واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله قد ننتهي بكتاب الحج اليوم باذن الله تعالى. نعم قال المصنف رحمه الله عن المسور ابن محرم رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم نحره قبل ان يحلق. وامر اصحابه بذلك. رواه البخاري. نهر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك هذا فيه دليل على ماذا؟ على ترتيب اعمال يوم النحر. نعم وكان هدفي الامر بالحلق. آآ
النحر قبل الحلق وامر اصحابه بذلك كان هذا فيه الحديبية. نعم عندما اعصر النبي صلى الله عليه وسلم وتحلل من احرامه فرح قبل ان يحلق فعلم من هذا انه يقدم النحر على الحلق. نعم. وعن زياد بن جبير قال
رأيت ابن عمر رضي الله عنهما اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها. فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم متفق عليهن. نعم. هدفي ان قول الصحابي سنة محمد حكم حكم ماذا؟ حكم الرفع. لانه قال
سنة محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه دليل ان هذا له حكم الرفع. وقول ابعثها قياما مقيدة في استحباب نحر الابل وهي قائمة ما معنى مقيدة؟ يعني يقيدون ثلاثة ارجل ويتركون رجلا وينحرونها قائمة. وهذا مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف. الاحناف قال
يستوي الامران ان تنحر قائمة وان تنحر باركة. جالسة. جالسة يعني. نعم. والاولى مذهب الجمهور لهذا الحديث؟ نعم وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ما لم تحل
انت من عمرتك. فقال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. متفق عليه. هذا حديث فيه دليل اول مسألة القطع بان النبي صلى الله عليه وسلم حج حج ماذا؟ حكى كما
الحاجة قارن اين هذا في الحديث؟ ما شاء الله حل من العمرة لو كان مفردا ما سألته عن العمرة ولو كان متمتعا لحل لان متمتع يحل فلم يبق الا ان يكون ماذا؟ قارنا. قارنا فهذا كالنص في انه عليه الصلاة والسلام
كان كان قارنا كذلك فيه مشروعية التلبيت وتقليد الهدي. التلبيد هو ان يجمع شعره بمادة كالصمغ حتى لا يتشعث. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره كان له شعر وفير عليه الصلاة والسلام. نعم؟ يبلغ شحمة اذنه او منكبيه
فكان يلبد شعره. بمعنى ان يضع فيه الصمغ. بالف هنا الصمغ؟ الصمغ. صمغ مادة لاصقة هكذا. مادة لاصقة صمغ الصمغ ولكن الصمغ اقوى ولكن الصمغ هذا ممكن تستخدمه في لصق الاشياء. تلصق ورق بورق مثلا. لبس اللصق يعني. نعم. فكانوا يضعون هذا في الشعر
حتى لا يتشعث يعني لا يحتاج الى ترجيله هذه واحدة. الثاني لا يتسخ لا يكون فيه القمل. لا يكون فيه القمل. فهمت؟ نفس الشيء الذي يجعل في مصر. ماذا؟ يفعلون على جهاز يعني ممكن مثل هذا. نعم مثل هذا. نعم هذا هو التلبية
فانا في مشروعية التلبيت والتقليد مضت قبل ذلك معنى الكلام عن التقليد هو ان يوضع في عنق الهدي شيء حتى يعرف انه هدي؟ نعم فهذا فيه دليل ايضا ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كن ماذا؟ كن متمتعات. لان الا عائشة رضي الله عنها حجت قارنة لما حدث لها من الحيض
تستطيع ان ان تحل صحيح؟ ايضا فيه دليل ان من لم يسق الهدي يجوز له التحلل. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر وانه لم يحيد لماذا؟ لانه لبد رأسه وقلد هديه. مفهوم المخالفة ان من لم يسق هديه يشرع له ماذا؟ الفسخ. واخذنا هذه
مذهب الحنابلة خلافا للجمهور انه يشرع له الفسخ ان يكون متمتعا. نعم. طيب لو لبد رأسه هل يقصر لا لا يمكن التقصير. نحن ماذا معنى قبل ذلك الخلاف في صفة التقصير؟ قلنا ما هو ما هي صفة التقصير
نعم يعني يخص يحلق او يقصر كل شعره. كما هو المذهب عند الحنابلة والمالكية خلاف الاحناف والشافعية. المندد لا يمكنه التقصير المنبت لا يمكنه التقصير ولذلك اوجبوا عليه الحلق. الجمهور ما عدا الاحناف اوجبوا عليه الحلق. حتى الشافعية اوجبوا عليه الحلق. لماذا؟ لان هو المنبت قالوا
ان يأخذ شيئا من شعره بسبب ان شعر ماذا؟ مجموع كالشيء الواحد. فاوجبوا عليه الحلق. فهمت؟ فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل لماذا؟ لانه كان ملبدا لشعره. طبعا اذا زال هذا التلبيد على مذهب من يقول بجواز تقصير البعض. كالشافعية والاحناف سيجيزون له ماذا
ان ان يقصر لكن الجمهور ما عدا الاحناف قالوا ماذا؟ قالوا يجب عليه يجب عليه الحلق لماذا؟ العلة هي ماذا؟ هي ان التلبيت نعم يتعذر منه التقصير لكل الشهر ان التلبيت يتعذر معه التقصير من كل الشعر. هذا واضح؟ نعم. وعن عائشة رضي الله
الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا النساء رواه احمد وفي اسناده ضعف. نعم. هذا حديث استدل به الحنابلة والشافعية على مسألة. ما هي
ان الحديث ضعيف. لكن استدل به الحنابلة والشافعية على ان الانسان اذا رمى المحرم اذا رمى وحلق فقد تحلل. حل له ماذا؟ كل شيء الا الجماع. الا الجماع. وان مذهب الحنابلة والشافعية انهم يقولون ماذا؟ التحلل الاصغر يكون بفعلين
ثلاثة. ما هي الثلاثة؟ ذبح. الرمي الرمي والحلق لانه ليس كل الناس يذبحون. تواضع. قد يكون معك هدي اصلا الرمي والحلق هو طواف الافاضة. يعني مسلا انت لو كنت مفردا ليس معك هدي. واضح هذا؟ فقال الرمي والحلق وماذا؟ وطواف الافاضة. هذه الثلاثة لو
فعل منها اثنين يتحلل التحلل الاصغر. لو لو زاد الثالثة يتحلل ماذا؟ يتحلل التحلل الاكبر. نعم فهذا فيه اعتمادهم على هذا الحديث ليس اعتمادا على هذا الحديث فقط. ليس اعتمادا على هذا الحديث فقط. اعتمادهم على هذا الحديث والحديث الذي
سيأتي بعد في التالي هذا نعم قلدت هدي انا علقت علقت القلادة في رقبة الهدي تقليد وماذا؟ نعم. ان يعلق شيئا في رقبة الهدي ليدل على ماذا؟ لانه يدل على انه هدي ليدل ليدل انه بادي. نعم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق وانما يقصرن. رواه ابو داوود باسناد حسن. ليس ان يسيء حلق وانما يقصر. كيف تقصر المرأة
نعم تجمع شعرها وتقص منه قدر انملة يعني حوالي اثنين سنتيمترا. نعم. وبعض النساء يجهلن هذه المسألة ولا يقصرن. اذا فعلت هذا احرامي. اول ما تعلم هذا كما ذكرته قبل ذلك؟ نعم. يلزمه ان تحلق حتى تتحلل. وان كانت ارتكبت محظورا يلزمها ان تتخلص منه كلبس النقاب
يلزم ان تتخلص منه؟ نعم؟ هل تجب شيخها ان كانت في بيتها تلبس الحجاب؟ لا لا يجب ليش لا يجب عند التقصير ان تكون ان تكون لابسة للحجاب؟ تقصر نحن قلنا بالنسبة انه يلبس لان المرأة ليست
المرأة هل سؤالي الان اخونا يقول كنا بالنسبة للرجل الذي نسي التقسيط وكان لابسا؟ للمخيط ينبغي ان يخلعه ويلبس الاحرام. نعم. هل معنى كذلك ان المرء يلزمه ان تلبس الحجاب؟ لأ طبعا لا يلزمه لان الحجاب ليس من شروط صحة الاحرام. شروط صحة الاحرام للمرأة احرام وفي وجه وكفيه الا تلبس
اللي ترتكب محظورا ليست شروط صحة الاحرام يعني. التعبير الصحيح انه يقال واجبات الاحرام. من واجبات الاحرام للمرأة لا تلبس ماذا؟ نقاب. نقابا ولا قفازا. اما الرجل يحرم المخيط. فلابد ان يتجرد منه فلو كان في بيته لابد ان يتجرد من هذا المخيط حتى لو كان عريانا ويقصر. اما يلبس الاحرام
بمعنى انه لو كان بحضرة احد يعني. اه. فهمت؟ فهمت لماذا قلت يلبس الاحرام؟ لو كان بحضرة احد. اما اذا كان وحده لا يلزمه. انما يلزم اذا كان بحضرة احد. نعم. كذلك يقال للمرأة ان كانت بحضرة احد لابد ان اه تستتر. فالاستهتار ليس بسبب الاحرام انما بسبب وجوب
العورة نعم ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأزن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. متفق عليه. السقاية
كان العباس وبنوه قائمون على سقاية الحجاج من ماء زمزم. كي يضعون لهم التمر او الزبيب في الماء ويسقونه. طيب هذا حديث السودان الذي يعلم فالسقي مهنة سقي الناس يعني. السوداني جه على ماذا؟ على ان المبيت بمنى. ها؟ من من يقول
بمدى الاستدان ما حكم المبيد بمنى من هذا الحديث؟ ما حكمه؟ هل واجب مستحب بركن؟ واجب. واجب. لماذا ما الدليل؟ يستأذن تأذن لنا الاستئذان لا يكون الا الا لترك واجب الا لترك واجب. نعم في البيتوتة اي في المبيت. استأذن النبي عليه الصلاة والسلام في البيتوتة بمنى. والعلة
سفيان الاستئذان هي ماذا اشتغاله اشتغاله بماذا؟ بسقاية الناس. نعم؟ يمكن هو ذكر حلة من اجل ان يكون سقاية الناس. نعم بدل هذا ان ان المبيت واجب. ولكن يجوز تركه لعذر. ولكن ما هو العذر؟ قالوا المنفعة العامة. لان السقاية هنا فيها ماذا
فيها منفعة عامة السقاية فيها ماذا؟ ليست منفعة خاصة. واضح هذا؟ استأذنا لاجل السقاية وهناك رواية في البيتوتة يوما ويوم النفر ويوم النفر الاول لابد ان نعلم ان اليوم الثاني عشر يسمونها يوم النفل الاول ما هو اليوم النفر الاول؟ اليوم
الثاني عشر انت الان مدى كم يوما ستبيت في منى؟ ما الواجب عليك في المبيت في منى؟ في اليوم العاشر انت ذهبت في اليوم العاشر انت ذهبت الى منى ماذا فعلت
جمرة العقبة الكبرى. نعم. ثم ماذا فعلت بعد ذلك؟ ها؟ سنجد في يوم الاحد عشر. لا في اليوم العاشر. انت كم عن اعمال اليوم العاشر؟ بالظبط. نعم بعدها بعد ما ريتها الجمرة ماذا فعلت؟ ذبحت ثم اه ثم حلقت ثم ذهبت الى الافاضة ثم سترجع الى
لماذا؟ الى منى. الى منى تبيت في اليوم العاشر هذه اول ليلة التي هي ليلة الحادي. نعم. عشرة. ثم تبيت ليلة الثاني. عشر هاتان الليتان هما الواجبتان. قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. يعني ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر لماذا؟ الواجبة. لان
الثالث عشر مستحبة. ففي رواية ان ابن عباس استأذنه في البيتوتة يوم النفر اي نفر. الثاني عشر ام الحادي عشر الثاني عشر ليلة واحدة ليلة الحادي عشر. ويترك الثاني عشر والثالث عشر اصلا ليست واجبة. يعني ليلة الثالث عشر ليست واجبة. لو اردت ان تخرج تخرج
يعني انت ستبيت ليلة الحادي عشر حسنا وفي في اليوم الحادي عشر ماذا ستفعل؟ سترمي الجمرات الثلاث. صحيح ثم الوسطى ثم الكبرى. ثم ثم تبيت ليلة الحادي عشر. ثم في اليوم الحادي عشر ماذا ستفعل؟ ستنمي ايضا الجمرات الثلاث. في اليوم
الثاني عشر هذا اذا اردت ان تخرج من منى لابد ان تخرج قبل قبل ماذا؟ قبل غروب الشمس. لو غربت عليك الشمس فقد دخلت في في ليلة الثالث عشر فوجب عليك ان تبيت. يعني متى يجوز لك ان تتعجل؟ اذا رميت الثلاث جمرات وخرجت من منى قبل؟ غروب الشمس. غروب الشمس
مين مما يلحق بذلك يعني حتى لا نرجع الى هذه المسألة مرة اخرى؟ انك لو كنت نويت ان نويت التعجب. نويت التعجب وعددت متاعك وكل شيء ولكن بسبب الزحام تأخرت
لن تستطيع ان تخرج حتى غربت الشمس. هل يلزمك ان ترجع؟ ترجع ام لا ترجع؟ لا. لماذا لا؟ صحيح لا؟ قد فعلت لانك ملئت بسبب الخارج عن ارادتك. فهمت؟ هم. لذلك اهل العلم يقولون لو كان لو التعجل يعني اعد متاعه واعد اشياءه وجمع حقائقه
