من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اني اخترتم ان يكون المتن بدون شرح. صحيح
اه هل يعني اه عندكم رغبة في البيت ان ترجعوا الى شرح لماذا سترجعون  نور الدين  نعم لماذا اخترت ماذا الشرح   خير ان شاء الله انا مريت هذا الشرح اصلا
لعلي اعرفه   هذا موجود سانظر فيه ان شاء الله هناك شروح كثيرة هناك يعني آآ سبل السلام في رأيي من من افضل الشروح لان في مناقشات اصولية السليم للصناعات ولكن طبعا سبل السلام تناول البلوغ فقط لن تجد شرحا لهذا الكتاب لان هذا كتاب جمع بين ثلاثة كتب
الجمع بين المحرر لابن عبدالهادي وكتب من كتاب كتب احاديث الاحكام عند عند من عندنا الحنابلة. نعم وجمع بين اه عمدة الاحكام وهو عند الحنابلة كذلك وجمع بين بلوغ المرام عند الشافعية
طبعا كتب احاديث الاحكام تتنوع حسب المذاهب من ناحية البسط والاختصار. هناك كتب مبسوطة مثل ماذا؟ يعني اكبر اكبر كتاب من كتب احاديث الاحكام ما هو ملتقى الاخبار لمجد ابن تيمية هذا يعتبر اوسع كتاب
والمسجد ابن تيمية عندما مسجد ابن تيمية اصلا حنبلي عندما شرحه الشوكاني شرحه لنا الشوكاني مجتهد مستقل. لا لا يرتبط بمذهب فتراه يذكر الخلاف والمذاهب ويرجح. طريقة الشوكاني مثلا في الشرح في النيل
انه يعتمد على التوسع في ذكر المذاهب. وفي الحقيقة نيل الاوتار هو تلخيص واعتماد على الحافظ. يعني اعتمد على ابن حجر في كتابين اعتمد على ابن حجر في تلخيص الحبير في حكمه على الاحاديث
معتمد عليه في فتح الباري في تعليقه على الاحاديث طيب آآ يعني ممكن هناك لاننا اخدنا فتح العلامة كاملا تقريبا. طبعا فتح العلام فاته كثيرا يفتح اللامتني مختصر آآ هناك كثير من الاحاديث التي في البلوغ فاتت فتح العلام
فهل يعني عندما نتناول نتناول بالتفصيل مرة اخرى للاحاديث التي تكلمنا عليها قبل بداية فتح الاعلان بنفس الطريقة آآ نتجاوزها ماذا تريدون؟ نمشي من البداية. وعلى من لم يحضر. على من لم يحضر. طيب
سنقرأ مقدمة الشيخ خالد البتيلي حتى تعرفوا كيف مشى في الكتاب لانها مقدمة مهمة. حتى تعرفوا ماذا فعل في الكتاب نبدأ بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله متن متين في احاديث الاحكام
حرره مؤلفه تحريرا بالغا. واعتنى به اهل العلم اعتناء فائقا. حفظا ودراسة وتدريسا في الدراسة النظامية وغيرها  لكن همم كثير من طلبة العلم يوم تقاصرت عن حفظه مع بالغ اهميته
واحسب ان ذلك يعود الى امرين الاول ان طالب العلم يشرع غالبا بمتن عمدة الاحكام كما يوصي به اهل العلم. فيشتغل الطالب بحفظه ومراجعته ثم اذا انهاه ان قدر له ذلك وجد نفسه قد تقدمت سنه وخارت همته. فيضعف عزمه عن المواصلة في
ملوغ المرام ولا يخفى ان صاحب العمدة قد ضيق شرطه في الكتاب بالتزام ما في الصحيحين او احدهما ولحقه بذلك فوت معتبر في كثير من الابواب مما تمس الحاجة اليه من احاديث الاحكام خارج الصحيحين. يعني صحب
صاحب صاحب عمدة الاحكام فتاة ماذا كثير من الاحاديث لانه التزم تعرفون ان عمدة الاحكام يلتزم ماذا حديث في الصحيحين. نعم الامر الثاني ان من يشرع في حفظ البلوغ يواجه بعض الصعوبة في ضبط تخريج الاحاديث. وتشتبه عليه التخريجات ويزداد ذلك
كلما قطع شوطا من المتن ولاجل هذين الامرين وغيرهما انقدحت في نفسي فكرة تهذيب وتقريب هذا النقص وقد يسر الله تعالى ذلك بمنه وفضله ولعلي اوجز عملي فيما يأتي اولا ضمنت زوائد احاديث عمدة الاحكام على البلوغ
تواضعت كل حديث في محله اللائق به من ابواب الكتابة. وجعلته باللون الاحمر. وبلغت هذه الزوائد مائة وسبعة عشر حديسة. يعني زواج ماذا على ماذا لا مزود العمدة على البلوغ كم بلغت؟
مائة وسبعة عشر حديثا. نعم ثانيا هذبت تخريج الاحاديث واقتصرت على مخرج ومصحح غالبا. مع ابقاء احكام الحافظ ابن يعني لم يتوسع في التخريج اتصل على مخرج واحد يعني مثلا كابي داوود ومصحح واحد
مع ابقاء احكام ابن حجر في التصحيح والتضعيف. نعم وفي هذا تسهيل لحفظ المتن لان لان المهم ضبط لفظ الحديث ومعرفة درجته. والتوسع في تخريج الحديث للطالب المبتدئ كثير العناء قليل الغناء
كثير العناية يعني كثير التعب قليل الغناء قليل الفائدة يعني كثير التعب قليل الفائدة  سالسا ميزت ما كان في الصحيحين او احدهما من احاديث البلوغ باللون الاسود الغامق ليسهل استحضاره استحضار ذلك
رابعا استدرجت ما وقع فيه الحافظ حافظ رحمه الله من اوهام في النقل والعزو مما وقفت عليه. يعني كان هناك بعض الاخطاء للحافظ ابن  تخريج ونبه عليها. نعم كما قمت بمراجعة الفاظ الحديث وايراد ما قد يكون اسهل في لفظه واتم في بابه
خامسا رتبت احاديث الباب ترتيبا موضوعيا يسهل تصور مسائلي. وهذه مسألة مهمة يلمسها من يدرس البلوغ او يدرسها وعلى سبيل المثال فقد ذكر الحافظ في اول باب نواقض الوضوء حديث انس رضي الله عنه
قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون ثم ساق جملة من الاحاديث وفي اواخر الباب ذكر حديث معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
العين وكاء السهي فاذا نامت العينان استنقى الوبكاء. استطلق. استطلق الوقاء. وادي عمدة في الباب. كان ينبغي ان يقدمه لانه نصفي ماذا؟ في ان النوم ناقض للوضوء. نعم والحديثان كلاهما
يتعلقان بمسألة نقض النوم للوضوء. كان الاولى ان يجمعهما مع بعض. يجمع الدليل على ناقض النوم في موضع واحد وضمنتهما الى بعضهما وفي باب شروط البيع وما نهي عنه ساق حديث جابر رضي الله عنه في بيع جمله واشتراك حملانه الى اهله. ثم او
عدة احاديث ثم ساق بعد بعدها حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بليغة ووليت بين الحديثين لانهما يندرجان تحت مبحث الشروط في البيع وان منها الصحيح والفاسد. فجاء الحديثان لبيان ذلك. الاول في الشرط الصحيح والثاني في الشرط الفاسد
وهكذا في امثلة يراها الناظم الناظر مقارنة بالاصل سادسا ابقيت على اصطلاح الحافظ ابن حجر في اختصاره ذكر مخرج الحديث فالمراد بالسبعة احمد احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه
وبالستات ما عدا احمد وبالخمسة احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وبالاربعة ما عدا احمد. وبالثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي  ثم طبع هذا العمل باسم تهذيب بلوغ المرام. وبعد تداوله وصلتني اقتراحات حوله
كان اكثرها ورودا ان تضم زوائد كتاب المحرر للحافظ ابن عبدالهادي المتوفى سنة ثمانية ثمانية مائة واربع واربعين هجريا على التهذيب واستعنت الله تعالى في ذلك ومما اعان عليه خروج كتاب روضة الافهام في شرح الزوائد المحررة. للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
وهو شرح لزوائد احاديث المحرر على بلوغ المرام الخص عملي في احاديث المحرر فيما يأتي اولا جعلت كتاب روضة الافهام اصلا في جمع زوائد المحرر ثانيا اعتبرت من الزوائد ما كان متعلقا بالاحكام الفقهية المتصلة بالباب
دون الزيادات الاخرى. فمثلا الحديث الاول في البلوغ حديث البحر هو الطهور ماؤه. وهو الحديث الاول ايضا في المحرر. لكن وزاد على البلوغ بذكر سبب الحديث ولم اذكرها اعتبارا من اصل
ولان تتبع ذلك مما يطول الكتاب. ويزيد الكلفة على حفاظهم ثالثا حذرت كلام الحافظ بن عبدالهادي في الجرح والتعديل. وغالبة وغالب النقود عن الائمة في نقد الحديث ورجاله وغالبا نقول عن الائمة في في نقد الحديث ورجاله. لان هذا الكتاب موضوع للحفظ اصلا
وتلك النقول تزيد الشقة. ان هو حذف كلام ابن عبدالهادي على الرجال انه قصد بكتابي هذا ماذا؟ ان يكون متنا للحفظ وتلك النقول التوسل في النقول عن الرجال. في كلام في الرجال يزيد الشقة يعني يزيد ماذا
صعوبة يعني يزيد مشقة الحفظ على الطالب؟ نعم رابعا يمكن تقسيم احاديث روضة الافهام الى ثلاثة اقسام. الاول احاديث الزوائد الكلية وهي الاحاديث الزائدة على البلوغ والعمدة برمتها. يعني حديث كامل زائد
نعم وهذه في الاصل في هذا الجمع وقد وضعتها في موضعها اللائق بها من ابواب الكتاب. وقد بلغت هذه الاعمال بلغت وقد بلغت هذه الاحاديث مئتان واربع وستون حديثا. اذا ترى ان زواج المحرر
على البلوغ اكثر من زوائد العمدة العمدة مئة وسبعة عشر هذا مئتين وشيء؟ نعم ثاني احاديث الزوائد الجزئية وهي ما كان اصله في البلوغ لكن جاءت في المحرر بزيادات تفيد في استنباط الاحكام. يعني البلوغ
اختصر الاحاديث المحرر ذكر الزيادة في بعض الروايات قد هذه الزيادة قد يكون لها فائدة في استنباط الاحكام. فذكرها صاحب آآ المصلي في الشيخ خالد. ذكر هذه الزيادات نعم وهذه الزيادات زيادات الحقتها باصولها من البلوغ. وقد بلغت هذه الزيادات ست وخمسون موضعا
اذا الاحاديث مئتين وكم قال عندك مئتين وكم؟ مئتين اربعة وستون والزيادات؟ ست وخمسون موضعا  الثالث احاديث حذفت ولم تثبت في هذا الكتاب وهي نوعان احاديث موجودة في عمدة الاحكام حيث ان الشيخ استخرج زوائد المحرر على البلوغ وكان من ضمنها احاديث في العمدة
وحيث سبق لي ضم زوائد العمدة يعني كتاب روضة الافهام للشيخ عبد الله الفوزان الذي شرح فيه زواج المحرر هناك احاديث في الزواج المحرر هي موجودة في ماذا؟ في العمدة لانها روضة الافهام هو يشرح يذكر زواج المحرر على ماذا؟ على البلوغ فقط
واضح؟ اما كتاب الذي معنا جمع ثلاثة كتب يعني كتاب الشيخ عبدالله الفوزان يذكر زواج المحرر على ماذا على بلوغ المرض فقط المكتب الذي معنا جمع بين ثلاثة كتب بين المحرر وبين عمدة الاحكام وبين بلوغ المرأة. نعم
وحيث سبق لي ضم زوائد العمدة على البلوغ قد فقد تم استبعاد هذه الاحاديث وعددها ثلاثون حديثا احاديث حذفت اكتفاء بغيرها من احاديث البلوغ او العمدة مما يؤدي الغرض استبدلت بغيرها مما يكون اوفى في المتن. او ايسر في الحفظ وبلغت احاديث هذا النوع ثلاثون حديثا
هناك احاديث المحرر هي زائدة على البلوغ والعمدة. زائدة على بلوغ المرام ولاية الاحكام لم يذكرها. لماذا لم يذكرها؟ لانها في نفس المعنى احاديث اخرى في البلوغ معناها نعم لانك حديثان في نفس المعنى فيكفي ان يحفظ الطالب متحدثا واحدا. فيختار اوفاهما معنى او اسهلهما حفظا كما قال يعني
وجعلت الاحاديث على لونين الاسود بما كان في الصحيحين او احدهما والاحمر لما كان خارجهما وتتميما للفائدة واثراء للكتاب فقد اضفت احاديث مهمة ليس في شيء من الكتب الثلاثة. وعددها تسعة تسعة
احاديث وسميتها تمام في احاديث الاحكام. يعني هو نفسه المصنف ماذا فعل تسعة احاديث من احاديث الاحكام ليست في الكتب الثلاثة  هل معنى ذلك ان هذا الكتاب قد استوعب احاديث الاحكام؟ الجواب لا هو استوعب اكثرها. نعم. يعني حديث الملتقى تزيد على اربعة الاف حديث
هذا كتاب تقريبا الف وخمسمية وعشرين. كم حديث عندك في الترقيم في الاخر؟ الف وثمانمية خمسة الف وثمان مئة وخمسة وثلاثون طيب   محاسن الامر ان من يحفظ هذا الكتاب فقد حفظ احاديث العمدة والبلوغ والمحرر
مع تقريب تخريج الاحاديث وتيسير ضبطها. واحسب ان حفظ هذا الكتاب ايسر من حفظ البلوغ. مع ما تضمنه من زوايا احاديث العمدة والمحرر وغير ذلك مما سبق وارجو ممن كان عنده مقترح او مأخذ ان يتحفن به. يتحفني
مقترح يتحفني او مأخذ مأخذ يعني خطأ في كتاب ان يتحفني اتحفه بشيئا خصه به بالشيء يعني اهداه اليه خصه به نعم ان يتحفني به فالعلم رحم بين اهله وله مني الشكر والدعاء
وفي الختام احمد الله تعالى واشكره على جزيل فضله وثواب نعمه. ثم اشكر كل من افادني بنقده او مقترح بنقد او مقترح له فائدة واخص منهم الشيخين الفاضلين عدل الشهر ففايز
سريع جزاكم الله خير الجزاء واوفاهم والله تعالى اسأل ان يرزقنا العلم النافع ويوفقنا للعمل به والدعوة اليه والصبر على ذلك كله. انه خير مسؤول واجود مأمون وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم
طب انت معك الطبعة البي دي اف الجديدة لان هناك طبعتين طبعة قديمة هي العمدة والبلوغ فقط. ما كانت طبعا جدلت فيها المحرر. معك الطبعة القديمة؟ نعم. موجودة ها؟ ممكن ترسلها لي
كتاب الطهارة  باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة
بسم الله والحمد لله. هذا الحديث بدأ المصنف يدعون لماذا يبدون كتب الفقه بكتاب الطهارة ما العلة في هذا الترتيب كتب الفقه؟ ترتيب منطقي ما وجه كونه ترتيبا ترتيبا منطقيا وجه هذا
وجه هذا اهم العبادات على الاطلاق هي الصلاة والصلاة لها شروط من شروطها الطهارة فلذلك يبدأون بماذا بكتاب المياه نعم لعب دوام بكتاب الوضوء لان الوضوء الته هي المياه فيبدأون بكتاب الطهارة فهذا الترتيب ترتيب منطقي
فبدأ بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث له مناسبة له سبب ورود. الاحاديث يقول لها سبب ورود والايات يقولون لها سبب نزول هذا من باب التفريق اللفظي يعني
فسبب ورود الحديث مهم في ماذا؟ في فهمه. الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام انهم يركبون البحر وليس معهم ماء وقالوا ان التوضأ بماء البحر فقال هو الطهور ما هو الحل ميتته
كان من الممكن ان يجيبهم بجواب مختصر فيقول ماذا؟ نعم. نعم بحر يقول نعم توضأ بماء البحر ولكن له ماذا قال هو الطهور ماؤه لعلة ما هي ان يدفع الوهم لانه لو قال لهم نعم توضأ بماء البحر قد يظن ان وضوءهم بماء البحر من باب الضرورة
قالوا ان في البحر وليس معنا ماء فاذا قال نعم فقد يظنون ان الوضوء بماء البحر جائز في حالة ماذا ركوب البحر فقط. لكن لو كنت على الشاطئ لا يجوز ان تتواضع بماء البحر مثلا. فاذا هذا من تمام بيان النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان يبين بيانا لا لبس فيه. فقال هو الطهور
