نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
ناسب ان يذكر اهل العلم بعد باب الصيام او بعد كتاب الصيام كتاب الاعتكاف. لماذا؟ لان الاعتكاف في الغالب ويشرع اكثر ما يشرع في العشر الاواخر من رمضان. فهذه مناسبته في ذكره في ذكره بعد الصيام لا يعني هذا انه لا يشرع الا
في رمضان بنشرع في رمضان وفي غير رمضان كما سيتبين. بدأه بالحديث الاول قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما ما تقدم من ذنبه
متفق عليه من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا اي تصديقا بان الله عز وجل امر به نعم واحتسابا اي طلبا للاجر من الله. فانه قد يؤمن ان الله عز وجل قد امر به وفرضه
نعم ثم لا يوقن بالثواب. لا يوقن بالثواب. او يصوم لاجل ان يمدح. ويعلم ان الله عز وجل امر بالصيام او يصوم لاجل ان يمدحه الناس مثلا او ان يثنوا عليه فهذا لم يحتسب
الثواب عند الله عز وجل فالحساب معناه ماذا؟ ان يطلب الثواب من الله عز وجل لا لا يطلب من احد من المخلوقين فهذا فيه الاخلاص. اما الايمان فيه اليقين بان الله عز وجل امر
بهذه العبادة وكذلك في الحديث الاخر من قام  من صام رمضان هذا من قام الاخر من صام وكلا اللفظين ثابت نعم. ايهما اعم يا عم عمي انا يا عم قام هو صامني
عمي في ماذا؟ رجل عموما. في مسلا قام وهو يقصد القيام الليلة فيه الصيام وقيام الليل. لانه الصيام هذا خاص بالصيام فقط. الصيام لا يكون الا في النهار يعني ليس بينهم عموم وخصوص. كل منهما عبادة مستقلة
لا تنازم بينهما. قد يقوم ولا يصوم وقد يصوم ولا يقوم يعني الصيام والقيام عبادتان هما روايتان حديثان جاء فيها من صام وجاء فيها من قام. ويقاس على ذلك سائر العبادات. يقاس على ذلك ماذا؟ سائر العبادات. باقي العبادات. يعني باقي العبادات لابد فيها
لكي يحصل فيها الاجر لابد فيها من ماذا؟ من هذين الامرين من ان يوقن بان الله عز وجل قد امر بهذه العبادة نعم وان يفعلها مخلصا لله محتسبا الثواب من الله عز وجل. الاحتساب ده جاء في احاديث كثيرة
كما في الحديث الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا انفق الرجل على اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة نعم يعني عندما ينفق لينفق مثلا حتى لا يقال انه بخيل
او لا ينفق حتى يقال انه كريم. وينفق من باب العادة. هذا لا اجر له في ذلك فهو يحتسب يعني يطلب الثواب من الله احتسبوا يعني انوي ان هذه النفقة صدقة كانت له صدقة. فالاحتساب هذا
شرط في سائر الاعمال نعم اذا صلى التراويح ولكن لم يكن جيد هما متى متى يدخل في هذا الفضل نعم. كل من صلى شيئا ولو يسيرا بعد صلاة العشاء فيدخل في هذا الفضل
يعني كل صلاة بعد العشاء تدخل في هذا الفضل. وفضل الله واسع. لكن الناس لا شك انهم يتفاوتون في قدر المغفرة. وفي قدر هذا العمل حسب اجتهادهم في العبرة دايرة تكمل وكيف حسب اجتهاد في العبادة كما وكيفا منهم من يقوم جزءا من التراويح. منهم من يصلي التراويح كلها. منهم من يصلي التراويح ثم يتهجد في الليل
لا شك انهم لا يتساوون في الاجر. لكن يرجى ان يكونوا قل لهم داخلون في هذا الفضل. فالله عز وجل فضله واسع. فضله واسع. نعم. هل يجوز ان يصلي اكثر من احدى عشرة ركعة؟ لان
تعلمون. رسالة صلاة التراويح للشيخ الالباني هم الذين تشددوا في هذه المسألة. وقال لعالم جوازي ماذا؟ او عدم مشروعية الزيادة على احدى عشر ركعة واستدل على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح انها قالت ما زاد النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. في رواية على
ثلاثة عشرة ركعة فادخل بعضهم فيها ماذا؟ ركعتي الفجر. تكون ثلاثة عشر بهذا وبعضهم جعل منها سنة العشاء المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زاد على احدى عشرة ركعة او ثلاثة او ثلاثة عشرة ركعة
هل يقال ان هذا على سبيل الوجوب؟ ذهب الى بعض اهل العلم ده الشيخ الالباني وفي رسالته صلاة التراويح ضعف اثر عمر انه جمع الناس على عشرين ركعة واحدى وعشرين ركعة او ثلاث وعشرين ركعة ضعف هذا الاثر
نعم وبفعل هذا الاثر الضعيف لكن الذين يجيزون الزيادة لا يحتاجون الى دليل اصلا. لماذا لا يحتاجون الى دليل؟ الصلاة لا للمسلم. الصلاة الينا مثنى مثنى. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر في الصحيحين. قال صلاة الليل مثنى
فاذا خشي احدكم من الصبح فليوتر بركعة وزاد النسائي صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا اذا كانت صلاة الليل مثنى مثنى. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز في حق النبي عليه الصلاة والسلام. لانه لو كانت لها عدد معين هذا الرجل سأل
النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث وارد على سؤال ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الليل فقال له صلاة الليل مثنى مثنى يلا ركعتين ركعتين يسلم في كل ركعتين الا ان اوتر كمن مضى معنا قبل ذلك في صفة الوتر
نعم اذا كانت صلاة الليل مثنى مثنى. معنى ذلك انه يجوز ان يزيد على الاحدى عشرة ركعة. فان قيل النبي عليه الصلاة والسلام يزد. فالجواب ان هذا فعل. والفعل لا يدل على الوجوب. الذين
قالوا ان هذا الفعل لا يجوز الزيادة عليه. استدلوا بعمومات. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا لم يزل عن احدى عشرة ركعة فقال يقيد بهذا. ولكن هذا في فيه بعد لان صلوا كما رأيتمون يصلي المقصود به كيفية الصلاة. كيفية الصلاة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام في
الحالة دي ركعتي قيام الليل. قال مثنى مثنى ولم يحده بحد. ولم يحده بحد. لان بعض الناس تروه مثلا نعم اذا اذا كانت بعض المساجد وترى هذا في الحرم كثيرا
يعني يصلون احدى وعشرين ركعة تجدهم ينصرفون عندما يصلون ثماني ركعات مع الامام ينصرفون. والا لم يأخذوا بقول الشيخ الالباني مثلا في هذه المسألة. ولا يفوتهم فضل عظيم. نعم يفوتهم فضل قيام الليل كله
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. والحديث في السنن الترمذي وغيره وحديث صحيح. وقوله عليه الصلاة والسلام من مع الامام المقصود به حتى ينتهي من الصلاة. حتى ان صلى اكثر من امام. يعني لو تعدد الائمة لابد ان ينتظر حتى ينصرفوا جميعا. حتى لو كان ينوي
ان يصلي في بيته بعدما يرجع فليوتر معه امامه ولا ينقض الوتر ولا ينقض الوتر بل يجعل هذا الوتر هو آآ الوتر الذي يوتر به في ليلته ثم بعد ذلك ما شاء بعد الوتر لانه لا يجب ان تجعل اخر صلاتك بالليل وترا. حديث اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. حمله الجمهور على الاستحباب لان النبي عليه
عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعدما اوتر من جلوس كما في حديث عائشة في السنن ايضا. فاذا من اراد ان يحقق هذا الفضل فضل قيام الليل حاليا يصلي مع الامام حتى ينصرف. نعم حتى لو زاد الامام على احدى عشرة ركعة. نعم. ولو صلى مع الامام احدى عشرة ركعة واراد بعد ذلك ان يتنفل في بيته
فلا يدع لنا هذا الفضل وتنفل لعل نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا هديه ليصلي احدى عشرة ركعة لانه كما تقوله عائشة والحديث عند مسلم كان تصلي اربع ركعات
فلا تسأل حسنهن وطولهن ثم يصلي اربع ركعات فلا تسألوا الحسنون وطولهن فيما يوتروا بثلاثة قوله اربع ركعات فهم منها بعض اهل العلم انه يجوز ان يصلي اربع ركعات متصلة وهذا ليس بصحيح. كما قال غير واحد من اهل العلم. انما المقصود يصلي اربع ركعات ركعتين ويسلم
وسلم ثم يستريح هي فصلت بين الاربعة والاربعة ماذا؟ لانه كان يفصل يصلي اربع ركعات ويستريح ثم يصلي اربع ركعات. نعم. واضح هذا؟ فلم يرد عنه عليه الصلاة والسلام بان هو صلى اربع متصلات. نعم
طبعا وفي الوتر انما اوتر بخمس متصلات واوتر بتسع متصلات يجلس في الثامنة ثم لا يسلم ثم يقوم في التاسعة ثم يتشهد ويسلم. لكن لم يرجع اربع متصلات بين صلاة الليل مثنى مثنى. فالنبي عليه الصلاة والسلام الشاهد من حديث عائشة هذا
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. لماذا كان يصلي احدى عشرة ركعة؟ لانه كان يطيل في القراءة جدا ها انا طبعا ان ابن مسعود صلى خلفه ركعة واحدة. صلى فيها بالبقرة والنساء وال عمران قدم النساء على ال عمران يعني. نعم هذا كثير جدا
وهذا لا يطيقه الناس في هذا الزمان نعمان يطيق الناس ان تصلي به احدى عشرة ركعة من من العشاء حتى الفجر نعم نادم قليل جدا من المساجد من يفعل وهذا عندنا في مصر
مثلا هذا نادي الولد اللي يقاس عليه يعني لم يشق على الناس يعني نعم واجعلوا في اخر الصلاة كيف كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عندما خاصة في اواخر العشر يعني عندما لا ينامون
يقيمون الليل التراويح  في اخر الليل كذلك. انا لا اعرف شيئا نقل فيه لا ادري. شيئا نقل فيه. ولكن قول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلني اخر صلاتكم بالليل وترا كما قلت محمول على الاستحباب خلافا للشافعية الذين قالوا بماذا؟ بنقض الوتر. تعلمهم ماذا بالشافعية؟ انهم قالوا بنقض الوتر. الذي ينقض الوتر