وتأخرت الحافلة مثلا هذا يحدث كثيرا لانك لن تستطيع ان تخرج على رجلك في الغالب الناس يخرجون بالحافلات. تأخرت الحافلة بسبب الزحام لان اكثر الحجاج يخرجون ويتعجلون في اليوم الثاني عشر ندر جدا مسجد تحديات يتأخر الى اليوم الثالث عشر. فلو تأخرت بسبب الزحام مثلا حتى غربت الشمس لا يلزمك البيت. اما لم لو نويت
ولم تنوي الخروج يعني حتى غربت الشمس لا يجوز لك ان تخرج لابد ان تبيت هذه الليلة. فالعباس السائل لنا في ماذا؟ السائل ده في الخروج الا يبيت يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني عشر. يعني لا يبيت في اليوم الثاني عشر. فدل هذا ان هذا واجب من واجبات الحج. وهذا مذهب جمهور الخلافة للاحناف. ان المبيت بمنى ماذا
والقول الثاني ان المبيت بمنى سنة وهذا المذهب اللي هناخد ابن حزم واختاره بعض اهل العلم من المعاصرين. استئذان كيف يدل على الوجوب من الادب شيء مباح جيد. جيد. شيء مباح. طبعا كلامه صحيح. كلامه صحيح. ولكن سيأتي معنا في احاديث في
ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة. باقي الاحاديث فقط. رخص للرعاة في ترك البيتوتة بمنى فالترخيص لا يكون الا في ماذا؟ الا في ترك واجب. فالاستدلال بالوضوء ليس فقط بهذا الحديث. انما بحديث الترخيص للرعاة. وكذلك الرعي هذه منفعة عامة. لماذا
لا شيء ربما يقصد قاعدة عامة مضطربة قاعدة عامة مضطربة لان الاستدل يدل على وجوب. لكن في هذه المسألة هم لم يسجلوا بهذا الحديث فقط هم استدلوا بمجموع احاديث من احاديث ترخيص للرعاة ومن حديث ماذا؟ استئذان العباس. لكن حديث استئذان العباس ظاهره ظاهره انه كان يفهم
ان الميتوتة واجبة. لانها لو كان يفهم انها مستحبة ما احتاج ان يستأذن اصلا. خاصة انه مشتغل بماذا؟ بامر في مصالح المسلمين وسيذهب الى مكة الحقيقة فهمت هذا؟ ممكن يقول طب الناس اين الحديث في مكة؟ نعم هناك اسمك طفول طواف الافاضة
وليس كل الناس سيطوفون في يوم العيد قد يطوفون يوم العيد قد يطوفون اليوم الثاني. فالناس الذين يزهبون الى الى مكة لطواف الافاضة. يحتاج ان يسقيهم. وهناك ناس في مكة ممكن آآ
وقد حجوا قبل ذلك يطوفون طواف نفع. المهم ان الحرم لا يخلو من طائف. الحرم لا يخلو من مصل وطائف. هو رخص ان يرجع الى مكة لهذه المصلحة العامة نعم هذا واضح يعني؟ هم لم يستدلوا بهذا الحديث؟ لم يستدلوا بهذا الحديث فقط. هل بقي حجر لا ينبغي ان يجلس قائم
حاجات اخرى. حاجة الحراسة. حاجة السائقين. حاجات كثيرة ما هم اهل العلم وقاسوا وهذا من نوازل الحج اللي تكلم عنها الشيخ علي الشعراوي كتاب كبير في الاسم اللي هو الشعلان تكلم فيه عن عن النوازل التي تتطلق بالحج من هذه المسائل. يعني الاطباء مثلا لو كان طبيبا يعمل في المستشفى في مكة
ويريد ان وهو يريد ان يحج كيف يحج؟ يقول ابقى في منى سيفوت آآ عمله فيها منفعة عامة. كالحراس مثلا الذين امنوا مثلا في الشرطة لتنظيم الحرم وكذا. نعم كذلك آآ يدخل في هذا الناس الذين يقومون على الهدي مثلا. الناس يقومون بجمع المال
وذبح الهدي وكذا. نعم الى اخره يعني فيقاس عليه ماذا؟ يقاس عليه كل من كان له حاجة عامة في ترك المبيت بمنى. حاجة عامة يعني فيها منفعة المسلمين. لكن ليس له مثلا حاجة خاصة ويترك المنديل بمنهج يلزمه دم. ما حكم من ترك المبيت بمنى؟ نعم
يقولون بوجوبه اختلفوا فيه. قالوا اصح الاقوال في هذا ومذهب الحنابلة. والشافعية كذلك انه لا يلزمه داو الا اذا ترك اكثر المبيت. ترك الثلاثة ايام ان كان يروي عدم التعدد وغربت عليه الشمس. اما ان ترك يوما يقولون يلزمه ماذا؟ يلزمه مد. اطعامه مسكين. لو ترك المبيت كله
يلزمه طعامه يلزمه دم. اما ان ترك بعضا يلزمه ماذا؟ يلزمه اطعام على الصحيح. وهذا ثبت عن بعض عن بعض الصحابة. نعم. هذا اليوم الثاني يوم النفر الاول. النفر الاول. لانهم يخرجون النفر والخروج. نفر اي خرج. ها؟ وما كان للمؤمنين ينفروا
شوفوا كيف. هم. فالنفر الاول هو يوم ماذا؟ يوم الخروج الاول. النفر الثاني هو اليوم الثالث عشر. هو اليوم الثالث عشر فلو خرج في اليوم الثالث عشر نعم آآ لو بات لو غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر وجب علينا ان يبيت ماذا؟ في اليوم الثاني
في اليوم الثالثة في اليوم الثالث عشر. نعم. المهم هذا حديث دليل على جواز ترك المبيت في منى لحاجة عامة. لحاجة لحاجة عامة اما ان كانت حاجة خاصة فليس له ان يبيت ان يبيت خارج منى. طيب ان لم يجد مكانا في منى؟ ان لم يجد مكانا
في منى ماذا يفعل؟ يبيت خارج منى وليس عليه شيء. طب الاخطأ في حدود منى؟ يعني له مكان في منى منى متسع. واقصى في حدود منى ثباتا في مكان يظن منى ثم تبين له ان هذا ليس منى. وترك المبيت كله يلزمه دم. لماذا؟ ده انا مفرط. كان يمكن ان يسأل. ومثل هذه المسألة اجاب عنها الشيخ
بهذا الجواب ان من بات خارج منى ظنا منه ان هذه منى فيلزمه دم لانه يغلب انه مفرط. لا يمكن ان يسأل اي احد من من الحجيج يعني نعم في ايامنا نحن نستأذن من اذا كان عندنا حاجة مثلا
الاستئذان ليس هو هو لماذا استأذن العباس؟ لانه ما كان عارفا بالحكم. فلما علمنا نحن بالحكم قسنا عليه ولماذا استأذن العباس؟ لان هذه بداية التشريع. يعني هل ترك المبيت بمنى يلزمه اذن الامام؟ لا يلزم اذى الامام. فهمت؟ هو
عباس استأذن النبي عليه الصلاة والسلام لان هذه بداية التشريع هو لا يعلم. ما حكم ترك المبيت لمن كان عنده عذر في مثل حاله؟ فلما سأل وجابه عليه الصلاة والسلام علمنا ان الحكم ليس خاصا به انما حكم عام فنعد الحكم الى غيره بجمع العلة بجمع الحاجة يعني حاجة حاجة الناس واضح هذا؟ نعم؟ نعم
عن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يوم النحر ثم يرمون الغدا اه ومن بعد الغد ليومين. ثم يرمون يوم النفر. رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي
عند النسائي يرمون يوم النحر واليومين من اللذين بعده يجمعونهما في احدهما. استدل بهذا اولا عاصم بن عدي نعم آآ استأذن النبي عليه الصلاة والسلام لعذر اخر غير عذر العباس. ما هو العذر
المعاصي المعدية ان النبي عليه الصلاة والسلام ارخص دعاة الابل. في البيتوتة عن منى. يعني في البيتوتة خارج؟ خارج منى. يرمون يوم النحر اي اي رمي سيبونا يوم النحر. كم كم جمرة؟ سبعون. سبعة. الجمرة الكبرى. ثم يرمون الغدا. ومن بعد الغد اليوم
يعني ما هو الغد؟ الحادي عشر. ما هو بعد الغد؟ الثاني عشر. يعني هم سيتركون النابت والرمل. سيتركون شيئين. يعني الانسان يكون المبيت في اليوم الحادي عشر والرمي في في الحادي عشر وهي بتقول خالص منى. واضح هذا؟ ثم يأتون في اليوم الثاني عشر في النهار
هنا اليومين يومنا الحادي عشر والثاني عشر. بهذا الحديث على ماذا؟ المالكية على ماذا؟ على ان الليل على ان الليالي ايام التشريق كلها كالليلة الوحيدة في الرمي. خلافة للانحناء والشافعية. نعم استدل بهذا الحديث وهذا استدلال صحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام رخص له
يعني من رمى من رمى اليوم الثاني عشر للحادي عشر ان يكونوا اداءنا قضاء قضاء. محل خلاف بين اهل العلم. المالكية يقولون هذا ادان. لان النبي رخص فاهم؟ لو قلت انه قضاء سيلزمونه بماذا؟ بفدية. سيلزمونه بفدية. واضح هذا؟ اذا
لمن رخص يعني. لأ لو قلنا له قضاء. ما ما ثمرة الخلاف بين من يقول ان ليالي ايام التشريق كلها ليالي للرمي. ام المالكية وبين من يقول ان كل ليلة تستقل بالرمي. المشهورة عند الاحلاف والشافعي والحنابلة كذلك
ما ثمرة الخلاف؟ الهادي انه يلزمه فدية على خلاف هذه الفدية ساذكره بالان. طيب ثم يرمون الغدا ومن بعد الغد ليومين ثم يمون النفر اذا هم سيرمون في يوم النحر واليومين الذين بعدهما يجمعون يجمعون
يجمعون يجمعونهما في احدهما كما قال في رواية النسائي. يجوز كذلك تقديم؟ هم؟ لا تقديم لا يجوز باتفاق. احدهما لا يجوز لا يجوز تقديم عن ما هو الوقت الرمح. هذا ايضا من ادلة المالكية. ما هو اول وقت الرد؟ فهم النحو فهم التشريق. زوال الشمس. قلنا ما ضمان
ابن عمر كنا نتخيل حتى اذا زالت الشمس رمينا. وان النبي عليه الصلاة والسلام رمى جمرة العقبة ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس يعني في ايام التشريق. فالنبي عليه الصلاة والسلام من ادلة المالكية على ان ليالي ايام التشريق كلها وقت للرمي من ادلتهم ان النبي عليه الصلاة والسلام حدد اول وقت للرمي هو الزواج في ايام التشريق
سوف لم يحدد ماذا؟ اخرته. اخره بانتهاء ايام التشريق. واضح؟ يعني لم يحدد له اخر من قضاء الليل بغروب الشمس مثلا. لم يقل ان من زوال الشمس الى غروبها. هل ورد هذا لم يرد. انما اخر رمي يكون بماذا؟ باخر ايام التشريق. فمن اخر
يعني ايه من التشريق لازم اهو دم. خلاص سقط عنه الرمي لغير بدن لانه وقته خرج ويلزمه دم. واضح هذا؟ اما هولاء رخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام يرمون يوم النحر واليومين اللذين بعده يجمعونهما في احدهما. احدهما المؤخر ليس المقدم
لماذا للرواية الاولى؟ انظر ماذا قال ثم يرمود الغد ومن بعد الغد يومين. ليأتون في اليوم الثاني عشر بالضبط. كيف كيف سيرمون؟ من جمع الرمي كيف سيرمي؟ يرمي واحد ثم نعم يرمي
سبعة سبعة ثم يرجع مرة اخرى. يدلال في ان يرمي في كل جمرة مثلا اربعة عشر حصاة مثلا لا لا يجوز هذا. نعم. يرحمك الله. لا ينفع في ان ينمي لكل جمر
مسلا اربعة عشرة حصاة. فالصحن ايه من التشريق كاليوم الواحد بالنسبة الى الرمي وان الرمي في جميعها اداء. نعم ان الرمي في جميعه اداء. نعم؟ القول بان الرمي في جميع اداء انعكست المذهب. مذهب الحنابلة والشافعي. المالكية هم الذين قالوا الرمي قضاء ليس ليس المالكية
الرمي في جميع اداء خلافا للمالكية. نعم. شيخ من اجاز قضاء الصلاة هل يجيزون القضاء اولا لا ليه ليه يصح لماذا؟ وهذا من ادلة من ادلة الذين يقولون بان العبادة المؤقتة لا تقضى. انهم اتفقوا ان هناك عبادات في الحج
اوقات لا تغدق الوقوف بعرفة مثلا. الوقوف بعرفة. كالرمي. فيلزم الذي قال بعدم قضاء الرمي وبعدم قضاء الوقوف يعني المنفذة وقبة عرفة هل ينفع ان يقف في اليوم العاشر مثلا؟ خلاص ماتوا الحجر. وكذلك من فاته الرمي اوجبوا عليه دما. الذين وجبوا الرمي. نعم اوجبوا عليه دما. فده اللي
ان العبادات المؤقتة هذا يصلح دليلا لمسألة فرق مسألة قضاء الصلاة بمن تركها متعمدا. يعني يصلح دليلا لمن قال بعدم جواز قضاء الصلاة لمن تركها متعمدا متفقة في بعض العبادات المؤقتة. نعم كالتأقيت في الحج انها لا تقضى. فلماذا فرغتم وقلتم يقضي الصلاة
ولا يقضي هذه العبادات؟ نعم. هذا يصلح للعلم عليه. نعم لكن لا لا اعلم احدا قال بقضايا يعني وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر. الحديس
متفق عليه. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام خطب يوم النحر وخطب في منى كما سيأتي. وخطب في عرفة. يعني قطبة في عرفة ها بعد الصلاة صلى ثم خطب صلى الظهر والعصر جماعة كمان مرة معنا في حديث جابر. صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم خطب