ماؤه. فقوله الطهور يعم هذا لفظ العام. مفرد معرض للالف واللام يعم آآ طهارة الماء في جميع الاحوال. هو الطهور مأوه. ثم زادهم على ذلك جوابا او مسألة من لم يسألوا عنها وهي ماذا
حكمه ميتة البحر. الحل ميتته نعم وهذا من الكرم بالعلم. كما يقول ابن القيم في في مدارس السالكين في منزلة الكرم قال ومنكر ذكر عشرة انواع الاذكار من قال منها الكرم بالعلم ان ان السائل
ان المسؤول قد يجيب عن ما سأل سائل وزيادة وهذا كثير في السنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل عن شيء اجيب بزيادة. فقال له الطاول ما هو الحل؟ ميتته
طيب قوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ما هو الحل ميتته ايضا هذا فيه بلاغة اخرى. يعني فيه زيادة في العلم وفيه ماذا؟ فيه بلاغة اخرى انه قال لم يقل الحل صيده. لو قال الحل صيده ماذا كان سيفهم؟ من يجيب؟ لو قال الحل صيده
هو حلال. نعم ان الذي يكون حلالا هو فقط ما تصيده انت اما لو مات بنفسي في البحر والقاه على الشواطئ لا يكون حلالا كما يقول الاحناف وقول الحل ميتته يعم ماذا؟ ابلغ من قول الحل صيده. لانه لو قال الحل صيده قد لا يعرب لا يعلم حكم من ما مات في البحر بنفسه. فلذلك احنا
المحرمون من مات في البحر بنفسه فقوله عليه الصلاة والسلام يحل ميتته يشمل شيئين يشمل ما صدته انت ويشمل ما مات حتف انفه كما قال تعالى نعم احل لكم صيد البحر وطعامه. الله فرق بين ماذا
بين الصيد والطعام. قال ابن عباس صيدهم صدته. وطعامهما رمى به يعني ما مات فيه رماه على الشاطئ فكلاهما حلال وايضا في قوله الحل ميتته بالاضافة الميتة الى ماذا الى البحر
في فائدة ما هي ان ميتة البري لا تحل نعم ان ميتة البر لا تحل وايضا فيه فائدة اخرى ان الميتة التي تحل انما هي ميتة الحيوان الذي لا يعيش الا
البحر على الصحيح من اقوال اهل العلم خلاف نعم قد اذكره في كتاب الاطعمة لكن فيها خلاف. يعني بعض اهل العلم والشافعية قالوا ميتة الحيوان الذي يعيش في البر والبحر حلال. ككلب البحر مثلا
ولكن اضافة النبي عليه الصلاة والسلام للميتة الى البحر يدل على ان ما يعيش في البر والبحر لا يكون حلالا الا بالتذكير بالذبح بين السلحفاة مثلا حيوان يعيش في البر والبحر. لكنه لا يحل الا بماذا
الا بالتذكير. اما الحيوان البحري الذي لا يعيش الا في البحر كالسمك فهذا آآ يجوز اكله بدون تذكية وكذلك الحيوان الذي يعيش في البر والبحر ولكنه لا تعمل فيه التذكير
لانه لا نفس له سائلة مثل السرطان. تليفون السرطان هذا لا يجب التفكير. نتكلم على هذا ان شاء الله بالتفصيل في في كتاب الاطعمة. اذا الشاهد من الحديث يذكرها في كتابه في
كتاب الطهارة اول حديث يذكرونه في كتاب الطهارة ليدلوا على ماذا؟ ليدل على ان الاصل في المياه الطهارة. سواء كان ماء البحر او ماء المطر او ماء البئر لانه ماء الماء ده باق على اصل خلقته. نعم
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه الثلاثة وصححه احمد. طيب هذا الحديث ايضا له مناسبة. هو حديث يسمى حديث ماذا؟ ها
له اسم هكذا. معروف حديث ماذا؟ كلتين. حديث بئر بضاعة. حديث بئر بضاعة له مناسبة لا يسبب وجود. هو قال في المتن انه اختصر اسباب الورود. لم يذكر اسباب الورود يعني
المبنى فقط لكن لابد من معرفة سبب الورود حتى نأخذ الحكم كاملا. هذا الحديث له مناسبة. ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن بئر اسمها بئر بضاعة وما يلقى فيها من الحيض والنتن ولحوم الكلاب. الحيض يعني المرأة عندما تحيض
تمسح دم الحيض بخرقة. وهذا الخرقة نجسة نعم من الحيض والنتن النجاسات ولحوم الكلاب قول ما يلقى فيها هل معنى ذلك ان الناس كانوا يتعمدون القاء هذا في بئر بضاعة؟ الجواب لا. الخطابي له كلام في هذه المسألة. قال ولا يظن بالصحابة انهم كانوا يتعمدون تنجيس الماء
الماء كان قليلا في زمانهم. وانما كانت السيول تأتي فتحمل هذه القمامة فترميها في ماذا؟ في البئر  المايونق فيها ليس من فعل الصحابة لانه لا يجوز تنجيس الماء الذي يستخدمه الناس
اذا كانت الشريعة قد اتت بعدم جواز البول في موارد الناس او في ظلهم. في موارد الناس هي في الماء الذي يرجوه الناس مجرد البول فكيف بالقاء النجاسات في الماء؟ فهذا لا يظل ان الصحابة فعلوا هذا. فقال انه كما جاء في بعض الروايات كان السائل يأتي فيحمل هذه
لجأنا الجسد في القيه في البئر فسئل عن بئر بضاعة وما يلقى فيها من هذه الاشياء وقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ هذا الحديث قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء
فان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا منطوق. منطوق يدل على ماذا؟ على ان الاصل في الماء الطهارة. هناك زيادة ضعيفة في هذا الحديث ساذكرها في الرواية التالية نقرأها ثم نعلق على الروايتين. قال وعن ابي امامة يغسل بلوغ عمر
الثلاثة وصححه احمد عندما يقول اخرجه الثلاثة هذا اصطلاح خاص للحافظ في البلوغ موال الصلاح من يعرفه من يغسل بالثلاثة؟ البخاري ومسلم واحمد البخاري له الصلح خاص ما قدم لهذا لانه معروف يعني من قال مقدمة ابن حجر ذكر هذا في المقدمة ابن حجر له اصطلاح خاص في البلوغ عندما يقول اخرجه الثلاثة
يقصد به من لا لا البخاري ومسلم واحمد عفوا عفوا عفوا عفوا عفوا صحيح صحيح انت صحيح ماذا قال   نعم صحيح. ابو لوط المدن يا سيد هادا الصلاح خاص للبلوغ لحافة البلوغ. فهمت؟
وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجس شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولوني اخرجه ابن ماجة وضعفه ابو حاتم
وللبيهقي ان الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. نعم. اذا الحديث الذي اخرجه ابو سعيد اخرجه عن ابي سعيد وصححه احمد ليس فيه هزه الزيادة. اي زيادة
الا ما غلب على لونه او طعمه لذلك احمد قال عن احمد عن هذه الزيادة لا يصح فيه شيء او لا يثبت فيه شيء معنى لا يثبت فيه شيء يعني لا يثبت حديث في اثبات هذه الزيادة ولكن هذه الزيادة مجمع عليها
لماذا تستطيع ان تقول ماذا؟ هذا اجماع الحجة في هذه الاجماع ولكن دليل هذا الاجماع ماذا ضعيف الاجماع ضعيف لانهم اجمعوا ان الماء اذا تغير الماء بنجاسة وقعت فيه تغير لونه او طعمه وريحه بتلك النجاسة فيكون ماذا؟ نجسا بالاجماع
فالان اه هذا الحديث هذا الحديث الذي ذكره يدل على ماذا؟ على على هذا الاجماع. طيب هذا الحديث حديث بئر بضاعة الذي معنا عارضه الحديث الرابع. حديث ابن عمر الحديث الرابع قال
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم اخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة
حديث البئر بضاعة اصح من حديث القلتين. واختلف واختلف اهل العلم في حديث القلتين. هو صحيح ام ضعيف؟ اكثر اهل العلم صححوه وضاعفه علماء المالكية. ابن عبدالبر وابن عربي هذا الحديث
لماذا؟ لمذهب المالكية الذي ساذكره بعد قليل وعفوه للاضطراب في سنده. ولكن هذا الاضطراب آآ قال بعض اهل العلم انه لا يضر في تضعيف الحديث. الشيخ الالباني حسنه. صححه طيب هذين الحديثين عندما ننظر فيهما حديث بئر بضاعة
وحديث القلتين ترى انهما ماذا؟ حديثان ظاهرهما التعارض حديث القلتين يقول الماء طهور. النبي عليه الصلاة سئل له سبب ورود ايضا. نذكر سبب الورود اولا. سئل عن الماء وما يرده من السباع. ما يرده من السباع. السباع تأتي الماء لتشرب
نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث اولا ما معنى القلتين؟ القلتين مثنى قلة. والقلة هي اناء كانت تضع فيه العرب والماء. تعرفون شكله؟ نعم. ها؟ الى هكذا؟ سينية. ها
يقبل الخزف هكذا وله يد سم قلة لماذا؟ لماذا سمي بهذا الاسم لانه يقل بالايدي الفعل اقل معناه ماذا؟ حمل حتى اذا اقلت سحابا ثقالا. اقلت يعني حملت. الرياح تحمل السحاب. فسميت القلة قلة لانها ماذا؟ تقل. يعني تحمل تحمل بالايدي يعني
فما معنى القلتان؟ اختلف اهل العلم في معنى القلتين؟ اختلافا كبيرا؟ نعم. الذين يقولون بمقتضى هذا الحديث الذين يقولون هم الجمهور الائمة الاربعين المالكية الذين يقولون ان الماء لينجز اذا كان اكثر من القلتين الا بالتغير الا اذا تغير باللون او الطعم او الرائحة بالنجاسة. واذا كان اقل من قلتين لو وقعت فيه نجاسة ولو يسيرة ما
يتنجس بمجرد الملقاة حتى ان لم يتغير. يستدلون بهذا الحديث ولكنهم اختلفوا فيما بينهم في قدر هاتين القلتين. اشهر ما قيل في هذا ما ثبت عن عبدالملك ابن جريج واحد من التابعين انه قال نظرت في القلال من قلال هجر فوجدت القلتين تسع قربتين وشيئا. هذا تقريبا مئة وسبعة كيلو
كيلو من الماء وقالوا هذا التقدير هذا القدر من القنتين من خلال الهجر اذا وقعت اذا بلغ الماء قلتين لا يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة الا بالتغير واذا كان اقل من قلتين بمفهوم المخالفة
ها يثبت له ماذا؟ حكم النجاسة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة؟ ما هو مفهوم المخالفة؟ ما هو مفهوم المخالفة؟ ما معنى مفهوم المخالفة اصلا عند الاصوليين
مفهوم مخالفة عند الاصوليين هو ان يثبت للمنطوق او للمسكوت عنه حكم الخلاف المنطوق. يثبت هذا تعريف مفهوم المخالفة عند الاصوليين. يثبت للمسكوت عنه حكم ماذا؟ خلاف المنطوق. فاذا قلت لك مثلا
اكرم المجتهدين ما مفهوم المخالفة ان غير المجتهدين لا تكرموا. غير المجتهدين مسكوت عنه فاثبتنا لهم ماذا حكم الخلاف المنطوق. معنى ذلك ان غير مجتهدين لا يكرمون. هذا يسمى مفهوم المخالفة
مفهوم المخالفة تكلم عنه سريعا لاننا اتفقنا كما فعلنا فتح العلام نذكر بعض القواعد الاصولية التي قد تفيدنا بعد ذلك في ماذا؟ في الكلام عن الاحاديث. نتكلم عن القاعدة في اول موضع. القاعدة الاصولية ثم بعد ذلك لا نكرر الكلام عليه. خلاص انت
امتى القعيدة وفهمت الخلافة فيها وفهمت الراجح فيها هذا بعد ذلك اذا كررت ذكرها اه مرة معنا ذكره قبل ذلك. اتكلم اولا عن مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة باختصار هو حجة عند جمهور الاصوليين. لم يقل بعدم حجيته الا من
الاحناف الاحناف قالوا له ليس بحجة ودليل الجمهور على اعتبار مفهوم المخالفة لغة العرب ان العرب عندما تعلق الحكم عندما تعلق الحكم بوصف المشتق تقصد قصر الحكم على هذا الوصف
ومفهوم المخالفة له شروط عند من قال بالعمل به. يعني عندما يقول مثلا اكرم المجتهد. اين الوصف المشتق المجتهد والان كوني قلت لك اكرم المجتهد معنى ذلك ان الاكرام لابد ان يكون ماذا
متعلقا بالمجتهد. معنى ذلك ان غير المجتهد لا يكرم. فاذا من شروط مفهوم المخالفة ان يكون الحكم معلقا بماذا بوصف المشتق يخرج من هذا ماذا يخرج من هذا غير مشتق مثل ماذا؟ هات مثال
اكرم زيدا. زيدا. لو قلت لك اكرم زيدا لا يمكن ان تفهم من هذا انك لا تكرم عمرا لان زيد اسم جامد انا لا اعرف العلة التي علقت من اجلها الاكرام بزيد
فلا تقل لي ان اكرم زيدا يعني لو قال السيد لعبدي. لو قال السيد لعبدي. اكرم زيدا اذا اذا جاء فجاء زيد فاكرمه العبد ثم جاء عمرو واقربه العبد ايضا هل للسيد ان يلوم عبده؟ يقول له لماذا اكرمت عمرا
يعني جاء زيد فاكرمه العبد ثم جاء شخص اخر اسمه عمرو. فالعبد اكرمه ايضا. هل للسيد ان يلوم عبده؟ يقول لماذا اكرمت عمره؟ ليس له ان يلوم. لماذا؟ لانه الان علق الحكم وهو الاكرام على اسم
جامد وهو زين. فلا لا نعلم ما العلة لاجل الاكرام. ولذلك يقول الاصوليون ان تعليق الحكم بالوصف الجامد ليس بحجة. يسمى مفهوم لقب عندما ترى في في في كتب الفقه وفي كتب الاصول يقولون مفهوم اللقب لا حجة له. ماذا يعني ايه من مفهوم اللقب؟ هذا مهم لانه سيأتي معنا احد
نحتاج في هذه القاعدة ما المقصود من مفهوم اللقب؟ المقصود من مفهوم اللقب هو تعليق الحكم على اسم جامد ليس مشتقا لا لا يكون لا يكون دليلا في مفهوم المخالفة لكي تقول بمفهوم المخالفة لابد ان يعلق الحكم على ماذا
على وصف مشتق الجامد ليس حجة مفهوم اللقب ليس حجة عند جمهور الاصوليين لم يقل بحجته الى بعض الشافعية كالقفال وبعض المالكية كالمخويز من دهج لكن جمهور الاصوليين لا يقولون بحجية مفهوم اللقب. اذا اول شرط من شروط مفهوم المخالفة ان يكون ماذا
وصل مشترك. الشرط الثاني الا يعارضه منطوق لو عرضها منطوق خلاص يعني لو قلت لك مثلا اكرم الصالحين مفهوم مخالفة التكرم الفاسقين. فجاء رجل فاسق وقلت لك اكرم محمد او اكرم علي وعلي هذا فاسق
هل تعمل بمفهوم المخالفة؟ ام تعمل باكرم علي وعليه فاسق؟ لأ تعمل باكرم عليه. لان اكرم عليه هذا منطوق والموتور مقدم على المفهوم عند التعارض. مفهوم هذا الشرط الاخر من شروط مفهوم المخالفة الا يكون قد قصد به المبالغة
الا يكون القف قصر به ماذا المبالغة. اعطيك مثال قال الله عز وجل استغفر له او لا تستغفر لهم انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله له. ما مفهوم المخالفة في قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة؟ اكثر من سبعين مرة. انك لو استغفرت اكثر من سبعين ربما يغفر له
والنبي عليه الصلاة والسلام فهم هذا الفهم. قال والله لازيدن على السبعين ففهم ان الاية لها مفهوم يعني لها مفهوم مخالفة. حتى نزل قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. فعلم ان المقصود بسبعين
المبالغة. المبالغة وليس العدد ولو كانت هناك قرينة في الكلام تدل على المبالغة مفهوم المخالفة. واضح هذا؟ من شروط مفهوم المخالفة الا يخرج مخرج الغالب. الا يخرج مخرج الغالب. بعد ما يخرج مخرج الغالب من يمثل
السوداني لا اريد نص دليل يعني مسألة فيها مثلا قوله تعالى مثلا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا. معنى الاية لا تكرهوا امائكم اذا كان لك امة لا تكرهها على الزنا
