اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
وصلنا الى حديث رقم الف مائة وثلاثة وخمسون. الف طيب تفضل وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها ما يشكوه الى نكاحها فليفعل رواه ابو داوود ورجاله ثقات والصحح الحاكم
وفي حديث المغيرة رضي الله عنه فانه احرى ان يؤدم بينكما رواه الترمذي وحسنه. هناك خلاف بين اهل العلم في مسألتين المسألة الاولى هي حكم النظر. حكم النظر للمرأة. نعم حكم النظر. واختلفوا على ثلاثة اقوال. من سيقول بالوجوب
ابن حزم. ابن حزم الظاهري سيقولون بالوضوء. القول الثاني قول الائمة الاربعة الا المالكية انه ماذا؟ المستحب. مستحب. القول الثالث قول المالكية بماذا ماذا سيقول مباح؟ لماذا يقول المالكية مباح
ما دليل المالكية؟ وما دليل الجمهور؟ هم. يعني انا المالكية اعمل قاعدة اصول القاعدة الوصولية التي يمكن ان تعملها لتصل الى الاباحة الاصل نعم ان ان الامر بعد النهي. نعم
يفيد ماذا؟ الاباحة. عند بعض الاصوليين. وبعضهم يقول ما ذا الامر بعد النهي ماذا؟ يرجع الامر الى ما كان اليه. نعم. فهم الاصل في النظر عموما لغير النساء مباحة روي عنه الى النساء فالاصل في النظر الاباح فلما امر به بعد النهي عنه علم انه ماذا؟ مباح
طيب ما دليل الجمهور على الاستحباب وهذا اقوى المذاهب؟ ما دليلهم على الاستحباب؟ لماذا نقول النظر مستحب؟ لانه احرى ان يؤدم بينكم. احرى ان يؤدم العلة جعلتنا نقول ماذا نقول ان النظر مستحب
هادا بالضبط كمسألة ماذا؟ كمسألة مثلا الامر بزيارة القبور بعد النهي عنها. لا نقول هنا الاباحة لانه ذكر علة فانها تذكر الاخرة وتذكير للاخرة امر ماذا؟ اقل حوالي استحباب فاذا المذهب الوسط ان نقول ان النظر الى المرأة
المخطوبة مستحبة. طيب ما الصارف من من من الوجوب الى الاستحباب؟ لماذا لم نقم بالوجوب مثلا كما قال الظاهرية؟ لماذا لم نقل بالوجوب؟ لماذا لم نقول مذهب بالظاهرية هو القول بالوجوب مثلا
يا شيخ اول شي نعم انه قال فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحه نعم ثاني شيء انه قال ماذا؟ فانه احرى ان يؤدم بينكما تصرف الامر من الوجوب الى ماذا؟ الى الاستحباب. فلو تزوجها ولم يرها صح النكاح بلا خلاف. صح النكاح بلا خلاف. حتى عند من يقول بوجوب النظر. المسألة
تختلفوا فيها في النظر هي محل المحل الذي ينظر اليه. يختلفوا كذلك على اقوام. منها مثلا اعليها قول داوود الظاهري. قال ينظر الله له ان ينظر لها متجردة عالية تماما. وهذا القول طبعا قول شاهد لا يقول به عقيم
لانه قال فلينظر اليها لم يخص شيئا دون شيء وعمل بالعموم. واضح هذا؟ القول الثاني في الترتيب قول من قول الاوزاعي نعم وان قال الله ان ينظر الى مواضع اللحم كفخذيها بطنها وهذا قول ايضا شاذ
الاوزاعي استدل على هذا القول بماذا؟ بعض المعاصرين يميلون الى هذا القول يا شيخ الالباني الاوزاعي استدل على هذا القول باثر ورد عن عمر. اثر صححه الشيخ الالباني في اداب الزفاف. ان عمر رضي الله عنه اراد ان يتزوج من؟ بنت علي. بنت علي. ام كلثوم بنت
فذكر له من صغرها. قيل له انها صغيرة. فكشف عن ساقيها فهمت؟ هل الاثر محتمل ولا يصح الاستدلال به؟ لماذا؟ لانه ذكر الله انه الصغيرة والصغيرة التي دون السادسة لا عورة لها اصلا
ويجوز للانسان ان يتزوج امرأة دون السادسة ولكن لا يدخل بها الا عندما تطيق ذلك. كما سيأتي معنا الكلام على هذا بعد ذلك المذهب الثالث مذهب الحنابلة خلافة للائمة الاربعة. هذا من مفردات المذهب. يقولون ينظر الى ماذا؟ عرفا ما يظهر منها عادة. وهذا المذهب اصح المذاهب في هذا
يعني ممكن ينظر اليها بشعرها يمضي الى رقبته الى يديها الى قدميها ما يظهر بها عددا ولا ان تخرج له حال الخطبة بهذا. تخرج له كما تجلس في البيت ما دليل الحنابل على هذا انه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحه. والذي يدعوه الى نكاحه ليس خاصا بالوجه والكفين
كما يقول الثلاثة المالكية والشافعية والاحناف يقولون لا ينظر الا الى الوجه والكفين. فلينظر الى ما يدعو لانك هذا عم ما هذا لفظ عام يشمل ماذا؟ يشمل الوجه وغير ذلك. واسرح من هذا اصلح من هذا حديث لم يذكره هنا. هو حديث بقي حديث جابر. باقي حديث جابر. ان جابر قال ماذا
فاردت ان اخطب امرأة فتخبأت لها تخبأت له فاد فيه فائدتين انه نظر قد لو تخبأ لها قد ينظر الى ما ما لا يبدو منها عادة غير وجه والكفين يعني يعني
ما يزيد على ذلك. وايضا فيه جواز نظر الخاطب المخطوبة بدون اذنها. لو اشترطوا ماذا لا يشترط اذنا ولكن بشرط ان يكون عازما على الخطبة وان يغلب على ظني انه
سيجاب يعني لا يذهب الى بنت الملك ويقول انا انظر اليها لعلي اتزوجها. طبعا هو ليس كفؤا لها. فلو كان هناء هذان الشرطين الموجودان لو ان ينظر بدون علم لو ان ينظر اليها بدون بدون علمها. نعم حتى لا يحزنها بعد ذلك اذا رفضها مثلا. نعم. فلعل هذا المذهب المذهب الثالث المذهب
هو يعني اقرب المذاهب وان خشي الفساد مثلا لك ان تأخذ مذهب الجمهوري نعم. يعني بعض الناس مثلا يتشدد في هذه المسألة. ولو خرجت له المرأة حال الخطبة على هذه الهيئة يقول هذه المرأة ليس عندها حياء وكذا. هذا ليس
ليس ممن يذنب. ويدل على ذلك على صحة مذهب الحنابلة. حديث البخاري ان سبعة اسلمية لما قتل زوجها وكانت حاملا ولدت بعد موته بليال  المرأة التي مات زوجها وهي حامل عدتها بماذا؟ ثم تجملت للخطاب يعني زوجها مات منذ اربع او خمس ايام مات
قريبا او من اول ما ولدت تجمعت للخطاب فدخل عليه ابو سلمة ابن بعكك وهو من اقاربه قال اتريدين ان تنكحي لا والله حتى يبلغ الكتاب اجله وظن ان العدة هي اربعة اشهر. سيأتي معنى هذا الحديث يكمل العدة
النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرها انها قد حلت. الشاهد من الحديث ما هو؟ تجملت. انها تجملت. فاذا يجوز للمخطوبة كذلك ان تتجمل. وقوله تجملت هذا اليوم فمن هنا كانت يعني كشفت وجهها وكفيه ليلة التجمل هذا شيء زائد عن الكشف
معنى ذلك انها يجوز ان تتجمل بما تتجمل به النساء عادة من لبس الحلي او ما يعرف في زمننا مثلا بوضع المساحق نعم واضح هذا المكياج الذي يسمى مكياجي نعم
هذا الا اذا كان فيه تدليس يعني. الا اذا كان فيه تدليس نعم يعني هذا قد يبهر سوداء بيضاء هذا المكياج هذا. نعم. الذي اجازه اه اه على وجه الحسين لهم الحنابلة
الذين جزمنا؟ على على الوجه والكفين. ما زاد على الوجه كما الذين اجازوا النظر الى ما يظهر منها عادة وهو ما عدا الوجه والكفين يعني ما زاد على الوجه والكفين كالشعر والنهد وليس النهد. والرقبة واليد الحنابلة. هذا من مفردات المذهب. الائمة الثلاثة الاخرين قالوا ماذا؟ الوجه والكفان فقط
فهمت هذه المذاهب الاربعة في المسألة في محد النظر؟ نعم. في مذهب في مهنة البيت. الظاهرية الظاهرية كما قلت داود الظاهر ليس ابن حزم. ابن حزم يقول الوجه والكفين فقط. داود الظاهري قال ينظر الى المزاهب مرة اخرى. داود الظاهري قال ينظر اليها متجردا. الاوزاعي قال ينظر الى موضع اللحم
احمد قال ينظر الى ما يظهر منها عادة. الائمة الثلاثة قالوا ينظر الى الوجه والكفين فقط. فهمت  قال اذا خطب احدكم من مرأة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الى النكاح فليفعل. هو مات عليه في الخطبة اصلا
الخطبة هي وعد بالزواج هي مجرد وعدي بالزواج نعم وهذا الوعد نعم لا يترتب عليه شيء ما يترتب عليه شيء فاذا خطبها فلينظر اليها. لا يشترط اذنها كما ذكرت. ويشترطون شروطا في النظر يعني يشترطون ان يكون قاصدا للخطبة وان يغلب على ظنه ان
ولا يكون هناك خلوة بالمرأة. نعم. بعضهم زاد شرطا ولكن فيه نظر الا ينظر اليها بشهوة. هذا القيد فيه نظر. لان هذا امر لا يملكه الانسان  وقد تكون جميلة فاشتهيها
هذا القيد يعني نقول لا يتعمد النظر للتلذذ لكن ينظر على قدر ما يحتاجه. هل هناك عدد مرات معينة من النظر؟ لا. ينظر اليها حتى يركب. يعني حتى يطمئن اليه. له ان يطلب ان يرى اكثر من مرة. مم
نعم ولا حد لهذا ولكن ينبغي ان يتقي الله في هذا يعني فقاص اذا اذا اذا اطمئن الى انه قد رأى ليس له ان يراه بعد ذلك ليس له ان يراها ليس له ان يراها بعد ذلك. نعم بالنسبة للخلوة يا شيخ خلاف بين اهل العلم. اختلف اهل العلم في ضابط الخلوة. نعم
الاحناف والمالكية يرون ان الخلوة تنتفي بوجود رجل ثالث او امرأة ثالثة يعني لو رجل وامرأة مع بعض معهما رجل اخر او رجل وامرأة مع بعض ما هما امرأة اخرى لا تكون خلوة. الحنابلة والشفافية تكون خلوة. ان يوجد رجل مع امرأة اجنبية او اكثر. حتى لو كان معه
رجل اخر او امرأة اخرى. والصحيح مذهب الاحناف والمالكية لماذا؟ من يذكر دليلا على هذا جميعا يعني احاديث كثيرة هناك ادلة كثيرة منها الذي ذكرته من اصلح من هذا حديث انس عند مسلم وهذا الذي بواب عليه النووي في شرح مسلم باب ما يباح من الخلوة ان امرأة في عقلها شيء اتت النبي عليه الصلاة والسلام فاخذت بيده
فمشت به حتى خلت به في بعض سكك المدينة فحدثته والناس ينظرون. ما وجه الدلالة من الحديث؟ زهب معنا. قال خلت به. معنى خلت به؟ يعني هو وهي في مكان تكلمه والناس ينتظرون. ينظرون. فدل هذا ان الخلوة
ان الخلوة هي خلوة النظر. هي خلوة ماذا؟ النظر. معنى خلوة النظر. طالما ان الناس ينظرون والان الناس هذا يطلق على الواحد والاكثر تنتهي الخل واصلح منه حديث مسلم كذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخلن احد منكم اليوم على مغيبة الا ومعه ماذا؟ رجل او رجلين. ما هي المغيبة؟ المرة التي غاب عنها زوجها
وائل ناوي في شرح مسلم في جواز دخوله في جوازه دخولي. الجماعة من الرجال على المرأة في غير الريبة لو ان امرأة زوجها مسافر وتحتاج مثلا بعض المصالح تحتاج ان تصلح شيئا في شقتها. ممكن يذهب الرجل معه رجل اخر
طبعا بشرط امن الريف وامن الفتنة وكذا. نعم؟ واضح هذا؟ وهذا القول يعني هو الاظهر لان لانك لابد ان تقول كثيرا من النصوص. من حديث البخاري ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينتظرون يوم الجمعة ويذهبون الى امرأة امرأة عجوز كانت تصنع لهم صدقا طعام يعني. قالوا كنا ننتظر
الجمعة لاجل هذا وهادي اجنبية طبعا كانت تدعوم الى بيتا ياكلون في بيتها نعم؟ اه يذكرون الحديث الذي اه جاء ضيف النبي صلى الله عليه وسلم واخذه يعني في الليل يعني وضع التعامل نعم وجلس معه الزوجة وهذا جواز الاختلاط؟ لا
يقولون ان هذا كان قبل قبل الحجاب؟ طيب هل يجوز للرجل ان يجلس مع امرأته مع رجل اجنبي للطعام او ما هو ضابط الاختلاط المحرم؟ هل يزورك للكلام على ماذا؟ على ضابط اختلاط المحرم
ضابط الاختلاط المحرم ضابطه وما كان في سبب للفتنة وما تكرر بدون حاجة يعني جلوس المرأة حتى بعد نزولات الحجاب جلوس لو ان ضيفا اتى الى بيتك وجلالك زوجتك تأكل معهم تأكل معكم لا حرج في هذا اصلا
بشرط ان الفتنة. وبشرط الا تكون كاشفة لوجهها اذا كنت ترى ان النقاب واجب. ان كنت ترى انه ليس واجبا لها ان تكشف وجاء وتأكل بشرط ماذا؟ كما ذكرت كما ذكرت ان الفتنة
نعم واضح هذا لانك لو قلت بتحريم هذه السورة. يعني هناك اشكال عند الناس مسألة ضابط اختلف. ما هو ضابط الاختلاط المحرم لو قلت بتحريم هذه السورة يلزمك ان تحرم مثلا خروج المرأة الى الطريق. عندما تخرج الطريق ماذا
للحاجة تختلط بالرجال. صحيح؟ ويلزمك ان تحرم مثلا ذهاب المرأة الى المسجد. النساء كن يصلين خلف الرجال في المسجد بدون حاجة. لكن كل هذا كما قلت ماذا؟ عند امن الفتنة. اما
الاختلاط الذي يكون مستمرا بدون حاجة وفيه الفتنة هذا هو الذي يحرم هذا هو الذي يحرم ولا حاجة لتأويل هذه الاحاديث. يعني كيف لو تأولت هذا الحديث؟ كيف تأول حديث سهل بن سعد عند البخاري
في كتاب النكاح انه قال في قصة طويلة يعني لما تزوج سهل قال ولم يكن لنا خادم الا العروس زوجته التي خادمته كيف تؤول الحديث الذي ذكرته منذ قليل؟ ان الصحابة كانوا يأتون الى هذه المرأة العجوز تأكل عندهم. احاديث كثيرة
وادي العريس ليس فيها جواز لاختلاط اصلا. ليس فيها جواز لاختلاط انما فيها جواز ان تكون المرأة في حضرة الرجال لحاجة على قدرها ولا يكون هناك فتنة وذلك افتى كثير من المعاصرين عندما سئل بعض المعاصرين عن حكم اكل المرأة مع الرجال على طاولة واحدة قال هذا الكلام
قال بشرط ان يكون هناك امن للفتنة نعم ولع وانتقد ذلك العادة. العادة دائما يكون الرجال مع النساء. عندما سئل عن الجلسات العالية. تعرفون ما يسمى بالجلسات العائلية؟ اه. لو ان الاصل ان النساء كن في مكان الواردات في المكان
لكن لو حدث طب اخد لك مثال اخر ما الفرق بين ان تذهب الى المطعم المزدحم وتأكل انت وزوجتك على طاولة ولك طاولة اخرى بجواركم الجنة. ده الفرق  فلابد ان يكون هناك ضابط. ضابط تنضبط به الامور. ما هو الضابط؟ ان يكون الاختلاط بغير حاجة؟ وان يؤدي الى الفتنة لعدم صلاح
الناس للفساد او كذا نعم يتكرر لان لا شك ان آآ اختلاط الاقارب ليس في اختلاط الاجانب اللي هو يتكرر. لو تكرر مثلا اختلاط المرأة باخوة زوجها هذا قد يفضي الى ماذا؟ يفضي الى الى مفاسد عظيمة