الخطبة الثانية كانت في ماذا؟ في يوم النحر. نعم؟ لماذا ما هي الخطبة اصلا؟ الخطبة ليس شرط ان تكون لصلاة يعني مدى خطاب عام يعني يجمع الناس ويذكرهم بماذا بمناسك الحج. فلذلك قال الفقهاء ينبغي ان تكون هذه الخطبة فيها ماذا؟ فيها تذكير بمناسك الحج. يعني نسب ان يكلمك
نعم. وكذلك الخطبة الثانية في الحديث الذي بعده. في ايامنا كيف كل امير امير المجموعة في ايامنا هذه مثلا في عرفة. الناس لا يسمعون الخطبة ابدا الا اذا كانوا في كيف يكون الامر
في هذه الأيام امر يمكن ماذا نفعل؟ عرفة واسعة جدا كبيرة ولا يمكن اصلا ان تسمع الخطبة الا اذا كنت فيه؟ اين تقريبا في المسجد في الامير او خرج المسجد امام المسجد. اما النمرة هذه ممكن بينها وبين بعض المخيمات خمسة كيلو ماشي. فماذا يفعل الناس؟ نحن نخطب
كل كل مجموعة مع بعض يخطبون ويصلون واحدة واحدة. تجد ممكن تجد عشر تلاف خطبة في عمرك عن كل مجموعة في خيمة نعم يجمعون بعضهم في قيام مجموعة خيام ويخطبون نوصلهم مع بعض. نعم؟ المعرفة رضيت معهم. مرفق الابناء
يرحمك الله. لا يوجد اي شروط لانها ليس كخطبة الجمعة. نعم ليس كخطبة في الجمعة. له ان يخطب خطبة نعم لان هذه الخطبة المقصود بها ماذا؟ المقصود بها تذكير الناس بمناسك الحج وكذا. وينبغي الا يطيل في هذه الخطبة حتى يتفرغ الناس بعد ذلك للدعاء. يعني
لم تكن نهاية الخطبة قصدا. اذا كنا خطبة قصدا يستحب فيها ان يذكر الناس فيها بمعاني الحج مثلا. نعم يعني يناسب جدا ان يتكلم في هذه الخطبة عن معاني الحج
ما حكمة الوقوف بعرفة عن آآ فضل يوم عرفة عن الدعاء في يوم عرفة؟ عن اننا الاشتغال بتضييع الوقت والحديث مع الناس يعني يكلمهم فيما فيما في هذا اليوم خاصة يوم عرفة. وفيما يستقبلون بعد ذلك. لان الخطب الاخرى لن تكون. لان خطبة يوم النحر. لا يوجد خطبة في يوم النحر. الان ابدا. وليد الخطبة في يوم الرؤوس
الحديث الذي سيأتي هذا لا يوجد. انما الخطب كانت موجودة. الخطبة الموجودة خفقت خطبة عرفة. بل ان بعض الناس في المخيمات يصلون ولا يخطبون يصلوا لنا الظهر والعصر جمعا وقصرا هذا كثير ايضا. ولا يخطبون لانه لا يجدون من يخطب به. انت فاهمني؟ مجموعة مثلا من الناس اتوا من بلد
ما كل آآ هم يقسمون المخيمات حسب البلاد يعني. يقول لك المخيمات للمصريين كل كل بلد لها مخيمات معينة. في بعض الناس مثلا من ليس فيه من يستطيع ان يخطب بهم. فلا فلا يخطبون. يصلون عن شيء. نعم؟ يسمع من الجوال؟ لا. لان
يعني لو سمعنا الجوال لا بأس ولكن لن تقوم السنة. لو سمعنا الجوال من باب الموعظة والتذكرة لا بأس لكن لن تقوم بها السنة. السنة ماذا ان يخطب فيه امامهم الذي صلى بهم ان يصلي مجتمعين وان يخطب فيه امامهم الذي صلى بهم نعم
وعن اه سراء بنتي نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس. فقال اليس هذا وسط ايام التشريق الحديس رواه ابو داوود باسناد حسن. يوم الرؤوس سمي يوم الرؤوس لماذا؟ لان
يأكلون فيه رؤوس الاضاحي. نعم؟ وهو اوسط ايام التشريق. ما هو ما هو اوسط ايام التشريق الذي سميناهم منذ قليل ماذا؟ الثاني عشر يوم الاول. لان ايام التشريق ثلاثة. هم. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم. فخاطبنا النبي عليه الصلاة والسلام يوم الروس. لماذا سموه بهذا الاسم؟ لانهم في يوم العيد
وفي اليوم الاول من ايام التشريق ياكلون اللحم. فلما ينتهي اللحم ياكلون رؤوس الاضاحي يعني يؤخرونها فياكلونها في هذا اليوم يعني. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام خاطبهم ايضا في هذا اليوم
اليوم فالخطب عند جمهور اهل العلم ثلاث خطب وعند الشافعية اربع خطب يزيدون عليها خطبة في اليوم السابع الذي قبل يوم التروية. اما عند الجمهور هي ثلاث خطب خطبة عرفة وخطبة يوم النحر وخطبة يوم الرؤوس. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. رواه مسلم كيف حجت عائشة؟ قرنها متمتعا فهذا الحديث فيه دليل على ماذا؟ على ان القارن ماذا يفعل؟ كم طوافا يطوف؟ وكم سعيا يسعى؟ طواف واحد. طواف
واحد وهذا مذهب اليه من الاربعة الى الاحناف الذين اوجبوا على القارئ طوافين وسعيين. فهذا يدل على ماذا؟ على صحة مذهب الجمهور. خلافا للاحناف. الاحناف اوجب عليه ماذا؟ ان يطوف طوافين وان يسعى سعيه. لان قول القران هو ضم عبادة الى اخرى. الاحناف يعني ما دليلهم؟ قالوا القران ضموا
اخرى ولكي يضم عبادة لاخرى لابد ان ياتي بنسك هذه واحدة ونسك هذه وحده يعني لابد ان يطوف ويسعى للعمرة ثم يطوف ويسعى للحج كالمتمتع حتى هذا فيه خلاف ساذكره بعد قليل. فالاظهر انه ماذا؟ يكفيه طواف الواحد وسعي واحد. نعم. اما المتمتع على الصحيح وهذا مذهب الجمهور
يلزمه ماذا؟ آآ المتمتع ماذا يلزمه؟ هل يكفيه طواف واحد وصايا واحد؟ لا. يلزمه طوافان وسعيان. فهمت هذا خلافة لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يرى ماذا؟ ان متمتع يكفيه طواف واحد كالقارن المفرد. ولكن مذهب الجمهور اصح
استدل شيخ الاسلام بحديث جابر ان في في في رواية من حديث جابر ان الذين آآ ساقوا الهدي لم يطوفوا غير طوافهم الاول. لم يطوفوا غير طوافهم الاول. لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا. استدل بهذا الحديث
لم يطوف بين الصفا والمروة والمروة الا ماذا؟ الا طوافا واحدا. فالجواب عن هذا ان هذا خاص بمن؟ بالقارن ليس متمتع. هذا خاص بالقانون ليس المتمتع في الازهر انه يطوف طوافين ويسعى سعيه. وهذا مذهب الجمهور. نعم. وعن انس رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصن. ثم ركب الى البيت ثقافته. رواه البخاري. المحصب مكان سماه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر
بني كنانة. وقال لاصحابه قبلها انا نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر بني كنانة الذين اتفقوا على ماذا؟ على حصار النبي عليه الصلاة والسلام في شعب ابي طالب. في شعبي ابي طالب. اتفق في هذا المكان على
على مسألة الحصار هذه. فالنبي عليه الصلاة والسلام كما في رواية في الصحيح قال لاصحابه قبلها بيوم في الحج ان النازلون غدا في حيث تقاسموا هو المحصن. هذا الذي جعل جمهور اهل العلم يقولون ان النزول بالمحصب ماذا؟ سنة. لماذا؟ لان النبي
عليه الصلاة والسلام اخبر اصحابه قبله انه سينزل فيه غدا. قالوا الحكمة من الاخبار بالنزول فيه اظهار الاسلام وان هذا الموضع الذي اتفق فيه الكفار على اطفال المسلمين نعم اصبح موضعا يجتمع فيه المسلمون بعد ظهور الدين. كان هذا الموقع المنزل لهذا المنزل المقصود به ماذا؟ اغاظة المشركين
المشركين. وذهب بعض اهل العلم كعائشة وابن عمر. عائشة وابن عباس عفوا الى ان النزول المحصب ليس من السنة. كما رواه البخاري ابن عباس وعائشة انهما قال ان التعصيب ليس من السنة
انما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمح لخروجه. اما الخلفاء الاربعة الراشدون وجمهور اهل العلم قالوا ان النزول به سنة كما ذكرت. الخلاف في هذه المسألة اصبح لا فائدة له. لماذا لا فائدة له؟ لان هذا المكان الان ليس معروف. هذا المكان اصبح داخل الحرم. واضح؟ فليس لا يستطيع احد ان ينزل به
لا يستطيع احد ان ينزل به. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون الابطح. وهذا دليل ان الخلفاء الراشدين كان يرون ان انزل به ماذا؟ سنة. سنة. اقطعها. هو المحصب هو خيل بني كريم. كله اسد
ماء لمسمن واحد. وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك. اي النزول بالابطح وتقول ان ما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. اسمح يعني اسهل يعني. فان عائشة رضي الله
طبعا وافقوا على ذلك ابن عباس كانا يريان ماذا؟ ان التحصين ليس بزنا. وعنها رضي الله عنها قال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر. فحاضت اه صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها
ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حائض. من قال احابست حابستها حابستنا هي. وقالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر. قال اخرجوا متفق عليه
وعنها عن عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر. يعني طفنا طواف الافاضة يوم النحر. لا عائشة رضي الله عنها طهرت. هي كانت حائضا عندما اتت. فامرأة ان تبقى على احرامي حدد قارنة. فلما طهرت طافه طواف الافاضة
فحاضت صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله اراد جماعها. نعم وهذا كان بعد التحلل الاكبر. بعد الافاضة. فقلت يا رسول الله انها حائض. فقال احابستنا هي؟ حابستنا عن اي شيء؟ حابستنا عن اي شيء؟ لانهم ينتظرون
سيتأخرون ينتظرون ينتظرون حتى ماذا؟ تطوف اي طواف ستطوفه؟ نعم؟ طواف الوداع من طواف الافاضة ايوا ده اعمل افاضة. لماذا الافاضة؟ هي عائشة قالت افضنا. نحن افضنا. نعم فهمت؟ فظن بعض اهل العلم ما ظلمته وذكره اشكالا. ذكره الحافظ في الفتح. ما هو الاشكال؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان يظن انها لم تفض
لم تفض طاف الافاضة معنى ذلك انها لم تتحلل التحلل الاكبر فكيف يريد منها الجماع قبل التحلل؟ يعني كيف يريد من الجماع يمتطف الافاضة. فلزم من هذا ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عالما انها طافت. طواف الافاضة. وقول احابستنا هي يستدل
على وجوب طواف الوداع. الدلالة منه انه لو لم يكن واجبا ما كان هناك حبس. خلاص سيخرج. فهمت المسألة؟ فاذا القول احاد المقصود به ماذا؟ تؤخرنا حتى ننتظر لتطوف الوداع. فبين بعد ذلك الى طواف الوداع
انا الحائط يسقط. فلذلك قال ماذا؟ قالوا يا رسول الله قد افاضت يوم النحر. قال اخرجوا هذا هو الاشكال الذي جعل بعض اهل العلم يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ظن انها لم تفض. لماذا؟ لان لان اجابوه اجابوا النبي عليه الصلاة والسلام انها قد افاضت. نعم. عندما قال
قالوا انها قد افاضت. معنى ذلك ان قول والحابسة تنهي قد يفهم منه انه كان يظن انها لم احتفض. انها لم تفرض لكن لابد من تأويل هذا الفهم حتى نخرج من اشكال ماذا؟ انه كيف يطلب؟ الجماع. من الجماع وان لم تفض. فهمت؟ وقال
اه في الوداع ليس بطواف الافاضة. فهمتوا فهمتم هذه المسألة؟ نعم لان هذه المسألة هذا الاستشكال ذكره الحافظ في الفتح. واجاب عنه هذا الجواب نعم. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل عن طواف هم طواف ماذا؟ ابو جعفر. طواف الوداع وليس طواف الافاضة. نعم؟ اذا سقطت عن
نعم حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقال ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الا انه رخص للحائض فطواف الوداع واجب في الحج عند الائمة الاربعة الا المالكية. عند الائمة الاربعة الا المالكية. ذكرت لكم قبل ذلك ان المالكية خالفوا
مسألة في طوافين. طواف الجمهور قالوا انها مستحب والمالكية اوجبوه. وهو طواف ماذا؟ لا القدوم. كل طواف القدوم مستحب. واذا صحيح. وعكسوا في طواف الوداع. قالوا المستحب والجمهور اوجبوا. والحق مع الجمهور في المسألتين ان طواف القدوم مستحب الى طواف الوداع ماذا؟ وان طواف الوداع واجب. نعم لهذا الحديث. نعم