ان ارادت ها لاحظتونا معنا ان اردنا تحصلا يعني ان اردنا عفافا اذا كانت لا تحب الزنا ده مفهوم المخالفة يجوز اكراه على الازنا اذا كانت تريد الزنا. لأ هنا مفهوم مخالفة ليعمل به لانه خرج
مخرج الغالب لان الغالب ان المرأة العفيفة لا تريد الزنا. فليس معنى هذا انه يجوز ان فان لا يعمل بمفهوم المخالفة ان خرج مخرج الغالب. فانت خرج مخرج الغالب بان يديه
هذه شروط يعني يذكرون للعمل بمفهوم المخالف. اذا المفهوم دلالته ضعيفة. لكي يعمل بها لابد ان تتوافر في هذه الشروط المعارضة المفهومة منطوق كما في هذه المسألة يقدم ماذا المنطوق على المفهوم؟ عندنا الان منطوق ومفهوم. ما هو المنطوق
المسألة التي معنا انا الحديث الذي هو منطوقه في المسألة التي معنا ان الماء الطهور لا ينجسه شيء هذا منطوق يعم ماذا لان الماء طهور يعم الماء قليلا كان او كثيرا. هذا بمنطوقه بلفظه يدل على ماذا؟ على ان الماء كله طاهر. قليلا كان ام كثيرا
طيب حديث القلتين يدل على نجاسة القليل الاقل من قلتين بالمنطوق او بالمفهوم بالمفهوم يعني اذا كان ان الماء اذا بلغ قلعتان ليحمل الخبث مفهوم المخالفة انه اذا كان يقلل من قلتين ماذا
يحمل الخبث. فعند التعارض بين المنطوق والمفهوم نقدم ماذا نقدم المنطق وهذا ما فعله المالكية اختار هذا القول شيخ الاسلام هو رواية عن احمد خلافا للجمهور انهم قالوا ان الماء لا يتنجس ابدا. كان اقل من قلتين او اكثر من قلتين الا اذا تغير بالنجاسة. الا اذا تغير بالنجاسة. ويستدلون بحديث ماذا؟ ابي سعيد. حديث بئر بضاعة
ويقدمونه على حديث ابن عمر بالوجوه. الوجه الاول انهم قدموا المنطوق على المفهوم. وهذا من الترجيح عند التعارض. يعني عند التعارض بين الادلة في باب التعارض بين الادلة عند الاصوليين. لهم طرق
لحل هذا التعارض لحل هذا الاشكال. اول طريق من طرق التعارض للجمع بين الدليلين وماذا هو الجمع. ان نجمع بين الدليلين. هنا الجمع غير ممكن ابو كل شخص يقول الجمع ممكن. يقول ان حديث ابي سعيد عام
وحديث الكلتين خاص ونخصص حديث ابي سعيد في حديث القلتين فنقول الماء طهور هذا عام يستثنى منه او يخص منه ماذا؟ الماء اذا كان اقل من قلتين فنقول هذا العموم
لا يمكن تخصيصه بحديس عبدالله بن عمر لماذا؟ لان هذا الخصوص من باب المجمل الذي لم يبين اين الاجمال في حديث القلتين اين الاجمال حديث الكلتين من باب المجمل الذي لم يبين. كم القلتان؟ كم قدر القلتين
ولذلك اختلف الذين عملوا بحديث قلتين في قدر القلتين اختلافا كبيرا. واضح؟ فكونه مجمل لم يبين كونه مجمل لم يبين. هذا يقتضي ترك العمل به المجمل ليوم البيئة بعد البيان
المجمل يعمل به الا بعد البادي المجمل هو الذي لم يتضح معناه. يحتمل اكثر من معنى ولا يتضح معناه. لا نعرف معنى القلتين فلذلك نقول عبدالملك بن جريج الذي قال ان القلتين انتم معي. نعم
ان قلتين من قلال هجر لهما قدر معين. من اين اخذ هذا؟ ما دليله على هذا؟ قوله ليس بحجة ومن التابعين. لو كان صحابيا حتى قوله ليس بحجة الا اذا كان مرفوعا الى النبي عليه الصلاة
واضح؟ والشريعة لا تعلق الاحكام باوصاف غير منضبطة يعني لو كان هذا الحديث معناه مرادا لكان لابد ان تبين لنا الشريعة ما قدر القلتين. فلما لم تبين لنا الشريعة قدر القلتين تركنا العمل بهذا الحديث
علي حديث ماذا حديث ابي سعيد اذا كل هذه وجوه من وجوه ترجيح. الخصها مرة اخرى. اول وجه ان حديث ابي سعيد منطوق وحديث عبد الله بعمرة مفهوم. الوجه الثاني ان القلتان
مجمل غير مبين الوجه الثالث ان حديث ابي سعيد اصح ساندا بالحديث لم يختلف العلماء في تصحيحه. لكنهم اختلفوا في تصحيح حديث القلتين واضح ولا هذا طيب اذا الارجح في هذه المسألة قول المالكية وشيخ الاسلام ان الماء لا يتنجس ابدا الا اذا
تغير. اين وجه رابع ووجه من ناحية التعليم من من ناحية العقلية اننا نقول الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين ما معنى هذا لو كان الان عندنا ماء
انهم قالوا القلتان بالاوزان المعاصرة تقريبا مئة وسبعة كيلو لو كان عندنا ماء مائة كيلو وقعت فيه نقطة بول نقطة بول واحدة. ما حكم عند الجمهور تنجس لو زدنا عليه سبعة كيلو
او مية وستة كيلو. زدنا عليه كيلو واحد وقع فيه نقطة بول لا يتنجس. ما الفرق بين هذا وهذا؟ لا فرق واضح؟ فالشريعة ماذا؟ لا تفرق بين متماثلين. ولذلك اضطر بعض الفقهاء الذين يقولون بحديث القلتين ان يقولوا هذا التقدير تقريبي
لماذا قالوا تقريبي؟ حتى لا يلزمهم بهذا الالزام. حتى اذا قلت لهم يعني مية وستة كيلو ينجس ومئة وسبعة كيلو لا ينجس قال لا هذا التقدير التقريبي وان قيل تقريبي طب ما حد هذا التقريب يعني كم كيلو بالضبط نستطيع اقل او اكثر نقول انه لا يجوز. فهمت
هذا ايضا يدل على عدم انضباط الحكم في المسألة. ايضا وجهه الخامس للترجيح حديث بضاعة ان الشريعة تعلق الاحكام باوصاف منضبطة والعلة لابد ان تكون وصفا ظاهرا ظاهرا منضبطا هذا الماء الذي بلغ مائة كيلو اقل من قلتين بقليل، وفيه نقطة بول
هل يستطيع اي احد في الدنيا ان يعرف انه نجس بمجرد الرؤية من يعرف بلاد الرؤية ولا بالرائحة ولا بالشم. يستحيل هذا. لان انا النقطة البول في مائة كيلو ماء لن تغيره اي نوع من انواع التغيير. بل لربما لو ذهبت الى المعمل واجريت له
تحاليل لا تستطيع ان تعرف انها وقعت في نقطة بول فكيف تعلق الشريعة حكما مهما كان حكم بنجاسة الماء على امر لا يدرك بشيء حسي ليضرب بالحوس هذا ليكون فهمت
يعني الان انت لا تستطيع على مذهب الجمهور ان تعرف هل هذا الماء نجس ام لا الا بالخبر ان يخبرك شخص ان هذا الماء وقعت فيه نقطة بولة واضح هذه المسألة
ايضا وجه سادس ان هذا يؤدي الى ماذا الى المشقة الشديدة لان هذا يؤدي الى افساد الماء نعم لان الماء عادة لا يتحرز منه ان يقع فيه بعض النجاسات. يعني لو ان هذا الماء وقع فيه فأر
عندك الماء في البيت كثير جدا وقع فيه فأر في بيت خلاص كله تنجس ليس لك ان تنتفع به باي وجه من وجوه الانتفاع ان تغسل به ان تزيل به النجاسة الحسية او ان تتوضأ به من حدث
ففي الحقيقة كل هذه الاوجه وغيرها كثير واطال شيخ الاسلام في الكلام على على على هذه المسألة في المجموع في كلامي على ترجيح مذهب المالكية. كل هذه الاوجه وغيره يدل على ماذا على ضعف
مذهب الجمهور في هذه المسألة ولصحة مذهب المالكية. مرة اخرى دليل مذهب المالكية عموم الحديث الاول حديث ابي سعيد ان الماء الطهور لا ينجس  هناك ايضا فهم اخر لحديث القلتين
وضحه الشوكاني في الليل ان الشوكاني يرجح مذهب المالكية هو ان يقال ان معنى حديث اذا اذا كان الماء قلتان لم يحمل الخبث ان العرب تستخدم التثنية للتكفير انا معروف في لغة العرب
نستخدم التسلية للتكفير نعم فالمقصود بالمقولتين يعني ماذا؟ ليس قلتين يعني مثنى. لما المقصود اذا كان الله كثيرا لا يحمل الخبث فيتدنس فيكون معناه نفس معناه حديث ابي سعيد. حديث بئر بضاعة. يعني اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث معناه ماذا
اذا كان الماء كثير لا يتنجس. اذا كان الماء كثيرا لا يتنجس. واضح هذا؟ فهذا احتمال ايضا في الحديث طيب هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة مسألة ماذا؟ مسألة آآ آآ ثبوت
النجاسة للماء انه لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة. لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة. طيب انعقد الاجماع ان اقل من الكلتين آآ يحمل النجس كيف انعقد الاجماع  من قال اذان الملكية؟ قال
نعم لا اعلم في هذا اجماعا بالعكس مذهب الصحابة يدل على خلاف مذهب الجمهور بدأ بالصحابة يدل على خلاف مذهب الجمهور نعم مثلا عندما توضأ عمر من مجلة امرأة مشركة
في المشركين ستأتي هذه المسألة في باب الانية. ساذكرك في باب الانية. الاصل في المشركين انهم لا يتنازلون من النجاسات واضح؟ والمزايا هذه اناء فيه ماء لم يبلغ القلتين ولم يسأل مع ان المشركين ماذا يتعبدون بالنجاسة؟ فربما وقعت في هذا الماء
شيء من الخمر مثلا ولا يستطيع ان يعرف نجاسته الا بماذا الا بالسؤال الا بالخبر. فكونه لم يسأل معنى ذلك انهم كانوا يعاملونها بالوصف الظاهر. ما هو الوصف الظاهر؟ انه لم يتغير
فهمت؟ ففعل الصحابة الصحابة يدل انهم لا يعملون بهذا المذهب. بمذهب الجمهور كان كثير يعني حجمه كان يعني الماء بئر الماء بئر يكون معي كثيرا. لا شك ان يكون مالا كثيرا. فالعبرة الان الشارع لم يعلق النجاسة الا بما الا بالتغير الاوصاف
لم يعلقها بكم؟ ولو علقها بكم معين كان يجب على الشارع ان يبين هذا الكم وليكن هادا تكليفا بما لا يطاق. ان يأتي لك بنص مجمل يلزمك بالعمل به بدون بيان هذا تكريم مما يطاق لا يكون في الشريعة
لانك رأيت الاهلي خلافه من كبير في معنى القلتين نعم انا سأقول الكلتين هي انقلال التي كانوا يشربون فيها صغيرة الية صغيرة فتحديد القلتين يكفي في ضعف هذا المذهب كما ذكرت انه لم يرد عن صحابي واحد
تحديد لقدر القلتين. لم يرد الا عن عبدالملك ابن زريج وهذا اجتهاد منه. فكيف يقال ان الصحابة اجمعوا على هذا المذهب؟ كيف يقال؟ هم اصلا لم يرجع عنهم اي نص لا ضعيف ولا صحيح
لتقديم القلتين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب اخرجه مسلم ما معنى الحديث ولماذا يذكر الله في هذا الباب؟ لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو زول. ما معنى الماء الدائم؟ الماء الدائم الراكد الذي لا يجري. يعني ماء النهر
او باقي البحر لك ان تغتسل فيه وتجنبه هذا الحديث استدل به على مسألة في باب المياه الا وهي     احسنت. هذا اصل اصل المسألة الماء المستعمل يعني الذين يقولون بعدم طهارة الماء المستعملة عمدتهم اقوى دليل لهم هذا الحديث. هذا اقوى دليل لهم. ليس لهم ادلة اخرى قوية. ساذكر ادلتهم
ما هو الماء المستعمل اولا؟ الماء المستعمل هو الماء المنفصل من اعضاء المتوضئ او الجنوب. هذا تعرفه يعني ان دل الان ماء مستعمل في قيدين حتى تفهم بالماء المستعمل لان الحكم فرعا تصوري
الماء المستعمل ماء منفصل فيخرج منه الماء الجاري على العضو. الماء الجاري على العضو ليس مستعملا عنده متى يكون مستعملا؟ اذا انفصل هذا اول قيد. القيد الثاني ان يكون من طهارة حدث
جنابة او وضوء. فلو استعملت هذا الماء في الاغتسال للتبرد لان الجو حار لا يكون مستعملا عنده تمام المستعمل اختلف فيه اهل العلم. اذهب الجمهور اليهم الاربعة الى المالكية ايضا. كما يقول شيخ الاسلام اعدل المذاهب في باب المئة ومذهب المالكية
بالامة الاربعة الا المالكية والرواية عن احمد اختار شيخ الاسلام. نفس المذهب في مذهب الماء النجس اتمنى بتنجس الماء. يقولون للماء المستعمل طاهر وليس طهور. فعندهم الماء ثلاثة اقسام ماء طهور
وهو يزيل الحدث ويرفع يرفع الحدث ويزيل النجس وماء طاهر هو في نفسه طاهر لكنه لا يزيل حدثا ولا ولا لا يرفع حدثا ولا يزيل خبثا. وما نجس تمام هذه القسمة الماء الطاهر جعلوا منها جعلوا من الماء الطاهر الماء المستعمل. جعلوا من الماء الطاهر الماء وهناك نوع اخر من الماء الطاهر ساذكره بعد قليل
عندهم الماء المستعمل لا يجوز ان تتوضأ به مرة اخرى لو انت تتوضأ والماء تساقط في طبق هذا الماء الذي في الطبق لا يجوز ان تتوضأ به مرة اخرى ويتوضأ به شخص اخر. ما دليله
هذا حديث ليس فيه دلالة على هذا المذهب. لماذا؟ هم قالوا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاغتسال في الماء الدائم لانه سيكون الماء المستعملا ويفسده على غيره هذا التعليم هذا التعليل عليل
لماذا؟ لانه يمكن ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاغتسال في الماء الدائم او الماء الراكد لانه ينجسه على غيره. يعني يرشده ليس ينجسه يفسده على غيره. لان النفس تعافوا ان تستخدم ماء قد انغمس فيه شخص
يكون هذا من باب ماذا من بابي  واضح هدا؟ وادي المذهب وهو اختيار المالكية لان الحديث ليس صالحا في ذكر العلة العلة التي يذكرها الجمهور هي علة منصوص ام مستنبطة
مستنبطة والمخالفون سيخالفون في استنباط هذه العلة. لانهم سيعارضون هذه العلة بماذا؟ بعموم حديث ان الماء طويل لا ينجسه شيء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الماء الطهور يشمل كل انواع المياه
وكلمة الماء اسم مطلق. مطلق مطلق عن القيد. الان هذا الماء الذي استعمل في الطهارة. عندما تراه ستسميه ماذا؟ ستسميه ماء واضح فالضابط في باب المياه ان كل ماء ثبت
فيه اطلاق اسم الماء بدون قيد يجوز ان تتوضأ به طالما ان ما زال اسمه ماذا؟ اسمه ماء متى لا يجوز ان تتوضأ به؟ اذا تغير بالنجاسة لان هذا اجماع
صح؟ او زال عنه اطلاق اسم الماء كان يسمى ماء ليمون ماء ورد شاي. الشاي ليس ماء لأ صابون اللاعب هذا هو الضابط. ليس الضابط بالتغير بالطهارة ان يتغير لونه او طعمه ورائحته. التغير باللون والطعم والرائحة خاصة بالنجاسة
اما تغير الماء بشيء خالطه لا يمنع الوضوء به حتى ان خالطه شيء. بشرط الا ليزيل عنه اطلاق اسم الماء. يعني مثلا طبق من الماء كبير وقعت فيه صابونة انت تسميه ماذا؟ تسميه ماء صح؟ مع ان الصابونة قد تغير بعض لونه. ولكن لو وضعت فيه
مسحوق للغسيل وحركته  ابو لافع تتوضأ به الان لو كوب من الشاي كوب من الماء كوب من الماء وضعت فيه ملعقة شاي دون ان تضعه على النار ستسميه ماء  لو غليته على النار ستسميه شيء. اذا امره يرجع الى العرف
انا بدم مالكية كذلك. يرجع الى العرف في بدء في مسألة اطلاق اسم الماء. طالما ان ما زال اسم الماء مطلقا عليه فيجوز الوضوء به. ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث
ولعل وسيذكر هذا الحديث في المتن. توضأ من قصعة من يكمل الحديث بها اثر عجيب القصعة الى في اثر عجيب. تعرفون العجين؟ لا شك ان الماء اذا كان في في القصعة الذي فيه عجين سيتغير لونه
ولكن مازال اسمهما ما زال اسمه ماء. واضح هذا؟ فاذا الصحيح من اقوال اهل العلم واقول المالكية كذلك انه ان الماء قسمان فقط. ما هما شي اسمه طاهر اسمه ماء طاهر لا تتوضأ به لانه لو كان طاهر لن يكون اسمه ماء
يكون اسمه شيء اخر. يكون اسمه ماذا؟ شاي عصير. ماء بصابون. اما لا يوجد ماء مطلق. ماء هكذا وطاهر فقط. اذا كان الماء مطلق سيكون طهور او نجس اذا تغير واضح هذا؟ او نجس اذا تغير بالنجاسة. فليس هناك قسم وسط بين الطهور والنجس
اما الجمهور يثبتون هذا القسط الطاهر واجعلون هذا الطاهر نوعين. النوع الاول هو الذي معنا؟ الماء المستعمل والنوع الثاني الماء الذي خلطه شيء غير لونه واضح اذا يجعلون الطاهر ماذا
قسمين المال المستعمل يقول ان يطهر غير مطهر والثاني الماء الذي خلطه شيء غير من لونه يقول طاهر ايضا غير مطهر. ولفن قلنا ان الثاني هذا كذلك لا وجود له. لانه لو غير لو لو خالطه شيء غير بلونه ولم يغير اسمه
ومازال اما لو غير اسمه فهو ليس ماء اسمه ماء الورد ماء ليمون اسمه شيء اسمه عصير وضعه لا ماء اذا خلاصة الكلام ان هذا الحديث يستدل به الجمهور على ماذا علا
آآ عدم جوازي استعمال الماء المستعمل في الطهارة لكن المخالفون هم المالكية ومن وافقهم. قال بجواز استعمال الماء المستعمل في الطهارة ولا يلزم فان قيل ما دليل الذين يقولون بجوائز استعمال الماء المستعمل في الطهارة؟ الجواب الدليل يلزم من
المخالفين لان الاصل في الماء والطهارة. ومع ذلك مع ذلك هناك احاديث اختلف في تصحيح عملنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه من فضل وضوء كان بيده مسحة رأسا من فضل وضوء كان بيده والماء الذي في يده وماء ماله مستعمر ومسح رأسه بهذا. المهم انه لا دليل صريح على
عدم جواز استعمال الماء المستعمل وهذا الحديث يعرض على ماذا؟ يحمل على انه اذا لو انغمس في الماء الدائم هذا يؤدي الى افساده. افساده وتنجيسيه على الغير. فلو الغاء شخص في الماء الدائم
جاز لك ان تغتسل به وجاز لك ان تتوضأ به. فاذا هذا النهي يحمل على الكراهة وليس على اه اه التحريم او يقال انه محرم ولكن الماء ماذا لا يتنجس او او لا لا يفقد طهوريته
قال وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ان الماء الماء اه  لفظ العين يعم كل الماء قليلا او كثيرا انه ماذا؟ معرب بالالف واللام التي تدل على استغراق
الحديث الذي بعده استدل به على مسألة اخرى. ما هي لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجلي ثم يغتسل فيه المسألة التي سبقت. استدل به الجمهور على ماذا؟ على ان الماء القليل يتنجج بمجرد ملاقاة النجاسة حتى ان لم يتغير
الدلالة منه يقولون لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. معنى هذا انه لو تبول في الماء الدائم ما علة النهي عن اغتسال قال علة نية عن الاغتسال في التنجس
بماذا؟ بالبول. لانه غالبا سيكون اقل من قلتين. فهذا دليل لمذهبهم هكذا يقولون ان الماء اذا لقته نجاسة وكان اقل من قلتين يتنجس حتى  يتغير. نفس الشيء نقوله نفس المعنى في الحديث الاول. نفس المعنى انه نهى عن عن البول في الماء الدائم. نعم. لان هذا يكرره على صاحبه
نعم ليس من آآ الادب ان تتبول في الماء ثم تغتسل فيه. واذا جاءك غيرك ان يغتسل في هذا الماء ايضا هذا يكره هذا الماء اليه. فهذا فيه نهي ايضا عن
البولي في الماء الدام وهذا النهائي للتحريم. ولمسلم نعم. ولمسلم منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة طيب عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة
جميعا. اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ثلاثة احاديث التالية. الاحلفان التاليين تليين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة
رضي الله عنها اخرجه مسلم عنه رضي الله عنه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء لي اغتسل منها فقالت له اني كنت فقال ان الماء لا يذنب اخرجه الاربعة وسحبه ابن خزيمة. ادي الحديث الثلاثة في مسألة في مسألتين. في مسألة فضل
وضوء المرأة والوضوء بالفتح وماذا هو الماء الذي يبقى. الماء الذي تتوضأ. اما الوضوء بالضم هو نفسه الفعل. يعني عندما تقول هات الوضوء يعني هات الماء الذي اتوضأ به. اما الوضوء بالضم هو ماذا؟ فعل المتوضئ
نعم هناك خلاف بين اهل العلم في اغتسال الرجل بفضل المرأة. يعني لو اننا المرأة خلت الحنابلة في المشهور عندهم يقولون لا يجوز للرجل ان يتوضأ بالماء الذي خلت به المرأة. خلت ما معنى خلت به
اي استعمالات وحدها ويستدلون بهذا الحديث. الجمهور على خلاف هذا ومذهب الجمهور هو الصحيح ما دليل الحنابلة؟ دليل الحنابلة هذا الحديث؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة. قال وليغتلسا جميعا. وليغتلفا
جميع هذا الحديث اختلف في تصحيحه ولكن لو صح فليس دليلا على عدم جوازي اغتسال للرجل بفضل وضوء المرأة. لان عارضه احاديث ميمونة الذي بعده. وحديث ميمون الذي بعده ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بفضل
دي ميمونة. حديث ابن عباس كان يغتسل من ادم بفضل ميمونة. فضله يعني مدى الماء الذي يتبقى؟ الماء الذي يتبقى منها. فلذلك الجمع بين الحديثين يقتضي ان النهي في الحديث الاول
للكراهة لان الاصل ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم يكون للتحريم الا اذا صرفه صارف. ومن الصوارف ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عنه فيكون له لاجل ماذا
وليس لاجل التحريم. وهذا مذهب الجمهور. الحديث الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل بعض ازواجه في جفنة فجاء النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجنب
هذا دليل على ماذا؟ على مسألة ذكرناها منذ قليل على ان الماء المستعمل يجوز الطهارة به. وقال ان الماء لا يجلب. كيف يجيب الذين يمنعون وهم الجمهور؟ من استعمال الماء المستعمل في الطهارة. كيف يجيبون عن الحديث؟ يقولون
الذي بقي منها ما لم ينفصل من اعضائه يعني هل كان هناك اناء مثلا يغتنف منه والماء الذي يسقط يسقط خارج الاناء فهمت فيه نظر لان هذا خلاف ظاهر الحديث نعم
في صفحة سابقة ولا يغتسل  لا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسلوا فيه من الجنابة. يعني لا يجوز ان تكون في الماء الدائم ولا ان تغتسل فيه من الجنابة. ما هي العلة
العلة ان هي التقدير. الكراهة ليست العلة ان هذا الماء اصبح نجسا ولا حاجة كما في الحديث الذي قبله نعم كما النبي عليه قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم
هو نفسه معنى النهي عن البول في الماء الدائم ثم الاغتسال فيه تكريه الماء لمن بعده طيب عن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات
الاولى هن من تراب اخرجه مسلم. وفي لفظ له فليرقه وللتلميذي اولاهن واخراهن بالتراب وزاد في اخره. واذا فيه الهبات غسل مرة. وقال حسن صحيح ورواه ابو داوود موقوفا وهو الصواب
طيب هذه المسألة مسألة الكلب يتكلمون فيه عن مسائل اول مسألة مسألة نجاسة الكلب. اختلف اهل العلم في نجاسة الكلب على ثلاثة اقوال. المالكية يقولون بطهارة الكلب لعابا وبدنا طاهر
طب كيف يجبون عن هذه الاحاديث؟ هذه الاحاديث بلغت الامام مالك طبعا بلغته يجبون على هذه الاحاديث بان الامر بغسل الاناء من نجاسة الكلب هو امر عبودية. ما وجد دلال عندهم انه امر تعبدي؟
لماذا قالوا امر تعبدي؟ اليس من الادلة على نجاسة العين الامر بغسلها يعني كيف نعرف ان هذا الامر نجس؟ ان هذه العين نجسة بالامر بغسلها. واضح؟ وهذا متقرر ومتفق عليه بين اهل العلم حتى عند المالكية. لكن لماذا المالكية قالوا هنا؟ ان الامر
العبودي. نعم. ما العلة انهم قالوا تعبدي هي اشتراط عدد المعين الاصل في النجاسة انه لا يشترط العدد في ازالتها واضح يعني سؤالي الان ازالة النجاسة. هل هو امر معروف الحكمة ام غير معروف الحكمة او امر تعبدي محض؟ معروف. معروف الحكمة. ولذلك لا تشترط النية في
ازالة النجاسة. لو ان ثوبك كان عليه بول وانت لا تعلم به. ثم نزل المطر فغسل الثوب. خلاص ثوبك طاهر. لو اشتغلت فيها النية. لان ازالة النجاسة امر معقول يقول معقول المعني يعني معروف الحكمة
كون الشارع اشترط فيه مهارة الكلب عددا معينا وصفة معينة هذا دليل ان الامر تعبدي. هذا وجه المالكية. فهمت من دليل المالكية؟ حتى تعرف ماذا ترك العملاء بالحديث نعم يعني لابد من معرفتي في النظر في في الخلاف الفقهي
ان تعرف سبب الخلاف ليس مهما ان تعرف الخلاف من قال هذا ومن قال هذا ومن اهم البلاد ان تعرف ماذا سبب الخلاف لماذا قال المالكية هذا طيب قول المالكية يبدو قويا. ولكن قول الجمهور اقوى
ان اللعابة الكلب النجس. لماذا لانا نقول الامر فيه شيئان. فيه الامر بالغسل والامر بالغسل معقول المعنى. والشريعة لم تأمر الا بغسل ما كان نجسا. فهذا فيه دليل انه ماذا؟ معقول المعنى
فيه صفة التطهير بصفة التطهير تعبدية يا ندان الان شقان شق معقول المعنى هو الامر بالغسل نعم هذا معقول المعنى ان انه لا يغسل الا النجس. لا تأمر شيئا بغسل شيء الا اذا كان نجسا. والجانب غير معقول المعنى هو التسبيح والتتريب. فهذا نفعله
نتوقف على الصفة التي ورد بها ونلتزم بها لانها امر تعبدي هذا الامر التعبدي هو الذي لا يقاس عليه غيره مثلا الحنابل عندهم رواية في المذهب ان كل النجاسات تغسل سبعة. هذه رواية
ياسر على ماذا علاش جات هاد الكلب؟ فنقول هذا قياس ليس بصحيح. لماذا لماذا؟ لان العلة غير معلومة. من شرط القياس معرفة العلة. عندهم رواية اخرى ان نجاسة الخنزير تقاس على نجاسة الكلب. فنقول الروايتان ليستا صحيحتان من ناحية الدليل. لان لا نعلم ما العلة التي في الكلب؟ امرت بالتسبيح
وحتى نقيس عليه غيره. واضح؟ من شرط القياس معرفة العلة فنحن نوافق المالكية في قولهم ان الامر تعبده لكن في ماذا في العدد ليس فيه النجاسة. النجاسة ثابتة لان النبي عليه الصلاة امر بالغسل. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالغسل. اذا
اذا هذا هو المذهب. هذا هو المذهب الاول في المسألة. مذهب المالكية ان الكلب قل له ماذا وعرفت اجاوب بعض الاحاديث المذهب الثاني عكسه مذهب من؟ الحنابلة والشافعي يقولون كان في كله نجس
نعم. لعابا وجسدا وبول ووائطا طيب ما الذي جعل الحنابلة والشفيع يقولون بنجاسة الكلب كله؟ ما الذي جعلهم يقولون بهذا  اه يا سومادا قاسوا بدل الكلب على  قالوا اذا كان لعابه نجس
خلاص بدأ يقول لاجس. هذا قياس فيه نظر لماذا؟ لان الاصل في الاعيان  من يكمل الطهارة لا نثبت النجاسة الا بدليل. صح الاصل في الاعيان قبل ورود الشرع الحل والطهارة
جمهور اهل العلم خلافا للمتكلمين الذين يقولوا الاصل في العيان والتحريم ما الدليل ان الاصل في العين الحلم والطهارة؟ ما الدليل ما الدليل ان الاصل في العين الحل والطهارة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فهذا دليل على ماذا
دليل على ان الله كما يقول حافظ في الفتح اللهم امتن على عباده في خلق جميع ما في الارض ولا يمتن على عباده بمحرم. الله لا يمتن على عباده بماذا بمحرم. فان الاصل في العين الطهارة والحلم. اذا تقرر هذا الاصل
وعلمنا ان القصر في العين الطهارة لا يجوز قياسه بدل الكلب على لعابه. فلذلك مذهب الاحناف في هذه المسألة واختيار شيخ الاسلام ان الكلبة النجس فيها ولعابه وصح القياس عليه من باب اولى. بقول له غايته لان باوله غاية ما لا يؤكل لحمه نجس. وساذكر الدليل على هذا بعد ذلك. اذا اه مذهب الاحناف ان ان الكلبة بدنه ليس
ازا اصابك الكلب بذيله بقدمه ببدن لا يلزمك غسل ما اصابه ما اصاب منك طيب مسألة اخرى تتعلق بهذا وهي صفة تطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب ويقاس غير الاناء على الاناء ام لا
طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال طهور اناء احدكم هذا ايضا دليل على نجاسة اللعاب لانه قال طهور اغور الى احدكم. معنى ذلك ان الكلب اللعاب نجس فهذا فيه رد على مذهب المالكية. طهور الى احدكم اذا ولغ فيه الكلب والولوغ هو الشرب بطرف اللسان. يقال ولغ الكلب في
معي شرب بطانة في لسانه اذا ولا غفيل كلب ان يغسله سبع مرات اولهن بالتراب. كيف يكون تكون صفة الغسل؟ ان يضع التراب مع الماء يذيبه في الماء ويغسل به الاناء في
الاولى ثم يغسل آآ باقي الغسلات نعم واضح هذه وضع هذه الصورة. هل يقاس غير الكلب الاناء على الاناء يعني مثلا لو ان الكلب لعق ثوبك هل يلزمك ان تسبي الثوب وان تطالبه الازهر؟ لا
صار هذا بعض اهل العلم ومنهم الشيخ ابن عثيمين ان الازهر لانه يكفي الغسل هل يجزئ غير التراب؟ يعني هل لابد من اضطراب ام يجزئ غير مثلا؟ الاثنان النوعي من الصابون كانوا يصطدمون قديما. فيه خلاف بين اهل العلم. المنصوص عند الحنابلة انه يجزئ غير التراب كالوشنان
بعض اهل العلم قال لابد من الاتصال على التراب وقالوا لك بعض الابحاث العلمية الحديثة التي اثبتت ان سبب استخدام التراب في في غسل الاله من لعاب الكلب انه ماذا يقتل ماذا
يقتل الفيروس الذي يكون مضر وتستطيع ان تقول ان هذا مثال للترجيح في الخلاف الفقهي بالمكتشفات العلمية الحديثة هذا بحث كتبه آآ يعني له مسائل تجمع. يعني هناك مسائل اذكر هذه المسألة سريعا. هناك مسائل خلافية بين الفقهاء
تستطيع ان ترجح في هذا الخلاف بالمكتشفات العلمية الحديثة قد تكون هذه مسألة منها. لان الاهلي قالوا ان التراب له ماذا له خاصية بل يقاس عليه غيره. الصابون لا يأتي بيده الخاصية. مثلا عندما يختلف الفقهاء
