من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله كتاب البيوع. باب باب شروطه وما نهي عنه. وعن رافع بن خديجة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الكسب اطيب؟ قال عمل الرجل بيده. وكل بيع مبرور. رواه احمد هو الحاكم. قبل ان اتكلم عن اه حديث الباب نتكلم عن ماذا؟ عن تعريف البيع. وعن شروط البيع
ما هو تعريف البيع؟ اذا اردنا ان نعرف البيع ما تعريفه؟ تملك عبود نعم؟ تملكه. يعني يقولون كثيرة في المذاهب ايه المتقارب ده؟ يعني ممكن اصح تعريف ان يقال ماذا؟ معاوضة نعم عين او منفعة بمثلهما
ولو في الذمة على وجه المشروع. معونة عين او منفعة. عندما نقول العين قد يدخل فيها المال. اولا ما هو تعريف المال؟ حتى سنقدم مرة اخرى لتعريف البيئة. ما هو تعريف المال؟ كل ما ينتفع به. او كل ما ينتفع به. ومدى ايضا قيد اخر؟ كل ما فيه لو قلت كل ما ينتفع به
سيكون الكلب مالا. لان الكلب ينتفع به جسمه. ومعنى ما معنى كونه مال؟ كونه مال يعني يضمن اذا اتلف مثلا. نعم. فنقول المال وما فيه منفعة مباحة لغير حاجة. هذا
صاحب التعريفات للمال. ما فيه منفعة مباحة لغير حاجة. لماذا قلنا فيه منفعة؟ يخرج بقولنا ما فيه منفعة ما فيه مضرة محضة. نعم؟ وضع هذا كالسموم مثلا ليس فيه منفعة. مباحة قد تكون هناك منفعة غير مباحة. كالاجرة على الزنا
مثلا نعرف هذه المنفعة غير مباحة كالخمر هذه منفعة غير مباحة. بعض الناس ينتفع بالخمر فيها منافع واثمها اكبر من نفرهما ماذا لغير حاجة؟ يخرج ماذا لغير حاجة؟ يخرج ما فيه منفعة مباحة ولكنها للحاجة مثل منفعة الكلب كلب الصيد مثلا. هذه منفعة مباحة ولكنه
الحاجة اننا نقول ان الناس لا لا ينتفعون بكلاب الصيد هذا يجعلهم يتضررون بذلك يعني. فلا يجوز بيع بالصيد وان كان وليس مالا. وليضمن بالمال اذا اتلف. عندما نعرف البيع نعم قال كتاب البيع وباب شروطه وما نهي عنه
قل للبيع ماذا؟ معوضة عين او منفعة بمثلهما. الباقي قد يكون لي منفعة. قد ابيعك منفعة امانة لو انا لي بيت لي بيتان وبينهما ممر ولا املك هذا الممر. لي ان ابيعك منفعة المرور
فعقد الايجار مثلا داخل في البيع. لي ان ابيعك منفعة السكنة في البيت. ولكن يا شيخ قبل هزا المنفعة بيع البيت لا يجوز نعم. قبل ماذا شراء هذه المنفعة قبل شراء المرور. طبعا. لانه تقصد لابد ان يكون ملكا للبيت يعني. لا تستطيع ان
آآ تشتري بيتا قبل ان آآ تشتري هذه الممر. لانها بيت ليس فيه منفعة بدون هذا الممر. لا انك لو اشتريت بيتا يدخل فيه الممر الذي يؤدي اليه. هم. فلو اراد احد ان يمر بهذا الممر لك ان تبيع هذه
المنفعة. كبيع الاجارة الاجارة هي تعريفها وهذا بيع ومنافع. ان لو جارتك شقتك منافع. فما بدأت عين او منفعة بمثلهما. قد ابيعك ابيعك هاتف بهاتف. نعم او ابيعك هاتف بمال. واضح هذا؟ او يبيعك منفعة بمنفعة. منفعة المرور في
في في في الطريق الذي الى بيته بمنفعة المرور في الطريق الذي يؤدي الى بيتك. نعم. على وجه مشروع ولو في الذمة على وجه المشروع حتى يخرج البيوت المحرمة. مم. البيوت المحرمة كبيع الربا وبيع التي سيأتي تحرمها. ولو في الذمة
ولو كان هذا البيع في ماذا في الذمة؟ يعني قادس؟ نعم. اه قد ابيعك قد ابيعك بالاجل. بارسال نوع من انواع في الذمة قد يبيعك بالاجل. يقول ندعوك هذه المنفعة
ثمنها كذا بعد سنة. ذكر الحديث الاول. ذكر الحديث الاول حديث رافع ابن خديج هذا حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي الكسب اطيب؟ فقال عامل الرجل بيده عمل الرجل بيده وكل بيع
مبرور. كل بيع عمل رجل بيده؟ نعم. هل معنى هذا انه يعني لابد ان يعمل بيده يعني؟ لا هذا هذا المخرج الغالب الغالب ان الانسان يعمل بيده. يعني قد يعمل عملا وهو ليس له يدان اصلا. ها مثلا يعلمه العلم وليس له يدان اصلا
وكل بيع مبرور يعني ما توفرت فيه مازا؟ شروط الصحة. كل بياء مبرور ما توافرت فيه شروط الصحة وهذا حديس كما ذكرت وضعيف من ولكنه صحيح. وهناك خلاف بين اهل العلم في افضل المكاسب. بعضهم قال افضل المكاسب التجارة. بعضهم قال
الزراعة. الظاهر ان افضل المكاسب ماذا؟ ماذا؟ التجارة. من يوافق؟ ها الحق كما يرى بعض اهل العلم كابن القيم وغيره من افضل المكاسب هو الغنائم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعل رزقي تحت
ظل رمحي. نعم فهذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان ما يكتسب من الغنائم هو من افضل من افضل الاموال. لان هذا كان مكسب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة نعم وعن جابر ابن
الله رضي الله عنهما انه كان على جمل له قد اعيا. فاراد ان يسيبه قال فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا عليه وضربه فصار سيرا لم يصل مثله. قال بعنيه بوقية. قلت لا ثم قال بعنيه فبعه
الوقية واشترطت حملانه الى اهله. فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل فقال اتراني ما ما كستك لاخذ جملك؟ خذ جملك فهو لك متفق عليه وهذا السياق لمسلم. هذا حديث حديث جابر هذا فيه فوائد كثيرة جدا تتعلق بكتاب البيوع وبغيرها
عن جابر رضي الله عنه انه كان على جمل له قد اعيا. ما معنى اعيا؟ تعب. تعب. يعني كان في سفر راجعين من الجهاد وهذا الجمل آآ تعب مرض مرضا شديدا. فاراد جابر ان يسيبه. ما معنى يسيبه؟ تركه. تركه. يتركه يعني
خلاص لا صاحب له من يركبه يركبه. نعم؟ فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي ده عليه بالبركة ودعا للجمل قول فلحقني النبي يوفى منه ماذا؟ مع ان جابر كان على جبل قد اعيا. جمل مريض والجمل المرضي يمشي
بطيئة. بطيئة. والنبي عليه الصلاة والسلام لحقها وان كان خلفه. مم. فهذا فيه هدي النبي عليه الصلاة والسلام في السفر في اللجوء من السفر كان يبقى في اخر الجيش ليس في اوله. حتى يراعي الضعفاء. حتى يراعي الضعفاء. لانه لو كان في مقدم الجيش سيسير سيرا سريعا
فقد يشق على الضعفاء اللي حاقوا به. ولو كان في اخر الجيش ليكون الامر كذلك. وايضا فيه مراعاة للضعفاء انه يرى من يحتاج الى مساعدة او سيسعده بنفسي عليه الصلاة والسلام كما فعل مع جابر. فلحقني النبي عليه الصلاة والسلام فدعا لي وضربه
فصار سيرا لم يسر مثله. لم يسر ابدا مثله. وانا في معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام. فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام هذا قال ماذا؟ بعينيه بوقيه. الوقي كانت اربعون درهما كما مضى معنا كتاب الزكاة. ليس فيما دون خمسة اواخر صدقة. ولقيه اربعون درهما خمسة
درهم قلت لا يعني رفض جابر ان يبيع الجمل للنبي عليه الصلاة والسلام. طبعا هزا فيه سوء ادب من جابر يعني؟ لا. نعم. لماذا لا لماذا الان هو فيه بركة هو اراد الجبل نعم ليس من باب حبه للدنيا وحبه للمال لانه رأى ان هذا الجبل اصبح زمنا مباركا يعني. نعم
اللي بيعتمد ضربه فاصبح سريعا فاراد بركة الجمل. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى ثم قال بعنيه. كرر عليه السؤال. فلما كرر عليه النبي عليه الصلاة والسلام السؤال لم يجد بدا من ان يبيعه. قال فبعت
بوقية واشترطت حملانه الى اهله. ما الذي اشترط؟ اه جابر. جابر. يعني اشترط ان يركبه الى؟ المدينة. الى المدينة فلما بلغت لما وصلت الى المدينة اتيت بالجمل. فنقدني ثمنه. معنى ذلك ان هذا البيع كان
حالا ام مؤجلا؟ حالا. مم. لا ليس حالا. مؤجلا مؤجل. مؤجل. مؤجل. لان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيه ثمنه حال العقد يعني تم العقد مع تأجيله احد العوضين. فده فيه جواز البيع بالاجل. مع تأجيل احد العوضين وهو الثمن. لكن هل يجوز
تأجيل العوضين هل يجوز لا يجوز لا يجوز بيع الدين بدليل رسالة الكلام عن هذه المسألة بعد ذلك؟ يعني لا يجوز مثلا ان اقول لك بعني شيئا صفته كذا وكذا. وسعطيك المال بعد شهر. خد البيع باطل لا يبيع دين بدين. باطل باتفاق اهل العلم. لو فيه شغل لذمة
وذمة المجتهد بدون مصلحة. اما هنا البيع ليس بيع دين بدين. هذا بيع الدين بعيد. او بيع عين بدين. بيع العين وهو الجمل في ذمة النبي عليه الصلاة والسلام العين موجودة. النبي عليه الصلاة والسلام عاين الجمل. وغاية ما في الامر انه ترك له الانتفاع بالجمل حتى يصل الى المدينة. فنقلني
ثمنه لقد ان يعني اعطاني ثمنه كاملا نقدا. ثم رجعت. اخذت الثمن ومشيت. رجعت الى اهلي. فارسل في اثري يعني ارسل يناديني. ارسل من يناديني. فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك
ما منع تراني ما كثك ليأخذ جملك؟ اتراني ما كستك المماكسة؟ هي المجادلة الثمن لتقليله. المساومة. نعم. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وبعنيه باوقية فيقول هل تظنني؟ هل
تظنني طلبت منك الجبل من باب المماكسة من باب تقليل الثمن. نعم. وان المماكسة جائزة. المماكسة المساهمة في البيع جائزة. بشرط الا تفضي الى بخس الثمن. لان الله عز وجل قال ولا تبخس للناس اشيائهم. يعني لا ينفع
ان تذهب الى شخص مضطر تعلم انه مضطر لبيع سلعة. فتقول له هذه السلعة مثلا تساوي مائة فتشتري منه بعشرة. قلنا له مضطر الى بيعها؟ فقال خذ جملك ودراهمك. نعم لماذا قال له النبي خذ جملك ودراهمك لان الغالب ان من باع شيئا