هل يجوز لها اذا كانت حائضا ان تطوف طواف الافاضة؟ عند لما لا يجوز؟ لابد ان تبقى حتى تطهر. فان رجعت تبقى على احرامها لترجع مرة اخرى لتطوف وذهب شيخ الاسلام وكذلك ابن القيم الى ماذا؟ الى جواز ان تطوف حائضا. اذا خافت في وقت الرفقة لان هذا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى مشقة عظيمة. يعني ان نقول
في مكة حتى تطهري ان تفوتها الرفقة او لو رجعت نقول لا يرجعني مرة اخرى هذا لا يتأتى لكثير من الناس يعني. لا يمكن لكثير من الناس ان يرجعوا ان يرجعوا مرة اخرى
ان تطوف احد؟ نعم؟ شيخ. نعم. هناك في اه توافد قدوم. نحن هنا ان السعي اه يجب قبل السعي ان نطوف طواف القدوم. تمام. ان كان هذا واجب اه يجب كيف يكون هو السنة. لماذا هو السنة؟ لانه
يجب عليك اصلا لو كان واجبا لوجب عليك ان تسعد ان تطوف. ممكن تطوف في القدوم ولا تسعى. فرق بين اخونا يسأل سؤال. قلنا من شروط السعي ماذا ان يتقدمه الطواف. صح؟ نعم. اذا اردت ان تسعى سعي الحج لابد ان تطوف طواف القدوم قبله. لكن هل طواف القدوم وجب لنفسه او وجب لغيره؟ وجب لغيره
لو محل النزاع طواف القدوم ليس واجبة لنفسه بمعنى انك لو اتيت ابوك الا تطوف اصلح. لا تطوف ولا تسعى. هم. اما ان المالكية لابد اذا اتيت ماذا ان تطوف وممكن عند الجمهور اذا اتيت ان تطوف ويكون هذا مستحبا ولا تسعى ايضا. فهمت؟ يعني هناك ثلاث سور ان تأتي الى مكة وتطوف طواف
ويكون هذا مستحب ولا تسعى. صورة اخرى تأتي وتطوف وتسعى. تسعى سعي الحجر. الصورة الثالثة؟ تسجد. تأتي لا تطوف ولا تحزن تأتي مباشرة الى عرفة. فهمت؟ لا تطوف ولا تسعى اصلا. فعندما نقول ان السعي لابد ان يتقدمه الطواف هذا ليس دليلا على وجوبه
طواف القدوم كما نقول ان صلاة النافلة لابد لها من الوضوء. لكن هل الوضوء للنافلة واجب؟ الوضوء نفسه واجب. الان انت الان لا يجوز وقت الصلاة هل يجب عليك ان تتوضأ؟ يستحب ان تتوضأ. يستحب ان تبقى على وضوء. لكن يجب عليك ان تتوضأ. لكن اذا اردت ان تصلي النافلة. يجب ان تتوضأ. فالوضوء الآن ليس وجبا في نفسي انما واجب
من غيره. فمحل النزاع بين المالكية والجمهور ليس في عهد في وجوب طواف القدوم لنفسه. لغيره عفوا. لانهم اتفقوا انه لو سعى لابد ان يتقدم السعي طواف لابد ان يتقدم للسعي طواف. سعي ماذا؟ يعني ان نترك السعي والتوافق معه. كما قلنا جائز
كان يجوز ان يؤخر السعي الى يوم العيد بعد طواف الافاضة. هم. كل حادثة يطوف طواف الافاضة. طواف الافاضة لا يجوز تقديمه بالاجماع على يوم العيد تمام؟ فيجوز ان يؤخر سعي الحج الذي هو ركن الى بعد ماذا؟ طواف الافاضة. ويجوز ان يقدمه عندما يأتي مكة ولكن لابد ان ان يطوف قبله
طواف القدوم. نعم؟ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهده في البيت الا انه خفف عن الحائض. متفق عليه. وهذا فيه دليل على كذلك على وجوب طواف الوداع
لكن هل طواف الوداع واجب في الحج والعمرة واجب في الحج فقط؟ الائمة الاربعة الى المالكية كما قلنا قالوا بوجوبه في ماذا؟ في الحج فقط. هناك رواية عن احمد يقول بها بعض
المصريين كشيخ ابن عثيمين بانه واجب ان ينفي العمرة. بانه واجب ايضا في ماذا في العمرة؟ والافضل انه ليس واجبا في العمرة. لان هذا الامر كان في حجة الوداع هذا الامر امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائط كل هذه القصة كانت في
حجة الوداع فلا يجوز قياس العمرة عليها والاولى ان يطوف اذا شاء خروج من الخلاف. لكن الازهر عدم وجود طواف الوداع في العمرة انما واجب في الحج فقط لاننا لو قلنا لو استدلنا اقول لك لماذا ممكن شخص يقول طب ما هذا عام لماذا خصصته بالحج؟ لانهم اتفقوا ان من ذهب الى مكة
ذهب الى مكة غير مريد للحج والعمرة. غير مريد للنسك. ثم اراد ان يخرج من هل يجب عليه طفل الوداع؟ بالاجماع الايش؟ فهمت؟ فانت خصصت الاية ما امر الناس ان يكون اخر عديم بالبيت. اخر عدين بعد ماذا؟ بعد الفراغ من مناسك الحج. نعم؟ فلو قست عليه المعتمر يلزم
تقول ان كل من دخل الحرم اذا اراد الخروج يلزمه ان يطوف طواف الوداع. ولا قائل بهذا؟ نعم. وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد الحرام
افضل من مئة صلاة في هذا. رواه احمد وصححه ابن حبان. هذا حديث استدل به على ان الصلاة في مضاعفة نعم مذهب الجمهور ان الصلاة في الحرم المكي مضاعفة في كل حدود الحرم. حدود الحرم اوسع من ماذا؟ من المسجد
اوسع من المسجد. حدود الحرم اوسع من المسجد. ونهى بعض التابعين كعطاء. وبعض الحنابلة كابن تميم واختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين الى ان المضاعفة خاصة بماذا بالمسجد ما سبب الخلاف في هذه المسألة؟ ما الذي جعلهم يختلفون يعني؟ سبحان الذي
قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا منه المسجد. وهناك خلاف بين اهل العلم في المكان الذي اسري منه النبي عليه الصلاة والسلام. ورد في البخاري في رواية ضعفاء بعض اهل العلم في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به من بيت امه هاني. فلو صحت هذه الرواية عند من يصححها يقول ان المضاعفة
تشمل كل الحرب لان بيت ام هانئ قطعا خارج المسجد ليس بيته ليس داخل المسجد. هناك نوايا اخرى معرضة لهذه الرواية. يمين الشيخ ابن عثيمين الى القولية والنجوية الاولى شاذة ان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به من اين؟ من من الحجر. يعني من الكعبة. من الكعبة. فلا فلا تصبح الاية دليلا
لان الذي استدل بالاية على ان الحرم تضاعف فيه الصلاة ان الله سمى الحرم كله مسجدا. الذي اسرى بعدله ليلا من المسجد الحرام مسمى بيت امي هانئ مسجد فدل ان الحرم كله مسجد. دليل الاخرين ايضا من الدلت الجمهور كذلك ان لفظ المسجد الحرام ورد في القرآن
خمسة عشرة مرة في بعض المرضى يقصد المسجد نفسه وفي بعضها يقصد ماذا؟ الحرم. مثلا واذ يرفع ابراهيم القواعد البيت مثلا. بيت يعني البيت الحرام. مثلا قول فلا يقربوا المسجد الحرام. ما معناه؟ حرم. الحرم. فطالت ان يقصد به المسجد وطارت ان يقصد به الحرم. فاذا
ورد في الشرع في في كلام الله عز وجل اطلاق المسجد الحرام على كل الحرب. على كل الحرم. من الادعية التي استدل بها المخالفون كالشيخ ابن عثيمين وعطاء وابن تميم من الحنابلة على ان المضاعفة خاصة بالمسجد فقط حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجدي هذا
بالف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة. الا مسجد الكعبة. مواجد دلالة؟ الكعبة. انه اضاف المسجد الى الكعبة خاصة بالمسجد. فكيف يجيب الجمهور؟ كيف يمكن ان يجيبه؟ من ناحية اصولية لو اردنا ان ان نجيب للجمهور كيف يمكن ان يجيبه؟ احسنت
افراد العامة. ما الذي سيكون ما المانع؟ نقول المسجد الحرام كما في هذا الحديث الذي معنا. صلاة في مسجدها صلاة في المسجد الحرام بل في الصلاة فيما سواه في مسجد
بمائة الف صلاة فيما سواه. فيقال هذا بعض افراد العهد. المسألة فيها خلاف معتبر. طب ما الاحوط للانسان؟ لانك تجد كثيرا من الناس مثلا خاصة المعتمرين او الحجاج يتساهلون. تجد مثلا ان الحرم موجود وبين هناك مساجد بينه وبين الحرم اقل من خمسمائة متر
فتجد ان الناس الذين يسكنون بجوار هذه المساجد يصلون في هذه المساجد وفي كل صلاة في الحرم. مستدلين بماذا؟ بمذهب جمهور يعني ان الحرم اصل فيه كله مضاعف. فالاحوط للانسان ان يأخذ المذهب بالمذهب الاخر احوط له الا يترك الصلاة في الحرم. طبعا الحرم يدخل فيه ماذا؟ باتفاق اهل العلم
يدخل فيه الحرم وتوسعة الحرم. الحرم وتوسعته. فكل ما لان التابع تابع. كل ما توسع يدخل في في حكم الحرم. وهذا النزاع انما هو في الحرم المكي. اما الحرم المدني اتفقوا ان الصلاة في ماذا؟ في المسجد. في المسجد فقط. هذا ايضا مما يقوي مذهب الجوع
الاخرين الذين يقولون مضاعفة خاصة بالمسجد يقولون ماذا فرطتم يعني ليس في في الحرم النبوي المضاعفة خاصة بالمسجد فقط لمدى اجعلتما في الحرم المكي خاصة بمعاملة في الحرم كله. فاجاب الجمهور بان الحرم المكي له خصائص ليست للحرم. المدني منها ان المشركين لا يجوز ان
ادخلوا الحرم النبوي ليس كذلك. فهمت؟ المشركون ينزلوا يدخلوا حتى المسجد النبوي نفسه. يعني يجوز دخول الكفار المسجد النبوي. والنبي عليه الصلاة والسلام ادخل عبده عبد القيس فقالوا هذه خصوصية للحرم. على كل حال يعني المسألة فيها خلاف. كذلك استدل بحديثه في خلاف تصحيحه. ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية
نعم كان يصلي في الحلم وهو مضطرب كان يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحلم. مضطرب في الحل يعني ضارب خيمته في الحل. لان الحديبية ماذا؟ باتفاق اهل اهل العلم خارج الحرم. الحرم. فلما حصل في الحديبية في اثناء المفاوضات كان يدخل حدود يمشي
لكن هذا حديث اختلف اختلف في تصحيحه لو صح لكن نصا في المسألة يعني المسألة فيها خلاف بين اهل العلم كما ذكرت مع عم الشيخ اللبيني حسن هذا الحديث لكن
غير ضعفاء. نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتها. بعد حجتي هذه. رواه مسلم
هذا حديث ذكره في ختام الاحاديث التي تتكلم عن صفة الحج قبل ان يتكلم عن الفوات والاحصار. وهو جزء من حديس جابر الطويل في صف حج النبي. هناك رواية عند مسلم في هذه الزيادة لتأخذوا مناسككم. هل يصح الاستدلال بهذا على ان كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم
في الحج واجبة؟ هل يصح الاستدلال بهذا اللفظ يعني؟ لتأخذوا مناسككم واخذوا عني مناسككم كما في لفظ اخر. هل يقال ان كل افعاله في الحد واجبة لماذا لا؟ نعم؟ لان كان مبينا للواجب. الشيخ الاشقر في كتاب افعال الرسول تكلم عن هذا الحديث وحديث صلوا
المصلين وهو يرى ان هذين الحديثين لا يصح الاستدلال بهما على قاعدة ماذا؟ ان المبين او المبين ياخد حكم المجمل اذا كان المجمل واجبا لكل مبين واجبا. بل قال المقصود بين هذين الحديثين هو انه لابد ان تقتدوا به وان تعلموا ان الفعل داخل الصلاة عبادة مقصودة لابد ان تقتضي فيها
لتأخذوا عني مناسككم بان لا تأخذوا عن غيري لانهم كانوا في الجاهلية يحجون ايضا صحيح؟ فقال خذوا عني مناسككم فما رأيتموه مخالفا لافعال الجاهلية فاعلموا متعبد به فلا يجوز ان ترجعه الى ما كنتم تفعلونه في وقت الجاهلية. اما الركنية او الوجوب يستفاد من الادلة الاخرى. يعني كونها كون فعل النبي عليه الصلاة والسلام
ركلا او واجبا او مستحبا هذا يؤخذ من من الادلة الاخرى. لانه اتفقوا مثلا واجمعوا ان الرمل والاضباع وتقبيل الحجر وصلت صلاة ركعتين فيها خلاف. كل هذه الطاقة وانها من السنن. صلاة ركعتي الطواف وجمع الاحناف كما مضى معنا. اتفقوا لان هناك افعال معينة هي من
فاذا لم يصح الاستدلال بهذا الحديث على ان كل افعال النبي عليه الصلاة والسلام في الحج هي واجبة ومواكبة. بل المقصود به ماذا؟ ارشاد ان يقتدوا به في افعال الحج. اما الوجوب والركنية يستفاد من ادلة اخرى. كان اجماعي كالامر المستقل بها او غير ذلك من الادلة
