من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
باب الصيد والذبايح. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او كل يوم قيراط متفق عليه وما هو الصيد؟ الصيد مصدر. صاد يصيد صيدا. مم. والمصدر كله قد يطلق على ماذا؟ على الفعل والمفعول. ما المقصود في هذا الباب؟ الفعل او المفعول؟ فعل
لان المصيد هذا تكلمنا عنه في ماذا في كتاب الاطعمة. يعني من لم يحل اكله ومن الذي لا يحل هذا كتاب الاطعمة. اما الذبائح كذلك تطلق على ماذا؟ المظبوط. على المذبوح ولا الفعل المقصود
ايضا ماذا؟ الفعل. سنتكلم عن كيفية الذبح اننا نتكلم عن المذبوح فان هذا المذبوح حلو او عدم حله يرجع الى ماذا؟ الى كتاب الاطعمة. نعم فذكر فيه حديث ابي هريرة. هم يعني
اختلفوا في تعريف الذبح الخلافة الخلاف بينهم كما سيأتي مبني على ماذا؟ مبني على خلاف فيما يشترط في الذبح يعني قلنا ان الذبح لان كما سيأتي معنا ان الذي في العنق كم شيئا في العنق؟ اربعة. اربعة. هل لابد من ان يقطع الاربعة؟ ان
في ان يقطع اثنين ام لابد ان يقطع ثلاثة غير معينين في خلاف بين اهل العلم سيأتي ذكره. فبناء على هذا الخلاف يكون خلاف للصيد. تعريف خلاف تعريف الذبح بنقول ان ان الذبح هو قطع الحلقوم والمريء كما هو قول اكثر اهل العلم. سنقول ان الذبح تعرفه ماذا؟ قطع اللحوم والمريء. ان قلت ان
ده الذبح معناه ثري الاوداج العرق الذي يجري فيه الدم. ستقول ان الذبح معناه ماذا؟ فري الاوداج. فذكر فيه اول حديث ذكره حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتخذ كلبا
وهذا من دقة الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ان من اتخذ كلبا لم يقل مثلا من اشترك لان الكلب لا يباع الكلب لا يباع وقد لو قال مثلا من اشترى كلبا لو افترضنا ان الكلب يباع قد يظن السامع انه يجوز ان ان يتخذه بدون ماذا؟ بدون شراء. فاتخذ بيت عمر
ومدى تعم كل سوء الانتخاب سواء اشتراه جاهلا بالحكم او ووهب له او وجده في الشارع فاخذه؟ نعم من اتخذ كلبا وكلبا ماذا؟ نكرة في سياق النفي في سياق الشرط فتعم. من اتخذ كلبا الا كلب ماشية. ما هو كلب الماشية؟ الذي يحمي الغنم من الذئب
نعم الا كلبة ماشية او صيد او زرع. ويقولون كلب الزرع كذلك ما وظيفته؟ حماية الحراسة. حماية نعم من الكلاب او ما ما يعتدى عليه يعني انتقص من اجره كل يوم قيراط
نعم فما معنى القيراط؟ القيراط هنا غير محدد للقدر. القيراط غير محدد للقطر. القيراط قديما كان جزء من عشرين جزء من لكن اهل العلم قالوا في هذا الحديث القيراط هنا قدر غير معلوم غير محدد. هناك رواية اخرى عند مسلم فيها ماذا؟ فيها ذكر ماذا
ذكر قيراطين انتقص من اجره كل يوم قيراطان. فاختلف اهل العلم في الجمع بين الروايتين. اصح ما قيل ماذا ان الانتقاص علم النبي عليه الصلاة والسلام اولا انه ينتقص ابن ماذا قيراط؟ ثم بعد ذلك اخبره جبريل عليه السلام بانه ينتقص ماذا؟ قيراطان فلا بأس فلا بأس بهذا ولو ان
في الشرع من يأتي بنظير مضى معنا مثلا قبل ذلك؟ في جنازة خمسة وعشرين خمسة وعشرين وسبعة وعشرين مسلا خمسة وعشرين ولا سبعة وعشرين؟ اتفضلوا بالعكس طيب. اخونا يقول في الفضائل. وهذا بالعكس في النقص. فهل يقال ان النقص يعني من باب الفضائل التي
تنسخ والفضائل لا تنسخ قوله من فضائل لا تنسخ لا يدخل فيه العقاب. لو قلت ان الفضائل لا تنسخ. لزم من هذا انه لا يكون لك نسخ من الاخف الى الاشد
ما معنى الفضائل لا تنسخ لان الفضائل معناها مدى اثبات الفضل للشيء لا ينسخ بالنقص. لقد ينسخ بماذا؟ بالزيادة. كما في خمسة وعشرين الى سبعة وعشرين هذا في الفضائل. اما ما فيه وعيد لا يدخل في هذه القاعدة. لان ما فيه وعيد ما فيه عقاب. الا ترى ان الشريعة مثلا اباحت شرب الخمر في البداية
ثم حرمته وجعلته وجعلته ذا الكبيرة التي فيها الوعيد. فهل يقال ان هذا من الفضائل التي لا تمسخ؟ لا نعم يعني ما كان فيه وعيد اخذ في هذه القاعدة. القاعدة هي ماذا؟ الفضائل لا تنسخ
الوعيد على ان من من اقتنع ومن اتخذ كلبا ينقص من اجله قيراط هذا ليس من باب الفضائل بل هذا من باب الوعيد والله عز وجل قد يزيد في الوعيد اذا شاء سبحانه وتعالى
يتعلق فقط. نعم. لم يقيسوا عليه هذا لماذا؟ لان اخونا يقول حديث ابن عمر الذي مضى معنا قبل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى على جنازته وفي الصحيحين ايضا. من صلى على جنازة كان له قيراط
ومن تبعها حتى تدفن كان له قيراطان فلما علم ابن عمر بهذا الحديث قال كم فرطنا من في قرية كثيرة؟ قال ابو هريرة قرأت مثل جبل احد فهل يقال ان هذا يقاس عليه ايضا؟ ام لا قياس؟ لا قياس لماذا؟ لان الامور الغيبية لا يقاصفها لا يقاس فيها لاننا لا نعلم ماذا؟ لا نعلم علة
نعم فليقال بالقياس هنا يعني  نعم لكن هذا ذكر هذا في باب ماذا باب الفضائل لان هل كلمة القيراط تفسير ابو هريرة للقراط اشكالك. انت تقول يعني طب لماذا لا نقول لا نسحب تفسير ابي هريرة على نقص لا لا يصح سحبه. لماذا؟ لان القيراط في اللغة ليس بعده هكذا
كلمة قيراط في اللغة ليس معناها هكذا. يعني القيراط عندهم ماذا؟ يقول هو جزء مين؟ دينار. اربعة وعشرين جزءا. تعرفون الفدان؟ اربعة وعشرين قيراطا. الدينار اربعة وعشرين قيراطا وهكذا فتعريف ابو هريرة تعريف ليس
التعريفة اللغوية هو تعريف ماذا؟ شرعي بالوحي. علمه من النبي عليه الصلاة والسلام ليس من الاجتهاد. يعني له حكم الرفع فنقول هذا التعريف لا ينطبق على غير المذكور لان غير المذكور
نعم لا يصح قياسه على المذكور لان هذا من قبيل الثواب وهذا من قبيل العقاب القياس يعني يعني يكون فيه نظر من هذه الوجهة. اذا لم يكن له عمل صالح هل يأخز السيئات بهذا
هذا هو الظاهر طبعا. لان من عليه حق ان لي حق للاتخاذ الكلاب نفسه هذا مبني على خلاف اتخاذ الكلاب. ما حكم اتخاذ الكلاب؟ مذهب الحنابلة والشافعي التحريم بعض اهل العلم حملوا حديثا عن الكراهة ولا صارف لحديث ما ينتحرهم اهل الكراهة. لان هذا الوعيد يدل على ماذا
هذا الوعيد بنقصان اجري يدل ان هذا الامر محرر فذهب الشافعي والحنابلة الى مال لتحريم الاتخاذ. في قلة بتحريم الاتخاذ سينبني على هذا انه اذا لم يكن عنده حسنات نعم يحمل السيئات ما قدر هذه السيئات؟ الله اعلم
هل يجوز قياس غير المذكور على المذكور مثل ماذا مثلا؟ الجن. لا لا اسباب الاتخاذ يعني. مثلا حراسة البيت مثلا في خلاف بين اهل العلم هذا خلاف مبني على ماذا؟ مبني على ان كان الالحاق او عدمه. فهمت
الذين قالوا بامكان للحق كالمالكية وبعض المعاصرين من ولاية الشيخ ابن عثيمين قالوا العلة هي ماذا في هذه الثلاثة ماذا الحفظ. والذين قالوا بعدم الالحاق قولهم اقوى ما دليلهم؟ دليلهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينص على هذا الا اذا كان غرضه التنصيص. يعني لو كان غرضه الحفظ مثلا. لقال من اتخذ كلبا
نعم نعم الا كلبة حفظ او الا كلبة آآ حراسة لان كلب الحراسة يشمل ماذا؟ يشمل الغنم ويشمل او الا كلبة يعني كلمة الحراسة ايهما ايهما اقصر كلمة الحراسة او كلمة او يذكر الغنم والزرع. الغنم هو الزرع للحراسة
الحرس الصيدمان لعدة القنص والكزب. فهمت؟ فلو كان قصد النبي عليه الصلاة والسلام التعميم لعمه. ولذلك الذين يقولون باتخاذ الكلام للحراسة اضطروا ان يضيفوا قيدا. ما هو القيد ان يكون البيت بعيدا عن العمران
فهذا القيد مما يدل على ماذا مما يدل على ان القياس نعم فيه القياس قياس الحراسة يعني على على الزرع والغنم فيه تردد لان الزرع والغنم لا يشترط فيهم ان يكون ماذا
بعيدين عن عمران في القرب او البعد يجوز ان تتخذ ماذا قلب غنم او كلب آآ او كلب زرع. على كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم قد يقال يعني
بالضرورة للاتخاذ ان كان في في غير عمران مسألة خلاف معتبر. كذلك اجاز المعاصرون مدى اتخاذ الكلام في ماذا فيما يحتاج اليه من الكشف على الجرائم مثلا او الكشف عن المخدرات قالوا هذا داخل في الضرورة. لان الكلام يعني آآ لها اهمية كبيرة في هذا
نعم؟ البقر كل شوية يدخل فيه؟ هم كلب الماشية المقصود به الماشية التي لا لا لا تحفظ نفسها من السباع بين البقر والابل هل تحتاج ماء الى كلب؟ عندنا بقر يحتاج. نعم
خلاص وكان كبير خالص الا تحققت الاهلي تحققت لو كان الامر كذلك يعني ازا وعد بنقص القيراط هل نقول من الكبائر؟ مم؟ الكباير؟ لا. لان الكبيرة لابد ان يترتب عليها كما عرفها شيخ الاسلام ماذا