ومحتاج الى الثمن. فكان من الممكن ان النبي عليه الصلاة والسلام فقط يرد البيع. يرد البيع ولا يعطيه الثمن. لكنه اعطاه الثمن قربا منه صدقة منه هدية منه عليه الصلاة والسلام لانه علم ان جابرا محتاج الى المال. له الاحتياج الى المال ما باع ما باع هذا الجمل. نعم
هذا الحديث استدل به اهل العلم على مسائل. منها مسألة ماذا؟ البيع مش شرط. هذا اهم ما في الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى هذا الجمل واشترط عليه البائع وجابر شرطا هو ان يحمله الى المدينة نعم وهذا آآ
جائز على الصحيح ولك خلاف بين اهل العلم فيها. هل يصح البيع بالشرط ام لا؟ مذهب الجمهور الائمة الاربعة الى الحنابلة انه لا يصح البيع بالشرط. واستدل باحاديث اخرى منها ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع وشرط. وده حديث لا يصح النهي عن بيع وشق انما يصح
وهذا المذهب الاول. المذهب الثاني انه يجوز يصح البيع ويبطل البيع والكرسي على طول الشرط. المذهب الثالث يصح البيع والشرط. وهذا المذهب الواعد احمد اختارها شيخ الاسلام. ان كليهما يصح البيع والشرا. لان الاصل في الشروط هو ما
هو الاباحة والجواز. اما ما استدل به الجمهور من النهي عن بيع وشرت والحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل شرط في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط. فالمقصود بكل شرط ليس في كتاب الله اي مخالف لما في كتاب الله. مع انها ليست في كتاب الله. ليس
معنى هذا ان الشروط كما يظن الظاهرية لابد ان يكون منصوصا عليه. لان الاصل في الشروط الاباحة وليس المنع. فكل شرط ليس في كتاب الله يعني مخالف لما ورد في كتاب الله كأني اشترط عليه مثلا ان يبيع له سلعة ويشترط عليه الا ينتفع بها. هذا مناقض
مقتضى العقد وناقد يقول لك ابيع لك الهاتف ولا تستخدمه. ده شرط باطل لان مناقض لمقتضى العقد. واضح هذا؟ فالازهر هو انه يجوز البيع والشر سواء كان هذا الشرط شرطا واحدا او اكثر. يعني المشهور في مذهب الحنابلة انه يجيدون ماذا
قلت الجبون منعه من الشروط مطلقا. الحنابلة يجيزونه شرطا واحدا. شيخ الاسلام ورواية اخرى عن احمد يجيزون شرطا او اكثر وسيأتي الكلام في حديث الله عن شرطين في بيعه. واضح هذا؟ يعني الامام احمد يجيز شرطا واحدا. ويستدل بحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع. سيأتي هذا الحديس. فلا يحل سلف ولا شرطان في بيع. قال مفهوم المخالفة انه يحل ماذا شرط واحد. هم. كذلك بحديث جابر. فلو اشترط شرطين او اكثر لا يجوز. واضح هذا؟ هم. لكن مذهب شيخ الاسلام والرواية
احمد خلافة للجمهور. جواز كل الشروط في العقود. واختار هذا ابن القيم. ابن القيم قال ماذا؟ قال ما المانع؟ ما الفرق بين اباحة شرط وشرطين يعني مثلا لو انا اشتريت منك انت تبيع مثلا الثلاجات مثلا فاشتريت منك ثلاجة بشرط ان تنقلها الى بيتي
وبشرط ان آآ تضعها في مكانها في داخل البيت. وبشرط ان تواصلها بالكهرباء كل هذه الشروط. يقول لا لا ينفع هذا لابد من شرط الواحد. فما الفرق الشرعي لا تفرق بين متماثلين؟ الاصل ان الشروط اذا كان فيها منفعة لاحد المتعاقدين جازت
الشروط اذا كان فيها منفعة لاحد المتعاقدين او كليهما جازت. واضح هذا؟ بل ان هناك من الشروط ما اجاز فشيخ الاسلام واتفق الجمهور تقريبا على منعه. منها مثلا ان يبيعوا ان يبيعوا سلعة او شيئا. ويشترط عليه الا يبيعه
الا له. قال شيخ الاسلام كان في هذا مصلحة للبائع صح الشرط. كان يبيع عبدا صالحا مثلا ويقول له هذا العبد الصالح انا بعتك اياه لانني اعلم انك ستحافظ عليه. واذا بعته لا يجوز لك ان تبيعه الا لي. هذا شرط فيه مصلحة. للبائع
لاحد المتعاقدين وللمعقود عليه وهو العبد. انه لو باعه لشخص اخر سيضيعه مثلا. نعم الافضل يعني ان الشروط الاصلي فيها اباحة. ممكن نعم. هل مسلا آآ شخص يريد يبيع آآ سيارة
هم. ولكن هو لا يعرف مضي يبيع بعد الشهر او بعد الشهرين. وانا جئت اليه وكنت لما السيارة تبيع هل علي حق ان لا ليس لك حق؟ هذا مجرد وعد. هذا مجرد وعد
الوعد هو اخونا يسأل سؤالا اللي هو انت لو انني علمت انك ستبيع سلعة ستبيع شقة او سيارة فقلت لك ان بعت هذه السلعة فبعها لي فذهبت انت بعتها لغيري هل لي ان اقاضيك لالزمك بالبيع لي لا هذا لا ليس لازما عند جمهور اهل العلم الائمة الاربعة الى المالكية
الذين يقولون ان الوعد ملزم ديانة لا قضاء له. الوعد الملزم ماذا ديانة؟ ما معنى ديانة؟ فيما بينك وبين الله. نعم وعلى الصحيح من اقوال اهل العلم يجوز اخلاف الوعد لحاجة. لو انا وعدتك انني تبيع السيارة لك. ثم احتجت الى عدم بيعها. او
الى بيعها لغيرك لان غيرك سيدفع اكثر. بفرق كبير وانا محتاج الى هذا المال. فيجوز خلاف الوعد لحاله. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام عن اية المنافق انه اذا وعد اخلف نعم فاهل العلم قالوا تحمل على معنيين. اذا وعد اخلف يعني نوى الخلف حال الوعد. ان هو يقول لك
اذا بعتوا السيارة سابيعك ويقول هذا الكلام ينوي انه لن يبيعك اصلا. هذا كذب. او يخلف الوعد بدون حاجة خلص لان الذي يعد محسن وما على المحسنين من سبيل فان كان له حاجة في خلاف الوعد جاز ان يخلفه. اما
على كل حال يعني سواء قلنا بانه يأثم بخلاف الوعد ام لا هذا ديانة. ليس قضاء قضاء لا يلزمه ان يبيع ان يبيع لك. طب كيف يجيب الجمهور عن هذا الحديث
جواب اخر. يعني كيف يوجبون عن هذا الشرط؟ الم نقل ان الجمهور لم يعملوا بالشرط؟ والامام احمد عمل بشرط واحد والرواية الثالثة ورواية اخرى في المذهب عمل بشرط او اكثر. احاديث اخرى. هم. احاديث اخرى. وقالوا هذا الحديث نهي عن بيع وشراء. قال الامام مالك هذا
في الشرط القريب. يعني حبلانه الى المدينة هذا يعني قريب. اما قال له مثلا ابيعك هذه الشقة انا اسكن في شق العنوان تبيعك شقتي. سيبيعك شقتي بشرط ان اسلمها لك بعد ستة اشهر. الجمهور لا يجيزون هذا الشرط كما قلت. فهمت
اه اعطني شهر او شهرين او اكثر حتى اجد شقة اخرى. الائمة الاربعة الى الحنابلة لا يجيزون هذا الشرط. لانهم لا يجيزون الشروط في العقود. وصحيح الجواز كما ذكرنا حتى لو كان اكثر من شرط. تمام؟ والخلوع من حديث جابر انه فيه ماذا؟ فيه ماذا؟ فيه شرط قريب. يعني هو
الى المدينة هذا آآ يدل ان الشرط القريب فقط هو الذي يجوز. بعد ساعة بعد ساعتين. اما اسكن في البيت شهرا او اركب شهر الفائدة لا يجيزونه. نعم هذا واضح؟ اما حديث النهي عن عن شرطين فداء سيأتي الكلام عليه بعد ذلك ونفهم معناه
وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت واهدي على تسع روات في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان ان احب اهلك انا اعدها لهم ويكون ويكون ولاءك لي فعلته. فزهبت بريئة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله
صلى الله عليه وسلم جالس. فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء. فانما الولاء لمن اعتق ففعلت
ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا. فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. ما بال رجال شروطا ليست في كتاب الله عز وجل. ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط
لقاء الله احق وشرط الله اوسط. وانما الولاء لمن اعطى. متفق عليه واللفظ للبخاري. وعند مسلم قال اشتريه واعتقيها واشترطي لهم الولاء. عن عائشة قالت جاءتني بريرة. بريرة كانت جارية. مملوكة لاناس
قال اني كتبت اهلي. ما هي المكاتبة؟ المكاتبة ان يكتب العبد عقدا مع النجوم. ان يدفع له مالا منجما اي مقصطا فاذا اتم هذا المال اصبح حرا. يشتري نفسه يعني. اني كتبت اهلي على تسع اواقن. تسع اواق اضرب تسعة في اربعين. ها
في كل عام اوقيته. فستبقى تسع سنوات حتى تسدها. فيجوز للعبد المكاتب ان يأخذ من الزكاة باتفاق اهل العلم وهذا هو داخل في قوله تعالى وفي الرقاب. نعم. قالت فاعينيني. اعينيني على ان اسد ادم. فقلت
اللي احب اهلك ان اعدها لهم. ان اعدها لهم. معنى ذلك ان عائشة كان عندها مال ما شاء الله. نعم. يعني نعطيهم هذا المال كاملا ويكون ولائك لي فعلت. عائشة ما كانت تعرف هذا الحكم. ما هو الولاء؟ الولاء هو ان
السيد الذي اعتق عبده يكون احق بميراثه ان لم يكن للعبد وارث. يعني الان انت عندك عبد واعتقته وان العبد اصبح له مال وليس له وارث فلما يموت العبد ترثوه. نعم. وهذا من باب الاحسان يعني. من باب الجزاء من جنس العمل. انت احسنت اليه بالعتق. فناسب ان تنتفع بماله اكثر من الاجنبي
نعم طيب فهي عائشة ما كانت تعرف هذا الحكم. انها لو اعتقتها على كل حال سيكون الولاء له. لا تحتاج هذا الشرط اصلا. لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يهب يعني الولاء كالنسب. لا يستطيع احد ان ينفي نسب ولده بدون سبب شرعي. بدون اللعان مثلا ولا
ولد ان ننتفي من ابيه. فالولاء هذا ثابت شاؤوا ام ابوا. وشاءت عائشة ام ابت. نعم؟ فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت دريرة الى اهلها الى سيدها الذي يملكها وقالت لهم مقالة عائشة ان الولاء يكون لعائشة