نعم طيب لعلي احج بعد حجتي هذه هذا قد يؤكد هذا المعنى الذي ذهب اليه بعض اهل العلم كما ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام حرص ان الناس ينظرون اليه في حجه حتى يقتدوا به. ان له لن يحج بعد عامي هذا. فسيفوتهم الاقتداء به. فهذا من باب ماذا؟ فان قيل فان قيل افعال
النبي عليه الصلاة والسلام معلوم انها ان كانت على وجه التعبد فيها قربة. فما الحاجة ان يذكرهم بان يأخذوا عنه مناسككم؟ الحاجة هي انه قد يحج بعد عام هذا. ولا حاجة
هذا امر لا يتقرب بعد ذلك فكان عليه الصلاة والسلام حريصا ان يقتلى به في مناسك الحج حتى لا يفوته شيء منها. حتى لا يفوتهم شيء منه. لكن لا يصح الاستدلال بهذا الحديث كما قلت
ان كل افعاله في الحج عليه الصلاة والسلام واجبة واركان. اذا اردنا ان نعد الاركان كم ركنا؟ هي اربعة. اربعة نعم اربعة اركان ما هي الاحرام السعي الافاضة يعني الاحرام
روكي نعم ركن من اركان الحج ثم ماذا؟ القبة عرفة لو فات. طب ما الذي بفوات يفوت الحج الوقوف بعرفة؟ طب اذا اردنا ان نعد الواجبات تستطيع ان تقول انها سبعة او ثمانية على تفصيل. نعم ما اول وجه من النقط؟ الاحرام من النقاط. الاحرام نفسه ركن. لكن من الميقات ماذا؟ واجب واجب. واجب
الثاني حق. ماذا؟ لا بالترتيب اجعلها بالترتيب. اجعلها بالترتيب. هم. على خلاف السلام نتكلم عن الواجبات التي اخذناها في اثناء الكلام اثناء الكلام في حديث جابر ذكرنا واجبات. من ذكرنا واجباتنا في اثناء كانت ها ما احنا كنا الطواف الطواف
مبروك. قوام الافاضة. ركن. ماما الطواف الواجب؟ الوداع. طواف الوداع. طواف الوداع. ها؟ الثالث؟ الميت. المبيت بميت الرابع ما قلنا قبة عرفة ركن. القبة عرفة ركن. المديد بمزدلفة. الخامس. ها
رمي الجمرات. جمرة الكفر. رمي الجمرات واجب من واجبات. السادس هم. نعم؟ حلق الشعر. نعم. السابع على من كان مهديا كمن كان متمتعا. نعم. او قارنا الى الهدي. نعم. على مكان
ماذا؟ الهدي. طب الواجب ما حكم من ترك واجبا؟ قال ابن عباس من ترك واجبا. او نسي من من او ترك من نسكه شيئا فليري القدماء. فليره هذا حديث اخر عند البيهقي وجمهور اهل العلم يأخذون به على خلاف بينهم في مسائل هل يريق دما اذا ترك كل النسك او ترك بعضه كما
مثلا في مسألة المبيت نعم الصحيح انه اذا ترك المبيت كله يلزمه دم. اما لو ترك بعضه لا يلزمه دم وهذا مذهب الجمهور ان المالكية يلزمه اطعام مسكين. وهذا ثبت تطبيق اثار عن الصحابة. طيب اخي لم يذكروها في الحج باب الفوات والاحصار. نعم ما المقصود بالفوات والاحسان
المقصود بالفوات؟ قبل ما تغلي. نعم. المبيض لا يأخز حكما؟ هو بعض الاصوليين منهم الشيخ الاشقر يرى ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان مجملا يدل على الوجوب لازم ان المبين ياخذ حكمه. يرى ان الحديث صلوا كما رأيتموني اصلي. وحديث لتخوضوا عني مناسككم. ليس
ده معناه ان كل افعال النبي في الصلاة واجبة. نعم. او ان كل افعاله في الحج واجبة. بل قال هذان حديثان في مناسبتين. الاولى انه قال حديس صلوا كما اصلي
قال هذا لمالك بن الحويرز وملك بن الحويرز اتى النبي عليه الصلاة والسلام من قبيلة اخرى. قال قدمنا الى النبي عليه الصلاة والسلام ونحن شببة متقاربون فاقمنا تربيت عن وعشرين ليلة. يعني هذا الصحابي لم ير النبي ابدا الا بضع وعشرين ليلة. فاراد ان يكونوا حريصين على الاقتداء به فخاطبهم بهذا الخطاب
لانه قد يفوتهم بعد ذلك معرفة صفة صلاته. لانهم سينقلون الى من وراءهم. نفس العلة في حديث الحجر. لانه لن يحج فهمت هذا هذا الرأي يعني؟ نعم. هذا هذا الرأي ماذا يحل اشكال؟ طب لماذا نقول ان هذا الفعل ليس واجبا؟ بعضهم يقول
نقول ليس واجبا لانه يدل عليه ادلة اخرى على عدم الوجوب. اما اذا قلت من البداية انه لا يدل على وجوب اصلا هذا يحل المشكلة. ونقول الوجوب يستفاد من ادلة اخرى. الوجوب والاستحباب
استفدنا الادلة الاخرى. على كل حال يعني مسألة فيها خلاف. لا ياخذ حكم البيان صحيح؟ في هذين الحديثين. في هذين الحديثين. نعم. قلنا اذا ولكن ما قلنا الا آآ يفوته الحجم بفوات العرق فقط. ولكن بقي ثلاثة اركان. الاركان الاخرى لا تفوت ابدا
الاخرى تتدارك. يعني ايه الاركان الاخرى الثلاثة؟ لا يبطل الحج ابدا بفواتها. لماذا؟ لانها يمكن ان يتداركها. ليس معنى انه يتركها المثل الاحرام اذا ترك الاحرام سيرجع ويحلب. ترك الاحرام من الميقات سيحرم بعد ذلك ويلزمه ذنب لانه ترك واجبا. نعم آآ ترك الطواف يوم
العيد طوف ليس له نهاية. يطوف في اي وقت. ترك السعي يسعى بعد ذلك. واضح؟ يعني ولماذا قالوا الحج يفوق بفوات؟ وهذا باب الفوات؟ يفض فوات عرفة فقط. اما باقي الاركان لا تفوت. هذا معنى الفوات. الفوات ماذا؟ ان يفوت الوقوف بعرفة. يفوت مثلا ضل الطريق. نام واضح هذا
في سبب من الاسباب كان مسافرا من بلده الى الى الى مكة واحرم وتعطلت السيارة اي شيء فتل اي شيء اما الاحصار هو المنع. فما الفرق بين الفوات والاحصار؟ الاحصار هو المال. على خلاف بين اهل العلم في هذا المنع سنتكلم عنه بعد قليل. ما هو هذا المنهج؟ يعني هذا
فقط هذا مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف. قالوا المنع لا يكون الا بعدو. اما المنع باي شيء ممكن بمرض مثلا او بمنع لانه ليس معه تصريف للحج مثلا هذا مذهب الاحناف هو الصحيح كما سنذكر بعد قليل. اذا الاحصاء غير للفوات. مرة اخرى. الفوات سببه ماذا؟ سببه
اين وظل الطريق واضح؟ اما الاحصان منع خارج عن ارادته. طيب عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. رواه البخاري
هذا كان في اي شيء هذا؟ في الحديبية. احصر النبي عليه الصلاة والسلام فماذا فعل؟ المحصر. فحلق رأسه. وجامع نساء لان النبي عليه الصلاة والسلام في العمرة كان قد ساق معه هديا. هل يجب بالاجماع لا يجب الاهداء في العمرة لكن مستحب. يعني يستحب لك في
وادي سنة متروكة. انك لو اعتمرت ان تهدي هديا. ليس شرط ان تسوقه معك. الان سوق الهدي تقريبا لا يمكن. لكن يستحب لك ان تشتري هديا وان تهدي هذه سنة متروكة تقريبا لا يعلم احدا يفعل هذا الان. نعم. احصر
من اولى عدو. الكفار منعوه. فماذا فعل؟ عندما يأس من دخول مكة بعدما تمت المفاوضات وكتب صلح الحديبية انه لا يدخلوا هذا العام ويدخلوا عام العام القادم حلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه. حتى اعتمر عاما قابلا. قوله حتى اعتمر عاما قابلني
هل يلزم المحصر اذا احصر عن حج او عمرة ان يعتمر عاما قابلا؟ فيها خلاف بين اهل العلم. الصحيح انه لا يلزمه هذا الا اذا كان الحج واجبا او العمرة واجبة. يعني لن يحج قبل ذلك ولم يعتمر قبل ذلك ونحن قلنا ان العمرة واجبة عند الحنابلة والشافعية
ولا حاجة؟ وذهب اكثر اهل العلم انه يلزمه ان يعتمر من العام القادم. حتى لو كانت العمرة مستحبة او يحد من العام القابل حتى ان كان الحج مستحبا. واستدلوا على ذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر ان العام القادم. وهذه العمرة سماها اهل العلم
امرة القضاء. ابن القيم في زاد المعاد ابطل هذه التسمية. هذا الدليل بهذه التسمية. او هذا المدلول بهذه التسمية. ما دليله؟ دليل ان النبي ان الصحابة سموا وذيل عمرة امرة ماذا؟ القضاء. فدل هذا على وجوب قضاء الحج او العمرة؟ النفل اذا؟ فاته احصر. فقال
هي ليست اسم مؤامرة القضاء بمعنى القضاء عكس الاداء يعني. انما القضاء من ماذا؟ ها؟ من المقاضاة. لانه كتب النبي عليه الصلاة والسلام في في في صلح ماذا؟ هذا ما قاض عليه محمد رسول الله قريش. معنى قاضى؟ المقاضاة لاتفاق المعاهدة. فالقضاء مصدر الفعل قاضى
قاضي ليس قاضي يقضي. او اسم مصدر من قاضي يقاضي مقاضاة. فسميت عمرة القضاء القضاء الحكم الذي اتفق النبي عليه الصلاة والسلام معهم. فهمت وهذا قول فيه قوة يعني. فهذا دليل على ماذا؟ دليل على ان المحصر اذا احصر نعم يتحلل بهته. مسألة اخرى
اختلفوا فيها. هل يلزم المحصر هديا اذا لم يكن معه هدي؟ الجمهور يجيبون عليه هدي. يعني اذا انت احصر في الحج او العمرة منعك العدو ولم يكن معك هدي لو كان معك هدي يجب عليك ان تذبحه هذا خارج محل النزاع. اتفقوا انه يجب عليه ان يذبحوه. طب لم يكن معك هذه
يجب عليك ان تشتري هديا. الجمهور نعم يقولون يجب. والصحيح لا يجب. واختار هذا ابن القيم ايضا في زاد المعاد. لماذا؟ لان الصحابة كان مع النبي الفا واربعمائة من الصحن. ولا يعقل ان كلهم كان معهم هد لان اكثرهم كانوا فقراء. ولو كان مع بعضهم لو كان بعضهم ليس معه هدي. وكان الهدي
لامرهم والامران نقلوا. واضح هذا الدليل؟ هذا دليل قوي جدا. يعني لو كان لو كان الهدي واجبا في الاحصار. لامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين ليس معهم هديا يشتروا هديا يتحللوا. هذه اول مسألة. المسألة الثانية الذين اوجبوا الهدي على
قالوا ان كان عاجزا عن الهدي يلزمه ماذا؟ ان كان فقيرا ليس معه مال يلزمه ماذا؟ ان يصوم ثلاثة ايام في الحج تبعت الادارات قياسا على قياسا على من؟ من الذي يلزمه عشر ثلاثة ايام في الحج؟ المتمتع لم نقل ان المتمتع والقارن اذا
لم يكن معه هدي لا يستطيع ان يشتري هديا يصوم. فهمت؟ واضح هذا؟ الشيخ ابن عثيمين وابن القيم والاحناف قال لا يلزمه شيء هذا لو قلنا اصلا بوجوبه لو سلمنا بوجوب الهدي على المحصن ونحن لا نسلم بهذا. فهو يجب الى غير بدن لماذا يجب الى غير بدن؟ لا يصح قياس سدي المحصل على
التمتع من وجهين. الوجه الاول ان هذه التمتع هذه شكرا هذه التمتع والقران هذه شكر. شكر لاي شيء. للعمرة. انك فعلت وهذا الذي حصر لم يفعل اي نسك اصلا. ما ما حج ولا اعتمر فكيف نوجب عليه هديا؟ فهمت هذا القياس؟ لماذا؟ الوجه الثاني من جهة
ان سياق الايات التي ذكر فيها مسألة الهادي في التمتع. في نفس الاية ذكر فيها الاحصار. قال تعالى ولم يذكر في الاحصار ماذا قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ثم قال فمن كان منكم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فصيام ثلاثة فمن
تمتع بعمرة الحج فيما استيسر من الهدي. يعني الاية الاية ذكرت ماذا؟ ذكرت الاحصار. وقال الشهيد احسرتم فما استيسر من الهدي وسكتت. تمام؟ ثم لما تكلمت عن التمتع قلت فان تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. لو كان حكم هدي الاحصاء هو هو حكم
التمتع لجمعت الاية بينهما. اختصارا لما افردت الكلام على الاحصار وحده والتمتع وحده. فهمت الدليل يعني؟ ولا يصح الاطلاق ممكن الشخص يقول طب هذا مطلق يحمد على المقيد يعني. يعني الهدي. الهدي في الاحصاء مطلق لم يذكر فيه بدن
والهدي في التمتع مقيد ذكر فيه بدل. فيحمل المطلق الذي هو الاحصاء الذي لم يدخل فيه بدلا عن المقيد الذي ذكر فيه بدلا فكيف يوجد اختلاف السبب. الان الهدي وجب في التمتع لسبب ماذا؟ القران او التمتع. والهدي وجب في الاحصاء لسبب ماذا؟ احصاء. الاحصار. فاختلاف
