر اطال الامام كان يصلي مثلا فيتذكر انه ترك سيارته مفتوحة وستسرق. يقطع الصلاة ويخرج
او يصلي وحدة وهي الفرد وصلت بسرعة ويخرج عذر شرعي يقاس على حديث معاذ كل عذر حسي يقاس على حديث معاده كل عذر لو تركت المرأة الطعام على النار وخشيت ان يحترق لها ان تقطع الصلاة
او لان تفارق الامام لو كانت تصلي خلف زوجها وتصلي وحدها ثم تذهب الى حاجتها فهذا يقاس عليها كل العذر الحسي. العذر الشرعي مثل ماذا؟ هم. احاديث صلاة الخوف في صلاة الخوف من صفات صلاة الخوف
كما في الصحيحين ان يصلي المأمومون خلف الامام ركعة ثم ينفردون فيصلون ماذا وحدهم ثم يبقى الامام قائما حتى يأتي النصف الثاني من الجيش فيصلي معه الركعة الثانية. فهذا فيه مفارقة الامام العذر شرعي
والاصل عدم القياس في العبادات. ولكن يعني لان هذه القاعدة تشكل على بعض الناس بعض الاحيان. عندما يقول الفقهاء لا قياس في العبادات. هل هذه القاعدة على اطلاقها؟ لا. هناك مئات
التي قالوا فيها بالقياس ومر ومر بنا كثير منها مثلا قاسوا المسح على الجبير على المسح على خفين فقول لا قياس في العبادات اي لا قياس في العبادات التي لا
تعلم علتها. لكن بعض العبادات قد تعلى معلتها فيصح القياس فيها. نعم؟ هناك دكتوراه في هذه المسألة القياس في ان البيت يتكلم عن ضابط القياس في العبادات. فيصح يعني صاحب قياس عالعذر الحسي والعذر الشرعي فهذا القول انه وجه يعني
نعم هذا بالنسبة لموضوع النية. لكن يجب عليه السؤال اللي سألته يجب عليه اذا دخل الوقت ان ينوي اداءها. هذا يدي ادخل في شرط النيل ان ينوي ولكن لماذا لا يذكرونه؟ لماذا لا يذكرونه؟ لانه هذا ليس شرطا بمعنى انه اذا لم ينوي يعني الان. لماذا لا يذكرون نية الصلاة؟ نية
الاداء في اول الوقت. لانه لو ترك هذه النية في اول الوقت وتعمد الا يصليها تعمد قال يا يوسف. قال انا اصلي الظهر اليوم. اول من سمع اذان الظهر قال لن اصلي الظهر اليوم. ثم تاب بعد ساعة ونوى الظهر وصلى. تصح صلاته ام لا تصح؟ تصح. اذا ترك النية في اول
دخول الوقت ليس شرطا من شروط صحة الصلاة. ليس شرطا. واضح هذا؟ انما واجب. نحن هنا نتكلم عن ماذا نتكلم عن شروط صحة الصلاة التي ان تخلف شرط منها بطل العمل
فهل نقول من شروط صحة الصلاة ان ينويها في اول الاذان في اول دخول الوقت؟ لا. لانه لو ترك هذه النية يأثم نعم. ولكن صلاته بعد ذلك صحيحة. طيب هذا؟ طيب هذا يعني بعض
بعض المسائل في النية بعد ذلك هو يتكلم عن شرط اخر هو شرط ماذا؟ ستر العورة. ستر العورة. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا يقبل الله صلاة حائض الا رواه ابو داوود والصحح ابن خزيمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخماره
من المسائل الفائدة تذكرتها الان في النية نية الامامة. هل يجوز ان يصلي الصبي اماما الصبي الذي لم يبلغ اختلفوا في ذلك في هذه المسألة بناء على هذه المسألة. لان صلاة الصبي المميز
بالنسبة له ماذا؟ نفع. فالذين يمنعون امامة المتنفل المفترض بالمتنفل لا يصحون صلاة الصبي. وذهب الشافعي وهو الصحيح واختار شيخ الاسلام الى صحة امامة من الصبي المميز نعم لان القاعدة عندنا وهذه قاعدة مريحة
يحل كثيرا من الاشكالات ان من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيرها. الا الا ترى ان الصبي المميز الذي يعرف كيف يتوضأ وكيف يصلي؟ تصح صلاته لنفسه ويؤجر علي فتصح لغيري. والمانع هو الذي يلزمه الدليل. في الحقيقة الذي يقول بصحة امامة الصبي المميز
لا يلزمه دليل اصلا. انما المانع هو الذي يلزمه الدليل. ولا يوجد دليل على مانع. بل ان المبيح هم الشافعية لهم دليل. ما دليلهم؟ حديس عمر بن ابي سلمة انه كان يصلي بقومه عند ست سنوات. طب كيف اجيب الذين منعوا؟ نفس الشيء. قالوا لم يبقى لنا النبي على هذا. ولكن هذا فيه بعد. لان هذا كان في زمن؟ نعم. لم يرد لنا
ان النبي عليه الصلاة والسلام اطلع على هذا كما جاء في حديث معاذ لكن الفعل الذي اشتهر وانتشر في زمن التشريع نعم مذهب جمهور الاصوليين انه يكون حجة لماذا لان الوحي ينزل. كما في حديث جابر عند مسلم كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء لنهانا القرآن. وان كانت هذه الزيادة الاخيرة ولو كان شيء لنهانا القرآن ليست من كلام جابر
الموضوع ده من كلام سفيان لكن على كل حال المسألة فيها خلاف ومذهب بنورها الاصوليين ان ان ما كان فعل في زمن الوحي واشتهر يحتج به. وان له نظائر من الصحابة كانوا يحتجون بزمن الوحي كحديث اسماء عند البخاري. قالت نحرنا فرس
في زمن النبي فاكلناه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لابد له من فائدة. انها تقصد ان هذا زمانه تشريع زي ما انت شاري يعني. هنا يتكلم عن مسألة عورة المرأة وشروط وعورتها في الصلاة. قبل ان اتكلم عن مسألة العورة عورة المرأة وعورة الرجل وما وما في ذلك من مسائل لابد ان يفرق بين بين امرين
امر عورة النظر وعورة الصلاة عورة النظر غير عورة الصلاة لان بعض الفقهاء يخلطون بينهما وابن القيم في علم الموقعين وكذلك شيخ الاسلام انكر على الخط بين هذين الامرين والفصل بين هذين الامرين يحل اشكالات في خلافات فقهية كثيرة
مثلا المرأة الرجل لو صلى وحده هل هل يجوز ان يصلي عريانا؟ وحده لا يراه وحده. اذا العلة في في عورة الصلاة هي ليست النظر لو لو وصلنا وحدة ولا يجوز يصلي عريانة. كما يقول شيخ الاسلام. فدل ان عورة الصلاة شيء غير عورة النظر
نعم فلذلك اتفقوا مثلا انه لا يشرع للمرأة ان تستر جهة في الصلاة. واختلفوا في غير الصلاة. هل يجب عليه ام لا نعم اه اتفقوا مثلا انه لا يجب على الرجل في عورة النظر ان يستر ما عدا السرة ما بين السرة والركبة
يجب عليهم ان يستروا عاتقه واختلفوا في ستر عاتق في الصلاة اتفقوا مثلا ان المرء لا يجوز لها ان ان تكشف قدمها في الصلاة اه في غير الصلاة عفوا واختلفوا في الصلاة هل لها ان تكشف قدماها ام لا؟ كما سيأتي اذكر هذه الخلافات بعد ذلك. اذا لابد ان نفرق بين امرين بين ماذا
بين عورة النظر وعورة الصلاة. طيب هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ عن ما يجب على المرأة في الصلاة لا يقبل الله صلاة حائض. لماذا قال حائض اي بالغة. نعم بالغة الا بخمار. معنى ذلك ان الصبي المميز لو كان الطفلة مميزة صلت بشعرها مثلا قد تؤجر على صلاتها
من باب الزكر والدعاء وغير ذلك وان كانت لا تؤجر على نفس الصلاة ثوابا كاملا. لكن تؤجر على ما تأتي به من اعمال في الصلاة من ذكر وغير ذلك. حتى ان كانت غير مميزة
نعم طيب ففضل الله واسع. الا بخمار. ما هو الخمار؟ الخمار هو الذي يغطي الرأس والعنق لازم للخمر ان يغطي الوجه في اللغة الخمار في اللغة اصله يغطي ماذا؟ الرأس والعنق
طيب هل معنى هذا انه تغطي الاصابع ونقاء فقط؟ لا بالاجماع انها لابد ان تغطي جميع بدنها نعم ولا يجوز لها ان تغطي وجهها عند الائمة الاربعة الا بحضرة الرجال الاجانب. ان كان هناك رجال اجانب حتى عند من يقول بعدم وجوب ستر لوجه يقول يستحب لها ان تغطي وجهها في حضرة
الرجال الاجانب كما ساذكر الادلة على هذا وكذلك اختلفوا بنتكلم اولا عن الخلاف في عورة المرأة. في حد عورة المرأة. نعم. في خارج الصلاة وفي الصلاة. في خارج الصلاة مذهب الائمة الاربعة الا رواية عن احمد
المشورة عند ليم الاربعاء الا رواية عن احمد ان المرأة كلها عورة الا الوجه والكفين. الا الوجه والكفين. ما دليله؟ دليلهم حديث الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان
وقالوا هذا الحديث عام واستثني منه الوجه والكفان بادلة. هذه الادلة بعضها صحيح وبعضها ضعيف الصحيح منها تفسير الاية تفسير الاية في قوله تعالى وليضربن بخمورهن وليبدين زينتهن الا ما ظهر منهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر من هذه الاية. ورد فيها التفسيران عن السلف. والتفسير ان صحيحان. تفسير ابن عباس في تفسير ابن مسعود
ولا فرنسا ينصحهم الشيخ الالباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة. اخر ابن عباس انه قال الوجه والكفين اثر بن مسعود انه قال ظاهر الثياب. يعني ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ما هو الذي ظهر منها؟ هذا هذا محتمل
ما ظهر منها هذا محتمل. يحتمل ان يكون الوجه والكفان كما وفاة بابن عباس ويحتمل ان يكون ماذا يعتمد ان يكون ماذا ظاهر الثياب. كما هريرة بن مسعود. فالقاعدة انه اذا اختلف
اذا اختلف الصحابة في تفسير اية او في اي مسألة من المسائل فقول احدهم ليس بحجة على الاخر لابد من طلب مرجح خارجي. المرجح الخارجي ادلة بعضها صحيح وبعضها ضعيف. من الادلة الضعيفة حديث اسماء
نعم اذا بلغت البنت المحيض لا يظهر منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه كثير وهذا حديث ضعيف. نعم. الادلة الصحيحة حديث البخاري في قصة حجة الوداع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يردد في الفضلة ابن العباس خلفه فجاءت امرأة واضئة تسأل النبي عليه الصلاة والسلام ان ابي ادركته فردة الحج ولا يستطيع ان ينبت على الراحلة
تسأله عن مسألة في الحج. فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وكان الفضل رجلا جميلا وهذه امرأة وضيئة. والوضاءة صفة للحسن في الوجه لا توصف المرأة بانها بوضية الا اذا ظهر وجهها. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يصرف وجه الفضل عنها. يصرف وجه الفضل عنها. فقال العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام
لويت عنقه ابن اخيك فقال رأيت شابا وشابة فلم امن عليهما الفتنة. هذا الحديث استدل الدين ابن بطال في صحيح البخاري وغيره. قال وفيه دليل على جواز كشف المرأة لماذا؟ لان لو كان ستر الوجه واجبا لما
اقر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا هذه المرأة على ذلك. طب كيف يجيب المانعون؟ كيف اجابه عن هذا الحديث بعضهم قال انها كانت صغيرة. الشيخ الطريف الملئ الى هذا في كتابه الحجاب
انها كانت صغيرة انا صغيرة. لكن هذا ليس ليس في الحديث دليل على هذا بعضهم قال ان هذا كان ها؟ جواب اخر   في الحج. والمرأة المحرمة كانت في حديث ابن عمر عند مسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
هذا الرد ضعيف من الوجوه. الوجه الاول ان المرأة المحرمة نويت عن النقاب ولم تنه عنه الوجه النقاب نهيت عنه المرأة المحرمة لماذا لماذا نأتي مرة محرمة عن النقاب؟ ما العلة؟ لا لانها مفصل على قدر العضو
المحرم ما معنى المخيط بالنسبة للمحرم؟ كما سيأتي معنى كتاب الحج يعني؟ المخيط هو المحيط. احذف النقطة مخيط يعني محيط. يعني كل ما فيصل على قدر العضو لا يجوز ان تلبسه. المكانة المفصلة على قدر العضو. فالقفاز مفصل على قدر اليدين. والنقاب مفصل على قدر الوجه
فيجوز لها ان تستر وجهها بغير نقاب. كما في حديث كما في حديث عائشة عند ابي داوود انها قالت كن محرمات فكان اذا مر بنا الركبان اسدلنا عندما يمر الرجال بنا ونحن كاشفات الوادي ماذا نفعل
اسدلنا ما معنى اسدلنا؟ يعني يعطين وجوههن باي شيء غير النقاب لا خلاف بين اهل العلم ان المرأة المحرمة حتى عند من يقول بعدم بعدم وجود صلاة الوجه. يقول يجوز ان تستر وجهها بغير النقاب. المحرم هو النقاب. النقاب هذا شيء مفصل على
الوجه. قطعة قماش مفصلة على قدر الوجه. اما الاسدال ان تغطي وجهها بكمها او بثوبها او باي شيء فلو حتى سلمنا انها كانت محرمة وكان سفر الوجه واجبا سيقول لها النبي عليه الصلاة والسلام غطي وجهك باي شيء غير النقاب. ايضا هناك رواية عند الترمذي لنفس الحديث. وهي قصة واحدة ان هذه المرأة اتت
النبي عليه الصلاة والسلام تسأله بعدما رمى الجمرة متى استفاد من هذه الرواية   انتهى الاحرام. لانه كان بعد رمي الجمرة صححه الشيخ الالباني. كان بعد رمي الجمرة وبعد رمي الجمرة خلاص المحرم هم انتهى من احرامه. فلو افترضنا يعني