عليه. ظن اهلها ماذا؟ انهم لهم ان يشترطوا شرطا يخالفوه. هم. الشرع. فجاءت من ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا ان يكون الولاء لعائشة. وان تدفع لهم المال نقدا الا ان يكون الولاء لهم
النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فاخبرت فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خديها واشترطي له الولاء فانما الولاء لمن اعتق الاشكال في ماذا؟ ما وجه الاشكال فيها؟ ان ده شرط ماذا
باطل. نعم. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال خذيها يعني اترني هذا البيع واشترطي لهم الولاء. هناك مسلكان لاهل العلم في هذه اللفظة. بعضهم ضعاف وهذا غير صحيح اللفظ في الصحيحين. وبعضهم قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا من باب ماذا؟ من اي باب؟ ها؟ من باب التعزير
لهؤلاء الناس. هم. العقاب يعني. لانهم يعلمون الحكم. يلزم من هذا انهم كانوا عالمين بالحكم. لانه لا يمكن ان النبي عليه الصلاة والسلام بالبيع ويقرهم على شرط باطل. وهم لا يعلمون الحكم. معنى ذلك انهم كانوا يعلمون ان الولاء لمن اعتق. ولكنهم ارادوا ان يشترطوا شرطا يخالفوا الشرع
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اشترطي هذا الشرط الباطن وخذيها واعتقيها. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على مسألة مهمة. وقع فيها الخلاف بين اهل العلم ويسألك ماذا؟ اه اذا اقترن الشرط الفاسد بالعقد. هل يلغو الشرط الفاسد
ويصح العقد ام يبطل العقد بالشرط الفاسد؟ جمهور اهل العلم يقولون العقد يبطل بالشرط الفاسد. العقد يبطل بالشرط الفاسد. والصحيح شيخ الاسلام انه لا يبطل بالشرط الفاسي. ومن ادلته هذا الحديث يلغو الشرط الفاسد. يلغو الشرط الفاسد. مثلا لو انت اشترت شيئا بالتقسيط
واشترط عليك البائع نعم انك لو تأخرت ستدفع زيادة. هل تسمى ماذا؟ غرامات تأخير. فاذا ربوية. هذا شرط فاسد. على مذهب الجمهور هذا البيع كله باطل. لابد ان ترد له السلعة وتأخذ ما لك. على مذهب الصحيح الشرط هذا فاسد. لا دين
نعم لكن لابد ان تعلم مسألة انه لا يجوز اصلا ان تدخل في هذا العقد من البداية اذا علمت ان الشرط لن يلغو. يعني مثلا في اكثر البيئة بالتقسيط الان عندما تشتري سيارة بالتقسيط تشتري شيئا
يقول لك اذا انت تأخرت في دفع القسط ستدفع مثلا مائة جنيه زيادة على كل قسط تأخرت عنه. نعم؟ هذا شرط فاسد. فهل يجوز ان تقول انا سادخل في هذا العقد
والتزموا بالسداد. في الوقت في الوقت المناسب ولا نتأخر. والشرط فاسد هل يجوز هذا؟ لا لا يجوز. لانك لن تستطيع ان تلغي حتى لو تأخرت. فهمت؟ ما معنى يلغو؟ يلغو يعني ان القاضي يلغيه. لا يستطيع البائع ان يلزمك به. لكن الواقع
انا البئر سيلزمك به. فهمت يا انا؟ نعم؟ فلا يصح الاستدلال انني وجدت ان بعض الناس يستدلون بدا بشيخ الاسلام فيقول يجوز الدخول في العقود التي فيها الاجل مع مع اه مع اشتراط الغرامات التأخير احتجاجا لان هذا الشرط فاسد والعقد صحيح؟ لا مش شرط فاسد بمعنى ماذا؟ بمعنى ان البيع لا
ان يلزمك به. لكن الواقع ان البعث يلزمك به لان القانون يحكم به. فانت فهمت هذه المسألة؟ فاذا الشرط الفاسد يلغو وليس لمن اشترطه ان يلزم الاخر به. طيب خديها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق. كما
شرفنا معنا ففاءلت عائشة ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام في الناس خطيبا فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد ما بال رجال وادي كده بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الموعظة انه لا يحدد ناسا معينين بالنصيحة
اجعلها عامة حتى يدخل فيها هؤلاء الناس وغيرهم من باب الستر على على على من من خالفه. ما بال ليست في كتاب الله. ما معنى ليست في كتاب الله؟ ليس معنى هذا ان كل شرط هذا ليعقل
كل شرط ان الشروط التي يمكن ان يشترطها الناس غير متناهية. فالمقصود ليس في كتاب الله قلنا معناها ماذا؟ مخلصة. مخالفة لما في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله اي مخالف لما في كتاب الله فهو باطل. هم وان كان مائة شرط
وان كان مائة شرط. يعني حتى لو اشترط مائة شرط كلها تكون باطلة. هذا من باب المبالغة ليس ليس العدد هنا ليس له مفهوم يعني قضاء الله حق. حق. اسم تفضيل. وشرط الله اوثق اقوى. فما قضى الله به احق مما قضى العباد به
الشط الفاسد كان يشترط مثلا غرامات تأخير. هذا شرط فاسد فنقول قضاء الله يحق. وشرط الله اوثق. وانما الولاء لمن اعلم هذا الحديث فيه دليل على آآ ان الشرط الفاسد لا يفسد ليفسد العقد والعقد يكون
والشرط والشرط يلغو. نعم. وقد يسندني به ايضا على ماذا؟ على اتاحة البيع بالاجل. ما وجه الدلالة فيه؟ موجه الدلالة اني كتبت اهل انها ستشتري نفسها بتسع اوقية كل سنة
المذهب جواز مذهب الائمة الاربعة. ولم يقل بمنع الا بعض التابعين وبعض المعاصرين كالشيخ الالباني والجمهور على جوازه؟ نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف ولا وبيع
لا شرط ولا شرطان في بيعه. ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك. رواه الخمسة وصححه الترمذي حاكم واخرجه في علوم الحديث. ومن رواية ابي حنيفة عن عمرو المذكور بلفظ نهى عن بيع بيع وشرط
ومن هذا الوجه اخرجه الطبراني في الاوسط وهو غريب. هذا حديث صحيح بهذا اللفظ. وآآ لكنه اختلفوا في معناه في مسائل. اول مسائل اختلفوا فيها لا يحل سلف وبيع. او ما معنى لا يحل سلف وبيع؟ السلف هو القرض
نعم يقول لو ابيعك هذه السيارة بشرط ان تقرضني الف جنيه. لماذا هذا يا محرم الان القرض انت ستقرضني وانت انتفعت من هذا القرض انت لك حاجة في شراء هذه السيارة. حتى لو بعته لك بسعر السوق. حتى لو بعته لك بسعر المثل. انت انتفعت الان. انتفعت من اقراضك لي. انتفعت بماذا
سيارتي ابيعك سيارتي؟ بشرط ان تقرضني كذا. كله ارض جرى نفعا. فواربا. كل قرض جر نفع الفوارق هذه القاعدة ليست على اطلاقها. يعني وان كان الفقهاء يقولون سيتكلم عنها في باب القرض. هناك بعض سور النفع في القرض تجوز. هناك بعض صور
النفع في القرض تجوز. بشرط ماذا؟ ان يكون المنفعة للطرفين معه. يعني كل قرض جر نفعا فهوربة اذا كانت المنفعة اقرض اما اذا كانت المنفعة متبادلة بين الطرفين فتجوز. من ذلك مثلا بالقرض يعني كده اذكر لك مثال يعني. من ذلك
مثلا جمعية الموظفين. تعرفون جمعيات الموظفين؟ نعم. يعني مثلا نحن الاحد والخمسة؟ نعم. نتفق كل واحد صار يدفع الف جنيه. مم. تكون نحن ستة تكون ستة الاف. فلسطين ياخدها في الشهر الاول. ثم هو ياخدها في الشهر الثاني. قرض شهر نفعا. اين النفع
انني اقرضتك بشرط ان تقرضني. ما سورة هذه المعاملة؟ هي قرض. عندما ادفع الالف ان ادفعه الى غسلين لانه سيأخذها في الشهر الاول. بشرط ان ان هو بعد خمسة اشهر. اليس هذا شرط؟ ولكن هنا النفع ماذا؟ متعدد. متبادل. انا انتفعت باقراضك وانت انتفعت باقراضي
فالقاعدة ليست على الاطلاق وسأتي استثناءات لها في الكلام على الارض. على كل حال يحل سلف وبيع معناها كما ذكرنا ان هذا فيه ذريعة الى المنفعة فيه ذريعة الى المنفعة قل له اقرني بشرط ان ابيعك. مثلا فهذا سلف وبينه. ولا شرطان في بيع. هذا استدل
كما قلنا منذ قليل من استدل بهذا؟ ها؟ الحنابلة الحنابلة استدلوا به على ماذا؟ على عدم جوازه على عدم جواز الشرطين وجواز الشرط الواحد واستدل به على عدم جواز الشروط اصلا. لكن قلنا حديث منين عن بيعه شرط ضعيف. طب ما معنى النهي عن شرطين في يديه؟ ابن القيم قال هذا شرط
في بيع اي بي العينة. قال هذا يحمل على بيع العينة. ما هو بيع العينة؟ بيع العينة هو بيع من البيوع الربوية المحرمة حيلة ربوية يقول لك بعني هذه الساعة بالف جنيه. وساشتريها منك بعد شهر بالف وخمسمائة
باقي لهذه الساعة بالف جنيه. نعم؟ هذا اول شرط. الشرط الثاني اشتري منك بعد شهر بالف وخمسمائة. ففي النهاية انت اعطيتني الفا وانا اعطيتك الفا وخمسمائة والساعة بقيت معي. فهذا حيلة
على قرض الربوي هذا يسمى به العين هو محارب الى الشافعية؟ ولعل كلام سيأتي عليه بعد ذلك ايضا. فيحمل على ماذا؟ على الشروط الفاسدة بعد الشروق الفاسدة. الشروط في البيع اه ذكرتم خلافة فيها منذ قليل. ولابد ان تعلم محل النزاع في الخلاف. خارج محل النزاع
الشروط التي هي من مقتضى العقد. كان يشترط عليه مثلا ان ينتفع بالسلعة. اقول لك سأشتري منك السيارة بشرط ان ننتفع بها. وبشرط ان اركبها نعم هو بشرط ان اقبضها منك كل هذه الشروط المناسبة لمقتضى العقد فهي لا خلاف فيه في جوازها. وهناك شروط مخالفة لمقتضى العقد لا خلاف فيه
في منعها كما قلنا يبيعك السيارة بشرط الا تركبها. محل النزاع في الشروط التي فيها منفعة لاحد المتعاقدين او كليه هذا محلي اللي زاع يعني محل النزاع الذي ذكرناه قبل ذلك الزهور يقولون بالمنع منها مطلقا الحنابلة يقولون بجوائز شرط واحد. ورواية اخرى في المذهب ان الحنابلة لا تقول بجواب