يمنع يمنع الالحاق عند الاحناف كما هو معروف يمنع الحد المطلق على المقيد عند الاحناف وهذا القول فيه فيه قوة. فخلاصة الكلام ان الاظهر ان الهدي المحصن ليس واجبا اصلا
ولو قلنا بوجوبه لا يجب فيه ماذا؟ بدل. الشيخ ابن عثيمين نختار هذا في الشرط الممتع انه لا يجد بدل في هذه الاحصاء حتى لو قلنا بوجوبه اصلا اتفقنا في البداية ان الازهر انه ليس ليس واجبا. طيب لو انه آآ احصر بسبب اخر
اين العدو؟ فيها الخلاف الذي ذكرته منذ قليل. يعني هل الاحصاء يكون بالعدو فقط؟ هذا مذهب الائمة الاربعة الا الاحناف. الاحناف قالوا الاحصار يكون بكل شيء ادي مسألة فيها خلاف قديم بين الصحابة. فيه خلاف قديم بين بين الصحابة. كان بعض الصحابة كابي هريرة ابن مسعود يرون ان الاحصار بكل شيء. فبعضهم كابن عمر ابن عباس
يرون ان الاحصاء بالعدو فقط. ويطبطب على هذا الخلاف في مسألة الانسان لو منع من الحج مثلا لانه ليس معه تصريح. وستأتي اثار في هذه المسألة. طيب اقرأ الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد
رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي انا محلي حيث حبستني. حبستني. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينكر
في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ رواه الترمذي وصمحه. الحديث الاول حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على الضباع بنت الزبير مضى معنا هذا الكلام في هذه المسألة. فقالت يا رسول الله اني ورد الحجة. وانا شاكية. معنى شاكية؟ مريضا
مريضة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام حجي واشترطي. ان محلي حيث حبستني. ما معنى محلي؟ مكان احلالي مكان احلالي حيث حبستني يعني حيث مرضت. انت يا رب حبستني بالمرض. حيث مرضت. فما فائدة هذا الاشتراط الا تحل ماذا
ها تحل بلا هدي مجانا. الذين قالوا اولا نتكلم عن الاشتراك. اظن تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك لكن نقوله مرة اخرى وكل ما حكم الاشتراك؟ اه عند بعض العلماء مستحب. اه مستحب الحنابل والشافعية. ممنوع مطلقا عند المالكية والاحناف. كيف يوجبون على هذا الحديث؟ يقول
هذا خاص بها. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد انه اشترط او امر اصحابه بالاشتراط. القول الوسط قول شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم انه ماذا؟ يشرع الاشتراك لمن كان في مستحيل. في مثل حاله. لمن يغضب عليه الظن انه مريض او يمنع. او ليس معه تصريح حجي مثلا يحج بدون تصريح قد يمنع. فيجوز دلوقتي في هذه الحالة ماذا
الاشتراط. طيب هذا الحديث استدل به الجمهور الذين يقولون ان الاحصار لا يكون الا بالمرض. لا كل ده بالعدو عفوا لا يكون الا بالعدو. قلنا من قال ان الاحصائي يكون بكل شيء؟ الاحناف قالوا الاحصان يكون بالمرض او بالعدو او باي شيء. فهمت؟ ما واجب الدلالة في هذا
الحديث عند الجمهور. لم لم تشترك نعم. لو كان ما كان هناك حاجة الى استيراد كما يقول الزاهب خلاص انت ستحلين اصلا لان المبصر لان المرض احصار. فاذا كان المرض احصاء ليس هناك حاجة
فهمت هذه المسألة؟ اجاب ابن القيم عن هذا بانه قال ماذا؟ الاشتراط له فائدة. انه سيكون محصرا ولكن بدون دم. اما ان عند الاحناف الذين يقولون الاحصاء يكون بدون بدون آآ بدون عدو بعدو بمرض يكون لهم ماذا
دم. ليس اثبات الاحصاء انما فئة الاشتراك ماذا؟ شيء زائد على هذا ولا في الدم. فهمت المسألة؟ لكن انا الصحيح كما ذكرت انه اصلا لا يجب فيلقني اذا كان الدم لا يجب لماذا اجاز لها الاشتراط؟ لماذا اجاز لها الاشتراط؟ هذا هو الاشكال. فالان هذا الحديس قد يصلح
دليل على ماذا؟ على وجوب الدال على المحصن لكن لا يصلح دليلا على ان الاحصان لا يكون الا بالعدو. فهمت المسألة؟ طيب على كل حال مسألة وجوب الدم المفصل فيها خلاف كما
اذا نحن الان تكلمنا في باب الاحصار عما بعن ان الاحصار مذهب الاحناف انه يكون بالعدو وغير العدو الجمهور يقولون الاحصائي يكون بالعدو فقط ويستدلون بماذا؟ بان الاية اية الاحصار نزلت في الحديبية. واية الحديبية كانت بسبب العدو
من الاجوبة التي ترد على مذهب الجمهور ماذا؟ ان العبرة. بعموم اللفظ. اين عموم اللفظ في الاية؟ قال ان قصرتم والفعل فسياق الشرط كان نكرة في سياق الشرط يعود. لم يقل ان احصرتم بسبب العدو مثلا. لان الاحصار في اللغة والحبس والمنع. والحبس هذا يكون باي شيء
يكون بالمرض يكون بالكسر كسرت رجله. طيب نعم اليس تعود او خلاص كما ذكرت خلافا بين اهل العلم منذ قليل. لو ان المحصر لو كان واجبا آآ حل من حرامية يلزمه ان يحج من قبل خلاف بين اهل العلم. نعم الصحيح انه لا يلزمه الا اذا كان الحج واجبا؟ نعم. وعن عن
الحجاج ابن عمر الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل. وعليه حج من قابل قال عكرمة فسألت ابن عباس واباه وابا هريرة عن ذلك فقال صدق. رواه الخمسة وحسنه الترمذي
هذا حديث استدل به من قال ان الذي آآ فاته الحج بسبب مرض ينبغي ان يحج من قبله. وهذا قول آآ بعض السلف ابن عباس عمر ابن الخطاب كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من كسل او عرج فقد حل وعليه الحج مقابل
عليه الحج من قبل يعني ماذا؟ يجب عليه الحد من قبل. الذين يقولون بان الحد من قبل لا يجب عليه. كيف يجيبون عن هذا الحديث؟ انه كان وقت انه كان ماذا
لو كان واجب لم يحج قبل ذلك. فهمت؟ قال يا اكرم فسألت ابن عباس وابو هريرة عن ذلك فقال صدق. طيب لو ان انسانا كسل او عرج فقد حل. هذا فيه يدل ايضا على مذهب من؟ الاحناف. ان المقصر هذا من ادلة الاحناف ان المفصل
نعم؟ اي شيء انت بتتصل به؟ نعم في دليل ان المحرم ماذا؟ لا يكون نعم للعدو. نام. نام. لا يكون فقط بالعدو. بلام لان قال فقد حل. نعم. فقد حل. نعم. نعم. من حبس
من قوس العودة فقد حل. فدل هذا ان الاحصائي يكون بماذا؟ يكون بالمرض ايضا. وهذا مذهب الاحنف هذا يؤيد يؤيد مذهب الاحناف. ويقول في هذه المسألة فيها خلاف قديم بين
ابو هريرة وابن مسعود كان يريان هذا المذهب هذا من ادلتهم. نعم. طيب ايضا اه ماذا كنت تريد ان اقول طيب مسألة اخرى مسألة تتعلق بهذا لو ان الانسان منع مرض مثلا يعني مثلا الان هذا الرجل اتى الى عرفة ووقف بعرفة ثم
مرضا شديدا لا يستطيع معه بعد ذلك ان يطوف طواف الافاضة وان يسعى سائر الحج. ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ اختلف اهل العلم في هذا. الصحيح ان له ان بشرطين. اللي هو ان ينيب بشرطين. الشرط الاول ان يكون مرضه لا يرجى برؤه. اليس من الممكن الانسان يحج مثلا
له حادث وصب الشلل. فلابد ان يكون مرض لا يرجى. اما لو غلب على الظن انه سيرجب لا يجوز ان ينيب في الطواف والسعي لعبة لا تجوز الا فيه. ها؟ ما الفعل في الحج الذي تجوز فيه الانابة؟ في حال المشقة رمي الجمار فقط
رمي الجمار فقط. اما باقي اركان الحج واجباته البدنية ليس فيها انابة. الا بشرطين. الشرط الاول ان يغلب على ظنه انه ماذا لن يشفى بعد ذلك. الشرط الثاني الا يمكن ان يطوف محمودا او ان ياسر محمولا. نص على يد الشافعية. ها من فقهاء الشافعية الرمل في
نص على هذه المسألة عندما سئل عن رجل اصابه المرض ولا يستطيع ان يكمل حجه فاشترث هذين الشرطين. اللي هو قد يطوف محمولا قد يسعى محمولا ما دليله في هذا؟ استدل في هذا بان النيابة في اصل العبادة جائزة للمعضوب. الم نقل ان المعضوب الذي مشلول؟ لا يستطيع ان يحج يجب عليه ان ينيب
فاذا جاز النيابة في العبادة كلها جاز فيه. ها؟ في بعضها. فهمت يا دليله؟ هذا هذا قول قول جيد. فهمت دليله يعني هذا بخلاف حتى تفهم المسألة. هذا بخلاف من مات في اثناء الحج. اللي هم مسألتان مختلفتان. مسألة من؟ عضب في اثناء
الحج يعني اصبح مشلولا في اثناء الحج سقط من عند الراحلة فاصابه الشلل. هذا على الصحيح ينيب. ينيب في ماذا في باقي اعمال الحج بهذين الشرطين؟ ان يغلب على ظني انه لم يشفى بعد ذلك. والا يمكن ان يطاف به محمولا مثلا. لانه لو كان مشلولا ممكن ياتي بشخص يحمل ويطوف به. يا يركب الان على على السيارات
العربية دي امر يسير الان. هناك سيارات كهربية في الحرم تؤجر بمئة ريال اذا كنت لا تستطيع السعي او الطواف تركبه وتسعى وتطوف قد تتعب. يعني الحين في العمرة وهذا حدث كثيرا يعني. ان تتعب جدا مثلا في اثناء السعي. فيجوز ان تكمل السعي ماذا؟ راكبا. تذهب
بجوار تستأجر اي سيارة وتركبها. عجلات الكهربائية هذه وتسعى بها وتطلب بها. هناك بدائل اذا. اذا فقد هذين شرطين جاز له ان ينيب. ان ينيب. اذا تلبس المنيب بالنسك وقضى عنه النسك ثم شفي بعد ذلك ليلزمه شيء
ليه يلزمه شيء؟ واضح هذا؟ خلافا للمالكية المالكية يقولون لو انه انام شخصا في الرمي ثم شفي وجب ان يرمي هذا ليس بصحيح لان لو قام الوكيل مقام الاصيل فقد قام مكانه. واضح هذه المسألة؟ هذه المسألة لابد ان تفهم انها مختلفة عن مسألة اخرى
ومسألة ماذا؟ قلتها منذ ان؟ من مات. لو ان رجلا ذهب الى عرفة ومات في عرفة هل نقول ننيب عنه من يحج؟ لا. مذهب الائمة الاربعة الا الشافعية في القديم. مذهب الائمة الاربعة الا الشافعية في القديم يقول لي وانا اجعل. الشافعي
القديم قال يناب عنه كما يناب عن الميت. اليس الميت الذي مات ولم يحج اصلا؟ يجوز ان ان تنيب عنه؟ تجوز. طيب لكن الشفيف القديم قالوا قياسا هذا قياس الجمهور قالوا ليس بصحيح لماذا؟ قالوا لان الحج عبادة يبطل اخرها بما يبطل اولها
في عبادة واحدة. واضح حاجة؟ نعم. وهذا الرجل ما لا تلبس بالعبادة فلا يصح ان ينيب عنه في باقي العبادة. يعني لا يصح ان نقيس من مات في اثناء الحج
من مات قبل ان يحج اصلا. من مات قبل ان يحج نعم سيجاب عنه كما في حديث ابن عباس في المرأة الخفقعمية التي اتت تسأل النبي عن ابيها الكبير او
من امة ماتت ولم تحج فحجوا عنها؟ نعم. يناب عنه اذا لم يحج اصلا مات ولم يحج اصلا او مات او كان معدوبا ولم يحج. كان مشلولا ولم يحج. اما
من مات في اثناء الحج الصحيح انه لا يحج عنه شيئا بدليل. دليل نقلي ودليل عقلي. الدليل النقلي الدليل العقلي ذكرته ما هو؟ ان عبادة. انها عبادة اولها يبطل لو ان رجلا جامع قبل ان يتحلل التحلل الاكبر بطل حجه. كله بطلت اعماله كلها. فهي
اوله الى اخره. فليصح التمريض فيها. لا يصح التبعيض فيها. هم. الدليل النقلي قصة الرجل وفي الصحيحين. قصة وقاسته دابته في في عرفة. وقع ما جمل فكسرت عنقه. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بدفنه كما تعلمون الحديث. ولم يمر بان
يقضى عنه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. هذا الدليل نقدي قوي. اما المريض الذي مرض لا يصح هنا آآ القول بعد ما قضاء القياسا على الميت. واضح هذا؟ فهمت هذا الذي مريض هذا اصبح معدوبا. هو مخاطبا بالتكليف. اما للآدي مات هذا خلاص تلبس بالحج والله
ابرأ ذمته بانه تلبس بالاحرام. يعني مرة اخرى لم يقل بقضاء الحج عن من مات في الى شفايفه القديم خلافا للجمهور. ما دليل الجمهور؟ ان الذي تلبس بالحج ثم مات ابرأ الله ذمته وجعله يبعث يوم القيامة ملبيا