في اكثر مدة الحمل الائمة الاربعة ما بين ثلاث واربع سنوات على خلاف بينهم في التفصيل. ابن حزم فقط هو الذي قال عشرة اشهر العلم الان يقطع بصحة مذهب من
اربعة باطل. لا يمكن ابدا ان يستحيل ان تحمل المرأة اكثر من عشرة اشهر لابد ان يموت الجنين واضح فاذا هذا ترجيح علمي ترجيح فقهي بسبب ماذا؟ بعض المكتشفات العلمية الحديثة. نعم هم لماذا قالوا ثلاثة اشهر او اربعة اشهر؟ لماذا قالوا هذا
الشافعي نعم؟ الشافعي قال اوجدت من جيران الحملة اربع سنوات. كيف يعني هل الشافعي يكذب؟ لا طبعا المقصود بهذا قال بعض المعاصرين من اهل العلم. هذا يكون حاملا كاذبا، هذا معروف في الطب ان المرء ينتفخ بطنها
وتظن انها حامل. تبقى كان مثلا ثلاث سنوات يا جماعة زوجها فتحمل الحما حقيقيا. متصلا بهذا الانتفاخ. فيظن ان انا كله حمل. من عندهم يعني طب يعني حتى يعرفوا هذا حامل ام لا؟ فهذا لا يقع اصلا. نعم فاذا
قد يرجح في بعض ببعض المكتشفات اليمين الحديثة في المذاهب الفقهية. فقد يقال ان التراب يلزم. بناء على هذا البحث العلمي يعني روى الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب. الرواية الاصح
رواية تقولها لنا قال ولمسلم زاد في اخره واذا وقعت فيه الهرة غسل مرة. هذه هذه الزيادة لا تصح مرفوعة انما هي موقوفة كما كما ذكر. لا تصح مرفوعة والصحيح
ان سؤر الهرة طاهر ولا يلزم منه غسل الاناء واضح حاجة؟ لان هذا لهذه الزيادة الموقوفة عرضها ماذا؟ عرضها الحديث ماذا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن اليرة فقال انها من الطوافين عليكم من الطوافات
فالصحيح لنا سؤل الهرة لو شربت من اناء لا يلزمك ان تغسل ان تغسل الاناء. اما رواية مسلم فاغسلوه سبعة وعفروه الثامنة بالتراب هذه الزيادة الصحيحة انها زيادة شازة مع فروق سميرة بالتراب لانه اعرضها ماذا
الرؤية التي في الصحيحين بالتراب. طيب. نعم. لماذا الاحداث حملوا هذا الحديث على كمال صفة كمان سبع مرات عند المازون ثلاث مرات يغسل الصحيح وجوب التسبيح لوجود النص لان الاحلاف عندهم ازالة النجاسة
حتى في الكلب امر ماذا؟ امر معقول المعنى. امر معقول المعنى. ولكن نقول وامر معقول المعنى من جهة انه النجاسة لابد ان تزال. لكن من جهة صفة ازالة النجاسة امر تعبدي. فلابد فيه من التسبيح
لابد فيه من التسبيح. نعم ثم ذكر حديث ابي قتادة قال عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. اخرجه
وصححه ابن خزيمة. هذا فيه دليل على ماذا؟ هو حديث صحيح. فيه دليل على طهارة سؤل الهرة ولكن الخلاف بين اهل العلم في باب سؤر الحيوانات هل يقاس على الهرة غيرها ام لا؟ الذين قالوا بالقياس قال يقاس على الهرة ما كان مثلها او دنا في الخلقة
يعني مكان اكبر منها في الخلقة كالحمار مثلا والحمار من الطوافين لا يقاس عليه. وهذا فيه نظر. لان التقييد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام الان ما العلة اولا لابد ان تعرف انه من مما تقرر عند الوصولين في باب القياس
ان تعليق الحكم او ذكر الحكم بان ما بعد ان يكون ماذا علة للحكم. فانظر ماذا قال هنا في هذا الحديث. قال انها ليست بنذر. انها انما هي من الطوافين عليه. انما فانه لا تدل على ماذا
على التعليل على التعليل لطهارة سوريا اذا ما الطهارة ما العلة التي نص عليها؟ طبعا الطوافين عليكم والطوافات واضح؟ فلا يجوز تعليق الحب بعلة اخرى. وهي ان نقول ان ما كان في مثل حجم الهرة
او دودة يكون الزور طاهرا وما كان اكثر من ذلك كالحمار مثلا يكون صوره نجس لان النبي عليه الصلاة والسلام علل الامر بماذا بالطواف وين الطواف؟ الطواف يعني الحيوانات التي يألفها الانسان وتعيش معه كالهرة كالحمار واضح
ممكن شخص يكون موكلني من الطوافين لكن الشارع استثنته. قالت انه نجس. ونهت عن اقتناءه الا في احوال معينة معروفة اذا الصحيح انه كل حيوان تحققت فيه هذه العلة ويا علة التطواف يكون صغره ماذا؟ يكون صغره طاهرا. يكون صغره طاهرا
طيب وانا بدل مالكية كباري. قال وعن انس وعن انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
فلما قضى مولاه امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه. انا حديس فيه مسائل. اول مسألة هي رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بالعاصي ونظروا الى التقدير مفاسد المصالح. جاء اعرابي فبنى في طائفة من المسجد يعني في جانب من المسجد
فزجره الناس وفي رواية اخرى قال لا تزرموا لا تقطعوا بولته. لا تزرموه لا تزرموه يعني لماذا؟ زلمه يعني قطع عليه البول واضره بسبب قطع البول لو نهاه النبي عليه الصلاة والسلام او اقرهم على نهيه حال بوله ستارت سيكونا كما في سنتان. المفسدة الاولى تتعلق بشخصه سيتضرر. والمفسدة الثانية انه
الثوب بالماء والمسألة الثالثة انه سيتحرك فينتشر البول في المكان فلو خلاص النجاسة وقعت في نفس المكان فاتركوه حتى ينتهي ثم اغلقه على بوله ذنوبا من ماء. ثم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام كما في رواية اخرى. فقال ان هذه المجازئ المساجد
لا يصلح فيها شيء من هذا انما هي لذكر الله واقامة الصلاة علمه النبي عليه الصلاة والسلام تعليما رفيقا رحيما. حتى انه في بعض الروايات ماذا قال هذا الاعرابي قال اللهم ارحمني محمدا وترحم معنا احدا. نعم فاذا النبي عليه الصلاة والسلام علمه برفق وامر بماذا باراقة الماء على البول
طيب او قوله عليه الصلاة والسلام ارحوا على بولي ذنوبا من ماء او سجنا من ماء يصلح دليلا للمالكية مسألة المياه بوز الدلالة قليل ان الماء القليل الماء هذا اقل من قلتين
ورد على النجاسة  فلو كان الماء القليل يتنجس بمخالطة النجاسة ما افاد في ازالة النجاسة ما افاد الماء القليل في ازالة النجاسة. فهمت هذا لو كان الماء القوي يتنجس لا طهر هذا البول لانه الماء القليل هذا عندما يأتي على البول سيكون نجسا
فاذا يحتاج الى ماء اخر للطاهرة وهكذا. طب كيف يجيب الجمهور عن هذا الحديث؟ ما جواب ما جوابهم على هذا الحديث؟ انه وارد اه التفريق بين الوارد على الماء يقولون
النجاسة اذا وردت على الماء لجزته واذا ورد الماء عليها طهارته. طبعا هذا التفريق بين بين متماثلين هذا دليل ايضا على ضعف مذهب الجمهور في مسألة المياه ان هذا التفريق بين متماثلين لانه ما الفرق
بين ان يكون عندك نجاسة هنا وانت صببت الماء عليه او عندك كوب ونقطة بول. صبقت كوب كوب الماء على على نقطة البول طهر بالاجماع لو اخذت نقطة البول فوضعتها في الكوب تنجس الكوب عند الجمهور. هذا دليل على ضعف مذهبهم لانه لا تفريق بين اريد الماء على النجاسة ووريد النجاسة على الماء. هذا التفريق
متماثلين هم يقولون يعني اركب ادلتهم من باب الانصاف يعني ادلة عقلية كلها. يقولون صب الماء على النجاسة له قوة. عندما تصب الماء له قوة ليست كوقوع النجاسة في الماء الراكد
التفريق ايضا ليس بصحيح نعم واضح هذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اه اجاز اجاز اه ازالة النجاسة بمجرد صب ماذا؟ صب ذنوب على هذه على هذه النجاسة ايضا هدفي دليل ايضا ان النجاسة تطهر
بصب الماء عليها بعد ان تزال عينها. لو كانت هذه النجاسة لها جرم لها عين كالغائط مثلا ان تصب الماء على الغائب هذا سيكون تقفيل النجاسة. تزيل عين الغائط ثم تصب الماء عليه
المسائل التي اختلف فيها كذلك كيفية تطهير الارض كيفية تطهير الارض الجمهور الذين يقولون بتطهير الارض بصب الماء يشترطون صب الماء ويستدلون بهذا الحديث وذهب بعض اهل العلم آآ كالحنابلة في قول عنده مختار هذا شيخ الاسلام
نعم الى ان الارض تطهر بماذا تطول بالجفاف وتطهر بصب الماء الصحيح من اقوال اهل العلم ان كل وساتكلم عن هذا بعد قليل وسيتكلم عن الان حتى ننتهت من المسألة
ان كل نجاسة تطهر بزوال عينها. باي طريق كان هذا الزواج مرة اخرى كل نجاسة تطول بزوال عينها باي طريق كان هذا الزواج قد يكون هذا الزوال بالماء قد يكون هذا زوال بالشمس
قد يكون بالريح واضح؟ وادى مذهب الاحناف وشيخ الاسلام. مذهب الاحناف وشيخ الاسلام انه لا يشترط الماء لتطهير النجاسة لتطهير النجاسة. يعني مثلا في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اليقوا على بول ذنوبا من ماء. هل يفهم من هذا ان غير الماء لا يطهر؟ لا لا يفهم من هذا. رواه مسلم عن ابن عمر
هذا الحديث بعد قليل. ما هو حديث مسلم عن ابن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر في المسجد قال وما كانوا يرشون من ذلك شيئا ولا شك ان الكلب عندما يمشي في المسجد سيكون له لعاب يسقط
او باول في المسجد وما كانوا يرشون من ذلك شيئا. فكيف الجمع بين حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة؟ وحديث انس هذا؟ الجمع بينهما ان حديث ابن عمر حمله اهل العلم على ان الارض قد
تجف. فلو جفت الارض وزالت عين النجاسة منها خلاص اجاز الصلاة عليه اجاز الصلاة عليه. طيب ما الدليل على مذهب الجنون انه يشترط الماء لتطهير النجاسة. دليل وحديث اسماء. حديث اسماء عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام سألته اسماء عن باب الحيض
وقال حطيه نأتي بقى لهذا الحديث حطيه يعني حكيه بالظفر ثم قرصيه يعني افعليه هكذا باضافه. القرص هو الدلك بالاصابع. هكذا ثم اغسليه بالماء ثم توصيه ثم اغسليه بالماء. مواجد دلالة من هذا الحديث على اشتراط الماء
لتطوير النجاسات بعد ازالة عين النجاسة هو اشترط اشترط المال هل يصلح من الناحية الاصولية؟ او ما ما هي القاعدة الاصولية التي استدل بها الجمهور؟ على اشتراط الماء. ذكرناها في اول الدرس
لا قاعدة اصولية اقول قاعدة اصولية. ما القاعدة الاصولية التي استدل بها التي طبقها الجمهور على هذا الحديث ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء القاعدة الاصولية التي يستدل بها على انه لا يغسل لا تزال النجاسة الا بالماء. ما هي القاعدة
نعم لقب مفهوم لقب. الجمهور لما قالوا هذا مفهوم مخالفة. مفهوم المخالفة قالوا مفهوم المخالفة ان غير الماء لا يجزئ وغفلوا عن ماذا هل ان هذا مفهوم اللقب. لابد ان تعلم مسألة مهمة
انه فرق بين التقرير الاصولي والتفريع الفقهي قد تجد ان الاصوليين اتفقوا على قاعدة او جمهورهم يقول بها. يعني جمهور الاصوليين يقول بماذا لان مفهوم اللقب ليس لم يخالف هذا الا قليل جدا من اهل العلم. نعم
زي ما قلت ابن خوازيم دادو ابن القفان من الشافعية. جمهور اهل العلم يقول المفهوم لقب ليس حجة. لكن عند التطبيق العملي في الفروع قد يغفل الفقيه عن القاعدة الاصولية. تفوته القاعدة الاصولية
لا يعمل بها. مفهوم هذا ان له امثلة كثيرة جدا. وهذا نص علي غير واحد من الاصوليين انه يعني في التفريع الفقهي قد يغفل الانسان عن الاصل الذي يقول به
طيب ما اين مفهوم اللقب في الحديث؟ اين مفهوم اللقب في الحديث؟ بالماء. بالماء لان الماء اسم جامد الماء هل الماء هذا مستقيم يا جامد عندما يقول النبي بالماء لا يعني هذا ان غير الماء لا
يطهر فان قيل لماذا ذكر الماء؟ لان هذا اسهل شيء اسهل شيء يغسل به هو الماء. لكنه لم يقل لا تطهر النجاسة الا بالماء. لو قال هذا خلاص هذا نص
واضح هذا؟ فحديث ابن عمر في طهارة الارض يدل ان الطهارة ليست خاصة بالماء وحديث ذيل المرأة يطهره ما بعده دليل ان الطهارة ليست خاصة بالماء وحديث السيف  النبي عليه قال قال لمعاذ ومعود هل مسحتما سيفيكما؟ فيه دليل على ان السيف يطر بالمسح
وهذا قال به الفقهاء قالوا استقيل يا طلب المسح لولا لك مثلا مرآة عليها بول لو مسحتها زالت النجاسة. اذا لا يشترط الماء في كل شيء. اذا الصحيح ان النجاسة
امر معقول المعنى وصف معقول المعنى طلب الشارع ازالته فاذا زالت هذه العين باي طريق كان الطهارة. فلذلك مذهب الاحلاف في هذه المسألة فيه قوة واختاره شيخ الاسلام. وهو ان النجاسة لو زالت باي طريق لو عندك ثوب فيه بول
وضعته في الشمس اسبوع وخلاص زهبت رائحة البول هذا ثوب طاهر اللي هي اللي هي زهب اصله نعم لان النجاسة ليس المقصود التعبد بازالتها. المقصود ان تزال بماذا؟ باي طريق كان. كنت تقول ان تقول شيئا؟ نعم حتى آآ نجاسة القلب
كان هناك جيد كنا في نجاسة الكلب هناك جانبان الجانب التعبدي والجانب المعقول المعنى. الزيد معقول المعنى انه نجس. الزين ابن تعبودي لابد من الاقتصار عليه. في نجاسة الكلب لابد من هذه الصفة. لان النبي عليه الصلاة والسلام جمع فيها بين ماذا؟ بين التسبيح والتفريب
واضح هذا بالنسبة لقلة الماء في المدينة ولماذا امرنا به اذا كان يمكن تدليله جيد نص على هذا الفقهاء قالوا لتعجيل الطهارة حتى يصلوا في المكان يعني المدني بينتظر حتى يجف
انهم ناس يصلون في المسجد وامر بصب الماء لماذا؟ لاستعجال الطهارة لان هذا المكان في المسجد والناس تريد ان تصلي اما الجفاف يحتاج الى ماذا الوقت والا والا كيف تفهم حديث ابن عمر؟ كانت القناة تخبر وتدبر ولم يكونوا يرشون من ذلك شيء. هل لان الكلاب طاهرة؟ اولا يا شيخ الكلاب لا مكان
ولعاب اللعاب والان ما يغلب على لن يكونوا يورسون من ذلك ذلك تعود الى ماذا الى مكان اقبال وادبار الكلاب يعني انت اذا رأيت الكلب الان ها رأيت لعاب الكلب سقط في الاناء. يلزمك ان تغسل الاناء. فانت تعرف مكانه. لم يكونوا يرشون من ذلك شيئا تعود الى ماذا؟ الى موضع اقبال وادبار الكلاب. كانت الكلاب
الحديث هكذا. كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكونوا يرشون من ذلك شيء. ذلك تعود على ماذا؟ على المفهوم من مكان الاقبال والادبار