اي عدد من الشروط اختار شيخ الاسلام. اذا هذا معنى الشرطين في بيع شروط محرمة كبائعين مثلا العبارة الثالثة في الحديث ولا ربح ما لم يضمن. لماذا يا بنحي ما لم يضمن
في حماية نضمن لان الخراج بالضمان. الخراج بالضمان سيأتي بعد حديثين. ما لا يصح كده بقية الخرز بالضبط. باول خراج الربح. الربح تابع للضمان. يعني لا يجوز ان اشتري سلعة. واتركها عند
البائع ثم يبيع لشخص اخر قبل ان انقلها الى مكاني. لماذا؟ لان لو تركت السلع عند البائع الضلال الان ليس عليها الضرر عند البائع لانها ما زالت عنده. فلذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا نهى ان يبيع الطعام حتى يستوفيه
يعني يقبضه. لا يجوز ان تبيع السلع قبل ان تقبضه. يعني قبل ان تنقلها الى محلك. حتى تكون في ضمانك. فاذا كانت في ضمانك جاز لك ان تربح فيه لان البيع ربح في مقابل المخاطرة. المخاطرة في ماذا؟ المخاطرة في ضمان السلعة. المخاطرة في ضمان السلعة
واضح حاجة؟ فلا يجوز ان تبيع ان تباع السلع حيث تبتاع كما في الحديث وسيأتي حتى يحوزها التجار الى رحالهم. ما العلم كل هذا نفس العلة هي العلة كما قلنا ان هذه السلعة لم تدخل في ضمانك. عندما تدخل في ضمانك جاز لك ان تربح فيها. طيب ايضا الشريعة
نهك عن الربح ما لم يجمع قطعا بالنزاع. يعني في كتاب البيوع لم يحرم الله عز وجل شيئا الا لحكمة. لابد ان تفهم الحكم حتى تفهم حكمة الان لو انا اشتريت سيارة من معرض السيارات. وقلت لصاحب المعرض اتركها عندك وسيأتي شخص ليشتريها منك
هذه السيارة عند صاحب المعرض لاي سبب. سيحدث بيني وبين صاحب المعرض. صاحب المعرض يقول السيارة ليست في ضمانها انت اشتريتها خلاص. والناس اقول له في ضمانك هي ما زالت
فسيحدس نزاع في من يضمن هذه السيارة. فهمت؟ ولا حاجة. وكذلك الرجل الذي الم يأت له السيارة سيحدث نزاع على من يرجع بالتلف ودفع لي دفع لي ثمنها الان فذهب يقبضها فوجدها قد تلفت. سحر مثل النزاع هل يرجو علي انا؟ ام يرجع الى صاحب المعرض
والبايع الاول فهمت؟ فكل هذا قطعا للنزاع تجد ان كثيرا من البيوع انما حرمت كبيع الغر. انما حرم قطعا والجهالة. طيب ولا الربح مالا يضمن ولا بيع ما ليس عندك. ما معنى بيع ما ليس عندك؟ معين. هاي العين فقط. جيد. وماذا ايضا بمعنى؟ بعض تجد في
كان بعض الفقهاء يقولون بينما ليس عندك لبيع ما لا تملك. ابن القيم رد هذا في اعلام الموقعين وفي غيره قال خطأ. بيع ما ليس عندك ليس بيع ما لا تملكه
بيع ما ليس عندك. معناه بيع غير المقدور على تسليمه. كبيع المعدوم غير المقدور على تسليمه. يجوز ان تبيع ما ليس عندك. يعني يجوز ان لا تملك في السنة. اه. لذلك تجد السلف ان جمهور اهل العلم يقولون السلام على على من يكمل
على خلاف القياس. اه نعم. لماذا يقولون هذا؟ لانهم ظنوا ان الشريعة حرمت بيع ما لا تملك. ظنوا ان الشريعة حرمت ماذا؟ بيع ما لا تملك وهذا خطأ. اشياء الانتحار لبيع ما لا تملك. انما حرمت بيع غير المقدور على تسليمه. قد يكون الشيء
مملوكا لك ولا يجوز ان تبيعه. لانك لا تقدر على تسليمه. كالطير في الهواء والسمك في الماء يعني قد يكون شيء مملوك ولا يجوز ان تبيعه لو عندك طير طار منك في الهواء فازا اقول لك اتابعك العصفور الذي طرف الهواء. من املكه بالفعل
لكنني لا اقدر على تسليم كبائر العبد الابق. اذا الشريعة لم تنهي عن بيع غير المملوك. انما نهت عن بيع المعدوم او غير المقدور على تسليمه حتى بيع المعجون ايضا عبارة فيها نظر. يعني حتى بيع المعجون يجوز. اذا قدر على تسليمه. لان في بيع السلم يمكن ان يكون العقد على معدوم. يعني مثلا
نحن في فصل مثلا الشتاء ولا يوجد عنب. فنعقد عقد السلام على بيع عنب. والعنب معدوم من ان لا يوجد اي علم في الدنيا. انا ابيع معدوم. لكن مقدور على تسليمه
انه يغلب على الظن انه سيوجد عند محل التسليم عند وقت التسليم. فهمت؟ فلذلك بيع السلام ليس خلاف القياس. كما يقول ابن القيم في المسائل التي رد فيها القول الى انه موافقة للقياس الى مسألة بيع السلم. السلم موافق للقياس لماذا؟ لانه بيعه موصوف في الذمة. ما معنى بيع موصوف في الذمة
موصوف في الذمة مقدور على تسليمه. مقدور على تسليمه. انا اقول لك بع السند بع السند لابد فيك ما سيأتي من تقديم الثمن في مجلس العقد بع لي مئة كيلو عنب بالف جنيه. تعطيها لي في الصيف. فاعطيك الالف جنيه الان. هذا اول شرط اعطيك الثمن كاملا
الشرط الثاني ان يكون من باع من اسلف فليست في وزن المعلومة وكان المعلوم الاجل عليه السلام تحديد قدر المبيع. وتحديد اجل التسليم والشرط الثالث ان يكون موجودا ويغلب وجوده عند التسليم
ممكن شخص يقول كيف تمام ما لا تملك. ولماذا لماذا اه اه قال النبي عليه الصلاة والسلام لحكيم ابن حزام؟ قال لحكيم ابن حزام. الرجل يأتيني فيطلب منه مني البيعة اي السلعة وليست عندي. فاذهب الى السوق فاشتريه. فقال لا تبع ما ليس عندك. فظن انه معناها تبع ما لا تملك
نتكلم في حديث المحاكيم ابن حزام عن بيع معين. لان المعين قد يفوتك شراؤه لا تستطيع ان تشتريه. يعني انا ائتيك مثلا واقول لك بع في سيارة محمد. فتقول نعم سأبيعك سيارة محمد. محمد صديقي سابيعها لي. فاعطيك ثمنها فتذهب لمحمد لتشتريها منه. وهذا بيع الباطل. لماذا؟ لان هذا بيع
المعين هذا قد لا تقدر على شرائه. قد يرفض صاحبه ان يبيعه. اما الموصوف في الذمة هو شائع في محله كالعنب مثلا تستطيع ان تشتري من هذا من هذا الفلاحة وهذا الفلاحة وهذا الفلاح او ماذا؟ تليفون اي شيء تليفون اي شيء يمكن ان يوجد في محله. بالضبط
الضبط بالصفة. هناك خلاف طبعا في بيع السلف فيما يضبط ما يباع في السلم. يعني مثلا في مذهب الحنابلة لا يجوز لا يجيزون مثلا بيعوا الرؤوس بالسلام رؤوس الحيوانات يقولون انها تضبط. الاصح انها يجوز. بيع الجواهب نعم. قال لا يجوز بيع الجواهب بالسلف. لان الجواهر الجوهرة اللؤلؤ لا
يختلف اختلافا في شكله وفي حجمه وفي سعره. كل اللي يمكن ضبطه بالصفة يجوز به في السنة كالسيارات كالهواتف كالبيوت. اي شيء مع مع ماذا؟ مع شروب ودفع الثمن كاملا. الحمد لله. في مجلس العقد. نعم؟ حل النمل. حالا. ويتفق على الاجل وعلى السلعة وعلى صفحة
في هذا المفهوم استطيع مثلا اعمل اعلان في موقع مثلا هواتف بالمواصفات كده كده كده لا املك هزا لا يوجد فيه المقصد. لا بأس. اه. بشرط ان يدفع المشتري الثمن كاملا. مم. كاملا. ارسل الينا النقود. كاملا. وانا بعد ذلك ارسل اليه التليفون. تتفق معه على صفة الهاتف
وعلى موعد التسليم. من اسلف فليس في وجه المعلوم وكان المعلوم الى اجل المعلوم. هيكون هذا بيع السبب. لكن لاجل يدفع لك مقدم. الواقع الذي يفعله مقدم مقدم فقط جزء من لا يجوز. لو دفع لك جزء من الثمن لابد ان تكون ملكا للسلعة. فهمت؟ فهمت؟ بالنسبة اخيرة
خير الشرط لا حد له على الصحيح. وزات الكلام في باب الخيار. خيار شرط لا حد له. يعني ليس الى ثلاثة ايام مثلا كما يقول بعض اهل العلم كالمالكية. نعم خير الشرط؟ لا يعني يكون لثلاثة ايام واكثر من هذا. ممكن اقول لك انا سابيعك هذه السلعة
ولي الخيار في ردها بعد ستة اشهر. لا بأس. بشرط ان تكون هذه السلعة مما يغلب على الظن بقائه. يعني ينفع لا ينفع ان يداك طعاما مثلا اقول لك الخيار لدي الخيار بعد ستة اشهر. لا يوجد بعد ستة اشهر يفسد. وفي باب السلام مسلا في باب السلف
لو انا بعته كسلعة هاتف مثلا. نعم واشترطت عليك انني انني اذا تعجبني هذه السلعة ساردها لك في خلال اسبوعين يصح يصح هذا الشرط. بل على الصحيح من اقوال اهل العلم. ولهذا سيأتي باب السلام. انني لو اشتريت منك شيء سلما
ولم تستطع انت ان تسلمه لي. لاي سبب. مثلا اه هاتف. وفي هذا الوقت هذه الشركة اغلقت. افلست وليس عندها هواتف. الجمهور يقولون الا المالكية. يقولون يرد له ماذا؟ الوقود. المالكية يقولون يجوز نقل السلام وهذا مذهب شيخ الاسلام. ممكن يغير
ما رأيك ان اعطيك مثلا ساعة. وانت توافق على هذا انا عندي ساعات. تاخد ساعة مثلا من الهاتف وتكون قيمتها قيمة هاتف لا بأس. وسيأتي الكلام على هذه المسألة في في احكام بيع السلف اه اذا بيع ما ليس عندك المقصود به بيع ما لا يقبل على تسليمه
نعم؟ قال واخرجه في علوم الحديث في رواية ابي حنيفة عن عمرو ابن مذكور بلفظ لا عن بيع وشرط. انا قدمت لكم ان الحديث في البيع والشرط ماذا؟ ضعيف. ضعيف. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
واختلف المتبايعان وليس بينهما بينة. فالقول ما يقول رب السلعة او يتطاركان. رواه الخمسة وصححه الحاكم هذه مسألة مهمة ومسألة الخلاف بين المتبايعين وعدم وجود الشهود اختلف المتبايعان منهم من احاديث صحيح صححه الشيخ الالباني. من هم المتبايعان؟ المشتري. البيع والمشتري. وليس بينهما بينة. اكثر خلاف يكون فيما
مثلا يعني مثلا انا انا ذهبت الى الدكان واخذت من كرهته وانت صديقي انا اعرفك انت تبيع الهواتف. وقلت لي هات هاتف بالف. اعطني قل بعد ذلك يجوز هذا البيع بالأجل. اعطني قل بعد ان ترجع للبيت. غدا. فجئت لك غدا فقلت لي