ما ترتب عليه وعيد بمعنى عذاب لم لم يرتب عذاب انما رتب بهذا نقص اجر نقص الاجر ليدل على ماذا لان هذا الامر من الكبائر. الا ترى ان الانسان لو فعل محرما لو فعل محرما
نعم مثلا تصدق بصدقة نعم ثم ادم تصدق عليه ابطل صدقته؟ هل نقول ايذاءه واذاه بكلمة؟ قال له انت غبي اذاؤه ابطل شيئا يا ايها الذين امنوا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. هل نقول ان يداه كبيرا لانه اذهب ثواب صدقته او نقص منها؟ لا
ولو ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد هذا اراد حفظ الاموال ما احتاج ان يفصل في الزرع والماشية لقائل من اتخذ قلب من اتخذ كلبا الا كلب حفظ مال او كلب صيد المثل ليعمم
المخرج الغالي. والاصل اننا عندنا الاصل ان المستثنى ممكن يقال خرج مخرجان هكذا قال الذين قالوا بالحفظ. الاصل عندنا للمستثنى من اصل منع يقاس عليه. النبي عليه الصلاة والسلام لم
لم يستثني الا هذه الثلاثة. خلاف المسألة خلاف معتبر نعم الشيخ ابن عثيمين يقول بجوازه اتخاذ الكلاب الحراسة اذا كانت بعيدة عن العمران يعني وعن علي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته
حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتل وان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت وان وجدت
غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه وهذا لوز مسلم. هذا حديس مهم جدا في باب الصيد حديث فيه مسائل كثيرة. اولها قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. وسيأتي معنى الكلام في ماذا فيه؟ في حكم التسمية في الكلام عن الذبائح. اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. كلبك هذا
المفرد ماذا ام ماذا يا ام مازا؟ يا ام كل الكلاب فلا يستثنى مثلا الكلب الاسود. لان الحنابلة يقولون ماذا؟ الكلب الاسود لا يجوز الصيد به. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر كما في مسلم قال ما بالهما بالغ
وما بال الكلاب؟ اقتلوا منها الاسود البهيم الاسود البهيم امر بقتل الكلاب والامر هنا على سبيل ماذا؟ على سبيل الاباحة ليس على سبيل الوجوب وقالوا كما انه اذا امر بقتل الكلب الاسود فلا يصح ماذا؟ لا يصح الصيد به. وهذا فيه نظر يعني لعموم الحديث. لان امر النبي بقتل الكلب الاسود ليس على سبيل
التحريم وقول الكلب اسود شيطان لا يدل على ان ما صاده الكلب الاسود ماذا؟ لا يكون لا يكون ذكيا اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. هذا فيه دليل على اشتراط التسمية عند ارسال الكلب. وسيأتي الخلاف على ذكر التسمية هل هي شرط ام لا
فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. اول شرط ذكره ان يمسك عليك. ان امسك عليك. معنى ذلك انه ماذا ان امسك على نفسه. طب كيف يعرف انه امسك على نفسه وامسك عليك
لو اكل منه معنى ذلك انه امسك على نفسه لو اكل منه ايضا اذا ارسلت كلبك يدل انه لابد ان ترسله. فلو ذهب بنفسه لو ذهب بنفسي لا تحل ذبيحته
لو ذهب بنفسه فلا تحلوا ذبيحتنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا اذا ارسلته نعم وهذا هو الصحيح خلافا لمن قال انه لو ذهب بنفسه حلت ذبيحته. لانه وقالوا ان ان ارسلت خرجت مخرج ماذا
المخرج الغالب ليس ليست قيدا يعني الذين قالوا بانه لو ارسلته فصادا لو ذهب صاد بنفسه حلت حلت آآ حل صيده قالوا ان ارسلت هنا ماذا خروج وخرج مخرج ما له؟ مخرج الغالب. لكن هذا فيه نظر لانه لو ذهب وحده معنى ذلك انه يريد ان يصد لنفسه. ليريد ان يملك لسيده. وقال وقال
الحيلة في هذا اذا استرسل الكلب وحده ان يزجره فيزيد عدوه. فاذا زاد عدو بسبب زجر سيده علم انه الان ماذا يصل لسيدي كذلك اختلفوا فيما لو اكل من الصيد. الصحيح انه لا اكل من الصيد ماذا
يقول الدليل انه ماذا؟ بنفسه. انه اكل لنفسه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه يعني يبقى انت الحيوان الكلب الذي تصيد به امسك عليك امسك عليك مثلا ارنبا. فادركت هذا الارنب ما زالت فيه حياة. فعليك ان تذبحه. تذبحه. طب اذا لم تذبحه
كان ميتا. نعم اذا لم تذبحه كان ميتا نعم. وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكل. هذا دليل اخر على ماذا؟ على انه يشترط الا يكون قد اكل من الصيد
لانه قال ماذا؟ وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. طيب ما معنى قد قتل قتلة ما معنى قد قتلة  قتل امامنا قتل هنا. اختلف اهل العلم. هل معنى قتلة؟ يعني قتله بازالة الدم؟ ام قتله باي طريقة
وممكن يقتله بثقلي ارنب صغير مثلا فالكلب قفز فوقه فقتله بثقله او قال يقتله بروعته يعني خوفا. بخوف الالم قد يخاف ويموت ده رأى الكلب. فهل لو اكل او بثقل او برعاته او بايه باي طريق يكون حلالا؟ خلاف بين اهل العلم. المعتمد عند الشافعية انه يحل
والجمهور على عدم الحل وهذا والاصح انا والاصح. لماذا؟ لان بقاء الدم في الصيد نعم فيه ضرر على الاكل وايضا الله عز وجل ذكر قال وما علمت من الجوارح مكلبين. والاصل في الجوارح
والكلاب التي تقصد مكلمين يعني معلمينا الكذبة ومعنى مكلمين معلمين الكلب وما هو الكلب؟ الامساك نعم لان هناك ايضا وقع خلاف بين اهل العلم في هل يجوز الصيد بغير الكلاب ام لا
الاربعة انه يجوز صيد بغير الكلاب يعني يقاس عليها مثلا نمور لو انت علمتها نمرا كيف يصيد او اسد كيف يصيد يصيد لك لا بأس. نعم وذهب بعض التابعين وهذا قول يعني اشاد الائمة الاربعة خالفوه. قالوا لابد من الكلاب. واستدلوا بالاية والاية ليست دليلا لهم. لان مكلمين معناها ماذا؟ معلمين الكلم. اي
من الصيف. ولو افترضنا انها مقصود بها مكلمين اي مستخدمين الكلاب كما قال بعض المفسرين. فلا دليل فيه ايضا لان استخدام الكلام خرج مخرج الغالب. لان الغالب ان العرب كانت تصيده
الكلاب وهذا موجود في كل زمان. فاذا لا يشترط آآ ان يكون الصيد بكلمة بل يزول بالكلام وبمال بالجوارح. اي طير جارح. كالصقر والشاهين والبازي وغير ذلك من الطيور. لكن خلاف نرجع مرة اخرى لخلاف
الذي ذكرته هو ان الشافعية يقولون ماذا؟ لو قتله بثقله او قتله بروعته حلا والحنابلة والجمهور يقولون ماذا؟ لا يحل وهذا اظهر انه لا يحل ما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث رفع ابن خليج الذي سيأتي معنا ما انهر الدم او ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل. وان كان هذا الحديث في الذبح
ان كان في الذبح فنقول وكذلك في الصيد لكن الشريعة لم تشترط في الصيد ان ينهر الدم في الحلق واللبة انما اشترطته في ماذا في اي مكان في الجسد يعني لو عضه في رجله فخرج الدم كل هذا اه يجوز اما ان قتله بثقلي فلا فلا يجوز. قال من ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله
وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل  ان وجدت مع كلب كقلب اخر قد قتل فلتأكل لا تأكل لماذا؟ لماذا لا تأكل؟ لا ندري طب ما ممكن الاخر كل بصيد ايضا مش شبه الشبه
وفي ماذا ايضا؟ في في اشياء كثيرة. ممكن في الارسال. انه لم يرسله كان بيصيد يعني ايه يلعب ويصادف ممكن ممكن لم يسمي. ممكن الذي ارسل اصلا ليس اهلا للتذكير
ليس مسلما وليس كتابيا لانه يجب ان يكون المزكي سواء كان صائدا او ذابحا اهلا للتذكية كما سيأتي طيب قال فانك لا تدري ايهما قتله وانت لا تدري هل للكلب الاخر هذا كما قلنا؟ آآ ارسل او لم يرسل سمي ام ام
لم يسمي صاحبه اهلا ليس اهلا للتذكير. وان رميت سهمك فاذكر اسم الله. معناها انا مفهوم من قول ماذا؟ اذا ارسلت كلبك العقل يقول يقاس يعني انك ذاك لو رميت سهمك لكن النبي عليه الصلاة والسلام كرر هذا ليؤكد ماذا؟ اشتراط التسمية كما سيأتي الكلام على هذه المسألة. فان
طبعا كيوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت. ما معنى لم تجد شيء الا اثر سهمك؟ ما انت ممكن يجد في في جرحة اخرى. ممكن نجد فيه كلب اكله. كلب اخر. سبع اكله
نعم ايجد قد وقع في الماء كما في في رواية اخرى وسيأتي هذا لو وقع في الماء نعم لماذا قال قل ان شئت؟ لماذا قال كل فكل ان شئت مم. قد يستقبله. يعني بعد يوم يستقبله سيأتي في رواية اخرى انه قال كلوا ما لم يصل
ستأتي هذا سيأتي هذا الحديث ان كان ضعيفا لكن اهل العلم عملوا به يعني. نعم. قال فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك قل ان شئت. نعم. وان وجدته غريقا