لكن لو حدث هذا مرة حدث مرتين مع وجود الضوابط الشرعية لا بأس بهذا ستضطر يلزمك لو حرمت هذه الصورة ان تحرم صورا كثيرة. المهم ان ان ضابط الخلوة كما ذكرت هو ان يوجد رجل وامرأة وحدهما ليس معهما ثالث. هذا الثالث قد يكون
الصبية المميزة مميز حتى لو صبي. تنتفي الخلوة. لو صبي مميز او رجل اخر او امرأة اخرى تنتفي الخلوة قال في حديث المغيرة فانه احرى ان يؤدم بينكما. ما معنى يؤدم
يؤذن بينكما يعني ماذا؟ تكون الالفة بينكما هذا ما يؤدم هذا مبني للمجهول. نعم. فيؤذن بينكم يعني تكون الالفة والمحبة والمحبة بينكما. واحرى هذا اسم ماذا اسم تفضيل نعم هذا اسم تفضيل. فانه احرى ان يؤدم
بينكما يعني اكثر سببا للالفة والايدام بينكما. نعم. من الدوام يعني. لأ من من ادم يؤدم يعني كان سببا للاجتماع. الادام هو ماذا؟ الاجتماع والالفة. الادام هو الاجتماع والالفة الجماع والالفة. نعم. هناك شيء عكس المرأة. نعم طبعا سكتوا عن المرأة لماذا
لان نظر المرء الى الرجل نظر المرأة الى الرجل في خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان تنظر المرأة الى الرجل بغير شهوة ام لا؟ اظن تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك. المعتمد عند الشافعي ان لا ان تنظر اليك بغير شهوة. واستدلوا به احاديث منها ماذا
مطلقا بحاجة او بغير حاجة. بشرط ان يكون بشرط. من احاديث ما؟ عائشة عائشة. حديث عائشة في قصة في قصة اللعب لعب الحبشة. نعم الذين منعوا تأهل الحديث تساؤلات بعيدة. بعضهم قال عائشة كانت صغيرة. لم تكن بالغة
نعم ولكن بعضهم قال انها لم تنظر الى اشخاص ماذا افعل هذا التأويل في رأيي ابعد بكثير يعني. لم تنظر الى اشخاص النار الى حركاتهم. يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام
قال يعني لو كان النظر الى غير محرم لمنعها سدا للذريعة. لو كان النظر المرأة الى الرجال محرم مطلقا بشهوة بدون شهوة لمنعها سدا للذراع لانها لا يأمن ان تنظر الى وجوههم يعني. هذا فيه بعد. اما التأويل بانها كانت صغيرة كذلك فيه بعد. نعم. لماذا
لان الصغيرة حتى ان كانت لم تبلغ. نعم ليس وكان النظر محرما يمنع ولي الولي من هو مسئول عنه وعن الحرام؟ ما ذنب التدريب والتعليم يا وكيل بفعل حرام؟ فالاظهر انه يجوز نظر المرأة الى الرجال لغير حاجة. بشرط
لماذا؟ امن الشهوة. يعني لا يجب ان تغض بصرها عن الرجال. وسدل كذلك من المعقول بماذا؟ استدل من المعقول بان الله لم يأمر رجال ان يغطوا وجوههم او ان يحتجبوا. عن النساء
ما زالت النساء تمشي في الطرق الى غير ذلك من الادلة. فطبعا عند الفتنة وظن الشهوة لو ظنت من نفسها الشهوة الاولى الا تنظر. اما هنا في هذه السورة سورة الزواج لا شك ان لها ان تنظر حتى عند
من قال بانه لا يجوز النظر بشهوة ان هذا النظر عند الحاجة فانتفى التحريم. نعم ماذا تقول؟ غير بالغين يعني كله هذه التأويلات بعيدة. يعني كلهم كله بالحبشة الذين يلعبون. كلهم كانوا غمال غير بالغين
ادي توقيعات بعيدة اللي يدل عليها الدليل. بل كما ذكرت لم يرد. طب ما معنى قوله تعالى مثلا قل للمؤمنين وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن؟ هذا مقيد. هذا عام مقيد
كما انك قيدته بالموضع. يعني هل يحرم على المرأة ان تنظر الى ثياب الرجل؟ لا يحرم. انت قيدته بمذهب النظر الى الوجه. فكذلك قيده بالشهوة كان عام مقصود. هذا عام مخصوص. طيب على كل حال يعني
آآ في بين الناس مشهورة في النظر الاولى ان نترك هكذا ماذا تقصد؟ مثلا يعني عندما نذهب وننظر الى الى امرأة ننظر الى وجهها يعني ان كانت محتجبة لا ننظر الى شأنها نعم طبعا بالعادة لا شك طبعا لان اخونا يقول لو ان العادة لو ان العادة مثلا انا لو طلبت من المرأة النظر الى شعرها
ستظل في الشر او الفسق او كذا؟ نعم يترك هذا ولو ان يوكل من ينظر له ان يوكل امه واخته واحدة من المحارم ان تنظر وهذا هو الذي يجري عليه العمل الان يعني. يعني يعني لا اعلم ان احدا يأخذ مذهب الحنابلة في هذه المسألة
الواقع. اذا كان الشاعر ما يدعوه الى اني كاهن. خلاص لو لو لو يأخذ بهذا هب انها لا تأخذ بهذا المذهب. هب انها تأخذ مذهب الجمهور. ليس له ان يجبرها. ان يظلم
عليها. بل هو ان يوكل من ترى شعره كامه مثلا كامه مثلا ايهاب انها لا تأخذ مذهب الحنابلة في هذه المسألة هل له ان يجبره يعني؟ لا ليس له طبعا ان يجبره. تنظر الى جسمها مسلا. لا بأس. لا بأس. لا بأس
نعم مثلا اخبرها الولد انه يريد مواصفات معينة في الجنس الا تكون سمينة مثلا. فاخبرت امه انها كادت لا بأس لكن لا تبالغ في نعتها له نعم لانه قد لا يتزوجها. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى امتنعت المرأة المرأة لزوجها كانه يراها. حديث مسلم
فيعني الام تعلم ماذا ماذا يريد في آآ في مخطوبته في زوجته واخبرته ان الذي تريده موجود فيها مثلا  الذي تريده ليس موجودا فيها خلص هداك يعني كل الاخبار على قدر الحال
الاجنبية عند تكلمها يجوز او لا؟ الاصل لا تكلمت عن نظر المرأة للرجل لما اتكلم عن نظر رجال المرأة اصلا انه نظر رجال المرأة محرم اطلاقه. هناك على خلاف كذلك. بعضهم اجاز النظر لغير شهوة وهذا مذهب مرجوح. هذا بالجمهور. تحريم
النهضة المطلقة لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث علي عند مسلم سأله عن نظري الفجأة قال اصرف بصرك ولم يقل له ان هذا الناظر لم يستفصله لم يستبصر يقول لا ماذا تقصد بالنظر للفجأة؟ نظر الفجأة بشهوة او بدون شهوة. لو كان نظر الرجل للمرأة مقيدا بالشهوة
واضح هذا لاستفصلوا وتركوا الاستفصال في مقام الفتوى يتنزل منزلة العموم من المقال لان النبي عليه الصلاة والسلام ما خيل بين امرين الا اختار ايسرهما في امور الدين والدنيا فلماذا يضيق عليه ويقول له اصرف بصرك
لماذا يقول لو هذا لو كان النظر مقيدا بالشهوة. لو كان النظر الرجل للمرأة مقيدا. التحريم مقيدا بالشهوة اذا استفصله نعم لان الرجل ليس كالمرأة. المرأة محل الشهوة تشتهى اقوى فلا شك انه لو نظر اليها لقلنا انه يجوز ان ينظر اليها بدون شهوة
بدوني شهوة. فاذا نظر بشهوة حرم هذا يكون ذريعة. للنظر بشهوة وهذا من باب سد الذرائع نعم هل يجوز ان ينظر اليه للحاجة كالشهادة مثلا نعم القاضي يعني يراها او التطبب او غير ذلك نعم
الاخوة كلنا في المدرسة مسلا حكومية في روسيا. ازا لا ينظر الى اسرة. هذه مسألة اخرى. يعني لو ان المعلمة اجبرت الطالب على النظر الى وجهها او مثلا معلمة انجليزية
سئلت قبل ذلك عن هذه المسألة ان الطالب في الجامعة المعلمة تقول لابد تقول لابد ان تنظر الى فهمي حتى تتعلم كيف تنطق هنا قد يترخص للحاجة لان عندنا قاعدة فقهية ما هي؟ ان الحاجة العامة تنزل منزلة الضر. وهذي حاجة عامة. تتكرر يعني. حاجة التعليم. لو قلنا لكل رجل لا يجوز ان ينظر الى المرأة مطلقا
طبقنا هذا اللفظ هذا لا حرج قد يؤدي المثل الى اخراجه من الفصل نعم قد يؤدي الى الى حرج. الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة يعني قد يقال بهذا في هذا الحال
آآ انت قرأت حديث ابي هريرة   وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا قلبها فانظر اليها. هذا ايضا من الدلة الذين قالوا بوجوب النظر الظاهرية
قال انا بفضل الله. وهذا يدل على مراعاة الشريعة للفطرة. فان الانسان لا يمكن ان وعقد الزواج هذا من العقود التي خطرها وشأنها اعظم من باقي من باقي العقود. اذا كانت الشريعة
حرمت مثلا بيع الملامسة. هو ان تشتري شيئا باللبس دون ان تنظر اليه. وجعلت لك خيار الرؤية اثبتت لك خيار الرؤية. فمن باب اولى ان يكون هذا الامر في الزواج
ان يكون هذا الامر في الزواج. ليس معنى هذا يعني انه اذا لم ينظر اليه يثبت له الخيار بعد ذلك. هو له ان يطلق اصلا لو شاء بعد ذلك نعم لكن هناك خيار الفسخ بالعيوب قد نتكلم عنه بعد ذلك. فهذا يدل على عظم امر النكاح. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اذهب قال اذهب وانظر الي
تزوج  تزوج تزوج جاء نفس تزوج امرأة  قال زوج تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا قالت هو يقصد تزوج امرأة لماذا؟ معنى اراد ان يتزوج. لا بد من تخذي اخونا يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لرجل تزوج امرأة لو لو تم الزواج؟ نعم. لو تم الزواج ودخولها فهي الا من النظر. او هو خلاص نظر اليها بعد الزواج
انظر اليه يعني ايه بقى؟ تزوج امرأة يعني اراد ان يتزوجها نعم   وعن ان عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له
متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا حديس فيه مسل. اول مسألة قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يخطب الرجل على خطبة اخيه. الحكمة من هذا هي  وقوع الخصومة والشريعة جاءت بسد هذا الطريق. فحرمت كل طريق يؤدي اليه
حرمت كل وسيلة تؤدي الى مدى للوقوع في التباغض. ولا شك ان بيع الرجل على بيع اخيه نعم قد يقول وقل خصومتي منا ان يتزوج او يخطب على خطبته نعم لو باء لا نبات قلنا ان البيع لبيع محرم
والسوم على الثوم محرم. طيب عندما نقول لا يبيع الرجل على بيع اخيه قلنا ان البيع ماذا ما حكم البيع  يعني الان انا وانت انا اشتريت منك سلعة. ونحن ما زلنا في المجلس لكن لنا خيار المجلس. انا اشترت منك هذه السلعة بالف. فجاء شخص اخر لك قال انا سابطل هذا البيع وانا
ساشتريها بالف ونصف. يحرم مع الاسم. ماذا قلنا في هذه المسألة من يذكر؟ قلنا بيع باطل الحنابلة. لان الناهية توجه الى ماذا؟ للعقد. والنهي اذا توجه الى الذات يفيد البطلان
يفيد ماذا؟ البطلان طب هل كذلك هنا نقول النكاح باطل لماذا لا؟ هو خطأ لان الخطبة ليست هي النكاح. فهمت؟ الخطبة ليست شرطا من شروط صح في النكاح اصلا فلو تزوجها بدون خطبة صح النكاح
الخطبة خارج عن عقد النكاح بخلاف البيع على البيع لم يخالف في هذه المسألة لابن حزم. ابن حزم قال لو خطب على خطبة اخيه نعم النكاح الثاني يكون باطلا. يعني انا خاطبت امرأة وذهبت انت خطبتها فتزوجتها ذلك احباطا عند ابن حزم
الاربعة اتفقوا علمائنا على صحة النكاح معا الاسم. الاثم. واضح هذا؟ النكاح ولان المخبة ليست شرطا. طيب لا يخطب الرجل على خطبة اخيه على خطبة اخيه هل يقل فيها الذمي ام لا؟ الازهر نعم يدخل فيها الذمي كذلك
لو ان ثمين ده بيخطب النصرانية وانت تخطبها لا يجوز هذا لان العلة وقال واخيه خرج مخرج الغيب خرج مخرج الغالب وبعضهم قل ليخرج من هذا الذمي. هل يأكل الفيل فاسق؟ المالكية قالوا الفاسق لا يدخل. والذمي لا يدخل. الجمهور قالوا الفاسق يدخل
فيكون الاخوة ايه المقصود بها اخوة ماذا؟ اخوة الاسلام وليس اخوة الايمان الكامل. مسلا. لان لو قلنا بان يجوز الخطبة على خطبة الفاسق لاتخذ ذريعا للخطبة عن الخطبة. كل واحد يقول فلان هذا فاسق. يحدث لحيته. انا سابت اخطب على خطبتها
واضح حاجة؟ فلا الصحيح انه كذلك لا تجوز الخطبة على خطبة الفاسق خلافا للمالكية. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام حالين لجواز الخطبة على الخطبة ما هما؟ حتى يترك الخاطب قبله
او يأذن له  صدقنا ماذا؟ حالين. يجوز ان تخطب على القدم. ما هو الحال الاول يترك يقول انا خلاص تقدمت مرة واعترضت خطبتها بقول حالي الثاني يأذن له يقول اذا اخطبها انا ما زلت مترددا. خلاص لو اني نادى حقه وتنازل عنه
هناك سورة ثالثة اختلفوا فيها. من السورة الثالثة. اذا هي رفضت لا ما لو رفضت خلاص. لو رفضت وعرفت انها رفضته. هذا في حكم ماذا؟ يترك ما هذا الترك؟ حتى يترك الخاطب قبله. هذا الترك قد يكون من الخاطب وقد يكون يعلم من المخطوبة
هذا التلج معناه ماذا؟ هو يترك بنفسه واضح هذا؟ او يعلم انها رفضته تماما. خلاص هي رفضته هذه في معنى الترك. هناك سورة ثالثة اختلفوا خطب رجل الى غنية  تتقدم لخطبة المرأة ولا تجاب
لا يجيبونك. ما زالوا قالوا سنفكر  الذين الجمهور قالوا ماذا قالوا يجوز في هذه السورة ان يتقدم لها. ان يتقدم لخطبتها. دايما الحنابلة في رواية اختارها شيخ الاسلام انه لا يجوز كذلك في هذه السورة. من الذي جعل الجمهور يستثنون
هذه الصورة. واضح هذا؟ الذي جعله يستثمرون هذه الصورة انهم قالوا الخطبة ما تعرفوها؟ وعد بالزواج. وهذا الرجل لم تتم الخطبة بعد الخطبة لم تتم اصلا. ما هو لا يخطب الرجل على خطبة اخيه. متى تسمى خطبة
تسمى خطبة اذا قالوا لا نحن وافقنا عليك فلو قال لو وافقنا عليك لا يجوز هنا ان تخطب على خطبته حتى يترك قبله او او يأذن له. اما اذا ذهبت اليها وقالت اتركني يومين وافكر
لم تجبه بعد. قال الخطبة لن تنعقد اصلا الازهر المنع الازهر المنوي. انه لا يجوز ان يتقدم لخطبة امرأة. علم ان شخصا تقدم اليها حتى ان لم يجيبوه. الجمهور استدلوا على المنع
الجواز برواية اخرى في الحديس انه قال حتى ينكح او يلعب حتى ينكح او يلعن. وفي رواية حتى يركن اليه. فقالوا اذا مفهوم بمخالفة انه اذا لم يركن اليه يجوز ان
ها؟ تتقدم. لكن الازهر المالعي لسببين. السبب الاول الحكمة وهذا من باب الترجيح المقاصدي. الحكمة من ماذا؟ من النهي عن الخطبة على الخطبة. ما هي الحكمة؟ وجود الخصومة. والخصومة ستوجد في هذه الحالة ايضا
نعم ستوجد لو كنت انت الخاطب الثاني. افضل مثلا في في امور كثيرة من الخاطب الاول. والمخطوبة ما زالت تفكر ثم تقدم الي لا شك انها الاول وتقبل الثاني اما اذا لم يذهب قد تقبل الاول لانها لم تجد غيره. صحيح. فالخصومة متحققة. الخصومة متحققة في هذا