انا اتفقت معك على الف وخمسمائة لقد لا اتفقت معي الالف. البيع قد تم الان لانني اخزت السلعة. والان في البقية هذه ما تكييف هو الشرعي؟ الثمن ايضا باين علي فلا اختلف نفس الدين. انت تقول ان اتفقت معك على الف هذا قد يحدث. وقد يكون كليهما صادقا. قد يحدث خطأ في الفهم يعني
رجعت خطأ في الفاء. يعني ما نأخذ منك الهاتف واقول لك بكم ثمنه تقول ثمنه مثل السوق؟ ولا اظن ان ثمن في السوق الف. هو ثمن ارزق الفين خلاف الان. فما الحديث في هذا الاشكال؟ نعم. الائمة الاربعة الا الحنابلة في رواية لا يعملون بهذا الحديث. نعم
ام يقولون كل منهما يحلف. لان الان اذا اختلف الخصلان وليس لاحدهما بينة فيتوجه اليمين لكل منهما. لان اليمين لا يكون الا في حق ها؟ الاقوى المتداعين اقوى المتداعين الاصح كما سألت كتاب القضاء. نعم اليمين في الغالب يكون في حق من؟ ها؟ المد. نعم؟ المدعي عليه. المدعى عليه لان
الغالب ان المدعى عليه الاصل براءة ذمته. لكن قول اليمين في حق اقوى المتداعين اقوى. اقوى ساقول لك لماذا كتاب القضاء؟ الافضل ان تقول ماذا اليمين يتوجه الى اقوى المتداعين. يعني يجوز في بعض الاحيان ان المدعي هو الذي يحلف. اذا كان معه ظاء اذا كان معه ظاهر يخالف الاصل
اذا كان معه ظاهر يخالف الاصل. ها اظن ما سألت لكم قبل ذلك بمثال. هاتف جديد في العلبة ثم ذهبوا ورجع قال الشاشة المكسورة يعني. هم. هذا زوري. بالضبط. هذا الموضوع يخالف الاصل. فاليمين يكون في حق اخو المتداعين. فيقولون الان احدهم كل واحد منهم ليس له بينة وليس عندنا واحد
اقوى فكل واحد يحلف. طب يعني انا احلف انني اتفقت معك على الف وانت تحلف انك اتفقت معي على الف وخمسين. يبقى ده حلفنا ما الذي سيتم؟ نفسخ البيت انا حلفت وانت حلفت. طب انت حلفت وانا لم احلف يتم البيع بي بما بما قلته انت. واضح هذا؟ اما مذهب شيخ الاسلام ورواية عن احمد عملوا بهذا
ما مقتنع هذا الحديث؟ قال فالقول ما يقول رب السلعة. او يتطاراكان. القول ما يقول رب السلعة لماذا؟ لانه اصلا هو المالك للسلعة. واضح هذا؟ واختلفوا في ماذا؟ في الثمن. فالاصح انه في هذه الحالة
يكون القول ما يقول رب السلعة صاحب السلعة هو البائع. والاختيار شيخ الاسلام نعم يكون القول قوله لان السلعة اصلا للبائع. والاصل بقاء ماذا؟ بقاء ملكي عليها. نعم؟ والاصل ان المشتري ذمته بريئة من الثمن الذي يدعيه
البائع فيكون القول يبقى الامر على مكان ان الثناء على صاحبها. نعم ولا تخرج منها الا اذا رضي باخراجها. وهذا مذهب شيخ الاسلام والحنابلة في رواية خلافا خلافا للجمهور. شيخنا رب السلعة هنا هو البائع. لا. ما بدؤه يتاراكان
كما هي لا يتم الفسخ يفسخ البيع. يفسخ البيع. فالقول ما يقول رب سلعة او يتداركان. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان. رواه الخمسة وصححه الترمذي وضعفه البخاري وابو داوود
ما هذا الخراج بالضمان؟ مضى معنا حديث وعند الربح مالا يضمن. الخوارج هو الربح الربح الخراج هو الربح كسب بالضمير هذه قاعدة عامة الحديث ضعيف ولكن له فروع فقهية كثيرة جدا اتفق اهل العلم على
اهل العلم على العمل به وكانوا يختلفون في بعض السور. يعني من كانت السلعة في ضمانه وهو البائع يربح فيها. ولا يجوز ان يربح الا اذا دخلت في ضمانه. يعني الان كما قلنا لو انت اشتريت سلعة ما بقيت عند عند البائع. لا يجوز ان تبيعها
لا يجوز ان تبيع لنا الخراج بالضمان. مثال هذا ايضا ربح او ده ماء المبيع في اثناء الشرط. هذه مسائل قد نتكلم عنها في في خيار الشرط. او في خيار العيب. ان ماء المبيع في وقت الخيار
انما المبيع في وقت الخيار. يعني مثلا نعم انا اشتريت منك شاة. ثم ظهر فيها عيب انها عمياء  لي ان ارد وادي الشافي اثناء وجودي عندي قبل ان اكتشف هذا العيب ولدت. هذا الولد يكون لمن؟ لمبتلي من البائع؟ للمشتري
البائع مشتري مشتري لماذا؟ لو تلفت هذه الشاة لا يستطيع ان يرجع للبيع ويقول اعطني ثمن الشريعة عمياء فخرج بالدبل لانه هو الذي يضمن هو الذي يستفيد مالا من الغلة من الكسب. فالحديث قاعدة عامة وان كان هناك خلاف بينهم في بعض التفاصيل
بخلاف مثلا في النماء المنفصل والمتصل قالوا النماء المتصل الجمهور يقول النماء المتصل لا يكون للمشتري يكون للبيع شيخ الاسلام يرى انه حتى الامام المتصل يكون للمشتري وسأتي الكلام على قد ما زال لو لو اتت يعني. السمن مثلا. لو سمنت يقول لا ليكون للبائع. والحليب كذا
وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا
فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه تتلى بها السفن وتطهر بها الجلود ويستصبح بها الناس. فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوا
ثم باعوه فاكلوا ثمنه. متفق عليه. لا. انا جابر يقال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمل فتحي وبمكة. ان الله ورسوله حرم بيع الخمر. والميتتين والخنزير والاصنام. باقي الخمر لان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه
فهذا ذكر هذه الاشياء ليس على سبيل الحصر. الحصر. بل كل ما حرم لا يجوز ماذا؟ بيعه. لان هو اذا كان محرما. نعم هل يجوز ان يكون آآ محلا للبيع؟ ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ فانها تتلى
السفن وتدهن بها الجلود. تطلع بها السفن يأخذون الشحم ويسيلونه يعني ويجعلونه طلاء للسفن حتى لا يدخل الماء في الخشب وتدهن بها الجلود. نعم. ويستصبح بها الناس. معنى يستصبح بها الناس؟ الشمع يعني. النار. فقال لا هو
هو تعود الى اي شيء. البيع والانتفاع. الانتفاع. الجمهور الائمة الاربعة يقولون يرجع الى الانتفاع يرجع الى الانتفاع. واضح هذا؟ ذهب شيخ الاسلام وهذا رواية في المذهب الى ان المحرم هو ماذا
الضمير يعود الى ماذا؟ البيع للبيع. البيع. وهذا هو الازهر. هذا هو الازهر. لان الكلام كله كان عن ماذا؟ بينه عن البيع. واضح هذا الجمهور يقولون الضمير يعود الى الانتفاع لانه اقرب مذكور. اقرب مذكور هو الانتفاع للاستصباح وطلاء الجلود
وتدهن بها السفن كل هذا انتفاع. فالضمير يعود على ماذا؟ على اقرب مذكور. نعم هذه القاعدة الصحيحة ان الضمير يعود الى اعقب مذكور الى الا اذا السياق على غير ذلك
لماذا يدل السياقة لغير ذلك؟ لان الكلام كله عن البيع. فالبيع هو المنهي عنه. اما مجرد اندفاع بدون بيع على الصح يجوز. يعني مثلا وانت عندك مثلا ميتة. لو قلنا له لا يجوز انتفاع فلا يدفع بيد الميتة بها وجه من نزول الانتفاع. لا يجوز متى ان تنتفع بها في
اطعام الكلاب مثلا. مع ان الذين قالوا بان الضمير رجع للانتفاع استثنى بعض صور الانتفاع. العموم الحاجة اليه. لقي طعام ميتة للكلاب. الكلاب الصيدلة مثلا في الاظهر الى ارتفاع جائز بالنجاسات. الانتفاع جائز بالنجاسات بدون ماذا؟ بدون شراء. بدون شراء. نعم
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الميتة هل اخذتم ايهابا فانتفعتم به؟ وهي ميتة. قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. فدل هذا على جواز الانتفاع. الجمهور يقولون هذا الحديث
خاص فقط بالجلد اما باقي اجزائه لا يجوز الانتفاع. الازهر انه يجوز الانتفاع ويدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين عن ابن عمر لما نهى الصحابة ان
يشربوا من من بئر ثمود الذي عجنوا به العجين امرهم ان يأنفوه الدواب. فهذا كان محرما هذا الطعام الذي صنعوه من من كان محرما. واجاز لهم ان ينتفعوا به وان يطعموه للدواء. هذا العجين المحرم. واضح حيوان انتفاع
المسائل التي ترتب عليها هي مشقة اذا قلت بمذهب الجمهور انه لا يجوز الانتفاع بالنجاسات. معنى ذلك لو كان مثلا طعام تنجس. انت لن تأكله ولا يجوز بيعه. لكن ممكن تطعمه للحيوان المحترم كالحمار كالجمل. الجمهور يقولون لا. فهمت؟ فالاظهر هو جواز. الجواز الانتفاع لان الضمير يعود على يعود
للبيع ولا حديس استدل به على ماذا؟ على تحريم الحيل. ما وجد دلالة؟ جملوك. لا. جمله اي اجعلوه سائلا مثل الزيت في تلاوة تحريم الحيل التي تؤدي الى آآ تؤدي الى
المحرم نعم في تدهن به يعني ماذا الجلود جمع وجلد كانوا يستخدمون بعد الدباك بعد دماغ الجلد يستخدمون شحم الميتة في دهان  كيف يفعلون كانوا يستخدمونه في هذا؟ نعم. وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان فأرة وقعت
في صم فماتت فيه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه. رواه البخاري وزاد والنسائي في سمن جامد. نعم. الزيادة التي في سن جامد ضعيفة
زيادة في سم الجيم الضعيفة. ضعفها غير واحد من اهل العلم. منهم البخاري. اولا ما حد الجامد وحد السائل؟ هم ذكروا صفتين للجامد قالوا الجامد هو الذي اذا اخذ منه لا يتراد مكانه. يعني الان عندك اله في فيه سم
عندك اناء فيه سم متى نقول انه جامد؟ اذا اخذت منه لا يأتي غيره مكانه. مم. واذا انكسر الاناء لا يزيد. فهمت؟ هذا لان احيانا السمن قد يكون بين الجامد وبين السائل. ما الضابط في هذا؟ بالكسرة الى ياسين؟ واذا اخذت منه لا يتراجع
العسل ليس جمع ليس جمع العسل بصوت هنا ياسين طيب لكن السمن احيانا يكون بين الجامد وبين الساكن تأخذ منه ولا يرجع السمن آآ مكان ما اخذت. واذا انكسر الى لا يسيل. طيب الجمهور يقولون لو ان الفأرة او
