قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نعم بابو الجزية والهدنة عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر من مجوس هجر
رواه البخاري وفي الموطأ من طريق فيها انقطاع. سن بهم سنة اهل الكتاب ما هو تعريف الجزية الجزء اللي يوخذ من الكفار جزاء الكف عن قتالهم. مال يؤخذ من الكفار جزاء الكف عن قتالهم او اسكانهم في دار الاسلام؟ نعم
من الجزية من اخر ما شرع شرعت بعد نزول سورة التوبة في عام الثامن او التاسع من الهجرة. نعم النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من مجوس هجر  نعم وفي الموطأ من طريق فيها انقطاع قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. اولا
اختلفوا في معنى قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. قيل ما معنى هم صاغرون؟ قال بعض اهل العلم وهم اذلاء. يعني فعندما يأتون يدفعون يطول مقامهم وكذا ولكن بعض اهل العلم كالشافعي لم يرتضي هذا. وقال معناها ليس هكذا معناها ماذا؟ ان مجرد اعطائهم الجزية يجعلهم ماذا؟ اذلة
واغرين ادلاء فلا يلزم عندما يعطى ان يقام طويلا او يوقف في الشمس او غير ذلك مما قاله بعض الفقهاء. فالاظهر ان معنى هم صاغرون يعني ماذا ادلة؟ لانه لم يرد عن الصحابة او النبي
عليه الصلاة والسلام انه اخذ الجزية بهذه الصفة. او انه امر اصحابه ان يأخذوا الجزية بهذه الصفة. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام صالح بعض العرب هم نصارى نجران على ان يدفعوا الجزية باسم الصدقة
ما ارادوا ان يسموها جزية قالوا هذه صدقة لا بأس. فلو ان اهل الكتاب قالوا للامام لا ندفعها باسم الجزية لا بأس نعم لان الغرض منها الغرض من ماليزيا هو اقرارهم على البقاء على دينهم وسقل ديان المسلمين. وايضا حمايتهم. فلذلك الجزية عند الفقهاء عند جمهور اهل العلم مقابل ماذا
مقابل الحماية مقابل حمايتهم. فلو غلب على ظن المسلمين انهم لن يقدروا على حمايتهم لم يجز منهم ان يأخذوا ماذا؟ الجزية. فاذا الجزية مقابل الكف على قتالي فهي ليست مثلا آآ ظلما لهم او آآ ضريبة يدفعونها. ايضا هم لا يدفعون الزكاة التي يدفعها المسلمون
سيدنا اهو لانهم ليسوا من اهل الزكاة انهم ليسوا مخاطبين بالزكاة. وليسوا مخاطبين بالقتال مع المسلمين. فلا يجد مقابل الجزية مقابل الكف عنهم ومقابل حقن دمائهم والدفاع عنه نعم ايضا الجزية تقديرها يرجع الى اجتهاد الامام. اختلف الفقهاء في التقدير الجزي على اقوال بعضهم قال دينار. آآ بعضهم قال دون ذلك
الان ترجع الى ماذا الى اجتهاد الامام. نعم. اما الحديث الذي سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يؤخذ من كل حال من دينارا او عدل ومعافري. في واحد
ولو صح فهو محمول على ماذا؟ محمول على ان هذا هو الذي قضى به النبي عليه الصلاة والسلام ليس حكما عاما في كل زمان ومكان. فهذا يرجع تقديره الى الامام. كذلك اختلفوا
هذا الحديث يدل ان الجثة تؤخذ من من؟ من اهل الكتاب والمجوس. اختلفوا في من تفقد منهم الجزية. اظن ذكرنا هذا قبل ذلك. على ثلاثة اقوال. مذهب المالكية واوسع احمد اختار شيخ الاسلام انها تؤخذ ماذا
يؤخذ من من؟ من كل كافر. من كل مسلم. مذهب المالكية ورواية عن احمد اختار شيخ الاسلام. مذهب الاحناف اوسع قليلا او اضيق قليلا. تؤخذ من كل كافر الا  مدد الحنابلة والشافعي اضيق المذاهب
يقول لا تؤخذ الا من من اهل الكتاب والمجوس ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف تعارض المنطوق مع المفهوم. ما هو المنطوق اية التوبة. قال تعالى نعم حتى يقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ثم قال في اخر اية ماذا؟ حتى يؤطوا الجزية. من الذين مفهومه ماذا
ان غير لكتابه له منه الجزير مفهومه نعم؟ لكن هذا المفهوم عرضه منطوق هنا. ما هو المنطوق؟ المنطوق. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر باخذ الجزية من مجوس هجر من مجوس هجر
فعلم ان هذا المنطوق علم ان هذا المفهوم في سورة التوبة ليس مرادا لانه ماذا ليس ليس المجوس اهل الكتاب ولذلك بعض الفقهاء تأولوا ان المجوس كانوا اهل الكتاب هذا بعيد جدا هذا لم يقل به احد من اهل العلم المعتبرين في الملل والاديان المجوس. قوم مشركون ليس لهم
فاذا جاز اخذها من المجوس يجوز اخذها من عباد الاصنام. ما الفرق وايضا النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه انه فرق بينه نعم بين المشركين وبين غيرهم في مسألة الجزية بل اخذ الجزية من نصارى العرب
فيه رد كذلك على مذهب الاحناف يعني طيب فاذا الاصح ان الجزية تؤخذ من كل المشركين ويدل على اي حديث مضى معنا قبل ذلك. حديث من؟ حديث بريدة ان النبي عليه الصلاة في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال له اذا حصلت اهل حصن
واذا حصلت ال حصن من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث فذكر منها ماذا؟ الجزية. الجزية. المشركون يدخل فيهم كل الكفار يعني. نعم وكان عمر رضي الله عنه في خلافته لا يعرف هذه السنة. سنة ماذا
سنة ماذا؟ اخذ الجتية من مجوس هجر حتى جاءه من عبدالرحمن بن عوف بهذا الحديث نعم اخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من اهل البحرين اهل البحرين في هذا الوقت عندما فتحت كان مجوزا
في حياة النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من مجوس هاجر. اما الرواية الاخرى سنوا بهم سنة اهل الكتاب فهي ضعيفة. ولكن معناها صحيح. لانه اذا اخذ الجزية جزية من مجوسي هدر
فمعنى ذلك ماذا؟ انه انه سن بهم سنة اهل الكتاب يعني؟ نعم. هل هذا يدل على ان معابدهم تترك كذلك هذا فيه تفصيل مسألة اخرى. شيخ اسماعيل الانصاري آآ ليس الشيخ اسماعيل الانصاري. الشيخ حماد الانصاري المعاصر
لو كتاب جيد في هذه المسألة اسمه حكم بناء الكنائس والمعابد في بلاد في ديار المسلمين. الفقهاء فرقوا بين ماذا؟ بين البلاد التي فتحت علوة والبلاد التي فتحت صلحا كل بلاد فتحت عنه اي بقوة السلاح لا يجوز ابدا ان تجدد فيها الكنائس
تبقى الكنائس كما هي لا يجدد ما خرب منها ولا يبنى جديد  المعابد تترك ولا تهدم لكن لا يسمح لهم بماذا بناء عليه. ببناء جديد ولد بترميم قديم. حتى تؤول الى الفناء
