ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
محمدا عبد ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى الحديث رقم ميتين اربعة وسبعين. نعم  اتفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قذرا فليمسحه وليصلي فيهما اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فطهورهما التراب. اخرجه ابو داوود وصححه
وعن ابي مسلمة سعيد ابن زيزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في عليه قال نعم متفق عليهم الحديث الثلاثة تتكلم عن شرط اخر من شروط صحة الصلاة. هو شرط طهارة الثوب
والبدن والبقعة. الحديث الاول حديث ابي سعيد قال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فاذا راف عليه اذى او قدرا فليمسحه بالارضي فليمسحه وليصلي فيهما. هذا الحديث دليل على ماذا؟ دليل على وجوب تطهير الثوب او النعل من الاذى. هناك خلاف بين اهل
في النعل هل يطلب المسح بالارض ام لا؟ هناك ثلاثة اقوال في المذهب عند الحنابلة اشهر وانه ماذا يدخل بمجرد المسح؟ يدخل بمجرد المسح والقول الثاني انه يجب غسل والقول الثالث انهم فرقوا بين بول الادمي وعذرته وباقي النجاسات. الاظهر وماذا تطهيره بمجرد المس لظاهر هذا الحديث؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى فيما عليه اذى او قذرا فليمسحه ولم يفصل في نوع هذا الاذى او القذر. فدل هذا على على انه يقطر بمجرد المسح على ان النعل يقطر بمجرد المسح وليصلي فيهما. فهذا فيه دليل قول آآ فليمسحه فيه دليل على مسألة مضت
انا قبل ذلك فتطهير النجاسات وهي مسألة ماذا؟ تطهير النجاسة بالتراب. نعم ان النجاسة لا يلزم فيها الماء. لا يلزم فيها الماء. بل العبرة ان تزال النجاسة اي مزيع نعم فخففت الشريعة في النعلين ولم تجب غسلهما. لان النجاسة عادة لا تتخلل لا تتخلل النعم
بخلاف الثوب مثلا اذا اذا دخلته النجاسة وقعت عليه النجاسة من بول او غائط فانه لا يمكن تحقيق هذا المعنى فيه. اذا مسحته باضطراب لن يطهر فلابد هنا من سائل يزيل كالماء او غيره مما يقوم مقامه وهذا مذهب الاحناف كما مضى معنا قبل ذلك. قوله وليصلي فيهما
نعم في دليل على الحديث الذي آآ اتى بعد ذلك وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس ابن مالك اكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في نعليه؟ قال نعم
فدل هذا على جواز الصلاة في النعال. بل مذهب الحنابلة استحباب الصلاة في النهاية. الخلافة للشافعي. الشافعي يقول ان الصلاة في النهاية جائزة ولكن الاولى ان يصلي حاثيا. قالوا لماذا؟ قال حتى يباشر الارض
بقدميه لان اعضاء السجود سبعة فمنها القدمان فاذا صلى بالنعل لن يباشر الارض بقدميه. وهذا استحسان او استحباب في مقابلة النص لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه الصلاة في النعال من قوله
ومن فعله. نعم هذا من فعله. اما من قوله وحديث صححه الشيخ الالباني وفي السنن فقد امر بالصلاة في النهار. قال صلوا في النعال فان اليهود لا يصلون في نعالهم
بصلاة النعال من باب ماذا؟ من باب من مخالفة اليهود. فدل هذا ان هذا الامر مندوب اليه طب لماذا لا نقول ان الصلاة في النعال واجبة؟ لم يقل بهذا احد من اهل العلم. لانه قال صلوا في نعلكم. لم يقل بيد احد من اهل العلم ان صلاة في نعال واجبا اختلفوا فيها كما رأيت. ما بين قائل من
كان حنبلة وبين قائم بالجواز وان كان الاولى الترك كالشافعية. نعم. وثبت عن بعض السلف انهم انكروا على من خلع نعليه في الصلاة. ابن مسعود رضي الله عنه انكر على من رآه يصلي في
علي يخلع نعليه عندما يصلي قال له ابو الوادي المقدس انت يعني انكر عليه خلعه فان استدل على استحباب الصلاة حافلا بقوله تعالى فاخلع ذلك فانك بالوادي المقدس طوى. فكيف يجاب عن هذا الاستدلال؟ انه الشرع هذا شرع من قبلنا وشرع من قبلنا وشرع لنا
ينسخ وقد نسخ في شريعتنا. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذا من شريعة موسى عليه السلام. من شريعة اليهود. قال خالفوا صلوا في نعلكم فان يهودا ليصلون في نعالهم. طبعا
هذا مبني على ماذا؟ مبني على اذا لم يحدث مفسدة على الصلاة في النعال. يعني الان المساجد فيها فرش هل يعقل ان يدخل الانسان المسجد بنعليه لان هذا يؤدي الى تلويث الفرش وانكار الناس عليه انكارا شديدا يعني لكن الاصل ان الناس لو سمحوا بذلك
وكانت النعال نظيفة ليس فيها شيء فلا بأس ان يدخلوا بها على الفرش كان الناس لا يسمحون بهذا. نعم. شيخنا وكيف يفسر اه امر بمخالفة اليهود؟ اليس هو واجب يعني او
له مراكب لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام في غير الاحاديث صلى صلح فيه. صلى غير منتهي وثبت هذا عن الصحابة انه يصلي حفاة. فلن نقول ان هذا واجب لانه لم يكن احد من اهل العلم بالوجوب وفعل النبي عليه الصلاة والسلام صرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب. هذا بالنسبة للحديث الاول الحديث الثاني صفر. نعم
لماذا هو فرق بينهما؟ اخونا يقول لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فان راف عليه اذى او قذرا. قد يحمل الاذى كما قال بعض الشراح على النجاسة الشرعية والقادر على النجاسة اللغوية. نعم لان ليس كل ما هو اذى يكون
حضرت يعني هناك بعض النجاسات قد لا يستقذرها الانسان. البعض من الجلسات التي حكم الشرع بنجاستها قد لا يستقذرها الانسان. على خلاف بين يعني مثلا من قلب نجاسة المني. نعم من قال بنجاسة المنيجة الاحناف
والمالكية. نعم. والذي قال بطهرتك الحنابلة والشافعية. هل معنى ذلك ان الذين يقومون بطهارة لا يقول انه قدر؟ لان قد يكون الشيء قدرا في العرف ولكنه ليس نجسا وليصلي فيهما. فتكلمنا عن هذا الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فطهورهما التراب. وهذا صالح ايضا في ماذا
في ان النعل وقوله فطهرهما التراب دل ان الاذى هنا المقصود به ماذا النجاسة الحمد لله ان الاذى المقصود به هنا النجاسة. نعم. لان الطهارة لا تكون الا بعد ثبوت النجاسة. والطهارة في لسان الشارع انما تحمل عليها الطهارة الشرعية. وهي الطهارة من النجاسة. الحديث
تلاقي بعده سألت انس ابن مالك كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في نعليه؟ نعم؟ قال نعم. وتكلمنا عن عن هذه المسألة. شيخ. نعم. اذا كانت النجاسة سائلة لا لا فرق كما قلت المذهب ان الحبيب قال فيه ثلاث روايات
ذكرها ابن رجب في فتح الباري انه يطهر النعلين من اي النجاسة سواء كانت سايلة ام جامدة القول الثاني نوأم انهما لا يطران الا بالغص. القول الثالث التفريق بين عذبة الادمي وبولي وبين باقي النجاسات
وظاهر الحديث ماذا؟ العموم في كل النجاسة سواء كانت النجاسة سائلة او غير سائلة. فيقال ان هذا مما خففت فيه الشريعة. نعم عندما يمسحهما بالتراب قد يبقى شيء النجاسة في النعلين. صحيح؟ يعني لا يلزم ان يكرر المسح
حتى يتيقن ان عين النجاسة قد زال. لان هذا مما سهلت الشريعة فيه. كما سهلت في ذيل المرء عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام عند هذه المرأة ماذا يطهرهما بعده؟ كما سهلت في الاستجمار بالحجارة
نعم وعندنا الاستجمام لا يزيل الا العين. يبقى الاثر. اللون او الرائحة. فهذا من من النجاسات التي سهلت الشريعة فيه في ازالتها. كنت تريد ان تقول شيء   نعم؟ كان معكم؟ نعم. الخفاف كان يمشى فيها كالنعال. الخفاف كانت تلبس كالنعال يمشى فيها. الخفاف والنعال كانت كان كانت تلبس ويمشى فيها. نعم
طيب. نعم. في كل حذاء يدخل فيما عليه او في معين النعل هو اعم من الخف لان النعل تعرفه كما مضى في اللغة عندما تكلمنا فيها مسح الخفين هو ما يقي القدم من الارض
كل ما يقي القدم من الارض يصح تسميته العلن. يقل في هذا في عرفنا ما يسمى بالشبشب او بالحذاء او بالخف لكن الخف نعل وزيادة لانه يستر محل الفرض. فكل ما يقي اسفل القدم من الارض يسمى نعلا
كل ما يقي اسفل القدم من الارض يسمى في اللغة الاعلى. ليس بلازم ان تكون الاصابع مفتوحة ده لا يلزم. حتى لو كانت الاصابع مفتوحة. يعني كالشبشب او الصندل هادا تظهر منه الاصعدة يسمى نعل في اللغة
هذا يسمى نعلة. هذا في اللغة يسمى نعلة. عفوا يا شيخ. نعم. يجوز للقياس علينا نقول الثوب مثلا اذا نجاسة يجوز تأخيره لو افترضنا ان التراب يزيل النجاسة لكن هذا لا يحدث لان التراب لا يتخلل الثوب النجاسة تتخلل ماذا؟ مسام الثوب
لابد فيه من غسل بسائر او لابد فيه من التجفيف. عند من يقول بان النجاسة تزول باي مزيل. لو تركها في الشمس اياما او ذهب اثر النجاسة بالريح. وهذا قد يحدث
لكن لو انت كان الثوب عليه بول مثلا ثم مسحته في التراب هل النجاسة تزول؟ قطعا لا تزول. فالعبرة في ازالة النجاسة باي مزيل. ماء كان او غيره لكن على وجه الخصوص خفف فيه العلتين. علة ان الانسان يعني يمشي كثيرا في النجاسات فلوؤمن بغسل كان فيه مشقة. العلة الثانية ان النجاسة عادة لا تتخلل الخوف لانه ليس كالقماش
ها لا تتخلله ليس ليس كالقماش مثلا. طيب هذه هذا الشرط هو شرط طهارة البدن والثوب والبقع فيه خلاف بين اهل العلم. الائمة الاربعة الى المالكية يرون ان هذا الشرط لا تصح الصلاة الا به. المالكية يرون ان هذا واجب فقط. واجب ان طهارة الثوب ماذا
فلو صلى متعمدا مع نجاسة ثوبي صحت صلاته مع الاثم. ما سبب الخلاف بين بين المالكية وبين الجمهور في هذه المسألة؟ سبب الخلاف نفس حديث ابي سعيد. هو لن يأتي آآ كلام
بعد ذلك في  حديث ابي سيدنا مناسبة ما المناسبة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل دخل المسجد فصلى باصحابه. ففي اثناء الصلاة ماذا فعل؟ خلع نعليه فخلع صحبة نعالهم بعد الصلاة سألهم قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ لانها من خصوصيته صلى الله عليه وسلم ماذا؟ رأى النجاسة من خصوصياته انه يرى الناس خلف ظهره في الصلاة
كما في البخاري اني اراكم من وراء ظهري هذا في الصلاة ليس في ليس في خارج الصلاة. في صفات كيف هو كان يراه؟ نعم؟ لا هذا امر غيبي. هذا امر غيبي
فاني اراكم من وراء ظاهر سند البخاري. هذا من خصوصيات قصة ليس خارج الصلاة. فعلم انهم خلعوا نيع لهم. فبعد ولعل الحكمة في هذه الخصوصية ما هي نعم ان يعلمهم صفة الصلاة اذا راهم قد فعلوا خطأ لان هو الان هذا الزمن زمن تشريع
في ضرائب قد اخطأوا في الصلاة ينبئهم على هذا الخطأ؟ نعم حتى يكون هذا تشريعا للامة من بعدهم. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام سألهم هذا السؤال فقال وجدناك خلعته فخلعناه. ظنوا ان هذا
يقتدى به فيه لانه قال الصبر كان رجل يصلي. فظنوا ان فعله هذا داخل في عموم هذا الحديث وقال ان جبريل اتاني فاخبرني النبي من نجسا او خبثا ثم قال هذا الكلام. اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فاذا رافع عليه قدرا او اذى فليمسحهما في الارض وليصلي فيهما
المالكية بهذا الحديث على ماذا؟ على ماذا استدل بهذا الحديث؟ ها؟ المالكية. على عدم على عدم شرطية الطهارة لانها لو كانت  لاستأنف صلاته لا ليس بنى وبنى عليها. نعم. لاستأنفها استأنفها يعني قطعها بلاء من الاول. كونه بنى عليها معنى ذلك ان الطهارة ليست شرطا
طب كيف يجيب الجمهور عن هذا؟ انه كان لا يعلم. لا لا يعلم. طب ما انت لو كنت تصلي وانت لا تعلم انك متوضئ لان انت في اثناء الصلاة تذكرت انك لست متوضئا. ازغدوهما. هذا النجاس. نعم
طب لماذا اليس كلهم شرطا؟ نعم. ما الفرق؟ هذا الترك؟ هل هذا ترك؟ كما قلت ان هذا من باب الترك ان باب التلوك ذكر هذا من رجل في القواعد. ان باب التروق
يعذر فيه بالجهل والنسيان. اما باب الافعال لا يوظف فيه بالجهل والنسيان. نعم ان تقول الطهارة شرط ولكنها من باب ماذا؟ من باب الطرق. وان كان هذا ايضا فيه خلاف بين اهل العلم. الشافعية يرون ان من
صلت في نجاسة جاهلا بها يلزمه ان يعيد. والصحيح مذهب الحنابلة انه لا يلزمه ان يعيد. وقال هذا شيخ الاسلام انه لا يلزمه ان يعيد لهذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستأنف
الصلاة وانما بنى عليها فهذا بالنسبة لشرط الطهارة نعم الان اتكلم عن الكلام في الصلاة. هنا من مبطلات الصلاة والخلاف في تفاصيل هذا نعم. وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم. وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لنتكلم في بالصلاة على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليهم طيب ننتبه دائما الحديثين. الحديث الاول حديث وابن الحكم السلمي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس له مناسبة ما المناسبة؟ انه عطس رجل في صلاته
فحمد الله نعم فشمته. مؤيد بن حكم السلم قال يرحمك الله فنظر اليه الناس فقال لهم ما بالكم تنظرون الي هكذا؟ كل هذا يصلي ولا يعرف فضرب الناس افخاذهم يسكتونه فبعد الصلاة قال للنبي عليه قال له النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
نعم انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن هذا الحديث دليل ان من تكلم في صلاته  ولكن الخلاف في من تكلم في صلاته جاهلا كمعاويات تبطل صلاته ام لا الصحيح انها لا تبطل. لو تكلم في الصلاة ناسيا او جاهل تبطل الصلاة وهذا مذهب المالكية. والرواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام. لماذا لا تبطل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره ان
لا اله الا الله. يعيد الصلاة. وهذا ايضا داخل في القاعدة التي ذكرناها منذ قليل. انه من باب ماذا باب التروك. انت مأمور ان تترك الكلام مأمور ان تترك الكلام. مأمور ان تسكت. فهذا كف