ولم يأمر النبي بالقضاء عنه. واضح هذا؟ بخلاف الذي تلبس بالحج ثم شل. اصبح مشلولا. هذا حكمه حكم من الحكم المشنول اللجنة اللي متلبس بالحج اصلا فهذا يكمل عنه النص. لاننا اذا قلنا انه يبقى لا يحج عن المسابقة كل حياته يعني. فليس امامنا الا ان نقول ماذا
انه يناب عنه. يناب عنه بالشرطين الذين ذكرتهم. هل يغلب على الظن انه لن يشفى؟ ولا يمكن ان يطاف به محمولا مثلا او يوصى به محمولا؟ من دخل لان الان الواجبات الاخرى لماذا قلت الطلاق والسعي الى وجه الخصوص؟ لانه لو مثلا شل بعرفة شل بعرفة. كل الواجبات الاخرى يمكن ان تجبر
لا يستطيع ان يمد مزدلفة دم. بمنى ايام منى كلها دم. الرمي دم. ثلاثة دماء وانتهى الامر. طواف طواف الوداع دم اربعة دماء كل واجب يجب عليه دم لوجبات لا تتداخل عنه؟ لا انا كنت طواف الوداع. طواف الافاضة والسعي يحج محمولا. فهمت
يعني الاشكال في ماذا سيكون في ماذا؟ في الاركان. التي لابد ان يؤديها بنفسه. مسلا هو مسل في في بيعرف مسلا. وهل هل قلنا هذا ليه؟ قلنا ان نقل بقضاء عما لا شفاء في القديم. لو مات لنفعل عنه اي شيء خلاص
اما لو عضد شلة شلة نعم ننيب عنه من؟ يكمل الحج بهذين الشرطين. يعني نأتي الى حد اخر. حج اخر للحجاج الذين معه يطوف له ويسعى. بعد ان يطوف لنفسه ويسعى. في يوم العيد سيطوف ويسعى لنفسه
ثم توفوا واسعا الاخر. في يوم في في منى يرمي عنهم الجمرات. ويسقط عنه المبيت بمنى والمبيت بمزدلفة للعذر نقول ان من كان عنده عذر في ترك المبيت سقط عنه بدون دم. فسيرمعن. في طواف الوداع يطوف عنه طواف الوداع. طب لم يجد من ينيب عنه
لم يجد من ينيب عنه. هم. هذا الرجل ان لم يجد من ينيب عنه بقي هكذا محرما. هذا اشكال. لانه الان لم يطف ولم يسع ولا حاجة يعني هو دلوقتي هو اللي بيسعد بنفسه ولم يجد من يناب عنه فسيبقى هكذا محرما. بخلاف الميت. الميت خلاص انتهى احرامه بالموت. نعم
هل يعتبر ميت حاجة؟ النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا انه يبعث يوم القيامة ماذا؟ ملبين امر بعدم تحميقه بعدم تخمير دلوقتي وبدفني في ازار ورداء الا يلبس مخيطا كل هذا لانه ماذا؟ بقي في حكم الاحرام يبعث يوم القيامة ملبية. لو كان النية ينتهي من الحج. نعم؟ وايضا
ايضا لو قلت كما يقول الشافعي في القديم بالقضاء عن الذي مات في اثناء الحج. هذا سيفوت عنه هذا الفضل. صح سيفوت عليه هذا الفضل. لان الذي نهى عنه سيؤمن عنه المناسك ويحل يكون حلالا وخلاص انتهى الامر. وهذا الرجل خلاص تكلم فتوى فضل ان يبعث يوم القيامة ملبيا ده فضل عظيم يعني. ماذا تقول
نيتك العقلية قد يقال يعني نوى نوى نعم ومنع بشيء يعني عن ارادته يعني اليس هو كالصلاة يعني لا ينيب عنه احد. الم نتفق ان هذا مستثنى عندما تكلمنا في البداية
لمناقشة مذهب المالكية والاحناف. كل مذهب الحنابلة والشافعية ان سلامة البدن هي شرط ماذا؟ شرط وجوب النفس هي هي شرط اداء بالنفس المالكية والاحنف قالوا ماذا؟ شرط وجوب. نعم لانه قال لا دي عبادة بدنية كما ان الصلاة آآ
عبادة بدنية لا ينشاهد احدا احد وقل ان هذا مستثنى بادلة. ما هي الادلة؟ حديث ابن عباس في البخاري ها في قصة الرجل الشيخ الكبير فهمت؟ نعم عندما ماذا؟ حاضر يعني. نعم. اليس كمريض يعني يقيس عليه وينوب عنه احد يتم حجه
تقصديها لماذا لماذا لا يقضى عن الحائض؟ ايوة. لان ذكرت شرطين. ذكرت شرطين في ماذا ان يرجى برؤه هل يرجى برؤه؟ يرجى زوال المانع. الحائط لن تبقى حائط طوال عمرها يعني. اما المريض الذي شل يعني مثلا ممكن لشخص
السيارة نسأل الله العافية في الحج. فيكون مشلولا. مشلول. لا يتحرك تماما. هذا لا يرجى بر. ولا يمكن ان يطاف بي الطب قال لو تحرك حركة يسيرة سيموت او يزيد شلل الامة. ممكن. بعض الناس عندما اصاب بالشلل يكون في مزاج ما زالت المرحلة او اول المرض. ولو تحرك حركة ولو يسير
قد يزيد شلله. هو مشدود الف اليدين يكون مشدود في الرجلين ايضا. هنا حتى يمكن ان يحمل. في هذه الحالة نقول ينام عنه. وانا مذهب جمهور اهل العلم في هذه المسألة
نعم. طيب. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى ليطوف بالبيت وبين الصفا والمروة. رواه ما لك في الموطأ. وهذا مذهب ابن عمر. مذهب ابن عمر كما ذكرت. مذهب
عمر كما ذكرت ماذا؟ ان الاحصار يكون فقط بالعدو. ولذلك هنا ماذا؟ قال من حكم يسعدون البيت بمرض. معنى ذلك انه يرى ان المرض ليست. احصان. قال فانه لا يحل. اما على مذهب الاحناف؟ فانه ماذا؟ يحل
المذهب هؤلاء لا يحل. لابد ان يذهب ويتحلل بعمرة. طب هذا لا يمكن يعني اذا منع يبقى هكذا محرما عندهم حتى يذهب ويحل بعمرة. امال ده فيه مشقة اظهر في هذا مذهب الاحناف كما ذكرت ان ومذهب ابي هريرة من الصواب من الصحابة ان الاحصار يكون بالمرض وجه
العدوة بالمرة. مفهوم هذه المسألة؟ نعم. وعن سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول لله صلى الله عليه وسلم. ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة. ثم حل من كل شيء حتى
حج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا. رواه البخاري. قال مذهب ابن عمر ايضا موقوف عليه. هذا رأيه رضي الله عنه اليس حسبكم سنة رسول الله؟ انحبس احدكما للحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة. طيب النبي عليه الصلاة والسلام عندما طاف
لما حبس عن الحج او حبس عن العمرة في الحديبية. هل طاف بالبيت؟ لا. لا. تحلل تحلل. فهذا فهم ابن عمر رضي الله عنه كما قال غير واحد ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا. وقلنا الحج عاما قابلا على الصحيح لا يجب عليه الا اذا كان حدا واجبا
وادي ما في اهدي او يصوم. يودي او يصوم ان لم يجد هديا يؤدي لماذا؟ لانه ماذا؟ منع. وقلنا ان ان الصيام فيه خلاف بين اهل العلم ان وبدلا عن الهدي ام لا الافضل انه ليس بدلا. لكن هذه المسألة فيها خلاف قديم بين الصحابة. هذا اخر حديث في آآ في كتاب الحج
كان عند عمر ينكر الاشتراك في الحجز اه ابن عمر يمكن اشتراط حمل حمل انكاره على واحد من امرين. اولا انه لم يبلغ الحديث نعم والحجة في قول النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا عمر كان ينكر الاشتراك في الحج. اما لاننا لم يبلغه الحديث. نعم واما انه يمكن الاشتراك بمعنى يمكن
مشروعية الاشتراك لكل حاجة. وهذا هو الازهر احسانا احسانا به رضي الله عنه من الظن. لان انكار الاشتراك معنى ذلك ان الحديث قد بلغه. انكاره الاشتراط كان الحديث قد بلغه. ولكنه كان ينكره باعتبار ماذا؟ باعتبار مذهب ابن تيمية ابن القيم. عن ابن تيمية ابن القيم
لماذا ان الاشتراط ليس مشروعا لكل احد. فعلى هذا يتأول قوله. لكن على كل حال سواء كانت بلغه الحديث فخالفه باجتهاده او لم يبلغوا فالحجة في الحديث. من باب الفائدة في الاشتراط نسيت ان اذكرها في الاشتراط. الاشتراط لابد ان يكون باللفظ. على الصحيح لابد ان يتلفظ به
ابن قدامة في المغني ذكر وجها قال وقد يقال انه لا يشترط التلفظ به لان الاحرام لا يجب التلفظ به والاشتراك قدرات امنية يعني في الاحرام. انما هذا يسمى تسمية وانا شخصا نوى ان يحج قارنا او متمتعا ولم يتلفظ حجه صحيح لكنه ترك تسمية النسك
في تسمية اليوسف التي لبيك اللهم لبيك اللهم حجا وعمرة. فقال كما ان النية لا يشترط فيها التلفظ فالاشتراط تابع للنية. الاشتراط ماذا؟ تابع للنية والتابع والتابع. فهمت؟ لكن الازهر التلفظ. الازهر وجوب التلفظ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما بحج واشترط. علمها ما
ماذا تقول؟ فالاظهر هنا انه لابد من التلفظ بالنية. من اراد ان يتقن باب الحج. هناك طريقة آآ بقية جيدة. اقرأ مثلا فتاوى الحج. مثلا في بعض المواقع اسلام سؤال وجواب. كالشبكة الاسلامية خاصة موقع الجواب. لماذا لو
تذكر بعض الاشكالات. نعم فلكي تحلها سيسهل عليك ماذا؟ يصل اليك ضبط باب الحبل. نعم. كما اذكر اذكر لكم بعض الفتاوى التي التي جاءت فيها في يسألها الحجاج يعني وانتم تحاولون الاجابة عنها. يعني مثلا لو سئلت هل يجوز
توكيل حاج متأخر في الرمي. عن حاج متعجل لصعوبة الوصول للجمرات قبل المغرب حد متأخر سيبقى اليوم الثالث عشر وحد متعدد سيسافر ليدرك الطائرة. نعم واضح هذا؟ الاصل انه ماذا؟ الجواب. الاصل انه لا يجوز التوكيل في الرن الا لمن عجز عنه. لمرض او كبر يشق معه الذهاب اليه
قال ابن القديمة في المغني اذا كان الرجل مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه. واذن النبي عليه الصلاة والسلام من ضاعف من اهله ان يدفعوا من منى الى اخر الكلام. اما كون الانسان متعجلا فهذا ليس بعذر. فانه يكفيه من الزوال الى غروب الشمس من الظهر الى غروب الشمس
ليرمي مهما كان موقعه في منى كما هو الحال الان. فما لم يكن له فما لم يكن بالانسان عذر من الرمي فلا يجوز له ان يوكل غيره. اذكر لك صور
في هذه المسألة ودائما يسألون عنها في آآ في مسألة الرمي هذه في التوكيل في الرمي. مثلا بعض الناس يقول لك عند الطائرة ستقلع عند الظهر. في اليوم الثاني عشر. واضح هذا؟ فلابد ان يمشي من منى على الاقل اربع ساعات قبلها
اذا هكذا سيمشي قبله وقت الرمي وقت الرمي بعد الظهر. نعم. فهل يجوز له ان ينيب؟ في هذه الحالة؟ سؤال لا يجوز فهمت؟ هو اخطأ عندما حجزه هذا الحجز المبكر. يلزمه هنا على قول اهل العلم يلزمه ماذا؟ اما دم او اطعامه مسكين على خلاف ذكرته
في مدام او طعام مسكين لانه ترك الرمل ولا يجوز ان يوكل. طيب بعض الناس ماذا يفعل؟ هذه مسألة اخرى دقيقة. طيب هذا الرجل الان عندما يخرج من منى يركب الطائرة. ماذا عليه ان يفعل؟ فلان لن يرمي. في اليوم الثاني عشر. ماذا عليه ان يفعل؟ احسنت. الوداع. صح؟ سيدنا يطوف الوداع في مكة
صحيح؟ ثم الذي وكله سيرمي عنه بعد الظهر. صحيح؟ هل يصح ولا لا يصح؟ لماذا لا يصح لا يصح. اذا طواف الوداع لا يصح اصلا. فسيلزمه دم للوداع باتفاق. واضح هذا؟ نعم. يعني من ترك الرمي في اليوم الثاني عشر
واضح؟ من ترك الرمي في اليوم الثاني عشر ووكل غيره ليرمي عنه وسيذهب ليطوف الوداع سيلزمه الدم. ماذا تفعل اترك الرمي لا توكل احدا الا التوكل لا يشرع. وانهى الطفل الوداع ليصح طوافه طواف الوداع. واضح هذا؟ والرمي هذا تجبره كما ذكرنا على
اما بدم واما بطعام على خلاف بين اهل العلم. شيخنا لماذا لا نبطل التوكيل سلوكته للتوكيل ونقول لابد ان طفل وداع. نعم طواف الوداع. ولكن سيلزمك ماذا؟ اما دم لترك الرمي واما اطعام اه
واضح؟ قلت ان هناك خلاف بين اهل البيت من ترك الرمية في يوم هل يلزمه دم ام يلزمه طعام مسكين احوط ان ان يخرج لنا الخروج من الخلافة؟ طيب سورة اخرى مثلا
نعم اذا حج مكي عن غير مكي فهل يلزمه هدي او طواف ودع؟ يبقى انت الان كبرها نعم فوكلت شخصا مكي مقيم في مكة لان هذا الارخص يعني. لاننا قلنا الصحيح من