نعم فلا تأكل نفس العلة فكم نوع من الاشتباه ذكر في الحديث؟ كم نوع من الاشتباه ذكر في الحديث هم  عدم التسمية اكثر. ماذا؟ سلاسل اول شيء ماذا اول شيء ماذا؟ نعم
وجد معه كلبا اخر. اه. الثاني وجده غريقا هذا اشتباه الثاني. الثالث سيد حمادة. سم. اذا غاب عنه الصيد وجد فيه اثر غيره سامه الرابع اذا اكل الكلب من الصيد. فهذه الاربعة كلها ماذا؟ حصلت فيها اشتباه. فعند الاشتباه يرجع الى الاصل ما هو الاصل
اللي هو الازهر. التحريم. نقول الاصل في الذبائح التحريم يعني كلمة الاصل في اللحوم التحريم فيها ماذا؟ فيها نظر لماذا فيها نظر؟ فيها نظر فيها اشتباه لماذا فيها اشتباه افضل. تقول الاصل في الذبائح التحريم والاصل في اللحوم التحريم. يعني الشيخ سعد قال في المنظومة ماذا؟ والاصل في الاطباع واللحوم والنفس والمال للمعصوم تحرمه حتى يجيء الحلم
فقال اصل في الاطباع واللحوم كان الافضل ان يقول اصلي في الاضلاع وماذا؟ والذبائح لماذا؟ لماذا الاصل في الاضلاع والذبائح؟ الاوضاع الفروج يعني لانك عندما تقول اصلي في لحوم التحريم قد يظن ان الاصل في الحيوانات التي خلقها الله قبل ان تزكى التحريم
فهمت الاصلي في اللحوم التحريم ستقول خلاص الزرافة ليست حلال. لان الاصل في اللحوم التحريم. لأ المقصود باللحوم ليس الحيوان حال حياتي انما ماذا بعد ذبحه بعد تذكيته طيب ما الدليل الاصل في هذه تحليم هذا الحديث
هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رده الى الاصل. رده الى ماذا اصل؟ قال لا تأكل فدل هذا. يقولون اذا اجتمع حلال وحرام يغلب ماذا يغلب جانب الحرم. دل هذا على هذه القاعدة يعني؟ نعم. يا شيخ
يكون بجوار صاحب الكلب آآ بجوار الكلب صاحبه هل هو سمى او ارسل كلبه؟ من سأل منه صاحب كلب الثاني. اه. هل يجوز لهما ان يقسما لو ان رجلا وجد كلبا انا وانت نصيب مع بعض. نعم
اراد ان يسأله. ممكن انا وانت خرجنا الى الغابة نصيب مع بعض. فانت ارسلت كلبة كانت في مكان وارسلت كلب في مكانه والكلبان اجتمعا على صيد على صيد يحل الصيد
من يأخذه؟ لا ادري اذا كان اذاعة يعني من يأخذه؟ لا ادري. لم اجد آآ احدا تكلم عن هذا لعلي يسر هذه المسألة  ومن باب الاجتهاد العقلي يعني بغض النظر ليس خطأ بين يدي الحكم الشرعي. كيف نقول فيها من جهة بين معاوية ومعاوية من
ينظر الى ماذا؟ الى جرح كل من الكلبين. نعم فالجنح الذي قتل الكلب الجرح الذي قتل الصيد يكون لصاحب الكلب انا بالي الخبرة الخبرة الى هنا لو امكن التفريق لو امكن التفريق لو امكن ان لم يمكن يتقاسماني
ان لم يمكن افترضنا انه لا يمكن قد يقال بالتقاسم. الثابت نعم! الثابت ما هو السابق هذا قد قد يجرحه جرحا خفيفا. ايوة قد يزدحش خفيفا ليحبسه. يجعله ايضا يستطيع غزال مثلا. فلو ان الكلب جرح الغزال جرحا خفيفا هذا لا يؤثر فيه
فلابد ان تقول العبرة بماذا بمن قتل بمن جرح جرحا كما قلنا في قصة معاذ ومعوذ. ها؟ نعم. نعم في حال يسر. مم. الناس لا يحتاجوا ليس عندهم جموع ولا شدة
ولكن يأكل لنفسه او يهدي فقط يعني. ليس الرجل عندهم هو جوعان لا بأس. لا يجوز الصيد طالما انه لن يترك لن يترك الحياء. اما القتل الصيد بمجرد لو اتفقوا على كراهية كراهة شديدة والصحيح تحريم. لان هذا ماذا؟ هذا بالاتلاف النفسي بدون حق
هو له يعني. انتم لا تحتاجون اصلا لهذا اللاعب. لا بأس هذا له مباح. وهل له محرم؟ هل كل لله محرم؟ هذا من لون مباح التدريب هذا صيد ليس عندنا للاسف هذا. للاسف ليس عندنا ها؟ العطلة. نعم
كنت استاذ كنت تصيف العطلة هناك؟ عندك كلب؟ لا عندي سلاح. ان شاء الله. لا لا بالكلاب يعني انكم مصابين بالكلاب كلاب. ماذا ماذا يصيد غزال؟ ما شاء الله يختلف ان عندكم غابات
وعنه رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال اذا اصبت بحده فقل واذا اصبت في عرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل متفق عليهم
وهذا فيه رد وان هذا حديث فيه رد على من كنا منذ قليل في رد ممكن يكون في رد على مذهب من؟ اه الشافعية الذين يجيزون قتلة بثقلهم يحل ولكن هذا الحديث يدل ان ان فيقاس
الكلبة على المعراج؟ واضح؟ لان هذا الة للصيد وهذا الة للصيد. يعني لو جاز القتل بالثقل لجاز بالمعراج كما جاز في الكلب لجذب المعراج كما جاز. في الكلب المعراج مثل الرمح
يقول ما اصبت بحده قال النبي عليه الصلاة والسلام وعنه عن معدي ابن حاتم قال اذا اصبت بحده يعني اذا اصبت الصيد بحده حد وماذا لحد الحد الرمح. اه. نعم بسنه فكل. وان اصبت بعرضي فقتله فانه وقيد. والوقيد بمعنى موقوذ. والموقوذ هو ماذا؟ قال تعالى
حرمت عليكم الميتة والدم ونحو الخنزير نعم ومهلة لغير الله به والمنخلقة والموقودة. المنخنقة وماذا؟ والمنقودة. المنخنقة التي ماتت خنقا. الموقودة التي ضربت على بشيء ثقيل تضرب على رأسها وضرب بشيء ثقيل هذا هو الوقت. الوقت ماذا؟ ان يضرب الحيوان بشيء ثقيل؟ نعم بالخشب او بغيره فهذا يموت من غير ذكاء
فهذا دليل ان الوقيد لا يحل. لانه لابد من انهار الدم لابد من انهار الدم وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن
مسلم ما لم يفسر نعم طيب لماذا ما لم لماذا ما لم يفسد؟ هل معنى ذلك ان اكله اذا فسد محرم؟ لا. الصحيح ان اكله اذا فسد مكروه. كراهة التنزيه ليس محرما. الا اذا غلب على
الظن انه يضر. يضر ففي هذه الرحلة لا يحرم من اجل انه خبيث الذين قالوا بالتحريم ابن حجر في الفتح ما لا الى هذا. ما لا الى التحريم يعني. واضح هذا؟ لكن آآ الجمهور على ان هذا مكروه كراهة تنزيهية وليس كراهة تحريمية. لماذا
في حديث انس عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل ماذا دعاوي يهودي الى خبز واهالة سمخة. اهانة سمخة يعني ماذا؟ فاسدة. دهن فاسد. يعني هذا يدل على عظيم تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. تخيل
دعاك شخص الى بيتي لا طعام فاسد وهذا الطعم ليس لحما حتى هذا الدهني الدهن الابيض هذا لا يؤكل عندنا يعني لا احد يأكل الدهن دهن فاسد. فاكله النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل ان الفاسد المتغير لا يكون حراما
الا اذا غلب على الظن انه يضر وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلابا مقلبة فافتني في صيدها
وقال ان كانت لك كلاب مقلبة فكل مما امسكت عليك. فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي. فقال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوس
قال كل ما امسكت امسكت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي. قال ذكي وغير ذكي. قال وان تغيب عني. قال وان تغيب عنك ما لم يصل. يعني يتغير. او نجد فيه اثر غير سهمك رواه احمد وابو داوود واسناده صحيح الى عمرو وقد اعل
لا يصح ولكن في مسائل اول مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن ابي شعيب عن ابيه عن جدي ان اعرابيا يقال لابو ثعلبة ابو ثعلبة الخشني. قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبا. مكلبة يعني معلمة
فهذا فيه دليل ماذا؟ انه لا يجوز الصيد بغير ماذا؟ بغير الكلاب المعلمة. الكلاب الايه؟ طب ما صفة التعليم اصلا؟ كيف يقال انه معلم الكل بيقول اذا ارسل يسترسل اجازة زاجر ينزجر. بعضهم قال الاصل ان حد التعليم لم يرث. حدث يرجع فيه الى ماذا؟ نعم. الى العرف. الى اهل العرف. ادي الخبرة
يعني هذا ليس موجودا مثلا يقولون الاسترسال وعدمه ليس موجودا في غير الكلاب ليس موجودا مثلا في الفهد والنمر ليس موجودا في الفهد والنمر يعني الانزار والاسترسال لهم صفة معينة في التعليم انا لا اعرفها
لكنهم يقولون هذا ليس موجود الا في الكلاب. فلكن لانك لو اشتريت شرط هذا الشرط اذا ارسل يسترسل واذا زاجره ينزجر ستقول بعدم جواز الصيد بغير كما قلت لكم هذا قول بعض التابعين
المهم يعني ان التكليف يرجع فيه للعرف. قال ديلي كلابا مكلبا فافتني في صيدها يعني قل لي ما حكم صيدها؟ فذكر له النبي عليه الصلاة والسلام ان كان لك كلاب مكلمة. اكد مرة اخرى فهذا يدل على اشتراك ماذا
ان تكون معلمة. ان كان لك كلاب مكلبة ذكر الوصل مرة اخرى لتأكيده. فكن مما امسكنا عليك وهذا يدل لانه لو امسك على نفسه او اكل منه لا يحل نعم خلافا لمن قال انه يحل الشفافية القديم كان يرى انه يحل اذ اكل منه والصحيح