النجاسة عموما يعني الميتة وقعت في سم فالمائة كله ماذا حرم يتلج. واضح حاجة؟ وقالوا وقعت في سن بائع يعني كله يتنجس. وقالوا هذا الحديث خاص بماذا؟ خاص بماذا؟ بالجانب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال القوة وما
حولها ثم قولوا سم لكم. فقال القوم حولها انا خاص بالجامد. اما الماء اذا وقعت فيه يتنجس كله. يتنجس كله وسبب الزيادة هذه والزيادة هذه ضعيفة. لا تصح فلذلك الاظهر وهذا اختيار شيخ الاسلام والبخاري ان الفأرة او النجاسة وقعت في سم يلقى
النجاسة وما حولها لان السمن ليس كالماء الماء لا تنتشر فيه الماء تنتشر فيه النجاسة بسرعة. اما السمن يمكن ان تلقي النجاسة وما؟ حولها. حولها. قالوا يأخذ مثلا مقدار النجاسة. كيف حولها؟ لو كانت هذه النجاسة مثلا هذا الحجم يأخذ من السم حول مقدار هذا الحجم. كانت فأرا مثلا. ايضا
سيدل عقلي انه لا يعقل ان السمن في الحجاز يكون جامدا لشدة الحرارة فانها مثلجات. كيف يكون جميلا يعني فهمت؟ فيوم قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال القوها ما حولها كان يقصد الجامد. فقلنا الجواب عن هذا ان الحديث عام لم يفرق بين الجامد
وايضا لا يمكن ان يكون السمن في في الجزيرة ها؟ جامدة لشدة الحرارة هناك يعني. واضح هذا الازهر انه لا فرق بين الجامد والمايع في هذا خلافا للجمهور وانا مذهب شيخ الاسلام ورواية في المذهب واختارها البخاري
لان ثمن الحجاز يكون جامد يكون بائعا. اما قول جمهور التفريق بين الجامد والمائع. نعم. والصحيح ايضا ان لا تتنجس الا بالتغير كالماء. نحن قلنا في آآ في كتاب المياه ان مذهب المالكية واعد المذاهب في المياه. وان البائعات
يتنجس وان الماء لا يتنجس الا بالتغير. حسنا. هاي المائعات بقى باقي البائعات باقي السوائل تقاس على الماء؟ نعم تقاس. لا تتنجس الا بالتغير هذا هو الصحيح. نعم ويدل على هذا ايضا ان الزهري الذي روى هذه الزيادة دي زيادة فرد بها الزهري. فتواه على خلاف هذا انه سئل
السمن الماء الذي وقعت فيه النجاسة. فقال القوه وما حوله. فده لا ان هذه الزيادة لا تصح. لن نزله لنفسه وعمل بخلافها اذا هذا القول القول بان المائع يتنجس بمجرد ملقاة الجنازة النجاسة قليل
كان او كثيرا. تغير لم يتغير. هذا مذهب الجمهور. فيه مشقة عظيمة جدا. فيه مشقة عظيمة جدا. يعني ممكن مثلا مصنع للعسل عنده الف كيلو عسل. وقعت فيه ثأر عند الجمهور كل هذا العسل فسد. كل هذا العسل فسد او زيت مثلا
في في مشقة شديدة لا تأتي بها الشريعة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الفأرة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها. وان كان مائعا فلا تقربوه. رواه احمد
وابو داوود وقد حكم عليه البخاري وابو حاتم بالوهم. وهذا دليل ايضا للجمهور؟ دليل الجمهور في التفريق بين الله والجود هو ضعيف ايضا كما ذكرت وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سمن الكلب ومهر بغي وحلوان الكاهن. متفق عليه هذا فيه بعض البيوت المنهية عنها. اولها ثمن الكذب. الف ولام يدل على ماذا؟ الاستغراق. الاستغراق والعموم فيهاش ملك كل كلب. اما الزيادة التي عند النساء الا كلب صيد فهي ضعيف. قال بها بعض اهل العلم هم الاحناف
وقالوا يجوز بيع الكلب اذا كان مما ينتفع به. وهذه الزيارة ضعيفة كما ذكرت والحديث عام طب كيف يملك الكلب؟ رفع اليد. لا. انت شايفة؟ لا. يعني يعني لا يكون بيعا. ويجوز ان يثيبه عليه. يرفع يده عن الكلب فيعطيه اياه. هل يكون هذا بيعا او يثيب عليه؟ يجوز. لان الاثاب ليست بايع. ما سورة الافابة
ان يعطيه الكلب فيقول ساعطيك شيئا. هذا ليس بيع. لان البيع من شروط البيع ماذا؟ العلم بالثمن. هم. يعطيه اي شيء. يعطيه جنية يعطيه عشرة. نعم؟ طيب ومهر بغي. مهر البغي. اي المال الذي تعطاه المرأة للزنا عياذا بالله تعالى. طيب اذا تابت المرأة من الزنا من باب
مسألة المرأة من الزنا هل ترد العوض الى منزلة؟ بها؟ لان هذا ما كسبته بالحرام فترده الى صاحبه هي ملكة هانم بالحرم. هل ترد الى الى الزاني؟ نعم. الجمهور يقولون نعم. ابن القيم اشن الكلام بالقول؟ قال هذا قوم شنيع
لان الشريعة لا تجمع للعاصي بين العوض والمعوض انه حصل على المنفعة المحرمة. فكيف نرد له المال؟ انما ماذا تفعل بهذا المال تتصدق به؟ نعم؟ الو مقابل ماذا؟ مقابل الزنا. نعم هذا ايضا. لان الهبة
تؤتى بشرط في معنى البيع. تأتي معنا في باب اللي هي الهبة. قاعدة ذكرها شيخ الاسلام. قال الهبة المشروطة بشرط تثبت ثبوت الشرط وتزول بزوال الشرط. فهذه همم شرط الزنا. فلولا الزنا ما وهبها. في معنى البيع وفي معنى الاجارة. فالاجارة باطلة محرمة
لا يملك هذا المال لانه اخرجه عن ملكه برضاه. ولا تملك يد المال لانه مال على العوض المحرم. فتتصدق به. وان تابت كانت فقيرة اجاز بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ان ينتفع الفقير بالمال الحرام بعد التوبة ان كان محتاجا. فيأخذ منه على قدر ما يحتاج ويتصدق بالباقي
وهذا قولي فيه تيسير يعني. وفيه فتح باب للتوبة. نعم. قال وحلوان الجاهل الكاهن والحلوان هو ماذا؟ من الحلاوة. يقول حلاوة اي رشوت الرشوة. سميت حلوانا انما يأخذه بسهولة. بدون تعب. نعم فالحلوان هو العطية او الرشوة
الكائن معروف الذي يخبر ابن غيبيات نعم فهذا محرم ايضا فاذا تاب اه الكاهن من هذا لا يلزمه ان يرد هذا الباب بل لا يجوز له اصلا ان يرده. لا من اتاه كما قلنا في نار البغي. نعم. وعن ابي
هل يتخلص منه بالكلية او نعم؟ التخلص منه بالكلية؟ لا. يتخلص منه بالكلية الا اذا كان محتاجا. مم. ياخده على قدر ياخذ على قدري حاجته. نعم؟ هل هو الكائن بخلاف بخلاف ماذا؟ الكاهن هو ايضا يتسلق؟ طبعا لان هذا
هذا المال من لقاه باي طريق بطريق انه يدعي العلم بالغيب. هو ملك هذا المال بطريق ادعائه علم الغيب. صح؟ هو لا يعلم الغيب. نعم. فيتخلص من هذا ما يتصدق به واذا كان فقيرا محتاجا يأخذ منه يأخذ منه على قدر
على قدر حاجته. نعم. وعن ابي الزبير قال سألت جابر رضي الله عنه عن ثمن النور فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. رواه مسلم والنسائي وزاد الا كلب صيد. وقال هزا منكر
نعم يعني الزيادة منكرة. نعم هذه الزيادة استدل بها بعض اهل العلم. على زيادة بيع كلب الصيد. وقلت ان هذه الزيادة من كرة. ما هو الوحش الوحش. القط. ليس الوحش اي قط. القط يسمى سنوي. كل القطط سلاوي. اسم اسماء القط يعني غير السنوي القط. نعم ومذهب الامام
الاربعة الا الحنابلة في رواية. جواز بيع السنوي. وهذا الحديث حجة عليه. هذا الحديث حجة عليه. بعضهم ممن بلغه الحديث حمله على الكراهة. نعم الحديس الصريح النهي عن بيع القط. نعم يعني هذا كافر لا يبيعون القطط يعني. نعم وهذا مذهب الامام احمد في رواية اختارها
بعض اهل العلم كابن القيم ومذهب جابر وراوي الحديث. اما الجمهور قالوا بجواز بيعه. واستدل ان في منفعة. طب هو كلب فيه منفعة ولا يجوز بيعه. كلمة في منفعة كلب الصيد في منفعة. اعظم من منفعة السنوف. قال في منفعة انه يأكل فئران المثل. يأكل
طب وكل لي فيه منفعة مجرد وجود المنفعة لاننا عندما عرفنا المال كل ما تعريف المال ما فيه منفعة مباحة لغير حاجة. فاذا كان في هذا لا يكون مالا. لكي يكون مال لابد ان يكون لغير حال. اذا كان مالا يجوز بيعه. المال هو الذي يجوز بيعه. المبادرة مال بمال هو الذي يجوز بيعه. فلابد
ان يكون لغير حاجة. اما اذا كان لحاجة السنوي لحاجة. الكلب لحاجة لا يكون مالا. واضح هذا؟ لا فالحديث صحيح. ولذلك البيهقي يقول من المسائل التي ذكرها البيهقي في آآ في تعليق قول الشافعي على صحة الحديث قال لو بلغ هذا الحديث الشافعي لقالني. والبياقي قال بهذا الحديث
لان النادر حالتنا بيبلغ الشافعي فالازهر هو اه تحريم بيع السنوي. نعم كما ذكرت سألته جابر عن سبب والزجر لا يكون الا للتحريم. الزجل بقى اشد الزجر اشد الله التي عليها الجمهور بخلاف الحبيب صلى الله عليه وسلم. نعم. فهل هذا لا يعني انه ترخص في هذه المسألة؟ لا الذي بالغاية
في حديث تأوله بالقرآن الذي لم يبلغه كالشافعي معذور. فلو تأملت تجد ان اكثر الذين قالوا بجواز بيع السماء لم لم يبلغوا من الحديث كما كلام البيهقي والدليل حق ان يتبع ولو سمع الشافعي هذا الحديث لقال به. كما قال البياقي في السنن. لو سمع الشافعي هذا الحديث
وعن ابن عمر رضي الله الله عنهما قال نهى عمر عن بيع امهات الاولاد. فقال لا تباعوا ولا توهبوا ولا تورثوا ليستمتع بها ما بدا له فازا مات فهي حرة. رواه ما لك والبيه حقي وقال رفعه بعض الرواة فوهم. نعم هذا حديث لاصح مرفوع لكن
صحة موقوفة لعمر. هو بدأ يتكلم على مسألة بيع امهات الاولاد. من هي ام الولد اولا؟ ام الولد هي الامة التي وطئها سيدها فولدت له حتى لو سقطا تبين فيه خلق انسان. وهذا يكون بعد الثمانين يوم. يعني لو ولدت حملت
ثمانين يوما ثم اسقطت ما في خلق انسان كيد او رأس او رجل كما تقدم معنا في باب النفاس وقلنا انه بما يثبت النفاس؟ يثبت النفاس بان تضع مولودا بعد الثمانين يوما يتباين فيه خلق انسان. لماذا حدها بالثمانين؟ ينفع فيه ظرف؟ لا الروح لا تنفخ الى الثمانية والعشرين