اهل العلم انه لا يشترط ان توكل ها؟ الشخص اللي من بلده. شخصا من بلدك. صحيح؟ لان السعي الى مكة مقصود لغيره كما قدمنا قبل ذلك المواقيت. الان توكلت شخصا مكيا وانت غير مكي. هذا المكي هل يلزمه هدي او طواف وداع
هل يلزموا هدي المكي؟ الهدي لا يجب الا على الافاق. لان الله عز وجل قال في اية الهدي نعم فمن تمتع بالعمرة فمن لم يجد الهدي يعني فصيام ثلاثة ايام وسبعة في الحج وسبعة لدرجاته ذلك الحكم لمن لم يكن
اهله حاضري المسجد الحرام. اختلف في معنى حاضري المسجد الحرام اصح ما قيل انهم اهل الحرم يعني. مقيم في الحرم. تمام؟ فاذا المكي لا يجب عليه اصلا هدي فهل يجب عليه هدي لانه سيحج عن افاقه والافاق يجب عليه الهدي؟ وليس يحج متمتعا عن افاقه. الصحيح لا يجب
في حالة واحدة ان اشترط عليه الافاقي قال له حجة عني لان الان سيجب الهدي بمذهب الشرط ليس بالشرع. حج عني واهدي واعطاء اجرة على هذا العطاء واجرة. كذلك لا يجب على مكة طواف وداع. لان المكي ماذا؟ مقيم في مكة لن يخرج من مكة يجب عليه الطواف
نعم؟ طيب مثلا شيخ؟ نعم لماذا قلنا ان رجل مريض ينوب عنه؟ ومع آآ عندنا حديث عن عكرمة آآ من كسب طيب من كسر او عرج فقد حل. هذا اذا لم
كنا الصحيحين من اقوال اهل العلم ماذا؟ ان الاحصار يكون بالمرض وبغير المرض. واضح حاجة؟ فهذا الرجل الاتي اذا كسر او عرج ووجد مال وكان هذا حدا واجبا. وكان هذا حدا واجبا. وواجب ان ينيب عنه. من ينيب عن واجبه افضل ان ينيب ويكمل حجه او الكسر والعرج هذا
مرض دائما مرض ليس دائما. مؤقت. مؤقت. احنا قلنا انه شرط انابة مال عندنا الشرط. الشرط الاول ماذا؟ ان يكون لا يرجى مرور الشرط الثاني الا يجد من يحمله ليطوف ويسعى به. فهمت؟ لو عرف لا يجوز ان ينيب. لماذا لا يجوز ان ينيب؟ لان هذا برضو يرجى به. نعم
انت يا ابو سنة؟ نعم. نعم؟ طيب. مسألة اخرى نعم اه لو ترك الاحرام من الميقات. مثلا آآ هذه الاسئلة كالتدريب يعني على على مسألة. ترك الاحرام من الميقات آآ لم يعرف هذا الا بعد ما رجع الى بلده عفوا بعد هذا بسنوات انه لابد ان يحرم من الميقات. نعم. ولم يذبح هدي. ماذا يلزمه
انه حجة او اعتمر ولم يحرم من الميقات ورجع الى بلده. كما لا يعرف مع ماذا يلزمه يلزمه دم اذا كان موسرا حالة حجه. اذا كان فقيرا فالعبرة الحال يعني. يعني هو حد مثلا منذ خمس سنوات وكان في هذا الوقت فقيرا وترك الاحرام من الميقات فلا يلزمه شيء. اذا كان فقيرا. اما اذا كان
موسى والعمرة باعتبار الان لو كانت الان غنية حال حد كان فقيرا لا يلزمها وان كان يستحب له طبعا لكنه لا يلزمه يعني واضح هادي المسألة؟ نعم؟ وهو يوكل الشخص الذي سيظهر في مكة نعم ينحر في مكة يرسل المال الى مكة كيف يفعل
كل هدي داخل الحرم الا هذه الاحصار. هذه قاعدة. كل هدي داخل الحرم الا هزه الاحصاء اين يذبح هذه الاحصار؟ في المكان الذي احصر فيه. كما فعل النبي في الحديبية اعصر في الحديبية فتحلل في الحديبية. اما كل الهدي ماذا؟ داخل الحرم
هديا بالغ الكعبة. فقسوا عليه كل انواع الهدي. واضح هذا؟ نعم يعني كل فدية او هدي داخل داخل الحرم. نعم طيب لو رجل ترك واجب من الواجبات الحج ثم رجعه وعلم الف انه ترك من الواجبات حجه. يجب عليه هدي في بلده او الهدي يرسل. كما قلت
يرسل مالا الى مكة ويصبح لهديه في مكة وفي الحرم يعني ويوزع على الفقراء فقراء الحرم. نعم طول شوي نعم تقصد في غير الحج والعمرة يعني؟ نعم. هل ينظر فيه الى الحال؟ هل هذا فيه تشبه بالفساق مثلا؟ او هذا من العرف يجيزه؟ ينظر في الحال يعني
هذا كحلق الشعر. حلق الشعر مثلا بالطريقة المعينة قد قد يكون في بعض الازمنة مثلا فيه تشبه مثلا. يعني مثلا بعض السلف كرهوا المواظبة على حلق الشعر دائما مما الكريهان. قال ان في تشبه بالخوارج. لكن هل يقال الان ان حلق الشعر مكروه؟ لا. لان
هذا ليس من شعر الخوارج الان. يعني قد يكره بعض اهل العلم بعض العادات لان هذا كان في زمانه فيه تشبه ببعض الطوائف. فهمت فهمت انا؟ يعني مثلا في اه في في من الاشياء التي ذكروها في عند المتقدمين مسألة حلق الشعر مثلا. كان الامام مالك يكرهه لانه يرى انه من سيما
من المسائل مثلا مسألة الصبغة. الصبغ بالحناء تغيير الشيب بالحناء. ها كان كان الذي لا لا يصدر بالحناء يتهمونه مشابهة الشيعة. حتى ان بعض المحدثين كان يترك رواية من لا يسبق تجد في كتب الجرح والتعديل. تركوه تركه
طبعا هذا مما لا يجرح به. فهمت؟ فكانوا يتركون فمسألة العادات هذه تختلف باختلاف الزمان والمكان. تختلف باختلاف الزمان والمكان يعني وصول الماء. نعم! لا يمنع من وصول الماء. لا يمنع طبعا في الوقت يمنع. الغسل يمنع. الوضوء. الوضوء لا يلزم
انت يجوز ان تمسح على الحائط. في الوضوء؟ يجوز المسح على الحائر. يجوز المسح على العمامة او اي حاجة. هذا منزلة الحائض الذي يجوز المسح عليه. من يلزم لا في هذه الحالة لا ادري ما يقولون. لا ادري هل يستفيدون التجديد ام لا. فكأن الحنابلة الذين يعجزون الحنابلة خلاف
كما تعلمون يريدون المسح على الحائر. ماذا يقول الذين لا يجيزون في هذه المسألة؟ مسألة التلبيت في المسح. اظن يلزمهم ان يقولوا بالجواز. لان قطعا ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما لبد
كان يتوضأ فعلى مستثنى مسألة التلبيس هذه المسألة تحتاج الى بحث عفوا هذه استطاعة الحقوق نعم استطاعة البدنية تقصد الانابة؟ نعم. قال لا يجب ان يحملوه. لان في ماذا؟ في ساعة الحج يعني
مالية او بدنية وسامي. الجسمي هو من قدرة ادبية او ادبية. ادائية تقدر اسمين يعني نعم ها؟ قل لها سلامة البدن سلامة البدن عند الحنابلة والشافعية هي شرط بالنفس ليست شرط وجوب. ما الفرق؟ لو قلت انها شرط وجوب معنى هزا انك اذا كنت عاجزا بدنيا سقط عنك الحج. لو قلت شرط اداء بالنفس
يعني لابد ان تؤدي هذا بنفسك فان لم تستطع لم يسخر عنك الوجوب بل لابد ان تنيب. نعم. طيب في الحج ماذا تريدون؟ هم طيب من مثلا من المسائل التي آآ
زكروها هنا لو استأجر سئل استأجر شخص لاداء حج البدن. وتوفي المستأجر او المستأجر. المستأجر الذي استأجرته قبل اكمال المناسك فمن يكمل الحج بدلا منه؟ فقال النائب في الحج لابد فيه من الاستفصال. وهذا مهم جدا في باب الفتوى
ايه يا اختي لابد ان يستفصل ماتى متى مات قال المستأجر في باب الحج الذي مات يعني لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ان يموت هذا النائب بعد الاحرام بالحج وقبل الوقوف بعرفة. او قبل طواف الافاضة او السعي بين الصفا والمروة لان هذه اركان الان. ففي هذه الحال
لم يتم حجه لان هذين العملين من فروض الحج او ثلاثة اعمال الوقوف والطواف والسعي. طيب الحالة الثانية قال ابن حزم الطواف طواف الافاضة والقب عرفة فرض. طيب الحالة الثانية؟ طب في هذه الحالة الاولى. هل يصح هذا الرجل احرم او مات مباشرة
هل يصح ان ينوب عنه شخص؟ للاتيان بهذه الاعمال واكمال ما بقي من الحج خلاف بين اهل العلم. فذهب جماعة من اهل العلم الى انه تصح النيابة لاكمال اعمال الحج. نعم. منهم الامام احمد في في في مسائله سئل عن هذا. سئل عن هذه المسألة. سئل سأله ابو داوود في مسائل ابي داوود احمد. اذا مات الرجل
يقضى عنه ما بقي عليه من المناسك؟ قال نعم. قال احمد نعم. قلت يفعله الذي هو حاج عن نفسه؟ قال نعم. قال عنه مزدلفة؟ قال نعم. طيب. وكذلك النقمة في المغني قال كلاما قريبا من هذا ومذهب الشافع في القادم. ابن القيم
اما الجمهور قالوا النيابة لاكمال اعمال الحج لا تصح. النيابة لاكمال اعمال الحج لا تصح. قالوا لانها عبادة يفصل اولهم بفساد اخرها. تكلمت عن هذه المسألة صح؟ فلا تؤدى من شخصين كالصلاة والصيام هو مذهب الحنفية والمالكية والقول الجليل للشافعي وقول عند الحنابلة. نعم. وذكر
يعني وقال ان هذا هو الراجح. وهذا مذهب البخاري ايضا. البخاري بوابة في الصحيح قال ماذا باب؟ المحرم يموت بعرفة ولم النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤدى عنه بقية الحج. باب النحر يوم بعرفة ولم يأمر النبي ان يؤدى عنها بقية الحج كما قال وعلق عليه
حافظ بقوله يعني لم ينقل لم ينقل ذلك. نعم وذكر قصة الرجل الذي الذي وقصته دابته. نعم في الازهر ماذا انه لا لو مات الاجير لا يستكمل عنه. هل بخلاف من؟ بخلاف من؟ لا بخلاف بخلاف فجأة
لا لازم فقهاء اقصد بخلاف المريض يعني. مم. قلنا المريض الزي عوجب ينيب. اما ان مات الاصيل او مات الوكيل لا ينام نعم ارفع صوتك يا محمد. ان مات الرجل وناب عنه شخص وهذا المدير
هل يقال ان هذا لا هذا هذا بشرط ان يكون يعني اخونا يسأل سؤال سؤال هو يقول لو ان النائب مات في اثناء الحج. هل يقال انه يبعث يوم القيامة ولا به النعم؟ بفضل الله واسع. والثاني يعني
الذي مات من الذي مات؟ الان الحي امام شخص حي مريض لا يستطيع ان ان يحج عن نفسه انا ابى شخصا. ومات هذا الشخص في اثناء الحج الواجب على الحي الان الذي مات؟ نعم. هذا الذي مات؟ مات ولم يقف بعرفة ولم يقف ولم يقف الافاضة ولم يسع
مشاهدين الحياة يجب على المنيب ان ينيب شخصا اخر. نعم. فهمت؟ نعم. طب لو مات وقد فعل هذه الاركان وترك واجبات؟ خلاص يعني ان عليه دم فقط على النائب ده على المنيب ده مفهوم؟ مات الرجل. يبقى فضل الله واسع. لا ليس ليس حاج. هم
انا اريد ان اه يعني اخويا يسأل سؤال اخر يقول لو ان اباك قد مات. وانت حججت عنه. فهن ملبين اذا مت انت في اثناء الحج حديث من حج مسألة اخرى ذكرتها قبل ذلك مسألة النائب هل يأخذ اجرا
الحاجة التي يفعلها. النواة التي يفعلها في الحج. اما ما زال اما اصل الحج يجب ان يذهب للميت. وذهب بعضهم واهل العلم انه الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع لانه لابد ان يقال ان الذي يكون نائبا يأخذ ايضا اجر الحج كاملا. ما المانع في هذا؟ اذا كان الحج متطوعا يعني
من مانع هذا وفضل الله واسع. نعم قال النبي عليه السلام هل يعرف يوم وفاته؟ قال لعلي لأحج لعلي لألقاكم بعد عامكم هذا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام تنبأ انه سيموت في هذا في هذا العام
لانه قال قبل ذلك قبل الحج في رمضان ان جبريل عرضه القرآن مرتين. فقال لا ارى اني ساقبض في هذا العام. لان جبريل كان يعرض عنده علامات لكن القول هل كان يعلم ماذا والله اعلم. لكن لا شك انه كان يغلب على ظن انه سيموت في هذا العام. لان جبريل عارضه في رمضان قبل الحج عارضه في
مرتين وكان يعرض القرآن في كل عام مرة واحدة. نعم. وكذلك حديث آآ ابن عباس اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في الدنيا افواجا نعم في هذه الاية ان هذا نعي نويت نفسه اليه عليه الصلاة والسلام فسبح بحمد ربك واستغفره. انه علم الا التسبيح ان الاستغفار يكون بعد
اهتمام العبادة والنحافة وقد انتهت. كان هناك شواهد. لكن هل يقال انه كان يعلم هذا قطعا ام لا؟ الظاهر له. نعم هذا مباشرة. ما من نبي قبل الاخير. ولذلك قال اللهم الرفيق الاعلى يختار الرفيق الاعلى. لكن هل كان يعلم هذا قبل موته قبل الاحتضار يعني بوقت
نعم؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