حتى تؤول الى الفناء. هذه بلاد فتحت ماذا؟ عنوان. اما البلاد التي فتحت صلحا حسبما تصالح معهم الامام. لو صالحهم ان ان يبنوا يبنوا كما يتفق معهم. لكن الذي فتحت بالسيف ماذا؟ وهذا لذلك كل بلاد المسلمين الان ماذا فتحت بالسيف
الاصل ان كل الكنائس التي بنت الان تهدم لانه لا شك انها كنائس ماذا بنيت جديدة بعد فتح. شيخ نعم كزلك محابد الماجوس تترك المجوس الذين اقروا على الجزية كل من اقروا على الجزية حكم معابده نفس حكم اليهود والنصارى
تترك المعابد ولا تجدد تترك المعابد ولا تجدد. بمعنى اننا لو اخذنا منهم الجزية لا يجوز لنا ماذا ان نسمح لهم بالتجديد معك. لكن هذه المعابد ستؤول بعد وقت الى بدن الى الفناء. بعد زمن. ولكن نسمح لهم ببعض
من اعمالهم الخاصة بهم ابن القيم مثلا في كتاب احكام اهل الذمة شرح فيه العهدة العمرية. تعرفون العهدة العمرية عندما فتح عمر بيت المقدس؟ كتب عهدة مع النصارى في بيت المقدس
وكان فيه اشياء كثيرة جدا منها ماذا؟ منها مثلا الا يظهروا صليبا ولا ناقوصا ولا يدقون الجرس ها يعني لا يضلون شعائر عبادتهم ولا يظهروا خمرا لا يظهروا خمرا يجوز لهم ان يشربوا الخمر وان يبيعوها فيما بينهم. لكن لا يولن بيعها ولا يظهروا شربه
يعني ما ما يعتقدونه في دينهم لا يعتقدون جوازه في دينهم يقرون عليه بشرط عدم اظهاره. ما لا يعتقدون جوازه في دينهم لا يقرون عليه كالزنا مثلا هذا محرم في جميع الاديان؟ نعم. كالتبرج الحجاب في دينهم
الحجاب في دين النصارى واليهود اصلا  ولكن مثلا عند المجوس عندهم يجوز اه تزويج اه اخ على الاخت. ليه هذا في هذا ليس دين هذا؟ هذا مخالف لشريعتنا. لذلك عمر
عندنا اخذ الجزية من المجوس ارسل الى عماله ان فرقوا بين كل ذي محرم وكل كل رجل تزوج دات محرم لان هذا اللي يقرر في دي من الاديان وهذا اللي
ليست ليس له آآ امر سماوي ليس لا في اليهودية ولا في النصرانية والمجوسية ليست دينا سماويا ما يؤخذ من مال الكفار ويكفر القتال  الكفار من المال للكف عن قتالهم او اسكانهم في بلاد المسلمين. او اسكانهم في بلاد المسلمين
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى  دومة الجندل فاخذوه فاتوا به. فحقن دمه وصالحه على الجزية ورواه ابو داوود. وهذا فيه دليل على جواز اخذ الجزية منه
نصارى العرب فاد فيه رد على من؟ الحنفية. من الحنفية نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل حالم دينارا
اوعد له معافريا. اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان. المعثري ثوب من ثياب اليمن ثوب من ثياب اليمن نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث خالد ابن الوليد الى معاذ ابن جبل قال بعثني النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن واخبرني ان اخذ بكل حال من دينارا. بعض اهل
العلم كالشافعية قالوا ماذا؟ اقلها تكون دينارا استدلالا بهذا الحديث. ولكن الحديث ضعيف او عدله اي لا يساوي معاثريا من ثياب اليمن. هذا فيه دليل ايضا على ماذا؟ انه ينبغي ان يؤخذ منهم المال الذي تيسر. يعني لا يجبرون على دفع مال معين
لا يجب بناء على دفع نوع معين من المال. لانه لان اليمن كانت مشهورة بماذا بالثياب كما مضى معنا في كتاب الزكاة لو تذكرون ان معاذا رواه البخاري معلق عن معاذ نفسه انه قال ماذا
اتوني بقميص او لبيس هو انفع لكم هو ايسر لكم وانفع لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. عندما كان ياخد منه زكاة الزروع قال الصحابة في المدينة عندهم ماذا فما الفائدة ان انقل القمح من اليمن الى المدينة؟ اخذ من بدلا من القمح ماذا
قميص ولابس انواع من اللي بلبس في اليمن. لان اليمن مشهورة بالملابس فكل هذا هذا كل ساعات هذا فيه دليل على ماذا؟ في باب الزكاة. فيه دليل على ماذا؟ اخذ القيمة في الزكاة. اخذ القيمة في الزكاة هي مؤمنة بالبخاري
ويكون الجزاء سنويا نعم اختلفوا اتفقوا عليها سنويا. لكن اختلفوا في مسألة. هل تدفع اول الحول اواخر الحول الازهر انها تدفع بعضهم قد تدفع اول الحول. لماذا؟ لانها تابعة للعقد
قاسها على الزكاة قال تدفع في اخر الحول. كما ان الزكاة تدفع في اخر الحول. لكن هذا الاداء فيه نظر. الافضل ان الجزية تدفع في اول الحول. لماذا؟ لان الجزية التابعة
عقد وعقد الجنسية اذا تم وجب دفعه الا ترى انك لو عقدت بيعا تدفع الثمن عند التعاقد وليس عند ليست لا تؤجله سنة. انما تدفع عند كم اجرة بالضبط الاجرة تعجل. فالاضهر انها تكون في اول الحول. هذا فيه خلاف بين اهل العلم. فتكون كل سنة في اول الحول. نعم. يفرق بين الغني والفقير ها
وهذا يرجع لتقدير الامام الشافعي يقولون ماذا اقلها دينارا؟ اقلها دينارا  للامام ان يجتهد فيفرق بين ضمير وفقير؟ نعم له. ولكن جمهور اهل العلم يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لم يفرق
انه عندما ارسل الى معاذ وامره ان يأخذ بكل حالة من ديناره علق الجزية قدرها بماذا؟ بالبالغ ولم يذكر له غنا او فخرا فده اللي ادى ان المعتبر هو كونه ماذا؟ رجلا او ذكرا بالغا
فلا تؤخذ من النساء ولا تؤخذ من الاطفال ولا تؤخذ من الشيوخ الثانيين. واختلفوا في اغذية من الرهبان. هل تؤخذ من الرهبان ام لا اختلفوا كذلك في اخذ من الرهبان؟ الازهر لا تؤخذ لانهم لم يستثنوا
نعم والروبان داخلون في ماذا في الجزية؟ لكن استثنوا ماذا؟ النساء والاطفال والكبار لانهم ليسوا قادرين على الكسب وتسقط عن غير القادر لو كان هذا الحالم البالغ هذا غير قادر على اعطائه مطلقا. وثبت هذا عند الامام له ان يسقطها عنه. اما تقديرها بالغنى والفقر فهذا
ارجعوا الى اجتهاد الامام نعم وقد يصالح المسلمون ناسا على الجزية هذه صورة اخرى من صور الجزيرة يعني هل الجدية فقط تدفع للناس الذين يعيشون في ديار الاسلام لحمايتهم؟ لا هناك صورة اخرى. سورة ماذا
ان يصالح المسلمون قوما الكفار على ترك قتالهم. المسلمون لم لم يستطيعوا ان يفتحوا هذه البلاد. حصروها مثلا فانصرفوا عنه جزية ويتركونه في بلادهم المسلمين لم يفتحوها اصلا. هذه صورة ايضا من صور الجزيرة. فهذه حالة من الذي يلتزم بدفعها