وقلنا انه بعد الثمانين يوما يكون في مرحلة ماذا؟ هي ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم اربعين يوما على ثم اربعين يوما مضغة. متى تبدأ مرحلة المضغة بعد الثمانين يوما؟ ومرحلة المضغة بنص القرآن هي التي فيها
التخليق من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم. فالتخليق يبدأ في مرحلة المضغ فلذلك لا لا يأخذ لا تأخذ المرأة احكام النفاس اذا اسقطت جميلة. لو اسقطت قبل الثمانين. اما اذا اسقطت بعد الثمانين وتبين في خلق انسان رأس او يد او رجل تأخذ احكام النفاس. اما قبل هذا لا يكون نفاسا
كذلك في باب ام الاولاد. اذا ولدت حتى لو لم يكن قد نفخت فيه الروح طالما انه بعد الثمانين وتخلق. تكون ام ولد ام ولد ابيه هل يجوز بيعه ام لا يجوز؟ فيه خلاف بين اهل العلم. مذهب جمهور اهل العلم بل نقل اجماعا انه لا يجوز بالعون. انه لا يجوز بيعها خلافا لشيخ الاسلام
طيب يقول هنا في حديث آآ ابن عمر نهى عمر عن بيع امهات الاولاد. فقال لا تباع. ولا توهب لن هيبتها في معنى بيعها انها تبقى امتا. نعم. نعم ولا تورث لانها لو ورثت هي مال. معنى ذلك انها لم تعتق بعد
ليستمتع بها ما بدله. من الذي يستمتع بها؟ سيده. فاذا مات في حر. لان كونها تباع او توبة او تورث معنى كذلك انها ليست حرة لا ما زالت ابدا. واضح هذا؟ نعم بمجرد موته تعتق. طب ما الحكمة في هذا؟ قال بعض اهل
الحكمة في هذا ان ولدها حر ام عبد؟ حر. حر. فلقلنا لا تباع هذا يأتي بالمضرة على ولدها انه يبقى حر امه امان. ها؟ وايضا قد يفتح الباب لبيع ولدها معها. مع ان ولدها حر
طيب شيخ عند الشيخ الاسلام هي تعتق بعد ميت موت السيد الجديد؟ فلان لو شغل تم قال هل تعتبر لكن اظهر ان ظاهر مذهبه انه لا تعتق ابدا. لكن هذه المسألة تحتاج ان تراجع في مذهبه
بعضهم يجيزون البيع المدمر هذا وصية. نعم. فرق بين ام الوالد والمدبر المضبب عبدالمدبر ان السيد يقول هذا العبد حر بعد موته فهو يجري مجرى الوصية كأنه اعتق في حياته. هو عتق معلق بالموت فيخرج من التركة
فلوس التركة. اه. لان الوصية تجوز في حدود الثلث. عند الشافعي يجوز بيعه تبطل الوصية. المدبر يجوز بيعه بعده؟ بعد الموت؟ لا لا لا قبل الموت وتبطل الوصية هزه الوصية نعم صحيح وادب صحيح. لانه للموصي ان يرجع
في وصيته الموصي لان ما هي الوصية؟ ما هي الوصية؟ الوصية صدقة بعد الموت يرجع في الصدقة. لان الصدقة لا تلزم الا بالقبض. يعني انت الان لو لو اخذت مالا في جيبك. وخرجت من البيت. ونويت ان هذا المال صدقة
تعطيني فلان الفقيه لك ان ترجع. لكن اه هذا فيه كيف مثلا حديث اه ثلاث جدها جد وهزلها لا اخونا يقول ثلاث جدوى جد وهزل واجد. منها في رواية العتق
نعم العتاق ان يكون عتقا منجزا ليس عتقا معلقا. لو قال عبدي انت حر خلاص. لكنها بعتق ماذا؟ معلق معلق فلو ان يرجع فيه. فلو ان يرجع فيه. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع آآ سرائر سرارينا
امهات الاولاد. والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا يرى بذلك بأس. رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان. واسناده على شرط مسلم واخرجه ابو داوود من وجه اخر قال كنا نبيع امهات الاولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر
نهانا وانتهينا. وصححه ابن حبان ايضا. حديث جابر ورواية ابي داوود كلاهما صحيحتان. صحهم الشيخ الالباني كنا نبيع سرارينا جمع سرية وهي الامل. امهات الاولاد والنبي عليه الصلاة والسلام حي لا يرى بذلك بأسا. لكن لغاية لا يرى
الكيكة بقى سمعوا بقى اهل العلم. قالوا لا تروا هكذا. قالوا الرواية الصحيحة لا نرى بذلك بأس. لا نرى من الذين لا يرون الصحابة يعني. والنبي عليه الصلاة لم يقرهم على هذا. وقال بعض اهل العلم هم الجمهور يعني الذين يقولون بعدم جواز بيع امهات الاولاد. قالوا ان التحريم
ان اللي بعت الباقية منسوخة وتأخر التحريم فلم يعلم به كثير من الناس حتى ابو بكر لم يعلم بالتحريم لان خلافته كانت يسيرة وسنتين. ثم لما كان عمر نعم او قال بالتحريم وانتشر هذا بين الصحابة. انتشر هذا بين الصحابة. يعني كان هذا التحليل لم يكن ماذا؟ لم يكن
الا لبعض الخواف منهم عمر فنشر هذا عمر التحريم بعد ذلك وقلت لكم هناك خلاف في هذه المسألة. بعض اهل العلم منهم عمر منهم آآ عفوا شيخ الاسلام. وآآ ابن عباس وعلي رضي الله عنه وجابر كذلك يرون مدى جواز بي امهات الاولاد. يرانا جواز بيع امهات الاولاد. والجمهور على المنع والاحوط
ترك البيع خروج من الخلاف. على كل حالة دي مسألة ليست متصورة في زمننا. لعدم وجود اصلا اماء يعني سرية ماء من التسري والجماع من التسري وهو الجماع. شيخ اه بعضهم يفرقون بين الامر
سرية ايهما اعلى درجات؟ القبطية كان تستخدم للمهنة وغيرها قد يأتي بانا ولا ينوي ان الجميع اصلا. لا يريد الجماعة يتيان لخدمة. اما السرية يتخذوها لنفسه للجماع وبعض بعض بعض الناس عندها مكان يشتل الايماء التي تكون للجماع. نعم يكرمها كزوجته ولا كزا يعني ولا يجعلها تخدم وكذا. نعم. يعني
وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. رواه احمد وصححه الحاكم ولكن في اسناده مقال. ونحن شاهد
هذا حديث دلال تحريم التفريق بين المحارم. بين الاخوين بين الام وولدها. ولكن اهل التحريم هل هو مختص بما قبل البلوغ ويجوز بعد البلوغ هذا هو الصحيح. فبعد البلوغ يجوز التفريق. وان المعتمد عند مذهب الشافعية والرواية عن احمد انه يجوز التفريق
البلوغ والعيلة في الله وكل هذه الاحاديث كما تأملتها انهم يذكرونها في كتاب البيوع في كتاب العتق ايضا. في كتاب العتق باب العتق لماذا؟ لانها تدل على تعظيم الاسلام للحق الرقيق
عندما تجمع كل اللصوص التي جاءت في في الرقيق يعلم ان الاسلام عندما شرع الرق شرعه ليس كما كان في الجاهلية انما جعل للحقوق رقيقا عظيما. جعل للرقيق حقوقا عظيمة. منها هذا. عدم جواز التفريق بالبيع مثلا بين الام وولدها
وبين الاخ واخيه. نعم وقاسوا على ذلك الهبة. لان الهبة كذلك فيها تفريق. نعم. حديث ابي ايوب قال سمعت النبي عليه الصلاة يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة على حديس صححه الشيخ الالباني. والجزاء من جنس العمل. كما
بين الام وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. ما معنى فرق بينه وبين احبته يوم القيامة؟ ما المقصود يعني المقصود انه حتى لو دخل الجنة هو اقاربه لا يكونون مع بعض. من يحب يعني قد يدخلون الجنة. ها فيفرق بينهم. ليس المعنى انه
يلزم ان يكون في النار. قد يفرق بينهم بان احبتي يدخلون الجنة هو يدخل النار. واضح حاجة؟ مفهوم هذا؟ نعم. نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما. وزكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ادركهما فارتجع ولا تبعهما الا جميعا. رواه احمد ورجاله سقات وصححه ابن الجارود. نعم. وهذا حديث نفس
الحديث السابق في الحكم يعني امرني النبي عليه الصلاة والسلام ان ابيعه ولا بين اخويه فبعتهما ففرقت بينهما كانه باع كل غلام لرجل ذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال ادركوهما فارتجعهما. قوله فارتجعهما بدليل ان هذا البيع ماذا؟ فاسد لا يصح
ولا تبعهما الا جميعا. نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال اعتق رجل منا عبدا له عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فباعه متفق عليه. هذه المسألة كنا نتكلم عنها مسألة العبد المدبر
ما من اعتق العبد لو عن دبر؟ مدبرا بعد موته بعد موته اذا مت يعني؟ نعم. اعتق عبدا نعم؟ اعتق رجل منا عبدا له وعندما لم يكن له مال غيره. لماذا لم يكن له مال لماذا
باع النبي لماذا باعه؟ ما العلة من بيعه طيب؟ لو يموت يقطع نعم من قال ان انه يدعو ممكن يقول يبطل لوصية. يعني ممكن يقول يبطل الوصية هو خلاص وانتهى الامر. نعم؟ فوق الثلث الذي وصيت نعم
مستزيد حاجة لو لو مات لو مات الرجل واعتق عبدا له عن دبر وليس له مال غير وعليه ديون بعد كده يسد هزه الديون وطبل وصيته وتبطل وتبطل وصيته. نعم؟ واضح هذا؟ نعم
لمات تنفذ الوصية في الثلث. تلفظ وصيته في الثلث ولكن بعد قضاء الديون بعد قضاء الديون. اما لو كان عنده ديون تستغرق التركة. لا تنفذ الوصية. هم. هي متى تنفذ الوصية في الثلث؟ بعد قضاء الديون
وعنه رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء رواه مسلم وزاد في رواية اضراب الجمل. بفضل الله ضابطه هو الماء الذي يكون في نهر في ارضك. او في بئر في ارضك
هذا فضل الماء وهناك زيادة انت لا تحتاج لها. اما اذا انت جمعت هذا الماء من النهر او من البئر ووضعته في خزانات مثلا فيجوز لك ان تبيعه نعم لانك حزته وانحياز هذه مادة فيها كنف. فيها كلفة. فالنهي عن بيع فضل الماء كما سيأتي في الحديث الذي بعده. ليمنع فضل الماء
ليمنع به الكلام. ما المقصود؟ المقصود ان العرب عندما كانت لا آآ كانت تمنع من فضل الماء. ليس لان الماء قليل ما كثير لن ينتهي. ولكن كان حول الماء كلا. والكلى هو العشب في ارضه. يعني عنده وباء وعنده وجه. فاذا