نعم فكان على الاقل يعملون بغلبة الظن يعني الان الفقهاء اتفقوا انه لو كان على ثوبه نجاسة ولا يدري موضوعها جمهور الفقهاء لا اقول اتفاق. جمهور الفقهاء ماذا يقولون شيخ الاسلام والحنابلة في رواية ماذا يقولون
الظن ان كان عنده غلبة ظن. لو كان يغلب على ظنه ان النجاسة في كمية خلاص يغسل كل مو لا يلزمه ان يغسل ثوبه كله لانهم يعملون بغلبة الظن. وسيأتي الكلام على هذه المسألة. فاذا
اذا نفس الشيء يقال لو كانوا لا يعلمون الموضع سيعملون بغلبة الظن يرشون الله غالب على ظالم انه حصلت به الطهارة. لكنهم لم يفعلوا هذا. لماذا؟ لانهم يرون ان الجفاف مطهر
لا شك ان الاحوط ان تغسل الخروج من الخلاف. لكن نحن الان لا نتكامل الاحوط. نتكلم عن النقاش الفقهي من ناحية الدليل لا يصح ان تستدل بحديث اسماء مثلا في مغسله بالماء
على وجوب الغسل بالماء. لانك عندك اولا هذا مفهوم لقب من احياء الاصولية. وعندك احاديث اخرى تدل على ان الطهارة لا تقتصر على الماء. النعل. حديث ابي سعيد عند احمد وسيأتي
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما. فان كان فيهما خبثا فليمسحهما بالارض وليصلي فيهما المسح هنا تطيل اللعب. مع ان فيه نجاسة
واضح الجمهور الذين اشترطوا الماء يقولون هذه الامور مستثناة النعل مستثنى السيف مستثنى لذيل المرأة مستثنى من باب التيسير. فنقول هذا الاستثناء على رأيكم ونقول لكن نقول هذا دليل ان
الشريعة لم تجعل الماء فقط هو شرطا لازالة النجاسة انما جعلت ماذا طرقا من المسح فلا زالت عين النجاسة  جاز ان يصلي في هذا الثوب. واضح هذا؟ منها مثلا تطهير المحل. مما يدل ان الماء ليس شرطا في ازالة النجاسة. الاستجمار
الا ترى انك عندما تستجمر تستجمر بالحجارة او بالمنديل وهذا ليس ماء وتصلي. مع انه قد يبقى شيء يسير من النجاسة بعد الاستجمار وهذا لا يسير معفول عنه. لان يسير النجاسة يعفى عنه عند الاحلاف
شيخ الاسلام ايضا على الصحبة نقول اهل العلم. انه يعفى عن ماذا من يسير النجاسة خلافا للجمهور يعفى عن يسير النجاسة عامة الجمهور قالوا يعفى عن يسير النجاسة في اشياء معينة في الدم والبذل
يعفى عن ياسر النجاسة في كل شيء. ودليل ماذا؟ الاستجمار. الاستجمار بالحجارة انه بعد الاستجمار يبقى ماذا شيء من النجاسة نعم دليل عمومات كقوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج. فلو كان بعد ما صلى وجدنا مثلا في ثوبه قطرة من البول يلزمه ان يعيد الصلاة او شيء بسيط من الغائط
لا يلزم ان يعيد الصلاة لان هذا يسير معفو عنه. نعم في فرق بين تطهير ارض صلبة ورخوة في تفاصيل الخلاف بعض اهل العلم قال لابد من حفر الارض قالوا يحفر الارض قبل ان يلق عليها الماء. لابد من الحفر حفر
هو يفعل هكذا كيف يحفر يحفر يحفر الارض التي وقع فيها النجاسة ثم يصب الماء والحفر ليس عليه دليل. قال هذا الاحناف والحفر ليس عليه دليل الحفر ليس عليه دليل. نعم لا فرق بين الارض الصلبة والرخوة. الارض
التي لو كانت الارض اخوة وانتشر فيها البول يزيل مدى يمسح عين البول اذا كان ما زال موجودا ثم يصب الماء في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كانت الارض نخوة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مازله من الرمل والحجارة من الحصباء
كانت الاخوة في امر بهذا بصب الماء. فالارض اذا تشربت النجاسة اجزأ فيها ماذا؟ صب الماء. لكن لو كان عين النجاسة باقيا على الارض ماذا يفعل؟ يزيل عين النجاسة ثم يصب الماء. واضح هذا؟ لانه لو صب الماء على عين النجاسة سيكون هذا تكفيرا
تكفير للنجاسة     آآ امر تعبدي الصحابة رضي الله عنه اذا ما كانوا كلاب يمشون في داخل   نحن قلنا ان الامر التعبدي خاص بمذهب الاناء قدمتم منذ قليل هناك خلاف بين اهل العلم
هل يقاس غيري لله علي ان هذا يرجح مذهب من لم يقس؟ قلت منذ قليل ان بعض اهل العلم هو قوله في مذهب وردحه الشيخ ابن عثيمين قالوا ان التسبيح والتكريم خصاني ببلوغ الكلب في
ومش ماشي الكلب في المسجد ليس في الاناء هو امر تعبودي خاص بماذا بالايلاء بالولوغ. ولذلك لو ان الكلب لعق بلعابه ثوبك لا يلزمك التسميع ولا التدريب. يكفيك فيه الغسل
فلا يلزمك فيه الغسل. نعم انما التسبيح والتدريب خصاني بماذا؟ خصاني بالاناء. والتعليل في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام خص الولوء بالاناء. لم اذا وقع اللعاب فاغسلوه مثلا. قال اذا بلغ الكلب في اناء فخص الامر بالولوغ في الاناء
ها طيب   عن هذا القول مسلا اذا طهرت البول الان بالات التطهير المعاصرة يعود معا طهورا. طيب وهذه مسألة تكلم عليها المعاصرين المجمع الفقهي فتوى في هذا. له فتوى في هذا
وهو تطهيره اولا وهي مسألة قديمة. وهي مسألة الاستحالة. اخونا يسأل سؤال. هل معنى ذلك ان العين النجسة لو تحولت الى عين اخرى تطهر ام لا؟ فيه خلاف بين اهل العلم. مذهب الاحلاف افضل المذاهب في باب النجاسات
خلاف الائمة الاربعة خلاف الائمة الثلاثة شيخ الاسلام تابعهم في هذا قالوا الاستحالة مطهرة الاستحالة مطالب معنى الاستحالة اي تحول العين النجسة الى عين اخرى. ومثلوا على ذلك بالعدل وقالوا لو ان العذر يروح تعرف فضلات الانسان. هم. احرقتها في النار
تكون ماذا؟ رماد. هذا الرماد طاهر لماذا؟ لان الشريعة حكمت بالنجاسة على عين ليست موجودة الان العين ليست موجودة. الان بناء على هذا المجمع الفقهي يافتة مثلا بتطهير مياه الصرف
بالمعالجة الكيميائية مياه الصرف المجمع الفقهي افتى بطهارتها لو عالجناها كيميائيا فاصبحت ماذا وهي رزالة على وصف النجاة. لك ان تشربها وان تغتسل بها كذلك البول لو اننا افترضنا مثلا بول الانسان الادمي لو افترض اننا لو في هذا البول
وضعنا فيه بعض المواد فرجع مرة اخرى ماء يكون طاهرا. لان الان العين النجسة التي حكم عليها الشارع ليست موجودة وهلا له نظير في مسائل اتفق عليها الفقهاء. لان هناك مسائل الفقهاء الجمهور الذين يقولون
لان الاستحالة ليست مطهرة وافقوا الاحلاف في سور. هذا يدل على صحة مذهب الاحناف. من يذكر سورة من هذه السور الخمر  قالوا لو تخللت حل اكلها تخللت بنفسها ليس بفعل فاعل. نعم. لو تخللت بنفسها حل اكلها واصبحت طاهرة
هذا دليل على صحة مذهب الذي قال بالاستحالة. لان الخمر اللي انت تحولت الى ماذا العين الاخرى وهذا امر ثابت. بالدليل والتعليل. من التعليل كذلك الا ترى ان الطعام طاهر
تأكلوا فتحول الى فضلات نجسة والعين الطاهرة تحولت الى ماذا العين نجسة بحكم علي بالنجاسة. هل تقول الطعام نجس؟ لانه سيتحول الى نجاسة كذلك تقول النجائس اذا تحولت الى ماذا
الى سورة طاهرة حاجة نتكلم عن النجاسة العينية نجاسة لو عين نجاسة عينية ونجاسة حكمية. النجاسة الحكمية جمهور اهل العلم على جواز تطهير يعني مثلا لو كان الماء نجسا ماء نجس كيف يطول
بالمكاثرة تصب عليه الماء حتى يبلغ عند الجمور حتى يبلغ الخلتين فيكون طاهرا. عند المالكية لو كان الماء نجس تغير لونه تصب عليه الماء حتى يزول التغير. وهذا هو الصحيح
واضح ادب النجاسة الحكمية في النجاسة العينية كذلك من باب اولى ان انا في النجاسة العينية كذلك انه لو تحولت العين النجسة العين الاخرى طاهرة واضح هذا تكون تكون طاهرة
الشارع علق الحكم بماذا بعين معينة لها اوصاف معينة وهذه الاوصاف قد زالت وادي الاوصاف قد زالت. هناك ادلة اخرى ذكرها شيخ الاسلام الاستحالة هذه على كل حال قال بعد ذلك في الحديث التالي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالطحال والكبد اخرجه احمد وابن ماجه وفيه ضعف
بمناسبة ذكر هذا الحديث في باب احكام المياه انهم يذكرون في احكام المياه يذكرون ماذا؟ يذكرون احكام المياه ويذكرون كذلك احكام النجاسات لانه نتكلم هنا في باب الطهارة هو رفع الحدث وازالة الخبث
في ازالة الخبث لابد ان نعرف بعض النجاسات مضى معنا مثل الكلام على نوع من انواع النجاسات وهو نجاسة لعاب الكلب. هذا نوع اخر من انواع النجاسات فهذا فيه دليل اولا على تحريم الحليب فيه دليل على مسائل. اول مسألة
ان الاصل في الميتة تحريم الاكل تحريمه لك لان قوله احلت لنا ميتتان. معنى ذلك ان الاصل في الميتة ماذا؟ التحريم. وهذا نص القرآن. حرمت عليكم الميتة طيب احلت لنا ميتتان
وده مان. اما الميتتان فالجراد والحوت. والمقصود بالحوت السمك فميتت الجراد ميتة الجراد حلال الاكل. الجراد حلال الاكل والاحاديث في هذا صحيحة كافية بين حديث عبدالله بن ابي اوفى عند البخاري
وسيذكره في كتاب الاطعمة انه قال غزونا مع النبي عليه الصلاة والسلام سبع غزوات نأكل الجراد هذا في البخاري ناكل حلال للاكل والسمك كذلك. وفي خلاف بين اهل العلم ذكرتم منذ قليل الاحناف لا يبيحون السمك الذي بات حتف انفه
والجمهور يبيحونه هو الصحيح واما الدمان فالكبد والطحال. لماذا قال دمان؟ لان الكبد اكثره دم الطحال اكثره دم. هذا فيه دليل ان الاصل في الدماء ماذا تحريم الاكل عليكم الميتة والدم
فاذا استثني من الدم اشياء اول شي دم السمك لان السمكة ما هذا حلال فاذا كان حلال فدمه حلال. الشيء الثاني الكبد والطحال الشيء الثالث يقولون الدم الباقي في العروق بعد الذبح
عندما تدبح الحيوان وتضع اللحم في القدر حلل ماء يتغير بالدم هذا حلال لانه دون ماذا يسير معفو عنه. الدم الباقي في اللحم بعد الذبح. فهذه الدماء ماذا يحل اكله. وما عدا ذلك من الدماء لا يحل اكله
لكن السؤال الان هل يصح الاستدلال بهذا الحديث عن النجاسة الميتة والدم يصح ام لا يصح؟ بيتتان ودمان هم يذكرون هذا الحديث ليستدلوا به على تحريم الميتة وعلى هل يصح هذا الاستدلال به على التحريم ام على النجاسة ام لا؟ المفهوم المخالف
مفهوم مخالفة انها ان غيري مات طاهر يعني طيب من من من يوافق ومن يخالف رخص في هزيلة. لا انا سؤالي الان ما هو سؤالي الان انا ساقول الميتة نجسة
والدليل هذا الحديث لانه احل لنا بيتتان. مفهوم المخالفة ان الميتة ان غير هاتين الميتتين نجس هل يصح الاستدلاء لا يصح؟ لا يصح. لا يصح لا يصح. اقول لك لماذا لا يصح
لان التحريم ليس دليلا على النجاسة قال الشوكاني في قال الصنعاني في آآ في سبل السلام كل نجس محرم ولا عكس. هذه قاعدة صحيحة. هذه قاعدة كل نجس محرم ولا
عكس يعني لا يصح ان تسل الا على النجاسة؟ بالتحريم. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام امسك الذهب والحرير وقال هذاني حرام ذكور امتي حلال واناثها. خلاص اقول لك الذهب والحلال النجسان
من قال بيد احد من اهل العلم اذا التحريم ليس دليلا على النجاسة النجاسة شيء زائد على التحريم فلا يصح ان تستدل بالتحريم على النجاسة. ولذلك من الخطأ في كتب الفقهاء انا دليل تناقلوه. يستدلون على النجاسة نجاسة الميتة بقوله تعالى
يقول والبيت النجس والدليل قوله تعالى حرمت عليكم الميتة اقول هذا خطأ لهذا الدليل ليس دليلا على ماذا على على تحرير اكل الميتة ان التحريم لا يتعلق بالذوات فلابد ان نقدر محذوفا مناسبا للسياق هو اكل. فحرم عليكم اكل البيت. اما النجاسة مسكوت عنها. النجاسة ماذا؟ مسكوت عنها. يعني عندما مثلا نقول
حرمت عليكم امهاتكم. هل نقول امهات نجسة؟ حرم عليكم نكاح الامهات. التحليل ليس يدل على نجاسة اذا مما يستفاد نجاسة الميتة؟ مما يستدل على نجاسة الميتة؟ ليس هناك دليل نجاسة الميتة الا احاديث الامر بالدماغ اباحة دماغ جلد الميت. حديث ابن عباس عند مسلم الذي
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايوب اياب الدنيا فقد طهر فقد طهر. هل اخذتم ايهاب فانتفعتم به؟ اذا دبغ الاهاب فقد طهر. في رواية اخرى قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دبغ الايهاب
جلد الميت يعني كما سألت الكلام على هذا. فقد طهر دليل انه مفهوم المخالفة انه قبل الدماغ كان نجسا. نجسا لانه جزء من الميتة. فاذا هذا هو الدليل هل يصح في ماذا؟ في مسألة النجاسة الميتة
اذا هذا الحديث يستدل به على تحريم اكل الميتة لكن لا يصح الاستدلال به على نجاسة الميت وسيدنا به كذلك علامات على استثناء المذكور من من من التحريم. طيب الحديث الذي بعده
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. اخرجه البخاري وابو داوود
وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء طيب اذا وقع الذباب في شراب احدكم ما مناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب  نعم  الافتخار بنفسه القتل من لم الحكم الذي يستنبط من الحديث
ما الحكم الذي لا يجوز ان تشرب الماء قبل ان آآ جيد. حكم اخر اللي يريد حكم يتعلق بالباب الحكم يتعلق بالباب بباب بباب النجاسات. الان نتكلم عن بعض النجاسات. نجاسة لأ
ها لا ينجز كل كلامكم مبني على مذهب الشافعي. ان المال نفسه له سائلة يتنجس بالموت. هناك خلاف بين اهل العلم فيما ليس له سائلة ما هو الذي ليس له نفس سائلة
الذي ليس له نفس سيل الحشرات كالذباب كان آآ كالناموس الحشرات. معنى نفس دم. يقول اما لا نفس له سائلة. هناك خلاف بين اهل العلم في ميتة ما لا نفس له سال هل ينجز بميتة امام مذهب الحنابلة واختار شيخ الاسلام وهو الصحيح
ان شاء الله ان ما لا نفس له سائلة لا يتنجس بالموت. لا يتنجس بالموت والدليل هذا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع ذنبه في اناء احدكم فليمقله. معنى ينقله يغمسه
فلو كان لانه عندما ينقله ماذا سيكون؟ يموت. سيموت. فلو كان موته تنجسا له لكان هذا فيه افساد للشراب. لان الشراب سيتنجس على مذهب من يقول بان النجاسة اذا وقعت في الماء القليل يتنجس
وكيف تأولوا هذا الحديث الذين يقولون بطهارة بنجاسة الحشرات التي ماتت. قالوا بعضهم تأول تويلات بعيدة. قال بعضهم ان هذا الماء ليس حارا، هذا الشراب ليس حارا ولو غمس فيه ثم القاه غمسه بسرعة ثم اسقاه لن يموت