يعذر فيه بالجهل والنسيان طيب لو ان الرجل كان يصلي فعطس هل يحمد الله ام لا لماذا لا؟ الكلام هنا كان على انه قال يرحمك الله. يرحمك الله هذا خطاب لشخص. والخطاب
عندما تقول يرحمك يرحمك انت تخاطبه والخطاب كلام اما الحمد في الصلاة الائمة الاربعة الى الاحناف اتفقوا على جوازه. لو كان يعطس لو عطس في الصلاة اتفقوا انه يشرع له ان يحمد لكن الخلاف بينهم هل يحمد
في نفسه ام يسمع نفسه الحنابلة قالوا يسمع نفسه. وهذا اقرب لعموم الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا عطس احدكم فليحمد الله. فان قيل هذا الكلام لا هذا ذكر
الحمد هو الذكر ليس المقصود به ماذا؟ خطاب الناس. يعني عندما يحمد المصلي اذا عطس اذا حمد الله نعم هو لا يقصد به الخطاب انما يقصد به ماذا؟ ذكر الله عز وجل. ولذلك في نفس الحديث النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على من
حامد الله انما انكر على من خاطبه وهو معاوية وقال له ماذا؟ يرحمك الله. فلذلك مذهب جمهور اهل العلم انه يجوز ماذا؟ يجوز الحمد. اما النهي عن ماذا عن الخطاب. ويدل على ان حديث عند ابي داوود صححه الشيخ الالباني واصله في البخاري. لكن ليس فيه زيادة. حديث رفاعي ابن رافع الزراقي. انه عطس في صلاته فقال الحمد لله
لي حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة من المتكلم فسكت الصحابة. سألهم ثلاث مرات ثم في المرة الثالثة قال انا. قال رأيت بضعا وثلاثين ملكا
هذا حديث اصله عند البخاري ولكن ليس فيه زيادة ماذا؟ انه عطس لكن هذي زيادة عند عند بدوي صححها الشيخ الالباني. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقره اقروا على على هذا الحمد الذي قاله. نعم. وكذلك في حديث سهل بن سعد ان البخاري سيأتي معنا بعد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مرض موته وامر ابا بكر ان يصلي
الناس فشعر بخفة ونشاط فخرج ليصلي بالناس فاراد ابو بكر ان يتأخر. فاشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام ان مكانك. قال الراوي فرفع ابو بكر يديه يحمد الله هذا الحديث في مسألة في الصلاة نستدل به اعلى مسألة في الصلاة. اشياء من الكلام ان النهي عن الكلام
اما الذكر الذي له سبب كالحمد بعد العطاس فليس داخلا في هذا النهي. ايضا قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلح فيها شيء. شيء من كلام الناس هذا نكرة في سياق النفي فتعم كل شيء
فاستدل بهذا العموم من قال بانه لا يجوز ان يتكلم في الصلاة لمصلحته يجوز ان يتكلم في الصلاة لمصلحته لان بعض اهل العلم كالحنابل والمالكية اجازوا الكلام في الصلاة لمصلحته يعني لو انه مثلا آآ قام الامام من الخامسة فسبحوا به فلم يجلس لا مانع ان يقول المأموم انها الخامسة. الخلاف في هذه المسألة خلاف قوي. الازهر
الا يتكلم في الصلاة حتى لو لمصلحته. اما ما استدل به المخالفون من حديث ذي اليدين وسيأتي الكلام عليه في في باب السهو ان ذا اليدين تكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام عندما سلم من الركعتين
نعم وكان في الصلاة لان الصلاة لم تنتهي بعد. والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك تكلم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ناسيا او جاهلا بان الصلاة قد انتهى. لكن بين يديه تكلم هو عالم بان الصلاة لن تنتهي
هذا دليلهم فكيف اداب المخالفون عن هذا الدليل كيف اجابوا؟ فهمتم دليله؟ نعم. يعني يقولون ذو اليدين تكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام ويعلم ان الصلاة لم لم تقصر. قال قصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم اقصر ام تنسى. ها
لا اقوى يقال ان ذا اليدين عندما تكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام تكلم ظنا ان ان الصلاة قدها قصرت او نسخت. نسخت الصلاة من كون اربع ركعات الى ركعتين فكان
ان يسأله ان الزباين زباين التشريع. نعم. فلا يصح الاستدلال بحادثة باليدين ويقاس عليها غيرها. لانها وقعت عين. عين خاصة بماذا؟ بمثل هذا الحال. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي من ركعتين في صلاة العصر
فظن الصحابة خلفه ان الصلاة قد قصرت كما ظن ذو اليدين ولذلك عندما كلمه قال لم اقصر لن تنسى طب ممكن يا شخص يجيب بنفس الحديث يعترض يعترض اخذ نفس الحديث طيب عندما قال لهم النبي لم اقصر لم تقصر
ولم انسى خاطب ابا بكر وكان في قوم ابو بكر وعمر ذهب ان يكلماه فسألهما حقا ما قال ذو اليدين؟ فقالوا نعم هم تكلموا معه وهم الان متيقنون ان الصلاة ماذا؟ ما زالت. ما زالت لم لم تقصر. صح
واضح حاجة؟ فكيف الجواب؟ الجواب ان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام جواب النبي واجب. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. ها وفي حديث ابي زيد
ابو سعيد رافع ابن المعلى عندما خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي وقال ما منعك ان تجيب يا ما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله ندعكم لما يحييكم. الكلام يعني ان هذا حديث محتمل
في احتمالات كما ذكرت يعني خطاب ذو اليدين مع النبي عليه الصلاة والسلام في احتمال عرفته. وكذلك جواب الصحابة في احتمال انهم اجابوه لان الله امرهم باجابة النبي عليه الصلاة والسلام اذا خاطبها
كما في حديث ابي سعيد رافع ابن المعلى عندما ناداه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فامتنع عن جوابه انكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. شيخ والنبي حينما تيقن انه سلم من ركعتين هو هو زاد وقال بلى قد نسيته
ان كان هو هو تيقن انه في الصلاة. هم. وزاد هزا الكلام كزلك قال بلى قدسيته. تقصد يعني انه تكلم؟ نعم. وبنى على الصلاة لم يستأنفها لا لا لا حينما هو تيقن انه سلم من ركعتين وقال بلى قد نسيته
نعم عندما وجد يعني هو متى عرف انه نسي؟ متى عرف انه نسي؟ عندما اتفق الصحابة على انه قد سلم من الركعتين. نعم وهو زاد الكلام قال بلى قد نسيت
تقصد زاد الكلام. تقصد اخونا يقول يعني زيادته الكلام هذا بل قد نسيت الزيادات والكلام كانه تعمد طيب هل كيف اجاب عن هذا؟ لو زاد الكلام الان. فهمتم ماذا يقول اخونا؟ لا. يعني هو يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال بلى قد نسيت. مم. لماذا لم يقم مباشرة
الركعتين. اه. ويصلي الركعتين قبل ان يقول هذه الليلة الجملة ايضا زيادة الجواب هذه هذه الجملة حتى عند من استدل بهذا الحديث على ان الكلام لمصلحة الصلاة جائز؟ هل هذه الجملة من مصلحة الصلاة؟ اصلا
سؤال. نعم. لا لسه في مصلحة الصواب. ويبين حاله. نعم ولكن يبين حاله. واضح؟ نعم. يعني ماذا لم يقم النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي ليصلي ليصلي ركعتين اخرى اليه؟ لانه لو قام
يفهم الصلاة ماذا سيفعل بعد ذلك لكن هذه الجملة ارسل النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بها حتى يخبرهم انه عندما ينتهي من آآ من من من الحوار الذي بينه وبينهم سيقوم ليبني على صلاته. لانه لو لم يقل هذا وهو صلى قد يظن انه سيصلي العصر يستأنفه
جديد مثلا نعم فالحديث فيه احتمالات. الحديث فيه احتمالات قلت خلاف في هذه المسألة نعم خلاف معتبر. لكن لا شك ان الاحوط الا يتكلم في الصلاة لا لمصلحتها. فضلا ان يتكلم من غير
مصلحتها هذا الخلاف في مسألة الكلام. هناك مسائل اخرى تتعلق بالكلام ستأتي بالاحاديث الباقية. نعم الاشارة باقصى شيء او ترك شيء. ماذا؟ يا سلام. يقرأ هو في اسناء السلام ويقرأ اية مسلم خذوا الكتاب يأتي باية هذا ويشير طب لو قصد لو قصد بهذا القراءة لا بأس اما لو قصد بهذا الكلام هذا هو الاشكال
نعم لو تكلم بالاية خد يسأل سؤال يعني يقول لو اراد ان يخاطب شخصا يقول له مثلا خذ الكتاب. فقال يا يحيى خذ الكتاب بقوة. مثلا. لا ينبغي هذا. لا نقول ان صلاتها تبطل به لانه ليس من كلام الناس لكن لا ينبغي ان يفعل هذا لان هذا
القصد فيه ليس الذكر انما ماذا انما الخطاب انما الخطاب. وبالنسبة للدعاء احد القرى في اسنان الصدر طيب اخونا يسأل سؤالا هل يجوز الدعاء عند المرور باية عذاب او بايات او الرحمة او بايات الرحمة الذين قالوا بالجواز استدلوا بحديث ابن مسعود
انه صلى خلف مسلم. انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل فكان لا يمر باياتي اظن حذيفة وابن مسعود نسيت الراوي. اما حذيفة وابن مسعود. حديس مسلم على كل حال
قال ما كان يمر ما كان يمر باية عذاب الا استعاذ ولا باية رحمة الا سأل. فاختلف اهل العلم في هذا هل هذا يشرع في النافلة فقط؟ لان هذا كان في قيام الليل
ام يشرع في النافلة وغيرها؟ الاصل ان ان ما ثبت النفل ثبت في الفرض وانما ثبت في الفرض ثبت في النفث الا ما دل الدليل على تخصيصه. نعم هذه القاعدة
وادي القاعدة عليه ادلة كثيرة نعم يعني ما ثبت لك كلاهما صلاة. كلاهما صلاة. عندما مثلا يفرق اهل العلم بين النفل والفرض في بعض المسائل ستأتي معنا في صفة الصلاة. نقول هذه التفرقة ليس
لان الاصل لما ثبت في الفرض يثبت في النفل والعكس بالعكس ولو كان هذا الفعل خاصا بالنفي لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. بانه يعلم ان هناك من يقتدي به. صلى خلفه ابن مسعود فسمعه يقول هذا. فلو كان هذا خاصا بالنفل
لبين النبي عليه الصلاة والسلام له ان هذا خاص بالنفل لانه قال صلوا كما رأيتموني اصلي نعم فلا بأس لو ان الامام كان في صلاة الفريضة او في صلاة النافلة يقرأ اية عذاب فاستعاذ
المصلي. نعم لان هذا من باب الدعاء واضح؟ كذلك من المسائل التي يتكلمون عليها مسألة الدعاء طب ما انا اتكلمت عن مسألة الدعاء مسألة الدعاء بغير العربية اختلفوا فيها. يعني هل يجوز ان يدعو بغير العربية
الازهر انه يجوز ان يدعو بغير العربية لمن لا يحسن العربية لمن لا يحسن الاعرابي. اما ان كان يحسنها فدعا بغير العربية ويحسنها وبطلت صلاته. في الفرض. في الفرض والنفل. يعني مثلا في السجود
اراد ان يدعو وهذا القول اختار شيخ الاسلام. اراد ان يدعو يدعو بغير العربية اذا ما كان يحسنها. نعم. لان نعم؟ اي سجود؟ في اي صلاة؟ في اثناء الصلاة في السجود في الركوع
يدعو يسمع نفسه كما تدعو انت بالعربي يسمع نفسه. نعم. لان المنع ليس عليه دليل. المنع ليس عليه دليل. واضح؟ الذين منعوا كالاحناف وغيرهم اه لا دليل معهم؟ نعم. ده ده حديس معاوية ابن الحكم وقال انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. باداة
حصر وكيف ندخل باقي الاشياء طيب النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. هل هذا داخل فيه الدعاء هل الدعاء داخل هنا؟ ليس داخل انما الداخل بادلة اخرى منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا واني نيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود
اجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي فحري ان يستجاب لكم. فامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود. وعندما قال لمعاوية انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن علم ان هذا الحصر غير مراد لانه ثبت بادلة اخرى ان هناك الدعاء
مثلا ها في حديث آآ آآ فضيلة بن عبيد قال ثم بعد التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه اي بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم الانتقاء من الدعاء اعجابه اليه. ولن يشترط النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الدعاء ان يكون بلغة المعلم لمن يحسن اللغة العربية
انه كان شخصا اعجميا الان اسلم الان يعرفوا العربية فكيف نقول له يدعو في الصلاة؟ معنى ذلك انه غير مخاطب بهذا الحديث والاصل ان ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو خطاب لجميع الامة. عربيا واعجمي. نعم. وهذا يسد الباب على كثير من الناس من من الدعاء في الصلاة. عن الدعاء
الصلاة. نعم! نقول انه لابد من الدعاء بالعربية يعني. نعم. بالنسبة اه عطس وجب ان نجيب للدعاء يرحمك الله تقصد اجابة اجابة من عطس. تشميت العطس يعني. نعم. اجابة لازم تكون بعد ان نصنع الصحيح من اقوال اهل العلم وهذه المسألة قد تأتي
في اخر الكتاب في كتاب الجامع في اخر الكتاب كتاب ابن حجر جعل في البلوغ اخر كتاب الجامع العطاس الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب تشميت العطس. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا عطس احدكم فليحمد الله. وكان حقا على كل من سمعه ان يشمته فلا يلزمه ان
شمة ايه الا اذا سمع لان النبي عليه الصلاة والسلام علق التشميت بماذا؟ بالسماع واضح؟ لازم لو سمعت انه يا احمد يعني لو قال لك حمدت الله في سري لا يلزمك ان تشمته
نعم اما اذا سمعه كان حقا على كل من سمعه ان يشمته فهذا تعليق في اثناء الصلاة لو نظر الله اللهم ارحم يرحمه. لان لا يجوز لان هذا كلام الناس. حتى هذا حتى هذا. انما هو هو يحمد الله اما انت
انتم شميتوه لان حديث معاوية رد في يده حديث معاوية نص في هذه المسألة. وهذه عبارة ليست حتى بهذه العبارة. هم. لماذا؟ لان قصدك الان ماذا؟ قصدك بهذا ماذا؟ قصدك بهذا عارض لاجل
لاجل اعطاصي. ولكن دعاك استعاذة. اما الدعاء دعائك لنفسك او لغيرك فلا بأس ان يكن له آآ لم يقصد به خطاب الغير  ايضا في الكلام. حديث زيد ابن ارقم؟ نعم