فنقول انه يمنع من هذا كذلك كما منعت الشريعة السوم على السوم. الشريعة كما منعت البيع على البيع منعت ماذا؟ لا يسوم الرجل على صوم اخيه من الثوم ايضا لم يتم فيه بيع ما زلنا انا وانت نتكلم في ماذا؟ في السعر. انت تقول هذا بعشرة نقول هذا بثمانية. فنهت الشريعة من السوم على الثوم فقياسا على هذا يقولها ماذا
من من من الذهاب الى الخطبة على الخطبة حتى ان لم يجب الخطب. حتى ان لم يجب الخاطب. طيب الجمهور لهم دليل يبدو قويا. على جوايز الخطبة على الخطبة اذا لم يركن الى الخطأ اذا لم يوجب الخاطب. حديث فاطمة بنت قيس عند مسلم انها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام ان معاوية وابا الجهم خطبان
فقال ابا معين فصعدوا كل لا مال له واما ابو الجهل فلا اضع عصاه على عاتقه انكح اسامة. ما هو ايه الدلالة؟ وخطب خطب بكل واحد. قالوا هذا دليل انه يجوز للرجل ان يتقدم لخطبة
المرأة طالما انه علم ان الاخر لم لم يوجب. كيف تجيب عن هذا الحديث اولا. واجب دلالة ان هذه المرأة تقدم لها رجلان. فقالوا هذا دليل ان احدهما علم ان الاخر خطب قبله ولكنه لم
بعد فتقدم. من قال انه يعلم مصر؟ هذا احتمال اصلا. حديس محتمل. من قال ان احدهما يعلم ان الاخر تقدم؟ بل هذا الحديث مسألة اخرى هو لا يجوز للمرأة ان ترى اكثر من خاطب بشرط الا تجيب احدهم. ثم تقابل بينهم. يعني مثلا قال قالت لا صديقته عندي
مواصفاته كذا وكذا فترى ولا تجيبه لا يجوز ان تجيبه لان هذا يكون بخلاف الوعد ثم ترى الاخر وتقارن بينهما لا بأس بها. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليها يعني. لم ينكر على فاطمة بنت قيس يقول كيف آآ سمحت ان تقبلي آآ
خدمة الرجلين في وقت واحد مثلا. واضح هذا؟ فالحديث محتمل. والاحتمال يوصل للاستدلال. يعني لا يجوز ان تستدل بحديث فاطمة بنت قيس على جوازي ان يخطب الرجل على خطبة اخيه الذي لم يجب. الذي لم
يوجد وضع هذه المسألة وهذا مذهب الحنابلة في رواية وان كان خلاف الجمهور يعني فالاولى المنع منه لانه يؤدي الى ماذا يؤدي الى نفس نفس الحكم الذي آآ نفس العلة التي من اجلها منعت الخطبة على الخطبة؟ نعم. عفوا وعد بالزواج لا يترتب عليه شيء يعني ليس بالوفاء
اللي هي ترتب على اي شيء قضاء تكلمنا قبل ذلك عن مسألة الخلف الوعد. قلنا خلف الوعد يكون محرما ديانة اذا وعد ونوى حال وعده الاخلاف. هذه الحالة الاولى. يعني هو قاعد وينوي الاخلافات. تقول له انا وافقت عليك وهي تعرف انها لن تقبله. او وعد واخلف بدون عذر
يعني وعد وله الوفاء ثم اخلف بدون عضفتين حدثين فقط يأثم ديانة لا قضاء اما اذا وعد ونوى الوحي الوفاة ثم كان هناك سبب للفسخ. لخلاف الوعد لا بأس. هي رأت رجلا
حسنة وعدته بالخطبة وافقت عليه ثم قيل لها هناك رجل اخر يريد ان يتزوجك وعلمت انه افضل ماذا تفعل؟ الوعد من اوله وترى الثالث ما الاشكال لان هناك سبب الان. لم يتكلف نعم؟ لم يتكلف كذلك. هذا مسجد مالكي الاحمر. لم يتكلف. طب بما انك قلت لم يتكلف؟ اذكر مسألة تتعلق
لو ان الرجل اهدى مخطوبته هدايا. في الخطبة. ثم فسخت الخطبة. ما حكم هذه الهدايا؟ مذهب الحنابلة والاحناف ان الهدايا كلها فيها تفصيل يقول الاداة المستهلكة خارجا من محل النزا تفقد الاداة المستهلكة ماذا؟ ليس له ان يطالب بها. اعطاها طعاما اعطاها عطرا استخدمته ليس له ان يطالب بها. تمام
اما عندهم تفصيل في الهدايا يقولون وكان الفسخ من جهته ليس له ان يرجع. يرجع. لو كان من جهتها. له ان يرجع. هذا مذهب ابن حنبل والحنان الشافعي واختار شيوخ الاسلام وفيه قوة ان كل الهدايا له ان يرجع فيها
سواء كان الفسخ من جهته هو او من جهتها هي لماذا؟ من من يدلل الناحية الاصولية؟ بسم الله نادي هبة قال شيخ الاسلام في هذه المسألة. قال القاعدة ان الهبة كما اخذنا في باب الهبة. ان الهبة
المسببة الابل مشروبة تثبت بثبوت الشرط وتزول بزوال الشرط. ما هو الشرط الذي عندما وهبها لماذا وهباه اصلا؟ ينكح عليه كي تزوجها. هل تحقق هذا الشرط لم يتحقق فليس لها ان تأخذ الهدايا ابدا. سواء كان الفسخ من جهتي او من جهتي. الفسخ هيبقى مسألة اخرى. هو اصلا مخير في الفسخ. الخطبة ليست الزاما. الخطبة ليست
الزمنا له ان يفسخ في اي وقت. لكن الهدايا مسألة اخرى. الهدايا دي وما وهبها الهدايا ما اعطاها الهدايا اصلا الا لكي يتزوجها. وما تزوجها. فكيف تأخذ هذه الهدية؟ هذا من اكل يوم الناس بالباطل. وهذا يحدث فيه نزاع كثيرا يعني. يحدث فيه النزاع كثيرا. مثلا يعطيها ذهبا مثلا. ثم
ايه افسخ اه لا ترد هذا الذهب. لا ينبغي ان ترده. وان حكم الحاكم بمذهب الحنابلة والاحناف خلاص يعني هي دي مسألة احنا بنعرف فيها نزاع يرجعون الى الحاكم. ما في عندنا في مصر القانون يأخذ بمذهب الحنابلة والاحناف بالتفصيل
اما كان يحاكم شفيعا وحكم بوجوب الرد لابد ان ترد. نعم لأ العرف يعمل به ان لم يخالف شرعا. ونحن عندنا دليل في الشرع الم نأخذ في باب الهبة لان عمر رضي الله عنه ثبت عنه موقوفا لا يصح مرفوعا انه قال من اهدى هدية فلم يثب عليها فهو احق بها
فالان عندنا ادلة من الشرع تدل ان الهبة المشروطة نعم لابد ان يثاب عليها. او يردها يأخذها لكن لا شك يعني انه لو كان الفسق من جهة الاولى يعني تطيبا لخاطره ان يترك لها الهدايا. لكن احيانا يكون لك امر اكبر من هذا. اكبر من الهدايا. يعني بعض بعض
الخطاب يعدلون المهرة قبل العقد. يعطيها ذهبا. ما يكون مهرك مثلا ذهب مثلا قدره كذا من من الجرامات. فيعطيه هذا المهر ثم يحدث فسخ للخطبة فترفض ان ترد. هذا قولا واحدا ليس داخلا في الهداية. يبقى حتى عند من يقول بالتفصيل اشترط في هذه الهدايا الا تكون من؟ المهر. المهر. لانه يعني المهر
اتفقوا انه لابد ليثبت الا بالدخول اصلا اذا كان لو عقد عليها تنصف المهر كما سيأتي معنا في كتاب الصداقة. فكيف اذا لم يعقد عليه اصلا فلابد ان يعلم ان محل النزاع انه خارج محل النزاع مسألتان
وصلت هدايا يا بيه. الهدايا المستهلكة وما دفع على انه ماذا؟ مهر. هذا لا خلاف انه الاول لا خلاف انه لا يرجع. الاداة المستهلكة. والثاني لا خلاف انه يرجع هذا في خلاف الذي ذكرت. نعم
الموبايل الذي استهلك استخداما تعطيه العين الباقية. عطاها موبايل لا يطالبها بموبايل جديد. لا ياخد موبايل هنا هذا استهلاك الاستهلاك قد يكون استهلاك كلي. ازا فقد هزا ما عندنا كتير. لا خلاص. خلاص. لا تضمنه اصلا. ما هو الفقد من الاستهلاك
الفقد من الاستهلاك ما هو الشرط في الرجوع فيه؟ ماذا؟ لتكون باقية. هي ليست بقية الان؟ قيمة المسل ايه؟ نعم؟ لا لا انت ضمنتها يدها يد امانة وليست يد يد الموهوب له يد امانة وليست يد الضمان حتى تضمنه
انت لا تضمنه الا ما بقي بحالته استهلك تماما وفانية خلاص لا يوجد رد. بقيت عينه وقلت قيمته ترد العين الموجودة. ولا ولا ولا يطالب برش النقص مثلا   الف جنيه
واين عندك ملف وقت؟ ان شاء الله. وهو يأتي بسعر الحجة. هم وطلقها هل يعد هذا من المهر ام لا؟ هو يأخذ كل طيب سؤالا لو ان الرجل اتفق مع المرأة ان مهرها الف جنيه مثلا
واعطاها ذهبا مع النقود ثم طلقها هل يرجع عليها؟ طلقها قبل الدخول هكذا هل يرجع الي بنصف الالف ام بنصف الذهب والالف؟ هذا يرجع للعرف لو كان العرف ان هذا الذهب من المهر كما هو عندنا في مصر
نعم يرجع بنصف الذهب وبنصف الماء. لو كان العرف عندكم ان الذهب ليس من المهر فلا يرجع اليها بالذهب هم لا يعرفون الناس يعرفون ما هو المال وما هو النقود ولكن
لو تخيلنا مدى؟ لو تفكرنا يعني لو ذهبنا بالف جنيه. دفعنا الف جنيه ام مهرا ولم ندفع اي شيء فهمتم الكلام. اذا عرف يقصد ان هذا من المرء. ان هو يقول لاخونا يقول لو انه اعطاه افا جنيه بدون ذهب لن يتم الزواج. اذا هذا هو المهر هذا من المهر بدون
المهر هو كل مال تعطيه للمرأة. كل مال المال هذا قد يكون ذهب قد يكون نقود قد يكون آآ سيارة قد يكون اي شيء. اي مال لان المال عرفنا المال ماذا؟ انه ما فيه من
مباحة لغير حاجة. نعم. فيرجع بماذا لو طلاقها قبل الدخول يرجع بنصف كل شيء؟ في العقد نقول يعني يسألون وهم يقولون الف جنيه. حتى هذا حتى حتى لو كتبوا في العقد. فهمت
نعم  يعني عندنا مثلا في العقد نكتب المهر قليلا؟ نعم. لماذا؟ لان الحكومة تاخد ضريبة وكتبت المهر مثلا مئة جنيه. مثلا يعني. لكن الحقيقة المهر ليس كذلك. هل ترجع بدماء الجنيه التي في العقد
بعض الزواج لزوجها يلحق بهدايا لا طبعا اقول الهدايا بعد الزواج للزوجة لانه لو انه اعطاها هدية بعد الزواج بدون بدون اي شرط. اعطاء هدية خلاص تملكه لو حدث الطلاق ليس له ان يرجع. الكلام على ماذا
على الهدايا المعروف ان الرجل يهدي بسبب ماذا؟ بسبب المحبة بسبب الصداقة بسبب الزوجية نعم لو قلت انه يرجع اليها اذا ما استقرت هدية لاحد. ما استقرت هدية لاحد. لانك لابد ان تهدي بسبب بسبب زواج بسبب محبة بسبب قرابة. وهذا قد حدث
هنا لم لم يهدي الله حتى يتزوجها. هو اهدى لها لانها زوجته فتملكها بالهبل تماما. لا يا محمد. انه يجوز نظر الى ما يزهر عادة هل يجوز لها ارسال الصورة؟ تكلم بعض المعاصرين على هذا
والاولى المانع من امسال الصور لاسباب الاولى ان اقول هذا محرم يعني الاولى انه قد يستخدم هذه الصور ويرى شخص اخر قد يلاه للزقاء مثلا. وعادة الصورة لا تكون كالحقيقة. يعني
الصورة تكون كالحقيقة يعني الصورة قد قد لو رأى الصورة واكتفى بهذا لن يحقق لم يحقق الرؤية الكاملة. لكن لو رأى السورة حتى يذهب اليه يراه بنفسه بعد ذلك. قد يقال بالجواز بشرط ان يكون الذي
بناء السورة امين وكذا ولا تقع في يد غيري؟ نعم لكن الاكتفاء بالصورة فقط لم يحقق السنة. يعني يقول يا ارى السورة فقط واتزوجها لم يحقق سنة كان النصر قد يتلاعب فيها وان تكون اجمل من الحقيقة عادة يعني
وطبعا اه يكون كل طرف منهم اصيلة الى الطرف الاخر. هل يجوز لهم بينهم الميراس؟ حق طب المراسلة والكلام. كلام مع المخطوبة. سواء كان عن طريق الهاتف او المسائل او في الجلسة المباشرة يجوز على قدر الحاجة باذن الولية. باذن الولي. على قدر الحاجة. يعني يجوز ان يكلمها في الهاتف باذن
ابن الوليد ليعلم بعض الامور التي يريد ان يعلمها عنه. نعم. او ان يجلس معها ممكن يجلس ساعة ساعتين ساعات يتكلم معها في الامور التي يريد ان يعرفها عنها نعم. ولكن اه عندما يعتبر جزء من من الولي في هذا الحال يعني جناية عظيمة
يعتبرها لو سئل هل يجوز ان الخوت هو يعتبر هذا الجنايات على حقهم. طب ولو تم هذا الخطاب في في حضوره في نفس المجلس اذا جلست معي معك من الكلام معه؟ نعم. طب خلاص. خلاص تكتفي بالكلام مع في حال الجنس
لابد ان تعتبر العرف ساد يعني وانت جالس معها تكلم معها فان لم يكفي المجلس اطلب مجلسا اخر مثلا وفي مجلس اخر ممكن تجديد منتقبة طالما انك رأيتها وركنت اليها واطمأننت الى شكلها يعني
المجلس الاخر نحن نفعل هكذا عندنا نجلس مع المخطوبة ممكن مرة مرتين او خمس ست مرات يعني تسع مرات بالنقاب في وضوح حضور الولي وتتكلم معه على قدر على قدر الحاجة. يبقى انا مع الولي صعب. نعم. هو بمدى
ولا يتكلم يستحي يستحي لا ده زواج حتى هيبة عظيمة اعرفكم آآ جميلة. نعم. حتى في ايامنا يعني لا تأتي امرأة يعني ولي يفكر انه رأى في الصورة حقا؟ نعم. لا تدخل الجلوس ولا يرى؟ نعم
عندكم مغيرة مذمومة. غيرة مذمومة هذه. تزوجت هكذا. حقا. زوجتك؟ لا رأيت مرة ثانية الحمد لله. في منام النبي عليه الصلاة والسلام روى عائشة في المنام حديس البخاري عائشة في الملف
يا شيخ اكسب ما يكون الخطة في هذه الايام يكون هكذا يعني اولا يرسلون صورة والاخوة كثرة الاسئلة عندهم اليس نبي صلى الله عليه وسلم؟ انا قال للرجل اذهب وانزر اليها ويكون يعني كما هو في الزمن يمكن هناك سورة؟ هو يريد ان يستدل
هل المانع يعني؟ لا لا لا يقول يعني لماذا انا ارسل الصورة لامرأة لكي تنظر هي ممكنة اولا هي ترسل الصورة اه اه اه اه اه يعني اخويا يسأل سؤالا يعني يقول هل من حق المرأة ان تطلب الصورة؟ اولا؟ نعم. هذا امر في سعة يعني. الامر فيه سعة. نعم
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. قال ابن عباس في هذه الاية احب ان اتزايد لامرأتي كما احب ان تتزايد لي. وقرأ هذه الاية. ولو ان مثل الذي عليهن بالمعروف لك حقا لك حقا. ما المانع انت والاولى قد يكون الاولى ان ترسل انت صورتك اولا ربما. هي لا ترضى فتكون قد آآ سترتها بعدم ارسال
يشعر بالقلق عندما يرفض الرجل لاعب لماذا يطلب القلق؟ لاننا نقول هذه الكلمة عندنا هذا مثل عندنا يعني الرجل لا يعيبه شيء نعم اجمل من قرد كان  طب ناخد حل السهل من سعد؟
طبعا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصع للنظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
لما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا لجلسته. فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها قال فهل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله. فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا. فذهب ثم رجع فقال لا والله
يا رسول الله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد. فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول والله ولا خاتما من حديث. ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما تصنع بازارك ان لم لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك شيء فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا. فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا
كم من القرآن قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال تقرأ تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن متفق عليه وفي رواية لمسلم قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن وفي رواية
انكحتكها بما معك من القرآن. ما الذي بعده؟ ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما تحفظ؟ قال سورة البقرة التي تليها قال قم فعلمها عشرين اية. هذا حديث عظيم في مسائل كثيرة تكلم عليه اهل العلم عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة
فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي ما معنى يهب لك نفسي؟ ازوجك نفسي. والنكاح بالهبة من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. ما معنى النكاح بالهيبة؟ ما معناه؟ بلا مهر ولا ولي. نعم
بلا مهر ولا ولي. كما قال تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك. خالصة لك من دون المؤمنين. هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة
فنظر اليها النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فيه دليل على ماذا على جواز النظر للمخطوبين. وان الجمال هذا مما يعتبر جدا في الزواج وفيه دليل على مذهب الحنابلة. اين وجد دلالة في في الحديث لو تأملته؟ على مذهب الحنابلة في المحل الذي ينظر اليه. ها؟ وصعد نظره. فصعد النظر فيها وصوب. معنى صعد
يعني نظر اليها الى فوق وتحت. صوابعه يخاف وضعه صعد ينظر الى فوق رأسه صوبه وخفضه. الى كل جسده. فدل هذا ان النظر وهل يجوز الانسان ان ينظر الى المرأة حتى لو كانت متغطية. هب ان امرأة متغطية. هل يجوز ان يصعد النظر فيها ويصوبه؟ لا يجوز اصلا. فدل هذا على صحة ماذا بالحنابلة؟ هو جواز
النظر الى ما يظهر بنا عادة. كأنه يبحث عن شيء يظهر منه عادة كالقدمية. مثلا واضح هذا ايضا استدل بهذا اللفظ على ها على ماذا؟ صعد النظر في اصابعه على ماذا؟ على عدم وجوب ستر الوجه. عن عدم وجوب ستر الوجه. الذين قالوا بوجوب ستر الوجه
تأولوا هذا الحديث تأويلات بعيدة. بعضهم قال هذه المرة كانت متقنعة فلما يعني تغطي وجهها بشيء فلما وهبت نفسها النبي كشفت وجهها هذا فيه لان هذا كان بحضرة الصحابة كما ترى في الحديث كان بحضرته رجال كثيرين
بعضهم قال هذا كان هذا قبل نزول اية الحجاب هذا التأويل طبعا تأويل تأويل مشترك. الشيخ الاباني في كتاب حجاب المرأة المسلمة كتاب كبير في هذه المسألة تعلمونه رد على ذكر سبعة ادلة قاطعة على جواز كشف الوجه
وقعت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبحضرته. فالذين يجيبون عنه ويجيبونه بجواب واحد. ان كل هذا يضطرون ان يؤولوا كل هذه النصوص انها كانت قبل. نزول الحجاب طبعا يحتاج الى دليل نعم ولمازا لم يكن وجهه مكشوفا اصلا هو نزرة الى هذا فيه بعد الهيئة. هذا فيه بعد
طيب اقول لك هذا بعض الاجوبة لذلك لم اذكره. لماذا في بعد؟ لان النظر الى الوجه هو اهم ما في المرأة واضح هذا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كونه صعد النظر في عصابه. معنى هذا انه كان يمكن ان
يمكن ان يتزوجها. صحيح؟ فلو كانت كاشفة لو كانت مغطية لوجهها لطلب منها ماذا ولانه نفسه عليه الصلاة والسلام الذي امر في غير ما حديث بالنظر الى المخطوبة. اذهب فانظر اليها
نعم من اذا القى الله فلينظر الي. يعني احيانا الرجل مهما كان وجهها يعني ينظر الى هيئتها فقط مثلا. يعني هل يعقل ان رجل يتزوج امرأة دون ان يرى وجهها ويكفيه جسمها
ولم تعجبه؟ نعم ولم تعجبه؟ في لم لم ارى احدا اجاب هذا الجواب. هذا الجواب ضعيف لماذا فيه نظر؟ لان الاصل في النظر قل فنظر اليها. انظر هذا التعبير انظر نظر اليها. وارجع مثلا الى حديث
ابي هريرة انظرت اليها؟ ارجع لحديث جابر ان استطاع ان ينظر منها لم يدعو الى نكاحها نظر اليها عندما نقول في اللغة نظر اليه معنى نظر اليه اول ما ينظر اليه هو الوجه
فهمت؟ فلو كانت هذه المرأة مغطية لوجهها ما قال الصحابي نظر اليها وهو من اهل اللغة ما قال نظر الي وهو من اهل اللغة. كيف قال نظر الي وهي مغطية لوجهها؟ على كل حال يعني هذا حديث محتاج. لكن اصلا الذي يقول بعدم وجوب كما تكلمنا ان هذه المسألة
كتاب الصلاة فيه عندما تكلمت باب التستر للعورة الذي يقول بعدم وجوب ساتر للوجه هو الاصل معه. الذي يقول بالوجوب والذي يلزمه دليل ولا دليل قطعية في المسألة. المسألة ليس فيها دليل قطعي. خلاف قديم بين
طيب على كل حال. نعم. ممكن من هنا ان نقول اه ان هذه المرأة جلست يعني اه على عدم الخلوة بين ان تجلس بين الرجال للحاجة لوجود الحاجة كما قلت نعم يمكن يستدل بهذا ان وجود المرأة بين رجال الحاجة ما عند الفتنة جائز. الحاجب عند الفتنة جائز. نعم
فصعد النظر فيه واصابه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. طأطأ رأسه يعني لماذا؟ خفض رأسه. حياء هكذا. حياء ان يقول  لا. ليه ؟ هو ده من حق النبي عليه الصلاة والسلام
طقطق راسها ومجتها طويلة احيانا يقول لها لا. طيب فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا. ماذا لم يقضي فيها شيئا؟ طال سكوته ولم يأمر فيها بشيء. لم يقل له قبلت. ولم يقل لها كذلك رفضت
جلست فلما جلست علمت بقرينة الحال ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك خطبتها فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها هذا فيه دليل على جواز الخطبة على الخطبة
اذا علم ان كما قلنا منذ قليل ما ما معنى في الحديث الذي الذي مضى معنا حتى يترك الخاطب؟ كن يترك الخاطب او تترك المرأة. النبي عليه الصلاة والسلام ترك هدى
ايضا هذا يدل على عدم جواز تحريم الخطبة على الخطبة لان الصحابي اراد ان يتأكد بقرينة التصريح بسؤال النبي عليه الصلاة والسلام ان لم يكن به حاجة اراد ان يتأكد من ان سكوته عليه الصلاة والسلام ترك
ففيه دليل على ماذا؟ انه اذا شككت هل الخاطب الاول ترك او لم يترك فعليك ان تستفصل ان تعمل بالظن مثلا عليك ان تسأله. لان الحق الثابت بيقين لا يزول بالشك. حقه ثبت بالخطبة
فلابد ان تتيقن ان هذا الحق قد زال انه صرح بالترك. او ان هي المرأة تركته اجابة لكن من باب الفائدة لو هي تركت اجابته وهو لا يعرف وولاء يعرف الاولى لك ان تنتظر حتى يعرف لانك لو ذهبت قد يظن ان ترك الاجابة كان بسببك. ويؤدي هذا ايضا الى ماذا؟ الى التبغض
فهمت؟ يعني الاولى مثلا انت هذه المرأة مثلا جاءك الخبر انها رفضته ولم يأتيه هو الخبر يجوز لك ان تتقدم ولكن الاولى ان تنتظر حتى يعلم هو انه قد رفض. لانك لو ذهبت قبل ان يعلم قد يظن ان الرد كان بسببك ويقع نفس عندك. ويعلة ماذا؟ تباغض. انتم معي في هذا؟ نعم
طيب فلما فنظر اليها النبي عليه الصلاة والسلام فصعد النظر فيها صبوح ثم طأطأ رأسه فقال فلما رأت المرأة وانها لم يقضي فيها شيئا جلست ولن تلح. البخاري من فقهه في هذا الحديث ذكره في قطعه في مواضع كثيرة من صحيح كتاب النكاح. ضرب عليه باب عرض المرأة نفسها
عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح هذا من شقة استنباط البخاري وقال ابن حجر في الفتح هذا من من دقائق استنباط البخاري. مع ان هذه القصة ماذا خصوصية للنبي. لكن الخصوصية في ماذا؟ في الهبة. ليست في العرض. لو كان العرض محرما لقال لها انت امرأة لا تستحي مثلا. كيف تعرضين نفسك عن الرجال
لم ينكر عليه هذا فدل ان هذا جائز يعني يجوز للمرأة تذهب الي بنفسي وتتصل بي في هذا الزمان مشكلة يعني لكن لو امنت المفاسد لا ان تعرض نفسها على رجل صالح او ترسل من يذكرها له كما فعلت السيدة خديجة رضي الله عنها
نعم المكان واعجبه يكفي حتى هذا يكفي ليس شرط ان يكون هذا ليس تخصيص نعم بشرط امن الفتنة كما ذكر. امن الفتنة وهي لا تتهم. يعني لو فعلت المرأة هذا في زمننا مثلا في عرف كثير من الناس قد تتهم بالفجور او بالنظر الى او بكذا او بكذا. لو قبلت الفتنة
لا ان تعرض نفسها عن الرجل الصالح. ماذا تقول لمحمد؟ تقول عائشة رضي الله عنها الا تستحيان؟ نعم هكذا. هكذا قال عائشة رضي الله عنها في هذه القصة. قالت عائشة في في آآ في قصة الوهاب عند مسلم اما تستحي احداكن
ان تعرض نفسها على الرجال وكما قالت يعني انقمت هذا. هذا من باب الحياء. لكن عائشة قالت هذا من باب الحياء ومن باب ماذا ايضا؟ الغيرة. ارى ان رب يسير لك في هواك لما نزلت هذه الاية
تقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ يسال لك فيها من باب الغيرة. لا شك ان الاول بالمرأة لا تفعل هذا لا تعرض نفسها. لكن لو فعلت هذا لا يقال انها مذمومة. ولا يقال انها
آآ فعلت امرا آآ منكرا له. هذه المرأة مثلا امرأة صالحة ولا تعرف ليست معروفة وهذا الرجل الصالح يغلب على ظني انها لو عرضت نفسها عليه سيتزوجها هذا يدل على مراعاة الشريعة
لمقصد حفظ العرض هذا مقصد عظيم من مقاصد الشريعة وكثير من النساء تبقى ممكن سنوات وهي امرأة صالحة وجميلة ولا يعرفها احد. مثلا ليس لها آآ ليس لها اخوة من الرجال يذكرون
اصدقائهم فاذا كان جاهز عرض المرأة نفسها فان بات اولى ان عرض الولي ماذا الرجل ابنته على الرجل الصالح كما فعل من؟ عمر كما فعل عمر وده ايضا دليل من الادلة من منظمة حديث حفص هذا. هذا دليل من الادلة استدل بها شيخ الاسلام على عدم جواز الخطبة على خطبة اخيك. حتى يترك او يأذن لك
موجة الليلة في هذه القصة. ان عمر رضي الله عنه عرض ابنته على من؟ عن ابي بكر. عثمان. فسكت وعثمان فسكت. فبعد ذلك تزوجها النبي عليه الصلاة  فقال عمر فقال ابو بكر لعمر تطيبا لخاطره ما سكت عندما عرضت علي ابنتك الا انني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يذكرها
يعني علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام يفكر اصلا ام يخطبها لم يخطبها بعد اصلا ومع ذلك رفض ابو بكر ان يخطب على خطبة النبي عليه الصلاة والسلام فهمت؟ فهمت هذا؟ وكذلك هنا ممكن ان اقول الجواز ان يذكر الرجل امرأة بين
اه طبعا من باب مولى اذا كان المرأة نفسها يجوز ان تعرض نفسها على الرجل الصالح. من باب اولى ان يعرضها وليها. اخوها ابوها على على الرجال الصالحين. ان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عن يتكلم عن الحفصة
وكانه كان يتكلم عن امرأة الذي يريدها. لا لا ما الحرس في يد ان يذكر الرجل مثلا انه ينوي ان يخطب فلانا ان يخطب فلان نعم. فلو ذكر هذه النية ليس لاحد من اصحاب الذين ذكر هذا امامهم ان يسارع ويذهب ليخطب. هذا يؤدي نفس العلة نفس المفسدة. هنا ممكن ان
هذا ما كان خطبة يعني ما كان عقدا ما احنا قلنا قلنا الخطبة الخطبة هي وعد بالزواج وقلنا انه لو تقدم اليها هذه ليست خطبة خطبة لم تتم ومع ذلك ان الحنابلة في رواية اختارها شيخ الاسلام لا يجوز ان تذهب اليه
بمجرد ذكرها انك علمت ان اخاك يريد ان يخطبها. شيخ الاسلام والحنابلة في رواية خلافا للجمهور يقولون لا يجوز انت ان تتقدم. لانك علمت وهو سبقك بهذا. فهمت؟ لان الا هي قوة التباغض وهذه العلة متحققة في كل هذه السور. هذه العلة او هذه الحكمة هي بعد عدم اه رغبة الشريعة في عدم وقوع التباغض متحققة في كل هذه الصور
سواء انت ذهبت اليها ورأيتها ولم تجب. او سواء انك ذكرتها امام اصدقائك. وهم ما كانوا يفكرون فيها اصلا. فلما ذكرتها عرفها احدهم او انت قلت انا اعرف امرأة لها مواصفات كذا وكذا وذا الدين وكذا وكذا. فذهب احد من ورائك وعرف رقمها وذهب اتصل بوليها. كل هذا يتحقق في نفس العلة. ولكن
انا اريد الزواج او يذكرها ويذكرها كذا وليس ليس جدا في هذا يقول لو انا مرة لو كان ساخطب هذه المرة ستخطبها انت ام لا؟ الاولى ان يفعل هذا. الاولى ان يفعل هذا. يعني حتى آآ لان هذا يسبب تباؤض شديد. وهذا واقع
يعني في الوقت كثيرا يعني هو يكون وليا؟ لا. ليس للنبي عليه الصلاة والسلام ان يتولى ولاية من كان وليها موجودا. كما سيأتي هدف الولاد. الولاد تلاتة كلام كسير زاتي. طيب فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا. جلست فقال رجل ان لم يكن باحدا فزوجه
هل عندك من شيء؟ قوله هل عندك من شيء استدل به سيأتي كلام هذه المسألة في باب الصداق استدل به المالكية الذين يقولون بان الصداقة شرط في صحة النكاح لكن الجمهور يقول انه ليس بشرط
يقولون قول النبي عليه الصلاة والسلام اول شيء يسأله المهر معنى ذلك انه لا يصح الزواج بدون صداق بنفي الصداق يعني. هو سورة الخلاف في المسألة انه لو تزوجها ونص على عدم الصداقة. اما لو تزوجها وسكت عن الصداق لها مهر المثل باتفاق
كماسات. لكن هذا لا يصلح دليلا بل قد يصلح دليل على وجوب الصداقة. لكن ليس على اشتراطه. سيأتي كامل هذه المسألة مرة اخرى في كتاب الصداقة. فقال لا والله يا رسول
وقول هل عندك من شيء شيء نكر في السياق ماذا؟ في سياق الاستفهام تفيد ماذا؟ العموم هذا فيه دليل على  ان اي شيء يسمى ما يصح صدقة. ولا حد لا يقل الصداقة
لا حد لاقل الصدقة. هناك احاديث ضعيفة في هذا بما ان رجل تزوج امرأة بنعلين فقال لها ارضيتي بنفسك بنعلين حديس ضعيف. لكن المعناه صحيح. يعني لا لا يشترط ماذا
قدر معين للصدقة. لا حد لاقل وكذلك لا حد لاكثره. وسيأتي الكلام على هذا مزيد كلام في وجه الصداقة؟ مش فاهم  جاءت يعني هل كانت يجوز للامرأة بدون وليها ان تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزوج يعني بدون وليد؟ لا. يزوج غيره؟ نعم. سأل عن هذا؟ قلت لا يزوج غير اولاد ليس له ان يزوج امرأة بدون ابن وليها
ليس للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا ان يزوج امرأة؟ بدون اذني وليها. فهمت؟ في هذا الحديث حمل هذا على من؟ هذا استدل به الاحناف لما ساتكلم. حمل هذا على ماذا؟ حمل هذا
هذه المرأة لم يكن لها ولي استدل بهذا الحديث على ماذا؟ على ان اشتراط الوليد. فهمت؟ كذلك لم يسأل عنها يعني هل انت؟ لا لابد لهذا حديث يعني محتمل والادلة المحتمل لا تترك الادلة لا تترك الادلة ماذا؟ القطعية اننا ادلة قطعية ستأتي
على الصوت الولي. الولي فات بنص قرآن. لسة بالسنة فقط كما سيأتي طيب قال لا والله يا رسول الله. فقال اذهب الى اهلك. فانظر هل تجد شيئا؟ فهذا فيه فيه ان ان الصداق واجب. يعني ايه ابحث عن شيء تتزوجه به
فذهب ثم رجع. يعني لم يكن في بيته حتى كيلو تمر حتى. فقال لا والله يا رسولا ما وجدت شيئا فهذا فيه دليل على ماذا؟ على على جواز تزويج من يكمل؟ المعسر الفقير فقر شديد. نعم. وحتى ان لم يجد ما يطعم نفسه اصلا
نعم لانه ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند الترمذي وصححه الشيخ الالباني ثلاثة حق الله عونه منهم ماذا؟ الناكح في ردود العفاف والمكاتب يريد الاداء والمجاهد في سبيل الله
الناكح يريد العفاف. الله حق على الله عونهم. حق علينا الله اوجب على نفسه وجعل هذا حقا ان يعينهم وصحح ابن مسعود اثر صحيح روى المصنف انه قال في قوله تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وايامكم ان يكونوا فقراء
يغنيهم الله من فضله. قال ابن مسعود ابتغوا الرزق في النكاح وكان يقرأ هذه الاية. يعني الذي يريد ان يغتني يتزوج واذا كان فقيرا يعني. ولكن هو يريده عندنا الناس يتكاسلون ولا يريد العمل ويريده ان يتزوج
لا طبعا عندما عندما عندما نقول كل شيء له سبب. لابد ان الاخذ بالاسباب. هل هو يجلس في بيته في امور الدنيا يعني وينتظر الى من يأتيه بالطعام والشراب هذا تواكل ليس توكلا هذا
لكن لو اخذ بالاسباب الله سيرزقه ما يكفيه ويكفيها. يعني عندما تتأمل قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. دابة هزه النكرة في سياق حتى الحشرات. هل سمعت ان هناك حيوان عندما تمشي احيانا في الشارع تنظر الى الكلاب الكثيرة هذه تفكر وتتعجب والله كيف تأكل هذه الكلاب؟ او في في
الحرة الشديدة كيف تصنع في الارض لا تجد ماء مثلا في الشارع. ليس هناك مجاري كيف تشرب؟ يعني وهي تموت. هل رأيت كلمة مات من الجوع؟ كلب يموت تضربه سيارة؟ يموته آآ انتهى اجله
لك ما رأيت كلبا يموت من عندك؟ كانوا يموتوا اصلا يا شيخ. لا سبحان الله فهذا عجيب يعني. اذا كانت الدوابوات الله تكفل برزقها حتى الحشرات الصغيرة فكيف بالمسلمين يعني
المرأة هي تعمل وهو يجلس في البيت   وتنفق عليه هذا من التواكل هذا من التواكل. كثير جدا من التواكل  النساء اذا كنا من ضمن الرجال يعني بعضهن اه اه قال انظر الى خاتما من حديد
فذهب ثم رجع وقال مرة اخرى ان انظر للرجل كم مرة واحدة؟ ما بين بيتي وراجع مرة اخرى. فقال ولا خاتما من حديد ولكن هذا اداري يفهم من هذا ان هذا الرجل لم يكن له رداء. ده حتى لسه هزا هو الرداء حتى العجيب يعني. هذا حديث عجيب والله. ليس على اللواء حتى رداء يعني
هذا ازالي قال سهل ما له رداء عقاري الصدر هذا يدل ان الصحابة قالوا وهذا الصحابي لم يسمى والله لما هو فلها نصف يعني يعطينا نفس الباقي لن يكفيه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما ما تصنع به زلك؟ ان لبسته ان لبسته لم يكن عليها منه شيئا. لم
وان لبسته لم يكن عليك شيء. يعني لو قسمت هذا الصيد ستبقى انت وهي عريان. نعم؟ فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه النبي عليه الصلاة والسلام موليا. موليا يعني يمشي. يعني الرجل انتظر لعله مثلا يأتي احد. لماذا جلس؟ لعله يأتي احد مثلا يتصدق عليه. قد يأتي احد يتصدق عليه مثلا
بالمرء مثلا فلم يحدث هذا فامر به فدعي فلما جاء وقال ماذا معك من القرآن؟ يعني ماذا تحفظ من القرآن قال معي سورة كذا وسورة كذا وهي البقرة وال عمران كما في رواية ابي داوود
قال تقرون عن ظهر قلب تحفظوهن عن ظهر قلب. هذا فيه دليل على ماذا؟ على مسألة تتعلق بالحفظ يعني. ان من ادعى حفظ شيء من القرآن ليقال عنه حافظ الا اذا
يقرأ عن ظهر قلبك الفاتحة نعم وان من لم يكن حافظا على ظهر قلب ليسمى شرعا لا يسمى حافظا  لابد ان يكون متقنا للقرآن حتى يعني يأخذ هذا الفضل يعني. فضل الحفظ. اذا كان عن ظهر قلب. لان النبي سأله
تقرؤن عن ظهر قلب قال نعم. قال انا فقد ملكتك بمن معك من القرآن. رواية ابي داود تدل ان هذه الباء بمعنى المعارضة لان هناك خلافا بين اهل العلم في هذه الباب
هل هي بسببية او معاوضة الذين يقولون نوام الجمهور بعدم جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن كما اخذنا في كتاب البيوع من الذي يقول بعدم جواز اخذ الوجه عن تعليم القرآن؟ الاحناف والحنابلة؟ متأخروا الاحناف
قال ابو المذهب واصبحوا يقولون بجواز اخذ الاذن. والمالكية كذلك. الشافعي بالذين يقولون بجواز اخذ الاجرة. الذين يقولون بعدم جواز اخذ الاجرة. قالوا هذه الباء باء سببية يعني لو ملكتكها بسببي
ما معك من القرآن يعني بفضل القرآن. ولن يذهب اليها ماذا؟ نفع من هذا. فهمت لو قلت الباقي للسببية معنى هذا ان هذه المرأة لم لم تأخذ مهرا اصلا وانما وزوجه اياه بسبب فضل القرآن. اما ان قلت انها للمعاوضة تقول اشتريت هذا كتاب بجنيه. وهذا هو الصحيح لرواية ابي داوود. لماذا الباء للمعوضة لرواية
ابي داود انظر في رواية ابي داوود قال ماذا تحفظ؟ قال سورة البقرة والتي تلي. قال كن فعلمها عشرين اية علمها والتعليم هذا معاوضة. فدل هذا انه جعل المهر عوضا عن جعل التعليم عوضا عن هذا الموقف. جعل التعليم عوضا عن المهر. فدل هذا على جوائز اخذ الاجرة على تعليم القرآن. وده دليل من ادلة الشافعية. ودليل صحيح
واضح. فهمت؟ لان المهر مال. فلما جعل المال مقابل التعليم مقابل المال ده اللي هيبقى على جواز اخذ الاجرة على ذلك. اما الذين قالوا بعدم الجواز استدلوا بهذا. هناك مذهب ثالث وسط يقول بماذا؟ يقول بعدم الجواز جعل المهر اجرة على التعليم الا في حال
الفقر. الفقر ليس عنده من الحاجة يعني. واضح؟ هم. لكن على كل حال هذا قد يصلح دليلا على هذه المسألة مسألة ماذا؟ مسألة جواز او بالاجرة على التعليم. ايضا من المسائل التي تكلمت
عليه مسألة الايجاب والقبول في عقد النكاح. نتكلم عنها لاننا لن تأتي بعد ذلك. ما هو الايجاب والقبول؟ من شروط صحة العقد ماذا الايجاب والقبول؟ الايجاب يكون من الوليد والقبول يكون من الزوج
الايجابي يكون من الولي يقول زوجتك والقبول يكون من الزوج يقول قبلت. هل الايجاب والقبول يشترط فيهما الفاظ المعينة؟ الحنابلة والشفعية يقولون لا يتم الزواج الا بلفظين. ما هو؟ نكحت. زوجتك وانكحتك. الاحلاف والمالكية واختار هذا شيخ الاسلام يقول يصح
عقد الزواج لكل لفظ يدل عليه. وسيدل برواية ماذا؟ ملكتك ملكتك فهمت اجاب عن هذا الاحناف الحنابل والشافعية بانهم قالوا هذه الحادثة واحدة لم تتعدد حتة واحدة لم لم تتكرر هذه القصة يعني
فلابد ان نرجح ماذا؟ احد الالفاظ بان الرواية روى بالمعنى. فلابد ان نراجع هذا الالفاظ على الاخر فنراجعه ماذا؟ لفظ زوجتك ولفظ انكحتك. عندنا ثلاث روايات. ملكتك انكحتك ونقول كيف يرد على رد الحنابلة والشافعي؟ يرد على ردين بان يقال ما المانع ان تكون حادثة واحدة؟ وزوجها باكثر من لفظ
على كل حال اصلا العقود كما تكلمنا في البيوع لا يتعبد بالفاظها. فالاصل ان كل لفظ يدل على مؤدى ومعنى العقد جاز ان ان ينعقد به العقد. لماذا تحصل الاضافات في الانكاح والتزويج؟ مع ان الحنابلة مذهبهم في البيوع هكذا؟ انه يجوع عقدها بماذا
بكل لفظ يدل عليه الزواج وان الشافعية تشددوا في آآ خلافا للجمهور في البيوع. لان الحنابلة وافقوا الشافعي في النكاح. لماذا؟ لخطبه واهميته وان الاصل التحريم فتشددوا فقال يتم الزواج الا بالنكاح والتزويج. على كل حال المسألة فيها خلاف. ومن اخذ بمذهب الاحناف والمالكية بجواز التزويج بكل لفظ
يدل عليه مثلها ملكتك انكحتك هذا المذهب يعني له وجه؟ هل سقوط الزوج يدل على القبول لابد من التصريح اخونا يقول لو انه الولي قال زوجتك وسكت الزوج لا لابد من
التصريح لماذا لخطر كما قلت لعظم خطر شأن النكاح؟ بل اختلفوا كذلك يعني في المذهب ان الحنابلة مثلا عندهم خلاف لو ان القبول قبل الاجابة زواج عندهم باطل صحته يعني لو قال له الزوج زوجني ابنتك
وقال الولي قبلت او زوجتك ابنتي؟ لا. قال لابد ان يكون الاجاب اولا. الصحيح انه لا يشترط الترتيب. الامر في هذا واسع. واضح هذا؟ الامر في هذا واسع. وكذلك لابد ان يكون الايجاب والقبول هناك كلام كثير للفقهاء في الصيغة تراجعونه في كتب الفقه يعني مثلا مما قالوه الايجاب والقبول لابد ان يكون متواليين لا يفصل بينهما كلاما اجنبي
والازهر انه لو كان في في نفس المجلس صح. لابد ان يكون الاجابة والقبول على نفس المرأة. زوجتك فلانة وقبلت الزواج من فلانة. الان فنقول زوجتك عائشة وقبلت الزواج والقبول تراجعونها؟ فالاجاب والقبول ركن في عقد النكاح. نعم
كل الافراد يعني في سيرة ماضية. كل الالفاظ لنا؟ في في صيغة ما ما طفل جيد احسنت. هل يجب المضارع والامر؟ هل هل يجوز ان يقول ازوجك ابنتي او اه اه سوف ازوجك ابنتي لاتفق وانه لابد ان يكون بماذا؟ بصيغة الماضي. لان المضارع قد يقصد به ماذا المستقبل؟ لانه محتمل
فينبغي ان يكون بماذا؟ بصيغة الماضي. واضح هذا؟ هل يجوز ان يعلق على شرط يا رمضان. يقول اذا جاء رمضان زوجتك ابنتي مثلا. نعم نعم يكون مجرد واحد. الاظهر ان صيغة الاجابة والقبول لابد فيها من التنجيز
تنجيز يعني هناك مباني كثيرة تكلموا عليها في الصيغة. نعم. ما حكم العبد الذي آآ جعله بصيغة المضارع يعني عندما عندما يأتي رجل  لو كان هدفي لغتين يفيد الماضي في لغتكم يفيد الماضي خلاص؟ لا يفيد بالمضارع. لأ لابد ان يكون بصيغة الماضي
حتى عندما جاء رجل للنكاح عندنا قاعدة قاعدة ذكرها اهل العلم وهي ماذا العقود الفاسدة التي حكم بها حاكم لا تنقض معنا مثلا في كلام على مسألة النكاح بولية. ينصحون ماذا
يصحون النكاح بدون ولي. ونكاح الشغار احنا في صحون لقاح الشباب والجمهور على مانعين. نعم مأساة نجاح الشغل. كل هذا بعض النكاح المنهي عنها اجازها بعض اهل ذلك. فلو حكم
ابي يا قاضي صحة لا تنقض. لا تنقض لكن تجدد لو كان هذا المذهب ضعيف لا اعتبار له يعني مثلا رجل تزوج امرأة على مذهب الاحناف. ثم تبين له ان هذا مذهب مرجوح. ماذا يلزمه؟ يجدد العرض فقط حتى لو بعد
والاولاد بينسبون اليه. يلزمه تشديد العقد. يلزمه طالما انه تبين له ماذا؟ العقد. ضعف هذا المذهب. لو لم يتبين له متى على ذلك خلاص النكاح صحيح شيخ ولكن في لغتنا للمستقبل صيغة خاصة وللمضارع خاصة ليس كما في العربية خصوصا ان يحتمل المضارع ان يكون
ان المضارع عندكم الان يعني خلاص. لو كان هذا العرف سألتك عن عن العرف في لغتكم  المكان اللي مغسول بها التنجيد ليست طريقة للمستقبل الان يعني خلاص لو امرأة بتشترط على الزوج يعني بدل المهر ان يتعلم هو مهنة معينة. هزا يقوم ببدل المهر
اليس تنتفع بهذه المهنة؟ الجهة ستنتفع بهذه المهنة. يعني مثلا مهر موسى عليه السلام ماذا كان؟ هذا فيها انتفاع للمرأة قال اني اريد ان انكحك ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. وهذا كان مهر
زوجة موسى ما وجه كوني مهرا؟ الناس تترك رعي الغنم. فلي منفعة متعدية. زوجها الذي سيرعاها. فلو كانت هذه المهنة ستنتفع بها الزوجة نعم كانيا كان مثلا سيكون سيربح كثيرا فستزيد نفقتها
واضح هذا؟ هذا جاهز ثم يعلمه ويتعلم هذه المهنة ثم يعلمها مثل ماذا قلت؟ المهر اصلا لماذا لان نقول في هذا اليوم لم يتعدى اين يجوز لو لم يتعدى يجوز معنى ذلك انك تزوجت زواجا
بدون مهر تركت واجبا من واجبات عرض النية. النبي سيأتي ما نفتمي الصداقة ان المهر على الصحيح واجب. يصح الزواج بدونه. فانت تركت واجبا  تركت واجبا. ما هو الواجب؟ المهر. ما هو ما هذا المهر؟ هل يجوز ان يكون اه يجوز ان يكون عينا؟ يجوز ان يكون المنفعة متعدية. لان المنفعة مال
اما ان كنت مثلا ساتزوجك على ان تتعلم مهنة معينة. ولا يرجى ابدا ان يتعدى لها اي نفع من هذه المهنة. فهذا زواج اشترط فيه عدم المهر ترك فيه واجب
يحفظ القرآن هي تقول له هذا ليس فيه رفع متعدي الا اذا كان سيعلمها نعم لان النفع متعدي لابد ان يكون نفعا ظاهرا نفعا ليس ما يحفظ القرآن ان نرمي له
ممكن شخص يقول لو حفظ القرآن يشفع يوم القيامة لان حفظ القرآن مثلا آآ يأتي سورة البقرة وال عمران تشفعان عن صحبه يوم القيامة ممكن هو يشفع لكل هذه المنافع ماذا مضمونة ليست ليس مقطوعا بها
مقطوع بها ماذا تقول؟ هل في هذا الحديث دليل على جواد جعل المصحف مهما نعم يجوز جعل المصحف مرة على الصحيح عندما انقلب بجواز بيعه نعم يجوز بيع المصحف. بعض اهل العلم يكرر بيع المصحف. لان لا البيع يقع للاوراق
يجوز بيعه تم حديثنا من بين مصحف ضعيف نعم ما تكلمت عن نادي فقال قال سهل ما له رداء فلها نساء. لا قال سهل ما له رداء ليس له رداء. فلها نصفه اي نصف الازار
يعني قول قول قال سهل ما له رداء هذا بيقول له جملة اعتراضية. جملة اعتراضية اصل كلام ماذا؟ ولكن هذا ازاري فلها نصفه اما قوله قال سائل بناه رداء لجملة اعتراضية. راوي الحديث. اه. سهل وسهل ابن سعد وروي الحديث. نعم
قال ما تحفظ؟ قال سورة البقرة. والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية. فحدد له قدر ايضا. لم يأذن الامر ماذا مطلقا تشديد النبي عليه الصلاة والسلام في امر مهر. حتى ولو ختم من حديد. وفي النهاية آآ امره ان يعلمه عشرين ان يعلمه عشرين اية دل اية لانه لابد من وجودها
دلالة على وجوب البحر كما ذكرت. وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بين ولي رواه ابو داوود وصححه ابن المديني والترمذي واعل بالارسال. حديث عبدالله بن دبي دليل على وجود اعلان النكاح
ما صفة الاعلان؟ ولك خلاف بين اهل العلم في هذا ممكن اذكره بعد ذلك كمال الشهود او نذكره الان سريعا. ما معنى ما معنى الاعلان اصلا؟ متى يكون اعلانا؟ ما هو الحد الادنى
سيكون اعلان عند الائمة الاربعة الى المالكية وجود الشهيدين. الشهيدين. وجود شهيدين. المالكية عكسوا المسألة. وشيخ الاسلام كان يجمعهم. قال لا يشترط الشهود واشترط الاعلان الازهر لدى من جمهور لحديث لا نكاح اليابوني وشهد اي عدل. لكن هذه الزيادة في خلاف التصفية الشيخ الالباني صححها
فالذي يقول بهذا الحديث قال كل ما كان يعني ممكن شخص مثلا يتزوج امرأة ويخفي زواجها عن الناس. ويكون لك شاهدا فقط عند ملكها ده لا يصح لابد ماذا؟ من الاعلان
الاظهر صحة مذهب الجمهور انه هذا لا يكون اعلانا لان كل ما كان خرج عن عنك فهو اعلان يعني قوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به. لو انت جهرت امام واحد هل لهذا يكون سرا ام جهرا؟ جهر. خلاص ولا
ذكرت امام فلان وفلان تزوجت. فدا اعلان. فالاعلان لو اشترط له حد معين اقل ما فيه هو الالفنان شهدي عدل كما سنتكلم مع البنك عن مسألة الشهود وشروطهم وكذا. يقول انا تزوجت وهكزا يعني صفة هزه صفة تقصد صفة الاعلان ام صفة
اعلان. الاعلان لا يخفي ان يكون حريصا على ان يخفيه لسة شرط ان يمشي في الشارع اخويا تزوجت. تزوج المرأة ولا يخفي هذا الزواج ليخفيه. اما الحريص على ان يخفيه مثلا تزوج على مراته ولا يريد واحدا ان يعرف
نعم يعني فيقول للمرأة تخبرين اي احد حتى الجيران هذا عندهم ليس اعلان عند المالكية. ولكن الافضل ان هذا الجائز لماذا؟ لانه اتى باركان عقد النكاح من الصيغة الايجابي والقبول والولي والشهود. باركان
لو قال لشاهدي تخبر اي احد. هذا هو. الجمهور يجيزون الا المالكين. هذا محل النزاع المالكية يعني لا يجدون الاعلان نعم ليس اعلان. ما كنا ناوي احدد اعلان. حد الاعلان عندنا نص يقول لا نكاح الا بوليه وشهد يا علي
هبل هذا الرجل عنده مصلحة في اخفاء النكاح. في اخفاء النكاح. لا شك ان افضل الاعلان لقول النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان يملك احد هو الافضل والاولى. لكنه ليس شرطا لانه لو كان هناك
فهذا هو الحد الادنى للاعلان. الحد الادنى للاعلان ان يكون ماذا؟ شهيدان. هذا اعلان ليس اسرار. لانه طالما علم اثنان العلة من الاعلان. العلة من الاعلان التفريق بين النكاح والسفاح مثلا
والعلة من الاعداد كذلك ان كان الاشهاد على النكاح اذا حدث جحد له من احد الطرفين وان هذه المرأة جحدت النكاح وقالت همشت من البيت وقالت هذا ليس  يأتي الشهود يشهدون على او العكس
متزوجة جحدة اه نادي زوجته حتى لا ينفق عليها مثلا. نعم. كذلك يكون المفاسد عليها. نحن عندما قلنا على اخيرا يسبب الخصومة. يسبب خصومة وادينا نص. نعم. النص في نفس المسألة
هنا كذلك مثلا عندنا يحصل عندما يتزوج الرجل هكذا يقتل اخ اخته يعني اياه يعني انها تمشي مع مع يعني انت تزوجها بدون علم اهلها بدون علم اولياء يعني؟ من زوجها وليها؟ ايمان. كيف الامام؟ وين هي وليها
على مذهب الحنفية لا لا مذهب الحنفية باطل. لا نقول به لا لا لا لا احنا في باطل. نحن لا نقول لسنا قلنا يعني لو حاكم حكى على انا بذبح هدفين زواج صحيح. نعم
لكن على صحة ده مش باطل. عندما نقول لو حكم الحاكم بنكاح فاسد بشرط ان ذكرتم ما هو الشرط الذي ذكرته؟ الا يعلم الزوج او الزوجة ان هذا النكاح آآ قول فيه مرجوع؟ فده كله ينقد لماذا؟ لان انا لو
لو ابطلنانا حكمنا عليه منزل. ونفينا نسبة الاولاد الى الاب. فهمت؟ هنتكلم الان عن الاعلان الذي تحققت فيه الشروط التي يقول بها جمهور هو الولي انا كان هناك ولي وكذلك شهيدان لا شك انه اذا زوجها خلاص
عرفوا بالزواج. واتى الشهيدان ولابد ان يكونا عدلين نعم السادة الشاهدات فشهد على هذا النكاح. شهد على صيغة النكاح. ما الفرق بين الاعلان والاشهاد يعني؟ ممكن شخص يكون من الاعلان الاشهاد؟ لا فرق. الاشهاد لابد ان يحضر الشاهدان
اول اول فرق ان الشهدان لابد ان يعلما بماذا؟ باعيانهما زيد وعمرو. اما الاعلان ليس شرطا. انت هل تعلم من حضر في في اثناء العقد. الشرط الثاني الشهدان لابد ان يكونا عدلين. هذا ليس شرطا في الاعلان. الشرط الثالث ان الشاهدان لابد ان يسمعا
صيغة العقد لجبر القبول هذا ليس شرطا في الاعلان. يجب في الاعلان ان يعلم الناس ان فلان تزوج فلانة حتى ان لم حتى ان لم يسمعوا ماذا؟ الاجابة والقبول. فهمت الفرق بين الاشهاد والاعلان
هذه فروق عندما تتأمل في هذه الفروق ترى ان الاشهادة اكثر توفيق قبل الاعلان. لماذا؟ لانه عند النزاع وجحد احد الزوجين العقد الزوجية بان ستأتي بالناس الذين حضروا انت لا تعرفهم اصلا تفرقوا وانت لا تعرفهم. وقد تكون عارفا بهم ولكنهم ليسوا عدولا. هم فسقة
مثلا هل يصح شهادتهم عند القاضي؟ فهمت؟ فشيخ الاسلام والمالكية لا يشترطون للشهادات اصلا. وهذا مذهب ضعيف. مذهب الجمهور اشتراط الاشهاد حتى ان كان الحديث فيه مقال لكن اشتراط الاشهاد هو الاولى لان الشريعة اشترطته مثلا في العقود. استحبته في العقود في عقد البيع
استحبته في العقوق. واشترطته في بعض الامور كأزمات الحدود مثلا. واضح طيب نقول العقد اللي كان خطر وعظيم وامره عظيم. فالباب اولى ان تشتريت له الشريعة ماذا؟ لانه لم يكن هناك اشهاد. وحدث نزاع بعد ذلك. في الماضي ما كانوا يوثقون العقود بالكتابة
كي يوثقون فقط بالاشادة. فاللي بيحدث الارشاد وحدث النزاع بين الزوجين في صحة العقد. لابد ان يكون هناك من من يرجع اليه لاثبات هذا العقد وهو من الشهود لمازا لا نقول يعني هناك حكمان حكما آآ للعقد؟ هزا هو حكم اعلان
يعني تقصد لماذا نقول بالشرطين يعني؟ يعني يجب الاشهاد والاعلان تقصد هكذا؟ لا لكي اه نحكم على صحة ما هذا مقول هذا تقول يعني انت تقول لابد لماذا لا نقول العقد لا يصح الا باشاد وعلاج؟ لا. اه لماذا لا نقوله؟ عقد هناك شروط
لو ترك رجل اعلان هو محرم يعني ما هو الاهلي الارشاد اعلان الارشاد في الحقيقة اعلان محل الازاعة هو ماذا؟ هل الاشاد يكون اعلانا ام لا؟ الازهر ان الاشاد اعلان نوع من الاعلان وهو حد ادنى من الاعلان. لانه قد يكون لك مصلحة
نقول الاصل انه ليس له ان يكتب الزواج. الا اذا كان لك مصلحة. قد يكون لك مصلحة للزوج في اخفاء هذا الزواج. ما هي المصلحة خاصة في زماننا هذا مثلا هو تزوج على امرأته ولا يريد احدا ان يعرف. فلو اخبر آآ الناس قد يصل هذا الخبر الى مراته هذه مصلحة
ادي مصلحة  على كل حال يا دكاترة كخلاف وسيأتي كلامها لما الاهلي مسألة بعد ذلك. مسألة الاشراف قضية الكلام عليها بعد ذلك مرة اخرى. لكن الان نتكلم عن الولي واحكام الولي. نعم
يعرف ان اكثر من زوجة طيب هل لا بد ان يعلم اخونا يسأل سؤالا هل لابد للزوج ان يخبر ولي الولي او المرأة انا متزوج من اكثر؟ لا اتكلم عن المرأة
خاصة للمرأة موافقة ام هي تكون زوجة ثانية او ثالثة؟ ولكن ولي لازم من معرفة ولي؟ لا هذا ليس شرطا. لو ان المرأة هذا حق المرء لابد ان تخبر المرأة
فهمت؟ يعني اخونا يسألان لابد ان تخبر الولي انه متزوج من امرأتين؟ هذا يرجع لمسألة ماذا؟ مسألة اشتراط الكفاءة في الزواج وسيأتي الكلام عليها في باب الكفاءة. بقول لك ايه اظن افرض احاديث الكفاءة. ليس من الكفاءة ماذا؟ ان يكون الزوج متزوجا من امرأة واحدة بل مسألة
الزواج من من امرأة واحدة او اكثر هذا حق للزوجة. فان رضيت ان تكون زوجة ثانية او ثالثة لا يشترط ابن الولي. ولو عظمها الولي لاجل هذا تسقط ولايتها الصحيح
لان هذا ليس مما يسقط الكفاءة باتفاق اهل العلم. واضح هذا؟ الصبغ والشرايين. ليس سببا شرعيا لاسرة الكفاءة. بل لوعد الله رضيت ان تكون مثلا زوجة رابعة. هو لا يرضى الا ان تكون زوجة اولى مثلا
ليس له ان يمنعها من التزويج من كوفيها. يعني ازا هي رضيت. اذا هي رضيت ليس عليها الامة العليا. تسقط منه الولاة. رضيت ام لا هو يرفض. هو يرفض. تسقط الولاية. وساتكلم عن العضم
تتكلم بعض اخونا عن العضم. نعم؟ طيب الحديث الاول حديث   حديث ابي موسى قال النبي عليه الصلاة لانك احلب لي رواه ابو داود والترمذي وان ابن مسلم. الحديث الثاني حديث عائشة لنكاح الابولية وسيد
احاديث الولي صححها البخاري وغيره واحد من اهل العلم ودليل على اشتراط الولي لم يأخذ بها الا الاحناف. والاحناف قالوا ان ظاهر القرآن لا يشترط لا يشترط الولي. الحق مع الجمهور ان ظاهر القرآن يشترط الولي. منه قوله تعالى مثلا
نعم ولا تنكحوا المشركات ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا تنكحوا قال تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. ثم قال ماذا؟ ولا تنكحوا المشركين. ما الفرق بين تنكحوا وتنكحوا؟ تنكحوا من انكح. فهذا فيه
ترى ان الذي يزوج المرأة هو وليها لم يقل ولا تنكح المؤمن المشرك. انما قال ولا تنكحوا. واضح هذا الدليل؟ كذلك استدلوا بقوله تعالى مثلا ها واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا جناح عليهن
ها واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف لا سبب نزول. حديث معقل بن يسار عند البخاري ومسلم عند معقل ابن يسار كان له اخت هو وليها
فزوجها من رجل فطلقها وبعد ما انتهت العدة جاء هذا الرجل ماذا يريد ان يتزوجها مرة اخرى فقال له معقل زوجتك واكرمتك والله لا ترجع اليك ابدا فعلم الله حاجته اليها وحاجتها اليه فنزلت الاية. يعني علم الله انها تريد ان
يتزوج بعقد جديد لدى العدة انتهت. وهو يريد كذلك. فنزلت الاية. فمعنى الاية ماذا؟ واذا طلقتم النساء. فبلغن اجلهن. معنى بلغن اجالهن انتهت العدة. نعم فلا تعضلوهن. يعني لا تمنعوهن الخطاب لمن؟ للولي. هذه الاية من اقوى الادلة على اشتراط الولي. لماذا؟ لان
ان الولي لو كان ليس شرطا لما كان له حق العضم. العض هو المنع لو كان لديه مستحب فقط ليس واجبا لما قال الله للاولياء فلا تعضلوهن لخطاب للاولياء يعني فلا تمنعهن
والذي يمنع هو الذي له حق المنع. يعني الذي ينهى عن المنع هو الذي له حق المنع. فهمت هذا؟ يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استأذنت رأت احدكم الى المسجد فلا يمنعها
هل يمكن ان نقول ان المرأة لها ان تخرج الى المسجد بدون اذن زوجها؟ لا حديس واضح انه له ان يمنعها لانه ناهوا عن ان يمنعها. لو لم يكن له حق بمنع ما نهاه
فلا تعضلهن يعني فلا تمنعهن ان ينكحن ماذا؟ من هم ازواجهن؟ الذين كانوا هذا يسمى مجاز ما كان. الان ليست زوجته. نعم. يعني فلا تعبرهن ينكحن ازواجهن. الذين كانوا ازواجهن. فهمت الاية؟ وادي ايه؟ صريحة جدا في اشتراك
صراحة جدا في اشتراك في اشتراط الوليد. نعم؟ فانكحوا هنا باذن اهلهن. كذلك انكحوهن باذن الله الايه ؟ ايات كثيرة. لكن هذه الايات في ماذا في ولاية السيد قد يعني نعم يقولون يستثنون من هذا ان الامة لا تزوج الا باذن سيدها
هذا دائما لم يخالف فيه الأحناف الخلاف في ولاية الحرة عند الاحداث. فهمت؟ النادي الاهلي في ولاية ماذا؟ في ولاية الامة تزويج الابى بان السيدة. اهلهن يعني ماذا اصحابي هند. لان السيد
له حق في وطأ ابته فليس لها ان تزوج نفسها اصلا. لان هو مالك لموضوعية. فاذا زوجها حرمت عليه. فلذلك هذا لم اذكر هذه الاية لان ليست دليلا صريحا يعني
طيب لا نكاح الا جوة الايمان هو الولي اصلا الولي في اللغة هو القريب كلمة وليه انا قريب. ولكن القريب في الشرع هو العصبة. والعصبة هو كل قريب ذكر ليس بين الميت ليس بينه وبينه انثى
هناك خلاف بين اهل العلم في ترتيب الاولياء. يعني مثلا الاحناف عندهم ترتيب الاولياء البنوة. طبعا الاحناف يقولون باستحباب الولي لا يقولون باشتراطه. لكن عندهم ترتيب الولاية مختلف. ترتيب الولاية
احنا في قلب نو اولا لو كان ابن بالغ واب ابنها الذي يزوجه. لكن عند الحنابلة المعتمد في المدى بترتيب الولاية هكذا. الابوة وان علت الاب وان على ثم البنوة وان نزلت ابنها وابن ابنها
ثم الاخ الشقيق هو الاخ الاب واولادهم. الاخ الشقيق والاخ الاب واولادهم. ثم العم الشقيق والعم الاب واولاده. فهمت؟ يعني عندك ابوة بلوة اخوة عمومة المعتمد المعتمد في المذهب عند الحنابلة. نعم المسألة في خلاف بين اهل العلم كما ذكرت. طيب هل يشترط في هذا شروط اخرى؟ نعم يشترط ان يكون
عاقلا يشترط ان يكون مسلما يشترط ان يكون بالغا لا خلاف. هل يشترط ان يكون عدلا؟ فيها خلاف. الحنابل هو الشافعي يشترطون العدالة التفلولية ابن القيم والاحناف والمالكية لم يشترطوا العدالة. ولعل هذا اظهر. لماذا؟ لسببين. السبب الاول انه لم يأتي اشتراطه في الحديث. هل قال لا نكاح الا بولي
عدل حديث الذي بعده حديثة عائشة لا نكاح الا بولي وشهد يعد لو كانت اعدادنا مشتركة في الولية لنص عليها كما نص عليها في ماذا؟ في الشهود. ايضا قال ابن القيم هذا من ناحية المعقول من ناحية المنقول من ناحية المعقول ان الولي
عنده من الشفقة ما يمنعه من تزويج موليته من غير الكفر حتى لو كان فاسقا يعني القرابة يعني مثلا ولو كان مثلا زانيا. لا يريد ان يتزوج ابنته من زاني مثلا. فهمت؟ هذا هو الاصل يعني
الاصلي لاننا لو قلنا بان الولي ولايته تسقط بالفصل فقد اشترطنا شرطا لم يأتي به دليل في الشرع. كما يقول ابن القيم ولاسقطنا ولاية اكثر الاباء بارتكاب الكبيرة او عند بعض اهل العلم الصغيرة سيؤدي الى بعد الى فتح باب الشهر العظيم
الاباء يعني. طيب. غرب ماذا؟ غرض سيء طيب مسقوطات الولاية وهذا يؤدي الى الكلام على مواصفات الولاية. الولاية مسقطات الكفر. او المسقط مسقطات الولاية الغيب البعيدة. لو غاب الولي غيبة بعيدة تسقط الولايات وتذهب الى الى الولي الذي بعده
عند الحنابلة خلافا الجمهور يقولون لو غاب غيبة بعيدة يعني عند الحنابلة ماذا؟ كل ولي سقطت ولايته ننتقل الى الى الولي ماذا؟ يليه. الذي يليه. عند الجمهور اما الثلاثة يقول اذا سقطت ولاية الولي الاول من يزوج؟ السلطان. والصحيح مذهب
ما هو الاب لو لو الاب سقطت ولايته اما الجمهور يقولون ماذا؟ تذهب الى السلطان. والصحيح مذهب الحنابلة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للنكاح الى وليه وشهد يا علي؟ باقي الحديث
زائد يا بلال التاني. فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. معنى شجر اختلفوا الاولياء انه قال اشتجروا. يعني لو كل الاولياء تنازعوا فالسلطان ولي من لا ولي له. فهمت؟ يعني مثلا كان الاولياء متساوون في الدرجة كاخوته او اعمامها
وتنازعوا في تزويجها تسقط ولاية وتذهب الى السلطان فهمت؟ الاشتجار لا يتصور الا في الاولياء المتساوين في الدرجة. هم الاخوة والاعمام او الابناء. اما الاب هو واحد ليس عندها ابوان في نفس الدرجة. عندها اب وجد الاب والزوج الاب والولي الولي الجد ليس ليس
فلو اختلف الاولياء وتنازعوا في تزويجها تسقط ولاياتهم كلهم وتذهب الى السلطان. فلم يسقط النبي عليه الصلاة والسلام الولاية عن الاولياء الا حالة تنازعهم فهمت؟ فكيف تقول يعني ان لو لو سقط الوليد الاقرب تذهب الى السلطان؟ لأ تذهب الولي لا شك ان تزويج الولي الذي بعد الولي الاقرب
ابعد يعني اولى من تزويج السلطان. هذا مذهب الحنابلة خلافا للجمهور. طيب  كل اللي انتم اشترت عدالة الولي. لا تشترط العدالة  قلنا المسقط الاول لمسقطات الولاية ماذا؟ الكفر. المسقط الثاني الغيبة البعيدة
قالوا نص النص على هذا قال وغاب غيبة بعيدة وخيفة ان يفوت كفؤها اليافوتة كفوها جاز ان تسقط ولايته. ولكن هذا الزمان طبعا هذا نادر. لان عندنا وسائل اتصال حديثة. والاصح من مذاهب العلماء المعاصرين. وان مذهب الشيخ ابن باز انه يجوز
وعقد النكاح عبر وسائل الاتصال الحديثة. بشرط امني الخطأ يعني يكون الزوج عارفا بالولي  فهمت؟ يعني ممكن امرأة تقول له آآ فلان سيزوجني وهي في بلد اخر. وتأتي باي شخص وتقول هذا ابي. مثلا
لأ لابد ان يكون عارفا بالولي قبل ذلك. فان عرف جازا لعقد زواج النكاح عبر زائد الصلاة حديثا الغيبة البعيدة هذه المسقط الثاني. المسقط الثالث العضم. ما هو العضم؟ العضل هو ان يمنعها ان تتزوج من الكفء الذي
وهذا يدل على ماذا؟ على الرد على العقلانيين الذين يقولون الاسلام يظلم المرأة ويقول ان لابد ان تتزوج بولي وهذا فيه ظلم للمرأة بالعكس دي من اعظم الاشياء التي تبين تكريم الاسلام للمرأة
لانه راعى امرين راعى حياء المرأة فلم يجعلها تباشر الزواج بنفسها. فتكون كالبغية التي تؤجر نفسها وراعى كذلك حق الولي فجعل له رأيا. ورأى كذلك حق المرأة من جهة اخرى ادى لها ان تسقط ولاية ابيها ان منعها من التزويج من الكفر
وراعى كذلك حقائب الجهة الثالثة ستأتي فيها خلاف انه ليس لولي ان يجبر على الزواج من من لا تريد. بكرا كانت ام ثيابا على على الصحيح. وساتكلم عن هذا. واضح هذا؟ فاذا
وتكريم المرأة وليست تضييقا عليها تسقط ولاية وليها. فلذلك نصوا ان الولاية تسقط بالعضم. وان كان هناك خلاف بينهم في عدد عدد مرات العصر عبدالمكن الشافعية والمشهور عند ان يعضلها ثلاث مرات
يأتيها ثلاثة اكفاء فيعضله. الاصح انه لا يشترط هذا لا يشترط العدد. فلو تقدم لها كفء والكفاءة كما سيأتي معنا في باب الكفاءة لا تشترط الا وادي مذهب المالكية وابن تيمية خلافا للجمهور. كفاية في الدين فقط. لو تقدم اليها كفء في الدين والحرية
الحرية ايضا. لو اعتقاد هي لو كانت حرة لعب الازهر انها التي تتزوج بالعبد. وان كان الشغل سببا يجيز ان تتزوج من العبد اذ راضيا به. لو كانت حرة لو كان المتقدم آآ عدلا ليس فاسقا حرا جاز ان تتزوجه حتى ان لم يرضى وليه. تسقط ولايته
وتذهب الولاية الى الولي الذي يليه كما ذكرت. واضح هذا؟ من العدل حتى انهم قالوا ان من العظم ان يكون الولي شديدا على الخطاب وكان هذا الرجل معروفا انه شديد ويكلم الناس بشدة او يعامله هذا عضو. ان خطاب يخافون
ان يتزوجوا دي البنت لاجل مدى شدة ابيه قالوا هذا عمر انظر كيف حق المرأة في في مسألة الزواج هذه ونتقدم اليكم او كفئان مثلا كفآن هو يريد ان يزوجها من زيد زيت كفر. وهي تريد ان تتزوج بالعمر ليس له ان يجبره على زيد. ولها هي ان تجبره على ان يزوجها ابن عمر. فان رفض رفعت امرها الى
قاضي في اسقط ولايته وزوجها الولي الذي بعده اذا هذا ايضا المخرج الثالث بواسطة الولاية وهو العرض. فهي دي تفقد تبقى هذه مسطاتات الولاية للولي؟ لماذا استمعت كلمة غيبة بعيدة ولم تقل طويلة
لانه يشترط ان يكون في بلد بعيد. نعم الطويلة لا لا يفوت بها مواساة غدا هو قال ابن خلمة في المغني ماذا؟ ومن من واذا غاب الولي غيبة بعيدة سقطت ولايته لان مشقة تجلب التيسير
لماذا يشق يشق عليها ان تنتظر حتى يرجع الغيبة البعيدة معناها ماذا انه سيأتي بعد وقت طويل. اما غيبة قصيرة ولي سيأتي مسافر وسيأتي بعد اسبوع. هذا ليس الطويل ممكن الزوج ينتظر
اول ولي مفقود. هذا من باب اولى. ابوها سافر ولم يرجع لا نعرف اين هو. تسقط ولايته وتنتقل الى الايه؟ الى الولي الذي بعده. لا يعتبر  الحلايب اللي يشترطون مسافة الجمهور ليس حلاب الفقد. مسافة الصفر
بعيدة لانه في زمانهم ماذا؟ في زمانهم يقتضي هذا مسكت الصف في زمانهم لا تقطع الا في آآ قاصدين او اكثر. لكن الارض انها لا تشترط في زماننا مسافة ولا حاجة لو كان مسلا هذا الولي في مكان بلد منع من السفر بسبب كورونا مثلا. وليس هناك وسيلة للاتصال به. نتكلم عن الواقع بقى. نطبق مسألة الغيب البعيدة عن
هو فقط تعرف اين هو. ولا يمكن الاتصال بنا. وكان يمكن الاتصال به خلاص يتم الزواج عبر وسائل الاتصال. لا يمكن الاتصال به هو ممنوع من السفر او في السجن
ونستطيع ان نصل اليه وهو في السجن. تصمت ولاية ويزوجها الولي الذي بعده. حتى لا يفوتها الكفر. نعم. له ان يوكل بالرسالة نعم. طبعا. غيره. نؤكد لو امكن التوكيل وجب
لو امكن من الولي الذي غاب ان يوكل وجب التوكيل. لا ينفع ننتقل الى الولي الذي بعده نطلب منه ان يوكل من يزوجها. لان الوكيل في الولاية يقوم مقام الاصيل
وكيل الولي يكون مقامه نعم. في الوكيل نفسه شروط الوليد. لا لا يشترط في الوكيل نفس شروط الولية نعم لكن ليس له ان يوكل امرأة هذا الصحيح لان المرء لا يجوز ان تباشر عقد النكاح
حديث عائشة لا تزوج المرأة المرأة واضح حاجة ليس لها ان تباشر بهذا وليس له كذلك ان يوكل كافرا نعم طيب اكمل يشهد عليه الشاهد يشهد على الفقر انه وليد يعني الشهادة تكون على صيغة العقد والايجاب والقبول
الاجابة لابد ان يسمع الشاهد الايجاب والقبول زوجتك فلانة قبلت الزواج منها. لو جمع لو سمع الاجابة فقط او القبول فقط او جهل من يا فلانة لا يجوز الزواج. لا لا يجوز الاشهاد. لم يتم الاشهاد يعني
اذا لم لم يتم الاشعار لم يتم الزواج. هو لا يعرف لو كان ولو كانت هي صيبا ووليها لم يستأذن كيف يعرف هزا الاصل الاصل انه يستأذنه. ليس ليس عليه ان يستفصل. واضح والزواج يكون فاخونا يسأل هل يجب على الشاهد ان يسأل هل لو كانت ثيبا مسلا؟ هل استأذنها
قولي يا ام لا لو تم الزواج واقرؤها على الزواج لهب على زلك ان ترفع امرأة للحاكم فيفسخ الامر كنت بقيت اكل شاي؟ اه بنى هذا العقد يجري اه عبر وكيله
والوكلاء هم صوفيون الشرك وهل هذا يعتبر لو تيقنت ان هذا الوكيل حاله هكذا  الوكيل حلوة كده سيقع الخلاف في هذا العقد  لا نكاح تقديره معه جائزة لا نكاحه صحيح نعم طبعا احنا من ادلتهم على عالم العمل بالحديث الاخذ اذانة مقتضى
فيقول لا نكاح كامل. اما الجمهور كما قلنا في لا صلاة لها الا بام الكتاب. ولا صياما لمن لم يبيت الصيام من الليل. كل هذه المسائل اللي احنا لكم فيها. ومن هذا الحديث
بناء على قولهم بعموم المقتضى بخصوص عفوا فيقولون بما ان التقدير اقل ما يصح به الكلام هو الكامل لا نكاح كامل فهم ايضا يعترضون يقول كما هي تريد بلا ولي
من ادلة من ادلة الاحداث ولا قياس فاسد انهم قاسوا تصرف البنت في باليا على التصرف في تصرف البت في بلال بدون اذن الولي يعني تصرفها في وضعها بدون اذن الولي
هذا قياس فاسد بالوجهين. الوجه الاول هذا قياس فاسد لاعتبار انه في مقابلة النص الوجه الثاني انه ايضا ليس ليس قياسا صحيحا. القياس مقابل يكفي ان تقول هذا قياس في مقابل النص. يكفي ان تقول هذا. ويكون القياس فاسدا
الوجه الثاني ان هذا قياس اصلا لو لم يرد النص ليس صحيحا لان تصرف البنت في مالها لا يضر اولياءك تصرفها في بضعها اصبحت فقيرة مثلا يعني هل هذا يجر العار على اهلها
بيد المال حلو واكلته ووزعت على الفقراء. لا يضر باهلها. اما لو تصرفت في بضعه وتزوجت من يرى اهلها انه ليس كفئا تزوج رجلا زانيا او شربا للخمر. هذا يجر العار الى اهلها. فعلم ان هذا قياس فاسد. امتى وجدوا الكلام ده؟ هم يحذرون بدون بدون
نعم كلاهما اذا كان الاب مثلا يستغيث بالاموات ووكل غيره في النكاح. هل يزيد تركي له؟ لا يصح. لو كان الاب لو كان الاب مرتدا مسلا نعم وهل يصح المرتد ان يوكل غيره لا يصح تنتقل الولاية الى ولي الا بعد؟ لانه المرتد كعدمه كأنه ليس موجودا. فهمت
اذا انتقل الى ابنه مثلا يغضب مشكلة. ماذا؟ مثل اذا انتقل الى ابنه كان هناك حيلة شرعية في هذا؟ لو كان الاب مثلا مرتدا عليه بالردة. لكن لابد ان تعلم ان الولاية تصدر بحكم القاضي. مسألة الردة لابد ان يحكم القاضي بالردة حتى تسقط ولايته
لو انت اردت ان تحتاط للعقد ماذا تفعل؟ تجعل هذا الولي الذي هو مرتد يعقد سوريا. الجد او الابن. وهذا حيلة شرعية اذا كان الاب هل اي استزاء منه لو كان اهل مصرية وبنت نصرانية او الاب النصراوي بنت مسلمة فيها تفصيل. لو كان الاب نصراني والبنت مسلمة لا ولي له. باتفاق اهل العلم. قال تعالى واني ليجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
نعم هذه هذه يزوجه وكان كل اهله نصارى نصرانية اسلمت. يزوجها من شاءت من المسلمين. الحاكم ان كان هناك حاكم او امام المسجد ان كان هناك امام مسجد عكس بقى
لو كان الاب نصراني والبنت نصرانية لا يجوز ان يتزوجها الا باذن وليها. النصرانية الكافرة الكتابية يزوجها من؟ وليهن. واللي هو الكافر. مسألة لو كان الاب مسلمة ولا البنت الاصلانية
اتفق الامة الاربعة انه لا ولاية لمسلم على الكافرون  والخلاف فيها ده خلاف جاذ. قال بعض اهل العلم تصح ولاية المسلم انها كافرة خلاف الايام الاربعة يعني. لان الله عز وجل قال وادوا بالعلاوة
كنتم مؤمنين والاسلام يولع ولا يولى عليه. فالازهر وان مذهب شيخ الاسلام والايام الاربعة انه لا يكون خلافا للظاهرين. انه لا يكون الكافر وليا ليكون المسلم لابنته الكافرة يعني مثلا وكان نصره اسلم
لا يزوجها لم يزوجها بهذا اولياءه من النصارى  لذا كما قال شيخ الاسلام صدقني يا شيخ الاسلام بماذا؟ بان الولاية تنقطع بينهما واضح هذا ولاية الميراث وغير ذلك وكذلك ولاية المكحلة. ومازا نرفع ازا اسلمت مسلما نصرانيا؟ والاخ يريد ان يتزوج بها يجد لها وليا
سم بعد زلك يقول انها توافق ان تكون انت وليا. وهزا الولي لا يعرف ما هو الحقيقي. يعني اه. انها رضيت به كالوليد. لم يسمع. هو لا لا اخونا يسأل سؤالا لو ان امرأة ليس لها ولي