بعيد يعني. فهمت؟ هذا التاويل ذكره بعض الشافعية. هذا التأويل بعيد لان الحديث عام. اذا وقع الذباب في شراب احدكم. واضح هذا؟ فالصحيح ان هذا الحديث دليل على ماذا؟ على ان ميتة تمالى نفس له سائلة
القاهرة هذا مستثنى من الميتات. يستثنى من تنجيس الميتات يستثنى بالنجاسة الميتات ميتة ما لا نفس له سائلا. فاذا وقع في الشراب نعم وقتلته في ثم القيته لا يكون شرابه نجسا نجسا بهذا
وفيه دليل ايضا لو قال الشافعية بانه بان ميتة مال نفس له سائلة ففيه تضعيف مذهبهم ان الماء القليل يتنجس مغلقات النجاسة لكنهم تأولون تأويل بعيد كما ذكرت ان هذا الشراب بارد وانه سيخرج قبل ان يموت فلن يتنجس الاناء
فهمت؟ ولكن الاظهر ان هذا الحديث دليل على شيئين. الشيء الاول ان بيتك ما لا نفس له سائلة ليست نجسة واضح حالا وان هذا الفعل هذا الفعل لازم واجب. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك قال فليمقله فليغمسه. طبعا بعض العقلانيين
غفر الله له الشيخ الغزالي عليه رحمة الله. رد هذا الحديث. الحديث في الصحيح في البخاري. محمد غزالة. نعم قال هذا حديث مخالف للعقل انه كيف يأمر الشارع بادخال الذباب في الاناء؟ والان العلم اثبت هذا اصبح حقيقة قطعية. تعرفون هذا؟ لا
هناك مع العلم اثبت هذا يقينا الان هناك ابحاث علمية اجريت آآ والشيخ الالباني ذكر هذا البحث في السلسلة الصحيحة سلسلة صحيحة. قالوا ان هذا الحديث فيه اعجاز علمي هو ان الذباب
ينقل الامراض. صحيح؟ ينقل الادوية خطيرة. طب لماذا هو لا يموت؟ لماذا الذباب لا يموت عندما ممكن يقول لك برضو انت تموت وهو لا يموت لماذا لا يموت؟ قالوا لان في فمه
مادة مثل الانتيبيوتيك يعني مضاد حيوي احفظه من الموت فالذباب يحمل الامراض الجراثيم. البكتيريا وفي فم هذه المادة. فانت عندما يقع الذباب فوق فوق وجه الماء مثلا فوق الشاي من فوق. لا تدري ما الذي وقع
الماء قد يكون قد يكون الوقعة المضاد الحيوي او وقع البكتيريا. فعندما تغمسه كله ها المضاد الحيوي سيقتل البكتيريا فهمت؟ هذا اصبح حقيقة مقطوعة بها علميا الان هذا العريس فيه اعجاز علمي. وحتى اذا لم يثبت هذا الاعجاز في الحديث صحيح. حتى اذا لم يثبت هذا فالحديس صحيح لابد من
العمل به فاذا عندما يقع الذباب في فوق الشاي تغمسه في الشاي فيه قليلا ثم ترميه وتشرب الشاي بالله والشفاء يعني. نعم؟ فاذا حديث يدل على من يدل على ان لا
لو سئل طاهر ان ميتة ما لا نفس له سائلة دلالة واضحة في الحديث. طيب اذا وقع ذبابه في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه ده والنبي بين هذه العلة. يعني حتى العلة العلم
نص عليها الان. قال قال العلة فان في احد جناحيه داء وفي الاخر الشفاء وهو المضاد الحيوي هذا لابد ان يقتل ليس ليس لابد اغمسه ثم ارميه قد يموت وقد لا يموت. يعني اغمسه ثم ارميه. ولكن لا شك ان الذباب لو وقع في اناء ساخن
وتغميس وهل سيكون حيا؟ سيموت. فاذا مات في الاناء دل انه ماذا ها لا يكون نجسا. ولكن من باب الانصاف مذهب الحنابلة. مذهب الحنابلة يقولون ماذا؟ ميتة ما لا نفس له سائلة طاهرة
الا ما تولد من النجاسة الا ما تولد منه ماذا يقصدون بهذه العبارة يعني؟ متى ولدوا من النجاسة؟ ما خرج منها لا لا فيه بويضة صغيرة في لا هذا العلم اثبت هذا. هذا عدم للترجيح بسبب العلم الحديث
الم نقل لك مسائل كثيرة يمكن هم يظنون نعم هم يظنون في زمن الماضي يظنون ان الحشرات التي خرجت من النجاسة انها خلقت من التولد يعني خلق ان الله خلقها من
هم يعلمون ان هناك بيض الحشرات صغيرة. الحشرات وضعته في ماذا النجاسة. هم. ثم فقس هذا البيت فخرجت الحشرات. فهذه الحشرات ليست مخلوقة من النجاسة هم يظنون ان انا متولدة من النجاسة في انها كانت مخلوقة من النجاسة فكلها نجسة
ولذلك الصحيح الان اننا نقول الحشرات التي التي هي متولدة من النجاسة امر ليس موجودا في في العلم الان لا يمكن ان تغلق حشرات من النجاسة الحشرة الحشرات كلها طاهرة
حتى التي عاشت في النجاسة. لكن يكون عينها نجس لانها ماذا؟ متلطخة بالنجاسة. لكن لو اخذتها فغسلتها مثلا خلاص يا طاهرة فهمت هذه المسألة ودرسحه الشيخ الذبيان في كتاب الموسوعة الطهارة. انتم عارفين موسوعة الطهارة؟ ها
اشتروا هذا الكتاب. شيخ الذبيان له مشروع كبير عليه كل الفقهاء المعاصرين انه موسوعة تاني موسوعة في احكام الطهارة. هذا المشروع بقى فكرته انه يجمع فيه كلما تفرق في كتب الفقهاء
كل الفروع الفقهية التي تتخيلوها يجمعها ويذكر المذاهب ويذكر الادلة يحكم عليها من ناحية الصحة فهو يعني موسوعة مادة فقهية حديثية ثم يبين ما ما ذهب اليه. يعني قد طبعا دعك من ترجيحات. ترجيحات يعني قد توافقك قد تخالفه لكن الفائدة في هذه الموسوعة ماذا؟ الجمع الذي ليس له مثيل. يعني مثلا
اه الطهارة في ثلاثة عشر مجلدا. الحيض فقط ثلاث مجلدات. الوضوء مجلدين نعم متوسعة جدا في ذكر الاقوال. والان موسوعة اخرى بنفس الطريق ماسورة المعاملات المالية البيوع في عشرين مجندا
ومستمر في في في باقي ابواب الفقه. نعم اثنى على هذه المصاعب يعني آآ كل العلماء المعاصرين. موسوعة الطهارة. شيخ الدوبيان محمد الذبياني. نعم وله في ابحاث فقهية وابحاث علمية يعني ما الابحاث العلمية التي اذكرها في الموسوعة
يذكره. وهي في موسوعة موثقة جدا يعني موجودة موجودة الموسوعتين موجودة مثلا مسألة المتواجد من النجاسة هذا قطع بي اتى بابحاث للعلماء وقطع بان هذا لا يمكن ان ان تتولد الحشرات من النجاسة
اذا استثناء الحنابلة ليس له وجه لان العلم الحديث اثبت ان الحشرات تخلق من النجاسة. لكن على كل حال هم يذكرون هذا الحديث لبيان الخلاف في مسألة ماذا؟ الخلاف في مسألة ما لا نفس له سائلا
هل ينجس بالموت ام لا؟ الازهر انه لا ينجس طيب الحديث الذي بعده انظر في رواية ابي داوود وانه يتقي بجناحي الذي فيه الداء. يعني الذباب ما الذي يجعله يعيش
اتقي الضرر والموت من البكتيريا التي ينقلها؟ يتقي يعني يحفظ نفسه. الذباب يتقي. اه. يعني يحفظ نفسه من الضان من البكتيريا التي ينقلها بماذا بجناحه الذي فيه الداء نعم عن ابي وافد الليثي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة
اخرجه ابو داوود. هذا حديث يسندني به على مسائل. المسألة الاولى مسألة ماذا ان ما قطع من البهيمة وهي حية من اعضائها فهو بيته يعني قطع رجلها قطع اليتها ان كان خروفا مثلا قطع ذنبها ذيلها كل هذا يكون ميتا. فيكون ماذا؟ ميتة. يحلم اكلها
نجسة العين واضح لان الميتة نجسة بالاجماع طيب على العموم لكي اختلفوا في بعض الميتات كما هو معلوم. طيب المسألة الثانية مسألة ما قطع من البهيمة مما لا تحله الحياة
مما لا تحله الحياة كالشعر والريش والصوف. هل يدخل في هذا ام لا الصح انه لا يدخل. فشعر الميتة وصوفها طاهر حال الحياة وحال الموت. يعني لو خطأت وحال الحياة
يقول ماذا ظاهرا لو قطعته بعد الموت يكون طاهرا. لماذا؟ لانه لا تحله الحياة. بعد لا تحله الحياة. يعني ليس فيه الدم ليس فيه الروح واضح ولا يقال انه حي بسبب النمو. لانه ليس كل ما ينمو يكون حيا. يعني مثلا حشيش ينمو ولا رح فيه
البيضة في داخل الدجاجة اذا ماتت ولا اروح فيها وبيضة الدجاجة اذا ماتت تكون طاهرة بوابة الدجاجة التي فيها عند متى تكون طاهرة؟ وريشه يكون طاهرا. لماذا؟ لان العلة من نجاسة الميتة
هي ماذا؟ احتباس الدم فيها. وهذه العلة ليست موجودة في ماذا واضح حاجة هذا المذهب عند الحنابل الذي شعر الميتة وصوفها طاهر اختلف في العظم في العظم. الحنابلة يرون في المشهور عندهم نجاسة العضم. وهذا بدأ بالجمور. وذهب الحنابلة في رواية اختار شيخ الاسلام الى ان عظم الميتة كذلك طاهر
لان العلة كذلك فيه الموجودة في الشعر والريش موجودة في العرب. لولا تحول الحياة ان لا دام فيه واضح؟ واستدل على ذلك باثار عن الصحابة انهم كانوا آآ ينتشطون بعظام الميتة. يعني كانوا يصنعون الامشاط
العظام الميتة. واستدل على ذلك بانهم كانوا يستخدمون العاج تليفون العاج. نعم الفيل والفيل ميت لان الفيل حرام الاكل سواء ذبحته مات بنفسه وميته نعم؟ تعامل الجن ادم مثلا ولكن قد يقال ان نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بالعظام قد يقول المخالف ان العظام كانت عظام حيوان مذكر
كل مخالف يقول ماذا؟ هذه العظام لم تكن عظام ميتة. عظام حيوان مذكر. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاستنجاء بالعظام لانه وقع من اخواننا بالجن. فنهيوا عن الاستنجاء بالعظام دليل ان الاصل في العظام
ده حياة طاهرة لان الزين مكلفون مثلنا ولا ولا يأكلون نجسا. المهم يعني ان الازهر ان العظام كذلك تقاس على الشعر نعم. اما الجلد لن نتكلم عن الجلد في المتن. حديث الدماغ لم يتكلم عنها فسأتكلم عنكم
وكذلك   زي البرص جزء منه جزء منه لانه ماذا؟ هو هو حرام الاكل. الحشرات حرامي الاكل والبورص لا يلحق بما لا نفس لا اسيل له نفس سايلة له دم تليفون البرص الوزغ
اذن ويتلجذ بالموت ولا حاجة ان فيه دم وكذلك الذي قطع منه كل ميتا طيب مما يتعلق بالميتة الكلام على الدماغ هنتكلم عن مسألة الدماغ. هو لم يذكر حديث الدماغ في المتن على ما اذكر صح
طب خلاص الفيل قالوا حرام الاكل ده قول النبي عليه الصلاة والسلام حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وجمهور اهل العباد الائمة الاربعة حرموا الفيل لاننا هناك
ولكن من اباح الفيل قال ان شرط الناب الشرط ان يكون له هناك والشرط الثاني ان يعدو به على الناس. ان يعدو به على الناس. ولكن مذهب الائمة الاربعة تحريم الفيل
تحريمه مع انه لا يعدو على الناس لوجود ماذا وجود النبي نعم طيب ذكر بعد ذلك حديث آآ طيب حديث ندخل في باب الالية الآنية عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في
حافيهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه. لا تشربوا في الية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ذكر النبي عليه الصلاة والسلام للشرب والاكل هل نقول مفهوم المخالفة سؤالا حتى نطبق القاعدة الاصلية التي اخذناها
هل نقول مفهوم المخالفة انه يجوز  على شيء غير الاكل والشرب تتوضأ مثلا لاعب اولاه ولماذا لا نأخذ منكم مخالفة. لماذا؟ لاننا جامد يعني. احسنت. الفعل في سياق النفي يجري مجرى المصدر
الفعل في سياق النفي عند الاصوليين يجري مجرى النكبة. يجري مجرى النكرة. اذا قلت لك لا تأكل كانني قلت لك لا يجوز اكل لك. هذا لذلك الاصولين يقولون ماذا؟ من صيغ العموم الفعل في سياق ماذا
النفي او النهي لان الفعل في سياق الله في او نهي يمكن ان تقدره بماذا مصدر واضح والمصدر جامد اصل المشتقات. المصدر ليس مشتقا. المصدر الاصلي للمشتقات. فهمت هذه المسألة
فهمت هذه المسألة هذي طيب اعطيك مثال هذا المثال سيأتي بعد كتاب الصيام. حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
هذا الحديث استدل به الذين يقولون بان من جامع ناسيا صومه باطل الدلالة من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه من اكل او شرب النسيان فليتم صومه بينما قال مفهوم المخالفة ان غير الاكل والشرب ليعذر فيه بالنسيان. هؤلاء الشافعي قالوا هذا
فرد عليهم مخالفون بماذا قالوا لأ الاكل والشرب ناسيا هذا من باب مفهوم اللقب لان كانك قلت من فعل اكلا ومن فعل شربا ومفهوم اللقب ليس حجة  فلذلك الصحيح ان من جامع ناسيا وان مذهب المالكية لا يلزمه شيء
من جامع نسيم في نهار رمضان يقاس على ماذا؟ على من اكل او شرب ولا يحتج ولا بمفهوم المخالفة لان هذا مفهوم لقب. نفس الشيء في هذا الحديث نفس الشيء في هذا الحديث. هل يقال ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تشربوا في انانية الذهب والفضة
نقول بمفهوم المخالفة انه يجوز الوضوء مثلا لا لم يقل بهذا احد من اهل العلم. لم يعملوا بمفهوم المخالفة هنا. لماذا؟ لان هذا مفهوم لقب. هذه العلة الاولى العلة الاولى لعدم العمل بمفهوم المخالفة الاولى انه ماذا
مفهوم لقب لان الشرب والاكل اسمان جامدان. والاسم الجامد لا لا يكون الحجة في في مفهوم المخالفة العلة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام بين العلة ما هي العلة؟ قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
فانها لهم في الدنيا. والكفار في الانية ماذا يفعلون؟ يفعلون اشياء كثيرة. يأكلون ويشربون ويغتسلون واذا كانت لهم في الدنيا ولنا في الاخرة معنى ذلك انه لا يجوز ان ننتفع بالانية بايه واجب نزول الانتفاع
واضح هذا مذهب الجبور انه لا يجوز الانتفاع بالانية لا في اكل ولا في شرب ولا في وضوء ولكن لماذا ذكر الاكل والشرب؟ لانه اكثر ما يستخدم في الانية اكثر من صدمة في الانية وماذا؟ هو الاكل والشرب. فلا يمنع هذا الحاق غير الاكل والشرب عليها
لكن خلاف وقع بين اهل العلم في ماذا في في الاتخاذ هل يجوز ان يتخذ الانية بدون استخدام؟ بدون اي وجه من وجوه الاستعمال؟ يعني يشتري ملاعق ملاعق من ذهب ويضعها في خزانة للزينة مثلا
ولا يستخدمها ابدا. من اخز علة لا يجوز. بالضبط. الصحيح انه لا يجوز. وهذا مذهب جمهور اهل العلم الا الحنابلة في رواية والشيخ ابن عثيمين اختار هذا القول هو قول فيه نظر لماذا فيه نظر؟ في رواية والشوكاني كذلك يقولون بجواز
آآ اتخاذ الآلية ويقولون التحريم هو ماذا والاستعمال وليس الاتخاذ. ما سبب الخلاف اولا؟ حتى تعرف آآ صحة قول الجمهور وضعف قول المخالفين. سبب الخلاف هو النظر في العلة. هاي العلة هل العلة
هي ان الاستخدام استخدام الالية. خيلاء او استخدام الالية ان يقال ان العلة هي مثلا السرف وكسر قلوب الفقراء ارى الازهر ان هذه علة مركبة عندنا علة مركبة لانه يصح