وعن زيد ابن ارقم قال كن ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يكلم احدنا صاحبه بحاجته  حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. الصلاة الوسطى هي العصر. وذكرت الصلاة الوسطى لاهميتها. وقوموا لله قانتين. قانتين معناها وانا ما لا
التفسير الذي ورد ساكتين. ساكتين. قال فامرنا بالسكون ونهينا عن الكلام. امرنا بالسكوت ونوينا عن الكلام. نعم فهذا فيه دليل ان الكلام في الصلاة يبطلها الذين قالوا ان الكلام في الصلاة يبتلها مطلقا كالاحناف والحنابلة. الاحناف والحنابلة هم الذين قالوا ان الكلام في الصلاة ابتلاء مطلقا. سواء كان ناسيا او ذاكرا
بهذا الحديث. الذين قالوا ان الكلام في الصلاة لا يبطله الا اذا كان متعمدا. استدل بحديث ماذا؟ مؤيد للحكم السلمي. فهذا سبب الخلاف نعم يعني المالكية والشافعية الذين يقولون بان الكلام في الصلاة نسيانا او جهلا لا يبطله استدل بالحديث الاول حديث مع ابن الحكم السنمي الاحناف والحنابل الذين قالوا تبطل
لا مطلقا سواء كان تكلم ناسيا او جاهلا استدل بحديث زيد بن ارقم والجمع بين الحديثين يقتضي القول بان هذا مستثنى او خاص بمن تكلم متعمدا؟ نعم. اقل كلام عند الجمهور. ساقول هذا في حديث مطرف بن عبدالله الشخير. الحديث الذي بعده. نعم
عن ابي هريرة نعم. وهنا الصلاة الوسطى اه هي صلاة العصر. الوسطى هناك المغرب اقصى اوسط الشيء افضله. وكذلك جعلناك امة وكذلك جعلناكم امة وسطا اي افضلها الوسطى هنا على حقيقته انها اوصت الصلوات. قبل صلاتين وبعدها صلاتان يعني. هم. نعم. حافظوا بمعنى. حافظوا على الصلوات
في الوقت هذا في الوقت في ادائه وخاصة الصلاة الوسطى يدل ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر حديث غزوة غزوة الخندق الذي مضى معنا ان عمر رضي الله عنه قل
لم اصلي لم لم اصلي الظهر والعصر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام شغلوني عن صلاة العصر. الصلاة الوسطى ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. ماذا معنى هذا الحديث؟ نعم؟ وبالنسبة وقت
الوقت في اقصر ولا يوجد ضوء الاختيار صح وهنا وما معنى الوسطى اصلا آآ قصر. آآ غواصة. طب ما ايه الاشكال؟ يعني لو نحافز على اولى ان نحافز في المغرب لانه وقته لا هو الامر بالمحافظة هنا ليس سبب ضيق الوقت فهمتم الاشكال. يعني
يقول لماذا لم يأمر الشارع بالمحافظة على المغرب؟ مع ان وقته ضيق. وقتها اضيق من وقت العصر. الامر بالمحافظة ليس لضيق الوقت. الامر بالمحافظة لفضل هذه الصلاة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند احمد وغيره من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وكأنما فقد اهله وماله. فالاحاديث التي جاءت في فضل صلاة العصر
كثيرة بل نص القرآن على فضل صلاة العصر في قوله تعالى المائدة تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبته. قال مفسرون هذه الصلاة هي صلاة ماذا؟ صلاة العصر وهي معظمة في كل الشرائح
معظمها عند اليهود والنصارى واضح الكلام؟ فسبب الامر بالمحافظة ليس هو ضيق الوقت انما الامر بالمحافظة لفضل الصلاة نفسه. هذه الصلاة نفسها لها فضل عند الله عز وجل. الله اعلم ما سببه. لكن هذه الصلاة لها فضل عن سائر الصلوات. ولذلك خصت بالذكر في هذه الاية
نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه زاد مسلم في الصلاة حديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
زاد مسلم في الصلاة نعم وفي حديث اخر ما ناب شيئا في الصلاة فليسبح لفظ اخر في الصحيح ايضا من ناب هو شيء في الصلاة فليسبح فانما هذا الله فيه انما حصر. فانما التصفيق للنساء
صفة التصفيق للنساء امر فيها واسع. تصفق هكذا او هكذا الامر فيه هدا واسع لانه اشترط ان تصفق الدعاء بعض اهل العلم قالوا لابد ان نصفق ببطن كفي الايمن على ظهر كفي الايسر ولا يجوز هكذا هذا لا بأس. لان الحديث عن كل هذا يسمى
في لغة تصفيقا. وبعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على ماذا؟ بالرواية الاخرى التي ذكرتها. من ناب وشأن في صلاة فليسبح. فانما التصفيق للنساء. السدادة دي على ماذا لا. هلأ حصل تصفيق للنساء. لان الصوت عورة لا يعلم احدا معتبرا من الايام الاربعة قال به. قد يكون
لكن يوم الاربعة اتفقوا ان صوت المرأة ليس بعورة. انما يمكن هؤلاء ان تخضع بالقول او ان تظهر صوتها بغير حاجة في محضر الرجال. لكن صوته ليس بعورة. ولا دليل على هذا كثيرا
ومنها قوله تعالى يا نساء النبي لسنة احد من النساء التقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. فنهى عن الخضوع بالقول ولم ينهى عن القول. واذا سألتموهن متاعا فاسألوه
هن من وراء حجاب. انما يؤخذ من هذا الحديث استحباب الا تجهر المرأة بصوتها وان ترفع صوتها في حضرة الرجال. ويؤخذ منهم من باب اولى الا تكون امام في الصلاة ليس عندنا حديث صريح
في النهي عن امامة المرأة بل ان بعض اهل العلم كالطبري وهذا مذهب جاد قال بصحة امامة المرأة في الفريضة والنافلة نعم لانه ليس ليس هناك حديث صريح في النهي عن امامة كلها احاديث يعني حديث ابي بكر عند البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
الذين اجازوا المؤمن ثم لقى الطبري هذا حديث قال هذا حديث في الولاية العامة ليس في في الصلاة. لكن نقول الاحاديث التي نهت عن امامة المرأة احاديث كثيرة يستنبط منها هذا المعنى
من هذا الحديث مواجه الاستنباط انه اذا نويت المرأة ان ان تسبح في الصلاة لتنبيه الامام من باب اولى ان تنهى ان تكون اماما نقرأ امام الناس حديث مسلم سيأتي معنا ان شر صفوف النساء النساء اولها اولها وخير واخرها
جائزة الشريعة اول صف من صفوف النساء هو شر الصفوف لقربه من صفوف الرجال. لان النساء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كن يصلين خلف الرجال مباشرة  نعم حتى لا تكون المرأة قريبة من الرجال فكيف تكون امامهم؟ يعني مجموع احاديث يستنبط منها هذا المعنى. استدل بعض اهل العلم بالرواية الاخرى فانما التصفيق للنساء
تحريم التصفية ولهم دليل اخر ان التصفيق هذا عادة اخذت من من الغرب من الكفار يعني. نعم. الاظهر ان التصفيق وكذلك استدلوا اذكر ادلتهم اولا كذلك استدلوا بالاية. ما الاية
وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديق مكائن صفير هو تقصد ايه يعني تصفيق والله عز وجل ذم الكفار لاجل ماذا؟ الصفير والتصفيق نعم في الحقيقة هذه الادلة لا تنتهض للقول بالتحريم لانه الاصل في الاشياء الاباحة
الاصل في العادات والافعال اللي بيحفن قيل ان هذا من الكفار فنقول هذا ليس مختصا بالكفار لان التحريم العادات ضابط تحريم العادات كما ذكر شيخ الاسلام في اقتدار الصراط المستقيم وغيره ما هو
ان يكون الامر مختصا بالكفار. فلو كان اصله من الكفار وانتشر بين المسلمين ليقال انه الان من المشابهة لو قيل الحديث فانما التصفيق للنساء. فالجواب ان الحديث ورد عن الكلام في الصلاة. ولذلك الرواية التي عند مسلم فيها زيادة ماذا
في الصلاة. فدل انه المقصود ليس الحصر. يعني الذين حرموا التصفيق قالوا هادا في تشبه بالنساء مع انهم هم انفسهم الذين حرموه لا يبيحون التصفيق للنساء الا في الصلاة. يعني يلزم انهم لو قالوا التصفيق للنساء ان يبيحوه للنساء في غير الصلاة في الصلاة وغير
لان ظاهر الحصر يبين ان التصفيق للنساء. واضح؟ وهم لم يعملوا بهذا الحصر. فاما ان تقول ان التصفيق محرم مطلقا حتى للنساء في خارج الصلاة. واما من تقود باباحته مع الكراهة مثلا لكن لا تقول بالتحريم. ولذلك نال بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين الى ماذا؟ الى كراهته. قال لا لا اجد دليلا صريحا في تحريمه. قد يقال انه يكره
السفالة هذا امر يعني مما عمت به البلوى. يعني مثلا الاولاد في المدارس ها يعني يصفقون استحسانا. لا شك انه اقل احواله الكراهة. لماذا؟ لانه عند الاستحسان الاولى الذكر والتسبيح مثلا
الذكر عند الاستحسان. اما ان يقال بانه محرم فهذا ليس فيه دليل صريح يعني نعم طيب التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ما مناسبة الحديس؟ له مناسبة ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال في صلاته فليسبح وفي رواية اخرى قال فانه يفطن له. يفطن له يعني الامام ينتبه له. ينتبه له. فيسبح يسبح الناس للامام. اذا اخطأ في الصلاة. اذا سأل في صلاته
يسبحون. طب اذا تسبحوا به فلم يرجع قام الى الخامسة فلم يرجع. يقع الخلاف الذي ذكرته منذ قليل في خطاب الامام. هل يجوز له ان يخاطب الامام ام لا؟ الذين
لا لا يجوز مخاطبته قالوا لا يتابعه. وسيلة الكلام معنا عن ده في باب السهو. لا يتابعه. انما ماذا لو قبل خامسة مثلا لم يجز المأموم ان يتابعه. بل اما يجلس
وينتظر حتى ينتهي من الخامسة. او يجلس التشهد ويسلم يفارقه. نعم بقينا هنا في صلاتهن هل يمكن له آآ التسبيح؟ ماذا؟ بينهن يعني نعم نص على هذا غير واحد من اهل العلم
لو كان النساء بينهن هل يسبحن نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال انما التصفيق للنساء هذا امر معقول المعنى التي معقولة ما هي؟ ان المرأة بحضرة الرجال في اباحت لها الشريعة هذا الفعل الذي ليس هو ليس من جنس الصلاة. يعني هل التصديق من جنس الصلاة؟ لا. ليس من جنس الصلاة. التسبيح من؟ جنس. جنس الصلاة. فعلم
ان الشريعة اباحت لهذا الفعل الذي هو التصفيق مع انه ليس من جنس الصلاة لحاجة معتبر وهي ماذا؟ بحضرة الرجال. فانزال هذا العارض قدم فليس قدم ما هو من جنس الصلاة على ما ليس من جنسه. هو التسبيح. نص على هذا الحنابلة. اظن ان اخوانه في المغني نص على هذا ان المرأة اذا كانت
نصلي مع النساء يصلين جماعة يعني فيسبحن ولو صفقنا لا بأس ولكن الاولى ان يسبحن. نعم. الحديث الذي بعده ابن عبد الله ابن الشيخ خيري عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازي
المرجلة من البكاء اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان هذا حديث يعني يجيب عن سؤال الاخ الذي سأله. يعني ما هو اقل قدر من الكلام تبطل به الصلاة. ما سمي كلاما لغة
لان الكلام ماذا هو الله. المفيد لمعنى. انما كان غير مفيدا لمعنى. كان نحن حالنا النحنحة تعرفوا ماذا النحنحة؟ يقولون هي ترديد الصوت في الجوف ترديد الصوت في الجوف وترديد الصوت في الجوف كما يقول شيخ الاسلام ده يسمى كلامه. لذلك شيخ الاسلام ذكر عندما تكلم عن هذه المسألة قال والنحنحة فيها ثلاثة مذاهب. المد
الاول انها لا تبطل الصلاة مطلقا. واختار هو هذا المذهب ونسبه الى ابي يوسف. صاحب ابي حنيفة. والمذهب الثاني عكسه. انها تبطله مطلقا. وهذا مذهب الشافعية. والمذهب الثالث فلا تبطله اذا كان العذر. لا تبطل الصلاة اذا كانت
اما اذا كانت تغير العذر تبطلها. ورجح المذهب الاول انه ماذا؟ انها لا تبطل الصلاة مطلقا. لماذا؟ لانها ليست كلاما يعني النحنحة ليست كلاما والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث معاوية الذي مضى معنا ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
هل النحنحة كلام؟ ليست كلام. نعم فالصحيح ان النحنحة اه اه ليست كلاما؟ نعم اه وهذا الحديث الذي بعده يعني. وكذلك البكاء. حديث النبي بعده ضعيف. الحديث الذي بعده حديث علي كان لي من النبي
عليه الصلاة والسلام مدخلان فكنت اذا اتيت اصلي تنحنح لي. قلنا نحنحة ترديد الصوت في الجوف. هذا حديس ضعيف ليس بصحيح ولكن الذي الذين صححوه قالوا في دليل على ماذا على النحنحة فليست كلاما ولا تبطل الصلاة. لكن الذين يقولون بعدم بطلان الصلاة بالنحنحة لا يلزمهم دليل. انما المخالفون هم الذين يلزمهم
كالشافعية هم الذين يلزمهم دليل لان المحماة حتى في اللغة لا تسمى كلاما. كذلك مناسبة حديس مطرف وحديس صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكي وفي صدر ازيز كازيز المرجل. المرجل هو الوعاء
اذا غلى على النار. اذا غلى على النار وفيه ماء مثلا له صوت. معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكتب البكاء في صدره. عند الشافعية نفس الحكم في النحنحة. قالوا لو بكى
فبنى منه الحرفان بطلت صلاته لو بكى فبانى منه حرفان اي حرفين. بطل الصيام وهذا ليس بصحيح لان الحرفين ليس كلاما ليس كلاما. هم يقولون سواء هذا الحرفين يفيدان معنى انه لا يفيدان معنى. نعم فالاظهر ان النحنحة والبكاء كذلك لا آآ
ليبطلن الصلاة لانهما ليس من الكلام نعم    وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي
قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داود والترمذي وصححه هذا في جوائز القاء السلام على المصلي وهذا مذهب الائمة الاربعة الا الاحناف مذهب الامة الاربعة الى الاحناف انه يجوز ان
آآ عفوا الرد على رد السلام. الاربعة الى الاحناف انه يجوز رد السلام على المصلين. مذهبهم الاربعاء الى الاحناف. اما ابتلاء المصلي بالسلام اجاز الحنابلة والشافعي وكرايا والباقون قالوا لان الصلاة فيها شغل. فلو انت سلمت عليه ستشغله. الحنابلة والشافعية اجازوا ابتداء السلام. تمام؟ اما الجمهور الا الاحناف اجازوا الرد. طب كيف
سيكون الرد؟ الرد له صفة ذكرها في هذا الحديث قال يقول هكذا وبسط كفه هناك رواية اخرى جاءت في اصححها الشيخ الالباني كذلك. جاءت الاشارة بالاصبع. الامران جائزان. يبسط كفه او يشير باصبعه فهذا فيه دليل على جواز
مخاطبة لان السلام خطاب جواز مخاطبة المصلي في دليل على ماذا ايضا؟ انه لو اراد الرجل ان يكلم زوجته مثلا وسيمشي وهي تصلي ان يخاطبها بكلام لا بأس. وفي داخل الصلاة