ان المحرم لا لا يجوز لها ستر وجهها وهذا الفرض غير صحيح. فنقول انها لم تكن محرمة هناك جواب ثالث ذكره بعض اهل العلم المعاصرين قال آآ شيخ المقدم ذكر هذا الكتاب عودة الحجاب. قال ان هذه وقعت عين
وقائع الاعيان يدخلها الاحتمال. يدخلها الاحتمال ولا عموم لها نعم هذه القاعدة صحيحة. ان وقائع العيان لا عموم لها. ولكن كيف نطبق هذه القاعدة؟ نطبق هذه القاعدة اذا ظهر لنا في الحديث اختصاصه لصاحب الواقعة. كمثلا
حديث عبدالرحمن بن عوف ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن له في الحرير رخص لعبد الرحمن بن عوف وللزبير بن العوام في الحرير لحنكة كانت بهما حكة مرض في الجن
فالتطبيق هذه القاعدة هذا الحديث ليس بصحيح لانه ليس عندنا في الحديث دليل ان هذا كان خصوصية لهذه المرأة بالذات يعني. لان الاصل ان الشريعة وان اقرار النبي عليه الصلاة والسلام وقوله هو
عام لجميع الامة هذه مسألة فيها خلاف خلاصة الكلام يعني لا اريد ان افصل في هذه المسألة تفصيلا طويلا. لكن المسألة فيها خلاف معتبر. لماذا اقول؟ لان بعض الناس يتشددون في هذه المسألة يزبون
للوجه وبعضهم ينقل ان مذهب الفقهاء المتأخرين عند فساد الزمان اجمعوا على وجوب ستر الوجه. طبعا هذا القول فيه اه فيه فيه نظر لان كما ذكرت لك جمهور اهل العلم جواز كشف الوجه
فلا ينكر ابدا على من اخذ بقول الجمهور في هذه المسألة. خاصة ان المسألة تتنازعها الادلة. هذا بالنسبة للمرأة خارج الصلاة. لكن المذهب عند الحنابلة فيه ثلاث روايات. الرواية معتمدة ان الوجه والكفان ليس بعورة
الرواية الثانية ان الوجه فقط عورة والكفان عورة. في الحقيقة هذه الرواية لو نظرت في الادلة قد تكون اقرب الروايات للادلة. لماذا؟ لان حديث الخثعمية لم يستسني الا الى الوجه فيبقى حديث الترمذي على عمومه هو حديث المرأة عورة فاذا خرجت استشار فيها الشيطان فيقال ان كلها عورة ما عدا الوجه. الرواية الرواية الثالثة في المزهب هي الرواية
التي تقول بان سيادة اللواء واجب كالكفين لكن الجمهور على خير فهذا. اما في داخل الصلاة يجب على المرأة ان تستر كل بدنها ما عدا وجهها وكفيها. هذا لا خلاف فيه. اختلفوا في القدمين. مذهب الاحناف وشيخ الاسلام جواز كشف القدمين
كشف القدمين. وسيأتي الكلام على هذا في الحديث بعد حديثين. بعد حديثين يتكلم عن هذا. طيب الحديث الذي بعده؟ حتى في اماكن  اجتماع النص  بعد كشف الوجه يعني؟ اه. نعمل نزاع وقع في هذا. النزاع واقع
هل هل يجب على المرأة ان تستر وجهها عن الاجانب ام لا؟ هذا هو النزاع. انا بحل النزاع لنادي المرأة الوضعية كانت جمهور اهل العلم يرون الجواز الا الحنابلة في رواية
نعم فلا ينقل لنا بعض بعض المعاصرين يتشددون في هذه المسألة يصفون المرأة التي تلبس تغطي كل بدنها وتكشف وجاءنا هادا فيه اهدار للخلاف في المسألة تليفون طبعا الشيخ الالباني له كتاب في هذه المسألة وهو دافع عن القول بجواز كشف الوجه. نعم. وحقيقة كتابه جيد
وان كان بعض الادلة يستدل بها الضعفاء المتقدمون كحديث اسماء. لكن هو اللي بيستدل بدليل واحد. وانا لم اذكر الى دليل واحد هو دليل ها دليل الفضل ابن عباس لماذا؟ لانه لا يستطيع المخالف ليس له جواب عنه من ناحية التاريخ لانه كان
في حجة الوداع فقطعا كان بعد النزول الحجاب. هناك ادلة كثيرة اكثر من اثني عشر دليلا ذكرها الشيخ الالباني في كشف الوجه لكن المخالفون كيف يجيبون يقولون كان قبل نزول الحجاب. طبعا لا تستطيع ان تقطع لهذه الادلة. كانت بعد نزول الحجاب او قبل نزول الحجاب لا تستطيع ان تقطع لعدم معرفة التاريخ
وتبقى الادلة محتملة لكن الذي يسلم من المعارضة هو حديث حجة الوداع هذا. هذا الذي قد يسلم من المعارضة ولا ولا ولا ضير على من اخذ باحد قولين لك ينبغي على الا ينكر عليه المخالف. طيب الحديث الذي بعده جابر
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان كان ثوبه واسعا فالتحف به. يعني في الصلاة ولمسلم فخالط بين طرفيه وان كان ضيقا فابتزر به متفق عليه
بمناسبة ذكر حديث جابر هنا. عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اذا كان الثوب واسعا فالتحف به الثوب يطلق على كل ما يلبس. حتى ان كان غير مفصل. حتى ان كان غير مخيط. لو انت اخذت قطعة قماش كبيرة
كبيرة قطع قماش ولا فاكت بها جسدك يسمى هذا الثوب. فهذا معنى الثوب هنا الايزار والرداء الازار والرداء ليس مفصل في الحج. ويسمى ماذا؟ ثوبا طيب فقال ان كان الثوب واسعا فالتحف بي ما معنى التحف به؟ اي غطي به جسدك كله من كتفيك الى قدميك تلفه على
كلية طيب نعم يعني في الصلاة. ولمسلم فخالف بين طرفيه المخالفة بين الطرفين ان يضع طرف الثوب الايمن على كتفيه الايسر. حتى لا يسقط. وطرفه الايسر على كتفيه الايمن حتى لا يسقط منه حتى الان تكشف العرض عند الركوع والسجود
وان كان ضيقا فبتزر به. ما معنى ان كان ضيقا؟ ان كان صغيرا. لو عندك قطع قماش كبيرة ستكفي ان تلف بها جسدك كله. لو كانت صغيرة كان ازار الذي تلبسه في الحج لا يكفي ان تستر به فوق وتحت. فماذا تفعل؟ تتزر به. ما وجد دلالة من الحديث؟ نعتذر. التزي يعني اجعله ازارا
نزار هو ما يغطي بين السرة والركبة. صحة السلام مسألتين المسألة الاولى انه يجب ان يجد ان يستر عوراته التي هي ماذا ما بين الصرة والركبة لانه قال فاجتذر بي والامر للوجوب. الامر لوجوب
فده اللي قال على وجوبي ستر العورة التي هي بين السنة والركبة وسيأتي الكلام على عورة الرجل في في احاديث قادمة  ببتزل به ان اجعله ازارا فدل هذا على وجوبي
ان يغطي موضع موضع الازار وما بين السرة والركبة. الم نأخذ قبل ذلك في في كتاب الحرج في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كانت احدى زوجاته حائضا وارادت ان يباشرها
امراء ان تجتزر عندما تتكلم عن مباشرة بين الصورة والركبة وخواض الانزار يكون بين السرة والركبة فاتزر به. هذا الحديث ايضا استدل به بعض اهل العلم من مسألة ساذكره في الحديس القادم. اقرأ الحديث الذي بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه
منه شيء متفق عليه. العاتق هو ما بين المنكب الميكب هو طرف طرف الكتف هذا منك طرف الكتف والعنق. هذا يسمى عاتق هذا عاتق هذا عذر. يعني لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء
هذا حديث ظاهره ماذا؟ عدم صحة الصلاة لان الاصل في النهي. اذا اتجه الى الى العمل يفيد البطلان او نفي كمال الواجب. اما نفي الصح او نفي كمال الوادي فلذلك اختلف اهل العلم في هذه المسألة الائمة الاربعة الى الانحناء قالوا يستحب ان يستر عاتقيه
قالوا هذا ليس واجبا. وصرفوا هذا الحديث بحديث جابر في حديث جابر ما الصارف عندهم حديث جابر كيف صرفه هذا حديث بعدين جابر؟ الجزار هو الواجب. نقول في التاجر به
وذهب الحنابلة من مشور العملاق الى وجوب ستر العاتقين. فلو تشوف العاتقين صحت صلاتهم عن اثم وده بالمحاسبة لبطلان الصلاة اخذ بظهر الحديث طيب حديث جابر هل يصلح صارفا لحديث ابي هريرة ام لا يصلح
يصلح من يوفق من يخالف  كان اذا كان ضيقا. يمكن ان يجمع فان يقال انه اذا كان ضيقا هذا عذر هذا عذر انه اذا كان ضيقا لا يجب عليك ان تستر عاتقيك
لانه لو كان ستر العاتقين ليس واجبا لقال له من البداية التحف به التزم به. لكنه في حال السعي اذا كان الثوب واسعا قال ان كان في وسائل فلتحب به
لابد منه من ستر العاتقين يجمع بين الحديثين بانه يجب ستر العاتقين الا اذا ما كان عنده ثياب خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها لو كان عنده ثوب واحد عنده الان
ليس عنده الا ازار وهذا الازار لا يكفي الا سد اسفل البدن. فلنقل لو غطي كتفيك وابقى مكشوف العورة لا يتزن به. فلعل مذهب الحنابلة اللي فيها هذه المسألة فيه قوة انه يجب
ستر العاتقين في الصلاة يعني لا يجوز ان يصلي انسان في البيت مكشوفا على عاتقينه هذا يدل ان عورة النظر غير عورة الصلاة. هذا من الادلة التي تدل ان عورة النظر غير عورة الصلاة. انه في غير الصلاة قال لو جلس الانسان امام بعض الناس هكذا لا يقال انه اثم بالله ان كان هذا خلاف الاعراف او خلاف
المروءة. لكن في الصلاة لابد ان يأخذ الزنا. لذلك بعض قال بعض اهل العلم انه لم يأتي لفظ ستر العورة في الكتاب ولا في السنة ابدا انما اتمادى اخد الزينة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة. واخذ الزينة شيء زائد على ستر العورة
هو ليس من الادب مع الله عز وجل ان تصلي يعني وانت مكشوف الصدر ومكشوف الكتفين. فلعل هذا القول يعني احوط في هذه المسألة. طيب نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار؟ قال اذا
فكانت درع سابغا يغطي ظهور قدميها. اخرجه ابو داوود وصححه وصحى عليه مات وامه هذا حديث لا يصح مرفوعا بل هو موقوف. لكن هل نقول ان هذا دليل على آآ اذا كان الوقوف لا يصح مرفوعا. انه ليس عندنا الدليل على وجوب ستر ظهور القدمين. الجواب لا. لان ظهور القدمين عورة باتفاق. في خارج الصلاة هم عورة باتفاق
لم يختلفوا ان قدم المرأة عورة لم يختلفوا الخلاف كما مضى في الوجه والكفين. لكن ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام والاحناف الى جواز ان تصلي المرأة كاشفة كاشفة لقدميها
ليس ليس معنى هذا ان عندما ان القدمين ليستا عورة في خارج الصلاة. هم عورة في خارج الصلاة. ولكن يقولون لان هذا يظهر منها عادة كالكفين. هذا يظهر منها عادة. ولا شك
الاحوط في هذه المسألة ماذا؟ مذهب الجمهور. لا شك ان الاحوط في هذه المسألة مذهب الجمهور انه يجب آآ على المرأة ان تستر قدميها. يعني هذا يقع فيه بعض النساء. بعض النساء تصلي
بدون جورب. وبجلباب يغطي قدماه اذا كانت واقفة. عندما تسجد تنكشف القدمين عندما تركع ينكشف ظهر القدمين عن القدمين يعني. فلولا ان تصلي بجورب او تصلي بثوب بثوب طويل. لكن دليل الجمهور ليس هذا الحديث. لان هذا حديث كما ذكرت ماذا؟ ضعيف. دليل ان الاصل ان المرأة يجب عليها ان
تغطي قدميا في خارج الصلاة. ولا دليل عندنا على جواز الكشف في داخل الصلاة. نعم يجيزون كشف الاظهار القدمين وشيخ الاسلام كذلك. اما الجمهور يمنعه. نعم سابقا اي طويلا. يغطي ظهور قدميها. يعني هذا فيه دليل لو صح على وجوب صدر القدمين. لكنه ضعيف كما ذكرت
ده صحي مرفوعا. فيبقى الاستدلال على المسألة بماذا؟ بالعمومات التي توجب على المرأة. ستر العورة. نعم؟ هو المراد به. الدرع. هو الثوب الذي تلبسه المرأة كالجلباب. ولكن الفرق بين الدرع والجلباب
ان الدرع تلبسه المرأة على البدن مباشرة. يبقى عندنا درع ها وعندنا جلباب. وعندنا خمار الخمار مع رفعة الرأس والصدر والرقبة الدرب ما تلبسه المرأة على بدنها مباشرة يعني ثوب تلبسه على بدنه مباشرة. الجلباب ما تلبسه فوق الدرع
لا تلبسوا فوق الدرع. ها كما في حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال النائحة اذا لم تتب تقاوم يوم القيامة وعليها درع من قفران وسربان من جرد. السربان هذا مسل الجلباب. فالدرع
ملاصق للجسد لان القذران سريع الاشتعال ويزيد هذا في عذابها انه ملاصق للجسد وسلبال فوق الدرع كالجلباب. نعم فالدرع المقصود به الثوب الذي يلبس على البدن مباشرة نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرى ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
قالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف يصنع النساء بذيولهن بذيولهن؟ قال يرخين شبرا. فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرحينه ذراعا لا يزدن عليه. رواه الترمذي وصححه هذا الحديث فيه كلام على آآ مسألة اذا كان الفعل مسألتين
الشيخ الالباني النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاسبال على قاعدة اصولية. ما هي ما هي؟ قاعدة اصولية في باب العموم. للتسهيل. الرجال والنساء سواء لانها انظر ماذا قالت النبي عليه الصلاة والسلام قال من جر ثوب خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
كم من الفاظ العموم؟ فام سلمة فهمت ان النساء يدخلن في هذا العموم ولم ينكر عليها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الفهم فهمت النبي عليه هذا الفهم فقال فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخينه شبرا شبر هذا شبر انتم بعد ما بين اصابعك ويكون
نعم ولا فقال اذا تنكشف اقدامهن. وانا من حرص آآ امهات ولا على ستر رضي الله طبعا وفي رالي ما من هذا ان ماذا؟ انكشف القدمين ماذا؟ محرم. تنكشف اقدامهن
وذكر هذا الحديث هنا الاشارة الى هذه العبارة. عبارة ماذا؟ ان قدم المرأة عورة. فاذا كانت عورة فلا يجوز كشفها لا في الصلاة ولا في خارجها امتى لماذا ساق الحديث؟ فقال فيرخينه ذراعا لا يزن عليه
ما معنى يبقينا ذراعا لا يزدن عليه يجعل لنا ذراع اطول. ذراعا من اين؟ ليس اكثر من هذا. نعم؟ ذراعا من اين من القدمين الى نعم  اختلفوا في ابتلاء اولا الزراع ما هو الذراع؟ الذراع المعروف. الذراع. اختلفوا في الذراع. قال بعضهم من نصف الساق
من نصف الساق الساق. نعم. السقف ما بين الركبة والقدم. نعم. نصف السخط ترخيه ماذا؟ ذراعا. وقال بعضهم من الكعبين. هم. وقال بعضهم من؟ الكعبين فهمت؟ يعني اختلف شراح الحديث في قدر الارخاء من اين يرخينا الثوب؟ قال بعضهم من القدمين من الكعبين وقال بعضهم ماذا؟ من نصف الساق
لو عندما قالت يوخذه شبرا عندما قال لها عليه الصلاة والسلام يوخذه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن مع سرعة المشي والحركة قد تنكشف الاقدام ما هو لها نفس الخلاف. نفس الخلاف. هل الشبر من وسط السبق؟ والذراع من وسط الساق ام للكعبين. بعضهم قال هذا وبعضهم وبعضهم قال هذا ذكر هذا
الحافظ في الفتح نعم هو الزراعة تقريبا يكون شبرين. يقولون شبرين باليد المعتدلة. الذراع يكون شبرين شبرين باليد باليد المعتدلة والحافظ في الفتح يرجح انه من الكعبين ان ابتلاء الالقاء من من الكعبين. نعم
طبعا الكلام ايضا على ممكن نتكلم هنا عن مسألة الاسبال. وقد تاتي معنا مرة اخرى كتاب اللباس نعم من جرى ثوبه خلال لم ينظر الله اليه يوم القيامة. اختلف اهل العلم في الاسبال. مذهب الائمة الاربعة الى المالكية ان الاسبال لا يحرم الا اذا كان انجلاء. خيلاء. الا اذا كان خيلاء
المالكية الى ان الاحاديث التي اتت في الاسبال نوعان. حديث توعدت على جر الثوب وخيلاء بوعيد خاص. وهو ماذا من جر ثوبه فلان لم ينظر الله اليه يوم القيامة. كحديث ابي ذر عند مسلم كذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. منهم المسبل
المزمن والمنان والمرفح الكامل. هذا نوع من الاحاديث. هناك احاديث اخرى حرمت الاسبال ولم ترتب عليه هذا الوعيد الشديد وهو عدم النظر. لان عدم النظر لله يعلم منه ان هذا الفعل ماذا؟ تماما. كبيرا. هناك احاديث اخرى منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. فقوله في النار هذا وعيد اخر فهمت وعندنا قاعدة هل يحمل المطلق على المقيد هنا ام لا؟ الجمهور يقول نحمل المطلق على المقيد. الاحاديث التي جاءت التي جاءت مطلقة في النهي عن الاسبال. نقيدها بالاحاديث المقيدة التي فيها خيلاء
ونقول ان هذا الاسبال المطلق يقيد بمذهب الخيلاء. المالكية قالوا لا. هنا هناك اختلاف في ماذا السبب والحكم السبب هنا خيلاء السبب خلع والحكم العقاب وماذا لم ينظر الله اليه. والسبب هنا في الاحاديث الاخرى
جر الثوب فقط ولم يذكر الخيلاء. والعقاب النهض الوعيد بالنار. فكيف نحمل المصطلح على المقيد؟ هذا القول فيه قوة. قول المالكية فيه قوة. كذلك من ادلة الجمهور الذين لم يحرموا الاسبات الا للخيلاء. حديث ابي بكر المشهور ان ابا بكر لما سمع هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان ثوبي
او ازاري يسترخي الا ان اتعاهده. فمن اتعاهده؟ يرفعه يعني كل ما ينزل يرفعه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لست مما يفعله خيلاء. فقالوا وهذا دليل انه لا يحرم الاسبال الا اذا كان خيلاء. فكيف الجواب عن هذا
الجواب من وجهين. الوجه الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام دخله يغيره يغيره. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له لو كان الاسبال لغير الخيلاء  مباحا وقال له لماذا تتعاهدون؟ لماذا تشق عن نفسك وتتعاهدوه؟ هو يقول يستاخي واتعاهدوا لا خلاف بين اهل العلم ان الانسان لو نزل منه ثوب بدون تعمد حتى ان المالكية الذين يحرمون
الزبالة مطلقا لا يأثم لانه غير قاصد. فابو بكر ازاله يسترخي ويرفعه يسترخي ويرفعه. فهذا تكلف لو كان الاسبال لغير كده غير محرم لكن هذا تكلف فالنبي عليه الصلاة والسلام لم ينهاه عن تعاهد الثوب
لم ينهوا عنه تعاهد الثوب. يعني ان يرفعه دائما ينزل فيرفعه. ينزل فيرفعه. لو كان الاثبات جائزا لغير خيلاء ها لقال له لماذا تشق على نفسك؟ لماذا تتعاهدوا؟ واتركوا يسترخي. صحيح
فاقروا على تعهده ولكن بين له انه ليس من اهل الكبر. ايضا هذه الخصوصية لابي بكر من قال ان فلان هذا يعني يفعله خيلاء وفلان لا يفعله خيلاء. نعم بعض الناس قد يفعله لانه يحب
يكون طويلا مثلا او اعتاد على هذا وهو لا يفعله خيلاء نعم هذا صحيح نعم ولكن الاولى خروج من الخلاف في هذه المسألة الخلاف معتبر لان ايضا بعض الناس يتشددون في هذه المسألة بل ينكر من رأى من رأى شخصا يسبل ثوبه يعني يعتبر انه
ليس من اهل السنة وهذا خلاف البرنامج وبرنامج جمهور جواز هذا. جوازه هذا الا ان يكون آآ للخيلاء. اما المالكية هم الذين منعوا مطلقا هل الجمهور يرون السنة عدم الاسبات؟ نعم
محل النزاع في ماذا؟ في الاسم لا خلاف بين اهل العلم انه يستحب رفع الثوب فوق الكعبين استحمى لكن الخلاف هل هذا واجب ام لا؟ المالكية يجيبون مطلقا كما رأيت والجمهور لا يجيبونه الا اذا كان لا يحرمونه الا اذا كان للخيلاء. نعم
ايضا لا ينزلوا اي شيء يدخل في هذا الثوب من جرى ثوبه ثوب عام في اللغة. يشمل كل ما يلبس سروال قميص اي شي. اي شي ينزل اسفل الكعبين لو كان الى الكعبين لا بأس
لانه كان بمحاذاة الكعبين هذا اخر حد عند من يحرم هذا   تحت لا لا خلاص امر اخر. لا يجوز منها الاسبال للضرورة دورة البرد ودفع الضر عن النفس. اذا كانت الشريعة اباحت ترك الطهارة التي هي شرط من شروط صحة الصلاة. والتيمم للبرد
وكذلك يقال في هذه المسألة. نعم  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا
للرجل الى الى الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. رواه مسلم لينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ثوب واحد يعني
ومع ريال يعني نعم ليس معنى هذا انه لان الافضاء كقوله تعالى وكيف تأخذون وقد افضى بعضكم الى بعض. الابداع يكون بالبدن. هذا يدل ايضا ماذا يدل على على مسألة تكلمنا عنها قبل ذلك. تذكرنا
باطل الكف الشفايف يمثل ذكر ان يكون بماذا؟ بباطن الكف نعم يفضي احدكم بيده الى فرجه ليس بينهما حائط كما في حديث ابي هريرة. فقلنا ساعتها ان الافضاء قد يكون بكل البدن. بدلالة الاية وكذلك بدلالة هذا الحديث. ليبدي
رجل الى ولا يبدي الرجل الى الرجل في ثوب واحد في ثوب واحد يعني هما عاريان ويتغطيان بثوب واحد اما ان كان غير عاريين وتغطيان بثوب واحد بطانية مثلا هذا لا يدخل في الحديث
نعم وكذلك لا تبدي المرأة للمرأة في الثوب الواحد. ما حدش قال ان الحديث ماذا؟ او مناسبة ايه؟ لابواب شروط الصلاة. انه نهى عن النظر الى العورة نهى عن النظر الى العورة كأنه يشير يعني الى ان هناك فرقا بين عورة النظر
وعورة الصلاة نعم ما وصل شيء لا يفدي رجل من الرجل يعني لا يكون الرجل ان عاريين نعم ويتغطيان مثلا بغطاء واحد وكذلك المرأتين اما ان كان كل واحد منهم يلبس الملابس وتغتان بغطاء واحد لا يدخل في هذا النهي. نعم معنى يفتيونها؟ يفتون عليها. افضى اليه اي مس جسده جسده
المس بالجسد او باليد كل هذا داخل في الافضاء. شيخنا هل هذا نهي معلل يعني ما الحكمة او التشبه او لا هذا يؤدي هذا يؤدي الى افتتان هذا سد الذراع للافتتان. الافتتان للرجل بالرجل او المرأة بالمرأة. هذا من باب سد الذريعة نعم
وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عورتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض
قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها. قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحي منه من  رواه الترمزي وحسنه واسناده ثابت الى باز وهو ثقة عند الجمهور. حديس صحيح صححه وغير واحد من اهل العلم
قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ما ما معنى سؤال؟ ما نأتي منها وما نظر؟ اتى شيء يفعله. ونظر ان نترك يعني هو يسأل عن ماذا؟ يسأل عن او لا يسأل عن حد العورة ويعرف حد العورة
ولكن هو يقول متى يجوز ان اكشفها؟ ومتى لا يجوز ان اكشفها؟ هذا هو هذا هو محل السؤال. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام اجاب وجوابا مطابقا للسؤال. قال احفظ عورتك
الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. يعني لا تكشف عورتك الا من زوجتك او من ملكت يمينك. هذا الجزء من الحديث يدل على ماذا؟ يدل على جواز تجرد الرجل حال الجماع خلافا لما منع هذا واستدل بحديث ضعيف قد تأتي معنا هذه المسألة في باب عشرة النساء في كتاب النكاح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
وحديث ضعيف يعني. اذا اتى احدكم اهله فلا يتجردا تجرد العيرين. هذا حديث ضعيف لا يصح فيدل هذا على جواز التجرد عند الجماع. احفظ عورتك الا من زوجتك قال فاذا كان قوم بعضهم في بعض
الرجال مع الرجال او النساء مع النساء. الرجال مع الرجال والنساء. قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها ليس معنى قول ان استطعت هنا جواز الكشف بدون بدون آآ ضرورة
المعنى ان استطعت معنى ذلك انك اذا اكرهت على هذا اكنت مضطرا لهذا ها كصلاة العراة مع بعضهم مثلا. ممكن نتكلم عن هذه المسألة بعد قليل فانا لا ناس عراة حبسوا في مكان خلاص لا يستطيعون ان يستتروا من بعضهم فهم اعذرونا في هذا
قال فاذا كان احدنا خاليا اذا كان وحده في البيت قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه من الناس اختلف اهل العلم في هذه المسألة مسألة ماذا التعري حال الخلوة. مذهب الامام الاربعة الى المالكية انه يحرم التعري
حتى في الخلوة الا لحاجة ولكن اختلفوا الائمة الاربعة الى المالكية يعني اختلفوا في قدر هذه الحاجة. مثلا شفيع مثلا يقولون لادنى حاجة يجوز ان يتعرى. للتبرد مثلا الجو حار في اخلع ملابسه واجلس عليه لا بأس عندهم خير. نعم. اه حتى ادنى حاجة. قالوا ادنى حاجة. وبعضهم يقولون لا الحاجة لابد ان تكون كالتخلي كالجماع
لكن على الوجه العمومي ماذا حرموا كشف العورة خالد الا لحال. المالكية قالوا لم يقولوا بالتحريم فلماذا صار بماذا صرفوا هذا الحديث قالوا ان معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام الله احق ان يستحي منه من باب الادب. لان كشف العورة
الخلوة او ستروها سيان عند الله عز وجل. لان الله عز وجل يرى الانسان باطنه وظاهره فهمت قولهم يعني؟ طبعا الاولى الاخذ بظهر الحديث والاولى عدم كشف العورة الا لحاجة. طيب فيدخل في هذا ادنى حاجة كما ذكرت
نقول في هذا ادنى حاجة مقصود بالعورة هم مغلظة او كل العورة كل العوامل. يعني لابد ان البس مخزن. كل العورة لو بقي عاريا تماما. كل العورة. تقسيم العورة هي مغلمة مخففة عند المالكية فقط كما سأقول. طيب
عن ابي موسى عن ابي موسى. عفوا يا شيخ هزا. يعني اقصد جانب تقسيم العورة يعني بمعنى انه عورة يكره كشفها؟ هذا التقسيم موجود عند الفقهاء. عورة مغلظة مخففة ان المالكية كما ساذكر في عورة الرجل قالوا ان الفخذ عورة لكن يتساءل في كشفها غير غير القبل والدبر. نعم
اذا كان احدنا اخوانيا يعني يغسل بيت في بيته؟ وحده. في بيته في اي مكان خالد لا يروح؟ نعم    وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء ماء قد انكشف عن ركبتيه