في الحقيقة تعرفون كيف نقضي الوتر؟ يعني هو لو يصلي السفير ماذا يقولون؟ يقول وصلى لو صلى الوتر ثم اراد ان يصلي بعد ذلك. قال يوتر مرة اخرى حتى يجعل شفعا يضم ركعة الركعة التي صلاها مثلا ثم يصلي ما شاء ثم يوتر بعد ذلك. في الحقيقة فان هذا الرجل اوتر ثلاثة اوتار في ليلا
نعم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يوتران في ليل. نعم لكن آآ الظاهر وهذا الذي يظلم الصحابة انهم كانوا يحرصون على الخير ويحرصون على هذه السنة اخر صلاة بالليل وترا. لكن على كل حال الراجح هو مذهب جمهور اهل العلم ان هذا الامر ليس للوجوب. امر يعني اجعلوا اخر صلاتكم بليل وتر. انما هو للاستحباب
لم يستطع ان يجعل اخر صلاته بالليل وترا. واوتر الامام فليوتر معهم. فليوتر معه. وهناك مخرج من هذا. ما هو؟ ان يزيد ركعة. لو الامام يوتر بثلاثة زد انت ركعة لا بأس. نعم لو انت تنوي ان تصلي بعد ذلك يعني صل مع الامام الوتر وزد ركعة انوي به شفعا لا تنوي به وترا. ثم بعد ذلك بعدما
يسلمكم في هاتي ركعة صلي ركعة ثم صلي ما شئت في بيتك ثم اوتر هذا يسمى يعني اتم معلمة. طبعا. اتم معلمة؟ بل زاد. نعم. احيانا الامام يصلي ثلاث ركعات
نعم وهذي يرجى فضل هذا الحديس من صام رمضان لمن صلى العشاء جماعة والفجر جماعة لا حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى العشاء في جماعة كتب له قيام ليلة كانما قام نصف الليل. من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل
ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله هذا عند البخاري؟ نعم هذا شيء فرق لابد ان نفرق بين ماذا بين الفضل والاجذاء. يعني اقول لك النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلا نعم
ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن  هل معنى ذلك ان من قرأ سورة الغاز ثلاث مرات كلمك اقرأ القرآن كله. هل هو ثوابك الذي قرأ القرآن كله؟ لا. الاحاديث التي يرتب عليها ثواب خاص. ثواب خاص. كهذا الحديث من قام رمضان لا
هذا الثواب الا اذا اتيت بعين العمل الا اذا اتيت بعين العمل. لانه لو كان الامر كذلك. خلاص اذا هذا ليس له خصوصية اذا كل الناس يصلون العشاء في جماعة والفجر في جماعة في رمضان وفي غير رمضان هذا الاصل يعني
هذا هو الاصل. فمعنى هذا ان هذا الفضل على وجه الخصوص ليس ثابتا. ليس ثابت. المقصود من قام رمضان يعني قام بالفعل نعم؟ هناك فرق بين ترتيب الثواب وبين وبين الاجزاء يعني؟ يعني فعل خاص نعم
فنقول هل الذي صلى العشاء في جماعة الفجر في جماعة؟ حتى وفي غير رمضان. ثم زاد قيام الليل. هل هو حاله واجره كالذي لم يقم الليل؟ لا شك ان هذا ليس كذلك
نعم فهنا المقصود بالقيام ان يقوم ان يصلي بعد العشاء فيرجى ان يدخل في هذا الفضل اه اي شيء صلاه حتى لو صلى ركعتين يرجى ان يدخل ان يدخل في هذا الفضل. لا يشترط لهذا القيام صفة معينة والعدد معين من الركعات. ولا قدر معين من القراءة. لما تفاوت الناس في في هذا
الفضل حسب اجتهادهم في الطاعة؟ نعم لا يحفز الا قليل من القرآن ويريد ان يطول في القرآن مازا يكرر سورة الاخلاص طيب هذا له حلال اخونا يقول الذي يحفظ القليل من القرآن ويريد ان
الحل الاول ان ان يكون عارفا للقراءة ماذا نقول له يستحب له ان يقرأ من المصحف يستحب له ان يقرأ من المصحف. اعظم هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة التراويح. ايهما افضل
ان يصلي في جماعة اذا لم يكن حافظا. اتفقوا انه اذا ما كان حافظا يصلي في جماعة. لكن محل النزاع بينهم في ماذا؟ بين الشافعية والجمهور في ماذا؟ فيما كان حافظا. الامام الشافعي
يميل الى انه ان كان حافظا. قال الاولى ان يصلي وحده. لان النوافل صلاة المرء افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب. ولكن مذهب الجمهور اصح لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة رضوان الله عليهم على صلاتهم خلفه في رمضان
وبين ان المانع من تركه من عدم مواظبة المانع من عدم مواظبة علاج الصلاة خشية ان تفرض عليه. فدل هذا على فضل الاجتماع في هذا نعم مع ان الاصل في النوافل الا يداوم على الاجتماع فيها. يعني الان هل يشرع للناس ان يجتمعوا وان يداوموا على صلاة الضحى جماعة او على صلاة زنة الظهر
يا جماعة لا يشرع لهم هذا. هذا يجوز بشرط الا يتخذ عادة كما ذكر الهذا الحافظ في الفتح بواب عليه بابا في كتاب الصلاة. باب صلاة النوافل الجماعة. وورد فيه حديث عتبان ابن مالك في قصة طلبه من النبي عليه الصلاة والسلام
ان يأتي الى بيته ليتخذ مكانا يصلي فيه وكان ضعيف البصر. فاتى النبي عليه الصلاة والسلام هو وابو بكر الى بعض الصحابة في وقت الضحى. فقال اين تريد ان تصلي؟ فقال ها هنا فصلى جماعة
كان هذا في وقت ماذا؟ الضحى. فصلى النبي عليه الصلاة والسلام الضحى جماعة فقال الحافظ في الفتح والبخاري وبابا على هذا الباب باب صلاة النوافل جماعة قال فيه جواز صلاة النوافل الجماعة بشرط ان يتخذ ذلك عادة. لا بأس
احيانا على سبيل الندرة لكن النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على ماذا؟ على المواظبة صلوا خلفه ثلاثة ايام ها وما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا في غير رمضان
اكرم على المواظبة خلفه ثلاثة ايام في التراويح في رمضان كما الحديث المعروف في الصحيح ثم لم يخرج في اليوم الرابع وبين ان علة عدم الخروج ليست هي عدم مشروعية الاجتماع
انما علة الم الخروج ماذا؟ خوف ان يفرد. اذا علم هذا علم ان صلاة التراويح الاصل فيها انها تستحب جماعة. لا فرق بين الانسان اذا كان اما اذا كان آآ صلى مع الامام التراويح وبعد ذلك يريد ان يزيد في بيته ولم يكن حافظا فنقول له يشرع له ان يقرأ من المصحف
نعم   وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وانقذ اهله متفق عليه
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره. قالوا شدوا المئزر لها احتمالات خلاف عن ماذا عن اعتزال النساء او كناية عن الاجتهاد ولا بأس ان يقال ان المعنيين مرادان ان انه يعتزل النساء يعني لانه يعتكف
عن الاجتهاد. قال قوله واحيا ليله. احيا ليله. وهل معنى ذلك انه كان يقوم كل ليل لا هذا لا يلزم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في عن عائشة رضي الله عنها قالت كما في الصحيح قالت وما علمت نبي الله قام ليلة حتى اصبح
يعني هي ما علمت لو النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم كل الليل لذكرت انه فعل هذا في رمضان. فاذا احيا ليله هذا ليس المقصود به العموم لانه يجوز ان تطلق العموم وتريد
بالخصوص او تريد اكثر الليل كما تقول مثل اكلت الطعام كله وانت تغسل بعضه كما قالت عائشة مضى معنا هذا في قولها وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان كله
وفي حديث اخر قالت كان يصوم شعبان الا قليلا. فعلم انه يجوز اطلاق الكل وارادة الاكثر وارادة الاكثر. لو الازهر انه ما كان يحيي الليل كله. ولكن لو ان شخصا احيا الليل كله وما نام لا بأس. لا بأس. خاصة في العشر الاواخر يعني. نعم وايقظ اهله. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يوقظ اهله وكذلك في غير في غير
رمضان ولكنه كان احرص على ايقاظهن في رمضان من غيره. نعم كما في الحديث حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث زينب بنت جحر. قال ايقظوا صواحب الحجر رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. كان ينقذ نسائه عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي داود صححه الشيخ الالباني رحمه الله رجلا استيقظ من استيقظ من الليل فايقظ
ورحم رحم الله امرأة قامت من الليل فايقظت زوجها فان ابى نضح في وجه ما وفي حديث اخر اذا ايقظ الرجل واهله فصليا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. الى غير ذلك من الاحاديث التي تدل على الحرص على على ايقاظ الله. فاذا ايقظ اهله هذا ليس خاصا فقط برمضان لكنه كان يجتهد على
الصلاة والسلام في ماذا؟ في في في رمضان في هذا اكثر اكثر من غيره؟ نعم. نعم. كثيرا ما اجده في الاحاديث هذا كذلك واحيانا له يعني الكل يراد بها احيانا بعض. هم
يدل اهل البدعة يعني هذا ايضا كذلك على البعض جيد طيب يعني اقول اقول اليس اليس ممكن ان يستدعي اهل البدع بان النبي عليه الصلاة بفعلهم يقولون هذا؟ بان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال كل محدثا بدعة وكل بدعة ضلالة
ندل على البعض. نقول هذا الاصل الاصل في الكلام حمله على الحقيقة وليحمل على غيره الا بدليل. الذي جعلنا نحمله على غيره انه عرض باحاديث اخرى. هل عندنا احاديث اخرى تبين ان بعض البدعة ليست بضلالة؟ الجواب لا. هذا جواب. جواب ثان
ان الاصل في العبادات ماذا؟ التوقيف. التوقيف والذي يثبت عبادة لم يرد بها دليل والذي يلزمه الدليل. فاثباتك للعبادة التي لم يرد عليها دليل الخلاف الاصل اما مثلا كان يصوم شعبان كله. ممكن نقول يصوم شعبان كله؟ لان اصلا الصيام مستحب مثلا. نعم كان احيا ليله كله لا بأس ان نقول احيا كل الليل لان الاصل ان القيام مستحب
عبادتان القيام والصيام. فبتتالي بدليل. لكن هل عندك انت دليل على ان بعض البدع ليست بضلالة نعم لان هذا داخل في ماذا؟ ناقد لاصل من اصول من الاصول. لابد ان نعلم ان من آآ قواعد الفهم انه لا يمكن ابدا
ان تعارض اصلا قطعيا ثابتا بنص متشابه. يعني الاصول القطعية لا تعرف بالمتشابهات هذه طريقة اهل البدع في الاستدلال. انهم يتركون القطعيات ويستدلون بالمتشابهات. وادي الطريقة اخبرنا الله عنها كما في حديث عائشة ان البخاري اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروه. فاما
الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فهم يريدون ان يهدموا النصوص القطعية. من هذه النصوص القطعية ماذا؟ ان التشريع لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام. فالان انت لو قلت انه يجوز
في بيته بدعة حسنة فانت فتحت بابا للتشريع لان اثبات البدعة التي لم يرد عليها دليل هذا تشريع. اذا الشاي لم تنتهي بعد نعم فالمبتدع كان يقود الشاطبي في الاعتصام. نعم منتقص من صاحب الشريعة بانه بين الشريعة ليست ليست كاملة. لم تتم. فهذا اصل قطعي
هو ان التشريع حق لصاحب الشريعة. فلا يجوز معارضة هذا الاصل القطعي بالمشتبهات من هذه المشتبهات ان يقول ان الكل قد يراد به البعض. كل بضعة ضلالة يرده البعض. نعم قد قد. لكن هذا من المشتبهات فكيف تهدم الاصل الكلي بنصوص متشابهة؟ فمن طرق المناظرة والحجاج الا تدخل معه في
في الجواب عن المتشابه الذي ذكره. هذه القاعدة عامة في المناظرة. بل ترجع الى ماذا؟ الى تقرير الاصل واذا قررت هذا الاصل وذكرت عليه ادلة كثيرة قطعية اصبحت انت الان المهاجم. هو سيضطر ان يجيب عن هذه الادلة القطعية. لكن لو دخلت معه في الجدال في
في النص الذي يستدل به المتشابه قد لا تصل الى الى نتيجة نعم كما ذكر الشيخ محمد ابن في كشف الشبهات ذكر هذا المعنى وقال العامي واحد آآ العامي الواحد من الموحدين يغلب الفا من المشركين من علماء المشركين. لماذا؟ لان حتى اذا لم يستطع ان يجيب عن شبهاتهم
مثلا القضية قد يردنا شبهات مثلا في الاستغاثة بغير الله. فالساعات كلهم ادلة قطعية في وجوب افراد الله بالدعاء. يقول ما انا ساجيبك عن شبهاتهم لو اجبتموني عن  اجيب اولا الادلة الطافية التي عندي
في عدم جواز دعاء غير الله ثم لما تجيبون عنها ابحث عن الجواب عن المشتبيات فقد لا يعرف الجواب عن المشتبيات ولكن لا يلزمه ان يبحث عنها. لماذا لا يلزم ان يبحث عنها
عند وصول قطعية نعم هم لم يجيبوا عنها اصلا. فتركوا هذه الاصول وذهبوا الى المشتبهات كان الامر ليس فيه دليل الا هذه المشتبهات. نعم نفس الشيء في امر البدعة نعم كان الامر ليس فيه دليل الا حديث كل بضع ضلال. لو لم يرد هذا الحديث اصلا
اللي كان المعروف ان كل بيدع ضلالة. لماذا؟ لان التشريع توقيفي شركاء شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دون اولياء. عندنا نصوص كثيرة قطعية في الكتاب وفي السنة تدل
ان التشريع حق لله عز وجل. نعم. هم اذ يقولون يا شيخ اخر صورة ليست اليوم وجاء بعد وصوله يقول يحتاج يمكن ان نكمل بعض الامور. وهل الان اختلف اهل العلم في اخر اية الناس
نعم هل هي والتقويم ترجعون فيه الى الله؟ او اليوم قلت لكم دينكم. ما معنى اليوم يمثلكم دينكم؟ هل حتى لو قلنا ان اخر الاية نزلت ايات البقرة؟ واتقوا ما ترجعون فيه الى الله. هل هذه الاية
اثبتت حكما جديدا؟ هذا استدلال غير صحيح انتم لن تثبتون احكاما جديدة هات لي احكاما جديدة نزلت احكام جديدة. نزلت بعد اليوم اكملت لكم دينكم  نعم اليوم تشرعون تثبتون احكاما جديدة. عبادات جديدة لم تثبت. نعم. اي اخر سورة. الله اعلم. واذا اختلف الصحابة في اخر اية نزلت
نعم؟ والله اعلم بالصافي هذا؟ نعم اية البقرة نعم. قال نعم. وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله
ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة متفق عليهم. نعم
هذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الاعتكاف المشرور الامام احمد سئل عنه هل هناك حديث قاسم في فضل الاعتكاف؟ فقال لا اعرف فيه شيئا. لكن ثبت فض الاعتكام من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
واعتكف واعتكف ازواجه من بعده. معنى ذلك انه يجوز للمرأة ان تعتكف يجوز لها ان تعتكف نعم ولكن الذين يجدون اعتكافا يقولون لو حاضت لانهم يمنعون اليوم الاربعاء يمنعون ماذا؟ من مكثية في المسجد اوجبوا عليها ماذا
الخروج. طب لو خرجت بسبب الحيض هل ينقطع الاعتكاف ام لا ها ينقطع ام لا؟ نعم؟ لماذا لا؟ الحاجة لا ينقطع الا عند الاحناف مذهب  حتى لو بقيت اياما يعني المرأة امرأة لوت مثلا ان تعتكف عشرة ايام في رمضان. عند هذا عند من يقول بعدما جاء من نقص الحائط. تخيلنا ان هذه المسألة قبل ذلك والخلافة فيها. ابن حزم الذي يجيز مكث الحائط في المسجد
لو جئت لها ان تخرج من مرتكب في هذه الحالة. لانه يرى ان مقترحات المسجد جائز اما الذين يمنعون من مكث ها يوم الاربعاء يقولون لو حاضت ها تخرج للحاجة
بحاجة الانسان كالذي يخرج لقضاء حاجته مثلا. ثم لما اول ما ينتهي حيضها تطهر ترجع حتى لو بقيت اياما هذا لا يقطع اعتكافها. اما الاعناف يقولون تخرج وانقطع اعتكافها اه مذهب الجمهور ارجح هذا على التسليم يعني بان الحائض لا يجوز لها المكث في المسجد وتكلمنا على خلاف في هذه المسألة قبل ذلك. نعم. اما الحديث الثاني
نعم الحديث الثاني حديث عائشة ايضا. يتكلم عن وقت دخول المعتكف. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه. معنى دخل معتكف المكان الذي يخلو فيه بنفسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجعله خباء مثل خيمة يعني في المسجد ها
ولذلك في العام الذي مسألة الخيمة هذه اذكرها. في العام الذي قبض فيه قبل ان يقبض بعام عليه الصلاة والسلام. اعتكف اعتكف وفي عام الذي قبض فيه اعتكف عليه الصلاة والسلام فدخل المسجد فوجد اغبية قد نصبت
استأذنه بعض النساء اظنه زينب ان يعتكفن معه فاذن له. فلما اذن لها الباقيات غيرنا وافعالنا نفس الشيء. فعلنا بنينا خياما وفعلنا نصبنا خياما في المسجد ليعتكفنا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فلما دخل المسجد وجد الاغبياء فقال
كلمة لهذه الاغبياء قالوا لفلانة وفلانة. من امهات المؤمنين. فقال البر اردنا بهذا حسن البخاري. البر اردنا بهذا؟ يعني هل اردنا بهذا البر؟ علم انهن اردن ماذا الغيرة فترك الاعتكاف. لم يعتكف في هذه السنة. في العشر الاواخر
ثم قام هذا الاعتكاف فيه  اعتكف العشر الاول من شوال. هذا الحديس فيه فائدة ساذكره بعد ذلك. اشأن الكلام ماذا؟ انه اذن لهن في ماذا في الاعتكاف. في الاعتكاف معه في المسجد. انا النساء في الاعتكاف معه في المسجد
وفيه دليل ايضا ان المرأة لها ان تضرب خباء لها في المسجد. طبعا هذا بشرط امن الفتنة وبشرط ان هي ادن لها زوجها. نعم وشرط الا يكون هناك تضييق على المصلين
يعني لو ان كل مرتكز فعل له خداء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الناس كانوا قليلين ولعل المسجد كان يكفي هؤلاء الناس. اما في زماننا المساجد ليست هكذا والناس كثيرون
لو كل واحد يفعل يا اخي ماذا سيضيق على المصلين يعني نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتكف واعتكف ازواجه معه. ثم اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام. ثم اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام. مع ان الافضل
للمرأة اصلا ان تصلي في بيتها. فضلا عن ان تعتكف في بيتها. ان تصلي في بيتها. وذهب جمهور اهل العلم ان الى ان المرأة لا يصح واعتكاف والا في المسجد خلافا للاحناف الذين اجازوا لها ان تعتكف في بيتها وهذا ليس بصحيح. كذلك اختلفوا
في المسجد الذي نعم يصح في الاعتكاف. اتفقوا انه لابد ان يكون مسجدا. نعم؟ جامعا تصلي فيه الصلوات. هم؟ ليس مسجدا مهجورا يعني المساجد ثلاثة انواع او ثلاث درجات يعني تستطيع ان تقول مسجد
ولا يصلى فيه ابدا مسجد مهجور. مهجور. ومسجد تصلى فيه الجماعة يسمى مسجدا جامعا ومسجد صلى فيه الجمعة. ليس كل المشاهد تصلي فيه الجمعة. نعم. الحنابلة والاحناف يجزون الاعتكاف في المسجد الذي
وصلى في الجماعة. ولا يشترطون ان يكون المسجد صلى فيه الجمعة. ويقولون يخرج للجمعة خروج الجمعة ماذا حاجة. حاجة اما المالكية والشافعية لا يجيزون ان يخرج ان يعتكف في مسجد لا تصلي فيه الجمعة. يقول لو خرج بطل اعتكافه. الافضل انه يجوز لان خروج الجمعة هذه حاجة معتبرة. وليس كل المساجد تصلى فيها الجمعة
ليس كل خاصة في زمانهم المساجد التي تصلى فيها الجمعة يكون مسجدا كبيرا في البلد. والمساجد الاخرى صغيرة. تمام الحنابل والاحناف الذين اجازوا ان يعتكف في مسجد تصلى فيه الجمعة ولا تصلى فيه الجماعة صلى فيه الجماعة ولا تصلى فيه الجمعة اختلفوا في مسألة اخرى
سيخرج الجمعة صح طب عندما يخرج للجمعة هل يصاحب له التبكير نعم لان التركيز جمع مستحب. ام يخرج قبل الجمعة لان هذا خروج حاجة. والحاجة تقدر بقدرها فهمتوا؟ فالحنابلة قالوا ماذا لا يأخز يبكر؟ لان هذا خروج مشروع. فاذا كان مشروعا
نعم باصله وهو خروج الجمعة. شرع بوصفه وان يخرج مالا مبكرا. الاحلف قالوا لا يخرج عند عند قبل الاذان بيسير ولولا مذهب الحنابلة لاننا اذا جازنا له الخروج للجمعة فمن باب اولى انه يجوز له ان يبكر لنا التبكير للاجور المستحبة
احوال الاستحباب يعني يستحب. نعم نعم يكفي هذا في هذه المسألة؟ طيب  اول ما تتكلمنا عن الحديث اصلا. مسألة الدخول ما معنى سما دخل ثم دخل المعتكف اهو هذا حديث استدل به ان المعتكف رواية في المذهب خلافا للجمهور من مفردات المذهب في قوله في المذهب خلافا للجمهور
لو يستحبوا للمعتكف او يبدأ الاعتكاف بعد فجر اليوم الحادي والعشرين بعد فجر اليوم الحادي والعشرين. واستدرك بماذا بيد الرواية؟ حنعمل لك في رواية في مذهب استدلالي بهذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الفجر دخل معتكفا. اما الائمة
وهذا هو الراجح ما عدا هذه الرواية في المذهب يقولون لا يدخل ليلة الحادي والعشرين قبل غروب الشمس. ما دليلهم؟ ما دليل الجمهور؟ هم  ان النبي عليه السلام كان يعتكف العشر الاواخر. العشرة. مم. واذا دخل في النهار هكذا اعتكف التسعة وليس عشرة. ها؟ لان الليلة فاتته. متى تبدأ الليلة
وليلة بعد الغروب. بعد غروب الشمس تكون الليلة تابعة لليوم الذي بعده. فاذا الصحيح انه يدخل ماذا؟ يدخل قبل غروب الشمس في ليلة الحادي والعشرين. يعني في يوم العشرين  قبل غروب الشمس يدخل. هذه الليلة الى الحادي والعشرين
طيب كيف نفهم هذا الحديث؟ ممكن هو يعتكف يعني من من الليل. نعم هذا هو قالوا اعتكف من الليلة الجمهور تأوله هذا الحديث هذا التأويل. اعتكف من  من الليل ثم لما صلى الفجر دخل المكان الذي
يمكث في معتكف ويغبائه. ليس معنى دخل المعتكف بدأ الاعتكاف. واضح هذا؟ هذا هو الاثر يعني. نعم حتى لا حتى آآ حتى يقال انه آآ اعتكف العشر كاملة. اما الخروج ففيه خلاف بين اهل العلم. الجمهور انه يخرج ماذا؟ بعد غروب شمس اخر
في ليلة من رمضان نعم اذا رأي الهلال خلاص يخرج. قد يخرج بعد صلاة العيد ثم يخرج اما امر في هذا واسع. ولكن لو خرج بعد غروب الشمس فقد تم اعتكافه. تم
تم اعتكافنا وعنها رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا متفق عليهم. نعم. قالت
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله هذا فيه دليل ان الانسان لو خرج ببعض بدنه من المسجد لا يثبت له الخروج وان من حلف مثلا ها ان من قال لامرأته استنلفها بهذا الحديث على مسائل كثيرة فروع كثيرة فقهية. قال مثلا وقال لامرأته ان خرجت فانت طالق
فخرجت برجلها برأسي او بيده لا تطلق الا اذا خرج ببدنها كله نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام ادخل بعض بدنه يدخل عليها رأسه يعني لان حجر حجر ازواجه عليه الصلاة والسلام مفتوحة على المسجد. فيدخل رأسه الى عائشة
لانه كان كثير الشعر عليه الصلاة والسلام. كانت ترجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة. الحاجة كالبول والغائط البول حاجة انسان يعني. البول والغائط قال هذا الزهري اذا كان معتكفا. فدل هذا انه لا يخرج من المسجد الا لحاجة. لكنهم يختلفون في بعض التفاصيل
يختلفون في بعض التفاصيل. منها مثلا انهم قالوا في اهل الحاج في التفاصيل التي تنطلق بالحاجة يعني. في بعض التفاصيل في الخروج. يقول لك آآ كتاب جامع في احكام الاعتكاف لو اردتم ان آآ تقرأوه كتاب شيخ الموشيقيح
الاحكام التي كثفت من اربعين صفحة. كم جيد وسهل ذكر فيه كثير من الفروع المفيدة من اراد ان ان يطالعه اه من هذه المسائل التي اختلفوا فيها مسألة خروجه للاكل
نعم قالوا ان كان بعض الفقهاء والشافعية خلافا للجمهور. قالوا ان كان يحتشم يستحي ان يأكل في المسجد امام الناس فله ان يخرج ليأكل في بيته. ولكن الجمهور قالوا لا لو كان له من يأتي له بالطعام لا يجوز ان يخرج. وهذا احبط
لان هذا آآ يعني في خروج بدون حاجة. اذا كان هناك من يأتي الله بالطعن لماذا يخرج؟ كذلك قالوا من الحاجة التي يجوز الخروج فيها. اذا كان المسجد ليس فيه
حمامات. كما في الماضي فيخرج نعم او كان فيه حمامات لكنها خارج المسجد. ليست داخل بناء المسجد نعم. وعادة الحمام حتى لو كان داخل المسجد لا يأخذ حكم المسجد. اصلا
حتى لو كان داخل المسجد. نعم. فهذا يخرج لحاجة. هل يعد من الحاجة مثلا ان يوصل اهله اذا لم يكن لزوجته مثلا من يوصلها؟ قالوا نعم هذا من الحاجة لان النبي عليه الصلاة والسلام
معتقدا وجاء الصوفية تزوره رد الى بيتها نعم لكن هناك حاجات اختلفوا في جواز اشتراط ام لا؟ نعم هل يجوز ان يخرج مثلا ليشهد جنازة او ان يعود مريضا؟ الاصح انه لا يجوز حتى لو اشترط وساتكلم على
على مسألة الاشتراط هادي نعم قد تأتي بعد ذلك او ممكن نتكلم عنها حتى ننتهي منها مسألة الاشتراط في الاعتكاف ما المقصود بها المقصود به عند الجمهور خلافة للمالكية انه يعتكف
وينوي عندما يعتكف اذا مات فلان ان ان يزور المريض او ان يذهب الى آآ الى زيارة الى زيارة ابيه لقبر ابيه او ان يعود مريضا ويشهد جنازة او غير ذلك. نعم وقالوا يجوز الاشتراط في الاعتكاف والدليل على ذلك بماذا
من مدني ومدني الجمهور على الاشتراط في الاعتكاف حديث ضباع بن الزبير عند البخاري انا اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت له اني اريد الحج واني شاكية سيأتي معنى كتاب الحج. نعم. واني شاكية مريضة
نعم فماذا افعل؟ فقال لا حجي واشترطي اذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يعني حجي واشترطي في الحج اذا حبسني حابس يعني مرضت مرضا شديدا ولم استطع ان اتم حجي. فمحلي ان احل من احرامي
ها ولا يلزمني شيء مجانا لان الانسان اذا نام اذا احصر عن حجه يلزمه ان الهدي كما سيأتي مع احكام الحج فالشأن كلام ماذا؟ نام قاسوا الاعتكاف على؟ الحج. الحج. الامام ما لك انكر هذا القياس في الموطأ له كلام في الموطأ في هذه المسألة؟ وقال ليس لاحد الان يشترط في عبادة ما لم يرد
عليه دليل ان هذا شرط مبتدع. هذا معنى كلامي يعني الصحون عدم القياس. لماذا؟ اولا لانه لا قياس في العبادات غير معقولة المعنى معقولة المعنى الان في ثبوت القياس في العبادات. قد نثبت القياس في العبادات اذا عقل معناه
لقياس مثلا عند من يقول بجواز زلك المسح على الجبير على المسح على الخف قد يقيسون. القيس في العباد ثابت في سورة كثيرة عقد معناه. لكن اذا لم يعقل لم تعقل العلة لا قياس. يعني ما الدليل انه ان الشريعة اذا جازت الاشتراط في الحج تجيزه في الاعتكاف
طب خلاصة المدن لانه الجزء اللي اشترت مثلا في الصوم او الاشتراط في الصلاة ان صلاة النفل او غير ذلك الاصل في العبادة عدم جواز الاشتراط. ايضا هذا الاشتراط مناف لاصل الاعتكاف لان الاصل الاعتكاف هو لزوم المسجد للعبادة. فاذا اشتاط الخروج
ها لهذه الطاعات فهذا خالف ماذا؟ خلف واصل الاعتكاف. فلعل مذهب المالكية اصح في هذه المسألة انه لا يشرع ماذا؟ لا يشرع الاشتراك في الاعتكاف. فاذا اعتكف وآآ اه مثلا مات ابوه واراد ان يشيع جنازته خلاص يقطع اعتكافه. ثم عندما يخرج يرجع مرة اخرى
طيب ايضا مما اختلفوا فيه اقل مدة للاعتكاف اقل مدة الاعتكاف يعني هل الاعتكاف لو قدر معين؟ نعم الحنابل والشافعي يقولون نعم يعتكف ولو لحظة يعني لو لحظة يصح ان انا اعتكف. الاحناف يقولون ساعة. ساعة عندهم ليس ساعة فلكية
يعني وقت يمكث وقتا يعني المالكية يقولون اقله ليلة كاملة او يوم كامل ما دليل المالكية؟ دليل المالكية حديث عمر بن الخطاب عند البخاري انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني نظرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال اوفي
اوفي بندرك. قال ماذا؟ اوفي بماذا بندرك فهذا فيه دليل على ماذا ثم قالوا هذا فيه دليل انه لا يجوز اعتكاف اقل من ليلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه انه اعتكف اقل من ليلة ولا اقر احدا على الاعتكاف اقل
الليلة فالجواب ان هذا يعني ليس بدليل لان النبي عليه الصلاة والسلام اجابوا على سؤاله سأله اني نظرت لاعتكف ليلا. ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام انه لاعتكاف اقل من ليلة. نعم
عليه الصلاة والسلام انه لم يعتكف اقل من هذا لكن حتى ان قلنا بصحة مذهب الجمهور بان الاعتكاف لا يشترط فيه ان يكون ليلة او يوما. لكن هل نقول انه كلما دخل المسجد
يشرع له ان ينوي الاعتكاف مم تجده في بعض المساجد يا ايها دخول ورق على الحائط لا تنسى نية الاعتكاف مثلا. عندكم هذا؟ نعم. ها؟ نعم. فهل يقال ان هذا يفعله هذا فيه نظر يعني. فيه نظر لماذا؟ لانه لو كان الصحابة يفعلونه ويواظبون على فعله لنقل عنهم صح؟ يعني هذا مما تتوافر
مما تتوافر الدوائر على نقله انهم لو كان وهذا الفضل لا يفوت نقله عنهم. لو كان هذا مشروعا لدلهم عليه النبي عليه الصلاة والسلام. او لفعلوا او لنقل عنه او لامر الصحابة به. او لفعله
من بعدي وكل هذا لم يرد. لكن لا ينكر على من فعل هذا لكن نقول لا شك ان لولا ترك هذا. لماذا؟ لانه لم يرد فيه نقل عن السلف. لم يرد فيه نقل عن
بالنسبة لاقل مدة الاعتكاف. نعم  وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكف معتكفا فاتيته ازوره ليلا. فحدثته ثم قمت لينقلب فقام معي ليقلبني
الحديث متفق عليه. هو ورضه موت مناسب لذكر هذا الحديث لايراد هذا الحديث. ومن زيادات من عند بلادي الحديث الماضي كان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. وهذا بين ان هذا من الحاجات. لان الحاجات لماذا؟ ان ان يوصل اهله مثلا اذا ما كان هناك احد يوصلها
قالت اتيت ازوره ليلا. نعم. اما اذا اتته النهار لا يشرع ان يخرج معا لان هذا وقت ليس مخوفا يعني؟ نعم. طيب  الاكثر ياخذ حكم الكل الاكثر ياخذ بحكم الكل
فاتيته الى النبي الى المسجد. نعم بيته ترجم للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة. ولا يباشرها
ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ولا بأس برجاله. الا ان الراجح وقف اخره. اخره يبدأ من
لا اعتكاف الا بصوم لا تكفي الا بصوم آآ هي هو ماذا يقصد بوقف اخره هذا في هذا العبارة في المحيط اصلا موقوف عن عائشة قالت هذا كلام عائشة ليس مرفوعا اصلا. في الاول خلاف لا لا كله من كلام عائشة. لكن حينما تقول السنة ها
هذا هو لما اقول السنة هذا له حكم الرفع. فانا موقوف لفظا مرفوع سخنة. نعم. في وقف اخره لان اخره هذا من كلام محمد بن شهاب الزهري. هذا مدرج من كلام المشاب. ان هذا مدرج من كلام. طيب قال السنة عن
المعتكف الا يعود مريضا هذا مما يقوي مذهب المالكية الذين يقولون بعدم جواز الاشتراط. نعم من السنة الا يعود مريضا ولا يشهد جنازا. لكن لما الجمهور يقولون لا هذا من السنة
لو اشترت جهازك ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة. قوله لا يمس امرأة هذا فيه بيان الخلاف في شرط من او في مبطل من مبطلات الاعتكاف هو ماذا؟ مسل ما المقصود بالمس هنا
بالشهوة. بث مباشر هل يمسها بشهوة؟ يعني هل لو مس المرأة بشهوة؟ المس له ثلاث احوال. ان يمسها بدون شهوة ان يمسها بشهوة ان يجامعها. ما المقصود بالمس ولا من الثلاثة؟ هم. الثانية مسألة يعني مسألة بطل اعتكافه. هذا مذهب المالكية
لكن مذهب الجمهور ولعله الارجح انه لا يقتل اعتكافه الا بالجماع. او بالانزال بتعمد الانزال. تعمد الانزال بالانزال او بالمباشرة او بالاستمناء واضح هذا؟ اه بتكرار النظر قرر النظر فانزل لان هذه الامور التي تفسد الصوم
وهي اللي توصف سجناتك. كيف ما الدليل على ان توصيل الاعتكاف؟ قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ما سبب الخلاف بين المالكية وبين بين الجمهور؟ سبب الخلاف المالكية كما ذكرت يقولون ببطلان الاعتكاف بالمباشرة بشهوة
سائل من خلاف تفسير الاية المالكية يرون ان الاية معناه المباشرة بشاور. طبري في التفسير ذكر اقوال الصحابة في هذا. وصح لابن عباس انه فسر الاية بماذا؟ بالجماع. بسند صحيح عنه رواه البيهقي. ورجح هذا الطبري ان
مباشرة ماذا الجماع لا تباشرون يعني لا تجامعوهن ومن ادلة الجمهور كذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج رأسه لعائشة فترجله وهذا نوع من المباشرة وان كان هذا ليس بشهوة ولكنها مباشرة
الذي يقول الذي يقول الذي يستدل بالاية على ان المباشرة بشهوة تبطل الاعتكاف لا يسلم له استدلال من وجهين. الوجه الاول ان ابن عباس ترجمان القرآن  الوجه الثاني النووي واستدل بها يلزمه ان يقول ان المس مطلقا
ها؟ يبطل. يبطل. وهو لا يقول بهذا. لان ما القيد بالشهوة. لماذا زدت القيد بالشهوة؟ الاية تقول لا تباشروهن. والمباشرة معناها مس البشرة للبشرة. لو اخذت بالمعنى اللغوي  ها ولم تقل انها كناية عن الجماع كما يرى ابن عباس وغيره. فيلزمك ان تأخذ بظاهرها فتقول ان مجرد المس يبطل الاعتكاف وهو لا يقول بهذا. فالمالكية يقول ان
مجرد المس لا يقتل الاعتكاف. نعم فاذا اه الاصح في هذا انه لا يبطل الاعتكاف الا بماذا؟ الا  الا بالجماع كما في الحج. هم. كما في الحج كما سيأتي معنا. لا يفصل الحج بالمباشرة بشهوة لو قبل امرأته ومحرم
ها بشهوة نعم لا يفصل اعتكافه يفصل حجه عفوا. نعم  ثم بعد ذلك ولا يباشر. جيد. انا قلت لا يمس امرأة لا يمس امرأة معناها ماذا؟ هل قلت لمست امرأة معناها مجرد المس؟ مجرد المس؟ هذا احتمال. وبه قال المالكية
اما لو فسرتها بتفسير ابن عباس ان لا يمس ولا يباشر من باب التأكيد خدعات في المتغيرات لا يمس امرأة ولا يباشرها ويسمى هذا التنويع في البلاغة ويسمى ماذا  التنويه في العبارة كما تقول مثلا محمد آآ لا يمنع شيئا ولا يبخل. كلاهما معنى الوحدة
فالمس والمباشرة ومعنى الواحد عند الجمهور. والمقصود به ماذا؟ الجماع. لان لو قلت في الاول لا يمس امرأة ماذا ستفعل في حديث عائشة انها ادخلت رأسها للنبي عليه الصلاة والسلام وهي ترجله؟ هو معتكف. كيف ستجيب عنه؟ هذا اشكال
نعم ما الفرق؟ في مسي وتعمد لو كان هذا ممنوعا مآذن لها في ماذا؟ في مسي عليه الصلاة والسلام مآذن الله في محرم. المهم يعني ان المالكية يقولون ان مجرد المباشرة
بشهوة بشهوة عند مضى القيد عندهم. يفسد الاعتكاف خلافا للجمهور. طبعا لا شك الاحوط الا الا يفعل هذا. لكن لو لو حدث اه يعني مثلا رجل خرج الى بيته خرج الى بيته ها
لقضاء حاجته فقبل امرأته بشهوة عند المالكية طلعت الكافور يبطل اعتكافه اما عند الجمهور آآ اعتكافه صحيح. والاصل ان العبادة لا فرض الا بيقين. لان بالشك طيب ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه تكلمنا عن هذا
ولا اعتكاف الا بصوم. هذه العبارة من كلام الزهري. من صححها ما الذي ما الذي قال بها من الفقهاء المالكية المالكية يقولون لا يصح الاعتكاف الا بالصوم لكن اذا علمت ان هذا من كلام محمد ابن الشهاب فليس دليلا. ليس دليلا. طيب اذا ما دليل المالكية على اشتراط الصوم للاعتكاف؟ استدلوا بادلة
في هذا الحديث حديث عائشة  وبان النبي عليه الصلاة والسلام لم لم ينقل عنه انه اعتكف الا في رمضان نعم وفي رمضان يكون الصوم الجواب عن هذا انه ثبت عنه لن تكن في شوال
وشوال عندما قضى الاعتكاف في شوال في الحديث الذي ذكرته منذ قليل عندما اعتكف النساء هو وخرج وقضى الاعتكاف في شوال. وشوال فيه يوم يوم العيد ولا العيد قطعا سيكون
مفترض هذا دليل قوي للجمهور وايضا من ادلة الجبون انه لا دليل اصلا يعني ما الدليل انه لابد من الصوم؟ لا يوجد دليل اصلا من ادلة الجمهور حديث عمر الذي ذكرته منذ قليل. في البخاري ما هو
انه نظر ان يعتكف ليلى في المسجد الحرام في الجاهلية فقال اوف بندرك. والليل ليس فيه صوم ولو كان الصوم شرطا لدينا لو انه لا يشرع عقد الاعتكاف بدون صوم. نعم. فان الصحيح مثلا بالجمهور خلافا للمالكية انه لا يشترط ماذا؟ لو اشترط الصوم في الاعتكاف فلو ان
رجل مثلا كان مفطرا في رمضان مرض مريض مرضا لا يرجى برؤه او مريض مرضا يرجى برؤه واراد ان يعتكف لا بأس يشترط ان يكون صائما يعني نعم   قول في اخر الحديث ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. كنا خليناهم من كلام من؟ محمد ابن شهاب. نعم
طيب بعض اهل العلم لسيد بن المسيب ونسبته اليه لا تصح. الناس بتصدق ان سعيد ابن المسيب لا تصح الو انه ليشرع الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة نعم اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. خرج هذا عن حذيفة وانكر عليه ابن مسعود ان حذيفة قائل الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد
فانكر علي ابن مسعود وقال لعلك لعلهم حفظوا ونسيوا. لعلهم حفظوا ونسيت. شيخ الالباني في رسالته صلاة التراويح السدادة باثر حذيفة هذا وقال به وقال ان هذا قول حذيفة ولو قلب الرأي فله حكم الرفع فلا يجوز الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة وفي هذا النظر لا خلاف
يوم الاربع اليوم الاربعة اجازوا اعتكاف في غير المساجد الثلاثة طبعا تقييم ارتكاب المساجد الثلاثة تقييد الاعتكاف بالمساجد الثلاثة حتى من ناحية المعقول نقول هذا مخالف للمقصود الشارع. لان مقصود الشارع بالاعتكاف ماذا
تحصيل فضل الاعتكاف ولزوم المسجد للعبادة. فتخصيص هذا بالمساجد الثلاثة يجعل الاعتكاف فقط لاهلها. ان من سيجد للرحال يعني المسائل الثلاثة ليعتكف هذا يعني يصعب وينظر. فلذلك هذا القول آآ قول شاذ يعني خلاف جمهور اهل العلم. بل نقل الاجماع
نقرأ بعضهم الاجماع على صحة الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة. وان كان الاعتكاف طبعا في المساجد الثلاثة له فضل لا شك. واعظمها المسجد الحرام نعم ولذلك في الحديث الاخر ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني نذرت ان اصلي
في المسجد الاقصى فقال للصلي ها هنا فلما كرر عليه ثلاثا قال شأنك اذا يعني صلي حيث شئت فهذا فيه جوازه هذه مسألة اخرى يعني ذكرتها استتراب هذا في جواز ماذا؟ صرف النذر الى ما هو؟ اولاده. افضل منه. لان مازن النبوي الصلاة فيه بالف المسجد الاقصى بخمسمائة. فلا شك ان الاعتكاف
في المساجد الثلاثة افضل لا يقل انه شرط. لا يقال انه انه شرط يعني نعم صلى الله عليه وسلم حول المسجد كيف ذهب منه؟ حول المسجد كان حجرة المبنى حول المسجد كانت ابوابه مشروعة مفتوحة الى المسجد. مم
ان هذا هو المسجد وهذا باب حجرة عائشة ما الاشكال؟ ها؟ اه ليوصلها لأ الصفية اه صفية المكان الساكنة كان في اه في المسجد كان لها دار في اسمها قبيلة لسوت اسماء. كما ذكر هذا الحفل في الحفل ذكر هذا في الفتح. رجعوا كلامه. كان الصفيح لما كانت تسكن في مع ازواج النبي عليه
الدار بعيدة فهمتم بقى؟ فليس كل الازواج كلها في المسجد نعم لعل هذا ان صفية تتأخر زواجه بها عليه الصلاة والسلام ولا حاجة ما كان هناك لها مكان مثلا في الحجر في المسجد فاسكنها في مكان اخر
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. رواه الدارقطني سحروا الحاكم والراجح وقفه ايضا. نعم. وهذا موقوف لا يصح مرفوعا. وفيه رد على من؟ على المالكية. الذين يشتركون الصيام
الاعتكاف نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اورو ليلة القدر في المنام. في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاوائل من العشر الاواخر من رمضان رواه البخاري. لك عرض بين الحديثين. حديث ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قولوا ليلة القدر في المنام
يعني كل امرأة ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر وقال النبي عليه الصلاة والسلام ارى رؤياكم قد تواطأت اتفقت على السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرى ها في السبع الاواخر. يعني الذي يريد ان يتحراه ان يجتهد في البحث عنها فليتحرى في السبع الاوائل لان فيه جواز
الاستئناس بالرؤية. الرؤية لا يبنى عليها احكام. ان ممكن بعض المتصوفة الذين يبنون الاحكام على الرؤى يستدلون بهذا الحديث. ويقولون النبي عليه الصلاة والسلام بنى حكما على الرؤى وقال من كان متحرفا يتحرى في السبع. لا صح هذا الاستدلال. لان النبي عليه الصلاة والسلام مشرع
ها الا ترى انه شرع الاذان بناء على رؤية؟ نعم. فعلم بالوحي ان هذه الرؤية موافقا للوحي امر بالاداء على هذه الصفة. اما غير النبي عليه الصلاة والسلام ليس مشرعا حتى
ها يستدل بالروح على اثبات احكام جديدة. واضح هذا؟ ادي مسألة. لكن قد يستدل بالحديث على جواز الاستئناس بالرؤية فيما هو ثابت اصلا شرعا  مثال هذا مثلا مثال هذا. نعم ان الانسان مثلا ها آآ رأى رؤيا ان هذا السفر
اه لا خير له فيه. وتواطأت الرؤية زوجته رأت هذه الرؤية وكذا فلا بأس ان يترك السفر. ولا يكون هذا من باب التشاؤم يكون هذا باب التشاؤم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
لم يبق من بشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها الرجل او ترى له. فذكر انه من مباشرات النبوة الرؤيا نعم او يرى مثلا خيرا في هذا السفر فيستبشر ويسافر لا بأس به
ها ان كانت ان كان الرؤيا لها معنى صحيح ليست اضعاف احلام يعني كانت الرؤية صحيحة اما ان تبنى احكام على الرؤى هذا ليس لا يشرع هذا لا يشرع يعني. هو بناء الرؤى على الاحكام قد يؤدي الى مفاسد كثيرة تعرفون قصة الحرمة دي. ها
سبته معنا؟ اه. فتة المهدي. نعم. في الجهيمر. الجهيمان. كان كان بسبب رؤية وكان واحد من مشايخي في هذا في هادا الموضوع معن اسمي يعني وآآ المكنة في السجن لفترة ولا مساء بالرؤية. انا كان هذا لا شك ان هذا كلا من الشيطان يعني
لكن هذا كلام من الشيطان كان متحريا متحرية اي يبحث يبحث عنها التحري هو الاجتهاد في البحث. نعم؟ ها. هاء من؟ الى من؟ ها؟ ليلة القدر. ليلة القدر من كلمة متحررة متحررة ليلة
متحرية هاي متحري ليلة القدر. طب هذا الحديث يعرض الحديث الذي بعده تحرر ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر لا يعارضه. لان هناك رواية عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال اذا عجز احدكم او ضعف فليتحرى في السمع يعني اذا عجزت ان تجتهد في كل العشر فاجتهد في ماذا السبع فالحديث ليس متعارضان انما التحري في سبيل من لمن؟ لمن ضعف لمن ضعف ان تحري في كل العشر. طيب نعم
هو يكون في اول هزه الليلة في استازة فوتو هناك خلاف بين اهل العلم كما ذكر الحافظ في الفتح. في ليلة القدر ذكر اربعين قولا اربعين قولا في في تحديد ليلة القدر. اقوال كثيرة جدا
انتمي له قول في هذه المسألة قد يكون فيه قوة. ما لا اله النووي شرح مسلم. وماذا انها تنتقل ليست في الوتر فقط الشفع فقبلت انتقل. ما دليل هذا عندنا دلوقتي البخاري. روايات كثيرة في حديث ليلة القادمة. من رواية عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال التمسوها
لتاسعة تبقى لسابعة تبقى لخامسة تبقى لثالثة تبقى. ما معنى تبقى تبقى بقي من اخر الشهر اذا قلت انها في الوتر من العشر الاواخر معنى ذلك انك ستبدأ من اول الوتر. يعني الحادي والعشرين الثالث والعشرين. تاسعة تبقى يعني من اخر الشهر
يعني لو كان الشهر ثلاثين يوما رمضان تم ثلاثين يوما. التاسعة التي تبقى ليلة الثاني والعشرين  والسابعة الرابع والعشرين والخامسة السادس والعشرين ها والثالثة الثامن والعشرين ستكون في الشهر لو كان الشهر ماذا
ها. كاملا. كاملا. لو كان الشهر ناقصا ستكون في الوتر وانت لا تعرف هل الشهر سيأتي كاملا ام ناقصا احيانا رمضان يأتي كامل واحيانا رمضان يأتي ماذا نقص فلن تعرف هذا الا
في اخر الشهر. فعليك ان تجتهد ايضا في ماذا في العشرة دي كلها. فهمت المسألة في رشيق الاسلام انها لو لو جاء الشهر في في سنة من السنوات تاما ستكون في الشفع
لو جاءنا ناقصا ستكون في الوتر عليك ان تشتهي زي مادة في العشر كلها نعم هذا القول في جمع بين الاحاديث كما قال النووي نعم التفاؤل والتشاؤم لا افهمه جيدا. مسلا في صلح الحديبية حين جاء الى النبي سهيل بن عمر وقال سهل امركم كأنه
تفائل من نعم لابد ان تفرق بين الفأل والطيرة نعم انما الطيرة ما امضاك او ردك. الطيرة ما امضاك او ردك. نعم اما في قصة سهيل بن عمرو الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان حريصا على الصلح. ما الفرق بين الفأل والطيرة؟ ان الفأل لا يمضيك. لا يجعلك تفعل هذا الفعل. انت جالس الان لا تريد ان تخرج. الخروج ليس في ذهنك اصلا. الخروج من البيت
معين. فرأيت شيئا سمعت كلاما حسن او رأيت طيرا تحبه. فخرجت لاجل انك رأيته. هذا امضاك. هذه طيرة اما الفأل الحسن هو انك تريد ان تمضي في امر اصلا. النبي عليه الصلاة والسلام كان اصلا يريد ان يمضي في الصلح. وكان حريصا عليه. فانت حريص على هذا الفعل
شيء يبشرك بان هذا الفعل سيسهل فيزيدك استبشارا هذا ليس الان لم يمضك. انما ماذا؟ بين لك ان ما حرصت عليه ان شاء الله سيكون خيرا واضح؟ يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يريد ان يعقد الصلح؟ كان يريد. ثم لما جاء سهيل بن عمرو قال سهل لك امركم خلاص؟ لا. لم يمضي هذا. اما ان يكون الامر
انسان يمضي في شيء ثم يأتي شيء يسمع كلاما حسنا مثلا اسمع شخص يقول الشخص وفقك الله. هو خارج الى العمل مثلا. فيستبشر لا بأس اما اه اذا لم يكن كذلك سيكون طيرا طيارة يعني؟ نعم. قد يقال لنا الا النوم يعني
الا النوم يعني ممكن آآ الشخص آآ كان متردد يعني نعم لو رأى رؤيا حسنة لو رأى رؤيا حسنة في النوم لا بأس ان يعمل بها  اه فيما لم يكن اه تشريعا لعبادة جديدة واثبات لحكم جديد. لا بأس
هل يكون التعري مثلا لقيام الليل كلها  والتحري ان يقوم الليلة قدر ما يستطيع مقدمة لا بأس ان قام الليلة كله. لا بأس ان قام الليلة كلها ولم يضعفه هذا عن صلاة الفجر مثلا. يعني لا يأتي يقوم الليل كلها ثم ينام عن صلاة الفجر وتفوته جماعة مثلا
حتى ان ادرك قبل شروق الشمس في الغالب ان الذي يعتكف يسهل عليه قيام الليلة. يعني الذي يعتكف في المساجد كما كما ترون الحال عندما تعتكف الناس لا ينامون في العشر الاواخر مثلا
يحصل عليه قيام الليلة يصلون الفجر وينامون بعد الفجر يعني نعم فاما ان يقومها كلها او يقوم اكثرها وان ينوع فيها بين العبادات يعني بعض الناس لا يقوى ان يصلي كل الليل يضعف عن هذا ينوه بين قراءة القرآن وبين قبيل بين الصلاة وبين الدعاء ولاستغفارنا وفيها بين العبادات حتى لا يمل
الافضل اخرها ها؟ لا شك ان اخرها هو الافضل. لا شك ان اخرها والافضل لانها جمعت بين ماذا جمعت بين فضل ليلة القدر وفضل التنزل الالهي وفضله الثلث الاخير من الليل. وهذه من خواتمها. الاعمال بخواتيمها نعم
مطلوب ولكن بعض العلماء يقولون ان يجتهد ايضا في نهار هزه الليلة كما تعلمون في التفاضل بين عشر ذي الحجة ها وعشري الليالي من رمضان. فقال نهار عشر ذي الحجة افضل نهار السنة. حتى افضل من نهار رمضان كله. وليالي العشر في رمضان افضل ليالي السنة
جمع بين الادلة الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عباس عند البخاري ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر ها
واضح فدل هذا النادي الأيام هي افضل ايام السنة. لم يستثني النبي عليه الصلاة والسلام غيرها. لم يستثني شيئا. اللي هي افضل ايام السنة اما الليالي في رمضان هي افضل ليالي السنة الاشتمالي على ليلة القدر. ويدخل في كذلك فيها النهار وتبعا. فعليا نجتهد في النهار. لكن اجتهاده في النهار لا يكون كاجتهاد في الليل
ان ليل هو المقصود لان ليلة القدر ليست في النهار. انما هي ليلة تبدأ من الفجر من المغرب حتى الفجر ها سلام يحط مطلع الفجر. طبعا هو سميت بهذا الاسم ليلة القدر
لانها بمعنى القدر المنزلي. يعني الشرف والعظمة. لانها ليلة عظيمة القدر وقيل لانها تقدر فيها المقادير. لان الله قال نعم. آآ آآ يفرق فيها كل امر حكيم امرا من عندنا
يفرق وقيل لانه يقدر فيها مقادير السنة يعني نعم طيب. ماذا؟ يعني ان يجوز الاعتكاف في مثل هذه الازمنة يعني المساجد مغلقة       وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت
احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريته هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من سبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر. والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد
وعلى العريش ووقف فوقف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عيناي فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين متفقا عليه. حديث ابي سعيد
النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان كان هدفي في اول الامر. نعم. فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه. هذا فيه دليل على صحة مذهب الجمهور. انه كان داخلا في الاعتكاف
من الليل. نعم. ومن اعتكافي المقصود المكان الذي يعتكف فيه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فلقد اريد هذه الليلة في منامي ليلة القدر ثم انسيتها. يعني انسيني الله عز وجل اياها
والسبب هو ان النبي عليه في بعض الروايات في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام وجد رجلان يتلاحيان يعني يتجادلان في ليلة القدر فقال انه انسيها بسببي هذا هذا فيه دليل على ماذا؟ ان
الشقاق نعم سبب لحرمان الخير ان الجدال سبب لحرمان الخير. نعم. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر ولقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. يعني هو لم يذكر الليلة
نسي الليلة انساه الله الليلة لكن ذكر ما دناه في صبيحتها عندما يسجد الناس في ماذا في ماء وطين في ماء وطين يوجد مطر لان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان رملا
او ترابا. فالتراب لو نزل على الماء لو نزل على التراب سيكون طينا. نعم فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة كانت ليلة الحادي والعشرين وكان المسجد على عريش
والعريش هم يجرع في السقف من من جريد النخل تعرفون جريد النخل؟ وهذا لا يمنع المطر اذا نزل. هذا لا يمنع المطر. السقف هذا لا يمنع نزول دخول المطر في المسجد
فوقف المسجد وقف يعني ماذا؟ الماء سقط من العريش اصبح يتساقط تساقط من العريش الى المسجد فابسط عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. فهذا فيه دليل ان هذه الليلة يرجى جدا ان تكون ليلة القدر. ليلة احدى
احدى وعشرين طيب وكفى يعني ينزل الماء في داخله. نعم. من المسجد. من السقف معاوية ابن ابي سفيان عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. هذا لا يصح مرفوعا. انما هو موقوف. وكثير من الصحابة كانوا يقطعون بهذا كان معاوية بن ابي
معاوية كان يقسم على هذا كما في مسلم. ورد في مسلم عن ابي ابن كعب انه يقسم ونهى ليلة سبع وعشرين. فهي من ارجى الليالي ايضا. نعم. قال وقد اختلف اختلف في تعيين
ليلة القدر يعني على اربعين قولا اوردتها في فتح الباري. نعم وعلى عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر؟ ما اقول فيها قال قولي اللهم
انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وصححه. نعم. لان هذا حال الصالحين انهم لا يغترون باعمالهم. يعني لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام او لم يأمرها ان تدعو بدعاء غير هذا الدعاء
مع ان هذا هذه الليلة ليلة يستجاب فيها الدعاء. فكأن هذا الدعاء هو اعظم دعاء ينبغي ان يواظب الانسان عليه. هو دعاء العفو نعم لان الله عز وجل اذا عفا عنه
عفا عنه وغفر له دخل الجنة. نعم. والعفو هو الستر. الستر للذنوب. اللهم انك عفو تحب العفو فهذا فيه توسل بماذا العفو. اه. محو الذنوب. محو الذنوب. التوسل الى الله باسمائه وصفاته
نعم اللهم انك عفو تحب العفو تحب العفو في صفة المحبة صفة المحبة لله عز وجل صفة العفو. انك تحب العفو فاعف عني نعم من حديث ابي سعيد لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. وهذا فيه عدم جواز السفر الى
للقربى الا هذه الاماكن الثلاثة. واختلف اهل العلم في المقدر المحذوف في هذا الحديث. هل المقدر المحذوف لا تشد الرحال للصلاة النت وشد الرحال تقربا نعم الامام مالك كان يقدر ماذا
لا توجد الرحال تقربا. وذكر الحافظ في الفتح الخلافة في هذه المسألة وكان يرد على شيخ الاسلام الفاتحة  هو يقول اذا كان يفهم من كلامي يعني كانه يقول ان شيخ الاسلام مؤول. من قال بعدم جواز السفر لزيارة القبور. قبول الصالحين. لا ليس ليس شيئا سماه ما قال
بل هو نفسه الحافظ في الفتح نقل الخلافة في مسألة. قال بهذا قبل ابن تيمية ابو محمد الجويدي ولد ابو المعايل الجويدي والقاضي الحسين من الشافعية والامام مالك والقاضي عياض
من المالكية. كل هؤلاء يقولون ان الحديث ما نعام في الصلاة وغيرها ويدل على هذا حديث بصمة ابن بصر الغفاري انه لما رأى ابا هريرة وهو حديث صحيح صححه الشيخ الالباني لما رأى ابو هريرة قدم من الطور انكر عليه وقال لو ادركت كما ذهبت
ثم استدل عليه بهذا الحديث وابو هريرة ذهب الى الطوف ليس الى مسجد وليس الى قبر. يعني ذهب الى الطور لزيارة الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسى في مصر. نعم
فدل هذا ان السفر الى الاماكن الفاضلة بقصد التقرب لا يجوز طيب ان ذهب الان الى اماكن بقصد الفرجة. هذه مسألة اخرى. هذا يجوز يعني مثلا شخص اتى الى مصر
نعم وآآ لطلب العلم ثم سوف لغرض الفوج ليس لغرض التقرب هذا يجوز ولكن يبقى هنا اشكال ان فعل هذا يدل ان في قلبه شيء من قصد التقرب. لو افترضنا ان قصد التقرب انتفى تماما من قلبه ففعله لا نقول انه اه ممنوع. بل هو من باب المباحات
الذي يذهب مثلا الى يعني عندما يقول ما هل يجوز ان يذهب الانسان الى غار ثور؟ وغار حراء وجبل احد نفس الشيء ان كان قصده الفرجة سئل عن هذا الشيخ ابن عثيمين. قال القصد ان كان قصده النظر فقط ان يرى. لا بأس. ان كان يظن ان هذه الاماكن فاضلة
فلا يجوز الفاضلة تشرع زيارتها فلا يجوز لانها لا يدخل في ماذا؟ يدخل في شد الرحال وما الحكمة ان الشريعة نات عن السفر؟ الاماكن الفاضلة. هذا من تعظيم الشريعة لباب التوحيد ومن سد الذراع التي تؤدي الى الشرك. لان شد الرحال الى هذه الاماكن حتى لو كانت اماكن فاضلة
نعم فيها فتح ذريعة للشرك انه قد لان هذا قد يفتح بابا الى التعبد فيها. او تخصيصها بعبادة. فهذا نوع من البدع نوع من البدع التي لم يظهر عليها دليل في الشريعة. خاصة شد الرحال الى زيارة قبور الصالحين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الى مصر لزيارة قبر الشافعي
وزيرة قبر ابن حجر مسلا. ابن حجر هنا عندنا في مصر. الوزارة للاعتبار لنفس الشيء. لا يجوز لنا اعتبار تقرب. ابن الحاج هيثم؟ لا يجوز الحجر العسقلاني ها فيقول انا آآ ازور الاعتبار تقرب. ادارة ان تعتبر القبور كلها بمنزلة واحدة. الا بالى قبر فاعتبر
لماذا تسافر الى قبر معين لتعتبر؟ معنى ذلك انك تعتقد ان صاحب هذا القبر له مزيد فضيلة له فضيلة خاصة يفتح يفتح الذراع الى الشرك هذا لذلك آآ الصحيفة في هذه المسألة ان الحديث عام يعم يعم شد الرحال للصلاة لغير الصلاة
لا يقوم ما قال حذيفة بالنسبة للاعتكاف لان هذا حديث يتكلم عن اشد الرحال للصلاة لا يتكلم عن عن اشد الحل يتكافني النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن قلنا ماذا؟ لماذا لمقدم؟ التقربنا بالتقرب الى تشدد حتى تقربا لا تشد
كيف يقول انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. يبقى انت لو اعتكفت في المسجد التي بجوار بيتك. هل انت شددت الرحال؟ ما هو معنى ما معنى شدد الرحال معناه السفر السفر انت لو تكفت في المسجد الذي بجوار بيتك لنت لن تشد الرحال. يجوز ان تشد الرحال الى هذه المساجد الاعتكاف للصلاة
ها هذا لا بأس هذا مستحب لا بأس اللي عاملاه لنا هذه المساجد الثلاثة يضاعف فيها تضاعف فيها الاجور. تضاعف فيها الاجور نعم  ان رجلا ناقش في شهر رمضان تلاحيه في ليلة القدر. ليلة القدر
ان كان هذا النقاش او كلام في الدين في مسألة دينية يعني او اظهار الحق لا بأس. الجدال الجدال لبيان الحق  واقامة الحجة على المخالف اذا لم يكن القصد منه البغي عن المخالف او العلو او الظهور. نعم فلا بأس به. ما زال السلف يتناقشون في مسائل كثيرة
لكن دلوقتي انا الحقيقة في ليلة القدر وهذا امر غيبي. يعني من ادراك ما نهيأ ان هذه الليلة انت اجتهدت فيما لا مجال للاجتهاد فيه. اجتهدت فيما لا مجال للاجتهاد فيه. لان تعيين ليلة القدر هذا امر غيبي ليعلن بالعقل. لا يستقل العقل بمعرفته
انما هذا الرجل الى التوقيف اما الجدال والمناقشة في المسائل التي هي فيها مجال للاجتهاد فهذا لا بأس هذا من باب بشرط ان ان يكون القصد آآ سليما لاظهار الحق وليس لاظهار العلو على الاخر على الخصم يعني او اظهار علم او غير ذلك فلا بأس
نعم. اللي هو ان الرجل ظهر من القاهرة الى الاسكندرية للاعتكاف في المسجد هناك هناك تفصيل في هذا. اخونا يقول لي والنار ذهب من هنا الى اسكندرية اعتكاف في المسجد. هل قصده الذهاب الى الاسكندرية؟ لان الان يغتفر في التابع. من يغتفر
تفاصيل هذه القاعدة يا عم طبقها. حاول ان تطبق القواعد على كثير من الفروع وانا سهل. انت فاهمني؟ هل ذهب الى هذا المسجد؟ مثلا انه يوجد في هذا المسجد دروس في اثناء رمضان. دروس علمية. سيستفيد منها
نعم سينتفع هناك مكان آآ شيوخ سيحفظ معهم القرآن. ويذهب لهذا المسجد لاجل هذا واضح هذا؟ الان هو الذهاب وليس للمسجد في الحقيقة ها هو لابد لابد ان نفهم هنا المسألة. ما معنى لا تشدد الحال تقربا؟ المقصود بالتقرب هنا العبادة المحضة. ممكن شخص يقول لو انت قلت لا تشدد
تقربا يعني معنى ذلك انه لا يجوز السفر لطلب العلم واحتج علي بهذا. لأ هذا ليس حجة لان اهل العلم الذين قالوا ان المحذوف تقديره لا تسجل حتى تقربا يقصد به التقرب الى ماذا
مدى صليب التقرب؟ عبادة. عبادة محضة. محض. ما هي طلب العلم عبادة لسه تابعنا محض انتم بتعلمونا ان العبادات نوعان عبادة المحضة خالصة نعم كالصلاة كالصوم كالاعتكاف هناك عبادات غير محضة
طلب العلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ها؟ يعني شخص انه يسافر الى بلد اخر ليدعو الى الله. وسيقوم في مسجد من المساجد سيسافر الى امريكا ليصلي اماما بالناس في مسجد في امريكا في رمضان صديقة سلاسية في مثلا بعد يومين
ان نقول وجدنا الرحال ها دي من امريكا ده هو ذهب بغرض ماذا؟ بغرض ان يؤم الناس. الان ذهبوا لهذا المسجد بعينه جاء تابعا فيحتفل في التامن من يغتفر في الاصيل. كان لي في ادم بالاسكندرية
نعم في رمضان ليصلي التراويح في رمضان وغرضه ليس تخصيص هذا المسجد غرضه ليس هذا المجلة خصوصية انما ورد وماذا؟ غرضه الاصيل انه سيطلب العلم هناك او سيجلب ان يحفظه القرآن هناك او غير ذلك او هناك دروس علمية او غير ذلك. والان ذهاب الى
لو طفل في التابع من اعمال وطفى في الاصيل يا شيخ ماذا نقول اه ينقل عن حال بعض العلماء حينما كان يشتد البلاء بهم كان يزورون قبور مسلا في الامام احمد ينقل عن عبدالله
المقدسي. طبعا هذا لا احد كل يؤخذ من قوله ويرد ان النبي عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا الفعل ليس مشروعا بل هو بدعة. الجنان يقال ان نادي الفعل هذا مقترح فهو اجتهد. اجتهد لا يلزم لاننا نقول ان هذا الفعل بدعة انما نقول مثلا ان هذا
انه لا يجوز الاستبدال بفعل احد الا بعد النظر في دليله فانه كل يؤخذ منه ويرد. حتى الامام احمد نفسه الامام احمد عندما يجيز في قول عنده الحلف هذا اجتهدوا
يجوز حليب النبي عنده عندما يقول في قوله عند جواز التوسل بجاه الصالحين. هذا قول عنده ولكن هذا قول مرجوح. ونقول ان هذا الفعل اما شرك او بدعة لكن هل يقال ان الذي قال هذا وقع في الشرك او يبين عن الجواب؟ لا طبعا لانه اجتهد وظن ان هذا مشروع. عندما يقول الامام النووي يجوز التوسل بالصالحين والتبرك بفضل
لوضوئهم والتمسح بهم كذلك يقول هذا. هذا فعل بدعة منكرة لكننا نقول انه مبتدع؟ لا الجناية تجتاد منه. فمن يقول مثلا بجواز الزهاب الى قبول الصالحين عند اشتداد القلوب والمصائب. ها هذا القول فيه ذريعة عظيمة للشرك
في دليل عظيمة من ذراع الشرك وان قال بهما من قال ما ما عظم قدره لكن نقول هذا اجتهاد منه ان كانوا من اهل الاجتهاد فيجرون اجرا واحدا من اخطاء
الاجابة الاجابة يعني هم كانوا يذهبون ينتظرون الاجابة وقد يجاوب هل هذه الاجابة متى ماذا تقصد الاجابة؟ يعني يذهب الى القبر ويطلب شيئا يعني ويحصل. يطلب من؟ يطلب من صاحب القبر؟ نعم. يطلب من صاحب القبر؟ نعم؟ عند القبر. عند القبر. لا
سؤال الله عند قبر معين بدعة من كرة. وشرك اصغر لماذا شرك الازهر؟ لان اوقات بتسبب لم يكن شرعا ولا كونه. الشرك اصغر قولا واحدا وان فعله من فعله حتى لو فعله مال من لماذا؟ لانه الان اثبت سبب
لم يثبت شرعا ولا قدرا. من قال ان الدعاء في هذا المكان ادعى للاجابة. انت لن اثبت سببا شرعيا. والقاعدة ان من اثبت سببا وقال هذه الاية عليها ادلة كثيرة جدا معلومة
ان من اثبت سببا لم يثبت شرعا ولا كونا فهو مشرك شركا اصغر نعم فالذي يفعل هذا مبتدأ فعله بدعة لا يقول انه مبتدع بعينه فعله بدعة قد يكون مجتهدا مأجورا كما ذكرت
نعم لان الان من قال ان هذا الدعاء في هذا المكان بالذات؟ يعني الان علي بن زين العابدين انكر على من كان يدخل عند كما قال نقل الامام مالك انكر على من كان يدخل في في في فتحة قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليدعو
فقال اما انت ومن بالصين الا سواء انكر عليه هذا الفعل عندما تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام لا يشترط ان تذهب الى الى آآ الى الى داخل القبر لتدعو تصلي عليه او تدعو. نعم. عبدالله بن عمر عندما كان يرجع من سفره
هذا هذا القول رده ابن عبدالهادي في الصلاة الممكن. ابن عبد الهادي في الصلاة الممكن يرد على السبكي. السبكي سادلا بماذا؟ في كتاب الشفاء الاوام في زيارة خير الانام استدل على جواز التقرب وشد الرحال لقبور
الصالحين بهذا. بان ابن عمر اذا اتى من السفر خذ الصبر عن الموت. كان يأتي قبر النبي عليه الصلاة فيسلم عليه. فالجواب انه ليس فيه حجة اصلا. لان الذين يقولون بجواز شد الريح
هل او بجواز قصد القبور؟ يقولون سواء اتى من الصفا لم يأتي من الصفا هذه واحدة ولا حاجة؟ يعني يقول دائما يذهب الى قبر الشيخ يسلم عليه. فمن عمر ما كان يفعل هذا الا اذا اتى من الصفر. هذه واحدة. الثانية لما عمر كان يأتي الى المسجد وتكون زيارته
القبر مال تابعا لا بأس يشرح اصلا اذا ذهبت الى المدينة ويكون قصدك زيارة المسجد ولذلك الامام مالك كان يقرأ ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه قال اكره ان يقول زرت قبر النبي بل يقول زرت مسجد النبي وجاءت لمن يكره ان يقول هذا
انه سيكون قد شد الرحال الى القبر. يعني حتى قبر النبي لا يجوز شد الرحال اليه. عند الامام ما لك انما يشد الرحال الى المسجد فتجيء زيارته للقبر ماذا؟ تابعة للمسجد. تابعة يغتفر في التابع من المطافى في الاصيل. فابن عمر من قال انه كان عندما يأتي من السفر
قصده زيارة القبر. لاعب كان يأتي المسجد فيصلي ثم يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس بها. نعم. ولم يفعل احد من الصحابة هذا غير ابن عمر انه كان كلما اتى من سفر ذهب الى القبر ليسلم عليه. لو اردت ان تقتل ابن عمر فافعل فعله
اذا اتيت من سفر والذهاب الى من؟ الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليس الى قبر شيخك. كما يستدلونه نعم  زياد الهرم. طيب زيارة الاماكن التي هي اماكن عذاب. النبي عليه الصلاة والسلام هو الحديث في الصحيح انما مر على ديار
ثمود قال لا تدخلوها الا ان تكونوا باكين فان لم تكن باكينة فلا تدخلوها. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الدخول في اماكن المعذبين فاخذ اهل العلم من هذا انه لا ينبغي زيارة مثل هذه الاماكن. لماذا؟ لان زيارة هذه الاماكن في الحقيقة ما الفائدة منها
نعم في اقل احوالي ان اقول الكراهة حتى لم نقم بالتحريم نقول بالكراهة لماذا؟ لانها ما الفائدة من الذهاب اليها؟ الفائدة من الذهاب اليها عندما تراها يعني انت ستعظم اصحابها عن الذين بنوها ثم
هذا الهرم في حد ذاته في الحقيقة يعني علامة على الظلم والقهر الشديدين جدا. لان هذا الهرم يقولون مات في بنائه الاف الناس. هو يعني قتل الاف الناس ليبني لهم مقبرة. الهرم هذا
المقبرة تليفون يالا؟ لماذا بناه الفراعنة؟ كل واحد بنى له هرما حتى يكون قبرا مرتفعا جدا. هذا قبر اصلا ليكون قبرا له هو واحد يعني قتل الاف الناس حتى يبني قبرا له فانت تذهب لتنظر في هذا يعني
آآ كيف كان تفضل عمي عم يعني يكون هناك من الكفرة والنساء لانك النبي عليه عندما مر كان فمر على ديار ثمود في طريقه لا تدخلوا الا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصاب. من خشية ان يصيبكم ما اصابه من العذاب. نعم. انما تدخل ديار الظالمين للفرجة والتعجب والتعجب
الاستحسان هذا يكون سببا لنزول العذاب بك. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل قنع رأسه وغطى رأسه ومضى بسرعة لان لماذا تبكي؟ تبكي حتى تتذكر كيف نزل عذاب الله عز وجل على من كفر به وعصاه
اما ان تدخل اماكن العذاب للفرجة وآآ والاستحسان ولا شك انها لاماكن اماكن يعذب اهلها فيها بالله واشركوا به فلا شك ان هذه الاماكن اماكن اماكن يعذب اصحابه. مقابر اصلا