للناس في ارض ما سيأتي الناس بدوابهم ويأكلون من هذا الكلام. فهو لا يريدهم ان يأكلوا من هذا الكلام فيمنعهم من فضل الماء. فهمت؟ فهذا الحديث حديث النبي بعده لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكنب. لان قصده من منع فضل الماء هو منع الناس ان يستفيدوا بهذا الكلام. لان
يعني عندهم كان اثمن من الماء الماء الكثير قد يكون قليلا سنقوله قبل الحجازة. صح؟ نعم. قبل الحيازة لا يجوز ان كان زائدا عن حاجته اما بعد الحيازة فيجوز. الثاني عن بيع تراب الجمل. ضراب الجمل هو عسل الفحل. نفس المعنى. اضرب العسل هو المني
يعني ما انت عندك جمل فحم او عندك ثور ذكر البقر او آآ اجدي ذكر الماعز وانا عندي انثى فاقول لك اعطني هذا الثور وهذا الجمل حتى يلقح الناقة عندي مثلا. وسأعطيك كذا مبلغ. هذا لا يجوز. لماذا؟ لانه اولا في جهالة. لان الغرض ليس هو
ها الجبال انما الاردن وماذا؟ الحمد وقد لا نعم. وايضا فيه يعني دناءة. لان هذا لا يكلفك شيئا. هذا لا يكلفك شيئا. فهمت سلام يا عم عادل مساء لصديقه اللي عنده آآ عنده خيل عربي. تعرفون الخيل عربي ها؟ نعم. فويل الشائع الان في السوق
مين يعني؟ هيقولون عند خيل عربي فهو يريد الذكر قيل العرب للذكر ليلقح اول السنة العربية حتى تلد طفل انا خير العربي يأخذ مالا كثيرا على هذا. فلا يجوز له ان يأخذها. هل لان
رحت كما قلنا في هذه عدة شرعية. هناك احياء شرعية. ابن القيم في كتابه اعلام موقعين ذكر اكثر من مئة نوع من الحين الشرايين. اتكلم من فصلين فصل في عين محرمة وفصل في الحالة الشرعية منها هذه ان يعطيه شيئا يعني ان يعطيه شيئا
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. رواه مسلم ما حكم ما معنى بيع الحصى؟ شيء قليل؟ اما يرمي حصاة يقول له مثلا
فارمي حصاته. اي حصاة جت على اي سلعة سيبيعوها بخمسة جنيهات. هذا تجديد في بعض الالعاب في في الملاهي الاطفال يعطيهم مثلا طوقه. نعم. يقول هناك لعب للطفل. مم. يقول المرة بخمسة جنيهات. ترمي المرة بخمسة جنيهات
على اي لعبة تأخذها. اذا لم يقع على شيء لا تأخذه هذا لا يجوز. فهمت؟ هذا لا يجوز. لماذا؟ لا بيع غرض لان المقصود ليس هو الرمي. ممكن شخص يقول لا هناك منفعة. هو دفع خمس جهات لاجل الرمي. لأ الرمي هو لا لا يولد شعب الرمي. هو يريد ما سيقع عليه
المرمي فهمت؟ نعم ايضا من معاني بيع الحصى الارض بيع الارض انا عندي ارض اقول لك خذ حجرا وارمه ما يبلغه هذا الحجر بعت لك بالف جنيه. فهمت؟ ادي صور بيع الحصوات. ماذا قلت لك؟ نعم
ويوجد ايضا نفس تقريبا للكبار رمي بالبندقية نفس الشيء نعم والهدف الميسر لان الميسر تعريفه كما سيأتي معنا كل معاملة دائرة بين الغنم والغرم اما ان تغرب مما ان تغرب. وادخل فيه الجهالة يدخل في الميسر لان اصول
المحرمة ثلاث. الميسر والغرر والربا. يعني اصول البيوع المحرمة. الجامع لها ثلاثة انواع. ميسر وغرق الجهالة والربا. فتجد ان الشريعة كلما حرمته في الغالب يرجع الى هذا. يرجع في الغالب يرجع الى هذا والميسر
والغرر والربا وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المنافزة وهي طرح الرجل صوبه بالبيع الى الرجل قبل ان يقلبه او ينظر
واليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه. رواه البخاري. كل هذا انواع فيها فيها فيها جهالة الاول هو بيع المنابذة. ما معنى المنابذة؟ نهى عن المنابذة. والمنابذة من الفعل نبذة
يعني ماذا؟ رمى. نعم وهي طلح الرجل ثوبه بالبيع الى الرجل قبل ان يقلبه او انظر اليه يلبس ثياب وهو يلمس نعم. مجرد الرمي يكون بيعا. اما لو طرحه له لينظر فيه ثمان اعجبه واشتراه وان لم يعجبه؟ لم يشتريه
واضح هذا صح البيان. وعلى الصحيح ايضا لو طرحه له وكان البيع لازما ولكن اعطاه خيار الشرط. هذا الصحيح ايضا يجوز اللي هو على الصحيح يجوز البيع على الصفة. كما اختار هذا شيخ الاسلام. يعني يجوز ان يرميه الثوب. اعطيك مثال اخر. عندما تذهب الى الدكاكين
مثلا ابتدأ من الدكاكين تشتري الثياب لتشتري الثياب. ممكن ان تذهب الى الدكان ولا يحدث كثيرا. ويكون القميص مثلا في علبة مغلقة. تقول له انا اريد ثوب ابيض مقاس كذا. يعطيك الثوب في علبة مغلقة وتأخذه وتمشي
نعم؟ بع الانموذج هو ان يريك شيئا ويقول لك هذا مثله. يجوز. لكن هذا ليس فيه انمودر اصلا. انت قلت له انا اريد لم يرك شيئا. ولم يرك اي شيء
قلتلو انا وليت صوب لون وكذا نوع كذا مقاس كذا. هذي على الصفة الان. يعطيك العلة. يصح والدنيا على الصحيح. يصح. فان دان خلاف الموصوف بين خلاف الصفة جاز لك رده. جاز لك رده. يعني انت اشترت صفات معينة. لولا وآآ لو
رؤية معينة معروفة مثلا شركة كذا لها نوعية معينة في القماش. والمقاسا معينا فلو رجعت الى البيت وجدت خلافا للصفر جاز لك ان ترده لك انت ان ترد وليد خلادة في بيع المنابدة. بيع المنابدة هذا انت لا تعرف اي صفة عن الثواب الذي القي اليك. او السلعة التي القيت اليك
يرميها لك يلزمك للشراء. يقول لك اي سلعة ارميها لك تشتريها بمئة. تشتريها بمئة فهذا لا يجوز. نعم هذا معنى قوله طرح الرجل ثوبه بالبيع. الى الرجل قبل ان يقلبه. او ينظر اليه
ونهى عن الملامسة. والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه. لان اللمس هنا كمية تمييز. طب الان كان التمييز باللمس كان يكون اعمى. نعم. وامكن التمييز باللمس في بعض السلع. بعض السلع يمكن فيها التمييز باللمس
جيز لان النهي هنا غرضه سببه ماذا هو الغرض؟ فاذا زال الغرض بالوصف يعني الشراء العام ما يجوز اذا وصف له بيع السلعة. او كانت السلعة مما يمكن معرفته بمجرد اللمس بعض السلع يمكن ان تدرك ان يحاط بصوتها بمجرد اللمس. ولا يؤثر لونها
ناولوني يؤثر فيها مرض السلع. فيجوز هذا لان الناهي هو سببه ماذا؟ سببه هو الغرر فاذا زال الغرر آآ باي طريق آآ صح البيع وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن بيع حبل الحبلة. وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية. كان الرجل يبتاع اه الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها متفق عليه واللفظ للبخاري. هناك خلاف بين اهل العلم في معنى
بيع حبل الحبلة. هو بيعمل بيوع الجاهلية. بعضهم قال معناه ان يشتري الناقة ويؤجل ثمنها الى ان تلد ناقة ما في بطنها. ثم تحمل ثم تالت مرة اخرى. هذا حبل الحبل. يعني يقول ساعطيك الثمن عندما تجد هذه الناقة الحامل. وابنها بنتها آآ تحمل
هذا معنى من المعاني قيل انه البيع بثمن مؤجل الى ان تلد الناقة ما في بطنها فقط ليس ما في بطن ما في بطنها واضح حاجة؟ هم. وقيل يبيع ولد الناقة في الحال. يبيع ولد الناقة الحامل. هم. في الحال. وهذا تفسير اه بعض اهل العلم
نعم والازهر هو ان كل هذه ان كل هذه الانواع ما لا محرمة. لانها كلها تدخل في ماذا؟ غرام. في بايع الغرب. كلها تدخل في بي الغرام. نعم والحمل هو المقصود به الحمل يعني. الحمل والحمل. يعني هو باع ناقة في بطنها جنين. في بطنها جنين
قل له لنعطيك الثمن مثلا الا عندما يولد هذا الجنين. او الا عندما يولد ولد هذا الجنين. او الا عندما يولد ولده ولده هذا الجنين وكل هذه التفاسير داخلة داخلة في الحديد لانها من البيوع التي فيها جهالة في ماذا؟ جهالة في اجل الثمن. جهالة في اجل الثمن. فلا بيع الاجل المزيد
نعم؟ ولا شك ان الاجل اذا كان مجهولا هذا يفضي الى الخلاف والغرب؟ لماذا؟ لان الاجل له تأثير في الثمن يعني عندما اقول لك انا اتابعك هذه السلعة بالف جنيه بعد سنة. لو انت قلت لي انا اريد بعد سنتين هل سابيعك بالف؟ ممكن ابيعك بالفين بالف ونصف
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع بيع المضامين مضامين الملاقيح رواه ضعف. الحديس ضعيف جدا معناه صحيح. ومعناه المضامين والملاقيح المضامين اي الجنين. لا يجوز افراد الجنين بالبيع. نعم. والملاقيح اي بيع عزب الفحم. بيع ماذا
عزب الفحم اي ماء المني مني الجمل طب هل يجوز بيع الجنين تبع يجوز ما لا يغتفل في الاصيل. هل يجوز ان يكون للجنين وقعا في الثمن؟ يجوز. اذا بيع مع امه
يعني تبيعك هذه الناقة الحامل. بالف وادي الناقة التي ليست حامل بسبعمائة. يجوز لان الحامل له وقع في الثمن. وليقال هنا ان الثمن وقع على الجنين لانه وقع على الجنين تابعا لامه. وقع على الجنين تابعا لامه وتغفر في التابع. ما لا يغتفر يغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصل
الشيخ نفسه شيء في بيع الشجرة مع نفس الشيء. يعني مثلا زيت المعنى في في بيع الاصول والثمار. النبي عليه الصلاة بيع الثمار قبل غدو صلاحها. يستثنى من هذا الصور. اول سورة ان تبيع الشجرة بثمرتها
التي لم يبدوا صلحها. لان البيع وقع على الشجر والثمرة تابعة. الصورة الثانية ان يبيع الارض مع الشجرة مع الثمر. البيع الان لم يقع على الثمار اما اذا وقع البيع على الثمار التي لم يتم صالحها فهذا لا يجوز. هذا لا يجوز لانه ماذا دخل في النهي كما سيأتي؟ مم. ممكن نقف هنا
جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا
