صلى الله عليه وسلم ما زلنا في كتاب البيوت في ما رأيكم الحديث؟ تسعمئة ثمانية وتسعين. اقرأ فيه  وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال غلى السعر بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس يا رسول الله غلا السعر
سعر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القى الله تعالى وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال. رواه ابو داوود وصححه الترمذي. هذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني
واحد من اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في زمنه غاية السعر. يعني ارتفع السعر. يعني سعر الاشياء. ولماذا يرتفع السعر عند الاقتصاديين؟ ما الذي يجعل السعر يرتفع. اه اتفقوا على ان هو مطلوب انت ذكرت سببا وذكر سببا. منها ان التجار تواطؤوا على رفع
توضأوا واتفقوا على رفع السحر. هذا فيه ظلم للناس. ومنها ان العرض والطلب ان المعروض قليل. البضاعة قليلة والذي يطلب ماذا كثير فيؤدي هذا الى ماذا؟ الى غلو السعر. فقال السعر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. فقال الناس يا رسول الله
ولا السعر فسعر لنا. معنى سعر لنا؟ حدد لنا. حدد لنا السعر. يعني الزم التجار الا يبيعوا باكثر من سعر معين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو المسعر. معنى المسعر؟ ولا يصح ان يقال ان المسعر من اسماء الله كما قال بعض اهل العلم. بعض اهل العلم قالوا
مساعد من اسماء الله وهذا فيه نبر لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر هذا ابتداء. لم يذكر هذا ابتلاء انما قاله جوابا على كلامهم. فهذا من باب خبر عن الله. النبي الخبر عن الله عز وجل يعني هو الذي يرخص الاشياء
ويغليها والذي يجعل الاشياء ترخص تغلي. يعني مثلا في بعض مثلا هذا هذا العام عندنا في مصر مثلا. يقولون كان المانجو غاليا. لماذا لان المحصول فسد. فاذا فسد اصبح قليلا. طب كيف فسد بتقدير الله عز وجل؟ ان الله المسعر القابض الباسط. والقابض الباسط اثنان من اسماء الله
ليطلقان الا مقترنين. فمن الاسماء التي تثبت على سبيل المقابلة. والقبض هو الذي يضيق الرزق. والباسط هو الذي ماذا؟ يوسع على عباده. قال تعالى والله يقبض ويبسط القبض والبسط صفتان من صفات الله تعالى. الرازق وهذا فيه اثباته اسم الرازق. والرازق لم يرد في القرآن
صريحا ورد وهو خير الرازقين انما ورد ماذا؟ الرزاق. الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فالرازق هو الذي يهب العباد ارزاقهم والذي يهب العباد ارزاقهم. هل يجوز استخدام هذا اللون الرازق؟ هذا الاسم في حق الانسان مع الانسان يعني يقول رزقتك مثلا
يجوز النبي عليه الصلاة والسلام قال دع الناس يرزق بعضه بعضا. ولكن رزق الناس بعضهم لبعض ليس كرزق له. فان رزق الناس رزق تسبب. اما رزق الله عز وجل هو انه يرزقك بالعدل. هو الذي يخلق لك الطعام والشراب. نعم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق. نعبد
واني لارجو اني لارجو ان هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني لارجو. ان القى الله تعالى وليس احد يطلبني بمظلمة. المظلمة مصدر مين بمن ظلمه؟ اي نوع من انواع الظلم؟ وهذا فيه تقوى النبي عليه الصلاة والسلام العظيم انه خاف ان يكون تحديد السعر
فيه ظلم للتجار فيه ظلم للتجار نعم بمظلمة من مال نعم آآ في دم ولا مال؟ طيب اختلف اهل العلم في فقه هذا الحديث. اتفقوا في مسألة واختلفوا في مسألة اتفقوا في ماذا؟ انه
عند عدم غلو الاسعار لا يجوز التسعير. واختلفوا في عند عدم غلو الاسعار لا يجوز التسعير. يعني لا يجوز التسعير لا يجوز الايمان ان يجبر التجار ان يبيعوا بسعر معين. واضح هذا؟ نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة
اتوه واتوه في ماذا؟ في حالة ماذا؟ غلاء الاسعار. اما في فعلم من هذا ان حالة عدم غلاء الاسعار ليس الامام ان يتدخل لكي يسافر فهمت؟ الخلاف محل النزاع في ماذا؟ في حالة غلاء الاسعار اذا ارتفعت الاسعار هل الامام قال هل الامام ان يتدخل في هذا فيشعر ام لا؟ ذهب بعض اهل العلم
وشيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم. الى جواز ماذا؟ التسعير عند ارتفاع الاسعار. وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام امتنع من التسعين مع غلاء الاسعار لان الغلو لم يكن بسبب من الله عز وجل انما كان باسم الام
بسبب ان لم يكن عفوا بسبب من الناس انما كان بسبب من الله عز وجل عفوا العكس. لم يكن بسبب من الناس انما كان بسبب بسبب الله عز وجل. فهذا ليس
من ان لو ان الفاكهة مثلا كما مثلت منذ قليل المانجو مثلا قل تمام؟ فالان الفلاح خسر فلابد ان يبيع بسعر عالي حتى يغطي التكاليف التي انفقها في الزراعة. فبالتالي سيذهب الى المشتري بسعر عال ايضا. فلو اوجب الامام ان يبيع
بنفس السعر كل سنة. هذا في ظلم في ظلم للفلاح وفي ظلم للتجار. اما ان كان الغلاء بسبب من التجار نعم تواطؤوا مثلا على بيع السلعة بسعر اعلى من سعر المسك لمن في هذه الحالة ماذا ان يتدخل بالتسعير وهذا القول فيه مصلحة. ولا
قلة في هذا منها له نظائر في الشريعة. يعني التدخل لتحديد السعر له نظائر في الشريعة. مثلا في حديث الصحيحين في حديث سراية العتق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اعتق شركا له في عبده قوم عليه قيمة عدل ان كان له مال ثم اعطي شركاؤه حصصه
كيف يستدل بهذا الحديث على جواز التسرير؟ موجة دلالة فيه. من اعتق شركا له في عبد انا وانت لو اشترينا وكل الشركاء فيه. اه. فانا اعتقت نصيبي. اعتقت نصف العبد. نعم؟ وعندي مال. القاضي يجبرني ان ادفع لك
نصيبك. بسعر السوق. هذا تسعير؟ يعني الان اليس اليس الشريك في العبد؟ من حقه ان يبيع كما يريد ممكن سائل السوق الف هو يريد ان يبيع بالفين وحر. لكن الشريعة هي التي تدخلت لاجل ماذا؟ مصلحة العبد. لاجل مصلحة العبد. فاذا تدخلت لاجل مصلحة واحد من باب انه يتدخل لاجل مصلحة
عامة المسلمين. فانت الوجه دلال هذا هذا يعني الدليل هذا الدليل فيه قوة في الاصغر. من اظهر جواز التسعير. ولولا طائر. النبي عليه عليه الصلاة والسلام لا ان يبيع الحاضر للبادئ مثلا. نعم لماذا نهى ان يبيع الحاضر للبادي؟ لانه سيبيعه اذا آآ اذا الحاضر اشترى من
او اخذ منه السلعة وباعها وكان وكيلا كان له سمسارا. سيبيع بسعر اعلى. فهذا فيه ضرر للناس. والبادي اذا اتى بضاعة بنفسه يا ابو رخص كمان مضى معنا الكلام. كما مضى معنا الكلام على هذه المسألة. فخلاصة الكلام يعني ان التسعير قد يكون ظلمة وقد يكون عدلا. الظلم يمنع منه والعدل
والعدل يشرع. وهذا هو الذي ينبغي الفتوى به في هذا الزمان يعني. الاحتكار محرم ها؟ الاحتكار محرم وهناك تفصيل بين اهل العلم اتكلم عليه في الحديث هل يجوز اقل من سعر السوق؟ طيب اللاعب اقل من سعر السوق يعني لو ان
مثلا تواطؤه على الباقي بسعر معين. فجاءت فجاء تاجر فقال اسابيع باقل من سعر السوق. من سعر السوق. هل لهم ان يمنعوه؟ لا ليس لهم ان يمنعوه. نعم لان هذا فيه مصلحة للناس. هذا فيه مصلحة للناس. الا ان قصد هذا التاجر اه ان يكون هذا التاجر مثلا غنيا جدا. ويبيع بالخسارة
حتى يكون قصده ماذا؟ قصده الاضرار بالتجار الاخرين. الفرق بينهما ماذا؟ فرق بين من يبيع باقل من سعر السوق ويربح هذا اليوم ده. لان في عندنا فيه مصلحة لباقي الناس. وبين من يبيع باقل من سعر السوق وهو يخسر وقصده ماذا؟ ان يغلق الاخرون
من يصل الى حد يغلق فيصبح هو البائع الوحيد فيصبح محتكما للسلعة. في القنبلة الحالية. عندما هو غني جدا مثلا. يقول لا بأس اخسر مسلا مليون حتى يغلق الباقون. بعد ذلك سيكون الم محتكر للسلعة فهدؤها بسعر اضعاف سعر السوق. فهنا يمنع لان هذا سيؤدي الى ماذا
سواد الاحتقار الذي سنتكلم عنه الان. فهمت الفرق؟ اذا كان عند التجار السوء مثلا هم اتفقوا على سعر معين ويأتي واحد يدخل بينهم لقال هو يؤلم الاخرين لو ان هذا الرجل دخل بين التجار وباع بسعر بسعر اقل منهم. هل هذا السعر الا باعة دي اخذوا سيخسرون؟ السؤال اللي غانم سيخسرون
من يا خسارة؟ اهلا وسهلا الربع فقط. لن يخسر من رأس المال. فاين الظلم في هذا؟ الظلم في هذا. وممكن في ايه؟ بل هذا فيه منفعة لاكثر الناس. نعم! انهم اشترى بماذا برخص؟ والا والا لو كان هذا الامر كذلك منعت الشريعة
عالبي الحاضر للبادي عندما نتكلم عن بيان حرب بدخولنا ما علته؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبيع حاضر لبيت. قال ابن عباس ليكون له سمسارا. الذي اتى ببضاعة من خارج البلد
كتب البضاعة من خارج البلد ودخل بها البلد. وادي بضاعة في البلد مثلا بالف. نفس البضاعة الموجودة في البلد بالف. هو سيبيعها بثمانمائة. اقل من سعر الشريعة لها الحاضر ان يذهب الى هذا البادئ ويقول له انا سريعة لك بالف. مصلحة لك. لماذا لا يأتي الشريعة؟ مراعاة لمصالح الناس
لم تراعوا الا مصالح ماذا؟ التجار. مصالح التجار والامارات مصالح الناس. مع انه عندما يبيع بثمانمائة سيضر تجارا ما لم يضرهم سيضرهم. هذا ايضا بعد اقل من سعر السكر البيدي الذي يأتي بضاعته الى البلد سيبيع باقل من سعر السوق. انت اذا اتيت ببعض البضائع من بلدك مثلا بات في مصر. ممكن سيادة اللواء باقل من سعر السكر
نعم؟ وتكون رابحا فيها. واذا فيه مصلحة للناس. فالشريعة رأت ماذا؟ رأت المصلحة العامة. على مصلحة التجار الخاصة المصلحة العامة لمصلحة على مصلحة الخاصة؟ عفوا يا فندم كم يجوز ان يزيد في كسب يعني ربح؟ لا حد لا
ادى للكسب لا حد للكزب. نعم وضع هذا؟ الا ان دخل المشتري في الغبن وهذه مسألة سنتكلم عنها في خير الغم. في باب الخيار في عندنا مبنى في السوق عندهم مصاريف قصيرة الايجار وواحد يأتي من الريف وفي اليوم مثلا يبيع باقل سعر
فهل لهما ان يمنعوهم؟ لا ليس لهم هذا لابد هذا من حكم القاضي. القاضي ينظر في هذا. لكن ليس لهم هم ان يمنعوا من انفسهم هذا هذا رزق ساقه الله يعني هل هل يقال هل يقال ان صاحب الدكان الذي يستأجر
لو فتحت هذا الباب ستمل امورا كثيرة جدا. صاحب كم مثلا يدفع آآ ايجارا كبيرا. واضح هذا؟ وجاء رجل اخر استأجر دكانا بايجار اقل كثير منهم لا قل بكثير من الاول. ان نقول نمنع نمنع هذا الاوباع على الرصيف مثلا
هذا ليمنع طالما انه ما انحمل على الثلث. المالكية هم الذين يستبدلون مسألة الثلث. المالكية قدروا الثلث مسائل كثيرة قال لو باع لو لو غبن غبن. خدع يعني باكثر من ثلث الثمن جاز الرد كما سيأتي معنا الكلام الاخير للغبن. باب الخيار
ودليل الثلث حديث سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الوصية ماذا؟ الثلث والثلث كثير. المالكية سحبوا هذا الثلث وامور كثيرة. نعم اما الازهر انه آآ لا لا دليل على حد حد الربح بحد معين. نعم
وعن معمر ابن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ. رواه مسلم طيب ما معنى لا يحتكر الا خاطئا؟ الاحتكار اختلفوا الاحتكار هو المنع ان يحبس السلعة حتى يرتفع سعرها فيبيعها
هناك خلاف بين اهل العلم في الاحتقار. ما الذي يجري في الاحتقار؟ اضيق المنام ومن الحنابلة. قال الاحتقار لا يجري الا في قوت الادميين  وخصه بالقوت. ما هو القوت؟ ما الفرق بين القوت والطعام؟ انه يحتاج الناس. اه الطعام الذي يحتاج الى الطعام الاساسي
مثلا في بلادنا الخبز والارز بعض البلاد قد يكون شيئا اخر. نعم. المذهب الثاني نعم وهو اوسع قليلا مذهب الجمهور الا المالك يقولون كل طعام سواء كان طعام ادمي او طعام ماذا
حيوان لماذا المالكية وابن حزم وهذا اصح المذاهب؟ ان الاحتكار يجري في كل ما يحتاجه الناس يجري في كل ما يحتاجه الناس لان كل شيء يحتاجه الناس مثلا من طعامه او ملابس مثلا فيحتكرها
ويحبسها حتى يغلو وسعرها يرتفع سورها فيبيعها بالسعر الذي الذي يريد. لا شك ان هذا يضر الناس. لا شك ان هذا يضر الناس. من هذا مثلا من صور الاحتكار المعاصرة صور الوكالات التجارية. يكون التوكيل الحصري هذا الوكالة الحصرية. ها؟ لا
وكالة حصرية يعني مثلا اه اه مثلا مصنع يصنع سيارات فيقول هذا فقط في مصر الذي يبيع هذه السيارة تويوتا مثلا له وكيل في مصر. تليفون هذا؟ شركة كلها وكيل مثل الاستلام وين؟ لا تستطيع ان تشتري الا منه. مم. فهذا ان الوكالة الحصرية في حد ذاته ليست ممنوعة. لكن تمنع ان
باع بسعر ليس هو سعر المثل. فهمت؟ يقول هذا احتقار. فهمت هذا؟ يعني هو لا يبيع لا احد يبيع هذه السلعة الا هو. والا يقول هذا نوع من الاحتقار. يكون هذا نوعا من من الاحتقار. لان هذا وهذا الذي يفتي به المعاصرون. وهذا الذي رجحه بعض المعاصرين كالشيخ الذبيان في كتاب المواصفات والمهرجانات المالية
الاحتقار يشمل مدى يشمل كل ما يحتاجه الناس ومدى المالكية والثوري وابن حزم يشمل كل ما يحتاجه الناس. فكل ما يحتاجه الناس مثلا من ملابس من آآ مراكب اما الكماليات التي لا يحتاجها الناس التي يدخلها الاحتكار باتفاق. ليدخلها الاحتكار باتفاق. تريد تقول شيء؟ انا هذه
السيارة يعني كنيسة اه الشركة هذه اه اه اوكلت هذه انه قلت لا بأس بالوكالة. الاشكال ليس في الوكالة. يعني الاشكال في في السعر ان يبيع باكثر من سعر المسل. بشرط هذا مثال فقط
وممكن ان نقول هذه الرسالة يحتاجها الناس لان هناك سيارات اخرى. ولكن فهمت هناك سيارات اخرى ليست شرط ان تشتري تويوتا. هناك سيارات اخرى لكن لو افترضنا مثلا انه ليس هناك
هذا النوع من السيارات مثلا مثال يعني. ليس هناك الا هذا النوع من السيارات في هذا البلد. وهذا الرجل يبيع باكثر بكثير جدا من سعره. من سعر المسك فهمت؟ ولا حاجة
كما يوجد مثلا في في اه في بعض البلاد انهم يفرضون الضرائب عالية جدا مثلا على السيارات. في مثلا قرأته في ان من كوريا تكلف تقريبا خمسة الاف دولار. فقط
مثلكية في مصر بعشر اضعاف. عشر اضعاف في السنة. بسبب ماذا؟ الضرائب. او ما يسمونها بالجمارك يعني. نعم قد اظهر ان كل ما يحتاجه الناس يجد فيه ماذا؟ يجري فيه الاحتكار. لان هذا يعود على على الناس بالضرر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا جدار
هذا في في يعني في ضرر شديد للناس نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذا من هذه واعطي هذه من هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس ان تأخذها
يومية ما لم تتفرقا وبينكما شيء. رواه الخمسة وصححه الحاكم هذا حديث صحيح. صحه بعض اهل العلم كالشيخ الالباني واختلف في تصحيحه بعضهم ضعفه لا اه ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ابن عمر قال قلت يا رسول الله ان بيع الابل بالبقيع البقيع هذا اسم مكان في المدينة
ابيع بالدنانير. واخذ الدراهم. معنى ابيع بالدنانين. هو يبيع بالاجل. يبيع بماذا؟ بالاجل. يبيعك مثل الجمل بمئة دينار. واخذ بالدراهم عندما اخذ بالدراهم لا احتمالان الاحتمال المشهور هو ماذا؟ هو عندما يأخذ
من المدين الثمن يقضيه بماذا؟ بالضرر. بالضلال. هذا هو الذي ظاهر من سياق الحديث. اخذ بالدراهم نعم؟ قال وابيع بالدراهم واخذ بالدنانير. اخد الدنانير. يعني يبيع بالدراهم وهي العملة من الفضة وياخد الدنانير. اخد هذا من هذه واعطي هذا من
اخذ هذا اي الدراهم من الدنانير. واعطي هذه من هذا اي دليل من الضرائب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس ان تأخذها بسعري يومها لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ترجع الى ماذا؟ لا بأس ان تأخذها؟ تمام بسعر يومها. نعم
هم؟ لا بأس ان تأخذ بسعر يومها اي الدنانين والدراهم. الضمير يرجع الى ماذا الى المذكور والدنانين والدراه. يعني انت هذا فيه استدل به اهل العلم على جواز قضاء الدين بعملة اخرى. اذا خلى من ثلاث
دخل من ثلاثة محاذير يعني مثلا انا اقرأتك مثلا الف دولار نعم ثم عند القضاء انت قلت معه دولارات معي جنيهات ما رأيك ان تأخذ جنيهات ام لا؟ هل يجوز ثلاثة اشهر ده الشرط الاول ما هو؟ الا يتفقا عند القرض
ان يرد له بعملة اخرى. لان هذا سيكون صرفا مؤجلا وغاربا. يعني لا ينفع ان اقول لك انا ساخرجك بالجنيه وترد لي بالدولار. لان الان هذا قرض وماذا وصرف. صرف يعني باي عملة بعملة. والصرف لابد فيه ماذا؟ من التقابض والتقابض لم يتم. واضح هذا
الشرط الثاني لا يبقى بينما شئت. الشرط الثاني الا يبقى بينهما شيء. معنى الا يبقى بينهما شيء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تفرطهما ليس بينكما شيء. يعني ان يتم
الصرف في الجزء الذي اتفق على قضائه. يعني مثلا هب انني اقرضتك الف دولار. وفي وقت السداد بعد ستة اشهر قلت لي ما رأيك ان ارد لك بالجنيهات. لا بأس. بشرط ان تردني ماذا؟ الالف دولار كاملة بما يساويها من الجنيهات. هذا اذا كنت سترد لي الدين كاملا
اما اذا كنت سترد الدين مقسطا يجوز. تقول ساعطيك بعد ستة اشهر اخترت منك الف دولار. اعتق بها ستة اشهر خمسمائة. وبعد ستة اشهر الاخرى خمسمائة فبعد ستة اشهر تعطيه من الجنيهات ما يساوي الخمسمائة. واضح؟ وبعد ستة اشهر اخرى تعطيه من الجنيهات ما يساوي الخمسمائة اخرى. فهمت
فاذا ان يتفرقا وليس بينهما شيء في الجزء الذي اتفق على قضائه. انت اتفقت معي ان ترد لي خمسمائة دولار تعطيني ما يسمى بالدولوجيات كاملة. الشرط الثالث ان يكون بسعر اليوم
ان يقول بسعر يوم اي يوم. يوم اليوم اليوم زينب يوم القضاء. يوم السادات. السداد. يوم السداد. بسعر في يومها لماذا بسعر يومها؟ لان هذا يفضي الى الغرر. والنزاع بعد ذلك ما ممكن بعد ذلك الدولار قيمته تقل
مثلا فتقول لي عندما قلت قيمة لا رد لي بالسعر الذي اخرجتك به. واضح هذا؟ فالصحيح ان نزول العملة ليس له اسر في في الديون عند جمهور اهل العلم نزولهم لان مثلا بعض الناس مثلا يسأل آآ سألني بعض الناس هذا السؤال كان مثل اخرج شخصا مبلغا كبيرا بالليرة التركية مثلا. والليرة التركية
قلت كثيرا فعندما يقضي له هل يقضي له بسعر الليرة الذي كان مثلا الليرة تساوي خمسة دولارات تساوي دولار او دولارين. ها؟ الدولار يساوي آآ اكثر قل سعر الليرة. هل يقضي له بسعر الليرة الذي الذي اقرضه
به ان ياخذ الوقت السعر الجديد. بسعر اليوم. فهمت؟ وضع هذا؟ ولا يجوز ان يقضيها بالسعر القديم؟ لماذا؟ لانه يكون قد حفظ ما له. يعني هذا الرجل الذي اقرضك الدائن نادي القرار ده كالمان. لو ان هذا المال نفس المال تركيا بقيت عنده. كانت ستقل ايضا
فلو قلت انها انك ترد له بسعري يومي القرض لكان في هذا ماذا؟ فاذا له حفظ لماله. كانك انت الذي ضمنت الخسارة المقترض والنبي واضح حاجة فلا يرد له. لذلك لا يجوز الرد بعملة آآ بقيمة العملة التي كانت في وقت القرض
الا ايه ده في حالة واحدة ده هي لأ ولغيت العملة اذا لغيت العملة يعني ما انا اقرضتك خمسمائة دولار عسلا وبعد سنة قلت لك اعطيني خمس مئة دولار الدولار خلاص تنشد دولار اصلا الغي. فهذه الحالة سنعدل منها الغيت تماما الغيت
الحكومة الامريكية الغت. مش شغالة. هلكت امريكا ان شاء الله. فهلكت دولار. نعم. فماذا تفعل؟ تقضي بماذا؟ جولة اخرى بسعر يومي الغرض. لان كنا نخلص العملة دي انتهت. فليس امامك الا ان تقضي بسعر يوم القرض. فهمت المسألة؟ فهمت هذه المسألة؟ نعم
الزين يقولون انه ننظر في سعر الزهب في هزا اليوم. هذا قول   بناء على ماذا؟ بناء على ان العملة لا غطاء من الذهب. وعندما تنظر في تاريخ العملة عند الاقتصاديين المعاصرين تجد ان العملات اول ما اخترعت كان لها غطاء من الذهب حتى الغت امريكا غطاء الذهب
اول من قلم الغطاء الدهب هو امريكا. كيف اصبحت امريكا دولة غنية؟ بهذه الخدعة التي فعلتها. وكيف اصبح الدولار هو اقوى عملة عملة في العالم؟ لان اول من اعلن الغطاء
ابو امريكا. اول ما ظهرت العملات كان يشترط لكي طبع البلد عملة من العملاء. طبع عملة ان يكون عندها من الذهب ما يساوي هذه العملة فهمت؟ ثم امريكا لما اصبح الدولار قويا في العالم في اظن هذا الكلام في في الاربعينات او الخمسينات اذكر. ماذا فعلوا؟ قالوا غطاء الذهب فاصبحوا يتبعون
دولارات كما يريدون. هي الدولة قابض على السرقة يعني. حضرتك ذكرها بعض الاقتصاديين المعاصرين. فهذا بناء على ان العمل لكن الواقع الان ان العمليات ليس هناك غطاء من الذهب. بل هي نقد قائم بنفسه. نقد قائم بنفسه ليس له غطاء من الذهب
لا الفاتورة بالعملة بنفس قيمتها في يوم السادات. في يوم في يوم السادات ولا ينظر الى قيمتها من الذهب لانها نقد قائم بنفس العلاقة لها بالذهب اصلا نعم وعن ابي من هان قال سألت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد
يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا متفق عليهم الاب المنهام قال سألت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصف. والصرف هو ماذا؟ بيع الاثمان ببعضها. يعني الصرف
ما الفرق بين الصف والبيع؟ ايهما اعم ايهما خاصة؟ الصرف اخص بينما عموم وخصوص مطلق. يعني كل صرف بيع فالمخصوب الصرف ماذا؟ بيع الذهب بالفضة او الفضة بالذهب. ويجري مقامهما في هذا الزمان كما سيتكلم في باب الربا يجلب القمامة في هذا الزمان العملات
العملات الورقية. نعم. فسألت المرأة عز وجل ان ارقام عن الصف. فكل واحد يقول هذا خير مني من باب ماذا؟ من باب الورع. يعني كل واحد لا يريد ان يجيب. البراء ابن عازبة زائد ما اقام صحابيات فكلاهما يقول لابن مل هل هذا خير مني اسألني. وكلاهما يقول
نفس الفتوى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا. كان اولى ان يذكر هذا الحديث وهذا حديث اصلا ليس موجودا في البلوغ في هذا الموضوع. كان اولى ان يذكرك
على كل حال. قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الذهب بالورق دينا. الذهب معروف والورق الفضة. ما لدينا؟ يعني لا يجوز ان تبيع الذهب والورق. الا في حالة تقابل. لانهما ماذا؟ اتفقا
في العلة الربوية واختلف في الجنس. سيأتي معنا في باب الربا ان ما اختلف في الجنس واتفق في العلة الربوية يشترط فيه ماذا شرط واحد التقابض والحلول التقابض والحلول وذاك التخابض
تلاتة تقاض وهم تماثل يفرقون بين الحل في سور في آآ فيه تقاضي وليس حاليا مثلا في تقول مسلا بعد دقيقة. ما كلها ده داخل في شرط التقابل. يعني كل هزه الصور داخلة في شرط التقابل. عندنا شرطين مختلفان. شرط التقابل هو شرط
التماثل. لو انت تبيع ذهب بورق هل لابد من التماثل؟ لا التخبط فقط. التقابض فقط. لماذا؟ لانها متفقة في العلة الربوية لان العلة الربوية في والخطبة كما سيأتي. ثمانين. على الصاحب الالف ثمانين. على الصاحب الالف ثمانين. وان كان هناك خلاف في هذا. الثمانية. نعم كما زالت هذا باب الربا. فاذا اتفقوا في العلة. صح
لكن ليه اختلفوا في ماذا؟ في الجنس. نعم. هذا ذهب وهذا فضة. فاذا اتفقوا في علة واختلفوا في الجنس يجوز ماذا؟ ها؟ التفاضل لكن لا يجوز عدم التقارب لابد من التقارب. هذا معنى دايما مؤجلا كالذي يشتري الذهب الان مثلا بالتقسيط. تجد بعض الاعلانات
عن بيع الذهب بالتقسيط. هذا رب الاتفاق دخل بيع الذهب بالتقسيط لاجل تبيع الذهب بالتقسيط. يعني مثلا اه تشتري الذهب اه لزوجتك حلية هذا لا يجوز لماذا؟ لان الذهب والعملات الورقية اتفقوا في ماذا؟ نعم. في علة ما العلة الثمانية. نعم. فاذا طبقوا العلة الثمانية فلابد منه
التقابض. نعم. كذلك الذي يشتري الذهب مثلا بالفيزا. هل يجوز شراء الذهب بالفيزا؟ المعاصمة تكلموا على هذه المسألة لقد كانت الفيزا. من نفس البلد يجوز الشراء. ان كانت من بلد اخرى لا يجوز الشراء. لماذا؟ يعني تتحول الى
عندما تشتري بالفيزا انا مثلا عندي فيزا من بنكه في مصر وذهبت الى السعودية واشتريت بالفيزا المال لم يذهب من مصرفي الى مصرف التاجر اللي بعد يومين ثلاثة. فل يحدث تقدم. التقبل تأخر. بسبب اختلاف البلد. اما اذا اشتغلت بالفيزا من نفس البلد المال يدا مباشرة. او يتأخر تأخيره يسيرا ساعة
نصف ساعة ففرقوا بين من؟ انه غد لو اتيت بميزة ودخلت فيما حلاوة لقلت بدلا. بالفيزا التي صدرت له فتوى في هذا بعدم جواز صناعي من البلد من الفيزا التي صدرت من بلد اخر. لماذا؟ لان المال عندما يتحول الى التاجر
لا يتحول مباشرة لابد من التقابض. اما شراء السلع اي سلعة بالفيزا غير الاجلات الربوية لا يشترط فيه التقابض ولا التماثل ليه واشترط التقدم التماثل في غير الاجهزة النبوية؟ التي سيأتي الكلام عليها. لذلك كان هذا الحديث اولى ان يذكر في ماذا؟ هو بعد له باب الربا. صح؟ نعم
المصرف هو يعني مباشرة يأخذ يخصمه من حسابك. لكن هل انتقل الى ساب المشتري الباقي اقصد لم ينتقل بعد. فهمت؟ اه. فكانوا لابد ان يخرج في حسابي التقابل ده ما يحدس. لان التقابل يحدث
اما حكما اما حكما واما حقيقة. حقيقة يد بيد يعني. حكما ينتقم من حسابه الى حسابك. او حكما يأخذ بالشيك مثلا. تعرفون الشيك لو اني اعطيتك مثلا الف دولار الف دولار. واخزت مكانها شيك بما يسمون الجنيهات. هذا تقبل. لان الشيك هذا يعتبر نقود. فهمت؟ لما
هنا في هذه الحالة ماذا؟ قال المال لم يذهب الى البائع. سيذهب له بعد يومين او ثلاثة. بسبب اختلاف اختلاف البلد يعني لا. هذا هذا نفسه له قيمة. الى كل ما له قيمة اعتبره الناس
يجري مجرى مجرى الاثمان يعني. نعم. وعن عروة عروة البالغ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به شاة فاشترى شاتين. فباع احداهما بدينار بشاة ودينار. فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى ترابا لربح فيه رواه البخاري. هذا حديس يستدل به في في الكتاب
وعلى ماذا؟ على ماذا؟ بالفضول ما هو الفضول الفضول الذي يتصرف في مال الغير ماذا؟ بغير اذنه. نعم. الجمهور يمنعون من صحة بيع الفضول. النبي عليه الصلاة والسلام اعطى عروة ماذا
اعطاه دينارا ليشتري له به شاة فماذا فعل عروة؟ ماذا فعل عمر؟ نعم اولا ثم باعها بدينارين ثم اشترى شاة اخرى. فهذا تصرف لم يؤذن له فيه. فلذلك منع الجمهور من هذا
منع الجمهور من هذا التصرف الا اذا اذن له فيه ماذا؟ صاحب المال. واضح هذا؟ طيب كيف يتأول لجمهور هذا الحديث؟ كيف يتأولون هذا الحديث فيه رد عليه من الجمهور يقول لا يجوز بيع الفضول. لو انا اعطيتك النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه شيئا ليشتري. ولم يشتري فقط هو اشترى وباع. فالتصرف الذي لم
له فيه وماذا؟ والبيع. فكيف يجيب الجمهور على هذا؟ يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه ابنا عاما اعطوا ابنا عاما وهذا فيه بعد. هذا فيه بعد. لماذا؟ لان لفظ الحديث لا يحتمله. لفظ الحديث لا يحتمله. لا يحتمل هذا. نعم. ينام
العروى ان النبي عليه الصلاة اعطاه دينارا يشتري. لم يقل خد دينارا وتاجر مثلا تجارة الان. هو اشترى ثم باع ثم اشترى فلم يأذن له الا في الشرع فقط. فكان تصرفه ماذا؟ تصرفا غير مأذون له فيه. فلذلك الصحيح في هذه المسألة امرنا بالاحناف والرواية ان احمد اختار شيخ الاسلام
هذا قول عند المالكية لانه يجوز تصرف الفضولي اذا اذا اذن اما اتفقوا ماذا اتفقوا انه لابد من اذن صاحب المال يعني لا نزاع بينهم ان الفضولي تصرفه باطل اذا لم يأذن صاحب المال. فهمت؟ فالاظهر الجواز حتى اه اذا اذن صاحب المال اما الجمهور
من تصرف الفضول مطلقا سواء اذن صاحب المال او لم يأذن لانه ماذا؟ تصرف تصرفا لم يؤذن له فيه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا تابع ما ليس ما لقيت عندك وهذا الرجل عضوة باع ما ليس عنده. هذا مبني على ماذا؟ مبني يعني سببه الخلاف من اسباب الخلاف
بين بين الاحلاف ومن وافقهم في هذه المسألة وشيخ الاسلام وبين الجمهور. الخلاف في فهم الحديث. ما معنى لا تدعو بما ليس عندك؟ تكلمنا عن هذا قبل ذلك. قلنا ما
نتابع ما ليس عندك. هذا هذا قول الجمهور. قال تمام ليس عندك الا تمام. لا. ماذا قلنا في هذا الحديث؟ من يذكر كنا نتابع ما ليس عندنا قال ابن القيم هذا خطأ. هذا المعنى خطأ. من قال ان التابع ما ليس عندك؟ معناها لا تبع ما لا تملك. هناك اشياء مملوكة لك ولا يجوز ان تبيعها
لو قلت لا تبع ملابس عندك معناه. لا تبع ما لا تملك سيكون مفهوم المخالفة ماذا؟ بيع ما تملك. بيع يجوز ان تبيع ما تملك. وهناك اشياء مملوكة لك لديك
مثل ام الولد ام الولد ام الولد مثلا وماذا ايضا؟ السمك في الماء عندك السمك وقع منك في الماء مملوك لك الطير في الهواء فاذا العلة ليست هي عدم الملك. انما العلة هي ماذا؟ قدرة التسليم. قدرة على التسليم. لا تبع ما ليس عندك. يعني ما لا تقدر على تسليمه
هذا اعم. فهمت؟ قد يكون مملوكا لك ولا تأخذ بها تسليم. كالعبد الابق. هذا انت تملكه. انظر ماذا قال الكلام؟ ليس عندك عندك هنا تحت ايدك. ما هو قد يكون مملوكا لك ويلزم من هذا. ايضا قال ابن القيم من الازمات في هذا انه لا يجوز ان تبيع ما كان مملوكا لك وفي بلد اخر
وهم لا يقولون بهذا. هم لا يقولون بهذا. فهمت؟ يعني قال لو انت عندك آآ عندك في بلد اخر. يصح البيع باتفاق. منها بعد ليس عندك. ما معنى ليس عندك؟ ليس مقدورا على تسليمه. ليس
العرق تسليمي فهمت؟ فالذين يقولون ليس عندك لا تبع ما ليس عندك يعني لا تبع ما لا تملك. يقول التصرف الفضولي لا يجوز. باع ما لا يملك واضح حاجة؟ اما يقول لا تبع ما ليس عندك يعني نتابع ما ليس مقدورا على تسليمه. ولذلك اباحت الشريعة بيع ماذا؟ بيع السلف
ربيع السلم هو باين ليس مملوكا لك. لكنه مقدور على تسليمه لانه يغلب وجوده عند حلول موعد السنة. كان يقول لك مسلا خد الف جنيه اعطني بها مائة كيلو تمر في الصيف. التمر موجود في الصيف ان لم تجده عند فلان ستجده عند فلان او فلان. فهو شائع لانك لا تملكه
وهذا ايضا الذي اضطر الجمهور ان يقول كما سيهدي معنا في ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ على خلاف على خلاف القياس ولا تملك وهذا خطأ. كنا لا تعمل ليس عندك. اذا تبع ما لا تقدر على تسليمه. فالاظهر ماذا؟ الازهر جواز تصرف الفضولي ان اذن. ان اذن له
اذا كان عندي مال. صاحب المال؟ نعم. بل ان الامام الشافعي الذي يقول بعد الجواب بيع الفضولي اوقف المسألة على صحة هذا الحديث. هذا حديث بلغه لكن من طريق ليس بصحيح. حديث البخاري
ولو صح الحديث في هذه المسألة الا قلت به لان الحديث صريح فيه. لان الحديث صريح في جواز تصرف الفضول اذا اذن له صاحب المال تفضل ماذا تقول؟ انا البائع
اوعوا تقولوا بقى مني سلعة معينة. فهي غير موجودة عندي. فانا اعرف مكان وجودي يعني. موجود انا اخوي اسأل هو ده شخصا اتاني كما في حالة حاكمني حزام. الرجل يأتيني فيطلب منه البيعة وليس عندي. يطلب مني
فقال لا تدري ما ليس عندي. هذا حديس حكيم ابن حزام يعني اخويا مول السيارة ولا يساعدناك يبقى ما ليس عندنا. قلنا قال لا تبع الصورة الاولى التي هي محرمة الدبيعة قبل ان تحوزها. تاخد منه نقود
وتقول اسابيعك هذه الساعة وهذه الساعة ليست عندك هذه الصورة محرمة باتفاق. ويستثنى منها ما ما الذي يستثنى منها؟ ها؟ السلم. ان كانت السلعة موصوفة في الذمة وليست معينة يستثنى منها ماذا؟ يعني الان بيع ما ليس عندك له سور. الصورة الاولى الا اتي اليك وقل اريد سيارة محمد. بعني سيارة محمد
وتقول لي هات هات النقود وانا ساشتري سابيعك وسيارة العمل. فتاخد مني النقود ثم زادت تشتريها من محمد. هذا باطل باتفاق. لان هتضيع معين لا تملكه تمام؟ الصورة الثانية ان تبيع موصوفا في الذمة لا تملكه. وهذا بيع السبب. ويشترط فيه شروط السلم التي ستأتي معنا. منها ان يدفع الثمن كاملا
في مجلس العقد ولتكن السلعة موصوفة وصفا منضبطا وليحدد زمن التسليم. اقول لك بعني سيارة تويوتا لها مواصفات كذا وكذا وكذا اي سيارة فيجوز هذا واخد منك بشرط ان اخد منك ماذا؟ الثمن كاملا. لا ينفع ان اخد مقدم. ويكون هذا بيع تامة. واعطيك السيارة في وقت نتفق عليه
الصورة الثالثة وعد. وعد فقط التي تسأل عنها انت. وعد. ده انا اتي الى دكانك اقول اريد هاتف كذا وكذا. اقول لك حاضر ساحضره لك. بدون ما تاخد مني مال
انت بتشتريه من دكان اخر ثم تبيعه لا بأس. ان هذا مجرد وعد. واذا انت اشتريت الهاتف واتيت به من حقي انا الان؟ ارجع. ارجع. اقول لا اريده. هذا مجرد وعد. والوعد ليس
ملزمة. نعم؟ الوعد ليس ملزما. يقول الا اذا دخل الموت في كلفة. وهذا اختيار المالكية وشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يرى ان الموعود لو دخل في كلبة يجب الوفاء بالوعد او دفع تعويض عن الاخلاف. طيب هذه الصورة يعني هذا حديث ايضا يستدل به على مسألة اخرى مسألة ماذا؟ مسألة
معنا منذ قليل. انت سألت عنها منذ قليل. انا زلت في السعر. هم. مسلا ان الربح لا حد له. لان عمره ربح الضعف ان هي الشاة اصلا عندما اشتراها بدينار لا شك ان البائع ربح صح؟ باعها بدينارين فلا شك انه ربح اكثر من الضرر
واضح حاجة؟ انت يالا؟ بعض اهل العلم بهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله ليشة للاضحية. ذكر هذا الشيخ الفوزان في شرح هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله ليشتري شاة للاضحية. فاستدلوا به ان الاضحية لا لا تتعين بالشراء. ما وجه الدلالة
هو اشترى اشترى بقى لو كانت تتعين بالشراء لو كانت تتعين بالشراء لما جاز بيعها. فهمت هذا؟ وهذا الدليل صحيح يعني الاضحية تتعين بماذا؟ تتعين بماذا؟ بالتلفظ. يبقى انت لو اشتريت خروفا للعيد
ثم بذلك ان تأكله او تبيعه جاز لك. طالما ده كلام. ده تلفظ. كالذي وضع المال هذا كالصدقة قيصرا على الصدقة. كالذي وضع المال في جيبه  صورة انت اشتريت خروفا للعيد. نعم. ولم تقل ان هذا اضحية. نعم. نويتها فقط. ثم بدلك الا تضحي ان تأكله قبل العيد او ان تبيعه
لان الصدقة لا تلزم الا بالتلفظ لو عندهم وضعت مالا في جيبك ثم خرجت لي وان تتصدق على فلان فقير ثم رجعت في كلامك  لا بأس. نعم لان الله تجاوز لعن امة حدث به انفس ما لم تعمل به او تكلم وادب الحنابلة والشافعية ان الاضحية لا تتعين بالشراء انما تتعين بالتلفظ
سعة البين موقوف على ازن الصاحب من معنى؟ لا هذا محل النزاع. لن يختلف ان صاحب المال اذا لم يأذن لا يصح البيان لا خلاف بينهم فيها. محل النزاع فيه هل هو موقوف ام باطل؟ الجمهور يقولون باطل
الاحلاف والرواية عند احمد واختار شيخ الاسلام والقول عند المالكية يقولون صحيح. والشافي اوقف القول على صحة الحديث. لم يأزن مقصودا بعد وجد خلل في في العقد اذا زاله لا
ده الاصل اللي هيبقى في المسألة اصل احنا في المسألة لان من شروط البيع عبادة التراضي. فاصبح هنا في المسألة لان هذا التراضي موقوف نعم فاذا يمكن تصحيحه يعني يصححون العقود الفاسدة بمثل هذا. اما اصل مذهب شيخ الاسلام انه لا يدل على المنع
يعني قد قد تستطيع ان تقول ان سيدنا شيخ الاسلام بالنص هذا اللص دل على جواز بيع الفضولي. وبالمعقول انه اصل الدليل على المنع حتى اذا لم يرد هذا النص. وهذا فيه مصلحة
في مصلحة الا ترى وله نظائر في الشريعة. له نظائر في الشريعة. النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال عن الشاة ماذا؟ اللقطاء. هي لك او لاخيك او لابنك والذين ملأوا بيع الفضول اجازوا بيع لقطة الشاة اذا غلب على ظن الملتقط انه لا يستطيع حفظها. يعني الان انا وجدت
في الشارع واخذتها وانا ليس عندي خبرة في تربية الشياه يعني. فماذا افعل ابيعه واحتفظ بالثمن لصاحبه ولا بيع فضولي. فقالوا هذه الصورة تجوز لاجل ماذا الهزيمة من اجل حفظ المال. طب خلاص نفس الشيء الفضولي تصرف المصلحة صاحب المال وصاحب من رضي بها. هذه كاتبك يعني ما الفرق بينهما
كلاهما في ماذا؟ فيه مراعاة لصاحب المال. الذي يقول بالمنع. يعني آآ قوله في في بعد وعن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع بيعا من رجلين فهو للاول
الاول منهما رواه ابو داوود وحسنه الترمذي. ما معنى الحديث؟ الفعل باع ينصب مفعولين فالاصل له ماذا؟ متعد لمفعولين. يعني تقول مثلا بعتك بيتا. بعتك بيت الكاف مفعول اول وبيت مفعول ثاني. فهنا كأنك تقول ما دام من باع بيعا او من باع رجلين بيعا. من باع
ماذا؟ رجلين بها فيكون رجلين مفعول اول وبائع ماذا؟ مفعول ثاني. لكن قالوا ان من دخلت على المفعول الاول للتأكيد. فهمت للتأكيد فهو للاول منهما فهو للاول منهما لماذا البيع للاول منهم؟ نعم يعني انا شخص محتاج
باعك سيارته وقال سأعطيك السيارة انت رأيت السيارة واعجبتك ساعطيك السيارة غدا. اتركها لي اليوم. ثم بعد آآ ساعتين ذهب لشخص اخر وقال سيبيعك هذه السيارة واعطيني الثمن. وقال صوتك بعد غد
نعم ثم بعد ذلك اتى السيارة للثاني. للاول قال يبطل البيع. ده البيع الثاني باطل. البيع الثاني لان هذا ملك السيارة باع ما لا يملك. السيارة خرجت عن ملكه عندما باعها للاول. عندما باعها للاول. طبعا القوانين الوضعية الان
يعني آآ لا تعمل بهذا. بل تقول ماذا؟ مثلا قول عندنا في مصر. يعني مثلا بعض الناس قد يبيعك شقة عن طريق التوكيل عن طريق التوكيل. ثم يكون دعا لشخص اخر. فالقانون يقول بماذا؟ الذي يملك الشقة هو من؟ الاخرة. لا
ومن يسكن فيها. يعني مثلا انا كنت مسافرا. واشترت منك شقة بالهاتف وانت فعلت لي توكيل. وانا وانا مسافر. ثم انت مثلا شخص اخر الشخص الاخر قبضه وسكن فيه. فعندما رجعت التوكيل الذي معي تاريخه قبل التوكيل الذي معك
فكروني كل من يبقى الامر على ما هو عليه وعن المتضرر اللجوء الى القضاء. اه يعني كذب للقاضي والقاضي ينظر في العقد ويحكم للاول. يحكم الاول لكن بعد ماذا الحكم بالواقع يعني. المفروض القاضي مباشرة ينظر ويحكم لمن؟ يحكم للاول. يعني من باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما. لماذا؟ لان الاول
هو المالك والثاني تصرفه تصرف باطل. قريب من هذه المسألة مسألة ماذا؟ قريب منها ما لا ادري من سألني فيها امس. ما قريب منها مسألة ماذا مسألة المقصود. احمد امس. شخص اشترى سيارة
نعم ثم باعها لشخص ثم هذا الشخص باع لشخص ثاني الشخص الساني تبين له هذه السيارة مغصوبة مسروقة  على من يرجع؟ هل يرجع على الثاني؟ ام يرجع على الاول؟ ولماذا؟ يرجع لسانه للثاني الى اول. نعم. يرجع الثاني والثاني الاول
يعني اذا نجد الثاني اذا نجد الثاني ليس له ان يرجع الى الامام. فهمت؟ بل هذا بيع باطل اصلا. نعم. هذا باطل فيرجع الى من غروا يرجع على من؟ غروا. القاعدة في الغرب انه يرجع الى من غروا. ما الذي غره الثاني؟ فاذا هرب الثاني
الغرض الثاني لا يرجع الاول الا اذا الا اذا حكم القاضي بهذا هذا هو الاصل يعني نعم؟ لا لا مين معنى لي؟ يعني من باع بيعا من رجليه يعني لرجلين. يعني من باع بايعا لرجلين
بيعا لرجلين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقاله الله عثرته. رواه ابو داوود وصححه الالباني. ما الذي قال
قال لرفع الحكم رفع العقد كأن لم يكن بتراضي الطرفين. رفع العقد كأن لم يكن بتراضي الطرفين ساقولها كما خلاف في هذا. رفع العقد والغاء حكمي بقرار الطرفين. يعني لماذا قال بطلاق الطرفين
حد يخرج الخيار لان الخيار ليس فيه شرط التراضي. يعني خيار المجلس من حق كل واحد انه يفسخ حتى اذا لم يرضى الاخر. حتى اذا لم يرضى الاخر. في خيال الشرط
من حقي صاحب الشرط ان يفسخ في مدة الشرط حتى ان لم يرضى الاخر. اما اللي قال يا ماذا؟ رفع اثار العقد واحكامه بطرد الطرفين. واختلف اهل العلم في الاقالة. اتفقوا ان الاقالة ماذا
جائزة جائزة في حق الطالب. مستحبة في حق المطلوب منه. ماذا قلنا طالب مطلوب؟ لان الاقالة قد قد يطلب قد يكون الطالب هو البائع او المشتري. ممكن ان يباتوا كسيارة ولا جن فاريد ان الغي هذا البيان. او انت اشتريت السيارة وندمت. فالمشتري هو لم يطلب الاقالة. فيجب
جايزة في حق من؟ في حق الطالب. سواء كان بائعا او او مفتري يا ابني. مفتري. مستحبة في حق المطلوب منه. لهذا الحديث. فهذا حديث يدل على ماذا؟ على استحباب الاقالة اذا طلبت منك. لان النبي عليه الصلاة
قال من اقال نعم من اقاله مسلما بيعته فمن هذا؟ يشمل البيع والمشتري. مسلما بيعته اي ويشمل البيع والشراء. ولا ممكن لو بيعته اذا باعت. شراءه اذا اشترى. اقاله الله عثرته والعثرة هي الذنب
الذي يوجب العقوبة. يعني قال يعني غفر له. ويشمل ايضا العثرة في الدنيا والاخرة. لان العثرة هذه قد يكون ماذا؟ مشقة ظاهرة في الدنيا يعني الله عز وجل يقيله من مصيبته. نعم؟ لان من قال في اللغة معناها ماذا الرفع
يعني يرفع عنه هذه المصيبة مريض مثلا قد يرفع عنه مرضه بيد الوقاية وقال شخصا من بيعه فشرعت الاقالة من باب ماذا؟ من باب آآ تدارك الندم. الانسان قد يندم قد
في الشراء مثلا ويندم ويجد له غير محتاج الى هذه السلعة. قال مسلما هذا خرج مخرج الغالب. ليس معنى هذا ان هذا الثواب لا يثبت للذمي الا وقالت بن ميل ايضا داخل فيه في هذا الثواب. نعم لانه يجوز التعامل مع اهل الذمة بالبيع والشراء وغير ذلك. نعم. هناك خلاف بين
العين مشهور في الاقامة. هل هي فسخ ام بيع؟ خلاف مشهور ترتب عليه فروع كثيرة ذكرها ابن رجب في في قواعده. المالكية يرون ان لقاءنا بيع جديد. يعني الان انا بعت انا اشتريت منك سيارة بالف. اشتريت منك سيارة بالف. تمام
ثم يتم على هذا الشراب فقلت لك من فضلك اريد ان ارمي هذا البيع. فاعطيك السيارة وتعطيني الالف عند ملكها نبيع الجليل. ما الذي يترتب هذا كوني باء جديدا. خيار المجلس هذا فرق ممكن تغيير الكذب. اقول لك بركة تلغي هذا
ساعطيك الجمهور يرون ماذا فسخ فلابد ان تكون بنفس الثمن. لابد ان هنا بنفس الثمن. الاظهر ان الاقالة تكون فسخا وتكون بيا. حسب ما يتفقان. بمعنى تكون فسخا اذا كانت بنفس الثمن
وتكون بيئا اذا كانت بثمن جليد. لو كانت بثمن جليد ستكون ماذا؟ بيعة. بيعة. بثمن جديد يعني انا قلت لك اه في الغالب في وقال البائع يريدك ان تترك له بعض المال مثلا. يجوز هذا تقول له او بسبب اكثر. او بسبب اكثر. هب ان هذه السلعة
زادت كثيرا انا اشتريت صباع الميك اب اشتريت ميك اب الف وفي اليوم التاني زادت السيارات اصبحت بالف وخمسمائة. فالبيع سيكون سعيدا لو تم هذا الفسخ. فيقول له ما رأيك ان آآ اعطيك الف وثلاثمائة فقط
وتاخد السيارة وترجعها. امتى الضالع لا تكون آآ فسخا او بيعا حسب الثمن؟ نعم. وذكر كما ذكرت كما قلت كانت هناك فروق ترتبت على على الخلاف بين اهل العلم. هل الاقالة بيع وفسخ؟ منها مسألة الخيار في المجلس نقول انها فسخ. لا يوجد خيار
الحلف في الحلف لو حلف لا يبيع. فقال شخصا لا لا يحلف ولا حاجة. لا يحلف لانه ماذا؟ لم يدع انما فسخ. نعم يحتكر الا قادم. يعني ما معنى اليوم الا قادم؟ مذنب. قال تعالى
واما الخاطئون فكانوا لجهنم حطبا. اما القاسطون فكانوا جهنم حطبا. القاسطون. اما آآ الخاطئ في في قوله تعالى ان قتله كان خطأ كبيرا. خطأ. فالخطأ المقصود به ماذا؟ الذنب يعني. المعصية الذنب