حتى ان كانت لن تجيبه طبعا يعني. لا بأس. لان السلام خطاب ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على من سلم عليه. لو كان ابتداؤه بالسلام مكروها او غير مشروع لانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه جواز
آآ خطاب من يصلي وجواز رد السلام في الصلاة. بالاشارة يعني نعم. شكرا. نعم. بنسبة هزا او حرفين هم يقولون الاعتبار بما عند اللغويين وعند اللغويين الكلام يقال حرفين لابد ان يفيدا ماذا؟ يقولون لازم المعنى. لابد ان يفيد معنى
والكلام لا فرق لا فرق في لغة يعني الان عندما نقول الكلام في اللغة. عندما نقول الكلام في اللغة هل الكلام في اللغة حرفان حتى ان لم يفيدا معنى؟ هذا لا يسمى كلاما في اللغة
هذا اصطلاح هذا اصطلاح حادث. اصطلاح حادث عند المتخصصين من علماء اللغة. اما الكلام عند العرب لا يسمى كلاما الا اذا فاد معنى الكلام عند العرب لا يسمى كلاما الا اذا افاد معنى. نعم
وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد
هذا حديث من الاحاديث المهمة آآ هو الان يتكلم عن مسألة ماذا؟ مسألة العمل في الصلاة. من الاحاديث المهمة في العمل في الصلاة. نعم. العمل في الصلاة ما حده ما الذي
تبطل به الصلاة وما الذي لا تبطل. اختلف العلماء فيها الاختلافا كبيرا. هي اشهر المذاهب في هذا ثلاثة مذاهب. المذهب الاول مذهب الشافعي انه لو تحرك ثلاث حركات متواليات تبطل به الصلاة
نعم والقول كذلك عند الأحناف. ولا دليل على التحديد لأن التقدير يحتاج الى دليل. ولا شك ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا هو حامي الإمامة نعم فعل كثير
المذهب الثاني انه يرجع في هذا للعرف والمشهور عند الحنابلة. يعني ينظر في العرف لو كان كثيرا عرفا لا تبطل به تبطل به الصلاة. وكان غير كثير عرفا تبطل به الصلاة. والتحديد بالعرف ايضا
قد يختلف الناس فيه المذهب الثالث هو قول ابن الحنابلة اختاره ابن حزم انه لا تبطل الصلاة الا اذا رؤي فقيل انه لا يصلي وهذا هذا المذهب قد يكون اعدل المذاهب في هذه المسألة. يعني انت ترى شخصا يتحرك في الصلاة. من بعيد انت تراه فقلت انه لا يصلي. ظننت انه لا يصلي. فدل هذا ان هذا العمل ماذا
كثير فتبطل به الصلاة الذي يدل على جواز العمل في الصلاة وان العمل في الصلاة اذا لم يكن كثيرا حسب ما يرى حسب ما يرى الرأي الطبية الصلاة حديث من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي وحامل امامة بنت زينب
هناك لطيفة ذكرها بعض الشرح. لماذا قال بنت زينب؟ لماذا لم يقل بنت ابي العاص زوجها؟ لان زوجها كان كافرا في ذاك الوقت. فليس من من الادب يعني ان تنسب ان تنسب الى ابيها
وفي رواية اخرى حامل امامة بنت زان البنت ابي العاص قالوا هذا الراوي الذي ذكر ابي العاص اباها من باب ماذا؟ من باب تشريف زينب لان الولد عندما ينسب الى امه قد يزن انه ابن زنا
ها فالرواية جمعت بين مذهبين زينب لشرفها وبين ابيها وتقديمها عند الشرفين لانها بنت النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر ابوها ثم ذكر اباها فاذا سجد ودعاء واذا حملها. وهذا عمل كثير. طبعا المخالفون الذين يقيدون
العمل في الصلاة بعدد معين من الحركات كما ذكرت بثلاث حركات اه متواليات يتولون لها بحالين توليات بعيدة جدا. يقولون مثلا هذا منسوخ بعضهم قال هذا منسوخ نعم بعضهم قال كان هذا للضرورة لانها لاجل من يحملها. فمن هذه التواليت بعيدة. لان هذا كان في المسجد كما في رواية مسلم. ويؤم الناس في المسجد. بعضهم قال
كان هدف النافلة. في رواية مسلم ترد عليهم. نعم. فالاظهر ان هذا من العمل في الصلاة الذي ليس كثيرا. ايضا استدل بهذا الحديث على مسألة اخرى ان هم اه ان الاصل بالنسبة للصبي ان الاصل في الصبي طهرته ما لم تتيقن نجاسته لان هذا امر تعوض به البلوى يعني مثلا قد تحمل الام صبية بالحفاظ
الغالب ان الحفاظة في بول مثلا لان من حمل النجاسة في الصلاة بطلت صلاته. صحيح فمتى متى نقول اذ تحمله الام؟ تحمله الام لو غلب على ظنها لم تتيقن بالنجاسة. اذا لم تتيقن بالنجاسة جلسة لا اجاز لها ان تحمله. طب لو غلب على ظنها النجاسة
الاولى ان تترك الخروج من الخلاف نعم اني غيرت لون حفاظ مثلا الان وبكى وهي تصلي فلها ان تحمل الغلب يعني لم يتنجس مرة اخرى بعد نعم لم يتبول مثلا
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام حمل وعادة ان ثياب الاطفال الرضع لا تخلو ثيابهم من نجاسة حملها لان الاصل في العين الطهارة هو لم يتيقن لم يتيقن النجاسة. تقول انت قل شيء؟ نعم. هل هل يقال ان حمل الكفتي في الصلاة سنة
بعض الاخوة يقولون هذا يدل على الاباحة لان الاصل لو قلت حمل الطفل في الصلاة سنة معنى ذلك انه طفلك لو كان نائما لابكي خلص اذا ابو حميد واصلي به. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في الصلاة لشغلا
نعم هو حمالة لانها كانت تبكي ادعي لنا ليقال لي كيف يحسدون بالسنة انه يعني جائز ان النبي لكن لا يقال يقال حمل الطفل في الصلاة اذا بكى واحتجت يسرا يجوز
لكن لا تقول سنة مطلقا هكذا يعني معنى ذلك انه يعني يستحب لك ان تصلي وان تحمل الطفل ولا اعلم احدا قال بهذا من اهل العلم انت رأيت ان بعضه ابطل الصلاة بهذا وتأولوا هذا الحديث
بتأويلات بعيدة الحركة في الصلاة الشيخ ابن عثيمين له تقسيم جيد قسم الى خمسة اقسام. قال تدور مع الاحكام التكليفية الخمسة قد تكون واجبة متى تكون واجبة يسقط خلاف عنده خوف لا هذا واجبة للصلاة واجبة للصلاة نفسها
لو كان في ثوب نجاسة لابد ان يتحرك ليخلعها. او كان عاريا ثم وجد ثوبا قريبا منه يلبسه بدون حركة بدون حركة كثيرة تبطل صلاته. يجب عليه ان يأتي. لان هذه حركة لتحصيل شرط من شروط صحة الصلاة. نعم وقد تكون مستحبة
قال لك الحركة لسد فرجة يتحرك مثلا من الصف الى الصف الامامي لسد فرجة الامانة. نعم. وقد تكون مكروهة. وهي الحلقة اليسيرة حركة يسيرة بغير حاجة. حاجة نعم وقد تكون مباحة. وهي الحركة اليسيرة لحاجة كأن يحك مثلا شعره. هذه حركة مباحة. نعم وقد تكون متحركة. محرمة
والحركة الكثيرة التي تبطل الصلاة. نعم. فان الحركة في الصلاة لا لها احوال. نعم فهذا الحديث يدل على. وشي لا ستره من اي حال. هذه حركة مستحبة. مستحبة انه يمشي لتحصيل مادة لتحصيل مستحب قلنا باستحباب السكري
اما الوقاية بوجوب السترة. سيقول ان هذه الحركة واجبة. الحنابلة في رواية يرون وجوب السترة. سيأتي الكلام على هذه المسألة نعم. مساحة معينة يا شيخ نزل بلا سترة. عشرة متر خمسة متر مسلا
لو مشى مسافة لو ماشية مشيا كثيرا لكل الضابط في الحركة ماذا؟ الضابط في الحركة الكثيرة هي التي يظن الراية انك لا تصلي. لا شك ان عشرة مترا مشيتها. الرئيس يقول انقطع انك لا تصلي يعني. نعم
فهادي الحالة اه لا يجوز لك ان ان تمشي  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة
لماذا ذكر هذا الحديث في في العمل في الصلاة؟ لان هذا عمل. لماذا سمي لماذا سمي اسودان؟ الاصل ان الاسود في اللغة هو الحي. الاسود بالاسماء الحية فسميت الحية والعقرب اسودين من باب التغليب يعني. من باب التغليب. ليس معنى هذا ان لونه اسود. هم يسمون كل حياة اسود. سواء كانت سوداء ام غير سوداء. العرب تسمي الحياة
فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الحية والعقرب في الصلاة لماذا؟ يؤذي لان يؤذي فدل هذا ان هذه حركة ما هذا حركة جائزة بل مستحبة احنا عاملينها في دفع الايذاء. طب لو كان سينقذ غيره بعمل كثير كمن يجد طفلا يتردى في بئر بعمل كثير. يقطع صلاته وينقذه
يستأنفها ان هذي حركة كثيرة. لانه الحركة الكثيرة التي تخرج عن الحج تبطل الصلاة سواء كان لحاجة الصلاة كالذي عنده سترة وجدها هو يصلي عاريا سيتحرك حركة كثيرة هنا يقطع الصلاة ويلبس السترة. كالذي ينقذ طفلا يقول يجب
فلن اقطع الصلاة نعم ولكن صلاته باطلة لا لا لا يبني عليها يستأنفها. نعم. يشترط ان تكون حيا زات الصبر او الحديث عام كل كل ما يسمى حية يقتل. نعم لانها حتى لم تكن لا تسم
قد تروع من رآها يعني نحن الان رأينا ثعبانا لو رأينا ثعبانا هنا وهذا الثعبان ليس سم؟ نقول له كلنا سنجري يعني. هذا يروع الناس نعم. والحاجة التي في البيت
جايين من البيوت فيها تفصيل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل جنين البيوت وامر ان تؤذن ثلاثا. جنان البيوت الحياة التي في البيوت. وفي احاديث قصة معروفة في مسلم في قصة الانصاري الذي قتل
تحية وكانت هذه الحياة جنيا. جنين البيوت تؤذن ثلاثا بمعنى يخلى لها البيت ثلاثة ايام نعم فان لم تخرج بعد ثلاثة ايام تخطئ دي مسألة قد يأتي الكلام عليها اظن ساذكر حديثها هنا. لانك اذا قتلته قد يكون جنين يقتلك
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر جنان البيوت الثلاث. بعض اهل العلم وادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل هذه القصة خاصة بزمن النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام علم بالوحي ان بعض الجن قد اسلموا وهم يتشكلون في الحيات. وهم دخلوا البيوت بدون ايه؟ اذن اصحابها فهذا خاص
هذا الوقف ام ام الحديث عن الافضل ان الاحاديث عامة لان الاحاديث جاءت بلفظ العموم لم تقيد هذا بزمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ومن قال بهذا المعصية الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة
عفوا يا شيخ. نعم. هذه عقرب وحية هل رأى بعيدا تذهب اليه وتقتل او لا لو ذهبت اليه وقتلته وانا اعمال كثير في الصلاة. نفس نفس المسألة مرة سمكة بدون عمل كثير تقتله
وبنحتاج هذا لعمل كثير ومعالجة. تخرج بها من حد الصلاة. خلاص تستأنف صلاتك نعم الذي سيتكلم بعد ما تكلم عن بعض الشروط وبعض المبطلات. سيتكلم عن اه سترة المصلي قال
لوحة اعمى عليه في السنة. اغمي عليه. نعم. ماذا ماذا نفعل؟ نترك الصلاة ونساعد او لو غلب على ظنك ان هذا كل من غلب على ظنك ان اسعافك له وخروجك من الصلاة واسعافك له فيه نفع له حتى حفظ مال
لو غلب على ظنك ان من سيضيع من باب فكيف بحفظ النفس؟ يعني حفظ النفس مقدم على حفظ المال يعني مثلا شخص مثلا غلبه قالوا غلب على ظنه انه آآ سيضيع ماله ودخل في الصلاة ونسى سيارة مفتوحة مثلا ستسرق
جاز له ان يقطع الصلاة وان يخرج. هذا عذر حسي الصلاة للولد الحسي هنا الشارع جاي بحفظ المال وحفظ النفس طب شخص مثلا مثله بمثال شخص ضاع ولده ضاع ولده وغلب على ظنه انه لو بحث عنه ساجدوه وهذا سيجعل الصلاة تخرج عن وقتها. قال يترك الصلاة تخرج عن وقتها
على هذا لو غلب على ظنه انه لو اخر  مثلا اذن للجمعة  ها وذهب موالده الى صلاة الجمعة فضاع ولده او سرق خطف ولو ذهب يشتغل بصلاة الجمعة خلاص والده لن يدركه. لو غلب على ظن انه لو اشتغل ببحث عن ولده سيدركه يبحث عن ولده ويترك الصلاة
ان هذا له عذر الان. نعم. التحريك يكون بعذر كامل او ماذا؟ اطراف الاصابع. هذا كنت احييك في سلاح. اي تحريك؟ مسلا سابع مسلا جامد يعني تغسل الحاجة يعني؟ لغير الحركة لحاجة جائزة. يسير حركة يسيرة لحاجة. الحركة الكثيرة لغير حاجة اقل احوالها الكراهية. ان لم تفضي الى
الكافة التي تبطل الصلاة تاني ؟ اه قصدي الشيخة. هزا عضو كامل. اه. عياني تعال لك اسبوع بس. فقط يعني. محركة. الضابط في هذا كما ذكرت. الضابط ليس العضو وليس الاصبع. الضابط كما ذكرت هو
وانه لو رأى شخص هل يقول انه يصلي ام لا ان ضابط الحركة كل ما لم يحد فيه الشرع بحد فالمرج فيه الا العرف ولكن الاشكال في العرف اذا ذكرته ثلاثة اقوال. الحد بالعدد كما هو انطلقت الشافعية
والحد بالعرف كما هو المشهور عند الحنابلة. والحد بالرؤية. الحد بالرؤية هذا اقرب للحد بالعرف. وان كان اقرب. يعني حد بالعرف والحد بالرؤية الفرق بينهما ماذا؟ ان العرف قد يختلف فيه الناس
لكن الحد بالرؤية امر لا يختلف فيه الناس. لو انت رأيت شخصا من بعيد ظننت انه لا يصلي. نعم خلاص تكون صلاته باطلة. هذا عرف نعم. لكن هو حد بخلاف العرف. العرف نقول المرج فيه العدد الحركات. هذا الفرق بين العرف والرؤية. نعم
طيب ابواب السترة قال الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها
اليها والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء متفق عليه  ما الحكمة من مشروعية الصدفة؟ قالوا السترة لها حكم منها انها تكف بصر المصلي عما وراءها
من حكمته كذلك انها تمنع مرور احد بين يديه لانه سيأتي معنا ان المرور بين يدي المصلي نعم هذا امر ينقص من من اجل صلاته. من اجل صلاته كما سيأتي معنا في الاحاديث. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج يوم العيد امر بالحرب الحرب معروفة
نعم فتوضع بين يدي ان تغرز الارض فيصلي اليها يعني يجعلها قبلة يجعلها سترة عفوا. والناس وراءه الناس ينصدون وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر يعني حتى في السفر كان يتخذ السترة
هنا في السفر يكون في الصحراء. وفي الغالب لن يمر بين يديه شيء. مع ذلك كان يتخذ السترة فمن ثم يعني لذلك اتخذها الامراء. خلاف بين اهل العلم في حكم الصفبة. مذهب الائمة الاربعة الا احمد في رواية يرون ان السترة ماذا؟ مستحبة. مستحبة. نعم
والسدل على ذلك بادلة سيأتي بعضها. سيأتي بعضها. منها مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام اقواها هذا اقواها. حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في منى الى غير جدار