او ركبته فلما دخل عثمان غطاها. رواه البخاري ثلاثة احاديث مع بعض. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة. رواه الترمذي وصححه الطحاوي. وقال البخاري
يعني ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس وحسن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافهم
البقرة هنا ثلاثة احاديث في مسألة عورة الرجل. الحديث الاول حديث وابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبتيه فلما دخل عثمان غطاها. رواه البخاري. هذا فيه دليل على ماذا
في دليل ان الركبة ليست عورة خلافا للاحناف. الاحناف قالوا ان الربع عورة يعني الائمة الاربعة اتفقوا ان ما بين السرة والركبة عورة. زاد عليهم الاحناف ماذا؟ الركبة. اجعلوها عورة. فهذا حديث ذكره ليدل ان الركبة نفسها ليست بعورة
كذلك المالكية عندهم ان الفخذ عورة لكن هي عورة دون القبل والدبر. طيب عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وعورة وهذا قول. رواه الترمذي وصححه الطحاوي. وقال البخاري روي عن ابن عباس وجرهد
ابو محمد ابن جحش عن النبي عليه الصلاة والسلام الفخد وعمر. وقال انس وحصل النبي عليه الصلاة والسلام عن فخذه حديث انس هنا في البخاري كما سيأتي في الحديث التالي
وحديس انس اسند اسند يعني ماذا اصح من جهة السند لانه في البخاري. وحديث جرعة احوط. كل هذا الكلام كلام البخاري. حتى يخرج من اختلافهم كل هذا الكلام كان البخاري. يعني البخاري معناه روى حديث انس ولم يروي حديث جرهد الا انه قال حديث انس ماذا احوط. احوط لماذا؟ لان حديث انس التالي ان النبي عليه الصلاة والسلام
من غزا خيبر فذكر الحديث وفيه ثم حصل الازار عنه فخذه. هذا حديث استدل به الظاهرية واحمد فينوي احمد له رؤية في المادة بتوافق الظاهرية. ان العورة هي القبلة والدبر فقط. وان الفخد ليس بعورة. لانهم قالوا وكان الفخذ عورة ما حصر النبي على فخذه
هذا دليله كيف اجابنا هذا الدليل  انه انكشفت بدون نية. ما الدليل نفس الحديث؟ احسنت. انظر اخر الكلام. حتى اني انظر الى بياض فقد النبي عليه الصلاة والسلام. رواه البخاري. وفي رواية مسلم
انحصر الازور هذه الوالدة ماذا ذكرها هنا بنفسها. ليبين ان حارثة واحدة الحادثة واحدة. الاختلاف في الالفاظ يدل على تصرف الرواية في الرواية بالمعنى فنحمل لفظة حسنة عن لفظ حسرة
واذا انكشفت العورة بدون قصد خلاص ليصبح دليل في المسألة لو انكشفت العورة بدون قصد لا يصح هذا دليل لانه فعل هذا بدون قصد. للقتال والجري في القتال. قد تنكشف في الفخذ. قول ذلك قال للحسرة الازار ان حصل بنفسه
فلذلك ذكر هذه الرواية ليرد على من؟ على من استدل برواية حصرة. نعم. شيخنا ولكن هم يردون على هزا. اليس كذلك يقولون النبي صلى الله عليه وسلم استمر في هذه الحال هو لم يعني ولم ينزل عليه ما يحرم. اين الاستمرار اين داء الاستمرار؟ ليس في الحديث. هذا ليس في الحديث؟ دخل عثمان
حديس عثمان في الروبوتان لسه في الفخدين الاستاز عثمان في الركبتين انا استحي من رجل تستحي من الملائكة كان كاشفا عن ساقيه لفظه هكذا. اما لفظ الفخذين في الضعيف لا يصح. هم. شيخ هو وجه ذكر ما
في مكان فيه ماء يعني في الحديس الاول يعني كان قاعدا في مكان فيه ماء. ما وجه ذكري. هو كان جالسا على بئر. اه. على شفا بئر. اه. وكانت قدماه في البئر. اه. واختصر الحديث. حديس طويل. اختصر
هاجيبك انا له بوابة على على البستان فقال يدا لفلان ثم اذن لابي بكر ثم اذن لعمر ثم اذن لعثمان. فجلس ابو بكر وعمر عن يمينه وجلس عثمان في الجهة المقابلة
حديس طويل ذكر اختصره يعني. ذكر محل الشاهد منه. نعم فالازهر ان الفخد عورة. لادلة. اولا حديث جرهة ثانيا انه اذا اجتمع عندنا حاضر ومبيح يقدم الحاضر. ثالثا ان القول مقدم على الفعل. نعم. فكل هذه الادلة تدل على ماذا؟ تدل على ان
من الفخذ الفخذ عورة وهذا مذهب الجمهور كما ذكرت خلافا للظواهري والحنابلة في رواية نعم شيخ دوامة هذا التقسيم بين المغلف هل هو صحيح او غير صحيح او كيف؟ نعم لا شك ان لا شك لا شك انه لو عنده ثوب قد اتفقوا على هذا
انه لو عنده ثوب ضيق. قطع قماش صغيرة. لا يكفي الا لستر القبل والدبر والفخذين. انما مثل القبل والدبر. لكن اختلفوا ايهما اولى؟ القبل ام الدبر. بعضهم قال القبل  لانه افحش. بعضهم قال الدبر لان قبل يمكن ستره بالفخذين
ها بعضهم قال القبل لان الدبر مسطول بالاليتين. خلاف بينهم. كل هذا يعني لا دليل عليه. لكن لا خلاف بينهم انه يستر ماذا القبل والدبر فالفخذ دون القبل والدبر. كونه دون القبر والدبر. معنى ذلك انه عمل غير مغلظة. لكن التفريق بينهما بانه يجوز الكشف كشف هذا ولا يجوز كشف هذا هو الذي ليس عليه دليل. وهذا قول بعض
المالكية هذا ما قصدته نعم. طيب مساء النور تتعلق بالعورة. تتعلق بالعورة مسألة انكشاف العورة في الصلاة لو انكشف انه متفق الان على ساتر العورة وتكلمنا عن عورة الرجل والمرأة خارج سراها داخل الصلاة. اتفقوا على انه
لابد من ستر العورة وان ستر العورة شرط. لكن لو كشفت عورته في اخلاق الصلاة متى نقول ان صلاته بطلت؟ ينتج بعض الناس عندما يصلون مثلا يسجد فينكشفوا شيء من من اليته. لو علم واستمر صح؟ كان ضابطا جيدا في ان في صالح العمدة
في الجزء الذي شرحه من العمدة انه يقول يعفى عن ياسين العورة قدرا وزمنا يعفى عن يسير العورة هادا خلاف الجمهور. الشفاية مثلا يرون ان لو انكشف لحظة بطلت صلاته. معنى قدرا وزمنا. يعني لو انكشف شيء يسير
زمنا طويلا صلاته صحيحة يرجع فيه الى العنف. ولو انكشف شيء كبير زمنا قصيرا لم تبطل صلاته شي يسير زمنا طويلا صلاته صحيحة. طب من كشف كثير جاء الهواء فاسقط ثوبا فانكشف دبر فغطاها بسرعة
هذا ياسين ماذا يسير زمنا هيقف عند اليسير قدرا ويسير زمنا. لكن لو انكشف كثير زمنا طويلا كثير زمنا طويلا؟ لا. بطل الصيد. فالذي يعفى ماذا؟ يعفى عن يسير العورة قدرا وزمن. هذا جيد. هذا ضابط جيد. لماذا ما مد العلاج ضابط؟ عمات الادلة. عمات الادلة
التي تبين ماذا ما جعل عليكم في الدين من حرج. نفس المسائل التي تكلمنا عنها في ماذا العفو عن يسيل النجاسة. في العفو عن يسير النجاسة. هذا مذهب مضطرد لشيخ الاسلام. كالعفو عن يسير النجاسة والعفو عن يسير الحائل في الوضوء. والعفو عن يسير العورة
قدرا ودما استدلالا بعمومة الشلل التي تدل على ماذا؟ على رفع الحرج. كذلك المسائل التي اختلفوا فيها لو كان يصلي وحده هو عادي الان ليس عنده ثياب صرخت ثيابه وجاء وقت الصلاة ولا يستطيع ان ليس عنده وقت ليحصل سترة. ماذا يفعل؟ هل يصلي قائما ام يصلي جالسا؟ هم. بعضهم قال يصلي جالسا. لماذا
حتى يستر دبر القبل. والصحيح لا يصلي قائما. لانه لو صلى جالسا سيترك ثلاثة اركان. نعم والقيام والركوع والاعتدال من الركوع ولو صلى جالسا سيحافظ على بعض شرط بعض شرط ولبست العورة الان هو ليست العورة لم يسترها. والمحافظة على ثلاثة اركان اولى من المحافظة على بعض شرط. وهذا اختيار الحنابلة في رواية شيخ الاسلام. نعم
كذلك لو كان يصلي بقوم العراة. قوم العراة يصلون كيف يصلون؟ قالوا يصلون يا جماعة ويقوموا وسطهم ويقوم وسطهم حتى لا آآ ترى عورته يعني لانهم في النهاية هم كلهم موجودون في مكان واحد. لو كل صلى كل واحد لوحده اهو كلهم
على بعضهم. فنفس العلة موجودة. طيب انتهى كده من الكلام على ستر العورة يتكلم الان على مسألة مسائل استقبال القبلة   وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بين الناس ابن قباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
انزل عليه الليلة قرآنا وقد امر ان يستبدل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة متفق عليهم هذا يدل على ماذا يدل على وجوب او اشتراط استقبال القبلة. نعم
قال عن انس عمر قال بين الناس بقباء. في مسجد قباء. في صلاة الصبح اذ جاءهم ات. فقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قد انزل الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام لان الصلاة كانت الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم حولت الى الكعبة
تستداروا للكعبة. هل يستدل بي على مسائل كثيرة. اول مسألة العمل بخبر واحد نعم لانهم لم ينتظروا حتى تنتهي صلاتهم. طيب المسألة الثانية مسألة من تغير اجتهاده في الصلاة. شخص لا يعرف القبلة
اجتهدت اولا ما واجب من لا يعرف القبلة واجب من لا يعرف القبلة ان كان من اهل الاجتهاد ان يجتهد. والاستدلال على القيام ليكون به اشياء قالوا منها الشمس منها حركة الريح منها النهر
وفرات مثلا له باتجاه معين بالنسبة للقبلة. على سليب النهر. منها محارب المسلمين. لم يستطع ان يستدل باي اعلام من هذه العلامات يسأل يسأل ثقة عدل الاخبار فصلى وقلده في هذا جاز. لم يكن هو من اهل الاجتهاد. لكن لا يجوز ان كان من اهل الاجتهاد ان يخلد
اللي اجتهد في هذه المسألة ليس الاجتهاد المطلق يعني في الفقه ها يعني الاهلي اجتهد في هذه المسألة في معرفة القبلة بالعلامات الكونية يعني الشمس والقمر والرياح وكذا ان كان من اهل اجتهاد اجتهد وصلى على اجتهاده. ان كان ليس من اهل الاجتهاد قلد من يثق بخبرك. ولابد ان يكون مسلما عدلا
اجتهد وصلت وفي اثناء الصلاة تبين له خطأ اجتهادي وان القبلة ليست لكان انما القبلة هكذا. يتحول ولا يعيد ولا يستأنف. والدليل هذا الحديث انه لا صلوا نعم ولم يستأنفوا
اللي كانوا صلوا على النص ولم يستأنفوا فمن باب اولى من صلى على الاجتهاد  وهل يجوز لي ان احول شخصا لو رأيت انه هذا يلزمك يجب عليك؟ مم. لان هذا من النهي عن المنكر. هو ممكن يحدس رؤية. نعم
ان القبلة ليس فيها كذا. هذا بالضبط كما اتفقوا انه من رأى شخصا يأكل ويشرب ناسيا في نهار رمضان وجب عليه ان  لكن هذا الشخص ماذا يفعل هذا الشخص؟ وانت قلت شخص القبلة ليست هكذا
لو كان يقدر شخص في سفر والقبلة خفيت على كل الناس ويغلب ويغضب على ظني انك تقول له هذا عن اجتهاد ليس عن يقين وخبر. وهو ايضا اجتهد لا يجوز له ان يقلدك الان
نعم. اجتهاد اليوم قبل الاجتهاد. نعم. طيب فهذا فيه دليل انهم لو صلى الى غير القبلة لو صلى الى غير القبلة مجتهدا ثم بدا له ماذا؟ ثم بدا له ان القبلة كانت خطأ لانه يغير اتجاهه ولا يلزمه شيء
طب لو صلى هل يجوز ان يجتهد في الحضر؟ جمهور اهل العلم يقولون لا يجوز ان يجتهد في الحضر. ان الحضر فيه المحاريب وفيه الناس الذين يسألون. وذهب بعض اهل العلم الى جواز الاجتهاد في الحضر. وهذا قول عند الحنابل
شيخ الاسلام اذا لم يمكنه معرفة اتجاه القبلة. وخشي فوات الوقت. والمساجد مغلقة الان. يعني مثلا وهو في الليل بعد العشاء المساجد مغلقة. ليس هناك محاريب وليس هناك من يسأله وليس هناك علامات يجتهد
لان المناط الاجتهاد وماذا؟ عدم القدرة على معرفة القبلة. ليس من اصل اجتهاد هو كونه في حضر او في سفر. نعم. كذلك ان المسائل تختلف فيها لو صلى الى غير القبلة
لو صلى الى القبلة بغير اجتهاد. صلى الى القبلة يغير لو كان في الصحراء لا يعرف اين القبلة. فقال خلاص اينما تولوا فثم وجه الله وصلى هكذا. ثم بعدما سلم بان انه صلى الى القبلة. هل
تريد ام لا؟ لا يعيد وهذا مذهب الجمهور خلافا للحنابلة. الحنابلة يقولون يعيد القول بهذا قول ضعيف لماذا؟ لان اجتهاده ليس شرطا من شروط صحة الصلاة وياسر على ترك الاجتهاد. لكن صلاته صحيحة. الشرط اللي انت من شروط صاحبة الصلاة وماذا؟ هو استقبال القبلة. هو استقبل القبلة لكن يأثم من جهة اخرى انه ماذا؟ ترك. ترك الاجتهاد
نقول هذا اجتهاد في معرفة القبلة وشرط لا الشرط هو بدأ. معرفة القبلة او الصلاة الى القبلة. وهذا قد صلى الى القبلة وهذا قد صلى الى القبلة هذا بالضبط كالذي صلى في ثوبه
يغلب على ظني انه ثوب نجس ها او تيقن انه ثوب نجس. وصلى فيه. ثم بعد الصلاة تبين انه ثوب طاهر. لا يعيد يأثم على فعليه لكنه يعيد. نعم. يوصلنا الى فيها خلاف بين اهل العلم. لو كان هناك مجتهدان
مجتهدان. مذهب اليمن الاربعة الا الرواية العامة. الامام الاربعة الا رواية عن احمد يقولون لو اختلف مجتهدان في القبلة لا يأتم احدهما بالاخر وذهب احمد في رواية وهذا القول فيه قوة
بالاخر قياسا على امامة من يرى مثلا الوضوء من لحم الابل بمن لا يرى الوضوء من لحم الابل. لما اتفقوا على صحة امامة هذا بذلك. اليس الوضوء من لحم الابل؟ راجع الى شرط من شروط صحة الصلاة والطهارة
يعني انا حنبلي هو انت شايف ايه؟ انت لا ترى وجوب لدوم اللحم وانا وانت اكلنا لحم ابل وانت كنت اماما؟ بالاجماع يجوز ان اصلي خلفك طب لماذا فرقتم؟ لماذا قلتم في مع انهم ينجمون يقولون اربع الاحيان بالف رواية؟ يقولون لو صلى مجتهدان
كل واحد يرى ان القبلة في اتجاه لا يهتم احدهما بالاخر. لا يهتم احدهما بالاخر نعم طب ماذا يفعل المقلد الذي عنده مجتهدان تعارض قولهما قالوا يقلد الاعمى اوثقهما في نفسه
العامي وخالد العامي اوثقهما في نفسه كما يفعل في سائر المساء يعني يقلد من يرى انه اعلم بهذه المسألة اذا قلده خلاص برئت ذمته ولا يلزمه شيء بعد ذلك. ولو صلى بعد من بعد الصلاة بعد اجتهاده وجد ان سواء كان مجتهدا او مقلدا قلد من هو اهل للتقليد. من هو اهل
صلى بعد الصلاة وجد انه صلى الى غير القبلة لا يلزم ان يعيد حتى ينعلم القبلة بعد الصلاة صلاته صحيحة نعم  لا يجوز لهذا المعاصرون. اني ذكرت علامات كثيرة ذكرت منها ماذا
ذكرت من الشمس القمر ان ان النهار ذكر النيل والفرات الرياح كل هذه امور ماذا؟ امور ليست قطعية امور ظنية اذا كان يجوز اعتماده على العلامات الظنية من باب اولى يجوز الاعتماد على البوصلة مثلا. لا دي قطعية الان. هذه شبه قطعية
يعمل بغلبة الظن غلبة الظن يعمل بها في الاحكام على العموم. انا اسأل الرئيس مثل هذا نعم. يعمل بغلبة الظن ان عندنا آآ غلبة تجري مجرى اليقين في الاحكام هذه قاعدة
شبه متفق عليها بين الفقهاء وان كان يختلفون في التفرقة عليه. قاعدة ماذا؟ ان غلبة الظن التاجر لمجرى اليقين. قال متفق على اخيه يخالفون في التفريع في الفروع من مسائل القبلة كذلك؟ لا. شيخ القبلة استقبال القبلة شرط والاجتهاد ليس شرطا. وتبين له بعد الصلاة اه خطأ
مجتهدا ليس مجتهدا؟ مجتهد. لماذا لا؟ لان استقبال كل من الشرق اخونا يقول اذا كان اذا اجتهد  اخونا يقول سؤال مهم. يقول اجتهد الرجل ومن اهل الاجتهاد. في معرفة القبلة
وصلنا ثم بعد الصلاة تأكد انه اخطأ لماذا لا يعيد السؤال لا يعيد لان المأذون فيه ليس بمضمون. هذا الرجل عندما بدأ الصلاة الاجد له الشرع في الاجتهاد ام لا؟ نعم. اذن له. كيف يأذن له في الاجتهاد؟ والاجتهاد قد يكون فيه خطأ. الاجتهاد احتمال الخطأ فيه موجود. كيف ان له في الاجتهاد؟ ثم يقول لو
وانت قاعد فهمت؟ فالمأذون فيه ليس بمضمون. طالما ان هذا اليك فيه الشارع. معنى ذلك ان الشارع لا يضمنك هذا العمل بعد ذلك بوجوب الاعادة. لان الاصل ان الصلاة اذا صليت. فقد
برأت من الذمة وسقط بها سقطت بها التكليف سقط بها المطالبة. لا يجوز ان توجب علي ان اعيدها مرة اخرى الا بدليل نعم. اعطيك مثال اخر. اعطيك مثال اخر. لو ان رجلا كان مجتهدا في مسألة الوضوء من لحم الابل
كان شافعيا وتوضأ واكل لحم ابل وصلى الظهر. ثم بعد ما صلى الظهر ناقشه حنبلي في المسألة فاقنعه بمذهبه. هل يلزمه العيد الظهر؟ بالاجماع لا. هديك تلك. نعم الان ان نتغير اجتهاده. كان هو كلام مجتهد
كان مجتهدا قبل ذلك ويرى ان الوضوء من لحم الابل ليس شرطا ينقض الوضوء. ثم لما تغير اجتهاد ان نقول يعيد. بالاجماع لا فهذه كذلك. هذا نفس الشيء اجتهد في معرفة القبلة. وصلى على هذه الحال ثم بعد ما سلم
ظهر له ان ان القبلة خطأ. لا يريد. لان المأذون فيه ليس من مضمونه. لان الشارع اذن له في هذا الفعل. طالما اذن له في هذا الفعل لا يضمنه ايه؟ هذا الفعل بعد ذلك. هل هذا واضح يعني
نعم اما الاجتهاد الذي تبين خطره لا اعتبارا طيب هنا يقول قال يذكر الفقهاء اولا الاجتهاد لو نقبل اجتهاد. ما معنى هذه القاعدة وما ضابطها؟ اجتهاد القاضي لينقد باجتهاد يعني لان القاضي كما فعل عمر رضي الله عنه في مسألة
المشاركة في مسألة توريث الاخوة المسألة الحجرية او العمرية او المشركة ما تساويش الاخوة الام مع الاخوة الاشقاء اول امر اول عام عمر قضى بماذا؟ قضى بعدم التوريث وهذا هو الصاحب من ناحية الدليل. ثم تعالى نختلف في العام التالي فقال بالتوريث
فجاء الاخوة لام الاخوة الاشقاء في العام التالي. في العام الاول لم يورث الاخوة الاشقاء. وهذا هو الصحيح نهاية الدليل. في العام التاني ورثه. فجاء الاخوة اشقائي الذين لم يورثهم في العام الاول وطلبوا ان يورثهم. فقال هذه على ما قضينا
وان يعلم ما نقضي. لم ينقل اجتهاده فالاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لا يجوز القاضي ان ان ينقض اجتهاده. الا ان كان قول خطأ محضا بالاجماع الاعتماد له يعني. نعم يعني مثلا كأن يقضي القاضي بخطأ يورث المسألة خطأ. يحكم في مسألة المورث مسلا حكما خطأ
ها يحرم الاب من الميراث مسلا. الاب اللي يحرم ادم من الميراث هذا خطأ محض فهذا ينقذ لانه ليس عليه واجب من الدلالة فهمت؟ طب يقال كذلك ممكن شخص يقول طب هذا الرجل الذي صلى
الى غير القبلة مجتهدا الا انه عنده يقين بعد ما سلم عنده يقين ان هذه القبلة لم تكن القبلة الجواب عموم قوله تعالى هن نستدل بعموم قوله تعالى كما سيأتي حديثنا انه ضعيف. هناك حديس في هذا المعنى لكنه ضعيف. او من قوله تعالى فانما ولله المشرق والمغرب فانما
فثم وجه الله انما الله عز وجل طلب منا ان نستقبل جهة معينة عند العلم بها تعظيما لهذه الجهة. فان جهلنا هذه الجهة سقط عنا هذا العاجز العاجز الا ترى ان العاجز عن الاستقبال لا يطالب بالاعانة بالاجماع
شخص ربطوه الى غير القبلة نعم ثم حلوه في اثناء الوقت هل نقول له اعد الصلاة لان الوقت ما زال قائما وصلى الى غير القبلة الان فالعاجز كذلك واضح فهنا يستدل بعموم قوله تعالى فانما تولي فثم وجه لك حديث ضعيف تذكره بعد ذلك لكنه معناه الصلاة لكنه ضعيف. نعم
قائما على غير جهة القبلة نصلي جهة القبلة جلوسا او على غير جهة كيف يعني اشرح لي قطار مسلا تجدي على هيدي الى القبلة تصلي جالسا وفي مكان فارغ تصلي قائمة
لا ادري ولا ادري ماذا قال فيها اهل العلم. نعم. ماذا؟ مجتهدان وافق ثم واحد منهم يصليان في جماعة. وواحد يختلف تغير اجتهاده. الان يخرج من اهتمامه لا لا يخرج من الاهتمام. مم. يبقى في الامام على القول الصحيح
خلاف قول الجمهور. كما تقول الجمهور احوط. لان الجماعة قول الجمهور في هذه مصر احوط لان الجمعة ليست شرطا لشرط صحة الصلاة الاولى انه لو اختلف اجتهادهما ان يصلي كل واحد لوحده. لكن على القواعد
ان ما صحت صلاة اللبس صحت صلاته لغيره. يصليان جماعة. فلو تغير اجتهاد احدهما غير جهته يعني لو انا وانت مجتهدان. انا ارى ان القبلة هكذا ساصلي هكذا وان تصلي هكذا. ونهتم ببعضنا عند من يقول بهذا. لكن جمهور كما ذكرت الائمة الاربعة من الحنابلة في رواية قالوا بالمنع. اما
الصورة اللي ذكرتها افكر فيها واخبرك اين الصلاة متى ماذا والصلاة في اي احوال وهي دي الصلاة اذا صليت صلاة بعد ما صليتها علمت انك اخليت فيها بشرط كالذي صلى بدون وضوء ويظل لا متوضأ
بعد ما في اثناء الصلاة تذكر انه ليس متوضئ. كالذي صلى قبل دخول الوقت. ولك شروط فيها خلاف كشرط النجاسة وتارة البدن فيها خلاف. سيأتي. لكن الكتلة التي فيها خلاف من صلى قبل الوقت يلزمه ان يعيد بالاخير. من صلى
وهو على حدث محدث او جنب يعيد بلا خلاف سواء كان في وقت او خرج الوقت. لان هذه الصلاة باطلة. واستقبال هذا وكذلك استقبال القبلة. من صلى الى الى غير القبلة كما ذكرت
صلى لغير القبلة بدون اجتهاد. يلزمه ان يعيد لا خلاف في هذا الخلاف في في مسائل ذكرتها. منها لو صلى الى القبلة بغير اجتهاد. الحنابلة يقولون يعيد. الجمهور يقولون لا يعيد. لان الواجب
ان يستقبل القبلة وقد استقبل القبلة لكن يأثم فقط بترك ماذا؟ بترك الاجتهاد يعني انحنى وهو واحد آآ من القبلة قليلا. الحرفة؟ نعم. قليلة اسف. طيب الضابط هو؟ حديس يأتي معنا. اننا
عليه الصلاة والسلام قال حديس الترمزي. النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ما معنى هذا حديث صحيح؟ ما معنى هذا الحديث هذا الحديث بالنسبة لاهل المدينة
اهل المدينة القبلة لهم ما بين المشرق والمغرب غير اهل المدينة قد يكون ما بين الشمال والجنوب بعضهم قد يكون ما بين الشمال الغربي والجنوبي الغربي هكذا. فهمت؟ ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا خطاب لمن؟ لاهل المدينة ومن كان في محاذاتهم
هذا حديث هذا اول دليل فيه. الدليل الثاني هو المهم في هذه المسألة هو انه لا يجب استقبال عين القبلة لمن بعد عنها انما يجب استقبال ماذا جهتها وان الانحراف اليسير لا يضر
بل ان بعض المعاصرين قد ضربوا ثلاثين درجة ثلاثين درجة هذا كثير. يعني الان القبلة هكذا لو انت صليت هكذا صلاتك صحيحة ادي انحراف يسير لانك ما زلت ما بين سنقول ان هذا المشرق والمغرب
لو صليت هكذا والقبلة هكذا صلاتك صحيحة لانك يقال انك ما زال ما زلت بين المشرق والمغرب. لانك لو صليت هكذا لأ انت لست بين المشرق والمغرب. فهمت؟ فحتى ثلاثين
خرج الصلاة صحيحة لان الثلاثين درجة لم تخرجك عن ما بين المشرق والمغرب وهذا هو الذي ينبغي القول شرعا وعقلا. شرعا لهذا الحديث. عقلا لانه يشق جدا على الناس البعيدين. الان نحن نستطيع ان نعرف
عندنا اجهزة في الزمن الماضي ما كان عندهم اجهزة كان الامرا اجتهاديا تابعة للشمس وكذا. يشق جدا ماذا؟ اصابة عين القبلة بالضبط. الان عندك بوصلة تستطيع ان تضبط داخل القبلة بالضبط
فهمت فاذا لا لا يشترط اصابة عين القبلة للبعيد ان لم يستقبلوا جهتها وانحراف اليسير لا يضر  يعني مرة في تركيا مسلا كنا مع الاخوة نصلي في حافلة. حافلة. حافلة يعني
وبعض الاخوة صلوا جالسين الفرد يعني. هم. وبعضهم صلوا قائمين اه وفي الوسط. ايوا والذين صلوا في الوسط قائمين بلا شك فقدوا شرط الاطمئنان. يعني لم يكن مطمئن يعني كان فقط
نمشي وهم يعني متحركين. فهمتوا كلامك؟ طيب لو تعارض لو تعارض ركن من الكهنة الكهنة الركن الركن الاثمنان في الصلاة. مع القيام النبي عليه الصلاة والحديس في الترمذي وصححه الشيخ الالباني سئل عن الصلاة في السفينة قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الله
تمام؟ ولم يذكروا في المتن لكن حديث ما مثل هذا الباب. صل فيها قائمة الى ان تخاف الغرق. فيقاس عليه الصلاة في الطائرة. الصلاة في الحافلة. فالاصل انك صل قائما. ولذلك قالوا لو صلى في على الدابة
لا يستطيع ان ينزل من الدابة. كالحافلة مثلا. هذا حدث في الحج كثيرا. كل مرة في الحج في قبل ان يفعلوا هذه القطار هذا كان ما بين مزدلفة. كتبها من من عرفة الى مزدلفة. تاخد تقريبا ثماني ساعات
اخذنا ثماني ساعات في الحافلة والان قلت للناس وقت العشاء يخرج في منتصف الليل فلابد ان نصلي في الحافلة فصلوا جلوسا لانك لو نزلت من الحافلة خلاص ستضيع يعني. فهمت؟ ولا تستطيع ان تصلي قائما ولا تستطيع ان تقبل القبلة. فيسقط عنك كل هذه الاشياء ويقدم ماذا يقدم
المحافظة على الوقت لاننا اتفقنا ان اشارة الوقت مقدم على سائر الاركان والشروط. فيصلي حسب ما يستطيع يصلي جالسا. طيب لو ان هذا هذا الحافلة باتجاه القبلة ثم انحرفت يمينا وشمالا وانت تستطيع ان تنحرف معها وجبا. قال لو كان يصلي على سفينة والسفينة
تنحرف عن القبلة ينحرف يتحرك وهو في الصلاة. قد يدور مع السفينة حتى لا يترك السواء للقبلة وادي حركة واجبة ان اقسام الحركة في الصلاة منها حركة واجبة وحركة جائزة وحركة مستحبة كما سنتكلم عن هذا بعد ذلك. هذه من الحركة الواجبة. لو تحرك لتحصيل الشرط
طيب لو كانت صلاته قائمة كأن السورتي ذكرت يؤدي الى فوات الخشوع في الصلاة وآآ وعدم اتياني بالاركان كما ينبغي. لا خلاص يسقط عنه القيامة هنا يسقط عنه القيام والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمران ابن حصين صلي قيما فلم تستطع فقاعدا. واختلفوا في حد الاستطاعة ساذكره بعد ذلك في صفة الصلاة في صلاة المريض
الافضل ان حد الاستطاعة وان رضي حد الشيخ المكتبي في الشرح الممتع. وما يعود الى عدم الخشوع في الصلاة. لو كان الخشوع يسقط عنه القيام. كان يكون الما شديدا مثلا
او في هذه الحالة نعم فنقول يسقط عنه القيام ويصلي قاعدا نعم يصلي قاعدة. كذلك في الطائرة في الطائرة انت ممنوع ان تصلي قائما. فماذا تفعل؟ ستضيع عليك الصلاة. وهذه الصلاة لا تجمع الى غيرها
عندما تصل مثلا كالفجر مثلا. فهذه الحقيقة تصلي في الطائرة حتى لا لغير القبلة. وتصلي قاعدا وتومئ بالركوع وبالسجود. تومئ تشير بالركوع والسجود شيخنا يعني ان كان مسلا لو غلب على الظن انه لو استأذنتم لم يأذنوا لي
وسأترك استئذان واسلط تعمل بغلبة الظلم كلام اعرف انه لا احد يأذن بالصداقة من الخطوط السعودية حسب علمي. هناك خطوط تسمح بهذا السعودية عندهم في الغالب عندهم في الطائرة مكان للصلاة. يعني بدون اجتزاء ممكن وصول القاعدة مباشرة. غلبة الظن تدري ماذا اليقين
الاحكام. اه. لو غلب على ظنك انهم لو استأذنتهم لن يأذنوا لك ما الفائدة من اهل السيدة. هذا عبث  وتصلي جالسا. نعم؟ طيب وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة فصلينا فلما
طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت. فانما تولوا فثم وجه الله. اخرجه الترمذي وضعفه. الحديث ضعيف ولكن كما ذكرت  استدلوا به على ماذا؟ على ان من اجتهد
فصلى الى غير القبلة لا يلزمه ان يعيد. لا يلزمه ان يعيد اذا علم انه صلى لغير القبلة لعموم هذه الاية. فانما تولوا فثم وجه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه الترمذي وصححه. خلاص تكلمنا
وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. متفق عليه زاد البخاري يومئذ برأسه ولم يكن في المكتوبة
ها هو نتكلم عنه هنا عن مسألة الاحوال التي يجوز فيها ترك استقبال القبلة. من العجز كما ذكرنا كان يكون مربوطا. كان يكون على آآ حافلة او على طائرة لا يستطيع ان يستقبل فيها القبلة
كأن يكون في شدة الخوف نعم فان خفتم فرجالا او ركبانا. يعني يقاتل ويمشي ويصلي الى القبلة والى غيرها وكذلك في هذه الحالة من الحالات والحالة الثالثة او الرابعة وحالة ماذا
السفر النافلة في السفر يجوز ان يتنفل في السفر على الراحلة الى غير القبلة. لكن هم اختلفوا في مساجد. اول مسألة في حد هذا السفر. هل لابد ان يكون سفرا طويلا تقصر فيه الصلاة؟ ام في اي سفر حتى لو كان سفرا قصيرا لا تقصر فيه الصلاة
الازهر انه اي سفر طيب المسألة الثانية اختلفوا فيها مسألة هل لابد ان يفتتح الصلاة تجاه القبلة؟ الذين قالوا هذا سدلني بحديث انس حديس صحيح في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يتنفل على راحلته كبر اتجاه القبلة ثم لم يبالي اينما توجهت به. اما حديث ابن عمر
وحليف عامر بن ربيعة حديث ابن عمر ايضا في الصحيحين لم يذكروا فيه هذا القيد. انه يستفتح الى القبلة. فيعلم من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان نفعل هذا احيانا وهذا احيانا. الحنابل اشترط هذا. ان يستفتح الى القبلة. واضح؟ والاظهر ان هذا ليس بشرط. لماذا؟ لان الذين الصحابة الذين رووا صفة الصلاة عليه
الصلاة والسلام النافلة على الراحلة. لم لم يشتركوا كلهم في ذكر الاستفتاح الى القبلة. انما ذكر هذا انس. فدل ان ان هذا يوافق على الاحيان انه يوافق على الاحياء وان كان الاولى
ان يستفتح اتجاه القبلة خروجا من الخلف طيب مسألة اخرى اختلفوا فيها آآ هل يجوز ان يفعل هذا في الحضر يعني يفعل هذا في الحضر الازهر لا. لان الاحاديث كلها وردت في ماذا في الصفح. بعض الشافعية القبر الحسين ابن الشافعية ابو سعيد الصخري من الشافعية وابو يوسف من الحنفية يقول
بجوائز فعل هدف الحذر ايضا وبعض المعاصرين كالشيخ عبدالله بن عقيل له رسالة في هذه المسألة. يقول بجواز هذا في الحضر. ولكن الاولى هو مذهب الجمهور. ان هذا لا يجوز الا في السفر. لان الاصل ماذا؟ الاصل
هو عدم جواز الصلاة الى غير القبلة. ولم يستثنى من هذا الاصل الا سورة واحدة. هي سورة ماذا؟ السفر. فلا يقاس عليها غيرها. لاننا اتفقنا قبل ذلك ان المستثنى من اصل مانع لا يقاس عليه
فالصلاة على النافلة. صلاة النافلة على الراحلة نعم مستثنى من اصل مانع هو انه لا يجوز ان تصلي جالسا لا يجوز ان تصلي لغير القبلة. صلاة النافلة جائزا جائزة فحضروا في غير الحضر
واضح هنا؟ لا يجوز ان اصلي الى غير القبلة. فلم يستثنى الا السفر يعني ولو وان كنتم في الالة راحلة يعني مسلا انا في الحاضر في الحاضر. نعم. الذين سميتهم القاضي حسين ابو سعيد للصخرة هؤلاء الشافعية. مم. ابو يوسف. يجيز ان تصلي النافلة في الحضر. وانت
السيارة وانت تقول السيارة تصلي مثلا الى الضحى. بعض المعصية قال فلساد في هذه المسألة الشيخ عبدالله بن عقيل له رسالة في هذه المسألة. لكن مذهب الجمهور في هذه المسألة اصح كما ذكرت. هم
يقولون ان هذا من باب ماذا؟ من باب تيسير الشريعة ونتساهلت في النوافل. ما لم تتساهل فيه في الفرائض. فهذا من باب ماذا؟ من باب يعني حث الناس على على اكثار الاعمال لكن نقول هذه الاعمال الصالحة لها شروط
نعمل شروط استقبال القبلة ولم يرد الاستثناء الا في صور معينة زكرتوها كشدة الخوف او كالعجز او السفر على الراحلة فليقاس عليها غيرها. هل يقاس على ذلك الماشي؟ نعم يقاس
المشي في الصفحة ماشي في السفر يسافر على قدميه نعم له ان يصلي الى غير القبلة ان هو الطريق لابد ان يمشي في هذا الشارع والقبلة هكذا يصلي وهو ماشي
هنا ولا فرق بين المشي والركب لا فرق بين المشي والركب. نعم النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه انه تنفل ما شيئا في الصفا لانه كان من ما كان يسافر ماشيا
هنا العلة معقولة فلذلك يصح القياس فيها. اما القول بالتنفل في الحضر يعني اه هذا قولي فيه نظر. ويقال به بعض اهل العلم. نعم    يأتي بالركوع وسجود ايمان كما سيأتي في الحديث الذي لم يذكر هذا؟ يذكر اسم الذكر. ذكر في هذا الحديث. يومئ برأسه يومئذ برأسه ولم يكن يصنعه في
المكتوبة يومئ برأسي ما معنى يومئ؟ يشير. يشير برأسه واستنبط اهل العلم من هذا انه يجعل سجوده اخفض من ركوعه. ليوافق البدل المبدل منه. البدل هو الامام والمبدل منه هو الركوع والسجود. ومعروف طبعا ان السجود اخفض من الركوع. فما الدليل ان سجوده يكون اخفض؟ لان هذا بدل والبدل يؤخذ يأخذ مبدع
يعني عندما يركع يفعل هكذا. عندما ييجي يفعل هكذا يحرص وكان يقول السيارة قد يفعل حادث يعني. نعم. تقريبا يعلمون يدعون عسى يدعون عليه الرأس هادي بدعة النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا مريضا وسيأتي معنى هذا في كلام هذه المسألة في بيت صلاة اهل الاعذار يسجد على وسادة فالقاه
يعني يضع وسادة امامه وسادة. حتى اذا سجد يمسها بجبهته. هذا لا يلزمه لا يلزمه ان يمس شيئا بجبهته فقط. نعم  الان بعد ما تكلم عن هو تكلم الان كم شرط؟ ستر العورة استقبال القبلة يتكلم عن البقعة
ها المكان الذي يصلى فيه زهرة البقعة والمكان الذي يؤذن بالصلاة فيه فذكر آآ اول حديث لا يبقى حديث لم نقرأه حديث ابي داوود نعم. ولابي داوود من حديث انس رضي الله عنه كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل استقبل بناقته القبلة فكبر ثم
حيث كان وجه ركابه واسناده حسن. هذا الحديث الذي ذكرته هو الذي استدل به من الحنابلة الذين قالوا مثل السقف وهذا حديث صحيح. ولكن هذا الفعل كما ذكرت لا يدل على الاشتراط لانه فعل اولا يدل على الشرطية. ثانيا ان الاحاديث
في الصحيحين ليس فيها ذكر هذا. فدل هذا انه يفعل هذا احيانا ويفعل هذا احيانا. شو يعني؟ وما السبب ان بعضهم ذكر وبعضهم لم يذكر لماذا؟ لتعدد الفعل. فعل هذا اكثر من مرة
هو صلي على نافلة مرة واحدة سلم مرات فان صلاه في مرة استفتح القبلة استفتح الصلاة تجاه القبلة ابن عمر وعامر بن ربيعة لم يروا هذا مرة اخرى. نعم. ولو كان الحادث واحدا لو كان الحادث واحدا. واختلف الصحابة في نقله. بعضهم نقل بعضه. يعني بعضهم نقل بعض الحادث يعني مثلا انس
لم يروا انس رآه هو يكبر تكبيرة الاحرام. الاخرون لم يروا ويكبر تكبيرة الاحرام. رواه في اثناء الصلاة نعم وعن ابي سعيد الغدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه الترمذي
وله علة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبعة مواطن. المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة في الطريق والحمام ومواطن الابل وفوق ظهر بيت الله. رواه الترمذي وضعفه
الحديث الاول اختلف في تصحيحه والافضل انه صحيح. صح ابن خزيمة الشيخ احمد شاكر وشيخ الاسلام كذلك ابن تيمية صححه وصححه الشيخ الالباني. الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام. بعضهم ضعفه
هناك بحث في ذكره الشيخ آآ الفوزاني اتعلمت رجعونه وهناك احاديث اخرى تدل على معنى نعم. الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. ازا كان بيقولها عن المقبرة حكم الصلاة في المقبرة. اولا ما هو تعريف المقبرة
المقبرة هو المكان الذي اعد للدفن ودفن فيه ولو واحد. طب اذا عدنا للدفن ولم يدفن فيه احد فليس بمقبرة. ان ممكن شخص يشتري ارض ويجعل الحول يصوم ويقول هذه اجعلها لي ولاولادي اذا متنا
هذه ليست مقبرة لم يدفن فيها احد فلا تسمى مقبرة الا اذا دفن فيها واحتدف اللغة طيب ما هو؟ ان يكون انسانا ممكن حيوان؟ لا هذا لو لو دفن في هذه في هذا المكان حيوان اخونا يسأل لو دفن في هذا المكان
هل يقال ان هذه مقبرة؟ الخلاف راجع الى ماذا؟ اجيبك بالخلاف راجع الى علة النهي عن الصلاة في المقبرة. الذين يقولون هم الجمهور ان علة تلاية للصلاة في المقبرة المنبوشة
المقبرة منبوشة يعني قلبت تربتها. هي النجاسة يقولون نعم لو كان حيوان لا يجوز الصلاة فيها الذين يقولون ان علة الصلاة في النهي عن الصلاة في المقبرة هي سد ترعة الشرك كشيخ الاسلام يقول هذه ليست مقبرة
لان هناك خلافا بين اهل العلم في علة النهي عن الصلاة في المقبرة. هل نهي عن الصلاة في المقبرة لاجل النجاسة؟ تواهم النجاسة هذا قول بعيد جدا في الحقيقة لان الازهر ان ان الميت جسده لا يتنجى. حتى لو سلمنا بنجاسته فان باطن الارض
لا ينجس ظاهرة فلذلك هم يقولون لو نبشت المقبرة قلبت خرج باطنه الى ظاهرها فسيخرج الصديق في التراب فلا يجوز ان يصلي هنا للنجاسة نعم؟ واضح هذا؟ ولكن الافضل ان العلة هي ماذا هي سد ذريعة الشرك؟ ويدل على انها ادلة كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في حديث
ام سلمة في الصحيحين لما رأت الكنيسة بالحبشة قال اولئك شرار الفرق عند الله اذا مات فيهم الرجل الصالح او او العبد الصالح تصوروا على على قبره تلك الصور بتصورها وتلك الصور وجعلها على قبره مسجدا. نعم وكذلك حديث اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
ودل هذا ان القبر نهي عن الصلاة فيه لاجل ماذا؟ نوى الذريعة الى الشرك. شيخنا عمر مانع ان يجمع بين العلتين انه طيب ليش ما بين العيدتين لماذا؟ لان الاصل في الارض الطهارة. هم. ولا تترك الصلاة ليس ليس معهود الشريعة. امتنع عن الصلاة في
كان لتوهم النجاسة البعيد لتوهم النجاسة البعيدة للتوهم بعيد جدا للنجاسة ها توها بعيد لان في الغالب ان المقابر لا تنمش صح؟ المقابل لا توجد في الغالب. فهذا توأم بعيد جدا للنجاسة. الا ترى
انه لو صلى على على حتى الجمهور اجازوا هذا انه لو صلى على آآ ارضي آآ تحتها نجاسة. ولكن لا يباشر هذه النجاسة بجسده صحت صلاته المثل يصلي على ماسورة صف صحي
ها ويصلي فوقها والنجاسة بيني وبين الماسورة هل نعم وكذلك يقال في الارض فهذا التأهب بعيد جدا للنجاسة طيب اختلفوا بعد ما اتفقوا على حرمة الصلاة في المقبرة اختلفوا ولتبطل ام لا؟ الحنابلة ينفردوا بالقول بالبطلان. الحنابلة قالوا ببطلان الصلاة في المقبرة. نعم
لظاهر الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي مرفت عند مسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليه. حديث لعن الله اليهود والنصارى تاخد قبور انبياء المساجد يحذروا ما صنعوا. احاديث كثيرة
وفي النهاية عن الصلاة في القبور. هذا الحديث الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. فالمعتمد في المذهب عند الحنابلة ان الصلاة في المسجد او في المقبرة او في المسجد الذي فيه
في قبر باطله. الا ان كان القبر منفصلا عن المسجد بجدار او بحائط وليس داخل المسجد. يعني لو كان القبر في حجبة داخل المسجد تبطل الصلاة ايضا طب لو كان في حجرة خارج المسجد
او كان قبر نفسه خارج المسجد وبينه وبين المسجد صوف. لا بأس. نعم. بل ان ابن القيم في زاد الميعاد قال ولا يجتمع في دين الاسلام قبر ولا مسجد فايهما طارئ على الاخر نبش. لان القبر والمسجد كلاهما وقف
الكلاب وقف وادان الوقفان لا يجتمعان. فلو كان هناك قبور بني عليها مسجد في هدم المسجد لان وقف القبور سابق لوقف المسجد هناك مسجد دفن فيه رجل يخرج الرجل لان وقف المسجد السابق
لوقف القبر. نعم هذا هذا ظاهر ما بين الحنابل وهذا هو الموافق للحديث ابو الحمام لحكم الصلاة في الحمام. الائمة الاربعة الى الحنابلة قالوا وكذلك بصحة الصلاة في الحمام. ما هو الحمام اصلا
مكان الاغتسال. صور. مكان الاغتسال ليس الحمام الذي تقضى فيه الحاجة المكان الذي تقضى فيه الحاجة ان كان مكانا آآ لقضاء الحاجة يقاس على الحمام لان العلة المشتركة بين الحمام وبين مكان قضاء الحاجة قالوا هي حضور الشياطين ليست العلة هي التنجس ايضا. لانه يلزم ممن صحح الصلاة في الحمام. ينام
قالوا ماذا؟ الجمهور اما الاربعة طالب صحة الصلاة في الحمام لانه يمكن ان تنظف في المكان اللي تصلي فيه طيب فلو قلنا العلة هي النجاسة الحمامات الان ليست نجسة حتى كلها حمامات في بيوت الله ليست نجسة
في اي حمام ليس لاجل سميع. نعم. صح؟ فالافضل ان العلة في الحمام هي ماذا انه مكان تحضره الشياطين ولعل هذه هي نفس العلة فيه النهي عن الصلاة في مرابض الابل كماسات
نعم وليس من من من الادب ان يصلي الانسان في مكان تحضره الشياطين. وقد نقول ان النهي غير معلل. المهم انه نهي عن الصلاة في الحمام خلاص. نقول الصلاة في الحمام باطلة المهمة
للجمهور. الحديث الذي بعده ذكر ما وضح. الحديث بعده ضعيف  لا صح لساننا ضعيف جدا. بل بعضهم حكم عليه بالوضع. نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي في سبعة الى المزبلة
والمزال ما هي مجتمع الزبالة. فنقول هذه الزبالة لو كانت نجسة ليس كل الزبالة نجسة لو كانت نازلة لا يجوز الصلاة في هذا المكان المجزرة قالوا لا يجوز الصلاة فيها لانها فيها ماء للدم. والدم مفتوح نجس
لكن لو كان هناك مجزرة ونظفت الارض وصليت يجوز على الصحيح. لان الحديث ضعيف كما ذكرت. لكن لو كان هناك الدم لازم نصلي في مكان فيه دم لان الدم المسموح نجس. المقبرة تكلمنا عليه. قارعة الطريق
قالوا قال اتي الطريق ينهى عن الصلاة فيها لعلة شغل ماذا شغلة طريق الناس. والاظهر ان الصلاة فيها مكروهة وليست محرمة وليست باطلة مكروه العلة ما هي العلة؟ انها تؤدي الى التشويش على المصلي لو صلى في قناة الطريق انها تؤدي الى ماذا؟ شغل طريق الناس وقد تحرم اذا كان هذا الطريق يعني مما يتضرر الناس ضرر
بالصلاة فيه لكن الصلاة صحيحة. لانه ليس هناك نص في النهي عنها. الحمام تكلمنا عنه معاطل الابل في احاديث جابر الذي سيأتي ابو عاطف الابل اختلف اهل العلم في الصلاة في معاطل الابل مذهب الائمة الاربعة الى الحنابل لان الصلاة فيها تصح مع الكراهة. ومذهب الحنابلة انها لا تصح لحديث جابر الذي سيأتي لان النبي
عليه الصلاة والسلام سئلت اصلي في مبارك الابل؟ قال لا فدل هذا على عدم جواز الصلاة في مبارك الابل لا النهي النهي اذا توجه الى ذات العمل يفيد البطلان. كيف تأول المخالفون هذا النهي؟ تأولوه بان مبارك
اللي هتخلو من ابوالها وارواثها وابوالها وارواث ونجسة والاظهر انها طاهرة كما هو مذهب الحنابلة والمالكية. ولو كانت نجسة ما اباح النبي عليه الصلاة والسلام في مرابض الغنم كما في الرواية الاخرى. في نفس الحديث. قال اصلي في مرض الغنم؟ قال نعم. لان ايضا مراب الغنم فيه ارواث واموال. فدل ان النهي عن الصلاة في مرابض الابل ليست
علته هي التنجس. انما هي علة اخرى. ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام الى ان العلة هي ان الابل خلقت من الشياطين. والحديث عند احمد وحديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال الابل خلقت من الشياطين. يعني خلقت فيها طبع الشياطين. سريعة الغضب. قد تقتل صاحبها اما العلل الاخرى التي ذكروها ان الابل ان الجمل يكون سترة للبائن اذا بال يجعله سترة امامه والبول قد يأتي على الجمل على الارض في هذه
وما هي مرابط الابل؟ مرابض الابل هي الاماكن التي اعدت لكي تبيت فيها الابل. نعم. وليس هي كل مكان جلست فيه الابل. لابد ان يكون معد. هذا المكان قد يكون
في صورة او بدون سور. المكان معروف انه مأوى تبيت فيه الابل. اما المكان الذي جلست فيه الابل حول الماء مثلا لتشرب وتمشي هذا ليس من مرابض الابل. اما الصلاة فوق ظهر
بيت الله ففيها مسألتان. مسألة الصلاة فوق الكعبة ومسألة الصلاة داخل الكعبة صار فوق الكعبة الصحيح جوازها خلافا لمن منع ذلك الاحداث منعوا هذا. والدليل على والجواز مذهب الجمهور والدليل على الجواز انه يجوز الصلاة. قالوا يجوز الصلاة على
جبل ابي قبيس وابي قبيس هذا جبل ليس بيني وبين الكعبة شيء وهو اعلى من الكعبة. كأنه صلى فوق الكعبة. اما الصلاة داخل الكعبة فيختلفوا فيها. اتفقوا عليها صلاة النفل داخل الكعبة. كان النبي عليه الصلاة والسلام عامل فتح صلى النافلة داخل الكعبة. والجمهور يدعون صلاة الفرض داخل الكعبة. وذهب بعض اهل العلم وهذا القول فيه قوة
الى جوازي صلاة الفرض داخل الكعبة ايضا. لماذا؟ لان الاصل عندما ثبت في النفل يثبت في الفرض الا بدليل. فلو كان النبي عليه الصلاة والسلام عندما صلى النفلة داخل الكعبة
يقصد تخصيص الصلاة بالنفل يقصد يقصد تخصيص الصلاة. صلاة داخل الكعبة بالنفل. لبين هذا للصحابة وبين لهم ان فرض لا يصلى داخل الكعبة لان بعض الناس قد يقيسون الفرض على النفل وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لكن يعني من سيصلي الاطفال داخل الكعبة ولا في الاصل
الفرق لان الاصل في الصلاة انك لابد ان تستقبل ماذا؟ عين الكعبة. والذي يصلي داخلها ويستقبل جزءا منها دليل عقلي طيب خلاص تكلمنا عن مسائل الصلاة في مناطق الابل. الحديث الذي آآ حديث ابي مرفت تكلمنا عليه لا تصلي الى القبور ولا تجلس عليها. نعم فهذا فيه عدم
اه جواز الصلاة الى القبور بلا حائل. هذا القائد اعتبره الحنابلة. الحنابلة الذين يقولون ببطلان الصلاة في القبور. نص هذا في كتب الله نص على ذلك الباغوت وغيره انه لا يجوز الصلاة الى القبور
الا اذا كان بينك وبينها ماذا؟ حائل من جدار مثلا صلاة الجنازة الجواز مش صلاة الجنازة. لا يصح قرآن. لا يصح. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي نهى عن الصلاة في القبور. في احاديث كثيرة
وهو الذي نفسه صلى حديث مسلم انه لما ماتت امرأة كانت تقوم المسجد ودفنوها دون ان يخبروا النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا ان كنت نائما فكرهنا ان نوقظك. فقال دلوني على قبرها. فذهب الى قبرها فصلى عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام نفسه هو الذي نهى عن صلاة
في القبور هو الذي صلى صلاة الجنازة. فلا يجوز قياس صلاة باقي الصلوات على صلاة الجنازة ولهذا سيكون ابطال للاصل المالي ونفس القاعدة ان المستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه. الشريعة استفتت ماذا؟ صلاة الجنازة. وهذا الاستثناء مناسب للمعقول
ايضا انا صليت الجنازة الصلاة ليس فيها ركوع ولا سجود نعم وفيها دعاء للميت فصلاة الجنازة في الحقيقة هي دعاء للميت. فهذا الدعاء يجوز عند قبره وتجوز الصلاة عند قبره من فاتته الصلاة على على الميت
اه قبل ان يدفن يجوز ان يذهب الى قبره ويصلي عليه. ولكن خلاف بين اهل العلم ساذكره بعد ذلك في كتاب الجنائز. الى اي مدى يعني؟ الى اي وقت يصلي؟ فقلنا فيه فاتحة فاتحة في القرآن
طيب اخونا يقول الفاتحة والجمهور الائمة الاربعة قالوا بعدم جواز قراءة القرآن على القبور. عندنا قاعدة اصولية انه يغتفر في التابع من يغتفر في الاصيل يصلي الجنازة لانها القصد قراءة القرآن
القصد والصلاة والدعاء للميت فجت الفاتحة تبعا هل يصح للسيداني بهذا؟ على جواز يقول يعني هل هل يجوز ان يسد لي احد بجواز قراءة القرآن على القبور؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الجنازة على القبر نقول هذا ليس بدليل
لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر والحديث عند مسلم قال اقرأوا سورة البقرة ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. حديث عند مسلم. قال الشراح لهذا الحديث ان فيه دليلا على
ان القرآن لا يقرأ في القبور يقال لا تغيبوا لكم قبورا. معنى ذلك ان القرآن لا يقرأ في القبور. اما صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالجنازة هو لم يذهب الى قبر المرأة ليقرأ القرآن انما ذهب ليصلي الجنازة
ان صلاته رحمة له. فيغتفر في التابع من يغتفر من اصيله. لقوله صلاة الجنازة هو ليس صلاته ولكن هو دعاء. يعني المعنى لغوي ويجوز الدخول بلاغويف هذا لم يقل به الى شيخ الاسلام وذكرت هذه المسألة قبل ذلك
الطبري الطبري يقول يجوز لصلاة يعني الطبري غير شيخ الاسلام. الطبري غير شيخ الاسلام. الايام الاربعة يشترسون والجمهور الاعلى بخلفها هذا خلافا الى قبر ابن تيمية يقولون صلاة الجنازة يشترط فيها الوضوء. الطبل يقول ليس شرط فيها الوضوء اصلا. شيخ الاسلام له قول وسط. انه لو غلب على ظنها ستفوته يتيمم
بدون وضوء يتيمم حتى لو كان الماء موجودة. انها عبادة سيفوت وقتها. كما رجحنا مدام المالكية وابن تيمية في مسألة ماذا من خشي فوات الوقت لو اغتسل كان جنبا يتيمم. قال ان صلاة الجنازة كذلك عبادة يفوت وقتها
لو كان عندنا مصلى داخل سور المقبرة وعليكم السلام. نعم يجوز. لو كان هناك ارض داخل المقبرة وادي الارض نفسها ليس فيها قبر. نعم. مسجد داخل القبور يجوز الصلاة فيه لماذا؟ لان هذا مسجد منفصل عن القبور بسور. فهمت؟ نفس الحكم. نعم
احنا القاعدة التي ذكرتها اه التابع يغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصيل. لا فروع كثيرة في العبادات وفي المعاملات. معنى القاعدة يعني مثلا انت الان اشتريت المعطف اعطيك مثال اخر اسأل انت الان اشتريت جنين يعني هذا هو الذي اريد ان اقوله ناقة وهذه الناقة حامل
هل يزول يبيعك النخل حامل يجوز هل اقول لك هذه الناقة حامل؟ بخمسين الف هذه الناقة ليست حامل باربعين الف الان العشرة الاف الزيادة لاي شيء لاجل الجنين وهذا الجنان مجهول قد ينزل ميتا. هذا فيها غرر لكن جاز بها الغرر لانه تابع للناقة. فاغتفر في التوبة ما يرتفع في الاصيل
لك لو جئت اقول لك بعني هذا الجنين بعشرة الاف يصح لا يصح لان لان الجن اصبح مدى اصيلا ليس تابعا اه اصل القاعدة اه مم يجوز تبع ما لا يجوز الشيء؟ نفس نفس المعنى هذا تعبير اخر. اه. يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا. يغتفر في التابع من يغتفر في الاصيل. هم يعبرون عن القواعد بتعديلات مختلفة
نعم؟ نفس المعنى. شيخ ما درجة الحاد للقبر مسلا في المساجد القبور تكون في الحجرات. هل هذه تعتبر؟ لا انا قلت ضابط الحائط ان يكون القبر خارج المسجد  لو كان خارج المسجد لو كان قبره في حجرة داخل المسجد لا يجوز. فقلت هذا
يقول الحائط يعني الان مسجد والقبر في الخارج. المسجد له حائط نعم فاصل اما لو كانت قبل داخل المسجد في اللغة يقال ان هذا قبر داخل المسجد بل انهم قالوا لو دفن في ساحة المسجد ان الحنابل لا يجوز
الساحة الساحل لان الساحر تبع المزعلة الصحيحة. يعني بعض المساجد الكبيرة يوجد مسجد ويوجب على ذلك حديقة حول المسجد وحول بعد حديقة ماذا؟ سور. هذه الحديقة من المسجد ساحة المسجد منه وادي مسألة الاذكار في كتاب الاعتكاف. مسألة هل يجوز الاعتكاف في الساحة ام لا؟ مبني على هذا خلاف. فمن يقول ان الساحب من المسجد وهو هذا هو الصحيح؟ لان عندنا قاعدة فقهية. التابع تابع
اتابع تابع. يعني الان الساحة تابعة للمسجد فتأخذ حكم المسجد. لانها موقوفة عليه. فلو كان هناك المسجد مبني وهذا له سور. المسجد له حائط. وعندما تخرج من المسجد هو الحديقة وهذا الحديقة فيها قبر. لا يجوز الصلاة في هذا المسجد الا الحنابلة
نصوا على هذا انه لا يجوز الدفن حتى في ساعة المسح. لان الساحة من المسجد. قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قبر النبي عليه الصلاة والسلام يصح الاحتجاج به. من وجوه
كثيرا اول وجه وهذا اقوى الوجوه. يعني كيف يجيب المعاصرين عن قبر النبي؟ لهم جواب مشهور جدا. ما هو اللي مشهور كلكم تعرفونه يقول ليس لاخي يقول الذي فعل هذا اول من فعل هذا الوليد ابن عبدالملك كان القبر في حجرة عائشة
ثم هو الذي كان عثمان رضي الله عنه عمر وسعه عثمان وعمر وسعوا المسجد مرتين في خلافتيهما من كل النواحي الى ناحية ماذا اللي ناحية القبر. اول من ادخل القبر الوليد وانكر عليه الصحابة التابعون في هذا الزمان كرجع ابن حيوة ومن كان بقيا من الصحابة انكروا عليه هذا الامر. نعم. فقالوا هذا
الوليد وليس حجة. لكن هذا الجواب ضعيف. لماذا ضعيف؟ لان المخالف الذي يجيز الصلاة في في المساجد المقبورة. يقول الان بالفعل القبر داخل المسجد. بالفعل داخل المسجد من دخل المسجد عرف انه قامت داخل المسجد. يعني القبر هناك اماكن خلفه يصلى ثياب. وكانت كلكم رأيتم هذا واماكن
النبي يصلي فيه. هو داخل المسجد. فالجواب الاقوى في هذه المسألة ماذا؟ الجواب هو حديث مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة فيما سواه. الا
المسجد الحرام عند مسلم. كيف نستدل بهذا الحديث على ما نقول  صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. هذا المسجد. على خصوصيته. ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان المسجد النبوي له
فضيلة هناك قاعدة اتفق عليها الاصوليون في باب النسخ ان الفضائل لا تنسخ. تنسخ لا تنسخ يعني لو قال النبي عليه الصلاة والسلام في حياته صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. لا ينفع ان يأتي نفخ من الله يقول الصلاة في المسجد خمسمئة صلاة فقط. لماذا؟ لان الفضائل
الخبر ونسخ الخبر كذب. النسخ يدخل الاحكام الحلال والحرام لا يدخل الاخبار. فهمت؟ اذا علم هذا النبي عليه الصلاة والسلام عندما اخبر بهذا اخبر بهذا والله عز وجل يعلم ان هذا المسجد سيدفن فيه النبي بعد
سنوات. نعم. فنقول هذه الخصوصية للمسجد النبوي. لماذا خصوصية؟ لان اجر الصلاة فيه مضاعف. لا يصح قياس غيره عليه. كما ان من شد الرحال اليه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد هذا من خصوصياته. فنقول لو لا قدر الله دفن فيه واحد من الكفار مثلا
حتى دفن في وسطه عند الروضة. هل نقول لا نصلي فيه؟ لانه سنصلي فيه لو انا كفرت صليت علينا قالوا سندفن شخص كافر في هذا المسجد عياذا بالله تعالى يعني من هذا
نعم وخلاصنا كنا نصلي فيه لا نصلي فيه. لماذا؟ لان له خصوصية ليست لباقي المساجد. هذه الخصوصية لماذا؟ اثبات فضيلة مضاعفة الصلاة فيه خصوصية شد الرحال ادي خصوصية ثابتة. فضيلة ثابتة ولا فضائل لا تنسف
من المسجد يقول مسألة يقول ممكن لو جبت جوابا جوابا اخر ان التوسعة لا تأخذ حكم المسجد لأ لان الفقهاء اتفقوا لا يعلم خلافا بينهم انهم قالوا ان الماء لان عمر عندما وسع المسجد وعثمان عندما وسع المسجد هل قال للصحابة
لو صليتم في المسجد ان تضاعف صلاتكم؟ لأ لان التابع تابع انما قاعدة التابع تابع. معنى التابع تابع. يعني كل ما توسع له المسجد الحرام والمسجد النبوي وسع ما وسع
ياخذ الحكم الاصلي في مضاعفة الثواب كما انه يأخذ حكم الاصل في سائر احكام المسجد عند من قال بها من عدم جواز دخول الحائض وجواز الاعتكاف فيه وغير ذلك من الاحكام. نعم. فاذا التوسعة تأخذ
حكم الاصل. يعني من صلى في التوسعة بعث له الصلاة كمن صلى في في المسجد الاصلي. الذي بناه النبي عليه الصلاة والسلام ده فرق. نحن نقول في مقابل هو وقف قبر النبي هو ملك له؟ لا
عندما نقول ما هو الوقف نعم الوقف عندما تقول وقف الارض للمقبرة. وهل هل نقول ان ماذا تقصد بالملك يعني؟ يعني ونحن نقول اذا بنى عليه مسجد يخرجها الوقت لا يجوز. لا لا يشترط لا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بناء المساجد على القبور المطلقة. يبقى فهمتم ماذا تريد ان تقول
النبي عليه الصلاة والسلام بين انه لا يجوز بناء اجتماع القبر مع المسجد في دين الاسلام. من فعل هذا خالف. ويمكن ان هذا لكنهم لا يريدون ان ينزلوه. يمكن الميزان هذا ان يبنى المسجد كما كان. يجعل يجعل القبر خارج المسجد. ويهدم الجزء من المسجد الذي حول القبر
فيمكن ان يزن كما انه يمكن ان يمنع اختلاط النساء والرجال في الطواف بسهولة. ويعني يهدموا مسجد النبي يقولون هذا نعم  اه كيف يا شيخ اه اه اسجد اه يبيح ان اه طيب الدفن
يقول كيف لا يفهم كيف فضل المسجد يبيح الدفن؟ لم نقل لم نقل الى فضل المسجد يبيح الدفن. نقول ان الدفن هذا فعل محرم. ولكن لكي تقول انه لا يجوز الصلاة في هذا المسجد
معنى ذلك انك نسخت ماذا حديث صلاة في مسجدي هذه بالف صلاة فيما سواه. عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا هل هذا خاص الى زمن معين؟ ام الى يوم القيامة؟ سؤال. الى يوم القيامة
لو كان هذا لزمن معين لقال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة فيما سواه الا ان دفن فيه ميت لكن لما اطلق الفضيلة لما اطلق الفضيلة بين ان هذا الفضل ثابت الى يوم القيامة. لا ينسخ
كذلك لما اطلق فضيلة شد الرحال ان هذه المساجد الثلاثة تشد لها الرحال. يعني يجوز ان يسافر اليها مخصوص لزيارة المسجد. هذا ليس لاي مسجد اخر لا ينفع ان تكون سيأتي من روسيا ليزور مسجد عمرو ابن العاص في مصر. مثلا لا يجوز هذا ان تشد الرحال الى الى
الى غير هذه المساجد الثلاث تسافر يعني انت وادي الدلالة؟ اه. هذا وادي دلالة قوي في الحقيقة لو تأملته  مين بده يسأل يعني في مسلا كنا علية عدم جواز  المقبرة
هو تعظيم يعني سب الزريعة. نعم ولكن لو كان مثلا ومسألة دفن الحيوان لكن لو كان المكان مثلا هند معروف انهم يعبدون الحيوان مسلا. قد تكون العلة موجودة. قد يقال ان العلة موجودة. قد ترجع لعلة يعني. لان العلة تدل مع المعلوم وجودا وعدما. اه
مثلا فيل او كلب يعني او اي حاجة يعني يعبدونه. نعم هذا كان ملكا للنبي ولعائشة. صحيح. وكيف يتخلع زميلك؟ لا النبي عليه الصلاة والسلام لا يورث. قال لا لم يترك شيئا يورث
بل عندما دفن في مكاني اصبح هذا المكان وقفا عليه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يورث مات فيناهو صدقة نعم انه لو حدس اي شيء في هزا المسجد سنصلي فيه ايضا
لان النبي عليه لم يؤقت الفضيلة بل اطلقها. لم يؤقت الفضيلة لم يحددها بوقت معين بل اطلقها جعلها مطلقا نعم تفضل تفضل تفضل تفضل صيام شهر رجب وشعبان في صيام شهر رجب ابن رجب له ابن حجر له كتاب في هذه المسألة
ما بين العجب فيما ثبت في فضل رجب. لم يصح في فضل رجب حديث. لا في فضله ولا في صومه لم يصح فقط الا انه شهر من علاش او الحب فقط
لكن كل الاحاديث التي فضل رجب ضعيفة كما ذكر ابن حجر في هذا الكتاب اما شعبان فالحديث فيه كثيرة. للنبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في الصحيح قالت ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم شهرا
في شعبان. كان يكثر من الصيام في شعبان الا رمضان الحرم شخص عنده اكثر من زوجة الولد من اسرة من المرأة طفل. نعم. هل المرأة تستطيع ان تمنع آآ رؤية هذا الطفل للازواج اخرى
اه يعني اخويا انا فهمته سؤال اخونا يقول اخو متزوج من امرأتين واحدى الزوجتين انجبت طفلا. نعم. هل لهذه الام ان تمنع هذا الطفل من من رؤية زوجة ابيه الاخرى؟ هذا هو السؤال؟ نعم. ليس
ان الولاية للطفل الاب الولاية على الطفل للوالد فليس لها ان تمنع. هم. خاصة ان كان له اخوة من من ابيه من اه من الزوجة الاخرى يؤدي الى قطيعة الرحم بين الاخوة. لكن شيخنا هل اشتراك يصح؟ هذا الاشتراك قبل الزواج. نعم يصح. مذهب الحنابلة اوسع المذاهب اوسع المذاهب في الشروط
وسنتكلم هنا بالتوصيل في النكاح. كل شرط ليس عليه ليس هناك نهي عنه في الشرع. الحنابلة يوجبون الوفاء به في الزواج. كشرط الا يتزوج عليها والا يسافر بها. وان ينفق عليها
المعينة وهذا المذهب ابن القيم يقول انه اجماع الصحابة. والخلاف بعدهم حدث. اخلق آآ زوجه زي ما انتم شفتم اه وهي اه كانت حاملة. هم. ولد الطفل وعلى ان هي تمنع الرؤية طفل للارض. هل عندها
لا يجوز اذا كان في الحضانة لها ليس معنى ان الحضانة للام على الصغير ما لم تتزوج ليس معنى هذا انها لا ان تمنع اباه من رؤيته باجماع اهل العلم. تقول آآ له آآ خلاص انت طلبتني انا ليس آآ هي علاقة بك ولا استطيع ان اخرج
لا لا لا استطيع ان اعطيك الطفل لتراه؟ نعم. هذا اثمة اثما عظيما يعني. هذا اثم عظيم الاشهر الحرم اه مطلوب تجنب الظلم في اداب ولا يضاعف الاجر فيني اسأل سؤال هو قوله تعالى نعمان عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم. اختلف اهل العلم في معنى فلا تظلموا فيهن انفسكم. هل فيهن ترجع الى الاثنى عشر شهرا؟ فيكون المعنى لا تعصوا الله في كل سنة
الان في عنا ترجع الى الاشهر الحرم فيكون المعنى لا تظلموا فيهن انفسكم لان الظلم فيهن مضاعف. بعض اهل العلم قالوا بالقول الثاني كابن عباس ولكن مضاعفة الذنب في الاشهر الحرم يقولون مضاعفة في الكمية في الكيفية ليس الكمية. لان الحسنة تبطل بحالها. السيئة تكتب بالسيئة السيئة تكتب بسيئة انما ما
بقدر السيئة عند الله يكون اعظم حتى ان بعض اهل العلم كالشافعية قالوا من تغليظ الدية. دية القتل الخطأ في الاشهر الحرم. قالوا تغلظ الدية. دية القتل خطأ في الاشهر الحرم. نعم
فيقال ان للاشهر الحرم وهذا قول كثير من السلف اخترنا ابن كثير انه يضاعف فيها ماذا؟ السيئات التي ليس من حيس العدد من حيث القدر. الا يقاس عليه الثواب قبل الحسنات. لعب كذلك حسنات. الحسنات تضاعف الازيدة الفاضلة كما نسيت. يضاعف كيفيتها في الازمنة الفاضلة. ومن هزه الجاهل كان يصوم الشخص
هذه الاشهر يقول يعني ممكن شخص يقول يقول يصوم رجب من باب ان مضاعفة الحسنات مستحبة في صوف في رجب. نقول لو صام بهذا القصد لو صام بهذا القصد يكون
لان النبي عليه الصلاة والسلام يصم في في رجب بهذا القصد. لكن لو صام الليل من عادته ان يصوم يعني تخصيص رجب بصيام لم يكن من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لو صلى ان مع التي ان يصوم يوم ويوم. لعادته ان يصوم الاثنين والخميس لا بأس
لاباس اما ان يخصص هذا الشهر بالصيام فان لم يأذن عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة فهمت الفرق؟ قلت انه لا تصح لا يصح فيه الاحاديث في فضل رجب
لكن من ناحية اقوال الفقهاء هل هناك من قال بفضل صيام مسلا في رجب بعض اهل نجد ان رجب ان حجر اقصد الحجر في كتابه بيان العجب. ما ان فعلا كتبنا لهذه المسألة. ليبين عدم ثبوت شيء في هذا
الذي صح بعض الاحاديث فضل رجب يقول بهذا. لكن هذا قول يعني في من ائمة الاربع. لا لا لا لا يحضر لانه قال هذا من امام الاربعة. لا يحضر الامام. نعم. يعني
الغالب عندنا يصومون هذا؟ صوفية والاشاعرة هم الفقهاء يعني. نعم. حتى لو قال احد الهدف هذا ليس عليه الا حديث كان ضعيف. نعم