انه لا يحل خلافا للجمهور قالوا لا يحل. قال ذكي وغير ذكي هذا سؤال يعني هو يسأله. ابو ثعلبة يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. ذكي وغيره ذكي ما معنى الذكاء غير ذكي؟ المزكى. اه فيه احتمالات. الذكية وغير الذكية فيه احتمالات. الاحتمال الاول هو الاظهر لو صح الحديث يعني ان ذكي معناه ان
قد تدركه وقد مات وقد كاد ان يموت فتذبحوه وغيري ذكي تدركه وقد مات. مات. خد احتمال الازهر نعم الذين يقولون بانه لو قتله بثقله يجوز يقولون بالاحتماد الثاني. ما هو الاحتمال الثاني؟ غير ذكي. ذكي يعني قتله بنابه
وغير ذكي قتله بفقره تحتمل الامرين ده كده الاحتمال الاول هو الذي ينبغي ان يصار اليه لماذا؟ لقول النبي في حديث رافع الذي سيأتي معنا ماذا ما نهر الدم؟ فلابد من ينال الدم. قال
يعني ادركت حياته فذبحته او لم تدرك حياته. قال وان اكل منه قال وان اكل منه هذا اللفظ الذي استدل به من قاله الشافعي في القديم بان الكذب لو اكل من الصيد حل. وهذا حديث ضعيف لا يصح
لماذا؟ لانه مضى معنا في حديث الماضي حديث عدي ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اشترط عليه ماذا؟ ما لم يأكل ما لم يأكل منه واضح هذا قال يا رسول الله افتني في قوسي. قال كل ما ردت عليك قوسك. معنى ردت عليك قوسك. ردت عليك يعني كسبت. يعني عندما انت تصيب بالقوس بالسهم
انت تمسك الحيوان والحيوان يرد اليك فانت تكسب يعني تكسب بالسماء. كل ما كسبت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي. قال ذكي وغير ذكي قول ذكي وغير ذكي في القوس يدل ان المعنى المراد هو ماذا؟ هو المعنى الاول
فهمت؟ لان من النادر جدا ان السهم او هذا منعدم تقريبا يقتل بعرضه. يعني ان قلنا ذكي وغير ذكي فيأتي المهم الاحتمالان؟ المهم الاحتمالات الاحتمال الاول وهو الصحيح انه ادركه وما زال حيا فيذبحه. او ادركه ميتا. احتمال الثاني انه قتله بثقله. هذا لو كان موجودا في الكلب
قد يوجد في الكلب او في مادة او في المعراج. المعراج ثقيل والرمح ثقيل. اما السهم لا يقتل يعني. ليقتل بعرضه وقال ذكي وغير ذكي. قال وان تغيب عني. قال وان تغيب عنك ما لم يصل. يصل من الفعل صلى. يصل صلى. صلى يصل يعني ماذا فسد وتغير
او تجد فيه اثرا غير سهمك هذه العبارة صحيحة مضت معنا في حديث عدي تجد فيه اثر غير سهم قلنا يعم آآ سهما اخر ممن  ساهم شخص اخر. نعم. او كلب اكل منه مثلا بعد ما ضربته بالسهم. فانت لا تدري هل الذي قتله كلبك ام السهم الاخر؟ نعم. عرفت ان الحديث ضعيف لا يصح
وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الله. خذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها اكسر السن وتفقه تفقه العين متفق عليهم. لمناسبة ذكر هذا الحديث في كتاب الصيد يعني
هذا من جوال. نعم. هذا هو الغرض انه لا يجوز الصيد بما يسمى آآ النبلة. تعرفون النبلة حجر صغير حجر صغير مقلاع. تعرفون هذا؟ نعم. هذا زمن مقناع. هذا لا يجوز الصيد به. لانه سيكون
النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بنى عن الخبث. يقول الخذف هو ان يضع حصاة صغيرة بين الابهام والسبابة هكذا فقال انها لا تصيد صيدا. طب ممكن شخص هي ممكن تصيد؟ تقول هي تصيد. لكن لن تصيد بالخلف. الخسف لا يكون خطفا الا اذا كان هكذا. يعني اما
بما يسمى بالمقلاع ماذا يقتل عصفور؟ ممكن يقتل عصفور هذا. ها؟ ونحن صغار كنا نفعل هذا. نعم. وانا صغير نقضي بها العصافير. نعم  يكون ميتا. الا اذا ضرب العصفور فسقط وما زال حيا فذبحته
نعم بالسبابة والابهام هكذا يقول حذف وحذف. يقول خذف بالحجر وحدف بالعصا حدث بالحاء تكون بالعصا وخدف بالخاء تكون بماذا؟ بالحصى ولا ينال تصيد صيدا. هذه لا تصيد صيدا. ولا تنكأ عدوا. معنى لا تنكأ عدوا
يعني لا آآ لا لا لا لا تضر عدوا لو انت تريد ان تؤذي عدوا لا يضر ان ترميها بيدك. لكنها ماذا؟ تكسر السن وتفقأ العين. فما  نعم اعظم ولا مصلحة فيه
يعني هي ماذا؟ مفسدة خالصة ولا مصلحة فيها وهذا من حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام وتعليله للاحكام. لانه لو قال نعم الخف يكفي لكنه بين ماذا؟ بين عدم وجود اي مصلحة
وبين وجود مفسدة خالصة. لان الشريعة لا تحرم الا ما كان من يكمل الا مكان ماذا؟ فيه مفسدة خالصة او مفسدته اعظم من مصلحته. كما يقول ابن القيم. يعني لا تحرم الا ماذا؟ ليس شرط الا تحرم
ما فيه مفسدة خالصة قد تحرم شيء فيه ما لا؟ مصلحة. فيه مصلحة لكنها مرجوعة كالخمر كبير وما نافع للناس ومعدلك حرمه نعم الملف الاتجار مثلا. ها او غير ذلك من المنافع قد يستخدمها في بعض الاغراض. نعم. لكن آآ هنا هذا بين انه تحريمه
لقيناها مفسدة خالصة لها مصلحة فيه. لا مصلحة لا مصلحة فيه يفهم من ذلك ايضا انه لا يجوز استخدامه هذا في الصيد يعني. نعم لانه يؤدي الى الى آآ ان يكون المصيد وقيدا. نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا رواه مسلم فيه الروح وانا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام. ما وجه البلاغة؟ اه يشمل كل ما فيه الروح. مأكول الكنبة وغير مأكول
لو قال مثلا لا تصيدوا او لا تجعلوا الصيد غضبا. لا تجعلوا الصيد غرضا. سيظن ان المقصود بالصيد ماذا المأكول؟ لان الصيد هو المأكول لكن لما قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا علم انه لا يجوز ماذا؟ ان تتخذ غرضا حتى لو كان خنزيرا
الذي يصيد بغرض اللهو ليس بغرض الاكل. يصيد الحمام او العصافير بغرض التدريب على الرماية مثلا فهذا محرم هذا فاذا كان مأمورا بقتله خلاص اتخذوا غرضا. لانك مأمور بقتل باي طريق. هذا خارج عن الموضوع
لانك اذا امرت بقتلك الدواب الخمس مثلا نعم فلك ان تتخذوا غردا او بتقتلوا باي طريق. ده كلام على ماذا؟ على الدواب المحترمة التي لم يؤمر بقتلها. او حتى ان كانت غير محترمة. على الدوام
نعم وهذا فيه يعني لو تأمنت هذا الحديث والاحاديث الاخرى التي يذكرها في باب الذبائح مثلا ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتل واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. ستأتي هذه الحديث معنا. تدلك على ماذا
على ان الاسلام سبق ما يدعون به الى آآ حقوق الحيوان بمئات السنين يعني نعم لو تأمنت انه جمعت هذه النصوص وهي كثيرة جدا يعني مع ان الله قايل لي ان انا حديث ابي هريرة في قصة الرجل الذي سقى الكلب. ماذا قال الصحابة في اخره؟ قالوا اين لنا في البهائم لاجرا؟ فقال عليه
الصلاة والسلام ماذا في كل ذات كبد ربة اجرى. حتى لو كان كلبا. حتى لو كان كلبا. فهذا من توازن الشريعة لانها حرمت اقتناء الكلب كرمت اقتناء الكلب وجعلت ان صاحبها في هذا الوعيد الشديد ينقص من اجر كل يوم قيراطان. لكنها ماذا؟ امرت باطعامه
ها فبعض الناس يظن ان هناك تناقض بين طعام الكلاب لك ان تطعم الكلاب في الشارع. وتأخذ اجرا على هذا نعم الا اذا كانت هذه الكلاب من الكلب ما الذي امر بقتله؟ هو الكلب العقول
او الكلب الاسود الذي امن بقتله نعم هذا خارج خارج المسألة. لكن الكلب وان كنت حرام عليك اقتناء لك ان تحسن لي ان تطعمه. وتكون مأجورا على هذا ان شاء الله نعم
حتى الحيوانات مأمون بقبرها لا يجوز ان ننزل وردا بمعنى انه يعلق هو تتدرب عليه. لان ازا كنت تعذيب له ازا كنت اديب لهم. لكن لو ضربته جعلته غرا بمعنى انه يغلب على الظن كأنك ستقتله من اول ضربة خلاص. لانه قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم سيأتي هذا الحديث. فاحسنوا
الذبحة. فالقتل يكون فيما امر بقتله. حتى الكافر الذي امرت بقتله لكي ان تحسن قتله لا يجوز ان تعذبه قبل ان تقتله مثلا   في حديث سابق   هل  اما يدخل  قصة للحدث في في وقت النبي صلى الله عليه
من كلابك؟ نعم. نعم قد يقال هذا. قد يقال هذا عندك الايام الاربعة اجازة الصيد بغير الكلب اظن يا ابراهيم الناخعي من التابعين نسيتوا من من التابعين اظن ابراهيم النافع وشرحه والذي قال بعدم الجواز
وعن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة ذبحت شاة بحجر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها رواه البخاري ولماذا ذكر هذا الحديث هنا بدأ في الكلام عن الذبائح الان حديس الذبائح. نعم. لهذا حديث ما فائدته؟ فائدته ان المرأة ذبيحتها حلال. نعم امة
كانت او حرة حائضا كانت او طاهرة. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل ان امرأته ذبحت شاة بحجر. فسئل عن ذلك سئل عن ذلك. طب ماذا سئل عن ذلك؟ هل
ذلك ان السائل كان يغلب على ظن تحريم ذبيحة المرأة لأ لان هذه المرأة كانت امة كانت امة قالت له قصة انها كانت امة وكانت ترعى الغنم فابصرت في شاة
مرضا كلت تموت فاخذت مروة فذبحته. حجر يعني حاد. حجر حاد هذا يذبح به كالسكين يعني فذبحتها فكأن السائل ماذا اشكل علي ان هذه الامة ذبحت مالة بك ليس لانه اشتبه عليهم ان المرأة لا تذبح لا هذا كان يعني آآ معروف عند العرب ومجتهد ان المرأة تذبح. فالاشكال ليس في كونها امرأة الاشكال في كونها
ايه ده؟ امة غير مالكة في هذا الحديث استدل به على ماذا؟ على ان الوكيل له ان يتصرف فيما وكل فيه لان يده يده امانة ولا يطالب بالضمان. لانها كانت وكيلة عند صاحب الغنم في
هذا في رعي ابي الغنم. فلما غلب على ظنه ان المصلحة في دبح الشيء لانها لو ماتت ستفوت على صاحبها فذبحه افضل له وليطالبوا وفيه دليل ايضا على ماذا؟ على ان صاحب الغنم لا يطالبها ببينة
انها ذبحتها او انها كانت اشرفت على الموت مثلا. ممكن صاحب الغنم يقول لها انت فعلت هذا حتى اه تأكلي منها مثلا. مثلا نعم لانها تطالب ببينة. هي لا تطالب ببينة على هذا لان الوكيل يده يده ماذا؟ يده امانة. فلو انت وكلت شخصا مثلا
في حفظ ماله ثم سافرت ثم بعد ذلك في المكان الذي انت تسكن فيه كثر السارقون سيارة مثلا. كثر السابقون وانت لا تستطيع ان تحفظ هذه السيارة الا ببيعها لو خفت عليها من التلف فبعتها. نعم فالقول قولك فيها. لان يدك يدها امانة لان يدك يد وامانة. نعم فامر النبي باكلها
ما معنى امر باكلها يعني؟ يعني يجب ان يأكلوها يعني؟ هم. اذن. هذا فيه دليل ان الامر يأتي بمعنى الاذن طب لماذا قلنا انه يأتي معنا الابن هنا  نعم لماذا قلنا الامر هنا للاباحة؟ متى يكون الامر للاباحة
اين الحظر؟ بعد السؤال. توهم. توهم الحظر. الامر يكون بعد الحظر او بعد توهم الحظر. فهمت؟ والذين لهم امثلة كثيرة من هذا المثال يعني الاصوليين الامر بعد الحظر يرجعه الى ما كان عليه
فما حكم الاكل في الاصل؟ مباح. طب اين الحظر هنا؟ توهم الحظر. انهم توهموا ان ان الاكل ممنوع وقوله امر باهلها ان اباح اكله فهمت؟ يعني يكون الامر الاباحي اذا كان بعد توهم الحاضر يعني. نعم ماذا فيه ماذا فيه؟ آآ ورع الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يسألون عما
يشتمل عليهم ولم يأكلوها هكذا بل سألوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني نعم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر
اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة متفق عليه هذا حديث مهم جدا في باب اه الذبائح وفيه مسائل عن رفع المخاليج ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. ما معنى انهر الدم؟ اي اسال ولماذا سمي لماذا سمي الاسالة انهارا
لماذا لم يقل ما اسال الدم نعم هذا استدل بهذا اللفظ انهر من قال بان قطع البلعوم والمريء لا يكفي. لان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. نعم. الحنابلة
قطع البلعوم والمريء. تعرفون البلعوم مجرى ماذا؟ مجرى الهواء والمريء مجرى آآ العكس مجرى الهواء والمريء مجرى الطعام البلعوم والمريء. فبعضهم قال الحنابلة شفيع قد يكفي قتل البلعوم والمريء بعضهم قال لابد من قطع اثنين من الثلاثة بدون تعيين لابد من قطع ثلاثة من اربعة بدون تعيين. ثلاثة من اربعة. هي الاربعة
الودجين والبلعوم والمريء. فلابد ان تقطع ثلاثة من اربعة. يعني تقطع بالعموم من ري واحد الاوداج او تخضع البلعوم تقطع والدجين والبلعوم او والدجين والمريء. واضح هذا؟ هذا لا دليل عليه
بل ان شغل السامبو ابن حزم يرون ماذا؟ ان كل ما انهر الدم في الحلق واللبة في النحر يعني حلة حتى ان لم يقطع شيئا حتى ان لم يقطع شيء
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما نهر الدم. ولكن اهل الخبرة يقولون انهار الدم لا يكون الا بقطع ماذا؟ الاوداج او البلعوم والمريء. فالاولى الا ليترك قطع البلعوم والمريء وهذا هو الاحوط عندما يذبح يعني يتأكد من قطع ماذا
قطع البلعوم والمريء نعم او قطع الاوداج على الاقل لان هذا الذي يتحقق به نهار الدم. اما مجرد الشق لو شق الجلد وجزء من اللحم تحت الجلد نعم تحية عند ابن حازم. اما عند الجمهور
لا تحية. ما انهر الدم هذا هو الشرط الاول من شروط التذكير. نعم وذكر اسم الله عليه فقله ما هو الشرط الثاني؟ التسمية. التسمية والتسمية فيها خلاف بين اهل العلم ممكن نتكلم عليه في هذا الحديس لن يأتي بعد ذلك الكلام عليه. التسمية فيه خلاف بين اهل العلم على مذاهب. اولها ماذا؟ مذهب الجمهور انهم يقولون
ان التسمية شرط لمن للذاكر دون الناس. هذا مذهب الائمة الاربعة الى الشافعية. انا اشرت للذاكرين الناس. فيقولون الناس لا يلزم ان يسمي. ما دليل الذين قالوا بالشرطية الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وذكر اسم الله عليه. مفهوم المخالفة ان ما لم يذكر اسم الله عليه فلا تأكل. وكذلك الايات
وما لكم الا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله. وما لكم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فهذا نص في ماذا؟ في
بجواز الاكل على من غير ما من الذي زبح ولم يسمى عليه. طب لماذا استثنوا الناس لماذا استثنوا الناس لماذا؟ غالبا في الصيف. هم طيب استثنوا الناس لان هذا مذهب ابن عباس من الصحابة
ابن عباس من الصحابة قال في قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وانه لمازا؟ لفسق. قال ابن عباس ورواه هذا البخاري عنه معلقا في صحيحه. وهذا مذهب البخاري ايضا. قال والناس لا يسمى فاسقا
الناس اللي يسمى فاسقة هل يصح الاستدلال بهذه الاية على هذا القول في نظر اقول لك لماذا؟ لان قوله تعالى وانه لفسق لم ترجع الى ماذا؟ الى الفاعل. الفاعل لم يقل وانه لفاسق
وانه لفاس. انما قال وانه لفسق. ما هو الفسق؟ عمل. الفعل هذا. فهذا الفسق هذا الفعل فسق هو فرق بين الفعل والفعل. يعني الان من ذبح وتركت تسمية ناسية. ترك التسمية ماذا؟ ناسيا. نقول فعله فسق. لكن هل هو فاسق
من الفعل والفعل هل ترى مثلا ان من شرب الخمر جاهلا يقال ان فعله فسقه ليس بفاسق واضح هنا فاذا ترك التسمية ايضا قالوا النسيان يسقط الاثم. نعم صحيح النسيان يسقط الاثم. ولكن ليسقط الحكم الوضعي. قالوا لان التسمية شرط وشرط من الاحكام الوضعية
لان المذهب الثاني هو مذهب الحنابلة في رواية وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن حزم يقولون التسمية ماذا شرط مطلقا. التسمية شرط مطلقا اذا المذهب الاول للجمهور الا الا الشافعية نعم يقولون للتسمية ماذا شرط للذكر دون الناس؟ ابن حزم وابن تيمية واحمد في رواية يقول لا فرق بين الناس والذكر. ويقولون الناس لا يسمى فاسقا
ينتفي عنه الاثم ولكن الشرط من باب الاحكام الوضعية. الا ترى ان الانسان لو لو صلى متعمدا لو صلى ناسيا بدون وضوء لكن صوت وماذا؟ باطلا. باطلة. لان الشرط من الاحكام الوضعية والاحكام الوضعية ليس لها علاقة بالنسيان. مما يدل على ضعف مذهب الجمهور مسألة
انهم فرقوا بين الناس والجهل. احنا من اقوى الادلة التي تدل على ضعف مذهب الجمهور. الجمهور يقولون ماذا؟ الجاهل لو لو جهل التسمية فذبحه ذبحته ميتة من شخص اسلم الآن مثلا
ويذبح ولم يعرف ان التسمية واجبة. فلو ذبح جيلا قالوا ذبيحته ماذا؟ ميتة. ولو ذبح ناسيا ذبيحته حلال فهذا تناقض النسيان كالجهل مانعان رفع نمت الخطأ والنسيان وما استقروا عليه النسيان. ما هو الخطأ قليلان الخطأ من الجهل. تعرفون هذا الخطأ؟ من الجهل
ان الخطأ معناه ما لديهم عدم قصد الفعل او عدم العلم بالحكم اصلا. يعني شيخ الاسلام يقول والجهل من الخطأ فاذا تفريق الجمهور بين ماذا وماذا بين ماذا وماذا؟ بين الناس والجهات تناقض. لو قلت انها تحل للناس فلا ينبغي ان تكون تحل ذبيحة الجهل. يا شيخ ولكن آآ الجهل هو لا
اصلا ولكن ناسي كأنه لا ينوي لا وينوي الذبح قاصد للذبح ونوى الذبح ويعرف انه يذبح. هو كأنه نوى التسمية ولكن لم ينطقه. طيب بنفس الحكم. دليل اخر اقول الاخر للذين يقولون بانها شرطة
الله ذكر في هذه الحديث ماذا شرطين ما هما؟ التسمية انهار الدم. هل ان رجلا كان مجوسيا والمجوس يخنقون الطيور مثلا واسلم الان. اسلم الان. ونسي بدلا من ان يدبح الدجاجة خنقها
ما الحكم ميتم الاجماع وفيها خلاف شادي انها ميتة. تمام المجوس والنصراني. عفوا ذبيحة الكتابي. تحل اذا خنقها. لان الله اباح طعامهم ماذا ممكن نتكلم عنهم بعد ذلك. لكن الان لماذا فرغتم؟ والله النبي عليه الصلاة والسلام قرن في الحديث شرطين. قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. فقلت
انتم لو ناسي ولم يظهر الدم ميتة. ولو نسي ولم يسمي ليس ميتا قارن بين ماذا بين حكمين وجعل آآ حل الذبيحة مترتب على هذين الشرطين المجتمعين. فنقول الحكم المعلل وهذه قاعدة اصولية معلومة. الحكم المعلل من يكمل
بعلة مركبة لا يضبط الا بثبوت جميع اجزائها. ما هو الحكم هنا حل الذبيحة. حل الذبيحة. ما هي العلة المركبة؟ انهار النوى. وذكر اسم الله عليه. فلو تخلف جزء العلة تخلف جزء
عندك تخلف العلة كلها  العلة كتخلف العلة كلها. فلذلك كما كون هذه يعني مرجحات ترجح مذهب مذهب آآ ابن تيمية وابن حزم واحمد في رواية. هناك مذهب ثالث في مسألة التسمية هو مذهب الشافعي واضعف المدام. يقول التسمية ليست شرط اصلا. يعني انت لو تعمدت ترك التسمية آآ فانت آآ الذبيحة حلال
نعم ويقولون ماذا؟ يستدل باحاديث ضعيفة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم فاسم الله عليها وكما قال مم ان قوما يأتون بالله. لا لا ليس هذا ليس هذا
ساقول حديث عائشة ساتكلم عليه في محله. هناك حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم ماذا؟ سمن او لم يسمي فاسم الله عليه. يعني اسم الله في المسلم. مم. حديث ضعيف لا يصح
هل فعلا سيأتي الجواب عنه في محله؟ لان هذا ايضا من ادلتهم طيب هناك مذهب رابع الحنابلة هم ثلاث روايات في المذهب. رواية توافق الجمهور انها ماذا شرط للذاكر دون الناس
ورواية وافق ابن تيمية انها شرط مطلقا. ورواية تفرق بين ماذا؟ بين الذبح والصيد. يقولون في الصيد لا تسقط بالنسيان وفي الذبح تسقط بالنسيان لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عدي
ها قال اذا اصابتك كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه يقول النبي عليه الصلاة اكل ذكر اسم الله في ماذا؟ في ارسال الكلاب. اما وهذا نادر والنادر من الصعب ان ينسى صيد من الصعب ان ينسى التسمية. بخلاف الذبح يتكرر. فكان هذا فيه نظر
بالضبط هذا فيه نظر. فالاحوط الاحوط المسألة فيها خلاف معتبرة. اقوى قولين في المسألة اما ان نقول قول الجمهور بانها تسقط بالنسيان او قول من يقول انها المطلقة. طبعا الاحوط مادة ان الانسان ده يأكل ما علم انه قد تركت التسمية عليه. بعض الناس يحتجون بادلة عقلية على مذهب الجمهور يعني. يحتجون لمذهب الجمهور
ادلة عقلية. يقولون مثلا لو قلنا بان التسمية شرط ولا تسقط بالنسيان. لادى هذا الى اتلاف الاموال الكثيرة. رجل مثلا يذبح بقر ثمن البقرة ممكن اربعين خمسين الف كيف تكون ميتة؟ هذا امر شرعي هذا هذا مما هذه ادلة لا تحتاج ان تذكر لانه مما لا يعرف به النص. مما لا يعارض به النص
النص ثابتة في المسألة خلاص هو الذي فرض فعليك اذا ذهبت مثلا الى الدكان الدجاج يرحمك الله وانت تشتري دجاجا يذبح امامك ان تذكر الذابح ان يسمي التسمية يكفي وليس شرطا اسلام المرء
غير مسلم. اه. لم يخالف هذا الا الثوري سفيان الثوري فقط هو الذي قال بصحة سباحة المرتد. لكن كلامه في المرتد ليس في الكافر الاصل. مم  لم نتكلم عن اعتقاد الذئب حصل. لا لا تحل الا ذبيحة المسلم او الكتابية
كما هو معلوم. فلو كان وثنيا او كافرا غير كتابي او مشركا او مرتدا لا تحل ذبيحته. لم يبرح ذبيحة مرتدة الى سفيان الثوري قولي طبعا قول الشاد يعني نعم. لو واحد صبحه ناس يعني زكر اسمه او لم يذكر
الاصل عدم الذكر يعني بعد ما تم الذبح. تقصد هو ذبحه ها؟ نعم طيب لو انه ذبح تم الفعل ونسي ان ذكر اسم الله ام لم يذكر. فالاصل عدم الذكر. لان الشروط تسقط بماذا
لا تصف الا بيقين طبعا لانه في هذه الحالة لن يأخذ مذهب الجمهور لو كان معتادا مثلا على التسمية. طيب معنى ردنا وذكر اسم الله عليه فقل. ليس السن والظفر. ليس المعنى هنا ايه
الا ليس الا استثناء يعني. ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام الحكم. قال اما السن فعظم  نعم؟ اه طعام حكمه وان السن عظمه اختلفوا هل لا يجوز التزكية بالسن فقط؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام نص عليه ان يقاس عليه باقي العظام. ما ممكن يكون
اخرى حادة ممكن يكون هناك عظام اخرى ممكن انت تأتي بعظم مثلا فتقسمه نصفين وتجعله محددا تحدده تجعلك السكين فتذبح به. فهل يقال لا يجوز الذبح الا بالسن فقط لانه هو الذي نص عليه. ام لا يجوز الذبح بكل العظام؟ وقع الخلاف بين اهل العلم في هذا. الذين قالوا لا يجوز الذبح
الا بالسن فقط قالوا النبي عليه الصلاة والسلام نص على السن. ولو كان يقصد تحريم الذبح بجميع العظام لقال ها ليس العظم والضفر لانه اعم فلما عدل عن اللفظ الاعم اللفظ الاخص علم انه ماذا؟ يغسل السن على وجه الخصوص
كيف تجيب عن هذا انه بين العلة في السن. طب لماذا ذكر السن؟ قال لان الغالب انهم كانوا يذبحون بالسن. باقي العظام ليست محددة حتى يذبح  وكون قلم السن فعمرو دليل ان ماذا؟ ان العظام كلها لا يذبح بها. فهمت كيف ترد على هذا؟ فالدليل ان العظام كلها لا لا يذبح بها وهذا القول
صحيح وقول الشافعية نعم والرواية في المذهب عند احمد خلاف للمشهود في المذهب. المشهور في المذهب عند الحنابلة ومذهب الاحناف انه يجوز الذبح بالعظام غير السن نعم لكن الحديث ماذا؟ حديث كونه ذكر العلة فهذه علة منصوصة. اما السن فعظم علة ماذا؟ منصوصة. ايضا العلة المنصوصة دي ممكن
يفهم سببها باحاديث اخرى. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قابل وفد الجن نعم فسألوه ماذا فدعا الله الا يقع في ايديهم عظم الا عاد اوفر ما يكون لحما
هذه ايضا علة ما هي العلة؟ انك لو ذبحت بالعضم ستنجسه لان الدم المسوح نجس وهذا الان اصبح طعاما محترما. الا ترى انه لا يجوز تنجيس الطعام المحترم امتى هذه العلة؟ فهذا يدل انه نهي عن الذبح بالعظم مطلقا
مطلقا كما قلت هذا مذهب الشافعي خلافا الاحناف والحنابلة. طيب قال اما السن فهذا العظم طول الحياة يبقى طعام لهم للجنة يعني معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام. هذه معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام اذا استمرت بعد موته. وان كنا نحن لا نراها لكن نوقن بها والجن يرونها
لان الجن يرون هذه المعجزة المتكررة الجن يرون هذه المعجزة يعني ممكن ممكن يصلح هذا المثال اول ما اول مرة يخطر هذا على بالي الان. ممكن يصلح هذا مثال لماذا
اذا سئلت سؤالا هل بقي من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام الحسية شيء؟ ممكن تقولها دي  اه لانه دعا لهم ان العضم اذا وقعت في ايديهم يعود اوفر ما يكون لحما. وان كانت هذه المعجزة لا لا يعاينها الا الجن
هذي معجزة حساسية تتجدد بقية يعني نعم عندهم عدم  نعم. قالوا فضلنا قالوا فضلنا فضلتم علينا بالزاد وفضلتم وفضلتم وفضلنا عليكم بطول الاعمار  يعني جن يقول نحن فضلنا على بني ادم الجن ممكن يعيشون الاف السنين بطول الاعمار. والانس فضلوا على الجن بماذا؟ بالطعام. فقالوا هذا الدليل على الطعام
سبب نقص الاعمار تلوع الطعام ها لما الجن كانوا يعني فالوت دايت اداهم دايت حلو يعني يعيشون طويلا  السن السن السن حاد ده للسن الاسد مسلا كيف الاسد اذا اكل كيف الكلب يقتل؟ والكلب يقتل بسني سنه حاد
سن حد يحتاج الى لا يحتاج الى تحديد والحذر يعني ما المقصود بالذات؟ هل لابد ان نذبح بالسكين؟ لا هو يذبح باي محدد. هذا المحدد قد يكون حجرا؟ قد يكون خشبا خشبا. خشبة
ممكن تسبح بها لو انت جعلتها رقيقة. قد يكون قصبا تعرفون القصب عصير القصب؟ قشر القصب كانوا يذبحون به  قد يكون سكين ها قد يكون آآ عظم. لو انت اخفت عظما فجعلته رقيقا. ممكن تذبح به. نعم
اما الظفر فمودى الحبشة فما العلة في الظفر؟ التشبه نعم التشبه بالحبشة. لان الحبشة قاموا الكفار فكانوا يذبحون بهذه الطريقة لكن هل يقال ان هذا الظفر يعني فرق بين الظهر المتصل والمنفصل لا فرق
لا فرق بين المتصل والمنفصل. ان بعض اهل العلم قالوا هذا الظفل يعني التحريم يكون في المتصف. هذا ليس بصحيح. لانه بين ان الظفر ماذا؟ مود الحبشة. والمودا جمع موديا وهي السكين. يقولون سميت المدية مودية لنا تقطع تقطع مدى الانسان
عمره يعني بدأوا اي عمر نعم في الازهر انه اه يحرم التزكية بالظفر سواء كان ماذا؟ سواء كان مقطوعا او موصولا. والعلة في هذا انك لو قلنا بجواز التزكية بالظفر سيكون فيه تشبه بالكفار. وفيه
الايدي وفي اطالة للاظافر وهذا خلاف الفطرة تذبح بالضف لابد ان يكون ماذا؟ ضفرك طويلا. طبعا الظفر الذبح بالضفر لا يتصور الا في ماذا الا في الطيور. نعم. لا يصلي يذبح بقرة بضفره يعني
او شتم بظفره. بظفره. نعم؟ حسن ظفره. نخلا نخلا بالمخلب لابد ان يكون على سبيل الصيد يعني لا يجوز التزكية بالزفر ابدا في المقدور عليه. كل ما كان مقدورا عليه لا يجوز تزكيته بظفر. سواء كان ظفر انسان او ظفر حيوان
نعم لأن الحديث عام لم يقل اما آآ ليس السن وظفر الانسان ليس السن والظفر. هذا معرب الالف واللام فيعم ظفر الانسان وغيره. يعم كان متصلا ما كان منفصلا خلافا لمن فرق بين ماذا؟ بين المتصل والمنفصل. نعم. فقال اما الضوء في موضع الحبشة؟ فهذا يدل ان كل مقدور عليه لابد
ده فيه من انهار الدم. طب ان كان غير مقدور عليه سواء كان صيدا او انسيا. بايسر شيئا. بكل شيء. لان كما صح عن ابن عباس انه قال ما ادركت يدك فتكيه وما لم تدرك فهو صيد يعني زكه آآ كما تريد يعني نعم
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا رواه مسلم. ممن يبطل صبرا يعني    مضى معنا في حديث ابن عباس لا تتخذ شيئا فيه الروح غردا
تربطه حتى ترميه. طب ما مناسبة ذكر هذا الحديس ولا مرة اخرى انه يفهم من هذا ان غير المقدور عليه يحل قتله صبرا. يعني مثلا قالوا لو ان بقرة وقعت في بئر برأسها
وكانت تغرق وليس عنده مثلا من يساعده في خراجة يحتاج الى ونش يعني يخرجها. صح؟ لا يستطيع لو عشرين رجل او لا يستطيعون ان يخرجوها. فلو وقعت في بئر برأسها وتركها حتى يحضر من يخرجها ماذا يحدث؟ سيحدث
ستموت. فالان نزكيها في رجلها وتكون حلالا مثلا وهكذا قتلت صبرا قتلت صبرا لكن هو مدى اضطرارا ليس اختيارا. اما ان يحبسها اختيارا لكي يرميها فهذا هو المحرم. هذا يدخل في ماذا؟ في اتخاذ ما فيه الروح غرضا يعني؟ نعم
طبعا شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا يا صباحكم في احسن الذبحة
وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم رضي الله عنه قال ان الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء. كتب هذا الكتاب ما له به؟ اه كتابة شرعية
ليس كتابة كونية الكتاب ده شرع الكتابة قد تكون كونية او شرعية مشروع ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم طب ما من على كل شيء. ولو قلت كتب الاحسان على كل شيء لابد له من تأويل
ما هو التأويل اه يعني لو كنت كتب الاحسان انا كنت شايف الاحسان واجب على الجماد يعني واجب على الجماد ان يحسن لا؟ يعني كتب عليكم ان تحسنوا في كل شيء
الكتابة على المعلم مكلف. اما غير المكلف ليس عليه كتابة. ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فان قتلتم فاحسنوا القتلة. فدل هذا قوله اذا قتلتم يدل ان الكتابة كانت على من
على المكلفين. يعني ان الله كتب عليكم ان تحسنوا في كل شيء نعم طب لماذا عدل عن هذا اللفظ؟ يعني ممكن تفكر في هذا؟ تقول لماذا لم يقل مثلا ان الله كتب عليكم الاحسان في كل شيء
كتب عليكم الاحسان في كل شيء. صح هل ممكن وقد اكون صريح؟ لماذا قال كتب الاحسان على كل شيء؟ لان المكتوب عليه هو المكلف كتب عليكم الصيام. صح؟ كتب عليكم الصيام. فلماذا عد عد
جعل الحرف الجر يتعدى الى كل شيء ولا يتعدى الى المكلفين. المفروض يتعدى الى المكلفين يقول كتب عليكم. لعل الحكمة في هذا ماذا؟ ان تدل على ماذا؟ على الاستعلاء. فكأن الاحسان لابد ان يعلو كل شيء من المكلف حتى يعمه. لان الاستعلاء يدل على العموم
عندما تقول نعم آآ خيري عليك على شخص تقول له ماذا؟ خيري عليك يعني خيري يعمك بخلاف لفظي فيه فان فيه تقتضي الظرفية لو قال ان الله كتب عليكم الاحسان في كل شيء
ولا يؤدي ما يؤديه معنى ماذا؟ معنى على وهي الاستعلاء التي فيها العموم يعني. لعل هذا هو المعنى. المهم انه قال عليه الصلاة والسلام فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. ما هي القتلة
اسمي هيئة صفة القتل. واذا ذبحتم فاحسنوا هناك رواية ذبحة. هناك رواية التي معكم ماذا؟ الزبحة. الذبحة. والنواية التي مع الذبح طيب معكم اية ولكن هو ياخذ ذبح فاحسنوا الذبح
احسنوا الذبح. ان هناك روايتان للذبح والذبح. والذبح ما هي كذلك ماذا؟ حلة. اسمين يا نحسين طريقة الذبح الاستدل بهذا الحديث من؟ الاحناف والحنابلة الذين قالوا بانه لا يجوز القصاص الا اظن اخذنا هذه المسألة قبل ذلك. الا بالسيف. الا بالسيف
لهم دليلين حديث ضعيف هو حديث لا قود الا بالسيف مضى معنا قبل ذلك. وحديث صحيح لكن هذا حديث يدل على هذا الحديث يدل على ماذا؟ اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ففرق بين القتل والذبح. فمن قتل شخصا
بغير الذبح يبطل بغير الذبح اذ قتل بان رماه من مكان مرتفع يقتل بان يرميه من مكان مرتفع. لان القصاص هو العد والعد ان يقتل بما قتل من احسان الذبحة كذلك الا يذبحها بسكين غير حاد. نعم ان يذبحها بسكين غير حاد. نعم وليحد احدكم شفرته ويقول
كل الشفرة هي السكين العريضة. الفرق بين الشفرة والمودية. سكينة عريضة. تليفون السكينة التي تسمى ساطور. تليفون الساطور عند الجزار الكبير هذا هذا شوف اما المدية تطلق على السكينة الصغيرة يعني
وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. واراحة الذبيحة ليس فقط في الذبح. انما راحته كذلك ماذا؟ قبل الذبح وفي اطعامها وكذا. يعني لا لا يليها السكين مثلا قبل ان يذبحها السكين من اخبرني منذ يومين في هذا الفصل ام من
انا اخبار انا هديك الهند يا مود انت يا ولاد اخبار تاني الشخص اخباري انا الديك الهندي لو علم انه سيصبح غدا يموت ها يموت من الخوف يعني نوع من الطيور يعني
انه لو علم انه سيصبح يموت يعني ولذلك يقولون ها يقولون لو انت ربطت شاة وربطت قريبا منها ذئب وضعت لها طعاما كثيرا ستموت من الخوف ولن تأكل لو خروف
ربطته اهو ربطت قريبا منه ذئب وهو يرى الذئب يظن ان الذئب سيأكل في اي وقت سيموت من الخوف ولن يأكل. فقالوا هذا دليل ان نعمة الامن افضل من نعمة الطعام والشراب
نعم    وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه رواه الترمذي وصححها ما معنى ذكاة الجنين ذكاة امي؟ حديس صحيح. لكن اختلفوا في معناه. الخلاف في معناه ترتب عليه ماذا؟ الخلاف في الحكم. ما معنى ذكاة الجنين ذكاة امه؟ ما معنى الظالم
يعني ما هو الظاهر؟ حلو. مم انه لو انت ذبحت بقرة وفي بطنها جنين هو حتى ان لم تذبحه. تذبحني. هذا معنى الظاهر طيب هذا المعنى خلف فيه. الاحنف يقول ليس هذا معنى الحديث
زكاة الجنين زكاة امه يعني زكاة الجنين كزكاة امه فهمت معنا؟ فعليك ان تذبحه كما ذبحت امه الحديس محتمل محتمل. لكن لماذا نستبعد مذهب الاحناف؟ لماذا نستبعده من يجيب يعني عندما اقول لك مثلا نعم علم محمد علم زيد
ما معنى الجملة؟ علم محمد علم زيد. ما معناها؟ علم. ما هو زكاة الجنين مبتدأ ومضاف اليه وزكاة امي خبر ومضاف اليه. صحيح نفس الشيء علم محمد علم زيد ما معنى؟ يعني علم محمد كعلم زيد. فذكاة الجنين ذكاة امي ان ذكاة الجنين ذكاة امي. هذا يقوله الاحمر
كيف يوجد عن هذا؟ من يجيب لماذا نقول قول الأحناف ضعيف؟ لأن الأحناف يرون ان الجنين اذا نزل ولم يذكى ميتة  لا المواد القاعدة الاصل الاصل في في المباح التحرير
هادي قاعدة اعرضها قاعدة اخرى. لكي تعمل قاعدة فقهية لكي تؤمن قاعدة فقهية. تمام. لابد ان ان لا يعارضها ماذا قاعدة اخرى اخص منها في في الفرع الذي تتكلم عنه
انا اريد ان ترد على ترد على احتمال الاحناف. غلب الحنافي يقول الاصل في الذبائح التحريف. افهم كلام الحناف اولا. الاصل في الذبح ماذا تحريم. والحين لا ينبت الا بيقين. والحديث محتمل. محتمل. والاحتمال يسقط به الاستدلال. لان الاصل اليقين عندنا مدى تحريم
معروف المدح لو ذبح الجنين هذا هو الجواب. الجواب ان تقول ماذا لو قال النبي زكاة زكاة امي هذا الكلام ليثبت حكما جديدا. اما معروف ان لو كان الاصل ان الجنين لابد ان يزكى كما تزكى الام. ما قال النبي هذا الكلام. ما خلاص مفهوم ان الجنين سيذبح كما تذبح الام
الامر بالمعروف عندهم فهمت لكنه لابد ان يكون ماذا؟ قولا لان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينقل ما هو معلوم بالضرورة فهمت؟ يعني لو كان لو كان الحديث المقصود به ان الجنين يذبح كما تذبح الام محتاجة ان يذكره