وقالوا هذا دليل انه يجوز الصلاة الى غيري سترة. لكن الذين قالوا بالوجوب ابن خزيمة قال بالوجوب. ابي عوينة قال بالوجوب آآ الامام احمد في رواية قال بالوجوب الذين قالوا بالوجوب استدلوا بماذا؟ استدلوا بالاحاديث التي امرت بالصلاة الى الستر. اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها
نعم كيف اجاب عن هذا الحديث انه صلى في منى الى غير جدار؟ قالوا نفي الجدار اخص من نفي سترة ولا يجوز الاستدلاء بالاخص على الاعم من ونفى الجدار نفق الجدار. كونه لم يصلي الا جدار لا يعني انه لم يصلي الا صفر. ربما صلى الا ربع
وصلنا الى عنزة. فهمت الكلام يعني؟ طب كيف اجيب الجمهور عن هذا عن هذا الجواب يقولون قول الراوي قال ابن عباس صلى الى منى الى غير جدار ليس له معنى الا انه اراد ان يبين
انه ليس له سترة ان الحديث له مناسبة وان ابن عباس اتى النبي قال اتيت اتيت الى منى والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي الى غير جدار على اتان لي. الاتان هي انثى الحمار
فنزلت من عليها وتركت وترطع بين الصف ودخلتم في الصف. ولم ينكر علي احد. يعني ترك الحمار يمشي بين الصف ان يبين ان الامام ليس له سترة والاتان مر بين الصفوف ولم ينكر عليه احد. هذا قول فيه قوة. على كل حال مسألة الخلاف في ايجاب السترة خلاف خلاف المعتبر خلاف قوي. فينبغي ان ان
الا يصلي الانسان الا الى سترة اللي يصلي الا الى سوق الخروج من الخلاف في هذه المسألة حديث اخر حديث ابي سعيد سيأتي وادي الدلالة في جمهور استدلوا. الجمهور الذين يقولون بعدم وجوب السترة. استدل بحديث سيذكره بعد قليل. طيب الحديث الثاني
نعم بنسبة التحرك هناك حد الرؤية هو حد اي حد العنف عرف هو السالس ثلاث حركات ما دام الشفاعة تلات حركات متواليات خليفة ابي جويل عن ابي جهيمن ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه اذا كان ان يقف
اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه. ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا. هل الزيادة ضعيفة؟ يقول ابن عيين تفرد بها وهي ضعيفة لا تصح. اما اما الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي. ما معنى
بينادي المصلين. سترة وبينه. امامه اختلفوا في الحد الذي يكون حريما للمصلي بعضهم قدره بثلاثة اذرع. بعضهم قدره من موقفه الى موضع سجوده. وهذا اقرب الاقوال بعضهم قدره برمية حجر. وهذا قول مشهور عند الحنابلة. بحديث موضوع
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم ورد احد ان يمر بين يديه فليمر بعد رمية حجر يعني يرمي حجر يعني ويمر بعد بالدرج. طبعا هذا امر يعني حتى رمية الحجر تختلف. بخلاف الناس يعني. فالاظهر ان حريمه هو من موقفه
تقيلة موضع سجودي فسواء كان يصلي الى سترة او الى غير سترة لك ان تمر بعد هذا الموضوع. موضع السجن. ايهاب ان رجلا كان يصلي الى سترة وجعل بينه وبينها ستة امتار. فهذه مسافة كبيرة لا يلزمك ان
فتقدر موضع السجود وتمر بعده. نعم. بعض الناس يتورع في هذه ان يجد مثلا المسبوقين في الصلاة يعني يكتبون صلاتهم. فلا يردوا ان يمروا امام اي احد ينتظر حتى ينتهي لا لك ان تقدر موضع السجود وتمر بعده لان هذا هو ما بين يديه
ما بين يديه يعني ما امامه بين يديه يعني امامه. طب امامه هذا لابد ان يكون له قدر وكان هذا الرجل يصلي مثلا في مكان الفضاء في طريق الاخوان لا تمر امامه بعد كم متر يعني عشرة متر عشرين متر. فلابد ان نرجع الى تقدير
واقرب تقدير الى هذا هو المكان الذي يصلي فيه. لان هذا هو حريم آآ صلاته يعني. هم. لكان ان يقف اربعين خيرا له. ماذا علي اي ماذا  ماذا عليه؟ ماذا عليه؟ من الاثم. لكان ان يقف اربعين خيرا له. اربعين لم يقدرها النبي عليه الصلاة والسلام. اربعين يوما اربعين سنة اربعين اسبوعا اربعين
الله اعلم بالمراد من ان يمر بين يديه. فدل هذا ان المرور بين يدي المصلي محرم بل ان بعض اهل العلم عدوه من الكبائر. حدوه من الكبائر. لان هي كل ما يتعود عليها الشارع
نعم بعذاب في الدنيا او نعم يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين ما هي الاربعين؟ ولماذا يعني هذه الزيادة اذا كانت هي تبين هذه الاربعين اليس اولى اخذ بها من اخذ بها؟ الاخذ بها لو صح اسنادها
لها علة ان كل الرواة الذين ذكروا الحديث لم يذكروا هذه الزيادة انفرد بها سفيان ابن عيينة. لكن هكذا لا لا يتبين المراد يعني. لا يتبين المراد لان الشارع قد يكون قاصدا للابهام. مم. قد يكون الشارع قصد الابهام من باب ماذا؟ من باب التهويل وتعظيم الامر
لان الاربعين هذا في الابهام وفي للتهويل تعظيم الامر هذا له نظائر في الشريعة نعم هذا له نظار فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة عين. ما هو الذي اخفي له؟ لا نعلم. باب التهويل التعظيم في في عظم الاجر او التعظيم في في قدر العقاب
وهذا مقصود للشرع. نعم. جهز خيرا له خيرا نحن نثبت له اجر. لأ هذا من اسم التفضيل الذي ليس على بابي. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة رحل اخرجه
مؤخرة الرحل مؤخرة الرحل هي العصا التي تكون في اخر الرحل الذي الرحل هو شيء يجلس فوقه الراكد فوق الجبل. شيء مثل الكرسي هكذا يضعه فوق الجمل ويجلس فوقه. هذا الرحل فيه عصا في اخره
الراكب يسند عليها ظهره اذا تعب هذه العصا قدرها اهل العلم بنحو ثلثي الزراعة ثلثي الذراع هنا الذراع ثلثاه ثلثي الذراع هي مصلة الرحم وهذا امر تقريبي. هذا فيه دليل ان السترة
لابد ان تكون شاخصة. يعني مرتفع ها ليست خبطا مثلا انه سيأتي بمعنى ان حديث الخط ضعيف. ليست شيء منخفضا بل تكون مدى مرتفعة. لكن هل لابد ان تكون على قدر الثلث؟ الذراع؟ لا. سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام
امر بصوت الواو بسهم والسهم عادة يكون اقل من ثلثيه الزراع. على كل حال يعني ينبغي ان تكون السترة ماذا؟ شاخصة مرتفعة فوق الارض  نعم وعن سدرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر احدكم في
ولو بسهم اخرجه الحاكم نعم فدا لهذا ايضا ان السترة تقديره بمثل مخالفة الرحل تقدير ماذا؟ تقريدي. ليس تقدير تحديدي يقول لان السهم اقل قدرا من مخيط الرحم. على كل حال لابد ان تكون السترة ماذا؟ شاخصة مرتفعة
اقل اه لان السهم لان السهم عندما يقولون السهم عندما يركز في الارض ذكر هذا النووي شرط مزن في السهم. النبي في الارض يركز في الارض سيبقى منه ماذا لكي يثبت السهم في الارض لمدة نحو ثلثه في الارض. ده انت تثبته في الارض الا اذا ماذا؟ ادخلت جزءا كبيرا منه في الارض
ما يبقى فوق الارض سيكون اقل من مقرة الرحم امتى يعني انت القصد يعني؟ معروفة في زمننا الطويل بالله على الكاميرا. اكثر من نصف متر. لا اعرف كم كان قدر السهم في زمانه. لكنهم العلماء عندما تكلموا عن هذا الحديث والحديث الماضي
يدلان على امرين. الامر الاول ان السترة ارتفاع تقريبي. لان مغارة الرحم هذا امر تقريبي ثلثي الزراعة ويدل ايضا ان لان السهم كما ذكرت عندما يركز في الارض سيكون ماذا؟ اقل من قدر مخالفة الرحم. فلذلك قالوا الارتفاع بهذا امر تقريبي
اما العرض او السمك ليس فيه حد يعني ليس شرط ان تكون السطرة لها عرض معين. المهم ان تكون لنا شيئا شاخصا. ظاهرا فوق الارض. وليس بلادي من ان اكون من الخشب او
بلا اي شيء بلاستيك. لو وضعت الزجاج ما امامك هذه صفرة. لو سترت بشخص جالس هذه سترة لو جعلت شخصا جالسا امامك ادي سترة على الصحيح. طالما انه لا يمر جالس في مكانه. ويعبد او جالس يتكلم باي شيء
جالس هو لو كان يتكلم واشغلك في صلاتك اولى الى ان لم تصلي امامه صدفة. لكن لو جعلت شخصا جالسا امامك لا بأس. نعم. هو السؤال لو اه انتهينا من الصلاة. واحد
في سنة خلفنا تقريبا هو آآ اخزنا كسترة. نعم. ما زلنا فلننتزره حتى هو ينتهي من الصلاة او المنصرف. طيب لو كان لو علمت انه اتخذك صفرة والاولى ان تنتظر. الافضل لك لكن لا يلزمك هذا الافضل لك ان تنتظر. لماذا؟ لان هذا يكون من باب الاعانة على البر والتقوى. وتعاونوا على البر والتقوى. اتخذك سترة حتى لا يمر امام واحد
لان الغرض من السترة فقط ليس هو منع مرور الناس. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما مضى كان يتخذ الستر حتى في اول حديث في الباب حتى في الفضاء في السفر. كده يتخذوها في السفر
الغرض من السفرة ليس فقط مرور الناس يعني بعض الناس عندما يصلي وحده في البيت لا يتخذ سترة. لا نقول السترة مطلوبة ومندوب اليها حتى لو كنت هتصلي لوحدك حتى لو
اؤمرني امامك يا احمد حتى لو كان المسجد خاليا هو اتخذ اتخذك سترة. فالافضل ان تنتظر حتى ينتهي من صلاتها لما بالعين على البر والتقوى في تفضيل السترة ارتفاعه يعني
ارتفاعه كما ذكرت ينبغي الا يقل من هذا القدر او دونه بقليل هو ثلثي الزراعة. قالوا هذا التقدير تقريبي لحديث السهم هذا لا يقل كثيرا عن ثلث الزراع. يعني مثلا شبر هذا هذا قليل. ها الكوب مثلا
عند من يقول بصحة حديث الخط الذي سيأتي معنا؟ يقول بجواز ان تكون حتى طرف في السجادة. لان الشافعية مثلا نصوا على ماذا؟ على ان السجادة سترة  لا طرف تجعل طرف السجادة ستر
لكن حديث الخط الذي سيأتي معنا ذكره ضعيف لا يصح فالاولى الاولى الاولى والاحوط لكي يحقق السنة ان قلنا بسنة السترة او يحقق الواجب ان قلنا بوجوبها كما مذهب بعض اهل العلم كما ذكرت الا يصلي الى شيء ليس له ارتفاع. يكون ارتفاعه ثلث الزراعة او دون ذلك بقليل. هذا تقريبا
خمسة واربعين سانتي متر او دون بقليل. نعم. زكر اه كيف نمنع اه من نعم. يريد ان نعم وعن سهل بن ابي جسمة قال قال رسول الله صلى الله حفنتا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة
يبدو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وهو حديث مختلف في اسناده وروي مرسلا نعم. هذا حديث صحه بعض اهل العلم منهم الشيخ الالباني. واختلف اهل العلم في مقدار المسافة
التي تكون بينك وبين السترة. السترة. لوجود حديثين. حديث سهل ابن سعد وحديث عبدالله بن عمر. نعم في حديث سائل ابن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بين المصلى
وبين السترة وان السترة ثلاثة اذرع حديث ابن عمر كان بينه وبينها مدى ممر شائك ممر شيء. شيخ الالباني هو جمع في هذه المسألة جمع جيد ذكر في صفة الصلاة. هو قال الجمع بين الحديثين والحديثان في الصحيح
الجمع بين الحادثين ان يقال من موقف المصلي الى موضع السجود يكون كم؟ ثلاثة اذرع تقريبا وبين موضع السجود وبين السترة ممر الشام. ممر الشهادة قدر يسير. يعني مكان تمر منه الشرق تقريبا هكذا
معنى ذلك انه يجعل بين رأسي وبين السترة هذه المسافة هذه المسافة. جمع بين الحديثين يعني. نعم وهذا هو الدنو منه. هذا هو ضابط الدنو. هذا هو ضابط الدنو من السترة. نعم. كان النبي
قال اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها هذا اللفظ استدل به الجمهور على عدم وجوب الستر. لانه قال اذا صلى احدكم الى ستر ان الصلاة اليها ماذا؟ ليست واجبة
نعم فليدنو منها ليقطع الشيطان عليه صلاته وهذا فيه دليل على مسألة اخرى. هو ان الغرض من السترة ليس فقط منع مرور الانسي بل لو صلى الى الى سترة هذا فيه دليل ان السترة سبب للخشوع في الصلاة. السترة سبب للخشوع في الصلاة. لانه لو صلى الى سترة الشيطان لا يقطع عليه الصلاة
لا يأتي اليه يعني لا يعرض له ويوسوس له بما ان اليافطة الشيطان عليه صلاته. ليه يوسوس له يعني؟ ليه يوسوس له ويشغله في الصلاة نعم وعلي ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. اللي قريب من سن الاحتلال
جميعا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتانة ترتع. ودخلت فلم ينكر ذلك عليه احد متفق عليه. كما ذكرت هذا السدالة به العلماء على مسألة ان السترة ليست واجبة بقول الى غير جدار وذكرت لكم الجواب
طبعا هذا عند من يقول بالوجوب وايضا استدل بي بعض اهل العلم على عدم بطلان الصلاة بمرور الحمار. وسيأتي الكلام على هذه المسألة وهذا هذا الدليل لا يصلح لماذا؟ لان الحمار مرة
بين يدي الصف لم يمر امام الامام وسترة الامام سترة الامام؟ نعم سترة سليمان سترة الانابة حديث يصح ان يستدل به على ماذا؟ على انها سترة الامام تكفي. سترة للمأموم. سترة لمن خلفه؟ نعم
وارسلت اتانا ترتع. تجري. تجري صح؟ اللسان انثى الحمار. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة
المرأة والحمار والكلب الاسود. الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان. اخرجه مسلم ولابي داود والنسائي عن ابن عباس دون اخر وقيد المرأة بالحائض. دون اخره يعني دون عبارة الكلب اسود شيطان. يعني دون اخره ليس في عبارة ماذا الكلب الاسود شيطاني. وقيد المرأة
حائض يعني يقطع الصلاة اذا لم يكن بين احدكم مثل بقالة الرحم المرأة الحائض هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اوقات. مسألة ماذا؟ هل هذه الاشياء تبطل الصلاة؟ تقطعها تماما ام لا مثلا يبقى الائمة الائمة الاربعة الا الحنابلة في رواية. ان
هذا القطع معناه ماذا؟ نقصان الاجر نقصان الاجر. الرواية الثانية هي المشهورة في المذهب ابن الحنابلة ان الذي يقطع الصلاة فقط هو الكلب الاسود الرواية الثالثة او الرواية الثالثة ان الحنابلة واختارها شيخ الاسلام ان كل هذه الثلاثة تقطع الصلاة. كل هذه الثلاثة تقطع الصلاة. طب ما سبب الخلاف بين اهل العلم؟ سبب الخلاف ان هذا
