ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
باب الطلاق. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الحلال الى الله الطلاق. رواه ابو داوود وصححه ورجح ابو حاتم يرثى له. ما تعريف الطلاق ادارة ان تعرفه
نعم هو حل قيد النكاح او بعضه بلفظ مخصوص حل قيد النكاح نحل قيد النكاح او بعض ولماذا نقول بعضه؟ لانه قد يحل بالكلية اذا كان الطلاق ثلاثة. ويحل بعضه طلق طلقتان بلفظ مخصوص والفاظ الطلاق
الكلام عليها. نعم ما حكم الطلاق؟ يدور كذلك من الاحكام التكليفية. نعم قد يكون الاصل في الطلاق انه مكروه. والدليل هذا الحديث وان كان ضعيف يعني يكره الطلاق عند استقامة الحال
يكره الطلاق عند استقامة الحال. لهذا الحديث. ويكون مستحبا اذا طلبته الزوجة من زوجها لكراهته لها. لكراهته له. لانه لا يوجد فائدة الان. ان تبقى مع مهرجان تقرأه في كل طرق مستحبة في حق الرجل انطلقها. ما الفائدة ان يبقى مع امرأة لا تحب ولا تريده. نعم. ويكون واجبا اذا كان للضرر
القاضي يلزمه او كان الايلاء مثلا. قال تعالى فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. بعد الاربعة القاضي ماذا؟ يجبره يجبره يجبره على الطلاق ويكون محرما اذا كان في حيض او في طهر جامعها فيه. طيب
من حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابغض الحلال الى الله الطلاق. حديث ضعيف لا يصح. وان كان معناه صحيحا. فهو يدل على ماذا؟ يدل على ان الطلاق. وان كان حلالا الى
مكروه مكروه وليس بحرام. طيب بعض اهل العلم استدلوا على الكراهة بالاية التي في سورة البقرة نعم ان الله عز وجل قال ماذا نعم فان فاو للذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر
مساء الفل يعني ما معنى فاو؟ ورجعوا الى الجماع الاله ان يقسم الا يجامع زوجته. فينفعه فان الله ماذا؟ غفور. غفور رحيم. فان عزم الطلاق فان الله سميع عليم. ما وجه الدلالة من الاية على كراهة الطلاق؟ كيف تستنبط من هاتين
ان الطلاق مكروه. غفور رحيم وسميع عليم. اه انه قال ماذا في الفيأة؟ في العودة للجماع غفور رحيم. وقال في الطلاق لم يقل غفور رحيم قال سميع عليم سميع لقولكم في الطلاق. معنى ذلك ان الطلاق ماذا؟ لا لا يوجب المغفرة. الذي يوجب المغفرة ماذا هو الرجع الى الجماع. ان ان يبقي النكاح يعني
نعرف السميع العليم تقول فيها معنى التهديد سميع عليم في امان في معنى التهليل ولا استنباط يعني استنباط جيد. ان شاء الله. نعم. ويدل على هذا الحديث الذي عند مسلم ايضا. حديث الشيطان ان الشيطان يجعل العرش
الماء ثم يبعث سراياه. نعم. فيأتيه رجل فيأتيه الشيطان فيقول لم اجد بفلان حتى قتل. لم اجد بفلان حتى سرق. حتى زل فيقول لم تفعل شيء لانه سيتوب فيقول لم ازل بفلان حتى طلق امرأته فيدنيه ويقربه ويقول انت انت. هذا حديث عجيب يعني. هم. هل معنى ذلك ان الطلاق اعظم اثما من القتل والسرقة
طبعا لا طرف مباح لكن الشيطان يعلم ان المعصية المحضة صاحبه يعلم انها معصية وسوف يتوب. اما الطلاق يرى انها مباحة كما ادعي ان ان لن يتحرز منه. لن يبتعد عنه بخلاف ماذا؟ التفريق يعني بينهم. نعم. فسيؤدي مفاسد يعني. التفريق بين الزوجين وتشريد الاولاد وكذا
نعم؟ وبلفظ مخصوص. ما الفاضل ترقبنا نتكلم في مسألة الطلاق اتفقوا ان لفظ الطلاق الصالح هو الطلاق لا خلاف بين اهل العلم ان الطلاق لفظ صريح. واختلفوا في استراح والفراق. المالكية خلافا للجمهور يرانا ماذا؟ انه من
الطلاق الصريح. ما معنى الصريح اولا؟ الصريح الذي اذا نطق به الزوج يقع الطلاق ولا نسأله عن نيته وحتى لو ادعى انه لا يقصر الطلاق حتى لو دعا انه لا يقصد الطلاق. من
فلو قال يا مراتي انت طالق وهناك شهود على هذا اللفظ ورفعت امرها الى القاضي. فقال ما قصدت الطلاق يقع الطلاق الا في حالة عند الحنابل ما هي الحالة؟ القرينة لا ليس لا دعك الغضب هذا مانع مانع. الا في حالة ما هي؟ ساتكلم عن الغضب. الا في حالة سيتكلم عن الغضب في حديث الاعتراف
القرينة ما هي القرينة؟ ان يكون مثلا نعم امرأته قالت له مثلا انا حائض انا حائض. فقال الا انت طاهر. كان يريد انت طاهر. فقال انت طالق. ما دام يقول طاهر. قال طارق على لساني بدون قصد. اخطأ. سبق اللسان. او كانت مربوطة في حبل
وقالت حلاني فقال انت طالق. حللتك من الحبل مثلا. فهمت؟ فلابد ان توجد قرين على انه ماذا؟ اخطأ او طيب هذه القرينة تعتبر قضاء ام ديانة؟ فيها خلاف بين اهل العلم
معنا قضاء وديانة. يعني هل تعتبر قضاء عند القاضي؟ لو ان القاضي علم بهذه القرينة لا يوقع الطلاق على الحنابلة يعملون بها في القضاء بعضهم غيرهم يقولون لا لا نعمل بها في القضاء انما نعمل بها مدى ديانتها. لان المرأة ديانتي يعني ديانة يعني ما معنى قضاء بما ديانة؟ يعني المرأة لما ذهبت الى القاضي وقالت زوجي طلقت
ابي طالب وقال الزوج نعم انا قلت انت طالق. كان قصدي انت طالق من الحبل لانها كانت مربوطة في حبل. والمرأة قالت نعم كنت مربوطة في حبل. القاضي يقول هذه قرينة والطلاق لا يقع
اما غيرهم يقولون بعض اهل العلم اكثر اهل العلم يقولون ما دا لا تعتبر القرينة عند القاضي لما تعتبر ماذا؟ ديانة فقط. يعني المرأة لو تثق في زوجها وصدقته خلاص تقبل قوله انه ما قصد وانه اخطأ. مفهوم هذا؟ خلاف يعني بين اهل العلم
كذلك مثلا من من من الموانع كما قلت انت الغضب لا يأتي الكلام عليه ادعى انه غضب هل القاضي يقبل قوله ام لا؟ هل اظهر انه لو قامت القرينة على غضبه؟ نعم انه لا يقع الطلاق. والغضب له درجات سيتكلم عنها في محلها. طيب
ايضا هناك الافضل قلنا في فيما خلفناهما؟ الصراح والفراق الامالكية خلافا للجمهور قالوا وما رفضان ماذا؟ صالحون. صريح ان الجمهور قالوا ما سبب الخلاف؟ ساموا الخلاف هل هذه الالفاظ استخدمت في اللغة وفي القرآن فقط للطلاق؟ الجواب لا
استخدمت في غير الطلاق. قال تعالى مثلا في قصة الخضر قال هذا فراق بيني وبينك فراق بيني وبينك آآ لم يستخدم في الطريق فقط. نعم. فالاظهر ان لفظ الصلاح والفراق ليس من الفاظ الطلاق. انما من كنايات الطلاق. الكنايات لابد فيها من ماذا
بالنية. بالنية. كذلك من الالفاظ التي اختلفوا فيها ثلاثة الفاظ عند الحنابلة. البتة والبتلة والبائنة الى قلعة انت طالق بطة او بتة من القطع او بائن. هل تقع طلقة واحدة مع النية ام لا؟ ام لابد ان تقع ثلاثا فيها ثلاث روايات في المذهب
فهمت؟ الرواية الاولى انها لابد ان تقع مدى ثلاثة يا نقلاء انتي بتة وقصد واحدة تقع ثلاثة فهمت؟ هم اتفقوا ان احنا الكنايات. لكن يقولون يا كنايات ظاهرة يقصد بها الدينونة الكبرى
الرواية الثانية تقع ماذا؟ القواعد. واحدة. الرواية الثالثة تقع حسبة بين الولادة والازهر. يعني تقع ماذا؟ حسبة ما نوى. لو نوى بقول بتة واحدة تقع واحدة. اثنتان تقع اثنتان. ثلاثة
رقم ثلاثة فيسأل عن نيته. خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان الطلاق ليس له الا لفظ واحد صريح وهو ماذا هو الطلاق. باقي الالفاظ مدى كنايات يرجع فيها الى ماذا؟ الى قصد الزوج
الى قصد الزوجة. لو لم يحصل الطلاق اصلا لا يقع طلاق. لو لم يقصد الطلاق اصلا لا يقع الطلاق. حتى في الفاظ الكنايات التي يسميها الحنابلة كنايات ظاهرة لان كلمة بطة في اللغة معناها البت والقطع. ممكن ان تبتة يعني مقطوعة الحب مني. قطعت حبك
وكذلك دائما انت منفصلة عني لا اريد ان اراك. فهذه الالفاظ ليست صريحة في الطلاق. واضح هذا؟ ليست صريحة في الطلاق انما من الكنيات التي تفتقر الى قصد الزوج في ايقاع الطلاق وفي عدد الطلاق. ترتقب الى ماذا؟ الى قصد الزوج في ايقاع الطلاق وفي اعداد الطلاق. كذلك من الفاظ من الذي
اتفقوا عليه نعم انه لابد ان يكون الطلاق بصيغة تدل على الحال او الماضي ليس المستقبل. يعني لو قال لها مثلا انت تطلقين لا تطلق الا اذا قصد الحال لان الفعل المضارع مولى بالمستقبل
والله بالمستقبل يعني. لانه متى متى يحدث ماذا يحدث المضارع؟ بعد نطقك فلابد ان يكون قصد به الحال او الماضي. لو قال انت تطلقيه. انت تطلقيه او اطلقي او انت مطلقة
كل هذه ماذا؟ ليقصد بها الحال. ولا الماضي يقصد بها المستقبل. فلا تطلق الا اذا نوى ماذا الان اما لو قال انت تطلقين قصد مستقبل لا تطلب. الا اذا وقعه في المستقبل. يعني لو قال رجل لامرأتي ساطلقك باتفاق لا تطلقه. اتفاق لا تطلق. واضح
فهمت يا ادم؟ طب لو قال الله ساطلقك بعد شهر. كذلك لا تطلق. لانه علق الطلاق في المستقبل على على ماذا على مستقبل فليقع فلا يقع الطلاق الا اذا انشأه في هذا الزمان عندما يأتي هذا الزمن لابد ان ينشأه. بخلاف ما لو قال لها آآ انت طالق اذا
شهر انت طالق بعد شهر او تؤدي طلقتي اذا دخل رمضان. فهمت؟ او انت طالق اذا دخل رمضان؟ انت طالق وبعد بعد الظهر. نعم؟ بعد الظهر. او ماذا قلت؟ اول ما تسجد تطلق. اه. اول ما تطلب تطلق. لو قال انت طالق بعد طهر. او انت طالق للسلم
انت طالق للسنة. قال لا حال الحيض. انت طالق للسنة متى تطول؟ متى تطلب؟ اول ما ينقطع الحيض. ما جمع فيه. ما هو الطلق والسنة الطهر لما جمع فيه. او ما ينقطع الحيض تطلق. هم
مسلا طلقته في الغالب ان اخطأ سبق اللسان يعني نسأله عن نمضي نسأل عن قصده في الغالب يقصد اخطأ هذا خطأ لا يعتبر. لكن لو قال قصدت لانه الان اوقع ماذا وقع الطلاق لكن اخطأ في ماذا في توجيهنا؟ فتطلق في هذه الحالة
الا اذا ادعى انه لم يحصل طلاقها فيقبل قول هدى لقبيلة ماذا؟ ضمير المذكر. نعم هل الفرق بين التنفس والكتابة؟ اقول حاضر هناك خلاف بين اهل العلم في كتابة الطلاق. مذهب جمهور اهل العلم الى المالكية ان كتابة الطلاق ماذا؟ من الكنايات. ليست من صالح الطلاق. واختلفوا الذين قالوا
الكناية هل يقع بمجرد النية؟ ام لابد من الاشهاد عليه؟ الحنابلة المشهورة عندهم لابد من الاشهاد عليه. والصحيح انه يقع بمجرد النية مجرد ما بنية. واضح هذا؟ الفرق بين الالفاظ الصريحة في واتساب. طلقتك طلاقا صريحا ليقع طلاق. المالكية قال يقع الطلاق
فهمت؟ الذين قالوا من الكنايات اختلفوا. بعضهم قال لابد من الاشهاد عليه بعض لا يقع الطلاق الا اذا اشهد عليه. بعضهم قال آآ لا يشترط الاشهاد اذا نوى. فهمت؟ الا اذا قامت القرينة استثنى من هذا ماذا؟ اذا قامت القرينة على ارادته الطلاق
كأن تقول له طلقني ترسل له رسالة في الواتساب. تقول له طلقني. فيرد علي في الرسالة انت طالق هنا قرينة تدل على ماذا؟ قصد الطلاق. طب ما الذي ممكن ان يقصده بغير الطلاق؟ قال ابن خلامة في المغني وكتابة الطلاق من الكنايات لانه قد يقصد بالطلاق
الطلاق غموا الاهلي او تجويد الخط الاهلي او تجويد الخط الاهلي يعني ماذا؟ التخويف يريد ان يحزنها. او تجوز خط يجرب القلم مثلا هكذا قال ابن قدامة يعني قد يكون له اغراض اخرى يعني
اما لو سألته في الرسالة في الواتساب مثلا طلقني فقال لها انت طالق تطلق. لا هنا لا يقال ان هذا من الكنايات. لماذا؟ لان سؤالها الذي تقدم قرينة على انه