امرأة مسلمة واهلها كلهم نصارى فاراد ان تتزوج من زيد. فذهب زيد الى عمرو وقال فلانة وكلتك. لأ لابد ان يكون التوكيل منها. لابد ان يسمع بنفسه منها الذي يدل على هذا ما رواه البخاري معلقا في صحيحه عن ام حفيد بنت قارئ. ام حكيم بنت قارئ. انها ارادت ان تتزوج ولم يكن لها ولي. كل اغنية ماتوا
وقالت لعبدالرحمن بن عوف جعلت امري اليك وكالة وقال تزوجتك هذا دليل على صحة مذهب الحنابلة. انه يجوز للولي ان يتولى طرفي العقد. هناك روايتان في المذهب. الرواية الاولى انه يجوز وان اختار البخاري
الرواية الاولى انه يجوز للولي ان يتولى ماذا؟ طرفي العقد يعني من متى يكون الزوج هو الولي في هذه الصورة فقط فليكون هناك مانع قبول. الاجابة والقبول هو يقول تزوجتك خلاص تم العقد
قالت ماذا جعلت امري اليك. الصورة الثانية رواه البخاري ايضا معلقا في صحيح ابن شعبة انه اراد ان يتزوج امرأة هو اولى بها. كأنك ولد كأنها هو ابن عمها مثلا
فامر رجلا ان يزوجها اياه هنا التوكيل تم من قبل الولي. لان ابوك هنا هو وليه اصلا هو له هو الزوج. واضح هذا؟ فامر رجلا ان يزوجها اياه. فالتوكيل تافه بمن؟ من الولي. اما السورة التي تذكرها هذه المرأة ليس لها ولي اصلا
توكل ان لم يكن لك امام. اذا لم يكن لك ايمان الامام خلاص هو الولي. السلطان ولي من لا ولي له. طب ليس هناك امام توكل من شاءت كما فعلت ام حكيم. عندما وكانت عبدالرحمن ابن عوف
واضح هذا توكل الخطيب هذا توكل الخطيب لا يتوكل الخطيب ويكون هو الخاطب كما فعلت امه حكيم. ويتولى طرفين عقد. مع وجود الامام حسن. واي امام؟ امام الامام ما هو الامام المقصود بالامام الذي لابد ان توكله؟ الامام
هو السلطان الخليفة او القاضي. ليس هناك سلطان ولا قاضي مجلس الافتاء الاوروبي يرى ان الذي يقوم بهذا امام امام مركز الاسلام. لكن هذا على سبيل الاستحباب  لانه ليس له حق الولاية المطلقة. لم يكن لك امام كما في زمننا هذا توكل ما شاء توكل نفس الزوج الذي يجب ان تتزوجه. لكن الاولى ان توكل غيره. الخروج من الخلافة
اخ مسلم هو في سجن اتزوج كافرة مسلمة. لا. ويخرج من السجن بعد عشر سنوات وهو يوكل مثلا الاخ يقول له تزوج امرأة كافرة؟ نعم كافرة. كافرة نصرانية. هي السعودية تؤكد هذا الاخ الذي في الخارج
هو يزوجها الذي في السجن؟ ايوا. يعني الان مسجون في السجن مسلم؟ مسلم. يريد ان يتزوج نصرانيا. نعم؟ فالنصرانية وكلت؟ نعم. مسلما. مسلما لكي يزوجوه سؤال هل النصرانية هذه لها اب
ليس الاب ليس لها اولياء. حتى موجود يعني. لا لم نقل ان النصراني ليزوجه الا وليها النصرانية الكتابية لا يزوجه الا ولي والا ما معنى الحديث. الحديث لا نكاح الا بولي. هذا داخل فيه كل النوايا نكاح
النكاح الكتابية نكاح. لابد ان تتزوج باذن وليها. هزا على سبيل الاستحباب او وجوب. كيف استحباب؟ لا تسقط ولاة الولي الا يعني قال قال لولي النصراني هذا لا ازوجك من مسلم. هذا عضم الان. هو مسلا هي اسمى مسلا. خلاص اسلمت انتهت الامر سقطت ولايته بدنا حالان انا تكلمت عن الثلاث حالات
كانت عندنا حالة اللي هي نصرانية يزوجها من؟ وليها النصراني. الا اذا عضلها تسقط ولايته. ويزوجها من شاءت تجعل من شاء من المسلمين من شاءت من المسلمين تجعله وليا له
اما اذا كان الولي والنصراني منذ ان تذهب اليها اولا الكافر. تقول زوجني من فلان مسلم. قال لا ازوجك بالمسلم خلاص. تسقط ولايته وتذهب الى الولي الا بعد. كل الاولياء
ولمن شئت. مم متولي من شاء. لكن عندما تولي من شاءت لابد ان تولي من لا الاطول يا ايمن. الم نقل ان ان الولي الولي المسلم لا يزوج النصرانية؟ تقول لي انا شايف من اهل دينه. نعم
قل لي منشأت من اهلي ديني. طبعا اذا لم يكن هناك حاكم. لو كان هناك حاكم هم قالوا الحاكم يزوج حتى لو كان حتى لو كانت المرأة النصرانية لا خلاف بينهم في هذا
يعني هناك آآ هناك صنفان يزوجان اختلاف الدين حتى تفهم المسألة. صنفان يزوجان مع اختلاف الدين من هما الحاكم وسيد الامة الحاكم ومن وسيد الامل. يعني انت عندك امة نصرانية انت وليها. فهمت
لو رجل وكل رجلا اخر ليقبل نكاحا ثم ولي قال زوجتك ها اياك وهو خلق قبلت نكاحها. يعني لم يكن قبلت نكاحها له بهذا الرجل. وقد اخطر في هذا السر
كما اختار ولي واختار هو ايضا. الولي وكل رجلا صورة المسألة. الولي الرجل نفسه ها؟ الخاطب وكل  وكالة من؟ رجل اخر يمين. ليزوجه؟ نعم نعم. تمام. فقال الرجل الاخر تزوجتها؟ نعم. ها؟ لا تصح. لا يصح العقد. لا لا هو لا
لماذا؟ يا اله لا لاحدهما نعم. لا يا حبيبة لانه لا اله الا هذا الرجل الثاني ما كان عنده قصد. لكي تزوجها هذا اخطأ في اللفظ مثل عقود معتبر. لابد ان يعيدوا الصيغة. ان يقول زوجت ابنتك من فلان. فهمت
الان لا يصح العقد لماذا يصح العقد للوكيل؟ لماذا لا يصح للوكيل؟ لانه ليس قاصدا. القاصد معتبرا في العقود ولماذا لا لا يصح للاصيل؟ لانه لم يقل زوجته من فلان. نعم؟ فلشهدني مبكرا يكون موكلا في انواعه
اي صورة صورة التي ذكرناها امي حكيت يعني زوجها من نفسه كيف تكون موكل. مم. يوكل غيرك. طب لا يجوز للوكيل ان يوكل غيره الا بان الموكل. تكلمنا ان هذه المسألة في باب الوكالة. نعم لان العيان الا فيما جرت العادة
اللي يقوم به بنفسه انا وكلتكم في تنظيف الشقة. العادة انك لا تنضف الشقة بنفسك. فيجوز ان توكل غيرك. لكنني وكلتك في تزويج فلانة. لا يجوز ان توكل غيرك. الا بالرجوع اليها
ان كان غير المهر غير منضبط يعني لو قلت امرأة انا يعني الكل ساتكلم في الصداق في هذا. الصداق في تفاصيل كثيرة. ستأتي بالصداقة. مسألة قال لي هل يجوز ان يصح ان يكون المغرب مجهولا؟ ستأتي بالصداقة بالتفصيل. لكن ممكن نختم بكلام على ماذا؟ على مسألة
آآ الحديث الاول حديث نجاح ابو ولي آآ هناك مسائل ما زالت تتعلق بالولي طب ناخد حديثا اخر انا عايشة ان النبي عليه الصلاة والسلام تكلمنا عن مسألة الشهود الحديث الذي بعده عن عائشة ايضا قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان دخلت بها
فلاها المهر بما استحل من فرجها. فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. الزيادة في هذا الحديث ماذا تصريح بطلان النكاح فنكاحها باطل. فهذا يدل على ضعف مذهب الاحناف والاحاديث الصحيحة. يدل على ضعف مذهب الاحناف انه بيقول للنكاح الا بولية لنكاح كامل. فده فيه نص على البطلان
مسألة اخرى ان دخل بها الزواج بدون ولي فلاها المهر بما استحق لا بالفرج. لان المهر يثبت بالدخول. ليس معنى ان النكاح باطل انه يسقط حقها في ماذا؟ في المهر
ولابد ان يجددوا العقد. طالما لو تبين لهم ان هذا المذهب مرجوح لابد ان يجددوا العرض كما ذكرنا. فان اشتجر اختلف الاولياء تسقط الولاية فانها تذهب الى من؟ الى السلطات. طب ان اختلف ان ان عضل ولي كما قلنا
للذي بعده. تذهب الى الولي الذي بعده. خلافا للجمهور. قلنا الائمة الاربعة الا الحنابلة. قالوا لو منع ولي الزواج تسقط ولاية كل الاولياء وتذهب الى السلطات. الحنابلة قالوا ماذا؟ هذا الحديث يدل ان ولاية الاولياء لا تسقط الا عند خلافهم جميعا. لانه قال فان اشتجروا
الشجرة مثلا. قال في ان اشتجروا فهذا دليل على ماذا؟ على ان ولاة الاولياء لا تسقط الا عند خلافهم جميعا طالما ولك ولي. باقي يزوجها ولا تنتقل الولاية الى السلطان. نعم. لماذا ننتقل الى سلطان؟ لماذا لا نقرع بينه وبين الاخوة
لا ده سؤال الاخوة هل يجوز ان نقرأ بينهم؟ لا يجوز ان تقرأ بينهم لانهم حقهم حقهم واحد. سؤالي الان. خدي اسأل سؤالا مهما لو ان امرأة عندها خمسة اخوة ذكور بالغون
مسلمون وتقدم لها زيد. اثنان يقولون لزوجها من زيد وثلاثة يقولون لا نزوجها من زيد. هل نقرأ؟ لا لا نقرع لماذا؟ لان الحق ثابت لهم جميعا. الحق ثابت لكل واحد منهم
هناك فرق بين الحق الذي يكون ثابتا لواحد واضح ولا يمكن الجمع بينهم ولا يمكن الجمع كيف يمكن الجمع هنا ان يتفقوا يعني اقول لك الان مثلا في المواريث التي نختلف فيها. نختلف الان هناك بيت وهناك بيت هناك بيتان. والرجل مات وترك ولدين. هم يتنازعون. من يأخذ هذا
نأخذ هذا البيت هنا نقرأ. لانه لا يمكن الجمع بين البيتين الواحد صح؟ لكن في سورة الاولياء الحق ثابت لكل واحد منهم يمكن يمكن يمكن ان نتفق كلهم على ماذا
على الزواج هذه صورة ممكنة. فلا يلجأ الى القرعة في الحقوق التي تكون ثابتة لكل واحد بعينه بمعنى يعني ماذا هنا لم يقل بالقرآن؟ لماذا لم يقل هنا بالقرآن؟ لماذا؟ لانه هناك سورة يمكن ان يتفقوا كلهم على الزواج. لكن مثلا في الرجل الذي مات وترك ولديه
هل عندنا صورة يمكن ان يأخذ كل واحد فقط منهم البيتين معي؟ يمكن احد له نصف وضع الكلام هنا فالحق هنا متعين لكل واحد ليلا وليس على البجاعة  وليس لو كان على المشاء نقول قرى لكنه ليس على المشاعر كل واحد منهم له حق التزويد منفردا. فلما تنازعوا سقطت ولايتهم وذهبت الى من
للسلطان. انا اظن هذا واضح الفرق يعني. طيب حديث ابي هريرة هذا الذي ياتي اختم به لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها مهم لماذا مهم المهم ان لو في مسألة زائدة مية المسألة الزائدة انه لا يجوز ان تكون المرأة وكيلا في عقد النكاح
يعني مثلا الولي موجود ووافق على الزواج. تمام؟ فقال لابنتي زوجي انت نفسك. ان وافقت خلاص قومي انت باللجام والقبول مع الزوج. لا يجوز لانه قال ماذا؟ لا تزوج المرأة المرأة
فهمت هذا؟ لا تزوج المرأة ماذا؟ المرأة. ففي دليل انه لا يجوز ان تزوج المرأة نفسها ولا يجوز ان تزوج المرأة ماذا؟ غيرها. لا يجوز. وعند الحنابلة في رواية. يجوز في رواية في المذهب. يجوز
ان تكون المرأة وكيلا في تزويجها. قالوا فان ابي لها وليها اجل ان تزوج نفسها. ولكن هذه رواية ام ماذا مرجوحة؟ من ناحية الدليل يعني. لان هذا حديث نص في المسألة
حديس صحيح شيخ الالباني نعم يا جودة الاحلام الولية عند الحلاف لسه شاطرة الاصل مستحب لو زوجت نفسها بدون اذن وليد فنكاحها صحيح. عند الجمهور باطل. حتى يكون حتى لو كان الذكر عند الاحناف. بكر كبيرة. ساتكلم
المرة القادمة ذكروني في هذا انني اربعة اقسام. او نقولها بسرعة. النساء اربعة اقسام. ما هن الاربعة بكر صغير او كبيرة. وسيد صغيرة او كبيرة. ما العلة؟ الائمة الاربعة الائمة الاربعة
الا الاحناف والرواية عن احمد يقولون باجبار البكر على الزواج بصحة اجبار ماذا؟ البكر على الزواج. الزواج. نعم؟ البكر على الزواج. بكر الكبيرة نتكلم بالترتيب. الفكرة الصغيرة البكر الصغيرة نقل الاجماع على جواز اجباره على الزواج. هذا اربعة. الائمة الاربعة. بجواز الواجب على ماذا؟ على الزواج. ولم يخالف هذا الا ابن شبرمة
فقيه متقدم. خلف في هذا والشيخ ابن عثيمين الى قوله. في الصحيح الممتع انه لا يجوز اجبار حتى البكر الصغير الا اذا كان هناك مصلحة. ما هي البكر الصغيرة التي لم تملك
تمام؟ لكن شيخ الاسلام يرى ان البكر الصغير عند شيخ الاسلام هو هذا الرواية في المذهب من الحنابلة من مفردات المذهب ان الصغيرة التي لم تبلغ تسع. ان الصغيرة التي لم تبلغ
عند شيخ الاسلام دون التسع يجوز ماذا؟ اجبار. اذا كان البكر يجوز اجبارها. عند الجمهور الصغيرة التي لم تبلغ. واضح هذا؟ ما دليل على جواز اجبار البكر الصغيرة. قالوا حديث عائشة انها تزوجت وهي عندها ست سنوات. وهي صغيرة. والله حتى لم تبلغ. ابن شبرمة قال لالبكر الصغيرة لتجبر. شيخ ابن
مذهب وصف قال تجبر اذا كان في زواجها مصلحة قد تكون بنت عندها سنة. طبعا عقد الزواج يصح على بنت عندها يوم. العقد يصح يكون قد يكون هناك مصلحة من المصلحة. هذا الرجل مثلا كبير في السن يخشى الموت وليس له اي اقارب يحفظه لهذه البنت. فيأتي الى شاب يقول له زوجتك ابنتي
خدها ربها عندك عندما تبلغ او تطيق الواد آآ تطيق الوتر ادخل بها. هذا جائز باتفاق اهل العلم فهمت؟ في مصلحة. يرى انه يجوز اجبار الصغيرة اذا كان فيه مصلحة. الائمة الاربعة يقولون بالجواز مطلقا
البكر الكبيرة تكلمنا عن البكر الصغير الذي لا خلاف فيه. البكر الكبيرة التي بلغت تسعا الحنابلة في رواية وشيخ الاسلام يقولون لا يجوز اجبارها. لا يجوز نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث خنساء بنت خدام وسيأتي حديث ابن عباس ان ان اباها زوجها وهي كارهة
فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها. رد النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نكاحها هي اللي خيرها هذا نصي في ان الكبيرة لا تجبر. الجمهور الذين قالوا بجواز اجبار البكر الكبير استدلوا بماذا؟ بحديث الذي سيأتي البكر تستأذن
نعم فقالوا والايم تستأمر؟ قالوا والاستئذان دليل على انه لوليه ان يجبرها. فقال شيخ الاسلام الاذن لا يكون الا ممن يملك الاذن. لو لم تكن ملكة للاثم ما امر ان تستأذن
كونه قال تستأذن معنى ذلك انها ماذا؟ لها اذن. لها اذن المسألة فيها تفاصيل اخرى. ممكن نعيدها في المرة القادمة. لان انا على كل حال سيأتي الى احاديث. اذا ممكن في المرة القادمة نبدأ مرة اخرى بنتكلم على ماذا؟ على مسألة الاجبار وعدمه
طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