للحكم بماذا باكثر من علة ولا ينتفي الحكم الا اذا انتفت جميع العلب. واضح هذه المسألة هذه مسألة معروفة في الاصول. في باب القياس انه اذا علل الحكم بعلل كثيرة
لا ينتفي الا اذا انتفت ماذا؟ جميع العلل فنقول علة عدم جواز اتخاذ اليات الذهب والفضة. هناك علة منصوص عليه. وهي انها له في الدنيا ولكم في الاخرة مرصوص علي ان من شرب فيها في الدنيا واكل لا يأخذها في الاخرة. هناك علة مستنبطة ان هذا فيه كاسر يقلوب الفقراء
ان هذا فيه اسراف نادي فيه خيلاء وادي العلل كلها متحققة في الاتخاذ كذلك. الا ترى ان الذي يتخذ ان يأتي الذهب والفضة قصد قصده ماذا؟ التفاخر امام الناس ولو دخل فقير بيت وراء هذا
في بيته سيكون فيه كسر لقلوب الفقراء. فالاظهر عدم جواز الاتخاذ. ايضا الشريعة جاءت بسد الذرائع والاتخاذ ذريعة الاستخدام يعني انت الان كل كل الدقهلية وسخة في في المطبخ. خلاص هاخد ميلاد استخدمه
ليس ان يكون هذا درع للاستغفار لان الاظهر عدم جواز اتخاذ وعدم جواز الاستخدام طيب هل يقاس على هذا غير الانية؟ نعم يقاس يعني مثلا بعض الناس يستخدمون بعض الاشياء فيها ذهب مثل الهاتف
اول ساعة اول نظارة نص على هذا ان هذا يقاس انه لا يجوز استخدام ما فيه ذهب من هذه الاشياء لانه ماذا في نفس العلبة الفخر والخيلاء والكبر. ولكن الخلاف بين اهل العبادة الشافعية والجمهور في الكثير والقليل. الشافعية يقولون لا يجوز استخدام المطلي بالذهب
اذا كان عندما يوضع في النار ينفصل منه شيء. يعني لو مثلا النظارة فيها ذهب قليل جدا. واهل الخير لا يقولوا لو انت وضعت هذه النظارة في النار لن ينفصل منها شيء
يسير جدا لا قيمة له. الشافعي يقولون هذا حلال. الجمهور يقولون لا. المطي بالذهب لا يجوز استخدامه سواء كان قليلا او كثيرا لان العلة موجودة فيه لان من يراه سيظن انه ماذا
ذهبت فالعلة موجودة الى كسر قلوب الفقراء والخيلاء. فالاظهر مذهب الجمهور في هذه المسألة. هذا بالنسبة لمسألة الذهب والفضة. لكن لا يقاس غير الذهب والفضة على الذهب الفضة يعني يجوز للانسان
من يتخذ ايام اللؤلؤ وان كان اللؤلؤ اغلى من الذهب بكثير جدا. نصوا على هذا يجوز اتخاذ الالية من الجواهر الغالية. لماذا لماذا لا يصح القياس؟ ممكن شخص يقيس؟ القياس سابت في الشريعة. لماذا للنقيس مثلا؟ انا ساتي بطبق من اللؤلؤ. واللؤلؤ هذا اغلى من الذهب بالاف المرات مثلا. لا يعرف كثيرا
لان العلة في هذا عند الفقهاء هي كسر قلوب الفقراء. اما اللؤلؤ هذا لا يعرفه الا خواص الناس. واضح حاجة لكن قد يحرم اذا كان صاحبه ليس من اهل استخدامك ان يكون فيه صرف. طبعا مسألة الصرف
المسألة ماذا نسبيا نسبيا يعني مثلا الشخص الذي يأكل في طبق من اللؤلؤ وعنده مليارات الجنيهات ليقال انه مسرف انا يعني سفه لكن ليس محرما لكن لكن شخص اخر دون هذا قد يكون لها مسرف. فمسألة الصرف وعدمه مسألة نسبية حسب غنى الفقري غنى الشخص
نعم  الضبة الاناء فيها حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له اناء انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فرضان الحديث عند مسلم حديث انس العلماء على ما دعا على جواز اصلاح الكسر اليسير في الاناء
بضبة من فضة ولكنه اشترط شروطا ثلاثة لهذه الضبة. قالوا اشترط ان تكون يسيرة وان تكون لحاجة والا يباشرها بالاستخدام قولهم الا ان تكون يسيرة او تكون لحاجة او يبشرنا بالاستخدام
يعني تكون يسيرة هذا نعم ثابت في الضبة لان الضبة ماذا؟ في الغالب ما تكون يسيرة وان تكون لحاجة نعم لانه يقولون لو كان لو كان هناك غير الفضة ويجوز استخدامها لا يجوز له استخدام الفضة. اما اللي باشيلها باستخدام ليس عليه دليل. ما معنى ليه وما شئنا بالاستخدام؟ يعني قالوا لا ينفع ان يمسك الاناء الذي من من الحين التي فيها الفضة
او ان يضع فمه على اللحية التي فيها الفضة هذا ليس عليه دليل لان التطبيب اللي نقابل فيه ده رخصة والاصل ان الرخصة اذا ثبتت لا تقيد الا بدليل وليس عندنا دليل على عدم جواز مباشرة يعني احنا ليه نشتغل في هذه الشروط الثلاثة
نعم ليس ليس عندنا دليل على عدم جواز المباشرة. لان الشرع طالما اذن في التطبيب خلاص اذا الجاز لك ان تباشر طبعا مسألة الضبة الضبة هذه كانت في زمنهم. اما في زمنهم في الغالب لا نحتاج الى هذا. لكن لو وجد
هذا انسان كسر ايناه من الحديد متى يحتاج الى صاحب الفضة لا بأس لا بأس بها طيب مسألة يلحق بانك سألت عن الضبة؟ بما يلحق بهذه المسألة مثلا آآ لبس الفضة للرجال
متعلقة بكتاب اللباس لكن اذكرها سريعا هنا يمسي الفضا للرجال الاصل فيه الاباحة في الخاتم. يعني لبسه خاتم من الفضة ليس من السنة ان قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له خاتم بالفضة
الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام ما لبسه الا لانه قيل له والحديث عند البخاري قيل له ان الملوك لا يقبلون الا كتابا مختوما. فاتخذ الخاتم ولم يتخذ الخاتم ابتداء عليه الصلاة والسلام. انما اتخذه ماذا؟ لحاجة
هل يقال ان لبس الخاتم من السنن؟ بل هو من العادات. لا بأس به. اما التوسع في لبس الفضة للرجال في غير الخاتم فالاظهر فيه المنع. رجع هذا الشيخ الشنقيطي في عضو البيان وذكر ادلة على
هذا فليرخص للرجال الا في خاتم الفضة. مثلا المستثنى من اصل المال لا يقاس عليه. طيب قال الحديث الثاني  وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي يشعب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهم. الجرجرة هي صوت الماء في البطن. عندما يشرب الماء سقوط الماء في البطن هذا يسمى جرجرة ويجلجل في بطنه نار جهنم باعتبار المآل
الماء الذي يشربه سيؤول به الى ماذا ليس معنى ذلك ان الماء نفسه هو النار المعنى ان هذا الماء سيؤول به الى ماذا؟ الى النار. فهذا الوعيد فيه دليل ولا علامات على تحريم الشرب في اناء الذهب والفضة
لان من من صيغ التحريم ان ترتب الشريعة وعيدا على الفعل او القول. ترتيب الوعيد على الفعل او القول يدل ان هذا الفعل او القول ماذا محرم. نعم. هذا وجه الدلالة من الحديث ان الذي يشرب في ماء الفضة
وقبله الذهب حديث السابق يدل على بدء تحريم الشرب في هذين الانائين. نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. تكلمنا عن هذا
الذي بعده اخرجه البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبر الايهاب فقد طهر اخرجه مسلم. وفي سنن اي ما ايهاب دبر
وعن سلمة ابن المحمد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة زكاتها. رواه النسائي وصححه الحاكم بنحوه الذي بعده عن ابي ميمونة رضي الله عنها
وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها. فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة وقال يطهرها الماء والقرد. اخرجه ابو داوود والنسائي. هذه الاحاديث الثلاثة تتكلم عن المسألة. هي مسألة ماذا؟ جلود الميتة. جلود الميتات فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة
المذهب الاول ان جنود الميتات لا تطهر الدبال وهذا المشهور عند الحنابلة المعتمد في المذهب عند الحنابلة لا تطهر بالدماغ ويستدل على ذلك بحديث ضعيف حديث عدنان بن عكيم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب
كان الامام احمد يقول بهذا الحديث. ثم قبل موته بثلاثة آآ اشهر كما قال الراوي ترك كما قال بعض ترك العمل بهذا الحديث وقال انه مضطرب الصحيح ان نص احمد هو ماذا؟ هو العمل بهذه الاحاديث الصحيحة وطهارة جلد الميتة بالدماغ
كما ذكرت ان جند الميتة ماذا لا يطول بالدبا غدا المذهب الاول. المذهب الثاني نعم المعتمد عند الجمهور هو ان جلد الميتة يطهر بالدماغ واستثنوا من هذا بعض الميتات. ميتة ماذا؟ الكلب والخنزير. قالوا جلد الميتة والكلب جلد الكلب والخنزير ماذا لا يطرد بالدماغ؟ خلف الاحلاف في جلد الكلب فقالوا
لانني قدمته منذ قليل ان الاحناف يقولون ماذا ان الكلب كله طاهر الا اللعاب والبول والروث على مذهبه من الجلد جلد الكلب يطلب بالدماغ نعم المذهب الثالث ان الذي يطهر بالدماغ
هو جلد ما كان يؤكل حال الحياة. ودليله بحديس سلمة بن المحبق. اقرأ كده الحديث مرة اخرى سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة زكاتها
دماغ جلود الميتة. وهذا المذهب الثالث هو رواية عند احمد. احمد عنده ثلاث روايات رواية بان جلد الميت كله لا يطلب بالدماء وادنى المعتمد في المذهب ورواية بان جلد المال تكون بالدماغ الا الكلب والخنزير
ورواية بان جلد الميت الذي يضل بالدماغ هو ما كان مأكول حال الحياة يعني مثلا جلد الثعلب طيب ليس مأكولا حال الحياة. اكله محرم. لا يطول بالدماغ عنده دليل ماذا
هذا الحديث. ما وجد دلال انه الحديث انه قال ما لك؟ زكاة وادي بابو معنى ذلك ان الدماغ يجري ان الدماغ يجري مجرى الذكاء قالوا مفهوم المخالفة ان الذي لا يزكى لا يدبغ
فهمت هذا؟ طيب هذا البدل في الحقيقة عليه رحمة الله. لكن هذا المذهب عندما تنظر فيه وتقارن بينه وبين حديث ماضي حديث ميمونة حديث ابن عباس تجد فيه خلاف من ناحية قاعدة الاصولية ذكرناها قبل ذلك كثيرا. وهي ما هي
من حديث ابن عباس الان حديث ابن عباس الماضي اذا دبغى الايهاب فقد طهر وفي في السنن اي ما ايهاب دبغ. رواية السنن هذه تدل على ماذا على العموم ايهما ايهاب ايما ايهاب دبغ فيعم كل ايهاب
اذا دبر الايهاب هذا ايضا من الفاظ العموم مفرد معرض الالف واللام فنقول هذا يدل على ان كل حيوان ميت يطهر جده بماذا بالدماغ سلمى من المحبق يقول ماذا دماغ جلود الميتة زكاتها. فهل نخصص بحديث سلمة؟ عموم حديث ابن عباس فهمتم سؤالي؟ نعم. حديث ابن عباس عام الان. اذا تبغى الايهاب عام
الاياب هادا يشمل ماذا؟ يشمل المأكول وغير المأكول. الحيوان المأكول وغير المأكول واضح؟ حديث سلمة بن المحبق يقول المأكول فقط هو الذي  يطر بالدماغ فهل نخصص حديث ابن عباس بحديث سلمة ام لا؟ لماذا لا
لا يوجد تخصيص ولكن لماذا لا نخصص طريقة التطهير فقط لا اريد قاعدة اصولية تبطل بها. التعامل العام الجاري الخاص بموافقة لا لا يغاز انت تفهم المسألة. صحيح. ما هو؟
وكنا قاعدة قبل ذلك كثيرا فتح العلامة هي ما هي. ذكر بعض افراد العام. ايوة بحكم ان يوافق العام ليخصص العام افهم القاعدة وطبقها. ذكر بعض افراد العام بحكم الوافق العام لا يخصص العام. يعني ما معنى قاعدة؟ الا اذا قلت لك للذين لم يحضروا معنا قبل ذلك. اذا قلت لك
اكرم الطلاب اين العمولة الطلاب. ثم قلت لك غدا اكرم زيدا. وزيد هذا من الطلاب. هل نقول ان زيد يخصص الطلاب؟ فتكرم زيدا فقط ولا تكرم باقي الطلاب؟ نقول لا
ذكر زيد هو بعض افراد العام هو الطلاب بل يخصص به الطلاب. انما لكي تخصص العام لابد ان تذكر بعض افراد العام بحكم يخالف العام. اقول اكرم الطلاب واهن زيدا
التخصيص لابد ان يكون بماذا بحكم ان يخالف العام. اما اذا كان التخصيص بحكم انه يوافق العام فلا يكون تخصيصا فلنطبق هذه القاعدة على هذا الهذين الحديثين. الحديث الاول يقول ايهما ايهاب دنيا فقد طهر. اذا دبغ الايهام فقد طهر. في روايتين
هذا عام يشمل المأكول وغير المأكول. الحديث الثاني يقول دماغ وذكاتها. دماغ وذكاتها. هل هذا حكم يخالف العام ان يوافق العام نفس الحكم الذي باقي طهور وهذا بعض افراد العام المذكى هذا بعض افراد العام الذي هو الايهاب. الايهاب يشمل المزكى وغير المزكى
والاظهر ان هذا الحديس لا يسقط لا يصلح تخصيصا. خاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكلم عن ماذا؟ عن واقعة عين. ما هي واقعة العين؟ هم يسألونه عن شاة
وقال دي بغى والذكاة والعلم وتكلم عن الشاة الشاة تؤكل. فقالت زكاة ليفهم من هذا ان غير المأكول اللي يعملوا فيه الدماغ امتى هذه المسألة طيب ما الذي ترتب على الخلاف في هذه المسألة؟ ترتب على الخلاف في هذه المسألة طهارة جلود الثعابين والثعالب هل يجوز ان تستخدم جلودها مثلا في صنع المعاطف او غير
الازهر للجواز نعم واضح هذا خلافة للحنابلة في رواية. وشيخ الاسلام كذلك يقول بالمنع. يقول بان دماغه زكاتها التخصيص لكن الازهر الجواز لماذا لانني كما قلت ان هذا برضه من افراد العالم. فرد من افراد العام. واضح؟ فعند الشافعية يجوز اكل يجوز دماغ الحيوان الغير المأكول. دماغ جلده
تنتفع بجلد الدب مثلا ان تدبغوا الا الكلب والخنزير. هذا هو الازهر لعموم الاحاديث. هذا هو الازهر لعموم الاحاديث. ايضا من ناحية المعقول شيخ الاسلام له رد على على من يقول على الحنابلة الذين يقولون بالنجاسة ماذا
جلد الميتة وعدم طهارته بالدماغ. قال من محاسن الشريعة وموافقتها للمعقول لان الشريعة لا تخالف المعقول ابدا. انها اعطت الميتة ثلاثة انواع. الميتة فيها ثلاثة اشياء جزء نجس ابدا لا يطر ابدا هو ماذا؟ لحم المجدة
لو تحوله الدم والدماغ لا يزيل هذا الدم من اللحم وجزء يطهر بدون دماغ هو ماذا والصوف والشعر انه ليس له علاقة بماذا باللحم وجزء بين بينه الجلد الجلد الجلد ظاهره طاهر وباطنه نجس فيطهر باطنه بالدماغ
واضح؟ الشريعة تطلب مدى حكما وسطا حكما؟ وسطا. اما العظم يلحق بالشعر العضم على شأنات شيخ الاسلام يلحق بالشعر يحتاج الى دماغ لانه لا تحله الحياة. اما الجلد باطنه باللحم ففيه الدم. فيزال هذا الدم بماذا بالدماغ؟ ويبقى الجلد يبقى الجلد طاهرا. فاذا طهارة جلد الميتة
الدماغ موافق للمنقول والمعقول. موافق للمنقول والمعقول هذا واضح  هلق مادة كانوا يستخدمونها في التطهير. لا اعرفها. لكن مادة معينة كانوا يستخدمونها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في الدماغ
نقف هنا مسألة الكلام عن على الانية في كلام فاضي ياخد نكتة نقف هنا في المرة القادمة اشهد ان لا اله الا انت