لان هذا سيكون معلوما ان كل حيوان لابد ان يذكر لما يذكر ان كان خلاف الاصل خلاف الاصل ان الجنين لا يذكى. خاصة ان الصحابة سألوا النبي حديث له سبب برود. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ننحر
بقرة والابل ونجد في بطونها جنينا ان نلقيه ان نأكله ان نلقيه ام نأكله؟ فقال زكاة الجنين زكاة امه فقول ابن القيم نأكله دليل على ماذا دليل على ماذا؟ دليل على ماذا
انه يكون تابعا لامي في الذكاء. طب ممكن شخص يقول حتى قوله ان نلقيه ان نأكله؟ وحتى قول زكاة الجنين زكاة امي ممكن يكون معناه ماذا اذبحوه. لا لو كان قصده الذبح لاستفصله. كيف يستفصله؟ هل خرج. احسنت. هل يقول ام خرج حيا او ميتا؟ فلو قالوا خرج حيا يقول
لو خرج بيتا نقول ارموه. فلما قال زكاة الجنين زكاة امه وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وانهم قد يفهموا فهما خطأ انهم يظنون يعني انه يذبح لو كان هذا قول الاحناف صحيحا يعني
انما قال هذا الكلام المهين. فدل هذا انه يقصد ماذا فهمت المسألة؟ ان المسألة عندنا فيها ثلاثة مبان. المذهب الاول هو مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف او مذهب الحنابلة والشافعي ليس الائمة
الحنابلة والشافعي يقولون ماذا؟ زكاة الجن زكاة امه. نزل ميتا او نزل لو نزل حيا طبعا باتفاق لابد ان يذبح. نزل نزل مشعرا او نزل غير مشعر في شعر يعني. المذهب الثاني مذهب المالكية. يقولون لو نزل مشعرا
فذكاة زكاة امي لو ناز غيري مسعف فهو ميتة لماذا فرق المالكية؟ ماذا لتفريقهم يقولون لانه لو نذر مشعرا معنى ذلك ان الروح قد نفخت فيه ثم مات فماء موته ذكاء لانه تابع لامي. اما لا اذا تنفخ فيه الروح فهو بيقع الاصل انه ميت. بيقع الاصل العدم انه ميتة لان لا يكون
حيا الا بعد ان تنفخ فيه الروح فهمت؟ ثم يموت عندما ينزل فيكون موته ذكاة. ثم هذا قول ضعيف يعني. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفصل. لم لم يفصل
المذهب الثالث كما ذكرت مذهب الاحناف يقولون ماذا؟ الجنين لابد ان يذبح لو نزل حي لو نزل غير حي يكون ميتا. مذهب الحنابلة والشفاعة يعني اقوى المذاهب في هذه المسألة لهذا الحديث؟ نعم
وعن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سم الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري. رابع حديس يصلح دليل لمن؟ لمن يصلح دليلا؟ للشافعية. للشافعي الذين يقولون
كيف يجاب عن هذا   هل هذا حديث يعارض حديث عديب حاتم؟ صلى الله عليه وسلم طريق التشكيك له؟ نعم   ما هو سموا الله التسمية لابد ان تكون حالة ذبح. لا ينفع ان تسمي بعد الذبح
لا لا تعارض يعني اعلان قام الاشتباه لم يقم سؤال الان. قام الاشتباه ام لم يقم قام. ما هو وجه الاشتباه موج الاشتباه لا وجه الاشتباه ان هناك رواية اخرى في في الصحيح ولم يذكرها ان قوما حديث عهد بكفر. لماذا تسأل
لان هؤلاء الناس كانوا حديث عهد بكفر. اسلموا حديثا. يأتوننا باللحد. لا ندري ابوك اسم الله عليه ام لا. فهنا حدث اشتباه وقال كلوا علي ابن حاتم قال اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر فلا تأكل فانك لا تدري اتم الاخر والكلب ام لا. حدث اشتباه فقال لا تأكل. هذا تعارض كيف يجمع بين هذا التعارض
كيف ما زالت التعارض  المسلم الزي زبح ليزكر اسم الله. طب وهناك المسلم ايضا الاخ المسلم ارسل كلبه يعني انت لو معك يا مسلم بصي اوصل كلب اهو. وهذا المكان اللي اصيد فيه الا المسلمون. ولكن انت لم تعرف هل هو سمى ام لا تأكل ايضا
فرق وماذا؟ آآ اصح ما قيل في هذا في هذا الجمع؟ الفرق ان يقال ماذا؟ ان يقال فرق بين الاشتباه في شيء معين محصور وبين الاشتباه في محصول لان هذا قوم يأتون باللحم هذا كثير. ليس ولذلك قالوا ماذا؟ قالوا في باب ما هو اصله محرم. يفرق بين ماذا
بين المحرم الذي اشتبه بمباح في عدد محصور. والمحرم الذي اشتبه بمباحث عدد غير محسود. من يمثل يعني مثلا قال لو اشتبهت اخته من الرضاع باجنبيات في بلد كبير لم يحرم شيء
لان مشقة تجري بالتيسير. لو اشتبهت اخته باجنبيات من بنات الجيران حرم الجميع ولو اشتبهت ميتة بمذكيات محصورات حرم الجميع. انه شخص مثلا اه ذبح مجوسي بقرة. ثم جاء مسلم فسبح عشر بقرات. واختلطت البقرة مجوس مع عشر بقرة كله حرام
لكن ذبح مجوسيه بقرة مع الف بقرة. يقولون لا كله حلال الفرق بين ماذا؟ هذا مثال يذكره الفقهاء في قناة ماذا؟ المشقة تجني بالتيسير. ان هذا يبدي الى المشقة. هذا ايضا يفضي للمشقة. وايضا فيه دليل كما قال الحافظ
على ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمل على السلامة. انما ولد في اسواق المسلمين يحمل على السلامة. لان الاصل ماذا؟ ان من من سمى يعني من كان مسلما يعرف شروط التذكية فقالوا سموا الله عليه انتم وكلوه فهذا لا يصلح دليلا على
لا في اشتراط التسمية والا الغيت كل الادلة الماضية حديث رافع ابن خليج ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه حنيف علي بن حاتم كل هذه الادلة والايات التي تأمر بالاكل مما
آآ تنهى عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه. فاذا خلاصة الكلام يعني ان هذا حديث ليس دليلا ظاهرا في ماذا؟ في في تركه في ترك التسمية نعم قال فيه ان الاصل ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمل على السام. لكن اسواق المسلمين ليس اسواق الكافرين. لو حدث اشتباه في مئات من عند الكافرين على الصحيح لا يجوز اكله. كان زبائح
مستوردة مثلا الغالب هم يدعون انهم ذبحوا طيب لان ذبيحة الكتابي ذبيحة الكتابي. هذه مسألة وقع فيها خلاف ايضا. نحن قلنا ان التسمية ماذا عندما نقول انها شرط مطلقا. طب هل تكون شرطا للكتابي؟ لا. الاظهر لها
يا اللي ذبحت الكتابة اللي اشترط فيها التسمية الا ان علمت انه ذبحها باسم المسيح وحتى هذا فيه خلاف يعني بعض اهل العلم قالوا يجوز ذبيحة كتابه حتى يندبحها على غير اسم الله ولكن اصح مدى ومدى بالجمهور عدم جواز اكلها لعموم قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر
اسم الله علي وانه لفسق. نعم. وما اهل لغير الله به. فهذه اهل لغير الله بها. يعني تقرب بها لعيسى للمسيح. فاذا ذبح الكتابين لا يلزمك ان تسأل هل سم ام لا؟ مع ان حال الكتاب لا يحمل على السند صح؟ ان الله اباح ذبيحة. لكن لابد ان تتيقن انه قد
ذبح لو غلب على ظنك انه لم يذبح كما هو الحال الان مثلا يصطاد من الصعقة بالكهرباء او الضرب على الرأس. فهذه الحالة لا تأكل الا اذا تيقنت الحل او غلب على ظنك
لا احسن الله في هذا الحديث الذي استحباب لا ليس الوجوب هذا والجيد. يعني هل يقال سموا الله انتم وكلوا للوجوب ام الاستحباب؟ يرجع الخلاف الى ماذا؟ حكم التسمية الى الطعام. لان هذه التسمية ليست هي التسمية التي
لاجل التذكير لان التذكير فتى محلها. لو ان لو ان المسلم يذبح ذبيحة ويعتقد ان التسمية شرط لا تسقط بالنسيان. فبعد ما اجرى السكين الدم سامة لا تجزئ لابد ان تكون التسمية قبل الذبح
قبله بيسير. قبله بيسير. كما ان النية تكون قبل التكبير مثلا. نعم. اصبر في اللحوم والتحريم. نعم. هنا هو جاء  لا ندري هل ذكر اسمه ام لا؟ لا ندري. اليس هو الان زرت؟ صحيح ولكن هذا الظن ليس في ذبيحة معينة
هذا الظن لماذا؟ في كثير. في كثير. في شيء كثير. بالعكس هذا حديث دليل كما قلت قد يصلح دليلا لاشتراط التسمية. لان كون عائشة تظن ان هذا ان هذه الذبيحة لا تحل معنى ذلك انها تعلم ان التسمية ماذا؟ شرطا. شرط. لم
قل لها مثلا لعلهم نسوا لعله نسوا. واضح؟ انما بين ان العلة ليست هي احتمال النسيان. انما العلة هي ماذا؟ انهم مسلمون وان الاصل ان المسلم يذبح وهو عالم بشروط التذكير. نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه. فان نسي ان يسمي حين يذبح فليصبح فليسمي ثم ليأكل. اخرجه الدار قطني وفيه ضعف واخرجه عبدالرزاق باسناد صحيح
الى ابن عباس موقوف عليهم. لا يصح هو الذي استنى به الشافعي على ما ذكرته في اول الكلام على ماذا؟ على ان التسمية ليست شرطا يقول المسلم يكفيه اسمه من يكفيه اسمه يكفيه ان اسمه مسلم يعني. يكفيه ان اسمه مسلم. فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسمي
ثم ليأكل يعني يسمي بعد الاكل يعني نسي ان يسمي حين يذبح فليسمي بعد الاكل ثم ليأكل. ليكون هو حديس ضعيف لا يصح والذي بعده كذلك ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها ولم يذكر. وهذا ايضا ضعيف ومرسل