الطلاق اللغة الفهم فيه بس اللغة التي هي لا تفهم لا يشترط باتفاق اهل العلم ان يواجهها بالطلاق. هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. لا يشترط في الطلاق ماذا؟ المواجهة به. يعني قد يطلقها الا تعلم اصلا
لو قال بينه وبين نفسه لابد ان ينطق. الطبقة البدء فيه من النطق. لو قال بيني وبين نفسه امرأتي طالق وسيأتي خلافه خلاف سيذكره في محله لو قال بيني وبين نفسي بصوت مسموع امرأتي طلقت
حتى ان لم يسمع هذا احد. فهمت؟ قال مرات الطلق ثلاث فانطلقت ثلاثة. لا يشترط باتفاق اهل العلم ان يواجهها بالطلاق. الطلاق امر قد يخفى. مم. في كتاب  ما ارسل هذه الرسالة الى زوجها ليه اعتبر ليه يعتبر السيد كما قلنا كل الارسال هو في معنى ماذا؟ في معنى الاخبار هو لا يشترط ان يعلمها اصلا
كتب الطلاق على ورقة وضعها في جيبه وقال بناوي عند الكتاب ان امرأته تطلب. لان الكتاب عمل الكتابة ماذا؟ عمل. والنبي عليه الصلاة والسلام قل ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسنا ما لم تعمل به او تكلم وهو عمل. وسيأتي الكلام على هذا حديث اظن ساذكره في كتاب الطلاق
ساذكره في الآخرة. نعم. هذه السنة المباركة لا يقع الطلاق الا اذا قصد الحال. بالحلال خلاص والعرف الدلالة العرفية يعمل بها كالدلالة اللغوية لو كان في عرفكم تستخدمون المضارع وتقصدون به الحال خلاص
انت لست زوجتي كذلك من ليس من الكنايات ما ضابط الكنايات؟ ضبط الكيميات كل لفظ يمكن بالنية ان يفهم منه الطلاق. لو قال مثلا انت غبية وقال نويت الطلاق لا يقع الطلاق حتى لو نواه
يا شخص يقول لي غبية. شتمها مثلا. وقال نويت بهذا الطلاق هل يقع الطلاق؟ مم. لا يقع بالاجماع لان النية ليست طلاقا الا عند المالكية اخطأت ليست بالاجماع. فيه خلاف. المالكية يقولون ان هي طلاق. لا يقع على الصحيح
فهمت يعني مجرد نية الطلاق ليست الطلاق لابد ان يتلفظ او يكتب  انت لست زوجتي في احتمال اخر انت لسة الزوجات التي اريدها نعم نعم انت لست زوجتي كما اريد
فهمت؟ او انت لست زوجتي لا اجامعك ما الزوجة جامع لا اريد ان اجامعك مثلا الى غير ذلك من المعنى هو طبعا هذا ليس من من الالفاظ الصالحة ده من الكنائس. نعم. اه لو اه مثلا
تنقتل. وبعد زلك  ورجعها بعقد جديد. فيها خلاف ساذكرها في باب العدة. اه فيها خلاف؟ ساذكر في باب العدة. المسألة المرأة اذا بانت من الشخص بانت منه. سواء كانت بيننا بعقد
بخلع او بيننا بان طلقها طاقتين ثم انتهت عدتها. ثم عقد عليها رضا جديدا. هل ترجع بالطلاق القديم ام لا؟ ساذكرها في باب العيد. الاحناف يقولون الهدي بالطلاق الجمهور يقول ايه لا يا نادي لا ينادي مذهب الجمهور هو الصحيح لادلة ساذكرها في محلها. نعم
وقال ماذا؟ قال حديث خلاص تغلبنا كده عن مسائل الالفاظ. طيب حديث ابن عمر رضي الله عنه ان طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال مره فليراجعها ثم ثم ليمسك حتى تطهر ثم تحيد ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعضه وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه. وفي رواية لمسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها
او حاملا. وفي رواية اخرى للبخاري وحمست عليه تطليقا طيب هذه المسألة مسألة كبيرة من مسألة الطلاق مسألة ماذا؟ الطلاق حال الحيض. اتفقوا بل نقل الاجماع على تحريم الطلاق حال الحيض. لكن اختلفوا
لماذا؟ في هل يقع هذا الطلاق ام لا؟ مذهب الام الاربعة ان هذا الطلاق يقع؟ مذهب شيخ الاسلام وما وافقه انه لا يقع؟ كابن حزم. نعم. متى ابو خلاف في هذه المسألة؟ سيد ابو خلاف
في هذه المسألة الروايات التي جاءت في قصة ابن عمر هذه لو نظرنا في هذه الروايات ننظر فيها شيئا فشيئا هكذا انما الحديث حديث آآ ابن عمر قال النبي عليه الصلاة والسلام انه طلق امرأته عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فسأل عمر ابوه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
في رواقنا وتغيظ. في رواية عند البخاري انه تغيظ عليه تغيب غضبه طب لماذا غضب وجاهل؟ موضوع من ما كان يعلم كونه يسأل مكان يعلم الحكم فاجابوا عن ذلك باجوبة منها انه كان عالما قبل ذلك بالحكم وتعمد المخالفة وهذا يبعد في حق ابن عمر منها انه تسرع ولم
اسأل الا بعد ان فعل. انت ما الفائدة ان تفعل؟ تسألني بعد الفعل يعني؟ فتغيض النبي عليه الصلاة والسلام لان سؤاله جاء بعد الفيلم. كان عليه ان يسأل قبل ان يطلقها. فقال امره فليراجعها
نظف ليراجعها استدل به الائمة الاربعة على ماذا الطلاق وقع. نعم وقع. طب كيف يجيب شيخ الاسلام عن هذا اللفظ؟ كيف يجيب عن هذا اللفظ يقول يعني شيخ الانسان مذهبه ان طرف الحيض لا يقع ولا يحسب
ستعرف لماذا لا يقع ولا يحسب. لماذا لا يحسب؟ لانه يقول هذا اللفظ فليراجعها المقصود به ماذا؟ ليس الرجعة ليس الرجعة الشرعية انما الرجعة ماذا اللغوية. والاصل وكيف يجيب الجمهور عن هذا؟ يكون الاصل في حمل الفاظ الشارع على ماذا؟ على المعنى الشرعي. شيخ الاسلام قال لا وهناك الرجعة جاءت احيانا في حق الزوجين
الرجعة ماذا؟ الرجعة اللغوية قوله تعالى مثلا فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله. الرجع هنا نكاح شديد. نكاح جديد رجعة لغوية شيخ الاسلام. طيب. طيب ثم ليمسكها. امره النبي عليه الصلاة والسلام امر ابن عمر
بان يرجعه ثم يمسكها حتى تطمر ثم تحيض ثم تطهر. هذه الرجعة قوله ثم ليمسكها. هل واجبها خلاف بين اهل العلم ايضا؟ الاظهر انها واجبة. يعني هل يجب ان يرجعها
ان الاهلي ليوم الاربعة قال ماذا الطلاق ماذا؟ وقع. لكن هل يجب ان يرجعها؟ ما هو لو رجعها ستحسب طلقة. لو كانت هذه الطلقة عند اليوم الاربعة الطلقة الثالثة خلاص لن لن يستطيع ان يراجعها. صحيح؟ لو كانت الطلقة الاولى والثانية؟ هل يجب عليه ان يراجعها ام لا؟ قال لا
احمد في رواية اختار شيخ الاسلام قال يجب ان يراجع. لماذا؟ لان هذا امر والامر الوجوب. طب لماذا اوجب عليه ان يراجعها مع ان الطلاق وقع. قال ان طلق خلافا ما امر الله عز وجل به خلف امر الله. خالف امر الله عز وجل فيه الطلاق في الطهر الذي لم يمس
قلنا ان الحكمة من الطلاق في طهر لن يمسها فيه هي ان تطوق نفسه اليها فقد يجامعها ويذهب ما في نفسه من جهتها ويراجعها اما يمسكها يكون قد اصلح ما فعله. طيب الاشكال الان حتى تطهر. طب لماذا لا يطارقها في هذا الطهر؟ لماذا قال ثم تحل ثم تطهر
نعم. يعني المفروض يقول ماذا؟ ثم نمسكها حتى تطهر ثم يطلقها. اذا شاء لأ قال حتى ثم امسكها حتى تطهر. ثم ثم تطهر طهرا اخر لماذا هذا؟ قالوا حتى لا يكون امساكها بقصد الطلب. لو انا طلقها في الطهر الذي يلي الحيض مباشرة. هو الان طلقها في الحيض ورجعها
تطهرت. لو طلقها في هذا الطهر الذي ولي الحيض مباشرة سيكون قد امسكها لقبض الطلاق. اما اذا طلقها بعد الطهر الثاني يكون قد طلقها بعد امساكها امساكا حقيقيا. فهمت من المعنى؟ مم. فهمت المعنى؟ لم تفهمه
والان هو طلقها في حيض. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال له ماذا؟ امره فليراجعها ثم نمسكها حتى تطهر. ثم تحيض حيضة اخرى ثم تطهر. بعد الطهر الثاني هذا ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق. قبل ان يمس قبل ان يجامعها
لو انت لو طلقها في الطهر الاول سيكون قد امسكها بقصد ايضا الطلاق. والشريعة امرت بالامساك بقصد ماذا؟ يعني الشريعة جعلت جعلت جعلت الرجعة. بقصد الطلاق محرمة قال تعالى نعم آآ فلا جناح عليهما. قال تعالى آآ وان طلقتم النساء فبلغن اجلهن. فامسكوهن
بمعروف او سارحون بمعروف. قال قال ولا تمسكون درارا لتعتدوا فالإمساك بقصد الطلاق هلاقي امسك لي الدرار فلابد ان تمسكها بقصد ماذا؟ بقصد ابقائها عندك. ثم لم تبقى عندك بعد ذلك لك الخيار ان تطرق او
او اه او تبقيها. نعم. ثم تحيده ثم تطهر. ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق النساء تلك العدة ان الله عز وجل قال ماذا؟ يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم بالنساء فطلقوهن لعدتهن وسيأتي معنى الكلام في كتاب العدة عن الخلاف بين اهل العلم. هل العدة
بالحيض ام الطهر الازهر انها بالحيض نعم لهذه الاية ما هذه الاية؟ ما معنى فطلقوهن لعدتهن؟ الذين قالوا الحيض والطهر كالشافعية قالوا طلقوهن العدتين يعني ما يعني في عدتين. والانسان لا يطلق الا في
فمن لديك ان عدة طهر. الذين قالوا ان العدة الى الحيض كالحنابلة والاحناف ومذهب فيه قوة. قالوا ان معنى قول العدتهن اي مستقبلات لعدتهن مستقبلات العدتين. يعني طلقها في طهر تستقبل به العدة الذي هو الحيض. الحيض يكون بعد الطهر. واستدل بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تلك العدة
تلك تشير الى ماذا؟ الى الحيض. تلك تشير الى الحيض. وسيأتي الكلام على العدة آآ والخلاف فيها في بابها. طيب وفي رواية لمسلم مروا فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا
فدل هذا ان الطلاق البدعي يخرج منه صور منها طلاق ماذا؟ الحامل. الحامل ومن الطلاق ماذا ايضا؟ منه الخلع تكلمنا عن الغيرة وايس الصغيرة والايسة وغير قل بها بينما تكون بها لا اله الا الله حائط
واضح هذا؟ طيب وفي رواية لمسلم وفي رواية اخرى للبخاري وحسبت عليه تطليق. هذه الرواية هي اقوى دليل للائمة الاربعة على انها ماذا سلام. وقع طلاق. انه وقع ماذا؟ وقع طلاق. واضح هذا
قوله حسبت علي تطليقة. شيخ الاسلام يقول ماذا القائل هذا هو من قالوا من؟ البخاري. وابن عمر. لا في رواية للبخاري عن ابن عمر. ابن عمر هو الذي قال ما هو كل الروايات هذه من ابن عمر
ان ابن عمر هو الذي ظن هذا لم يقل له النبي ان شيخ الاسلام كيف يتأول هذه الرواية يقول لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام انها ماذا ان حسم طريق التطليق. هذا فهم ابن عمر
هو يا شيخ الاسلام لم يعمل بفهم ابن عمر بل استدل بماذا بعمومات منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فضيلة شيخ الاسلام يعني على عدم وقوع الطلاق حال الحيض هي عمومات
تقول فقال هذا الرجل عمل عملا الذي طلق حال الحيض عمل عملا محدثا فيكون مردودا عليه. هذا الدليل لا يصح دليلا في المسألة لماذا؟ لانه ليس كل عمل حرمته الشريعة يلزم منه ماذا؟ بطلان العقد الا ترى ان الشريعة مثلا حرمت بيع المسراء؟ قال لا تسروا الابل والغنم. فمن ابتعا فهو بخير
انشاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر فجعلت بيع النصارى بيعا محرما وفي نفس الوقت ماذا؟ صحيح واضح حاجة؟ بيع الفضول على الصاحبين محرم وبيع صحيح مع مع ابن وهكذا فهناك بيوع كثيرة الشريعة حرمتها ولم تفسدها
فمن منع ان نقول ان هذا ان هذا الفعل محرم ولا يلزم منه فساد العقد. كذلك مسلا وقع ان الخلاف في نكاح الشغار مع من هو فاسد ام لكن ما مضى معنا وان كان الصحيح فساده. طيب
ايضا استدل بماذا استدل بان الذي اه بالرواية التي ستأتي برواية ابي داوود برواية ابي داوود التي ستأتي وفي رواية ابي داوود سارجع مرة اخرى للغط المسلم. ابي داوود. وفي رواية ابي داوود قال عبدالله بن عمر
فردها علي ولم يرها شيئا لا في رواية ضعيف شغل سنة صحيحة لكن الضعيفة ضعفها كثير من اهله منهم مما يحمد نفسه قال هذه الرواية خلف فيها ابو الزبير اثنى عشر راوية. اثنى عشر راوية لم يذكروا هذه الزيادة
من فرض به ابو الزبير نعم وخلف في اثنا عشر راوين فلا تصح وحتى لو صحت فلا تأويل وما ما الدليل في هذه الرواية لشيخ الاسلام؟ ما الدليل؟ ولم يرها شيئا. ولم يرها شيئا
قال الامام الشافعي عندما نتكلم عن هذه الرواية لم ير شيئا يعني لم يرى شيئا صحيحا يعني راعي فعلي خطأ ليس لم ير شيئا لم يحسبها طلقة فهمت؟ فردها علي ولم يرها ها لا تعود الى الطلقة
فهمت؟ تعود الى فعل ابن عمر. لم يرى هذا الحال حال هذا التطليق تطليقا موافقا للشرع. فهمت؟ واضح هذا؟ طب كذلك سيدنا الشيخ برواية اخرى ان يبلغه  عن ابن عمر
وهذه الرواية في في المصنف لابن ابي شيبة ولم يذكر هنا في المتن. وان ابن عمر سئل عن رجل طلق امرأته. اتعتد بتلك الحيضة؟ اتعتد بتلك الحيضة؟ فقال لا اتعتد بتلك الحيض فقال ماذا
موج الدلالة من الرواية  هتعتد بتلك فقال اتعتد بتلك؟ فقال لا. فالشيخ الاسلام قال تعتد يعني ماذا؟ يعني هل تعتبر هذه طلقة؟ فقال لا. والصحيح ان هذه الرواية معناها تعتد يعني اتعتبر الحيضة من العدة؟ فقال لها لان الحيض الذي طلقها فيه لن يحسب؟ من العدة لابد ان تكون الحيض كاملة. يعني لو انت لو طلبت
اثناء الحيض وانت تعتقد ان العدة ثلاث حيضات. هل تحسب هذا الحيض من العدة سؤال لأ لابد ان تنتظر حتى تطول ثم تحيض لابد ان تكون ثلاث حيضات كاملة. انت انت الاخطاء في وسط الحيض. بعدما بدأت الحيض لابد ان تكون ثلاث حيضات كاملة تنقص ساعة
مفهوم هذا؟ طيب. اذا الاظهر ان الراوي راوي القصة وابن عمر هو اعلم بها يبعد جدا ان ابن عمر تغيب عليه النبي عليه الصلاة والسلام وغضب انه طلق امرأته في الحيض. ثم بعد ذلك يقول حسبت عليها تطليقة دون ان يرجع الى النبي. يبرد جدا ان يكون هذا من اجتهاده
الدليل يعني هو ان شيخ الاسلام يقول ماذا؟ قول ابن عمر انها حسبت عليه تطليقة هذا كان من اجتهادي هذا بعيد جدا حتى لو سلمنا نادى قوله وليس مرفوعا. لماذا بعيد جدا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام غضب عليه عندما طلق في الحيض
فكيف يخطئ مرة اخرى؟ ويعتقد ان هذه الطلقة محسوبة من عند نفسي دون ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. فهمت؟ ايضا صحت رواية كثير عن ابن عمر في اعتبار الطلاق في الحيض جاء رجل فسأله قال ان طلقت امرأتي وهي حائض
يقع الحيض ايقع الطلاق؟ قال افرأيت ان عجز واستحمق لماذا؟ خالف الشرع هل هذا يكون عذرا له ولا لا يكون عذرا له؟ فهمت؟ فابن عمر كان يفتي بماذا بان الطلاق في الحيض يقع. فيبعد جدا ايضا
انه يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا طرف الحيض ليقع ثم يفتي ابن عمر بخلافه ايضا من جهة المعقول من جهة المعقول ان الطلاق في الحيض حرمته الشريعة لمصلحة من؟ الزوج والزوجة. مصلحة الزوج ان الله اعطاه فرصة ان تطوق نفسه للمرأة فيراجعها. فاذا اسقط حقه في هذا
مصلحته في هذا لزمه الطلاق. هو الذي اصبح حقه. كما سيأتي معنا مثلا في نفس القول في الطلاق ثلاث بنقض واحد مثلا. طيب رواية مسلم كان ابن عمر اذا سئل عن ذلك
قال اما انت طلقتها واحدة او اثنتين فان النبي صلى الله عليه وسلم امرني ان اراجعها ثم امهلها اقبل علي حتى تحيض حيضة اخرى. واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امرأتك وبانت منك. هذا واضح جدا
اخرى من ابن عمر يقع فيها طلاقين يقال فيها مانه طلقان ماما طرقان الذين اوقعهم ابن عمر؟ ما هم الطلاقان؟ اوقع ابن عمر افتى بوقوع نوعين من الطلاق. ما هما النوعان
في الحيط ستأتي معنا مسألة الطرف الثلاث بعد قليل لان عمر افتى بهذا بوقوع الطرف في الحيض وهذا الذي يعنينا في المسألة. وكذلك هو وقوع الطلاق ثلاث لانه ماذا؟ وان كان عاصيا بالطلاق ثلاث. وان كان عاصيا بالطلاق في الحيض عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امرأتك. امرك ان تطلق واحدة
وليس ثلاث وامرك ان تطلق في طهر لم تجامعها فيه او في حمل واضح هذا؟ وبانت منك. فقول بانت منك دليل صريح فانه ماذا؟ يرى وقوع الطلاق وهناك رواية صحيحة عند دار قطبي نص في محل النزاع. حتى ان حتى ان لم ابن القيم في زاد الميعاد
في هذه المسألة هي مسألة طلاق ثلاث ابن القيم تابع شيخه في هذه المسألة وذكر رواية الدرقطني وهي مرفوعة مرفوعة. ان النبي عليه الصلاة والسلام حسدها عليه طلقة مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. انا دلوقتي رواية البخاري ماذا حسبت
مبدئيا المجهول طبعا تأويلها بعيد لان ما الذي سيحسبه؟ النبي. للمعلوم. حسبها النبي عليه طلقة. هذه رواية ابن القيم قال عنها ماذا؟ لو صحت لكان مذهب الجمهور صح قال الشيخ الالباني في الارواء. الشيخ الالباني يقول بمذهب الجمهور بين الطرف الحادي يقع. وهذه رواية صحيحة. صححها غير واحد من اهل العلم. نعم. فلو علم ابن القيم بهذا الطريق
نقيم بلاغات والدنيا من طريق ضعيف. لها طرق اخرى صحيحة. قال لو علم ابن القيم بهذه الطرق لقال لقال بمذهب الجنون. نعم خلاصة الكلام يعني مسألة الطلاق في في هذه المسألة مسألة آآ آآ وقع فيها خلاف بين اهل العلم. اكثر المعاصيين يفتون المادة بشكل اسلامي. كان شيخ
والشيخ ابن باز رحمة الله. نعم هذه المسألة يعني ايه لو وقع فيها الخلاف القاضي. القاضي هو الذي يفصل فيه. القاضي هو الذي فلو القاضي افتى بمذهب شيخ الاسلام خلاص يؤخذ به. لكن لا شك ان الاحوط مذهب الجمهور هو
للدليل في هذه المسألة. نعم. لو عن ابن عباس رضي الله عنه ثم قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتان من خلافة عمر الطلاق الثلاث واحدة
قال عمر ابن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم نعم؟ عيني عكس عكس تعجل. اه. قناة اني مهما عكس التعدد. نعم
الطلق كان الطلاق على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر ان الناس استعجلوا في امر قد كانت لهم في اناء فلو امضيناه عليهم اي فلو الزمناهم به. امضيناه يعني ماذا؟ الزمناهم به. نعم
فامضاه عليه. هذا حديث من ادلة من يقول بماذا؟ هو شيخ الاسلام ان طلاق الثلاث ماذا؟ ما يقع. يقع واحد. الطلاق الثلاث يقع واحد. وادي فيها ثلاثة ملايين بل بعضهم وصل الى اكثر من ذلك. لابد ان تعلم اولا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور الائمة الاربعة. نعم ان طلاق الثلاث
ثلاثا في مدخول بها. في المدخول بها. نعم. وفي غير المدخول بها بشرط ما هو الشرط متى يقع طلاق الثلاث في غير مدخوله بها ثلاثا؟ ما هو الشرط؟ لا من غير مدخول بها. ما هو مدخول بها قلنا؟ غير المدخول بها ليس له
لأ غير المدخول به عقد عليها. ان يطلقها ثلاثا بالفاظ مجموعة او في لفظ واحد. يبقى الفاظ مجموعة بالواو لو قال المدخول بها لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا عند الامم الاربعة. انت طالق وطالق وطالق تطلق. او ان
طالق طالق طالق وقصر التأسيس لا التأكيد. سلاسة. نعم تطلق سلاسة. طب لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق نعم نقاصا عفوا نقلنا انت طالق طالق طالق وخسر التأسيس تطلق واحدة فقط. لماذا تطلق واحدة؟ ليس تأكيد تأسيس كل واحد. تطلق واحدة فقط لو قصر التأسيس تطلق واحدة فقط. اوكيه
لماذا؟ لانها بالوحي تميم منه. نعم. المطلقة غير مدخول بها ليست رجعية. المطلقة غير مدخول بها ماذا؟ ليست تراجعية. فان لم قبل ان تطالق اول مرة اصبحت ماذا؟ ليست زوجة له. ليس لها عدة ليس لها رجعة ليس لها عدة. فلا يملك ان يطلقها طلاقا ثانيا. متى يكون الطلاق
اللي مدخول بها بينونة كبرى اذا قال انت طالق طالق و طالق او قال انت طالق ثلاثة. فهمت السورتين؟ اما لو قال لي انت طالق ثم طالق ثم طالق تطلق واحدة فقط. انت طالق طالب طالق تطلق واحدة فقط. انت طالق
ثلاثا تطلب ثلاث طلقات. اذا ما هو السبب؟ انه انها تبين منه بماذا بالطلقة الاولى فقط. انتم معي في هذا؟ نعم. هذه غير مدخول بها. اما المدخول بها عند الائمة الاربعة تبين منه. لو طلقها ثلاث متفرقات او بلفظ مجموع. انت طالق ثلاث
مثلا المذهب الثاني مذهب شيخ الاسلام انها تطلق ماذا؟ طلقة. طلقة واحدة. المذهب السادس مذهب ابن حزم انها تطلق اصلا. هذا الطلاق عنده اولى. ايه؟ ابن حزم لا تطلق اصلا
لا تطلب اصلا لان هذا لو طلقها ثلاثا طلاق ماذا؟ لغو طيب ما سبب الخلاف في هذه المسألة؟ سبب الخلاف في هذه المسألة حديث ابن عباس هذا. حديث ابن عباس هذا اختلف اهل العلم في معناه في سنده. بعضهم بعض
نعم ملل للتضعيف وان كان عند مسلم. لان طاووس انفرد به وابن عباس فتاواه مخالفة لهذا الحديث. كل فتاوى ابن عباس صح عنه المخالف في هذا الحديث. لان العباس مذهبه حتى عند شيخ الاسلام الذي يقول
واحدة يقرر مدد ابن عباس ماذا عند طلاق الثلاث ثلاث يا رب يا باشا في مصنف اثار كثيرة لابن عباس من انه جاءه رجل فقال طلقت امرأتي الفا. فقال منك بثلاث واثمت بالنقي. وغير ذلك من الاثار. طيب
طيب ما معنى هذا الاثر؟ هذا الاثر يقول كان الطلاق في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبكر وسنتين من خلافة عمر الطلاق الثلاث ماذا واحدة وقال عمر ان نفقا استعجلوا في امر قد كانت له في انام
فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. شيخ الاسلام فهم هذا الحديث فهما والجمهور فهموه فهما. فهمه ان ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فعل هذا اجتهادا منهم من باب
تعذير وانه يجوز للامام ان يعذر الناس الى آآ تهاونوا باحكام الشريعة. يعني طلاق الثلاث في زاوية النبي عليه الصلاة والسلام. كان واحدا. وقال انت طالق ثلاثا او انت طالب طالب طالب طالب كان واحدا. باي صيغة ذلك؟ باي صيغة؟ لما جاء زمن عمر اصبح الناس يتلاعبون بالطلاق والله عز وجل قال في اية
فئات الطلاق ولا تتخذوا ايات الله هزوا. وتساهلون في الطلاق الثلاث. فعمر رضي الله عنه عقابا وتعذيرا له جعل طلاق الثلاث ماذا؟ ثلاثة. امضاه عليه  فعندما يقال لشيخ الاسلام طب كيف عمر يحرم امرأة على زوجها وهي حلال له؟ لان الطلاق الثلاث في زمن النبي كان واحدة
وعمر جعله ثلاثة فتكون محرمة. قال يجوز هذا للامام؟ مصلحة. من باب المصلحة بشرط ان يكون تشريعا عاما. هذا قول فيه بعد. لماذا؟ لانك لو قلت ان حكم الشريعة هو ان ترك الثلاث. الطلاق الثلاث واحدة. لا يجوز لك ان تشتهر بخلاف هذا الحكم. لانك وقعت في محظورين. ما هما
حرمتها على زوجها وبحتها لزوج اخر وهي ما زالت متزوجة يعني عندما قال عندما قلت ان الطلاق الثالث يقع ثلاث هو اصلا في الشريعة واحدة. فانت ستقع في محظورين. المحظور الاول ماذا
حرمتها على زوجها ما زالت زوجته. والمحظور الثاني ماذا ناس تتزوج من رجل اخر فيبعد جدا ان عمر يعني يفتي بشيء يتعلق بالفروج خلاف امر النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اختلف الجمهور في تأويل الحديث على طرق. الطرق الاول طبيعية في الحديث اصلا وهذا الطريق هو الاظهر يعني. والطريق الثاني تأويله
ستة تأويلات. اظهر تأويل ماذا ان ان عمر رضي الله عنه كان يقصد ان الناس في زمن النبي كان الطلاق الثلاث واحدة. لان الناس كان عندهم دين وكان الرجل يطلق ثلاثا بقصد التأكيد. يعني يقول لامرأتي
انت طالق طالق طالق. او انت طالق طالق طالق يقول الف مرة هكذا. فيسأل عن هذا يقول انا قصدت ماذا؟ طلقة واحدة. تأكيد. مم. طلقة واحدة فتقع طلقة واحدة باتفاق
لنا اهل العلم لا خلاف بينهم ان الرجل قال لامرأته ان تطالب بدون حرف عقل. انت طالق طالق او انت طالق انت طالق انت طالق. وقال قصدت التأكيد يقبل قوله باتفاق
فالناس كان كانوا يقصدون التأكيد فيقبل قولهم عند القاضي ديانة لان الدين كان سليما. لكن لما اصبح الناس يتساهلون ويقول انت طالق طالق طالق انت طالق وادعي التأكيد عقبهم عمر بماذا؟ بالزامهم بثلاث وانهم قال انتم تفصلون التأسيس وليس التأكيد. فهمت؟ نعم. هذا التأويل مقبول. هذا التمويل مقبول
اما القول بين الطلاق الثلاث لا يقع واحدة ابن القيم اطالع في اعلام الموقعين وفي اغاثة اللهثان في في الدفاع عن هذا المذهب شيخي ونسب الى بعض نسبه الى بعض الصحابة
قال ابن رجب ابن رجب له كتاب في هذه المسألة في مسألة الطلاق الثلاث. تلميذ شيخ الاسلام لكنه كان يخالفهم خلافا شديدا في هذه المسألة. وقال ابن رجب في هذه الرسالة ماذا؟ لا
ابدا عن الصحابة ولا التابعين ومن بعدهم انطلاق الثلاث واحدة. ولم يحدث هذا القول اول من احدثه النظام من المعتزلة ثم اخذ به ابن حزم ثم تبعه شيخ الاسلام. فهذا قول
اه نص صريح عن الصحابة انهم يقولون ماذا طلاقت ثلاث واحدة من ادلة الذين يقولون من ادلة شيخ الاسلام في مسألة الطلاق السلس واحدة هذه قوله تعالى الطلاق مرتان امساك بمعروف او تسريح باحسان
على الطلاق مرتان معناها ماذا مرة بعده مرة الطلاق مرتين ليكونوا مرتين الا اذا كان ماذا؟ مرة بعد مرة لا ينفع ان نكون مع بعض وتقول ماذا مرتان؟ فهمت؟ فالجمهور يردون بان المرتين قد قد يقصد بهما ماذا؟ مرة بعد مرة وقد يقصد بهما ماذا
في عين كقوله تعالى مثلا يا نساء الذين نساء اتقيتن. ثم قال بعدها ماذا؟ وآآ آآ ومن يعصي الله يضاعف فيها الاعداء بضعفين. يضاعف فيها الاعداء بماذا؟ ضعفين فالضعفين ليس ضعف بعض ضعف ضعفين مع بعض. على كل حال حتى لو
من مظاهر الاية ان المقصود مرتان مرة بعد مرة هذا هو الطلاق السني الطلاق اذا خالف هذا يكون طلاقا بدعيا. ولماذا جعلت الشريعة الطلاق مرة بعد مرة؟ جعلته مرة بعد مرة كما قلنا نفس الحكمة في الطلاق في تحريم الطلاق في
هي ان يكون الزوج له سعة في ماذا؟ في التأني وعدم اهدار حقه. فان ابطل الزوج حقه واوقع الطلاق كله هو الذي ابطل حقه وكان اثما مخالفا للسنة ويقع طلاقه لانه هو الذي ابطل حقه لانه هو الذي ابطل ابطل حقه. هذه المسألة مسألة كبيرة مسألة الطلاق ثلاث هذه من من
اوسع ما كتب فيها. آآ في ابحاث اللجنة الدائمة في المجلد الاول. لهم بحث في هذه المسألة. هناك آآ كتاب اسمه ابحاث اللجنة الدائمة اللي عارف هل تعرفونه ام لا
حوالي ميتين وخمسين صفحة من والى ماذا؟ الى قول الجمهور. دي اغلبية. الى قول الجمهور بدأ بايقاع الطلاق ثلاثة ان كان بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين يرى مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة
اصلا محرم باتفاق الائمة الاربعة. لم يخالف في هذا الا شافعية. الشافعي قالوا انه ما هذا جائز. بدون كراهة. لكن ماذا بالجمهور اصح؟ يعني ماذا بالجمهور؟ قالوا هو محرم ويقع
الشفيع قالوا ماذا؟ جائز ويقع. يعني لا خلاف بين الشافعية والجمهور في الوقوع. انما الخلاف في ماذا في التحريم وعدمه هل هو محرم او ليس او ليس محرما    بعد ما ظل الاولى السادسة سيدي مأزق
سؤالي لانها ما زالت زوجة له عندما يقول لها انت طالق. اليست رجعية؟ نعم. والرجعية زوجة. فالحقها طلاقه الثاني العدة واضح حاجة؟ اليست هي رجعية؟ اه. يعني لازم اقول انت طالق انت طالق انت طالق وقصر التأسيس
قصب التأسيس او قال انت طارق ثلاثة. انت طارق ثلاثة انا هذه لا لا ينفع ان يقول قصدت التأكيد. لانه جمع في لفظ واحد. فهمت؟ فالثلاثة تلحقها كلها لانها ماذا
حتى لو قالها متتابعة لانها زوجة الرجعية زوجة فهمت؟ اما عند شيخ الاسلام لو اوقع الطلاق مرة ليس له ان يوقعه مرة ثانية حتى لو في مجلس اخر الا بعد ماذا؟ الا بعد الرجعة
فهمت؟ لو قال انك متألق طلقتك قابلتك طلبتك هكذا   لانه الاصل انه ماذا؟ لو قال طلقتك يعني؟ نعم. ثم رجعتك نأثم لماذا؟ ماذا لعب؟ لانه لابد عندما يراجعها يراجعها بقصد ماذا؟ الامساك ليس بقصد الطلاق. فهمت
ياد العب ويقع الطلاق طبعا. يقع عند الائمة الاربعة. الائمة الاربعة يقومون الطلاق بكل سوره اذا تكرم. بكل صوره. لا خلاف ما بينهم في هذا بل انهم قالوا ان هذا القول الامام احمد قال هذا القول قول شاد مطرح. قول الطلاق ثلاثا يقع واحدة هذا
وكذلك ضعف حديث طاووس المنهج ضاعف حديس طاووس معنى هذا يضاعفه نعم المسألة مسألة انا لا شيء لا تسأل عن رأيي المسألة مسألة المسألة فيها خلاف قوي جدا لكن مذهب الجمهور لا شك اقوى
ليس للحب في شيخ الاسلام. اتباعا للرخص يعني الذي يأخذ بقول لشيخ الاسلام اتباعا للرخص ليس ليس حبا في شيخ الاسلام يعني. نعم ايضا من التأويلات التي ذكرها ابن حجر في هذا الحديث ان هذا حديث غير مدخول بها
هي نقالة تلاقوا ثلاثا في ماذا في غير مدخول بها. كانت الطلاق الثلاث واحدة في غير مدخول بها. عندما يقول لها في غير مدخول بها ماذا؟ قلنا لو قال في غير مدخول بها. انت طالق. طالق طالق ستطلق بماذا
الاولى فقط لان عندما طلقها بالاولى بانت منه ليس له رجع عليها. فالثانية والثالثة له. الثانية والثالثة له. تمام؟ اما عمر رضي الله عنه لما رأى من باب التعذير. من باب التعزير. نعم. فالازهر انه يبعد جدا ان ابن عباس يروي هذا الحديث
ابن عباس يقول ان عمر افتى بهذا سمي يخالف. الحديث الذي رواه  فلابد اما من تأويل الحديث او القول بانه شاذ كما قال الامام احمد. الامام احمد ضاع في هذا الحديث. وقال انه شاف. فلو صححت من جهة السند لابد من تأويله هذا التأويل يعني
وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عن رجل طلق امرأته ثلاث تطبيقات جميعا فقال ربنا ثم قال ان يلعبوا بكتاب الله. ايلعبوا اي يلعب بكتاب الله تعالى وانا بين اظهركم حتى قام رجل فقال
فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النسائي في وفي رواية موثق ورواته موثقون نعم هذا فيه دليل على ان انطلاق الثلاث محرم. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال عند من يصحح الحديث يعني. ان بعضهم قال لا تحديس بالاجسال ان محمود ابن لبيد آآ ثبت له رؤيا للنبي ولم يجد مثله سبعا. الذين صححوا
حديث قالوا حتى اذا لم يثبت له سمع هو صحابي اذا ثبت له رؤيا فغاية الامر ان تكون ماذا؟ روايته من مراسيد الصحابة والصحابة مراسيد مقبولة لكن هذا الحديث لا يصلح دليلا للفريقين
لا للذين قالوا انطلق الثلاث ها يقع ثلاث ولا للذين يقولون الطلاق الثلاث يقع واحدة انما هو الدليل على مسألة اخرى مسألة ماذا؟ تحريم تحريم فقط. لان النبي عليه يتعرض
لكونه يقع ام لا يقع. واضح هذا؟ هو فيه رد على الشافعية الذين يقولون بان الطلاق السلاس ليس محرما اظن لا فرق بين الضبطين لا فرق بين الموثق وثقة لا فرق
يعني ايه اصطلاح يعني شحن في الاصطلاح الشافعي استدلوا بيدل على ان الطلاق الثلاث ليس محرما. منها قصة اللعان وفي الصحيحين في قصة ويل العجلاني انه لما لعن امرأته وسيأتي معنا هذا حديس كتاب الله لما لعن امرأته طلقها ثلاثة
ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. قال كذبت عليها يا رسول الله اني انسبتها فطلقها ثلاثة. مجموعات. فقالوا والنبي لم ينكر عليه فهذا دليل على ماذا؟ جواز. على جواز. كيف يجاب عن هذا
الجواب عن هذا ان اللعان تثبت الفرقة به. فطلاقه لا ثلاثا له لانها ليست زوجة له اصلا. فعلى ماذا ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام؟ واضح الكلام كذلك السدل بحديث فاطمة بنت قيس. ان زوجة طلقها اخر ثلاث طلقات
قالوا هذا دليل لا يطلقها مجموعة. قالوا هذا الجمهور قال هذا حديث محتمل. محتمل ماذا؟ انه طلاق اخر ثلاثة القاب بمعنى انه كان طلقها قبل ذلك مرتين عبادة. الطلقة الثالثة. واضح؟ فليس هناك حديث صحيح صريح في ان
اه الجمع بين الطلاق اه جائز؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع امرأتك
فقال اني طلقتها ثلاثا. قال قد علمت راجعها. رواه ابو داوود. حديس ضعيف والا بثلاث علل وان كان الشيخ الالباني شيخ شيخ الاسلام حاول ان يقويه. شيخ الامام ابن عفو وغير واحد
واستدل به على ماذا؟ على عدم وقوعه. على عدم وقوع الطلاق ثلاث. لان هذا الرجل طلق امرأته ثلاثة نعم وقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعا. وحديث ضعيف لا يصح
في ثلاث علل ذكرها اهل العلم  وفي لفظ لاحمد طلق ابو ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها واحدة فارجعها ان شئت. لو صحت هذه الاحاديث ذكرت نص في محل لذلك لا ضعيفة لا تصح. هذا حديث في رواية اسمه نافع ابن عجير. اتفقوا على تضعيفه فلا يصح هذا حديث للذي قبله
في هذا الحديث نعم مع انه يقول بانطلق ثلاث واحدة. فهذان الحديثان ضعيفان فلا يصح دليلا في في المسألة انطلاقة ثلاث يقع واحدة وقد روى ابو داوود من وجه اخر احسن منه ان ركانة طلق امرأته سهيمة البتة. فقال والله ما اردت بها الا
واحدة فردها اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك هذا حديث ضعيف نفس العلة. نعم. وقوله البتة قوله البتة قد يفهم منه ماذا؟ انه طلاق عمادة. ثلاثة. ثلاثة. فالنبي عليه الصلاة والسلام استفصله. قال ما اردت الا واحدة؟ قال ما اردت الا واحدة. ولو صح
فليس فيه طلاق ليس فيه دليل على ان الطلاق الفلاس واحدة. لماذا؟ لان لفظ البتة من الالفاظ ماذا؟ كما قلنا في اول الدرس من الفاظ ماذا؟ الكنايات. فالنبي عليه الصلاة والسلام استفصله. قال والله ما اردت بها الا واحدة
فرد اليه. فهمت؟ فهمت؟ نعم. يعني الرجل كان يلوي ماذا؟ واحدة فليس دليل على مسألة جمع الطلاق. الطلاق ثلاث فلا يصح الاستدلال به. اذا كما ترى لا صح آآ دليل على
انطلق الثلاث يقع واحدا  وفي رواية لابن علي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة
وفي رواية لابن عديم من وجه اخر ضعيف الطلاق والنكاح طيب ثلاث هل هذا حديث حسنه الشيخ الالباني واللفظ الزائد هذا الضعيف الذي فيه زيادة العتاق. نعم. قال ثلاث جدولنا جد وهزلهن جد. ما معنى الهزل؟ الهزل عكس الجد. هو ان يقول كلاما لا يفصل حقيقته ولا معناه
نعم فالهزل والمزاح وجمهور اهل العلم على العمل بهذا الحديث ان من هزل بالطلاق يقع طلاقه. لماذا لانه تعاطى السبب والقاعدة ان من تعاطى سببا ترتب عليه الحكم. الحكم هو ماذا؟ هو ثبوت الفرقة
ما هو السبب؟ هو التلفظ بالطلاق. صح؟ فاذا ثبت الحكم اذا ثبت السبب والتلفظ سمة الحكم اذا ثبت السبب والتلفظ ثبت ثبت الحكم. فده فيه دليل على وقوع الطلاق الهازل. وهذا مذهب الجمود بل بعضهم نقل الاجماع على هذا. ولكن
في بعض اهل العلم قال في كان الامام ما لك في قوله. الامام ما لك في قوله عنده ماذا؟ انطلاقا هذه اللياقة. انطلاق الهازل لا يقع وتدلى بقوله تعالى فان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. معنى عزم
قال العزمي الارادة والقصد وهذا لم يقصد وهذا لم يقصد. فالهازل لم يرد الطلاق ولا نوى معناه. فلذلك قال لا يقع طلاقه. وقالوا احاديث الباب ضعيفة. والاظهر العمل على هذه الاحاديث وهذا مذهب الجمهور
اهل العلم بكون هادا في سد الذريعة للتلاعب الا ترى اننا لو فتحنا هذا المبيع حتى لو كان حديث اختلف في تصحيحه وضعيف. الا ترى اننا لفتحنا هذا الباب هو ان الطلاق الهازل لا يقع. لم يقع طلاق احد. نعم. لن يقع
كل واحد يقول لامرأة انت طالق ثم يقول لي كنت امزح. فهمت؟ فده يفتح الباب للتحايل ولكن على حدود الله نعم. في العتاق هزا معمول به هنا؟ معمول به في العتاق لكن اللفظ ضعيف. مم. لكن اللفظ ضعيف. وعلة العمل به في العتاق ما هي؟ النشاة
شوافت الى ماذا؟ الى العزق. شاكة تشوف الى العتق. نعم والحارس بن ابي اسامة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح
رفاق فمن قالهن فقد وجبن. وسنده لعيب. هذا ضعيف. نعم كما قلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. رواه البخاري
اذا حرم امرأته ليس بشيء. ما من اذا حرم امرأته ليس بشيء؟ طلقها. لا  لو قال لامرأته انت حرام علي انت علي حرام في خلاف بين اهل العلم لكن ما معنى قول ابن عباس اذا حرم امرأته ليس بشيء
ليس بشيء شيء هنا نكرة في سياق النفي معناه العموم لكن هو ليس ليس المقصود به العموم هذا من العموم الذي اريد به الخصوص فيقصد ليس بشيء ليس بطلاق ليس بطلق ليس معنى ليس بشيء ليس عليه اي شيء
انما يقصد بها ماذا؟ ليس بطلاق. ما الذي يدل على هذا الرواية التالية القول ليس بشيء قوله ليس بشيء نكرة في سياق ماذا في سياق النفي فتفيد ماذا؟ العموم يفهم منا انه ليس عليه اي شيء. لا لا طلاق ولا ضهار ولا كفارة يمين. صحيح؟ ولكن الرواية التي بعدها
تدل انه من العموم الذي اريد به الخصوص لانه في الرواية التي بعدها لابن عباس قال اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي ماذا ها في يمين يكفرها فهمت؟ يعني قوله في الرواية الاولى ليس بشيء قد يفهم منه ماذا؟ انه ليس عليه اي شيء لا طلاق ولا كفارة يمين ولا اي شيء ولا ظهار. تمام؟ الرواية الثانية تبين ان
الرواية الاولى هي ابن العموم الذي يريد به. الخصوص. طيب ما دليل ابن عباس في هذه المسألة؟ قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ماذا يقصد بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام في في سورة التحريم عندما نزل قوله تعالى يا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك هناك خلاف بين اهل العلم في سبب نزول الاية على قولين. القول
الاول اهي انها نازلة في تحريم العسل وهذا قولي مرجوح. قصة الاثر صحيحة في البخاري. لكنها ليست سبب نزول الاية كما جزم بذلك الشيخ المذنب هناك كتاب جيد. اسمه آآ اسباب النزول شيخ المزيد في اربع مجلدات. بحث هذه المسألة
وبين ان سبب نزول اية ماذا؟ هو قصة تحريم ماريا القبطية كنفقس الاسد في الصحيح لكنها صحيحة. واضح هذا؟ فقوله تعالى لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ قال ماذا قال بعدها؟ في الاية التي بعدها
قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فمعنى هذا ان من حرم امرأته عليه يلزمه ماذا؟ كفارة يمين هذا مذهب ابن عباس ومذهب الشافعية انه يلزمه كفارة يمين اذا لم ينوي شيئا اذا لم ينوي شيئا. نعم؟ نعم؟ انت حرام علي
انت حرام علي. واضح هذا  الذين قالوا الجمهور الذين قالوا الخلاف في هذه المسألة خلاف اوصانا ابن حجر في فتح الى ثمانية عشر قولا يقال للرجل لمراته انت انت حرام علي
الاقوال فيها زوجي وساسمعك واسمعك. اشهر الاقوال فيها قول الشافعية. آآ او اشهر الاقوال فيها اقوال ساذكره. قول الشافعية انه يقول يمينا اذا لم ينوي شيئا ويكون ظهارا اذا نوى الظهار وسيأتي معنى الكلام على الظهار. لو كفارة صيام شهرين متتابعين
ويكون طلاقا اذا نوى الطلاق. فهمت؟ يعني هيقول لك ايه اما ان ينوي المنع نفسه فيكون يمين. واما لانه الطواف يكون طلاق واما ينوي الظالم فيكون ظاهر. اذا لم ينوي
قالها ان يكون يمين. واضح هذا الكلام؟ مذهب الحنابلة ان يكون ذهان مطلقا. هذا مذهب مذهب للجمهور واضح حاجة بعضهم قال طلاق بائن يكون طلاقا بائنا. فالمسألة فيها خلاف بين اهل العلم. مذهب ابن عباس لعله اقرب المذاهب في هذه المسألة. طب كيف يجيب الجمهور عن الدليل الذي سجلها ابن ابن عباس وهو
قالوا هذه الاية كانت في ماذا في ابتي وليس في زوجتي ولتقاسم الزوجة على الامل. انه حرم ماذا والامل ظهروا منها. الامل ليس فيها ظهار. انما الظاهر يكون في ماذا في الزوجة؟ فنحن نقول التحريم في الزوجة ظهار وفي الاية يمين. هذا قول له وجه ايضا
وقول الحنابلة. فهمت؟ قلت له ان تقول شيء يحرم نفسه الا زوجه. وهل عليه كفارة هل لو زوجك  هذه مسألة سنتكلم عنها في مسألة هل الزوجة لو قالت لزوجها انت عليها كظهر امي وانت حرام علي. يلزمها شيء؟ مدى الجمهور اهل العلم الا رواية عند احمد انه لا يلزمها شيء لقول ولا غوة
اول وقت له. وده كان وقع عند احمد انه يلزمه كفارة يمين وهذا ليس بصحيح نعم لماذا؟ لانها لا تملك امر نفسها. لزوجها ان يجبرها على الجماع. فهمت؟ فكلام ولاءه
وتؤدب عليه وتنهى عنه. نعم شيخ الاسلام يرى ان ان هذا اللفظ ظهار سميرة مذهب الحنابلة. انا هذا اللفظ ظاهر ولو نوى به الطلاق. لكن الشافعي له بالتفصيل ذكرته لكم. انه آآ حسب حسب قصدي وحسبانيته
نعم فتلزمه كفارة يمين الا اذا خسر الطلاق او الظهار فيكون طلاقا او او ظهارا. نعم   وعن عائشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله من
قال لقد عذت بعظيم. الحقي باهلك. الحقني باهلك. الحقي الحقيقة باهلك رواه البخاري ادي حديس زكره لماذا؟ ليدل على ان هناك من الالفاظ الطلاق الفاظ ماذا الفاظ كنايات الفاظ كنايات
وهل يعد هذا اللفظ من مفاضل كنايات؟ نعم. الجمهور الائمة الاربعة قالوا انه هذا من الفاظ الكنايات هناك الفاظ كنايات اتفقوا انها لا تعتبر من الفاض الكنايات كما قلنا لو قال انت غبية. انت هذا ليس من فاض الكنايات
ابن حزم يرى ان هذا اللفظ ليس اصل من الفاظ الكنيات  من الذهاب الى امك ليس من طلاق النوم حتى لو نوى. قال الا لو قال الحق ذلك حتى لو نوى لا يكون طلاقا. قال لماذا؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل على هذه المرأة كما مضى من هذا حديث مضى معنا قبل ذلك
ان هذه المرأة لما دخل علي لم يكن قد عقد الي بعد. واختلفت الروايات هل هو دخل علي ليراها ام دخل عليها بعد العقد فهمت؟ فابن حازم يرجح الروايات التي تقول انه دخل عليها قبل العقد. العقد فيقول الحق باهلك يعني انه اذهبي الى امك وليكن طلاقا لانه لم يتزوجها بعد. لكن الازهر
اللفظ حتى ان كنا حتى ان قلنا. انه قال لا يا هذا قبل ان يتزوجها اصلا واضح هذا كان هذا في الرؤية في الخطبة مثلا حتى يقولنا هذا فلا يمنع ان يقول لفظ الحق باهلك في اللغة
محتملا للطبق ان نواه صاحبه. لان الحق بذلك يعني ماذا؟ ابقى عند امك دائما  ساذهب بك الى بيت امك ساوصلك الى بيت امك ولا يريد ان اراك بعد ذلك. لو قال حتى الان لا اريد ان اراك بعد ذلك. هذا من كنايات الطلاق فالكنيات تعتبر حسب العرف اللغوي
حسب العرف اللغوي في الازهر ان هذا من الفاظ من الفاظ الكنيات النواهي وايضا فيه كرم اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام انه لما رأى ان هذه المرأة لا تريده سواء كان قلنا ان هذا الكلام الحق باهله كان قبل الزواج او بعد الزواج علم انه ليس من الحكمة ان يبقى الرجل مع امرأة لا تريده
وانها لو طلبت منه الطلاق والحت في هذا ليست بسبب غضب او بسبب تسرع يعلم فعلا انها تلح في طلب الطلاق. آآ فعليه الا يمسكها. هذا ليس من الرجولة يعني. كما يفعل بعض الرجال يعني
يتمسك بامرأة لا تريد ان يضيق عليها نعم هو عكسه ايضا شيء ما هو العكس. اذا كان الرجل لا يريدها. الرجل يطلقها. هي هي التي تستطيع ان تجبره ان يبقى
العصمة الطلاق بيدي. اذا كان هو لا يريد وسيطلقها. هو يجبر اه ضررا له. هم. لا يطلقها اه ليضرها هو لا يريد ولا يطلقها ليضرها لا ان تفتدي. ويأثم وان اخذ الفدا. يأثم ان اخذ الفدا
صح؟ يجبر على الطلاق. القاضي يجبره على الطلاق عند المالكية وشيخ الاسلام. تبين للقاضي انه ماذا؟ انه يضرها ولا ولا ولا ولا يلزم القاضي ان يأمر بالاهتداء بالخلع. لان الضرر من جهة الزوج. اذا هو شفارنا مسلا ليس اخواني يقبضه يجبره
هذا يرجع الى مسألة الطلاق المفقود للقاضي يطلق عليه اذا كان القاضي يعلم انه موجود القاضي ان يطلق عليه. كطلاق المسجون المالكي عندهم انه لو سجن رجل سنة للمرة ان ترفع امرها للقاضي فيجبر الزوج على الطلاق
واختار هذا شيخ الاسلام فهمت؟ فده قد يطالبه بالاتيان. هو يريد ان يأتي يطلق عليه بعد سنة مثلا. او حزم ما يجتهد   في باب الصداقة زكر هزا الحديس ولكن آآ رواية ضعيفة
تعودت بمعاذ   الف آآ مئتين وواحد وعشرين. نفس الحديث رواية ضعيفة. المذهب لم يذكرها آآ صحيح وهناك في واو الصداقة اه فمتعها اللفظ وذكر في باب الصداقة حتى لا يبين حكم المتعة. لبيان حكم المتعة. فمن تعب ثلاثة اثواب الرازقية قلنا هذا
طيب زيادة المتعة ضعيفة. مفهوم؟   وعن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلى الله عليه وسلم. افكان طلاق قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او مائة بعد ان تختارني متفق عليها
التخيير هو ان يقول للرجل لامرأته اختاري اوامرك بيدك. اختاري نفسك يعني ايه اجعل الطلاق بيدها فهمت واختلفوا في هذا. هل لو قال لامرك بيدك او اختاري؟ هل هذا مقيد بالمجلس
لم يكون مطلقا حتى يبطل هذا هذا الاختيار. قولان في المذهب عند الحنابلة. الاظهر انه يكون مالا مطلقا مطلقة لانها وكلها ماذا؟ ما هو ما هو التخير اصلا توكيل المرأة في طلاق نفسها
اذ علم انه يجوز ان توكل المرأة في طلاق نفسها. جائز ان توكل غيرها من النساء في طلاقها. ان تقول لامك طلقي امرأتي اذا شئت. فهمت  اعطيتها هي اطلقت نفسها مباشرة ها
كما قلت في مجلس واحد هكذا قيدته. وهل خلاف ايضا بين اهل العلم؟ هل لو وكلها تملك واحدة او اكثر؟ خلاف الافضل لا تملك ماذا؟ واحدة لانه اقل ما يصدق عليه التوكيل الا اذا نوى الزوج ان يمكنها او ان يوكلها في اكثر من واحدة
حاجة؟ ونفس التخييل ليس طلاقا عند الائمة الاربعة خلافا لمن قال انه ماذا؟ طلاق والدليل هذا الحديث. الدليل هذا الحديث ان مسروقا سأل عائشة عن الخيرة لو خير الرجل امرأته قالت خيرنا النبي عليه الصلاة والسلام افكان طلاقا؟ يعني مجرد التخييل ليس طلاقا. لانه لو كان طلاقا كما قال بعض التابعين وهذا قول شاذ
اذا كان في تناقض يعني هم يقولون لو اختارت النبي لقال الرجل لامرأته اغتاله فقالت اخترتك تحسب طلقة يكون هذا تناقض. لان قولي اخترتك عكس حساب الطلقة الطلقة معناها الفراق واخترتك معناها البقاء. فيكون هذا ماذا؟ في تناقض. فلذلك التخيير في نفسه ليس ليس طلاقا على الصحيح. وانما
الخلاف كما قلت هل مقيد بالمجلس ام لا؟ والخلاف هل تملك اكثر من واحدة ام لا؟ لانها انه ليس مقيدا بالمجلس. وانها لا لا تملك اكثر من واحدة الا اذا
اه نوى نوى الزوج هذا فيقع به اه طلقة واحدة. نعم واختلفوا كذلك. هل هذه الطلقة تكون رجعية ام لا؟ الجمهور يقولون متى الطلقة ماذا؟ رجعية. خلافا للاحناف والافضل لله راجعيا لانه لم يقل لها الا امرا واحدا. قال وكلتك الا ترى انه ان الوكيل له حكم الاصيل؟ هو لو طلقها ستكون برجعية ام لا
خضرة جيدة. فلماذا نجعلها اذا كانت منها هي بائنة اذا كان هو لو طلقها ستكون رضية. لماذا منها بينة؟ لا تكون باينة لانها ليست على العوض. لانها ليست على عوض. واضح هذا؟ ماذا ماذا قلت؟ ممكن
تضع بيدنا ارادوا عبادة لم تريدين لا تعودين. لا وكيلها في الرجاء. لكن الكلام على بدعة التوكيل المطلق. مم. الكلام على التوكيل  الاحناف يقول لو وكلها توكيلا مطلقا قال اختاري او امرك بيدك
اختاري امرة اي لفظ يدل على التوكيل تكون الطلقة باينة فطلقت نفسها تكون طلقة واحدة دائما. لو هو خير له ان قبل ايه يغتال ان يطلقها الاصيل يتصرف كالوكيل. اه
الاصيل يتصرف كالوكيل. نعم؟ ولو ابطل التوكيل لاكتر التوكيل واشهد على ذلك ثم طلقت نفسها بعد ابطال التوكيل خلاص بطلة بطلة طلاقها طب هل لها ان تشترط هذا من اول العقد
تقول له انا سأتزوجك بشرط ان يكون الطلاق بيدي ليس بيدك. هذا شرط باطل لكن الصعيد ان يقصد العقد. شرط فاسد غير مفسد لماذا؟ لانه مناقض لماذا؟ لاصل ما الفرق بين التوكيل وبين ان تسلط عليه هذا الشرط من اول لعقد؟ التوكيل هذا لوقت معين له ان يلغيه في اي وقت. لكن لو اشترطت عليه هذا من اول العقد
الطبق دعا من يده للابد في وقت شئت وهذا الشرط فاسد عند اهل العلم لان بعض اهل العلم ابطال النكاح به لكن اظهر له شرط فاسد ليفسد النكاح كيف تطلق نفسها؟ تقول وانا طالق ورق. نعم. اخترت نفسي مثلا. مع السلامة. حتى لو قد اخترت لنفسي
لو طلقتوا نفسي ما الدليل على التدخين اصلا  والاية. نعم. والاية ان الله على قال النبي عليه الصلاة والسلام في سورة الاحزاب نعم يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فات علينا ومن تأكلن
وصباح كل صباحا جميلة. ويكون الله والدار الاخرة في الحديث اللي لما نزلت هذه الاية عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة اني ذاكر لك امرا فلا تستعجلي حتى تستأمري ابويك فخيرها
فخلق فيك يستأمن ابوي بل اختار الله ورسوله. نعم. بدأ به عليه الصلاة والسلام. ثلاثة اشياء يرجع اليها اليها. بدأ يستريح نفسه الفاسق. اذا خير ما زوجه نعم لو خيرها ونطق بلفظ ولكن لابد ان تعلم ان اللفظ الذي يعني قال لا خيرتك. اه
قالت اخترت نفسي هذا لفظ ماذا؟ لفظ الملفات الكنايات لكن يحمل انه صريح لماذا؟ لانه في نفس المجلس قولها ماذا؟ خيرتك كما قلنا في اول الكلام لو قالت له طلقني
طلقني. فقال اه انت برية. فيقول ماذا صريح؟ لان القبيلة دلت على ماذا؟ على كوني صريحا. لكن لو قال لها خيرتك ثم بعد اسبوع قلت له اخترت نفسي. لابد ان هنا ان نسأل عن نيتي لمدى التقصير اغتبت نفسي. فهمت
امتى؟ يعني القاعدة في انفاض الكنيات انه انها ليست من ليست من من قبيل الصريح الا اذا قامت قرينة تجعلها ماذا صريح القرين هنا انه قال لها ماذا انه قال لها ماذا؟ اختاري فاخترت في نفس المجلس. فيقول قولها من من الالفاظ الصريحة
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الرجل لامرأته ما امرك بيدك؟ قال ثلاث رواه النسائي وقال حديث منكر لا يصح هذا وهذا استدل به بعض من يقول بان
المرأة لو اختارت نفسها تكون ثلاثة طلقات تكون ثلاثة طلقات ولكن لو حضرتك منكر كما ترى وقال عثمان رضي الله عنه في امرك بيدك. الذي قال انا من التابعين الحسن الحسن البصري كان يقول هذا. لو قال امرك بيدك ان تكون ثلاث. الحسن البصري قال تكون
آآ ثلاثة قال عثمان رضي الله عنه في امرك بيدك القضاء ما قضت. رواه ابن ابي شيبة. القضاء ما قضت يعني ما نوت. هل هي رجعية او هل هي واحدة ام ثلاثة؟ وانما انا بالحنابلة
هذا مذهب الحنابلة. يرجع الى النية اية. يعني مذهب الحنابلة يعملون بهذا الاثر ان القضاء ما قضت فيه نعم امامنا المالكية والشافعية يقع طلقة واحدة. وتكون رجعية ولعل هذا هو الاقرب. هو الاقرب نعم. حديس يزيح. ماذا؟ الحديس يزيح
اثر صحيح اثر صحيح عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك. رواه البزار وصححه الحاكم وهو معلول وله شواهد
هذا ضعيف لان الذي بعده هو هو الصحيح. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك. ولا طلاق له فيما لا يملك. اخرجه ابو داوود فصححه الترمذي
ونقل عن البخاري انه اثر اصح ما ورد فيكم هذا هو الصحيح وهذا حديث في ان الرجل لو طلق المرأة قبل ان يتزوجها فلا يقع الطلاق. وهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. قول الاحناف هو اشدها انهم يقولون لو قال
الرجل كل امرأة اتزوجها فهي طالق لا يستقل الزواج لو تزوج اي امرأة بعد ذلك خلاص هي طالق. حرم على نفس النساء الى الابد ضعيف جدا يعني. لا لانه الان هو استعجل الشيء قبل اوانه ولا يملكه اصلا
نعم انا ما سبب الخلاف في هذه المسألة؟ سبب الخلاف في هذه المسألة انهم يقولون هل الطلاق يشترط فيه يشترط فيه ان يكون بعد نكاح ام لا يشترط؟ الحناف يقول لا يشترط
لا يشترط ان يصادف النكاح لقد قال كل امرأة تزوجت فمنطلق تطلب. واضح يا حاج الحنابل والشافعي قال ان لا تطلق الا اذا تزوج. المالكية يقولون لو عين النساء معينين
تطلق الى يقع الطلاق الا وتزوجه. لو قال كل امرأة من اولاد عمي مثلا اطلق فهي طالق. واضح هذا؟ لو خص امرأة معينة او عددا معينة اه قالوا تطلق وقول المالكية هذا مبني على ماذا؟ يعني المالكية اصلا يرون مذهب الاحناف. هو ماذا
ان الطلاق يقع حتى قبل الملك. لكنهم قالوا لو كان معينين يقع الطلاق لاننا لو قلنا بوقوع الطلاق على العموس يؤدي الى ماذا يؤدي الى ماذا؟ مشقة. مم. فهمت؟ يعني قول المالكية استحساني
كان يقول ابن رشدي في في بيت المجتهد في هذه المسألة. يقول لماذا جعل يعني المالكية والاحناف كلاهما يتفقون في ماذا؟ فانه يقع الطلاق فيما لا لم يملكه ابن ادم بعد
يقع الطلاق على الامارات لم يتزوجها بعد. الاحناف عماموا الحكم المالكية رأوا انهم من اننا لو عممنا الحكم سوى الدين ماذا؟ المشقة عظيمة فنقول لأ لو لو قال كل امرأة من بنات عام يتزوجها فيها طالق؟ نعم تطلق
تزوج. اما غيرها فلا. لكن لو قال كل امرأة زوجة فينطلق ان المالكية هذا له. فهمت؟ فهمت الخلاف في المسألة نعم طيب باقي الحديث لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. ما معنى لا نذر فيما لا يملك؟ ما المقصود يعني
ياد الواد انسان مسلا لو شف يا ولدي سادبح شاة هو ليس عنده الشاة الان لا يملكها لا يصح النفي هذا المعدة؟ يصح ولا يصح. يصح. ما معنى المعنى الحديث؟ لا نذر لابن ادم فيما لا يملك
من معين يعني انا نذرت اذا شفي ولدي ان اذبح شاتك. شاتك انت هذا النذر له اما لو قلت لله علي نذر ان ان شف يا ولدي ان اذبح شاة هذا الذي لا يلزمني حتى ان كنت فقيرا يبقى دينا في ذمتي
فاذا الكلام على النذر المعين الذي لا يملكه اما النادي الذي في الذمة فيثبت. ولا عتق له فيما لا يملك يقول اعتقت عبدك. مم. ده ليس عبدي حتى اعتقه. ولا طلاق له فيما لا يملك
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها من انفسها ما لم تعمل او تكلم متفق عليه
هذا فيه دليل ما مناسبة في كتاب الطلاق نفسي احتاج نفس انما لابد من اللفظ ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها. هذا فيه دليل ايضا في الرد على الاشاعرة في مسألة الكلام النفسي ما هوش الدلالة في ايه
لا كيف تقول ان حديث النفس جعله مقابل الكلام. نعم. فلو كان الكلام نفسي ما جعله قسيما للكلام. قال حدث به انفسها ما لم تعمل به وتكلم. فدل هذا ان حديث النفس لا يسمى كلاما عند الاطلاق. عند الاطلاق لا يسمى كلاما. انما قد يسمى كلاما بالتقييد. كقوله تعالى ويقولون في انفسهم
ان الله تجاوز عن امته. تجاوز يعني ماذا؟ تجاوز يعني ايه؟ تجاوز عن العقوبة. تجاوز عن العقوبة. ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم فدل هذا ان الذي لا يتكلم بالطلاق لا يقع الطلاق. وخلافا للمالكية في دبي. المالكية عندهم قول في المذهب
واظن هذا قول الزهر من التابعين كذلك نسب لي هذا القول ان من عزب على الطلاق طلقت امرأته  من عزم انطلق طلقت امرأة حتى لم يتلفظ ويستدلني بحديث ما بينما الاعمال بالنيات. ان هذا الرجل نوى الطلاق. ويقولون الا ترى ان الرجل لو نوى على الصاحب من اقوال اهل العلم وان المذهب عند الحنيبلة هذا مذهب صحيح
ان من نوى قطع الصيام في رمضان مثلا. من نوى ان يفطر جزم ان يفطر. افطر حتى ان لم يأكل ولم يفعل شيئا فكذلك من عزم قطع من عزم الطلاق ولم ينطق طلقت امرأته. فكيف لو جمعنا هذا؟ يجنن بالوجهين. الوجه الاول للحديث قال انما الاعمال بالنيات. فلابد ان عمل هذا الرجل
لم يعمل اصلا  اما في الصوم فالنية ركن في الصوم ركن الفسام. يعني هذا الرجل عندما صام صومه لابد فيه من نية واضح ياد؟ الصيام عبادة محضة. فالعبادات المحضة لابد فيها من النية حتى تميزها عن العادات. اما الطلاق من العقود معقود في المعدة ليس من نابلات المحضة. التي
تفسد بفساد النية. والله هذه المسألة فالازهر مذهب مذهب الائمة الاربعة ان الطلاق لا يقع بمجرد النية. لا يقع بمجرد النية فنية لا يؤاخذ بها لانه لم يعمل ولم يتكلم
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استطرحوا عليه رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان وقال ابو حاتم لا يسقط
اهل الائمة الذين ضعفوا هذا الحديث لم يختلفوا ان العمل عليه. لماذا؟ انما عندنا دليل من القرآن تدل عليه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وكذلك الاكراه الا من اكره وقلب مطمئن بالايمان. فان كان الحديث في خلاف الشيخ ابني حسنه. وان كان الحديث في خلاف فساده. لكن معناه متفق عليه. والشيخ الفوزاني في صالح
قال ان هذا حديث آآ اكثر الفقهاء يردون بلفظ ماذا؟ بلفظ رفع. رفع نمات الخطأ وهذا اللفظ ليس موجودا في اي كتاب من كتب الحديث وانا من الاشياء التي تجدها في كتب الفقه احيانا يتفقون على ماذا؟ على نقل حديث بلفظ معين وليس له اصل. هذا له امثلة يعني اظن مضى معنا
قبل ذلك فيه تنكرون في كتاب الصلاة. عندما تكلمنا عن حديث عن مسألة الركعة بادراك الركوع. هناك حديث عند ابي داوود كل الفقهاء يقولون باللفظ ليس في كتاب كتب الحديث. من ادرك الركعة فقد ادرك الركوع. ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركع. الحديث ماذا؟ من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة
نعم يعني حديث لفظه هكذا نتكلم من لفظ الحديث. اتكلم عن لفظ الحديث يعني. لا يوجد حديث اصلا بهذا اللفظ من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة هذا ليس بحديث اصلا ده ضعيف ولا صحيح
فتجدد الفقهاء احيانا يتواردون يتنقلون كأن اول فقيه يذكر الحديث ثم ماذا؟ ينقل منه آآ الباقون يعني فيشتهر من هذا الحديث يعني ان الله وضع وضع لماذا؟ اسقطه اسقط وضع عن امتي الخطأ. هنا لابد من من تقدير محذوف في الحديث. ما هو المحذوف؟ اسم الخاء
خلاف بين اهل العلم. دقيقة. دقيقة ها اي اسقط. طب من ما الذي لابد ان يقدر؟ يعني الان هناك احتمالان للتقدير. ما هما لا لا ان الله وضع وضع ماذا؟ ما الذي وضعه الله
الاسم جيد الاثم او العقوبة. هل يمكن ان تقدر شيئا اخر  يمكن تقول ماذا؟ حكم. حكم ان الله وضع دلوقتي حكم الخطأ حكم الخطأ ما فائدة هذا الخلاف يعني؟ هذا الخلاف ذكرناه قبل ذلك في الاصول يسمى خلاف في عموم المقتضى. ما هو المقترح؟ عموم المقترح انت تفهم سبب الخلاف بين الاحناف
في مسألة الطلاق وفي غيرها من المسائل. خلاف بينهم في ماذا؟ في تقدير المحذوف في هذا الحديث. الاحناف لا يقولون بعموم المقتضى. ما معنى عموم المقتضى عند الاصوليين؟ هو توقف الكلام
على محذوف لا يصح الكلام الا به عقل او شرعا. هذا تعريف عند الاصوليين. توقف الكلام على محذوف لا يصح الكلام به الا به عقلا او شرعا. يعني مثلا حرمت عليكم امهاتكم. لابد ان تقدم محذوف ما هو؟ نكاح. نكاح. اذا لم تذكر نكاح
الكلام لا يصح عقلا ولا شرعا. صحيح طيب هنا مثلا في الحديث ان الله وضع عن امتي الخطأ. لو قلت ان الحديث على ظاهره معنى ذلك ان هذه الامة معصومة لا تخطئ. ما هو معناها وضع اسقط
اسقط الخطأ ان الخطأ ليس موجود في الامة. وهذا ليس بصحيح. عقلا هذا ليس بصحيح فلابد ان تقدر محذوفا يصح به الكلام. هذا المحذوف تارة يكون شيئا واحدا بلا خلاف انك ستقدر هذا الشيء الواحد. كقوله تعالى حرمت عليكم مواجهتكم. ليس لك اي شيء التقدير الا ماذا
الا نكاح. وتارة يحتمل اكثر من لفظ. هنا يقع الخلاف بين الاصولين. الاحناف يقولون بخصوص المقتضى. ما معنى خصوص المقتضى؟ يقولون نقدر اقل ما يصح به الكلام. لماذا؟ لان لا يجوز ان نقدر اكثر من مما يصح به الكلام يكون هذا باسبات بلا دليل
بنقدر اقل شيء يصح به الكلام. فعندنا الان شيئات الاثم والحكم ايهما اقل خطرا في الشريعة؟ الاثم او الحكم الاسم هذا الاسم هذا فيما بينك وبين الله. اما الحكم يتعلق بحقوق العباد. فنقول له قدر اقل شيء وهو الاثم
الجمهور يقولون بعموم المقتضى. بعموم المقتضى. فيقول نقدر ماذا؟ كل ما يمكن ان يصح الكلام به. فنقدر ماذا؟ وضع وضع ان الله وضع معلوماتي الخطأ آآ اثم وحكم الخطأ. الاثم هو الحكم. طب متى الجمهور يقولون بما المقتضى ما دليلهم؟ يقولون كون الشارع حذف
حدث ما يقتضي الكلام ذكره معنى ذلك انه اراد العموم اراد العموم ولو اراد خصوص المقتضى نعم نص على الخاص  يدل انه ماذا اراد العموم؟ قول الجمهور اقوى اقوى واقرب. فهمت هذا؟ هم. بناء على هذا يقع خلاف بين الاحناف والجمهور في كثير من المساجد تتعلق بالاكراه مثلا. يعني مثلا ده
الطلاق المكره يقع  وهم يقولون الطلاق المكره رفع اثمه. لكن لا يرفع حكمه. ويقع طلاقه. واضح هذا؟ مثلا كذلك مثلا في حديث كيف تطبق هذه القاعدة؟ مسألة خصوص المقتضى عندنا حناف. هذا حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب. كيف تطبقه؟ كاملة. اه احنا الجمهور يقولون ماذا نقدر كل ما يصح بالكلام
صلاة صحيحة وكاملة يقولون ماذا نقدم اقل ما يصح به الكلام هو كاملا. فهمت طيب. ما هو الخطأ؟ الخطأ ضد الصواب هذا معنى. الخطأ له معنيين. الخطأ ضد الصواب. والخطأ عدم القصد. وهذا هو المقصود في الحديث. المقصود في الحديث بالخطأ ماذا؟ عدم قصد
الفعلي او القول عدم قصد الفعل عدم قصد الفعل او القول. طب النسيان ضد التذكر. انيسان ضد التذكر. طيب وما استكرهوا عليه. ما استكرهوا عليه يعني ماذا المقصود به ماذا نكره؟ لعل لعل
لفظ لعل النبي عليه الصلاة والسلام عدل عاللفظ ما الذي ممكن تقول بدلا من السكري هو؟ ها اجبروا عليه. لا نفس نفس الفعل. اكرهه. اكرهه. صح؟ لعله عدل عن لفظ اكرهه لفظ
زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ليبين ان هذا الاكراه لابد ان يكون اكراها ماذا؟ شديدا ملجأا يكون اكراه مان ملجأ شديدا لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى في الاكراه وان تحمل غيرك على فعل ما لا يريد. بالتخويف ان كان يكون فيه اتلاف نفس او قتل ولد او اتلاف مال
نعم فلإكراه هذا الموانع التكليف. طيب هذه الثلاثة تتعلق بحقوق الله عز وجل. اما بحقوق الادميين لأ بحقوق الادنيين لأ يعني لو انك اتلفت مال غيرك خطأ او ناسيا تضمنه
لو جريت على اتلاف مال غيرك تضمنه. ولا يجوز ان تكره على قتل غيرك مثلا او على ايذائه او على ضربه حتى او على قطع يده لان نفسك ليست دوالا من نفسه بل تصبر. نعم
طيب في دليل مناسبة ذكر الاحاديث في كتاب الطلاق ان طلاق المكره لا يقع وان مذهب الجمهور الى الاحداث. الطلاق المكره ماذا لا يقع لو ان رجلا اكره على الطلاق فطلق طلاقا صريحا ليقع طلاقه
وروى البخاري عن عثمان معلقا انه قال ماذا ليس لسكران ولا مستكره طلاق نتكلم عن السكران بعد قليل. الشاي بنتأثر الان ماذا؟ المستقرة هل يقوم باكراه مسلا بالحياة مسلا لا هذا ليس ذكره طبعا شايف الحياة ليس اكروها. الاب قال لابنه ان كنت رجلا طلقها. هذا ليس اكراها باتفاق اهل العلم
بل انهم اتفقوا في سور من الاكراهية الشديدة كالتهديد التهديد عند الجمهور اكرهه. عند الحنابلة في رواية ليس اكرها السجن. لأ السجن يكون السجن الطويل اقرأ. قال له السجن الطويل اقرأ. لكن التهديد بايقاع شيء يعني هذا قول مرجوح عند الحنابلة. قال لا لا يكون اقراء الا اذا مسه بعذاب
لابد ان يبدأ في ماذا؟ في بعد لانه قد يقتله اصلا اذا لم يفعل. فالتهديد من شخص قادر على انفاذ ما هدد به ويكون ما هدد به في ضرر كبير كقطع عضو او اتلاف نفس او قتل ولد او او سجن طويل او اخذ مال كثير حتى من اخذ مال كثير اكرام. نعم كل هذا اكراه. اما مجرد سيف الحياء
يقول الاب لوالدي ان كنت رجلا طلق امرأتي كان ليس اكراهات بيجمعها للعين  نعم ان الله تعالى وضع الامة اسماعيل اثم اثم وحكم في مسلسلاتك  ثم تذكر اليس عليه ان يعيده
طيب وما معنى اخطأ في في ركعة؟ الان الوقت ما زال باقيا ام ليس باقيا؟ نعم. بقي. يلزمه ان يعيد. لماذا؟ يقول لو انه ركعة في الصلاة. نسي ركعة في الصلاة. قلنا ماذا ما معنى ايه؟ اثم وحكم يعني. الحكم ان الوقت ما زال باقيا وان الصلاة ما زالت موجودة. حتى لو خرج الوقت
تذكر انه نسي ركعة في صلاة الامس في صلاة الامس هو تيقن بذلك لابد ان يعيد لماذا؟ لان هذه ركعة بكرة. والركن لا يسقط بالنسيان. ما لابد ان تعلم شيئا. لابد ان تعلم شيئا
ان النسيان هنا المقصود به ماذا؟ المقصود به العبادات التي النسيان يدخل الاركان لا يسقط الاركان. وكذلك النسيان الذي استمر بالمكلف حتى مات. حتى انقطع تكليفه فهمت؟ الى ان رجلا مثلا نسي صلاة الظهر لم يصليه حتى مات هل يأثم؟ لا. ولا يطالب احد ان يقضيها عنه مثلا. اذا حكم يقع
والحكم لا الحكم يعيد يعيد لماذا؟ لان عندنا ان الهبل ركن والركن لا يسقط بالنسيان. عندنا هذا استثناء من الاصل. الاصل ماذا؟ ان المكان لا تسقط بالنسيان واضح حاجة؟ لو النسيان استمر معه حتى انقطع تكليفه خلاص سكت عنه اللي بدأ اصلا سقطت عنه اللي بدأ وسقط عنه وجوب قضائية لانقطاع ايه؟ الانقطاع التكليفي
طيب الخطأ ما الخطأ في الطلاق الخطأ في الطلاق كما قلنا منذ قليل اراد ان يقول انت آآ طالق انت طاهر فقال انت طالق وقلنا الخطأ هذا يقبل منه قضاء وديانة اذا قامت عليه قرينا
اذا قامت عليه قرينة. اما ان لم تقم فالاظهر انه لا آآ لا يقبل منه. طيب وكذلك مسألة تلقي المكره لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث حديث صحيح قال لا طلاق ولا عتاقة فيه اغلاق. الاغلاق له تفسير ان التفسير الاول ماذا
والتفسير الثاني ماذا؟ الغضب. الغضب الغضب الشديد. بس انت كده من طرف الغضبان والمستقرأ الان. وده علاق سكران الان. طلاق سكران عرفنا الان ان الطلاق المكره ماذا لا يقع عند الائمة الاربعة الا الاحلام. لا يقع عند الائمة الاربعة الا الاحداث. طلاق السكران نوعان. السكران سقل بغير
محرم لا خلاف انه لا يقع كان يصعب مثلا ماء فيظهر انه خمر فيسكر  او يجبر على شرب الخمر يقرأ على شرب الخمر فيشربه فيسكر. ثم يطلق. لا يقع طلاقه باتفاق الائمة الاربعة. تمام؟ طب لو سكر سكرا محرما شرب الخمرا مختارا
يقرأ التبخر على الجانب الاربعة الا رواية عن احمد اختار شيخ الاسلام قالوا لماذا؟ قال انا سبب في ماذا؟ ان تعدى بنفسي. في التعدي بنفسه. شون الاسلام وهذا مذهب عثمان كما ذكرت في الاثر الذي علقه البخاري ليس
بتكره الولا سكران طلاق قالوا اسمه بالسكر لا يلزم من التعدي على حق الغين. لان الطلاق هذا فيه ماذا؟ فيه تعدي على حق المرأة واضح هذا؟ والله عز وجل قال وان عزموا الطلاق
فلابد من القصد في الطلاق الم نقل انطلاق المخطئ ليقع؟ وهذا الرجل لم يقصد والله عز وجل قال عن السكران يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ففهم من هذا ان السكران مم لا يعلم. لا يعلم
اصلا بل ان الشريعة عزلت السكران في الردة حمزة في قصة حمزة. نعم. وفي البخاري عندما سب النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا انتم الا عبيد لاهدي كان يشرب الخمر كان سكناهم قبل تحريم الخمر. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يؤخذه
تركه ومشى فهمت قد اظهر ان السكران لا يؤخذ باي قول من اقواله. سواء كان الطلاق او غيره. لانه اقر لشخص بمال مثلا حال سكره او طلق امرأته لانه لا علاقة بين ايضا لو انت الزمته بالطلاق فهذه عقوبة جديدة خلاف العقوبة الشرعية العقوبة الشرعية هي الحد
فانت عزرت بعقوبة زائدة وهي ماذا؟ وهي الطلاق وهذا لا دليل عليه. فمذهب الجمهور وقوع الطلاق السكران وهذا المذهب ويقال به الجمهور فهو مرجوح يعني. الاولى القلب مدى به اللي اثر عثماني هذا حتى ان البخاري هذا من البخاري ايضا
وهذا المخالف يوقف في تراجمه حتى ان عثمان لم يعلن له مخالف من الصحابة. انما قال ليس لمستكره ولا سكران طلاق. نعم لان الرجل هذا لو اراد ان يطلق. ما الحاجة ان يسكر اصلا
قلت له حالة عقلي لو ليس محتاجا ان يطلق حتى يسكر. بل ان بعض اهل العلم وان كان هذا القول مرجوح هو ابن حازم. قال ان السكران لا يؤاخذ حتى بافعاله
الام والاربعة الا الحنابلة في رواية قالوا يؤخذ بماذا باقواله وافعاله؟ الحنابلة في رواية يختارها شيخ الاسلام قالوا ماذا؟ يؤخذ بماذا بافعالي فقط ولا يؤخذ باقواله. المحازم بلغ في المسألة. قال حتى افعاله لا اخذ بها. هذا فيه بعد. لماذا فيه بعد؟ سدا للذريعة. لاننا لو قلنا انه لا يؤاخذ بافعاله لكان كل واحد
يسمر ثم دعا انه كان سكران فليقام على الحد او يريد ان ان يتلف مال شخص يتلف ما لا يكسي سيارته وسكران حتى لا يضمن. فالاظهر بافعاله لكن لا يؤخذ باقواله
لان الاقوال لابد فيها ماذا؟ من القصد. بخلاف العقود بخلاف الافعال. الافعال يضمن الاتلاف حتى ان لم يكن قاصدا. الا ان من رمى حجرا ليقتل كافرا فكسر السيارة يومه او ليقتل صيدا فرمى سيارة يضما مع انه ليس بقاصد اصلا فالافعال يضمن فاعلها
بدون قصد. فكذلك الاستقلال ليس عنده قصد يضمن بالافعال. اما الاقوال لابد فيها من قصد وان عزموا الطلاق. الاقوال عموما لابد سواء كانت عقود او طلاق او غير ذلك لابد فيها لابد فيها من قصد. محاولة الشافعي تعذيبا له ان لا مسند له صحيح؟ طبعا ليس ليس له مستند لماذا؟ لان هذه الزيادة في التشريع
وايضا من خلاف الاية. انظر الان عندنا ايتان. اية تتكلم عن ان لابد من العزم عن الطلاق. وان عزموا الطلاق. وتقول ان استقرار لا عزم له. بل لا يعلم ما يكون اصلا
يعني انظر فرق بين عندك ثلاث درجات الان اقول شيئا وتعزب عليه. هذا يقع به الطلاق. تقول شيء وهي تعزب عليه هذا خطأ. تقول انت طالق وانت تريد ان انت طاهر وتقول انت طالق
اقول شيئا ولا تقصد لفظ ولا المعنى. فاستقرنا هذا في اسوأ الاحوال في المرحلة الثالثة فهمت؟ هو لا يعلم ما يقول اصلا فضلا ان يكون له قصد. يعني انت قد تعلم ما تقول وليكن لك قصد. لكن السكران جمع بين الامرين. ليس له قصد ولا يعلم ما يقول
لو بعد ما افاقوا ما الدليل على هذا؟ انه بعدما فقلت له انت ماذا قلت وانت ساقي؟ يقول لا اعرف. اما الذي اخطأ لقلت له ماذا قلت؟ يقول اعرف انا اخطأت. قلت انت طالق وكنت اريد انت طاهر. فاستقلت
اسوء الاحوال الثلاث. فكيف يقال انه يقع الطلاق؟ لو كان يعلم البعض ماذا؟ المقصود بالسكران سكران سكرا يذهب عقله لان السكر درجات سكر درجات  فان ادعى انه سكران وهو شارب للخمر يقبض قوله قضاء حتى لو كان كاذبا انه يعني ظهرت منه رائحة الخمر
وشهد الشهود انه نطق بالطلاق وهو تظهر منه رائحة الخمر يقبل قولي بانه كان سكران عند القاضي لو القاضي يعني يأخذ بمذهب شيخ الاسلام في المسألة انطلاق السكران لا يقع ولا يطالب باكثر من هذا انه كان بينة بينة الشرب لان
الامر الخفي ليعلن ذهاب العقل الى من جهته. والمرأة كيف تعيش معه اذا كانت تعتقده ان الطلاق وقع مسلما ناخد بالنا من الجمهور يعني؟ نعم نعم. ها؟ مسلا هو اهل العلم. المقننة مسلا في في المغني يقول لو ان الرجل طلق امرأته ثلاثا
ثم جحدها. وجب عليها ان تفر منه. ولا تمكن نفسها منه ان تفتدي. هذه اعمال كثيرة. بعض الناس ليس عندهم ديانة. كل كل يوم يقول لامرأة انت طالق. فلما تذهب الى
يقول لم اقل شيئا تأثمن بقيت معه. لابد ان تفر منه ان تفتدي تختلع فان افرض الخلق تنهض تترك البيت وظهرك وبقيت معه تأثم. اذا كان مختلف زوج على مذهب ومر على مذهب. القاضي يرفع الخلاف. يرفع الخلاف. المسائل الخلافية لكن لماذا بستنتج مسألة
ثلاثة لا خلاف فيها هي مسألة خلافية القاضي مثلا يرى انطلاق السكران لا قوية طبعا طلاق السكران لا يقع لا ليس لها ان تفر منه. لان حكم القاضي يرفع الخلاف
لو رفعت امرها للقاضي تأخذ بما حكم به القاضي. لها جدال مع القاضي حتى يستدله حكم القاضي ان القاضي ليس عالم يدرس الفقه فهمت؟ القاضي الحكم بيرفع الخلاف حتى ان كان بعد ذلك تغير اجتهاده. لو تغير اجتهاده لا يغير حكمه
ايه طبعا عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة. عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيق. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. بمناسبة ذكر الحديث ماذا
الكلام على هؤلاء هل يقع طلاقهم ام لا وهذا حديث آآ له شواهد ولذلك حسنه اهل العلم رفع القلم يمكن ايه يا عم مالها يالا؟ كناية عن ماما انا رفعت قالت لي تكليف يعني. لكن اي قلم رفع؟ اسم
طلب الاسم لكن قلم الثواب موجود لو ان الصبي يعني المميز فعل عبادة يؤجر عليه. صحيح؟ رفع القلم عن ثواب فقال عن ثلاث عن النائم اه حتى يستيقظ عن النائم حتى يستيقظ
رفع القلم يعني رفع القلم انه تسقط عنه العبادة؟ لأ تبقى في ذمتي نبقى في ذمتي. وبعض اهل العلم قالوا يرفع لا يرفع القلم عن النائم اذا كان عنده من ينقذه
لو ان شخصا نام يعني حتى خرج وقت الصلاة. لا يأثم لكن تبقى الصلاة في ذمته. طب لو كان عنده وسيلة للاستيقاظ كالمنبه او يأمر احدا يوقظه وجب علي هذا ولا نقول انه ماذا؟ رفع القلم عنه كما مضى معنا في كتاب الصلاة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لبلال اكلا لان الليل
ما كان عندهم منبهات لكن امره ان يوقظه عند الفجر. فمن كان عنده وسيلة كهذه والوسائل الان كثيرة وميسورة. وجب عليه ان يأخذ بها وليس له ان يقول ماذا رفع القلم يعني؟ نعم عن النائم حتى يستيقظ وقسوا على النائم ماذا
ماذا قسوا علينا؟ مغمى عليه مثلا. الذي فقد العقل بعياء. وعن الصغير حتى يكبر. وفي رواية حتى يحتلم. وان الصبي حتى يحتلم  آآ تكليف الصبي هو هو الاحتلام. وعن المجنون حتى يعقل او يفيق. ما ما الفرق بين عقل ويفيق
والاشارة الى الجنون التام والجنون المتقطع. يعقل جنون مطبخ لان الجنون نوعان. جنون مطبق يعني يكون مجنونا دائما وجنون متقطع. كالذي عنده زهايمر. تعرفون الزهايمر هذا زهايمر يكبر في السن يكون عقله ضعيف. بعض الناس يكون مفيق احيانا ولا يعني الكثير كثير ما يسأل الناس عن هذا
ما حكم مريض الزهايمر في الصلاة احيانا يكون مفيق واحيانا يكون لا يعرف ما حوله. فهذا يسمى جنون متقطع. تجب عليه الصلاة في وقت افاقته. اللي وافقها في صلاة واحدة في الايام بيصلي صلاة واحدة
ولا يقضي الباقي لان المجنون يقضي. المجنون لا يقضي لانه ليس مخاطبا اصلا بالصلاة. شيخ معبد على سرير العملية يدخل دواء  المغمى عليه هناك خلاف بين اهل العلم في قضائه. النعمان ابن الحنابلة هو مذهب عمار ابن ياسر من الصحابة استدل به الشيخ ابن باز هذا الاثر ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه
اغمي عليها ثلاثة ايام فقضى مذهب الحنبل انه لاغمي عليه اكثر من ثلاثة ايام لا يقضي. وهذا هو الاصح في المسألة. لماذا؟ مسألة في نص مرفوع. لانك لو قلت بوجوب قضاء المغمى عليه
قياسا على النائم هذا قياس مع الفارق. لماذا؟ لان النائم عنده قصد واختيار في النوم. صح واذا واذا لبي انتبه. فدان الفرقان مؤثران. اول شيء اول فرق ان النائم عنده قصد نام بارادته
الفرق الثاني انه لو لبي انتبه بخلاف المغمى عليه فهمت؟ بخلاف مغمى عليه قد يبقى مثلا في العملية ستة اشهر. بعض الناس ممكن يقوم عليه ستة اشهر ثم يفيق. كان في حادثة بقي شهورا ثم افاق
ان نقول اخذ كل هذا فيه مشقة عظيمة فيه مشقة عظيمة. في الازهر انه لا يقضي اكثر من ثلاثة ايام لان الثلاثة هذه يعني اكثر اقل الجمع. وبعد هذا يكون فيه مشقة ولو قضى احتياطا خروج من الخلاف فهذا اولى
ده افاد فيه دليل ان هذه الاشياء ماذا؟ موانع للاهلية. موانع موانع للاهلية فالنائم لو طلق قد يطلق وهو نائم يعني اتكلم ونائم انه طلق امرأته لقى طلقه وكذلك المجنون. وكذلك الصبي فيه خلاف. الصبي فيه ثلاث روايات في المندب عند الحنبلة. الرواية الاولى انه يقع الطلاق اذا بلغ سبعا وكان مميزا يفهم ما هو الطلاق
الرواية الثانية عشر. الرواية الثالثة لا يقع طلاقها اصلا فهمت الازهر انه يقع الطلاق اذا فهم ما هو الطلاق. الذين قالوا ومن الجمهور قالوا لا يقع طلاقه قالوا لان مرفوع عنه القلم
ولكن الجواب عن هذا الا ترى ان الصبي يصح بيع وشراء اذا كان مميزا واذن له وليه وكذلك يصح الطلاق اذا دل الله وليه. طب ما انا دي مسألة مبنية على ان الصغير يعني يزوج وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. فلو ان الله ولي في الطلاق وطلقه ويفهم ما معنى الطلاق يفهم
الطلاق وقع طلاقه نعم الطلاق الغضبان ليه ما تكلمنا عليه؟ الطلاق الغضبان ابن القيم له ورسالته اسمه اغاثة الانفال في طلاق الغضبان بنقيم الغضب ثلاث مراتب. ثلاث درجات غضب مرتبتين لا خلاف فيهما مرتبة فيها خلاف
المرتبطات التي لا خلاف فيهما الغضب اليسير. لا خلاف ان الطلاق يقع فيه ثم ادعى ابن القيم ان المرتبة الثانية التي لا خلاف فيها مرتبة الغضب الشديد جدا وضابطه ماذا عنده؟ الذي لا يعرف صاحبه ماذا قال؟ قال هذا ينبغي
اختلف فيه والخلاف في واقع. ابن القيم يقول هذا ليس فيه خلاف. الخلاف في واقع بين بين الفقهاء والغضب الشديد جدا الذي لا يدري بعد ما يأزون عنه الغضب لا يدري ماذا قال اصلا
حب الجنون صح بالضبط الغضب السادس هو الذي فيه خلاف هو الغضب الشديد. ابن القيم يرى انه لا يقع به الطلاق قال الغضب الشديد الذي يعلم صاحبه كالمكره. مثلا امرأة تلح ولا زوجات طلقني. ها امرأة مثلا قال لي زوجها آآ في انقذتني من من الليل
الوحدة ليلا نقول لابد ان تطلقني الان وظلت ترفع صوتها كثيرا جدا وتصرخ وتوقظ الجيران لابد ان تطلقها الان. فقال انا طلقتها من من شدة غضبه لانها رفعت صوتها هكذا. على مدى ابن القيمة دي لا تطلق
هادي مسألة ترجع لاجتهاد القاضي. مسألة طلاق الغضبان هذه. هذا القول اللي طلاق الغضبان الغضب الذي هو شديد ولم يصل الى حالة الاغلاق. الجمهور يقولون بوقوعه. شيخ الاسلام ابن تيمية
ابن القيم اللي بتعملها ورسالة ان القايمة ورسالة في هذه المسألة كما ذكرت. يرون عدم وقوعهم. هذه مسألة ترجع الى القاضي خاصة عند فساد الزمان وضعف الديانة. لان اكثر الناس
يطلق ويدعي انه كان غضبان. ولا يصح للقاضي ان يقول كل من كان غاضبا لا يقع طلاقه لانه هكذا لم يقع الطلاق اصلا. لانه لا يقع الطلاق الا حل الغضب عددا
لاننا اني اشرب مع امرأة كبا من الشاي ثم يقول انت طالق. لابد ان تغضبه فيطلقه. هذا العادي والاغلب. فالاظهر ان هذا يرجع الى اجتهاد القاضي. فلو رأى ان هذا الرجل رجل
صاحب دين ويقبل قوله ديانة يحكم بعد وقوع الطلاق. لو ادعى امام القاضي ولم يكن من عدد هذا الرجل ان يتسرع في التلفظ بالطلاق. له ان يفتي بهذا المذهب. ان الطلاق الغضبان لا يقع
نعم لو ان يهدي بهذا المنام وكذلك المطلق نفسه ولو علم بنفسه الديانة وانه كان غضبا غضبا شديدا وآآ هذا الغضب يعني اصبح فيه كالمكره وندم وعلى ما تراد ان يندم اول ما يقول الطلاق يندم
من شدة غضب نطق فندم نعم وهنأ اليكم من عادتي نتلفظ بالطلاق قد لا قد لا يحتسب هذا الطلاق. نعم هذه مسألة طلاق الغضبان يعني  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