عارضه بعض الاحاديث الاخرى. ابن القيم عندما تكلم عن هذه المسألة قال في زاد المعاد وما خلف هذا الحديث اما صحيح غير صريح واما صريح غير صحيح. من الصريح غير الصحيح حديث سيأتي معنا وضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقطع الصلاة شيء. هذا حديث ماذا ضعيف؟ صريح ولكنه ضعيف
طيب ما هو الصحيح غير الصريح؟ احاديث من احاديث ابن عباس  هذا الصحيح ولكنه ليس صريح. لماذا؟ لان هذا كان بين يدي الصف وهذا ليس محل النزاع. محل النزاع فيما مر امام الامام او امام المنفلت
منها حديث عائشة انها انكرت هذا الحديث. عائشة انكرت هذا الحديث وقالت سويتمون بالكلاب والحمر سويتمونا بالكلاب والحمر. كنت انام بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام معترضة الجنازة كنت انام بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام معترضة كالجنازة. فما كان ينكر عليه
هذا فهم عائشة رضي الله عنها. طب كيف يوجب عن فهمها؟ انا لم تكن تمر. لم تكن تمر. الجلوس ليس مرورا. لان المرور في لغة العرب هو الانتقال من مكان الى مكان. لا
مرورا الا اذا انتقل من مكان الى مكان. اما اذا كان نائما او جالسا لا يسمى هذا مرورا نعم الازهر ان هذه الثلاثة تحت اصوات تبطلها هذا هو ظاهر الحديث. هذا هو ظاهر الحديث. وهذا مذهب ابي هريرة وابن عباس وابي ذر. من الصحابة. هذه المسألة قادمة فيها خلاف قديم بين الصحابة. ابو هريرة وابن عباس وابو ذر كانوا يأمرون من
مرة عمامة واحد من هذه الاشياء الثلاثة بيعالج صلاتين. بيعالج الصلاة لان هذا ظاهر للحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل
مو صلة الرحم التي تكلمنا عنها قبل ذلك ثلثي الذراع. المرأة وزيارة الحائط زيادة صحيحة. فيها ماذا؟ في ان ان الصبية التي لم تبلغ ولا تقطع الصلاة والحمار طيب الحمار هو اي حمار يعني؟ المقصود بالحمار الانسي او الحمار الوحشي؟ مم؟ ما الدليل
ها ما الدليل والحمار الانسي فقط؟ ان يطلق الحمار الانسي فقط وهذه مسألة يمثل بها مثل بها ابن رجب في القواعد بهذا الحديث على مسألة تخصيص العموم العرف هذي المسألة فيها خلاف بين الاصوليين. هل يصح تخصيص العموم بالعرف ام لا
الصح نعم ولي ادلة كثيرة. وامثلة كثيرة وذكر لها فروعا كثيرة ان العموم يخص بالعرف يعني مثلا لو قال شخص مثلا والله لا اكل لحما ولم ينو شيئا. طبعا في الايمان يعمل اولا بالنية. بنية المتكلم. على الصحيح من اقوال اهل العلم. هذا منهج الحنابلة
يرون انه يوما باللفظ. سازن سيأتي معنى هذا الكلام في كتاب الايماني ان شاء الله. لو قال والله لا يأكل لحما وليس له نية. فلنرجع الى ماذا؟ هل نرجع للحقيقة العرفية بالحقيقة اللغوية
لو قلت نرجع الى لغوية اذا انت لم تخصص العموم بالعرف. لو قلت الحقيقة العرفية معنى ذلك انك خصصت عموم اللحم بماذا بالعرف يعني شعور هنا مثلا عندما نقول والله لا اكل لحما يخرج من هذا لحم الدجاج
يدخل لحم الدجاج صح؟ ثم الدجاج لحما لا نسمي الدجاج لحما لا لا لا نعم؟ لا لا عندكم؟ اللحم الدجاج لا يدخل في اللحم. لكن الباقين ماذا تسمون؟ على الاقل في اوروبا وجدت ان اللياقة من اوروبا وكثير من الاخوة من روسيا بيسموه الدجاج لحم
نحن نسمي كده شيخ مرور بين يدي كزلك مسافة وخالف عرفنا يا شيخ. نعم نحن اشتري لحمة لا مقيدة نسمي لحما. اه مرور هذه الثلاثة الاشياء تعتبر مسافته سترة؟ نعم لو مرت لو مرت هذه الاشياء الثلاثة بعد
موضع السجود لو مرت هذه الاشياء الثلاثة المرة الحمار الاسود بعض موضع السجود لا تبطل الصلاة لا تقتل الصلاة. اما لو مرت في بينك وبين موضع السجود او مرت فيما بينك وبين السترة. نعم تبطل الصلاة على عند من قال بطلانه هو رواية عن احمد
مدى الشكل الاسلام خلافة للجمهور. ومدد ابي هريرة وابن عباس وابي ذر من الصحابة. نعم. حتى او لا المرأة البالغة؟ نعم. والكلب على وجه الخصوص لان النبي عليه الصلاة والسلام عل الادب انه شيطان والحمار الحمار الحمار الاهلي لان الحمار الاهلي هو الذي يعرف عند عند
ليس مقصود الحيض يعني ذات الحيض. اه. البالغة. هم. كما في الحديث الذي مضى معنا لا يقبل له صلاة حائض الا بخناق ما معنى حائض ولا بالغة؟ هو هل يمكن كان سبب انهم آآ خاصوا بالمرأة الحاجبة لكي لا
مصر بتنزل قدام لا لأ على واحدة من اهل العلم فهم هذا الحديث هذا الفهم كلهم قالوا انه يكره يكره مرور المرأة عموما. نعم حائط ام كانت غير حائض. الذين قالوا بالبطلان ام الحنابلة في رواية شيخ الاسلام. المقصود بالحائض هنا ملأ البالغة
فتت واطفال كل هذا ليس داخله لان هذا امر غير معلق. هذا امر تعبدي. لماذا المرأة تقطع الصلاة؟ الله اعلم. لماذا الحمار؟ الله اعلم. الكلب بين علته قال الكلب الاسود شيطان. طب لماذا الحمار؟ الله اعلم
فدي امور تعبدية لا تعلم دمرت هذه آآ في اي حال. في اي حتة هو الصورة الثانية الحمار هنا الحمار. لماذا لنأخذ بالعموم يعني؟ نعم. لان هذا مذهب جمهور الاصوليين جواز وتخصيص اللفظ
بالعرف. لكن كيف لان الحمار هذا لفظ عام. اه. الحمار لفظ عام. صح؟ نعم طرف الحمار عند العرب هل العرب كان عندهم في مكة او المدينة حمار وحشي هذا نادر جدا
والذي لا حكم له. هم. الحمار المشهور عندهم والحمار ما في الحمار الاهلي الحمار الاهلي الذي كانوا يركبونه. هذا مثال ذكره الاصوليون لتخصيص العموم بالعرف. كم مثال الذي ذكرته؟ والله لا يأكل لحما لو كان عرف مثلا ان
اللحم والبقر يحمل على الحقيقة العرفية. لحم البقر مثلا نعم ماذا تقول؟ ولكن لا يمنع هزا ان يكون وحشيا ايضا لماذا لا يمنع؟ لانه الف ولام والف ولام لفظ عام صحيح؟ صح؟ ولكن هذا لفظ العموم هل هذا العموم
يخص بالعرف عندنا دليل تخصيص اخر ما هو ابواب العرف العوف دليل يخصص العام عند جمهور الاصوليين ومعنا هذا الاعتبار ربما سيدخل هذا العرف في اي شيء اه في اشياء اخرى. نعم لو ثبت لو ثبت ان هذا العرفي في في وقت التشريع معتبر
صار يعملوا بي الا ترى مثلا ان العرس كان عند العرب ان الغائط وماذا؟ في اللغة والمكان المنخفض. والغائط في الحقيقة العرفية هو ماذا؟ هو ما خرج من الانسان من فضلات
والان نحن خصصنا عموم الاية او جاء احد منكم للغائط ان نقول ان المجيء من المكان المنخفض موجب للوضوء؟ لأ لماذا جاء من مكان لقضاء الحاجة. فعبر بالغاية هو المكان المنخفض عنا في قضاء الحجر. هذه حقيقة عرفية. يعني تسمية الغائط
خليتهم المكان المنخفض في اللغة اطلقوا على ما خرج من الانسان هذه ماذا؟ حقيقة ماذا؟ عرفية. شيخ. فخصصنا عمر اللفظ بالحقيقة العرفية. نعم. هناك حقائق حقيقة شرعية هي اقوى الحقائق
ثم العرفية ثم لغوية. اه كده العرفية تقدم اللغوية طبعا هل نأخز من هزا الحديس على قتل كلاب قصر؟ لا النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامارة بقتلها
نعم هذا حديث في السنن فلا يقتل الا اذا كان كلبا عقورا الا اذا كان كلبا عقورا كما في حديث خمس فواصل مختلفة في الحلوة العرج فبكى منهم ماذا؟ الكلب العقوق الذي يهجم على الناس عضهم يعني. طيب هذا
نتكلم على هذه المسألة. الحديث الثاني ماذا ذكره حديث عائشة؟ ده له دليل الجمهور الذين يقولون بان مرور المرأة ليس مبطلا للصلاة. قال وعن عائشة كنت انام بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. ورجلاي في قبلتي فاذا سجد وغمزني
فقبضت رجلي رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. غمزان يعني ماذا؟ مسني هكذا يعني لا ترى فقبضت ثلجها واذا آآ فاذا قام بسطهما في موضع السجود عليه الصلاة والسلام
هذا دليل ان حجرته عليه الصلاة والسلام كانت ماذا؟ كانت ضيقة جدا. سبحان الله! يعني هي تكفي لشخص ينام ويمد رجله وشخص يصلي. المكان ضيق. ممكن يكون مكان يعني اقل من هذا المكان بكثير يعني. مكان ضيق جدا يعني. نعم؟ ابنته نبي. نعم
في قبلته يعني في موضع سجوده يعني والبيوت يوميا ليس فيها مصابيح ايضا في الدلالة على على آآ يعني الحالة التي كانوا يعيشونها عليه الصلاة والسلام هو وازواجه. ليس فيها مصابيح لا تستطيع لا تستطيع هي ان ترى. لو هي كانت ترى ما احتاجت
ان يغمزه ان حتى انما من شدة الظلام لو سجد لا تشعر بالسجود الا عندما يغمزها. الا عندما يغمزها. وهذا الحديث استدل به بعض اهل العلم ودلالة ليست ظاهرة المسألة مرت معنا في العقد الوضوء هي لمس المرأة
ينقض الوضوء. ولكن المخالفين سيقولون ماذا؟ مساعدة حائل يعني. اه. لكن كما قلنا الذين يقولون بعدم النقد لا يلزمهم دليل لان الاصل براءة الذمة خليفة ابي سعيد. نعم وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان
ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه. ولمسلم من عن ابن عمر فان معه لقرين. هذا الحديس ذكرت في اول الكلام انه استدل به على ماذا؟ على عدم وجوب الصدفة. هذا من اقوى ادلة الجمهور على عدم وجوب الصفر. وجه الدلالة عندهم ماذا؟ اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس. لان قالوا هذه الصيغة
يفهم منها عدم الوجوب لانه لو كان واجبا ما قال اذا صلى احدكم. ما علق هذا الامر بماذا؟ بفعله وارادته. طيب الذين يقولون بالوجوب يقولون لا هذا الله نعمل ايه يا دولة على عدم الوجوب يعني الخلاف في هذه المسألة كما ذكرت معتبر. اذا صلى احدكم على شيء يستره من الناس. وصفة هذا الشيء
قول قول النبي عليه الصلاة والسلام الى جانبنا ليس هذا مجمل بين في الاحاديث السابقة فلا يصح ان يأتي احد ان يستدل بهذا الحديث على ماذا؟ على انه يصح ان تكون السترة مثلا اي
في شيء حتى لو كانت خبطا مثلا. نعم. لان البيان جاء في الحديث السابقة. فاراد احد ان يجتاز بين يديه ان يمر اجتيازه المرور من مكان الى مكان بين يديه قدم موقفه الى موضع سجوده فليدفعه
كيف يدفعه؟ يدفعه بما يتيسر لان هذا الباب من باب دفع الصائب ودفع السؤال يكون بماذا؟ بالايسر. فالايسر. يعني يمنعه يضع يده. يشيل اللام كله ولا ينتبه ويسر ان يمر يدفعه يسقط
قد يصر ان يمر يقاتله حتى واتى هذا لكن هذه المقاتلة تبطل الصلاة تبطل صلاة المقاتل. لان هذا عمل كثير الان. هيقاتل. نعم يدفعه يضربه. طيب. لو كان هذا في مكان قال باقي الحديث الطيب اولا فان اب فليقاتله فانما هو شيطان. ما معنى انما هو شيطان جاء تفسيرا في رواية مسلم؟ فان معه القرين. هذا معنى انما هو شيطان
كما قالت عائشة رضي الله عنها. معه يعني يأتي معه ليحثه على المرور بين يديك. اه. ليأمر بالمرور بين يديك نعم كما في حديث عائشة ان او لكل انسان شيطان يا رسول الله؟ قال نعم. الا ان الله اعاننا حتى انت قال حتى انا. الا ان الله اعاننا عليه فاسلم
نعم طيب فعلا اه هذا معنى انما هو شيطان. طيب لو كان هذا الرجل كما يحدث هذا كثيرا في الحرم يمر امامك لانه يظن جواز المر بين يدي مصلي في الحرم وهذه مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. وقع خلاف بين اهل العلم في جواز مرور بين يدي المصلي في الحرم. الصحيح المنوي. لا دليل
على التفريق بين الحرم وغيره من الصحابة الذين كانوا يرون جواز المرور بين يدي المصلي في الحرم عبدالله بن الزبير نعم البخاري مذهبه عدم الجواز النور بين يدي المصلي. لا في الحرم ولا في غيره. ولذلك بوابة بابا في صحيحه في كتاب الصلاة. باب السترة في مكة
يرى اتخاذ السترة في مكة فلو غلب على ظنك ان الذي يمر بين يديك انت تصلي مثلا في الصحن ماذا يحدث كثيرا؟ الناس يمرون خاصة النساء دي مشكلة كبيرة جدا
صل وانت مذهبك مثلا ان المرأة تبطل الصلاة. فلو مرت امامك امرأة ستبطل الصلاة ماذا تفعل جدا من السطلة يعني هذا حل عملي يعني جدا من السلطة لتضع امامك مثلا شيئا زجاجة او كرسي
وتقف امامه هكذا هذا خلاف السنة نعم خلاف السنة. سنة ان يكون بينك وبين الستر كما قلنا ثلاثة اذرع ثم مر ممر شيء من موضع السجود الى السترة. لكن هذا الان لحاجة ما هي الحاجة
الا تسمح لاحد ان يمر بين يديك. ثم عندما تريد الركوع او السجود ترجع الى الخلف يعني. نعم. الاطفال يمنعونا نمر. مسلا النبي عليه الصلاة والسلام والحديث صححه الشيخ الالباني في سورة الصلاة. كان يصلي الى جدار
فجاءت بهمة تمر بين يديه بهيمة شات. مم. فتقدم حتى الصق بطنه بالجدار فمرت خلفه. فلا تدع شيئا يمر بين يديك. لا حيوان ولا انسان ولا طفل. مم لكن الكلام على بطلان الصلاة. بطلان الصلاة خاص بالثلاثة
عشان يمر بين يديه الى طفلا صغيرا غير مكلف ولا حيوان ولا اي شيء. نعم. ولا قطة حتى. نعم. لانه يمر احد ووصل الى الوسط اه ارجعه او نعم ترجعه. لانه لا يتم المرور الا بانتقال الناحية الاخرى. يعني لو وقف امامك ترجعه. لو انتقل لو انتقل كذا مرة
نعم؟ الحديث الذي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا. فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا. ثم لا يضره من مر بين يديه. اخرجه احمد وصححه ابن حبان
ولم يصب ممن زعم انه مضطرب بل هو حسن قلة دراخوت لضعفاء وابن حزم ضعفوه لان فيه راوث مجلد بن سعيد اضطرب في وصله ورفعه فالاظهر انه ضعيف الشيخ الالباني كذلك
معنى الحديث يعني اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيء فان لم يجد فلينصب عصا. فان لم يجد فليخط خطا على الارض ثم لا يضره من مر بين يديه. وهذا الحديث فيه اشكال ان الان الخط
لن يمكن الا اذا كان يصلي في ارض في رمل مثلا ارض رملية. طب اذا كان يصلي في المسجد فيه فرش كيف يعمل بهذا الحديث فالاظهر هو ماذا؟ ان هذا حديث ضعيف كما ذكرت
طيب ممكن يقف عند الخط مثلا لو قال او يضع مفتاح او اي حاجة يعني دون الخطأ. عند من يقول بهذا نعم. كنا كما قلت لكم الحديث ضعيف نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء
وادرؤوا ما استطعتم. اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف. بل قالوا انه ضعيف جدا. ابن القيم قال انه ضعيف جدا في زاد المعاد وقال لا يصح في هذا الباب شيء. يعني
في باب ماذا؟ في باب انه لا يقطع الصلاة شيء يعني ادفعوا ما استطعتم. ادفعوا من يمر. اه. ما استطعتم. ولا يقطعوا الصلاة شيء. لو غلبك ومر امرأة كانت او حمار
لو كلب اسود او غير ذلك لا يقطع الصلاة. لكن الحديث كما ذكرت ضعيف جدا. نعم. هذا فليقاتله او يعني المقصود بالمقاتلة المدافعة الشديدة المدافعة الشديدة. طيب هو معاند يعني ممكن اضربه في رجل يعني. يعني لا يمكن
يمكن او يمكن ظهر الحديث انك تدافعه مدافعة شديدة. وينبغي الا تفضي هذه المدافعة الى قطع صلاتك. الى قطع صلاتك. نعم   باب الحث على الخشوع في الصلاة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين
عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. رواه مسلم. ما حدش شاهد بالحديث قوله عليه الصلاة والسلام مقبلا عليهما بقلبه ووجهه ما المقصود مقبل علينا بقلبه؟ مقبل بقلبه يعني لا يفكر في شيء غير الصلاة. فدل هذا على فضل الخشوع في الصلاة. الخشوع في الصلاة فيه خلاف بين اهل العلم
جنون اهل العلم على استحبابه. ذهب بعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام والحنابلة في رواية الى وجوبه الى وجوب الخشوع طيب ما الدليل على عند من اوجبه؟ ان الله عز وجل اثنى على الخاشعين. قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وفي الحديث الذي عند احمد وابي داود هو حديث صحيح حديث عمار
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يصلي الرجل الصلاة فينصرف منها فليكتب له الا عشرها. تسعوها ثمنها سبعها سدسها خمسها حتى قال يصفوها اعلى شيء يصفوها. يعني اعلى شيء يكتب لك في الصلاة نصفها. فقالوا هذه الاحاديث تدل على ماذا؟ على الامر بالخشوع. الجمهور يقولون هذه تدل على فضل
خشوع لا تدل على وجوبه. ويستدل بادلة اخرى منها ان عمر رضي الله عنه كان يقول اني لو اجاهد لاجهز الجيش اتكلمنا عنها في الصلاة وغير ذلك من الاحاديث. نعم. فالاظهر ان الخشوع اقل احوال الاستحباب يعني ان لم نقل بوجوبه
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. متفق عليه ومعناه ان يجعل على خاصرتي. الخاسرة هي الجان. كل انسان له خاصرتان
هذا جانب وهذا جانب يصلي مختصرا يصلي هكذا. هكذا. اي يصلي هكذا. هذا هو هذا هو الاظهر في المعنى. بعضهم قال يصلي مختصرا. يعني يسرع في صلاتي من الاختصار يعني. حتى لا يطمئن هذا بعيد. نعم. لان الاختصار وهذا من فعل اليهود لانهم كانوا قالوا العلة في هذا
ده فيها تشبه باليهود. انهم اذا صلوا وضعوا ايديهم على خواصرهم. هذه العلة يعني من النهي عن الصلاة مختصرة. والصلاة مختصرا مكروهة على ماذا؟ على الكراهة. نعم وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم
نعم. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب متفق عليه  هذا فيه استحباب الا يشغل الانسان نفسه باي شيء يمنعه
من الخشوع في الصلاة نعم وفي حديث ابن عمر اخر انه كان يوضع له الطعام فيأكل والقارئ يقرأ في المسجد لكن بعض اهل العلم اشترطوا قيودا منها ان يكون الطعام حاضرا
موجودا من ان يكون في يطوقه يعني يحتاج اليه جائع يعني. اما كان شبعان او كان الطعام غير حاضر فيقدم فيقدم الصلاة. ويقاس على ذلك غير ذلك من  نعم لمساتي
نعمل لها صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان. بل ان بعض اهل العلم كابن حزم ينبغي لبطلان الصلاة. لو كان الطعام موضوعا وآآ حضرت الصلاة صلاته باطلة. اخذ المظاهر للحديث يعني
لكن جمهور اهل العلم حاملوا هذا الحديث على على الكرة ليس على البطلان ولا على التحريم. نعم. شيخنا وهل يمكن ان يقاس على هذه العلة يعني مسلا اي شيء يشغلك يعني. نعم. مثلا هو يبحث عن شيء ويعرف انه
يبحث عن شيء مهم ضائع واعلم انه لو ذهب الى الصلاة سيظل يفكر في هذا الشيء خلوني اشتغل البحث عنه واترك الصلاة. بشرط ان يفضي هذا الى خروج الوقت لا خلاف بين اهل العلم انه يقدم الطعام ويقدم قضاء الحاجة ويقدم آآ زوال العارض بشرط الا يخرج الوقت. اذا قال
ليخلف بينهم انه يقدم الصلاة. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه
رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيحين عن معيق نحوه بغير تعليل ما معنى فان الرحمة تواجهه؟ ما معنى مسح الحصى؟ يعني مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان فيه رمل وحصى. والحصى الحجارة الصغيرة
فمسح الحصى يكون عادة قبل السجود يسويه يعني حتى عندما يسجد لا يؤلمه الحصى فهذا عمل في الصلاة. فهذا العمل الان عمل بدون حاجة ان في الغالب يا هيمس الحصى هذا لن لن يفيده شيئا. فنهت الشريعة عن هذا لانه ماذا؟ حركة في الصلاة. قوله فان الرحمة تواجه
يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول الانسان عندما يصلي صلاة وخشوع فيها سبب لحصول الرحمة له فالحركة في الصلاة بدون حاجة تخالف هذا هذا الخشوع فاذا ترك الخشوع بهذه الحركة قد يحرم من الرحمة. هذا معنى الحديث
في الرواية الاخرى قال فان كنت فاعلا فماذا؟ فواحدة. يعني مرة واحدة ولا تزد على ذلك نعم لان هذا قال واحدة اودع. نعم لان هذا آآ يكون للحاجة يعني. اما ما زاد على الواحدة
فلا يكون للحاجة. فهذا حديث يستدل به على مسألة مضت معنا. ومسألة الحركة في الصلاة انه الحركة في السؤال الاصلي فيها انها ممنوعة. الا اذا كانت يسيرة لحاجة تباح. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن له في ماذا
له في واحدة او ان يترك الحركة. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات للصلاة فقال هو اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه
وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اياك والالتفات في الصلاة فانه هلك. فان كان لا بد ففي التطوع رواه الترمذي وحسنه طيب ما معنى التفات في الصلاة. التفات الالتف بالوجه. اما التفات بالبدن فمبطل الصلاة لانه سيكون قد تحول
من القمة يعني لو انتفث بدني كلي بيضة من القبلة سيكون قد تحول من القبلة. مصاب بالالتفات يعني الالتفات بالوجه. يعني ينظر يمينا او شمالا. قال انما اختلاس الشيطان من صلاة العد معنى الاختلاس؟ يسرق. الاختلاس اغلى شيء خفي بسرعة. يأخذه بسرعة
نعم وكذلك الاختلاس ينقص اجره في الصلاة. فالالتفات الالتفات في الصلاة اقل احواله الكراهة هو ده مذهب جمهور اهل العلم نعم ما معنى فانه هلك هلاك لانه ترك للطاعة لان الاقبال على الله عز وجل بالوجه في الصلاة والخشوع فيها هو سبب للرحمة فالاتفات يكون سببا سببا للهلاك
نعم. شيخنا اليس قولا يقال ان الالتفات اولى ان يكون يعني بالبدن؟ يعني اخطر ان يكون بالبدن يعني وجه يكون كده اللي ما زوجش لان الالتفات في اللغة يطلق على امرين. على الالتفات بالوجه والالتفات بالبدن
لماذا حملناه على الالتفاف بالوجه؟ لان الالتفات بالبدن لن يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. هذا سيبطل الصلاة لذلك الايام الاربعة قالوا بكراهة الالتفات الا الظاهرية وبعض الشافعية. الظاهرية وبعض الشافعية ليس شافعية. قالوا بتحريم الالتفات. اما الجمهور قالوا بماذا بكراهته
طيب هل هذه الكراهة على كل حال؟ لا تزول الحاجة. لانهم اتفقوا ان الكراهة تزول للحاجة. يعني مثلا لو التفت يسيرا لان امرأة تلتفت حتى ترى ولدها سيسقط مثلا لا بأس. هذا يخرج من الكراهة. اما التفات بدون حاجة مكروه. لماذا لم نقل الالتفات بالبدن؟ حديث ليس داخل فيه التفات بالبدن
انني كما ذكرت لو التفت ببدنه فقد تحول من القبلة فتبطل صلاته. هذا ليس التفاته الالتفات يكون بالبدن. اما بالوجه او بالبدن نعم؟ ولو كان لو التفت البدني يسيرا كما ذكرنا قبل ذلك. انحراف يسير عن القلة لا تبطل صلاته. لان الانحراف اليسير عن القبلة لا يضر وقدر بعضهم بثلاثين درجة. وبعض اهل
العلم قال الحديث معناه عام وهذا معنى صحيح. ان اياك والالتفات في الصلاة فانه اهلك. قال الالتفات يشمل ماذا؟ يشمل الالتفات للبدن والتفات القلب التفات القلب يعني ماذا؟ عدم الخشوع
ينشغل بعقلي وبذهنه او بقلبه بامور اخرى غير الصلاة نعم عن سائل ابن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت
الى شعر رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة قال ابو داوود وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس. نعم هذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز الالتفات لحاجة. قلنا الالتفات لحاجة تزول تزول به الكراهة. وكذلك في حديث سهل بن سعد الذي سيأتي معنا ان ابا بكر كان يلتفت في
فلما سبح به الناس عند خروج النبي عليه الصلاة والسلام التفت التفت لي الف مدرسة بحون فرأى النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يتأخر. فهذا فيه جواز الالتفات لحاجة لذلك ذكر هذا الحديث هنا؟ نعم. شيخ الشعراء
والمكان الضيق بين الجبلين    كان ينتظره كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظره وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه
ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه. متفق عليه وفي رواية للبخاري او تحت قدمه. وعنه رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا
فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري. واتفق على حديثها في قصة انبجانية ابي في جهنم وفيه فانها الهتني عن صلاتي الحديث الاول الحديث النهائي عن البزاق. نعم. ما معنى فان الله قبل وجهه
قال شيخ الاسلام الحديث على ظاهره كما تقول القمر قبل وجهي والشمس قبل وجهي. هما في السماء اذا كان هذا ممكنا في حق المخلوق فمن باب اولى ان يكون في حق الخالق
هذا الحديث اليوم ثمنه حلول. او ان الله عز وجل على الارض مع الناس. نعم تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. طيب فليبثق عن يساري او تحت قدمه. هذا طبعا اذا كان في غير المسجد
اذا كان في غير المسجد. ونص الفقهاء من الشافعية والحنابلة على تحريم البزق تجاه القبلة سواء كان في المسجد او خارجه نعم وذكرت لكم اظن قبل ذلك ان هذا قد يصلح دليلا لاي شيء
للرد على الشافعية الذين فرقوا بين قضايا الحاجة في البناء وفي الفضاء لانهم انفسهم ذكر هذا الشيخ الالباني في تماما منا. انفسهم الشافعية حرموا البزق تجاه تجاه القبلة حتى لو كانت في المسجد في البناء. فقال
الشيخ الالباني في التمانين منا يلزمهم ان يحرموا التغوط والتبول تجاه القبلة في البناء. لان هذا اقبح من من البزاق يعني. نعم طيب انا بالنسبة لمزاق حديث الثاني حديث عائشة كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ام يطعن
احترامك فان لا زالت تصاويره اه تعرض لي في صلاتي. القرام يقولون هو ست ورقيق. تعرفون الستار؟ ست ورقيق. ست رقيق يوضع على الحائط يعني. هذا معنى قيراط كان فيه تصاوير فالنبي عليه الصلاة والسلام اماط
امر باماطة القرم يعني امر بماذا بازالته في صلاتي اي تظهر لي في صلاتي فتشغلني نعم  عميطي ازيلي نعم متفق على حديثها في قصة المجانية ابي جهم وفيها فاناء الهاتري في صلاة انفة. الامجانية
يقولون كساء غليظ ليس فيه خطوط خساء كساء ثوب غليظ سميك ليس فيه خطوط نعم النبي عليه الصلاة والسلام آآ رد طلب من جريدة ابي جهل عوضا عن الثوب الذي رده له تطيبا لقلبه
قال قد اتاهداه كساء فيه اعلام ثوبي فيه اعلان فيه صور يصلي فيه وردها له ثم طلب منه ماذا  هذا الكساء الذي ليس فيه خطوط من باب ماذا؟ من باب تطييب قلبي حتى لا يظن ان النبي عليه الصلاة والسلام رد هديته لانه لا يريد ان يقبل منه الهدية. واضح هذا
هذا المعنى وعلل ذلك بانها الهته ماذا عنه؟ قال فانها الهاتني في صلاة انسة. الهتني انفا في صلاتي. يعني شغلتني قريبا عن الخشوع في صلاتي جانبا يعني ماذا؟ قريبا نعم فهذا فيه دليل على ماذا؟ انه ينبغي للمصلي الا ينشغل
باي شيء في صلاتي يشغله عن الخشوع؟ يعني مثلا لو كان يصلي في الصف الاول في المسجد هو يعلم ان الصف الاول في المسجد امام الحائط وهذا الحائط مثلا في في نقوش وزخارف قد تشغله في الصلاة
فنقول الاولى له ان يترك الصف الاول يصادف في الصف الثاني اننا ذكرنا قاعدة قبل ذلك هو ان ها ما كان عائدا الى ذات العبادة يقدم على مكان عائدا الى مكانها او زمانها فيقدم هذا على هذا؟ نعم شيخ لا لا تزال تسويله
الصور التي في القراب تعرض لي في صلاتي تظهر لي في صلاتي. نعم وتشغلني في صلاتي؟ نعم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا
اليهم رواه مسلم. وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يداني الثاني. الحديث الاول في النهي عن النظر الى السماء في الصلاة. والنظر الصلاة محرم عند جمهور اهل العلم بل ذهب ابن حزم الى بطلان صلاة من نظر الى السماء. والصحيح الصحة لماذا
نعم لان النظر الى السماء ليس هو من شروط الصلاة  وليس من اركانها فيحرم عليه النظر الى السماء واذا نظر متعمدا لا تبطل صلاته. لا تبطل صلاته. طب اين ينظر في الصلاة؟ اين ينظر
خلاف بين اهل العلم هل ينظر الى المغرب الى السجود؟ هذا مذهب الائمة الاربعة الى المالكية. واستدلوا على ذلك بماذا؟ بان النظر الى موضع السجود اقرب الى الخشوع. حديث خالف خالف في تصحيحه اختلف اهل العلم في تصحيحه من حديث الحاكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر في صلاته طأطأ برأسه ورمى
بصره الى الارض. في هذا الحديث الازهر انه لا يصح. لكن على العموم يستحب النظر الى الى السجود لانه ادى الى الخشوع وفي كف للبصر قالوا يستحب له ان ينظر امامه. واستدلوا على ذلك بماذا
بقوله تعالى فولي وجهك المسجد الحرام توليد الوجه يقتضي ان ينظر اتجاه القبلة. هزا من كان قريبا. لكن هذه الاية تتكلم عن تولية الوجه. والمقصود بتولية الوجه هذا من باب التعبير بالجزء عن الكل. المقصود
توليت البدن ولي وجهك ان استقبل القبلة ببدنك ليس المقصود انظر لو كان المربي لا يأتي النظر لقال انظر الى المسجد الحرام مثلا وجهك المقصود بالوجه ولا ماذا؟ استهوال القبلة بالبدن الخلاف في هذه المسألة. خلاف سائغ فلا ينكر على من نظر امامه. لكن الذي لا خلاف فيه انه لا يجوز له ان ينظر
ان ينظر الى السماء. يعني ينظر شمالا ويمينا وينظر يعني مخلوقات. هل له ان هذا يدخل من الالتفات؟ لأ هو لا يلتفت بالوجه. تقصد بعيني فقط يعني؟ نعم. هذا ينبغي نقول هذا يعني الافضل ان ينظر الموضع الى سجوده
وفعل هذا وفعل فعلا ليس مكروها. الاولى ان ينظر الى موضع سجوده او ان ينظر امامه كما يقول المالكية لكن لا يلتفت بعينه عن يمينا وشمالا؟ نعم. شيخ لو لا ننظر الى نغلق عينيه. ابن القيم تكلم عن هذه
قال تغميل الصلاة تغمض العينين في الصلاة مكروه الا ان كان امامه ما يشغله فتزول الكراهة للحاجب لماذا مكروه؟ لانه لم يرجع للنبي عليه الصلاة والسلام ابدا انه اغمض عينيه في الصلاة
وبعض الناس يصلي دايما مغمض العينين هذا مكروه. لان هذا خلاف فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لو كان يغمض عينيه في الصلاة لتوافرت الدواعي على نقل هذا. فعلم ان هذا من
سنن التركيب. ان النبي عليه الصلاة ترك هذا. فمن تعمد اغلاق عينيه في الصلاة دائما بدون حاجة فقد خالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الا ان يكون امامه ما يشغله كما يقول ابن القيم نعم. وربما فيه شيء من تشبه لانه صار آآ يعني كثيرا ما يدعون يدعون هكذا
او لا ترجع اليهم بتخطفوا لنا ابو صالون اللي انتهينا قوم ان يرفعوا ابصارهم من السماء ولا ترجع اليهم. وفي رواية او لتقطفن ابصارهم. يعني قد يكون هذا العقاب من جنس العمل
ذكر ابن حزم في الفتح كلاما عن هذا الحديث  قال وجدنا ان كثيرا من الناس يرفعون ابصارهم الى السماء وترجع اليهم انت الاشكال؟ نعم. فكيف اجاب قال هذا من الوعيد الذي
قد يتخلف لتخلف اسبابه ومن رحمة الله عز وجل انه قد لا يعاقب هذا قد لا يعاقب بهذا. يعني لا يلزم من ان كل واحد يرفع بصر السماء يصيبه العمى. فان قلنا ولن نسمع عن احد رفع بصره الى السماء في اثناء الصلاة فاصيب بالعمى
يقول هذا فضل الله ورحمته بعباده ليه يسقط الوعيد؟ مش هو عيد تحويله للقرد ابو خنازير؟ مثلا المسك مثلا ولكن بلاصة الواقع ولكن المس واقع وقع في اليهود   هنا يدافع الاخ الكفان. لا لا الحديث الثاني
لا صلاة قلنا للامة والاربعة قالوا هذا النفي ماذا نفي كمان؟ اما الظاهرية قالوا ببطلان الصلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان ما هم الاخبثان البول والغائط يعني اذا كان حاقنا او حاقبا
الحاقن يقولون يحتاج الى البول بشدة. الحاقب بالباء يحتاج الى الغاية بشدة. فهذا آآ يعني يكره له ان يصلي في هذا الحال نعم ولا هو يدافعه الاخبثان. يعني عن الصلاة؟ نعم. يدافعه اخبثان يعني هو يدفع خروجهما. هما يريدان ان
وهو يدفع خروجهما هذا المعنى. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكنض ما فليكظم ما استطاع ورواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة. وهي عند مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. التفاؤل من
في الصلاة وخارجها في الصلاة وخارجها. فليكذب ما استطاع. كما في حديث اخر ان الكظم له صور بنصور ان يضع يده كما في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تثاب احدكم
فليضع يديه يده على فيه فان الشيطان يدخل. فان الشيطان يدخل. يضع يده لم يستطع او يقف بفمه. يعني يحاول ان يغلق فمه لا يفتحه. افضل نعم. افضل ما هو. الافضل لو كان في الصلاة ان يكظم بفمه
عدم التحرك. نعم. زيادة الحركة. نعم. اما ان لم يستطع ان يخدم بفمه فتح فمه يجزم بيده. وليس من السنة ان يستعيذ كما يفعل بعض الناس. الاسم من السنة الاستعاذة. نعم الارتسام من الشيطان لكن لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا من فعله ولا من قول انه استعاذ. لا
من قول ولا من فعله. فالاستعاذة وان يظن ان هذا سنة بدعة. ان يظن ان ان الاستعاذة عند لكن لو السعادة مرة وهو لا اعتقد ان هذا سنة لا بأس. اما ان يواظب على كلما كلما تفاءل واستعاذ فهذا لم يرد فيه شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
نحن مطلوب ان نتعاون صحيح لكن تخصيصه بهذا الحال الان بلا اضافية النبي عليه الصلاة والسلام ارسلك الى ماذا تفعل عند التثاؤب؟ نعم انت مطالب ان تتعوذ من الشيطان بكل حاجة. لكن كونك اضفته الى هذا الحال هذه بدعة اضافية. اضافي ما هو اضافي وما هو تركي
نعم. لكن لو فعل المرة لا بأس لو فعلها مرة لكن ان يقال ان يجعل هذا سنة دايما كلما بل بعض الناس يأمر غيره بهذا اذ رؤية ثائب يقول ويستعذ بالله من الشيطان يظن ان هذا يعني امر مأمور به مستحب يعني؟ نعم
شيخ جيد اخونا يقول اصلها مشروعة ووصفها ليس بمشروع. يعني اصل للسعادة مشروع لكن تخصيص الاستعاذة هل هذا الفعل هو التثاؤب تخصيص بهذا الفعل هو التثاؤب والترتيب هذا دائما جعلها تضاهي الطريق الشرعية. الا ترى ان الشافعي ان الشاطبي عندما عرف البدعة في الاعتصام كيف عرفها؟ قال طريقة
مخترعة في الدين. تضاهي الطريقة الشرعية. يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد. ففعلك الان اصبح مضاهيا مشابها للطريقة الشرعية. ما هي الطريقة الشرعية النبي عليه الصلاة والسلام كان له اذكار معينة عند احوال وافعال معينة. فكونك جعلت هذا الذكر عند هذا الحال انتبهت الطريقة الشرعية. وان النبي عليه الصلاة والسلام
افكارا معينة عند افعال معينة. فانت رأيت الطريقة الشرعية. وما كان ربك ناسيا. لو كانت لو كان عن السعادة مشروع عند هذا الحال. لقال فليقدم ما استطعت وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم
الا ترى انه اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام عند البخاري قال اذا جاء احدكم يأتي الشيطان احدكم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقال من خلق
فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي. امر بماذا؟ بالاستعاذة فكان لو كان اراد الامر بالاستعاذة لبينه. لقال عندما تتثائب كما في الحديث فدل مما استطاع وليستعذ بالله اذا تتابع احدكم فليضع يده على اخيه فان الشيطان ياخد وليستعذ بالله لكنه لم يقل هذا. لم يقل وليستعذ بالله. فلذلك نقول لو واظب على هذا الفعل وتكرر منه هذا الذي سيضيع
الشرايين. اما لو قالها مرة مثلا دون ان يعتقد سنيته في هذا الموضع على وجه الخصوص. فهذا لا يكون من البدع يعني. ويقال واحد من اهل العلم نص على بدعية الاستعاذة
المعاصرين يعني نصوا على بداية الاستعاد عند عند التثاؤب. نعم. تعرف البدعة التركية يا شيخ؟ البدعة التركية ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام. مع وجود المقتضي وعدم المانع كترك للاذان في العيدين. كما مضى معنا في باب الاذان. هذه بدعة الاذان بدعة بدعة
اه اضافية وهي نقول الاذان سنة تركية ده تخزين البدع عفوا المثال اللي ذكرته تعريف السنة التركية. تسأل عن البدعة التركية. عفوا هذا التأليف ليس خطأ. الذي قلته هنا السنة التركية. السنة التركية ماذا
ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام فعله مع وجود المقتضي وعدم المانع. البدعة التركية كأن يصلي مرسل اليدين يترك سنة تركية يصلي مرسل اليدين. السنة ماذا؟ وضع اليدين. فيصلي مرسل اليدين دائما
عدة تثاؤب يخرج بعضنا الصوت يرقص الشيطان بهالسودان صحيح؟ هناك حديث في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تثائب احدكم فقال ها ضحك الشيطان منه. صححه الشيخ الالباني هذا حديث صحيح
نعم  هيه ولا هيه. نعم    المساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظر وانت طيب. رواه الترمذي وصححه وصححه ارساله
لا يصح مرفوعا مرسل كما ذكر ولكن ما معنى في الدور في القبائل ليس معنى فضول البيوت لان الدور قبيلة حي الحي. امر ببناء مساجد الاحياء. لان الدور معناها ما بجمع دار
والدور هي الحي الذي يجتمع فيه معنا بيوت كثيرة وليس المعنى بناء المساجد في كل بيت يعني ليس هذا المعنى. المعنى بناء المساجد في ماذا في الاحياء في القبائل؟ معنى الحديث صحيح. ولكنه سندا ضعيف. وان تنظف
وتطيب والدليل على وجود تنظيف المساجد وتطيبها كثير جدا. في بيوت اذن الله ان ترفع من رفع بيوت الله الرفع الحسي وتنظيفها ورفع معنوي ان يذكر الله فيها. نعم طيب ذلك وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب من تعظيم شعائر الله ان تنظف بيوتهم. النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم صلى على امرأة او رجل خلاف بين بين
بين الرواة كانت تقم المسجد وقال دلوني على قبرها فذهب فصلى عليها عند قبره. فدل هذا على ماذا؟ على فضل هذا العمل. فاذا هذا حديث معناه صحيح وان كان سببه ضعيفا يعني لكن معناه صاحب ادلة اخرى
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. رواه مسلم  فهذا فيه دليل على ان احب الاماكن احب البلاد يعني احب الاماكن الى الله عز وجل هو
المساجد وابغض البقاع هو الاسواق. لماذا؟ لانه يكثر فيها الحلف الكاذب. ويكثر فيها الغش فيها المعاملات المالية المحرمة ويكثر فيها الغفلة عن ذكر الله عز وجل. فلذلك كانت هذه الشر للبقاء يعني؟ نعم
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له مثله في الجنة متفق عليهم. ودفيه فضل بناء المساجد كما في الحديث الاخر في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. ما معنى مفحص قطاة
البيت الطاهر. عش الطائر. شيخ الخليل حتى. بنى الله له بيتا في الجنة على سبيل المبالغة وقيل انه على سبيل المشاركة. يعني مثلا جماعة من الناس تشاركوا في بناء المسجد فنفع كل واحد منهم مبلغا يسيرا. فكان
سيبوا كل واحد منهم في هذا المسجد يساوي هذا الحجم يعني. عش الطائر يعني بدأ فيه فضل بناء المساجد نعم بالنسبة لاسواق مسلا لو علمت السوقان بصوا صغير مسلا اللي هو يبيع فيه اناس
يعني ما جربنا مسلا ولا غش ولا هذا هل ممكن ان يكون هناك سبب اخر؟ لان ان يكون السوق يعني مكانا ابغض يعني ابغض طبعا السبب هذا استنبطه اهل العلم
استنباط اهل الليل. ما هو لماذا استنبطوا هذا؟ لان عادة في الاسواق الناس منشغلون بماذا؟ بالتجارة بالبيع والشراء يعني السوق ليس مكانا مثلا للعبادة. وليس مكانا لطلب العلم ممكن اكون مكان غفلة مسلا. مكان الغفلة. ليس باقل احواله. طبعا يعني شر بقاع الله اسواقها. بمعنى هذا تفاوت
درجة الشر هذا تتفاوت من سوق الى سوق. مم. لن نجعل سوقك. نعم. بيع وشراء في المسجد. سيأتي الكلام على هذه المسألة ممنوع البيع والشراء في المسجد ممنوع. بالضبط كان معي الصحيحين. الكسب والحلال عبارة عن ما هو الكزب
والحياة العبادة. صحيح. اخونا يقول يعني ليس الكزب حياة العبادة؟ فلماذا نقول ان هذه شر البقاع؟ هل معنى وصفة بشر البقاع ان الذي يذهب اليه يكون اثما؟ لا الذي يذهب اليها قد يكون
وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا وقد يكون محرما. يكون مباحا اذا ذهب ليتجول هكذا ولم يرى معصية يكون مستحبا اذا ذهب يشتري شيء يستعين بها الامر المستحب يكون واجبا اذا ذهب ليطعم اولاده. يكون محرما اذا ذهب ليسرق او يغش. يعني يدور من الاحكام التكليفية الخمسة
انت فاهمني؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول من الاسواق بالنسبة الى المساجد هي شر فهذا ماذا؟ بالنسبة للمساجد هي الشر بالنسبة لا شك ان وجودك في المسجد وان العبد في صلاة ما دام تحبسه الصلاة. يعني الفضائل في في المكث في المسجد الا ادلكم على ما يرفع
الخطايا يمحو بها الدرجات. فذكر مدى انتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط. رجل قلبه معلق بالمساجد. ففضل المساجد فضل عظيم جدا فالاسواق بالنسبة للمساجد لا يوجد مقارنة في الفضل. لا يوجد مقارنة بين فضل المساجد وفضل الاسواق. لان الاسواق محل غفلة. لكن هل يلزم ان كل من ذهب
السوق او كل ما ابيع واشتغل في السوق يكون افضل من كل من ذهب الى المسجد؟ لأ لو الذي يذهب الى السوق يذهب الى المسجد فوق صلاة الفريضة. واطول يوم باقي في السوق قد يأخذ اجرا من الذي يمكث في المسجد لصلاة النافلة. اذا كان مثلا يعني صادق في
في البيع والشراء يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فالتفضيل تفضيل نوع على نوع. لازم تفضيل افراد على افراد جيمس الاسواق لا شك انه افضل من جنس المساجد. نعم. لا تكون اول من يدخل واخر من يخرج من السوق. لان الشيطان ينصب رايته. كما في الحديث
حديس فيه ضعف. بها ينصب رايته يعني العلم. مم. لان الشيطان من السهل ان يخدع الناس بالغش بالسرقة بغير ذلك من الامور بالبيع المحرم الاسواق نعم  آآ  سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