حاكمهم حاكمهم ليس اليس. نحن الى بلاد ناخدها من الناس دي بلدنا بتفتح اصلا. وهذا حدث كثيرا في التاريخ نعم   وعن عائد بن عمرو المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه اخرجه الدار قطنيه
بمناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب ادلة نعم ان اهل الكتاب يمنعون من اظهار شعائرهم يمنعون من العلو في بلاد المسلمين. الحديث ضعيف لكن معناه صحيح بهذا الحديث على ماذا؟ على عدم جواز مثلا نكاح المسلمة من الكتابي لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. على عدم جواز تعلية اهل الذمة بيوتهم في دار
قالوا لا يجوز ان يوالي الذمي بيته على بيت مسلم بهذا الحديث. لا يجوز مثلا ان يلبسوا الملابس الخاصة بالمسلمين. كان عمر يضرب عليه من يلبسه ملابس خاصة حتى لا لا يشتبهوا لا يشتبهوا بالمسلمين لغير ذلك يعني
من الامور. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق اضطروه الى اضيقه. رواه مسلم. ما معنى الطاروء الى ضياقه؟ ليس معنى الطاروق الى ضيق ان تذهب اليه
لكي تلصقها بالحائط. المعنى اذا لقيته كما قال ابن القيم في الزاد لا تتنحى له اذا لقيتم احدهم في الطريق اضطروه الى ضيقه معناه ماذا؟ لا تتنحى لو انت لو وجدت
اه طريقة ضيقا لا يسمح الا بمرور واحد. ممكن من الادب ان تترحم قلنا حتى يمر هذا الواحد؟ ثم تمر انت لأ انت تمشي والذي يجرحك اذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الى ضيق يعني ماذا؟ انت لا تمشي في الطريق وهو يمشي وتذهب اليه
كمان بالسيارة مثلا تمشي لتميل علي حتى يدخل في الطريق الضيق وتكون في حاجة لا. المعنى الضروري يا ضياء هي لماذا لا تتنحى له اما بدء بالسلام فممنوع. طب اذا بدأوا السلام اذ هم بدأوا السلام. كيف يرد
نعم اختلفوا في هذا. ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة قال اذا آآ اذا قال اهل الكتاب السلام عليكم فقولوا عليكم. ذهب بعض اهل العلم انك لابد ان ترد عليه
لماذا اللي عليكم اللي عليكم فقط. هم. وذهب ابن القيم في الزاد الى ان هذا له السبب هو ان اليهود اذا اتوا النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون ماذا؟ السام عليك. فكان يقول عليكم. عندما قالت عائشة وعليكم السلام واللعنة والغضب. فقال وغير ذلك يا عائشة الا ترين
قلت لهم وعليكم فنهاي عن السب وامرها ان تقول وعليكم. اما اذا تيقنت انه يقول السلام عليكم فهذا يدخل في عموم قوله تعالى واذا حية بتحية. فحيوا احسن منها او ردوها. فقال ابن القيم اذا تيقن انه يقول السلام عليكم يرد السلام عليكم
يرد السلام عليكم. وعليكم السلام يعني. يرد كما قال ليقولوا عليكم لا يدعو له الدعاء بالسلامة في الاخرة انت طالع الاول بالسلامة في الدنيا. والسلام عليكم معناها ماذا؟ السالم اسم من اسماء الله. يعني اسم لا بأس. ولذلك اجازوا تعزية الكافر. المالكية يجزون تعزية الكافر
وكل ما اطال الله عمرك او بارك في ولدك. هذي في الدنيا. تدعو له في امور الدنيا ولا تدعو له بامر الاخرة. لكن اللي هو لو قال السلام عليكم ورحمة الله لا ينفع ان تقول له
السلام عليكم ورحمة الله. لان الرحمة لا تكون الا للمسلمين والسلام على من اتبع كل هذه ينظر في هذا ينظر في هذا الى مفسدة المصلحة. لا شك ان حال المسلمين الان
في حال ضعف وقهر ولا شك انهم لو اخذوا بقول الفقهاء الذين يقولون بعدم جواز رد التحية او بعدم جواز ابتدائي. يعني مثلا الامام احمد سئل عن بدء الكافر بتحية غير السلام
كريهة هذا. وكثير من اهل العلم يجيزون ان يبدأوا بغير السلام لماذا صباح الخير مثلا؟ كان يكون مثلا موظفا وله رئيس في العمل كافر واذا لم يبدأ بالسلام قد يتضرر فله ان يبدأ بتحية غير السلام. لان هذا حديث نص على مدى نص
السلام كان الامام احمد يقول غير السلام اشد عندي يبدأ باي باي تحية. يرى انه لا يبدأ باي تحية ففي حل استضعاف وفي فقه الاستضعاف غير حال القوة والتمكين فينظر في هذا الى المصلحة والمفسدة
انت لو قلت لك من الصلاة والسلام عليه على من اتبع الهدى اظن هذا اسوأ من ان الا تسلم عليه اصلا. صحيح هذا اسوء صاحبي يعني لا تسلم عليه اصلا صح
انك تقول له انت ضال وهو لسه ورحمة الله ازا كما قال ال الشيخ  وغير مخلوفا بنية رحمة الله. لان عندما تقول رحمة الله هنا مفرد مضاف. فتعم كل الرحمة. فانت كانك دعوت له
ان تحل عليه كل انواع الرحمة المخلوقة وغير المخلوقة في الدنيا وفي الاخرة نعم؟ كنت في المعرض   وكنت ذاهبا كم يمشون  ومعه صليب يعني كبير. وانا يعني مررت به وتركت لهم فرجة يعني وكنت افكر يعني. في هذا الحديث
طبعا لا شك لا شك انه لو التد توقع ضرر يقع عليه لا شك لا شك انه معذور في هذا في بلاد الكفار من يعيش تفطروه الى ان يقيه وكل مرة
من الطريق الذي يقي هذا الطريق كما قلنا لن يكون فيه ضرر في الغالب لماذا؟ لكن لن تتنحى عليه ولماذا تتنحى؟ انت سابق لماذا تتنحى الا اذا سبق هو خلاص تنحى له خوف من الضرر. الذي قد تتهم به يعني. لكن انت تمشي في طريق وشخص جاء امامك
او شخص جاء بجوارك لا تفسح له. امشي كما كنت تمشي. هذا المعنى. طبعا وهذه الاحاديث كلها في وقت ماذا اخت العز وليس في وقت الاستضافة فقه الاستضعاف وفقه الاقليات هذا له
حلو يعني الشيخ محمود اتفضل يا استاز محمد يسري ثقل اقلياتنا يعني مسلمون جميعا عشان في بلد الغفار يعني هزا الحديس اه بمفهوم بمفهومه لا تدل على انه اجابة على سلامهم الحمد لله تبدأ اليهود
يجوز اجابة بالسلامة. نعم الاجابة ليس منه عنها. الاجابة الذين قالوا بالنهي عن الاجابة قالوا يجب عليكم فقط. لكن ابن القيم كما ذكرت في زاد المعاد قال ان هذا له وقعة عين خاصة بماذا؟ لان اليهود كانوا يقولون اجسام. اما اذا تيقنت الغالب الان ان الناس لا يستلمون الا آآ
صحيح ان نقول السلام عليكم نستدل بالعمومات. عموم قوله تعالى واذا احييتم بتحية فحيوا باحسن منها او يردوها. نعم  وعن المسور ابن محرمة ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه هذا
ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو. على وطن الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض اخرجه احمد واصلحه واصله في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام
مخرج عام الحديبية فذكر الحديث البطولي قصة الحديبية هي قصة طويلة وفي اخره لما كتب العهد هذا ما صالح عليه محمد هذا ما صلح عليه محمد ابن عبدالله سهيل بن عمرو. لان سهيل هو الذي كتب معه العهد قبل ان يسلم. صلح الحديبية
على وضع الحرب عشر سنين يأمل فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض نعم هذا الحديث فيه دليل على ماذا؟ الهدنة بعض اهل العلم كالحنابل والشافعي الهدنة الهدنة الهدنة بين المسلمين والكفار
هل يجوز ان يهادن الامام الكفار؟ نعم يجوز. لكن الحنابلة والشافعي قالوا ماذا؟ لا يجوز ان تزيد على عشر سنين. عشر سنين. استدلالا بهذا الحديث هذا لا يصلح دليلا لماذا لم يعد واقعة عين؟ هذه واقعة عين وقائع العين لا عموم له بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام
من قال انه لا يجوز اكثر من هذا هم قالوا ان الهدنة مستثناة من اصل. هذا دليله. ما هو الاصل وجوب قتال الكفار. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. الايات
فاذا اذا ترك اذا فعل معهم هدنة هذا خلاف ماذا؟ خلاف الاصل. والمستثنى من اصل مانع. لا يقاس عليه ولا يزال عليه. فقالوا هذا هذه حجتهم يعني والاظهر انه يجوز عقد الهدنة اكثر من هذا. وهذا قول الاحناف واختاره شيخ الاسلام
نعم في خلاف بين اهل العلم كذلك شيخ الاسلام يرى يعني المسألة فيها ثلاثة مذاهب مذهب الحنابلة والشافعية يقولون ماذا؟ عشر سنين. الاحناف يقولون ماذا؟ يجوز اكثر من عشرة لكن لابد ان يكون لي مدة. شيخ الاسلام يجوز ان يكون عقدا مطلقا
اذا كان المسلمون الضعفاء ولا الكفار اقوياء. هذا قولي فيه قوة. يعني لو كان الكفار اقوياء الان ومصلحة المسلمين ان يكف الكفار عن قتالهم ولو عقد معهم المسلمون صلحا مؤقتا لن يرضوا بهذا
في هذه الحالة يجوز ان اه يعقد صلح غير مؤقت لان في مصلحة. فهمت يا ادم؟ اما اذا كان المسلمون اقوياء فالاولى ان يكون مؤقتا. لانه لو كان مؤبدا سيفضي الى ترك الجهاد. لو كان مؤبدا سيفضي الى ترك الجهاد يعني
نعم لا لا تزيد عليه لانك لو زدت عليه يعني لابد ان تقتصر على القدر المستثنى. حد الضرورة كما نقول ما في الاكل  صح؟ ممنوع. فاستثنت منه الشريعة حالة اضطرار صح؟ فتأكل على قدر ازالة الضرورة ولا تزيد على هذا
ولا تزيد عن هذا لو اكلت اكثر من الضرر فانت زدت نعم فانت زدت على القدر لان الضرورة تقدر بقدرها. الضرورة تقدر بماذا؟ بقدرها. وانتم تعلمون طبعا ان صلح الحديبية نزلت فيه صورته
الفتح وسماه الله ماذا؟ فتحا مبينا. كما قال البر كنتم تعدون فتح مكة؟ لا هو فتح صلح الحديبية. لماذا كان صلح الحديبية فتح المبيد؟ لماذا سماه الله فتحا مبينا لان انا ترتب عليه مصالح عظيمة جدا دخول الناس في دين الله افواجا وامن الناس وغير ذلك من
وهذا الصلح لم يستمر الا الا سنتين الفوقين وكان في العام السادس ونقول في العام الثامن  واخرج مسلم بعضه من حديث انس رضي الله عنه وفيهم ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاء منا رددتموه
علينا فقالوا انكتب هذا يا رسول الله؟ قال نعم. انه من ذهب منا اليهم فابعده الله. ومن جاءنا منهم يجعل الله له فرجا ومخرجا. وهذا الذي جعل بعض الصحابة مثل عمر يعترض على هذا الصلح. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لمن اعطي الدنية في ديننا
السنا على الحق؟ قال بلى اليسوا على باطل؟ قال بلى. فمن اجابه النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ان رسول الله ولا يضيعني. ونفس الجار جابه من ابو بكر النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ الصحابة قالوا نكتب هذا يا رسول الله؟ هذا شرط يعني فيه ظلم الظاهر انه فيه ظلم. فقال نعم انه من ذهب منا اليهم ارتد يعني
فابعده الله لا نريده. ومن جاءنا منه فسيجعل الله له فرجا ومخرجا. ولكن الشريعة استثنت ماذا النساء النساء بداية الممتحنة طبقادي كيف يقال يقال هل النبي عليه الصلاة والسلام خالف العهد يعني
لا لم يخالفوا لان دخول الرجال دخول النساء في خطاب الرجال نعم يعني محتمل ليس مقطوع به. ربما يدخل له ربما لا يدخله الشريعة استثنت النساء؟ نعم  وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد
من مسيرة اربعين عاما اخرجه البخاري. المعاهد يشمل ثلاثة انواع. ما هي مؤتمر والمستأمن والمعاهد المعاهد عهد يعني كان حربيا وفعلنا معه ماذا؟ فعلنا معه بين قوم عادي كسرة الحديبية
يعني لو لو ان احدا من من من الصحابة قتل واحدا من اهل مكة في اثناء الصلح يدخل في هذا الحديث والمستأمن هو الكافر الحربي الذي دخل وحده ديار المسلمين بامان. والذمي
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة معنى يرح وان ريحها لا يوجد من مسيرة اربعين عاما فهذا فيه وعيد شديد جدا لنقضي العهد. فيه وعيد شديد جدا لنقض العهد وان هذا من الكبائر لثبوت الوعيد فيه
نعم وطبعا هناك خلاف بين اهل الائمة مضى معنا في كتاب ما هو لو قتلوا هل يقتل به ام لا؟ اه. من قال يقتل به؟ المالكية. لا. من قال هل يقتل ام لا اولا؟ لا يقتل باختلاف. لا المختل قتل كيف
قد يقتل تعزيرا. المسلم قتل كافرا. الائمة الاربعة الا الاحناف قالوا متى لا يقتل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليقتل مسلم بكافر. الاحلف هم الذين قالوا ماذا يقتل هذه مسألة اخرى
لكن الاصل انه ماذا؟ لا يقتل به لكن يعزر تعزيرا بليغا يعني. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين من يموت منهم صغيرا. فقال الله اعلم بما
كانوا عاملين متفق عليهم صح عن ابن عباس كما روى عبدالله بن الامام احمد في زواج المسند هذا اثر صحيح عن ابن عباس قال انه قال ماذا؟ ما تزال هذه الامة
بخير ما تكلموا في الولدان والقدر ماذا يقصد بهذا اولاد المشركين والقدر. يعني مسألتان نعم لا يترتب عليهما عمل هو الدخول في تفاصيل القدر في مسألة ماذا؟ اولاد المشركين. بنقيم في احكام هذه الذمة
ذكر خلافا طويلا في اولاد المشركين وذكر ثمانية اقوال ورجح انه ماذا؟ ابراهيم. انهم يختبرون اقوى قولين في اولاد المشركين انهم في الجنة نعم استدالا بحديث ماذا يحدث في البخاري
في آآ قصة معراج النبي عليه الصلاة والسلام انه عندما صعد الى السماء السابعة وجد ابراهيم مسندا ظهره الى البيت المعمور وحوله اولاد الناس. فقيل واولاد المشركين قال واولاد المشركين
تمام؟ ابن القيم راعي ان هذا الحديث ماذا؟ لا يتكلم على عموم اولاد المشركين نعم فبعض اهل العلم قالوا ان هذا يدل على عموم ان اولاد المشركين في الجنة. طبعا في الدنيا حكم معروف. انهم اتبعوا لابائهم. يعني ما حكم اولاد المشركين في الدنيا
متى يحكم لهم بالاسلام في حالات اول حالة ما هي؟ زوجتك في بلاد الاسلام. اللقيط. اللقيط لوجدناه ماذا لقيطا؟ بل ان اهل العلم ذكر هذا المقام في المغني في باب
لقد قال لوجدنا لقيطا في دار الكفر التي يدخلها التجار المسلمون حكمن له بالاسلام. مع ان المسلمون القبلة الذين يدخلون لان الاسلام هو الاصل وكذلك لو اسر الولد من غير ابويه
نحن نقاتل الكفار الان وابواه قتلا واصبنا طفلا يكون حكمه حكم الاسلام لكن لو اسر مع ابويه يأخذ حكم ابويه. نعم. طيب قلت ان هناك خلافا بين اهل العلم في حكمهم اذا ماتوا اتفقوا ان حكمه في الدنيا كفار الا في هاتين الحالتين. اللقيط وماذا
واذا اسر وحده بدون ابويه  لو اسلم الاب فالولد التاني بيقول لهم اوجدت اسلم واسلم الاب خلاف الام. ابوجد اسلم هو بابا الولد  موجود. موجود. ليس موجود. الولي انتبه للولي
لابوه وليه ينسب له. فهمت؟ لان الولاية اسلامه يتبع من هو وليه؟ لان ابوه وليه او جده وليه؟ يتبعه. اما اذا ما كان آآ اذا كان ابوه ثم عاد من الذي ارتد؟ الرجل الكلام على الكافر الاصلي المرتد لا اعتبار
هتكلم على من؟ على الكافر الاصلي. لو كان مسلما له ولد خلاص ثبت اسلامه لو ارتد بعد ذلك الف مرة ثم ولد له. ثم هو رجع مرة الاب ارتد اصابته او ولد له بعد ردته. ايوا ايوا. نعم حكم حكم الكفر. حكم عضو الكفار. نعم
ازا هو رجع صغير. لو رجع يربط الاسلام من الولد. لان الولد تابع لمن؟ تابع لوليه. نعم  وقال من يموت منهم صغير. سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن اطفال المشركين. فقال من يموت منهم صغيرا؟ من يوت منهم صغيرا. سئل عن هذا قال الله اعلم
ما كانوا عاملين انت ابن القيم السادس في هذا الحديث عن مسألة ماذا؟ انهم يختبرون يختبرون في الاخرة؟ نعم. والمسألة الكلام فيها لا لا يترتب عليه عمل. كما كما قال ابن عباس نعم
باب السبق والرمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اظهرت من الحفل يا حفيائي وكان ثنية الوداع. وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق
كان ابن عمر فيهم سابق متفق عليه زاد البخاري قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة من الثنية الى مسجد بني زريق ميلنون هناك فرق بين السبق والسبق. ما الفرق بينهما
ما الفرق؟ السبق هو الفعل مصدر. نعم. من سبق اذ بك تقدم انا سبقتك تقدمت عليك. سبق ازبك سبقا. اما السبق يعني بعض المبوبين يسمونهم هذا باب السبق وليس ليس باب السبق. السبق هو الجعل المال نفسه
كما نقول الوضوء والوضوء ها الوضوء هو الماء فكذلك السابق هو ماذا؟ كما سيأتي في الحديث لا سبق. المال الذي يعطى لاحد المتنافسين المال الذي يأخذه ماذا الذي يفوز في السبق
هذا التعريف ماذا؟ تعريف السبق والسبق ذكر حديث ابن عمر قال سابق النبي عليه الصلاة والسلام بالخيل التي قد اضمرت. ما معنى اضمرت؟ اه اه هم يقولون التضمير الخير له صفة عند العرب. قالوا يا
علفا كثيرا جدا. حتى تسمن ثم يألفونه قليلا حتى يقل وزنها. قليل هذا على قدر بقائها في الحياة. يعرفونها قليل جدا على قدر مدى بقايا في الحياة. ويدخلونها بيتا يضعون فوقها الجلال حتى تعرق ويخف لحمها
انت التضمير كيف يفعلون؟ نعم. يعني يثمنونها اولا ثم يدخلونها بيتا حارا ويدعون فوقها الجلال. ما هي الجلال؟ ثياب يعني. مم. ثياب ثقيلة صوف مثلا حتى تعرق. وفي اثناء هذا يطعمونها قليلا جدا
على قدر البقاء في الحياة. نعم حتى يقل لحمها وتبقى على العضلات فقط تبقى العضلات فتكون سريعة جدا هذه الخيمة نعم سبق بين الخيل التي اضمرت من الحافياء وكان عمادها ثنية الوداع. فيها اسم مكان؟ وثنية الوداع اسم مكان. نعم؟ وسابق بين الخيلات لم تضمن من الثنية الى مسجد
بني زريق الحافية الى ثنية الوداع كان خمسة اميال كما في رواية البخاري نعم او ستة ومن الثنية الى مسجد بني الزريق ميل واحد فمعنى ذلك انه يعني من العد ماذا؟ في السباق يعني في التدريب على الجهاد ان لو كان الناس يركبون الدواب ان تكون هذه الدواب متقاربة في ماذا؟ في السرعة. نعم
يعني جعل الخيل التي اضمرت امداها ماذا؟ اطول خمسة اضعاف تقريبا. ستة امانة وخمسة اميال. اما الخيل التي لم تضمر. الخيل السمينة جعل ملاها ما لا ميل واحد مفهوم هذا؟ مم. جعل مسافة الزماق مي واحد يعني. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز المسابقة على الخير. وهذا من باب الاعداد للجهاد
وفي كذلك جواز نسبة المسجد الى شخص لان بعض التابعين كرهوا ماذا ان يقال مسجد فلان او مسجد بني فلان كرواية وهذا من باب الرياء او السمعة وهذا ليس بصحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل نسب مسجده اليه. قال صلاة في مسجدي هذا
وكذلك هنا الراوي قال ماذا؟ ابن عمر قال ماذا؟ بني زريق وان مسجد كان في المدينة نعم فدل هذا على جواز التسمية خلافا لابراهيم النخعي من التابعين الذي كره هذا
لماذا هو ذكر نفسه وكان ابن عمر هذا كلام ابن عمر. له. وكان ابن عمر. هو يتكلم عن نفسه. اه. بصيغة الغائب. كان يقول وكنت في   وعمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخير وفضل القرح في الغاية. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان
القرح جمع قارح. ويقولون القارح من الخيل هو الذي بلغ السنة الخامسة. الذي بلغ السنة الخامسة نعم يكون اقوى الحصان الذي عنده خمس سنين يكون اقوى من غيره. ربنا عندكم خبرة انتم بخير ها؟ صح؟ ليس كلكم
الاكل ليس في الركوب الاكل فقط. ها نعم سبق النبي عليه الصلاة والسلام بين الخيل وفضل القرح في الغاية. فهذا ايضا فيه دليل كالحديث السابق ان الحصان القوي يفضل في ماذا
في مسافة السباق وفي مسافة العدوى الجري يعني نعم وفي مشروعية السباق بين الخيل  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصب او حافر رواه الثلاثة وصححه ابن
سبق وماذا؟ قلنا هو المال الذي يعطى. نعم يعطى في الجهاد. لا سبق الا في خف او نصل او حافل. اتفق اهل العلم الائمة والا الاحناف على ان الصدقة لا يكون الا في هذه الثلاثة
نعم زاد الاحناف ماذا؟ ما في معناها واختار هذا شيخ الاسلام طب لماذا هذه الثلاثة؟ قالوا لان هذه الثلاثة هي الاعداد للجهاد لان اصل السبق هو من باب ها الاعداد للجهاد. لأ اكلم السبق عموما
في غير في غير هذه الثلاثة. هو من باب ماذا هلأ سبق بعوض السبق بعوض. من باب الميسر. لان الميسر هو كل ماذا؟ كل كل معاملة دارت بين الغنم والغرم
اثنان متى يتسابقون مثلا؟ على غير الخيل يعني نعم في اي لعبة في اي شيء. فهذا يدفع مال وهذا يدفع مال ويقول الذي يربح يأخذ المال كله. هذا ما يصير لان المعاملة دي انا بين الظلم والغرم. اما ان تغنم واما ان تغرق
فاجازت الشريعة هذا نعم لان الميسرة ليس محرما من يكمل ذاته؟ لذاته. القاعدة ان المحرم لذاته يباح للحاجة هناك حاجة وهي ماذا الاعداد للجهاد؟ فليقاس عليه غيره والاظهر؟ نعم انه يقاس. يعني في زمننا هذا لا يستخدم
الخيل. لا سبق الا في خف او نصل او حافر. ما المعنى خف الابل. النصب السهام الرمي. الحافر الحصان. يعني السبق يقول في ماذا؟ في الرماية وفي ركوب الخيل وفي ركوب الابل. لان هذه الاشياء
تستخدم في ماذا؟ في القتال فهل يقاس علي غيرها؟ الاحناف طبعا يقولون نعم يقاس وهذا هو الاظهر. لماذا؟ لان العلة فيها ماذا الاعداد للجهاد؟ يعني مثلا في هذا الزمان لو كان سبق بالطائرات
او بالعربات الحربية هذا يدخل هذا يدخل في هذا وهذا اختيار شيخ الاسلام نعم سبق نعم سبق الا هذا حصر نعم ما هو لا سبق الا ما العلة المشتركة بين هذه الثلاثة
وهذا الحصر لماذا؟ هذا الحصر والصحيح ان العلة يعني هل يخص العموم بالقياس؟ نعم يخص العموم بالقياس هل يخص العموم بالقياس عند المصريين؟ نعم يخص. لان العلة هنا معلومة. ما هي العلة؟ استعمال الحرب. استعداد للحرب. لماذا هذه الثلاثة بالذات؟ لماذا لم يقل الله حمار مثلا ايضا؟ لانها
كان يقاتل عليه. طب في الزمان الذي لا يقاتل عليها لابد ان ينظر الى العلة. لابد ان ينظر الى ماذا؟ الى العلة نعم انه يجوز بذل العوض في غير هذه الثلاثة
يخص ماذا؟ يخص العموم الخاص بالقياس. يعني هذا عموم خص بماذا خص بالقياس نعم الدقيم لو كتاب كامل في هذه المسألة اسمه الفروسية نتكلم فيها عن مسألة السابقة دي ما شروطه؟ نعم؟ انا عرضت على شخص لو سبقتني في شيء ساتكلم عن شروط الان
هل يجوز المسابقة في المسائل العلمية شيخ الاسلام يجيزها؟ ويرى انها من السبق. الاحوط يعني ترك هذا. الاحوط. ويستدل بقصة من قصة ابي بكر انه هم. على انتصار الروم على الفرس. انه سيكون بعد سنوات لان الله قال في في سورة الروم ماذا؟ نعم. في بضع سنين غلبت الروم في
فالنبي عليه الصلاة والسلام اذن له في هذا اظن كان آآ كان ابو بكر كان راهنه على خمس سنين فقال زد الامد الى سبع وكان ما قاله ابو بكر لان الله عز وجل ذكر هذا في سورة الروم
يقول هذا هذا نوع من المساعدة للجهات العلماء يحتاج للجهاد في المسابقات العلمية الشرعية. لا ده لا يجوز باتفاق. عند اهل العلم لا يجوز باتفاق. اخذ السبق على غير هذه الثلاثة
على الجهاد لا خلاف في عدم الجواز بين اهل العلم. لا خلاف نعم  وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن ان يصبغ فلا بأس به وان امن فهو قمار
رواه ابو داوود واسناده ضعيف طيب هذا حديس ضعيف ولكن استدل به جمهور اهل العلم على اشتراط ما يسمى بالمحلل في السبق حديس ضعيف لا يصح قال ابن القيم في كتاب الفروسية ولا يصح اشتراط المحلل عن احد من الصحابة ولا التابعين. ما هو المحلل؟ هم يقولون الائمة الاربعة يقولون من شروط السبق في هذه الثلاثة ماذا؟ انا
عندي فرس وانت عندك الفرس. والفرسان متماثلان. لابد ان يكون الفرسان ماذا؟ متماثلا في القوة وانا ادفع مال وانت تدفع مال. لا يجوز هذا. لابد ان يأتي ماذا؟ شخص ثالث لا يدفع شيئا. هذا محلل
نعم ولابد ان يكون هذا الشخص السالس فرسه مثل افراسنا. هذا معنى الحديث. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال من ادخل فرسا الفارس السالس المحلل بين فرسين. وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به. معنى لا يأمن ان يسبق. يعني ربما يصدق وربما لا يصدق. لان قوة هذا الفرس في نفس قوة الفرسية
فان امن فهو قيما له حيلة. انت متأكد ان هذا الفرس كانه ليس موجودا في كل حال سهل؟ يخسر. في وحيدة فهمت؟ فيشترطون ماذا ان يكون ماذا في قوة الفرسين؟ ولكن هذا حديث ضعيف
قال ففي هذه المسألة ابن القيم ابن تيمية خلاف الائمة الاربعة. فقالوا ماذا بعدم اشتراط المحلل؟ وبجواز ان يكون السبق من المتسابقين نعم قال شيخ الاسلام لو كان المحلل شرطا لو كان المحلل شرطا
معنى هذا ان سبق ماذا محرم فالمحلل لا يحلله ولو كان لو كان السابق محرم اصلا فالمحلل لا يحلله. ولو كان السبق جائزك فما فائدة المحلل فهمت؟ يا ريم ان تقول السابق اصلا في الاصل ممنوع او جائز لو قلت له ممنوع فالمحلل لا يحلله لان هذا يكون تحايل على الشريعة
لو قلت ان السبق جائز في المحال اللي لا فائدة له اصلا. اشتراطه لا لا فائدة له لانه لا يزيد الجواز اباحة. فهمت المعنى؟ المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
قد يكون يعني مذهب الجنود الاحوط ومذهب ابن القيم وابن تيمية يعني في في في وجاهة لكن يعني عند ابن القيم ماذا يجوز السبق اذا كان العوض من المتسابقين بدون محلل
اتفقوا ايضا انه لا يشترط محلل اذا كان العوض من شخص اخر من شخص اخر اصلا متبرع. نعم. يعني يفعل مسابقته الا اذا تبرع هذا لا بأس به كذلك خلاف محلي النزاع في ماذا؟ اذا كان السبق من المتسابقين. وكذلك اذا كان السابق من احدهما
لا بأس واضح هذا؟ لان الذي الذي دفع متبرع. نعم. فهمت هذا؟ نعم ولكن   لأ فيها تفصيل لو انه يعني الان تكلم اهل العلم مسألة مسألة ماذا مسألة الاحتراف هذه الالعاب سواء كانت كرة قدم او غيرها يحترفها وتكون ماذا؟ عملا او مهنة له
عملا او مهنة له. قال بعد بالجواز اكثر المعاصرين يقولون بعدها بالجواز. الشيخ دياب الغامدي له كتاب كامل في هذه المسألة في كرة القدم. اسمه كرة القدم. التليفون دياب الغامدي؟ حقيقته. وحقيقة كرة القدم
نعم. هو يحرم. يحرم لعب اصدق. لا ده فيه نظر فيه نظر. هو التحريم ليس في اللعب هو التحريم في ماذا؟ فيما يترتب على العبادة ان الكرة نفسها محرمة. دي ادلة ذكرها. لكن هو يرى الذي دخل فيه فيه بدل المعاصرون وعليه الفتوى عند اكثر المعاصرين
انه لا يجوز احتراف هذه الالعاب واخذ الاجرة عليها. لماذا؟ لانه خرج بها عن مقصودها الشرعي واما الترفيه عن النفس او تقوية البدن الى كونها ماذا اصبحت مهنة فيكون هذا ذريع الى ماذا؟ الى الوقوع في المحرم وهو
الرهان المحرم حتى لو كان المتبرع طرف خارجي. والواقع الان يقول ان المتبرع ليس طرفا خارجيا. الواقع الان يقال ان اللاعبين يباعون بمبالغ طائلة. وآآ هذه الاموال آآ يعني يكون مبالغ فيها جدا
واللاعب يهرب اصلا. اللاعب مثلا اذا ارتكب بعض المخالفة يدفع غرامة من ماله هو هذا في قانون كرة القدم. ها ينم منذ يومين قرأت خبرا جاءني على الهاتف يقولون المدرب نزل الملعب الحكم طرده
فالمدرب جاي عليه غرامة عشرة الاف دولار فيدفعون اموال طائلة. يعني اللاعبين ايضا يدفعون. اذا اذا ارتكب بعض الاخطاء يدفع. فليسة الامر ليس الامر الان دائرا فقط من شخص آآ يعطي السبق من غير اللاعبين بل اللاعبين انفسهم اما يغلبون او يغلبون
ايضا وعند ايضا الباعث لهذه لو نظرنا في جوانب اخرى لهذه اللعبة الباعث على هذه اللعبة. ما الذي جعل تفكر هكذا؟ ما الذي جعل هؤلاء اللاعبين يأخذون هذه الاجور التي لا يأخذها آآ علماء كبار في في الفيزياء او الكيمياء او الطب
لا يمكن ان مبالغ خيالية. الغرض من هذا وايهاء الناس. كما هو تعرفون كتاب بروتوكولات حكمها صهيون. سمعتم عنه؟ نعم. هذا كتاب مشهور جدا بروتوكولات حكومية صهيونية هذا الكتاب آآ يتكلم عن فكر اليهود في حكم العالم. صهيوني الصهيوني الفكر الصهيوني حكم العالم. وهذا كتاب ترجم
ترجم منذ مئات السنين منذ زمن طويل يعني. ترجم منذ تيسا او ظل شيء مثل هذا هذا الكتاب كان سرب منهم قتلهم. هم يقولون في هذا الكتاب ماذا من قوانينهم؟ انهم يقول لابد من شغل الناس بشيئين. ما هما
الفن وكرة القدم سينما يعني كرة القدم  فهذا غرض غرض لالهاء الشعوب وشغلة يعني ماذا؟ من؟ من يشاهد الاصنام نشاهد كل سوف تكون صفية وزملائي اتصلوا يدافعون كرة قدم  وقال بعضهم قال يعني عاقل
اثنان وعشرون رجلا يجرون خلف قطعة من الجلد اولا ليه بس هي بتلعب على سبيل الترفيه مثلا نعم لكن لو ترتب على ذلك مفاسد من التشاجر هذا كنت آآ ذهبت مرة مع بعض الاخوة العبود فقلت اشاجروا مع بعضهم يعني تشاجروا احيانا يعني
الإخوة لا لا لا اخوة اصدقائي مصريون تشاجرون الف اذا الشيخ غياب له حق  مسألة معينة من الفقه لو سبقتني في ايجادها يعني اوتيك لك مبلغا عند شيخ الاسلام يجوز. عند الجمهور لا يجوز. طرف واحد
لو كان من انت الذي ستتبرع من طرف واحد يجوز باتفاق. كلمة طرفين حتى ان كان من الطرفين يجوز عند شيخ الاسلام. حتى ان كان من الطرفين يجوز عند شيخ الاسلام
لكن الاولى خروجا من الخلاف في المسألة لان خلاف المسألة خلاف قوي وبين الجمهور مسلا نحو الاثنين هو اه يجعل عوضا معنا عوضا. ثم ندخل السالس الذي نصفنا ايضا لا بأس. لا عند الجمل لا يجوز. ان الجملة لا
اصلا المحلل والصفقة من الاثنين الا في الا في ماذا؟ الا في الثلاثة  عندنا من من شهد اول اعلان اولا فله جائزة اعلان اعلان في التجاري يعني؟ لا بأس هذا تبرع. هذا تبرأ من واحد فقط. هذا كان الحوافد التجارية. من اراد التفصيل في مسألة الحوافز التجارية والمسابقات
افضل ما كتب الشيخ الشاتم له كتاب جيد. اسمه احكام المسابقات احكام مسبقته متعلق جدا بهذا الموضوع. يتكلم حتى عن الحوافز التسويقية والشيخ خالد المصلح كذلك. له كتاب اسمه احكام الحوافز التسويقية. يعني هذه لكن هذا متخصص
في الحوافز. اما الشيخ الشافعي اللي بيتكلم على كل شيء. حتى مثلا الالعاب مثل النرد والشطرنج وهذه الالعاب  سعد الشافعي. شعبي. من علمان اللجنة دايما مسابقات احكام المسابقات المسابقات. حينما يقع في القرية السبق عشرا
يلعبون كرة القدم يجعلوا  كبش كبش كبير ونية فوق من يفوز هذا  يلعبون مع بعض من الذي ينبغي كما قلت  يدخل في التحريم لكن هو لا ينبغي لان هذا يؤدي الى
تحويل هذا الامر من من مجرد لعبة لسعي لارض المال وكذا وقد يجعل المسابقة رجل ينفق المبالي واجل مكان ويؤجل يدخل قلت هذا لا يجوز لماذا لا يجوز؟ ما الصورة لماذا لا يجوز؟ لانه
هو يقول الذي يفوز سيدفع لي والذي يخسر كذا ام يؤجر بالاجرة؟ يعني ممكن ان انا اشتري ارض وافعلها ملعب كرة قدم اؤجر بالساعة هذا لا بأس به. اقول الساعة
الاهلي يؤدي الارض. هذا لا بأس به. هذا ايجارة لمكان لله. هذا لا بأس به. اما الصلاة التي تذكرها انت هو يؤجل مكانا. ويقول للناس الذي يأتي ويلعب اذا سيدفعني ودخلت لن يدفع كذا. صحيح؟ هكذا الصورة صحيح؟ عندي السورة كانت
انا اشتري الهدايا واشتري من فاز له اخذ اجارة يدخل الصدق يأخذ منه اموال ويأخذ منه يأخذ منه اموال. نعم انا وانا انفقت على هذا عن هذا هذا لا يجوز لان الان ما الاشكال في هذا؟ هذا ما يصير لماذا ما يصير؟ لان الذي انفقته انت
لا تعرف هل ستأخذ من مثله او اكثر منه او اقل منه؟ فهمت الان انت بذلت مال بمن؟ انت قصدك من هذه الهدايا ليس قصدك من هذه الهداية ان تتبرع بها انما قصدك منها ماذا؟ ان تحصل على
اموال اموال اخرى. فهذه الاموال الاخرى قد تأتي اكثر مما دفعت. فتكون ظالما وقد تكون اقل ما دفعت فتكون غارما. فالضابط في هذا ان تنظر. هل هذه المعاملة صور الميسر المعاصرة لا حصرنا لا حد له. يعني مثلا الذين حرموا التسويق الشبكي
ها لماذا حرموا؟ لانه صورة من صور الميس لان الذي اذهب يشتري السلعة يقول لك تعالى اشتري من عندي سلعة. انت لا تريد السلعة والذي يشتري السلعة بعد ذلك انت تعلن في وسط اصدقائك. الذي يشتري هذه السلعة عن طريقك ستأخذ ربح كذا. والذي يأخذ عن طريقه كذا وهكذا. سلسلة
كلما جاء شخص ماذا اخزت انت نسبة؟ فانت ان اشتريت السلعة ودفعت مال. انت لا تريد السلعة. تريد المال الذي ستربحه مقابل هذا المال. قد تربح اكثر وقد تربح اقل. هذا ميسر
فكل سورة فيها معاملة دايرة بين الظلم والغلم هي داخلة في هذا المسجد   دعي دعي مشهور. هم. والان يعني وهو يعني يحتج بافعاله    خويا هذا مهنة مهنته التي يأخذ عليها اجره يعني
المهنة التي اخذها لاجلي اخذ لها راتب يعني هل يمكن ان يتقاضون اجله وافترضن انه ثبت التريض بهذه الرياضة عن بعض المتقدمين مثلا هل يقال ان هذا يدل على جواز اخذ العوض والجعل على هذا؟ هذه مسألة اخرى يعني
من باب تأليف القلوب. مسلا حينما الاخوة في بعض القرى هم يمنعون محرمات مثلا اعياد هزه الاشياء. والناس ينتظرون منهم الضرر البدل. فهم يأتون بمسابقات في كرة القدم. بالعوض يعني
بالعود نعم في سبق ولكن هم يجعلونه سبق من عند انفسهم. لو كان اللي عند انفسهم هذه قد تكون مفسدة اقل كما قلنا هذا لا ينبغي الا ان كان هناك
شغل سمنة وكلام جميل في هذا. هو مسألة ماذا؟ انكار المنكر. قال اذا انكر المنكر ولم يستطع ان يزيله بالكلية فلا بأس ان ينقلهم الى منكر اقل منه لا بأس ان ينقلهم الى ماذا؟ الى منكر اقل منه. هذا كلام جميل له في هذه المسألة. يعني مثلا بعض الناس كما قلت انت يشتغلون بالمحرمات. نعم. وانت لا تقدم لهم بديل ليس
الا يحبون مثلا بعض الرياضات المحرمة الملاكمة عندكم يحبون الملاكمة مثلا. الملاكمة تعالوا ولعبوا كرة القدم. وسأعطي هدية للفائز. هذا لا بأس به. لانك نقلتهم الان من ماذا؟ من منكر اعلى الى مفسدة
اقل لا شك ان يعني مفسدة اقل بكتير. كذلك مثلا لو ان رجلا مدمن لمشاهدة الافلام والمسلسلات نعم وانت لا تستطيع ان تنقله من هذا الا ان تدخله مثلا الى مشاهدة الافلام التاريخية ارطغرل
لا بأس ولا يقول له انفقت المال على المنكر هذه الاشياء؟ لا لانه قصده هذا حسب القصد قصده ماذا؟ قصده نقله من المنكر الاعظم الى المنكر  قصده نقل من المنكر الاعظم للمنكر الاقل يعني مثلا لوجدت ناسا يلعبون النرد. النرد محرم باتفاق اهل العلم الخلاف فيه شيء
فنقلتهم الى الشطرنج. الشطرنج عند الشافعي مكروه ليس محرم وقول فيه قوة. الجمهور يقولون بالمنع وكان الشيخ عصام يشدد في الشطرنج ويقول انه اشد من النرد. لكن لا دليل على تحذيب الشيطان
لو كلام آآ بحث فيه لو تقرأونه. لان كل الاخرة وردت فيه لا تدل على التحريم. لم يرد فيه حديث مرفوع. غاية ما ورد فيه مثل عثر عليه انه قال مر على قوم يلعبون هذه اللعبة فقال ان هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون. ولو صح هذا الاثر لا يدل على التحريم. انما يدل على انشغاله مع كيفوت انشغاله. فلو كان الشطرنج ليس
في صور مجسمة يعني الحصان او الفيلة وكذا لا دليل على التحريم تنقله من لعب النرد مثلا الى لعب الشطارات دي مثلا مثلا يعني الاعلى للفساد الادنى هذا من الفقه يعني
فقط في اي صورة  مدرس يظهر مجموع ويدرس الطلاب ويأخذ منهم آآ عشرين ملف ما لم يأخذ منه مالا؟ يأخز من ولكل الدراسة اه مدتها اربعة اشهر ويقول من اه
اربع مستويات يدخل الى مستواه الثانية ومستواه الثالث ينجح في مستوى  يرجع له هذا النقود. ولو هو يخسر وتكون راسب في مستوى اولى خلاص هذا ليس داخلا في السور. فهمتم المشاورات
صورته التي يقول واقولها بسرعة يعني هل يجوز للمدرس في المدرسة او صاحب المدرسة او المعلم ان يأخذ الاجرة من الطلاب ثم يقول لهم مثلا الذي يأخذ الدرجة كذا في الامتحان سارجع له
اجرة الدرس. والذي يرسب لا ترجى له اجرة الدرس. هذا ليس داخلا في هذا. لماذا؟ لان الطالب لم يدفع هذا المال مقابل منفعة مالي انما دفعه مقابل ان يتعلم هذه المنفعة. حصل هذه المنفعة. فارجاع المال من المدرس للطالب بعد نجاحه في المستوى. هذا ماذا؟ هذا هيبة منه. تبرع. تبرع هبة
نعم واضح هذا؟ لان الطالب حصل المنفعة اصلا واستحق المدرس المال. استحق المدرس المال لغاية ما في الامر انه تنازل عن هذا المال اذا اخذ المدرس المال لكل المستويات  حتى لو اخذ ملي كل المستويات. ان اخذ مدرس المال لكل لسنة مقدمة. نعم. ثم قال في اخر السنة الذي ينجح بتقدير كذا يأتي بدرجة كذا
سارجع له نصف المال هذا يكون هبة لانه الان ماذا؟ قبض المال. قبض المال. هذا بالضبط لو هذا بالضبط كالذي قال ماذا اخذ المال كله؟ وقال الذي يرجع في اخر السنة ساعطيه
ستمائة جنيه والخمسمائة هدية نصف الميلاد نفس الحكم والخمسمائة التي اعطاها دي هبة مبتدأ والراسي في المستوى الاول الذي يتوقف في الدراسة هل يرجى له مسلا؟ هل هو لا لا هو اخذ اخذ المنفعة؟ هو دفع المال لاجل ماذا
لاربع مستويات مسلا. ما هو دفع المال؟ اه. عندي اهو مسلا اربع مستويات. اه فهمت قصدك فهمت؟ هو دفع المال لاربع مستويات. هو رسب. ثم رسب في المستوى الاول. نعم
هل يجوز له ان المدرس ان يأخذ كل المال في هذا؟ نعم. المسلمون عند شروطهم. هذا شرط صحيح بهذا الشرط صحيح. لماذا؟ لانه اشترط عليه ان شيخ الاسلام يجيز مثل هذه الشروط. لانه اشترط عليه ماذا
هذا مبني على خلاف الذي ذكرناه لان هذا هذا العقد عقد اجارة. والاجارة بيع منافع النجارة باينة منافع. هناك خلاف بين اهل العلم هل يجوز بها وشرط ام لا؟ قلنا فيها ثلاثة مذاهب لو تذكرون. ماذا بانه لا يجوز شروط مطلقا؟ مذهب الحلفين انه يجوز الشرط الواحد
بدا شيخ الاسلام يجوز اي شرط في مصلحة للمتعاقدين على مدى بشغل الاسلام يجوز لان هذا فيه ماذا؟ فيه مصلحة للمتعاقدين. فيه مصلحة للمدرس انه قد يأخذ هذا المال كله دون ان يعلمه باقي المستويات. وفي مصلحة للدارس انه
يشجعه على الاجتهاد. فهذا الشرط يجيزه شيخ الاسلام اما الجمهور يدعون به هي دي الصورة يعني. كرة القدم خسر يدفع لاجابة لانه الان المعاملة دائما بان ظلم وظلم ولا يعرف هل سيغرق اللعب مجانا ام سيغرق
اغنم اللعب مجانا ام سيغرق دفع الاجرة ودخل في معاملة الان هذا ربا باتفاق يعني ما يصير عفوا ما يصير باتفاق يعني تطبق القاعدة انظر الذي دخل في هذه المعاملة اما ان يكون غالبا واما ان يكون غالبا هتكون ميسر. اذا كان جاهل شيخ ليس مالي. اذا كان ماذا
الجهاد ليس معوضة مالية هل يجوز ان تشتري بالجهة وان تبيع بالجهة؟ نعم شخص مشهور في انستجرام عنده كسرة المتابعين وهو يعلن ان من سيتبع الزين هو يتبعهم هم سلمية. يتابعون يتابعون
بان يفعل لهم متابعة يعني. اه. اشتراك مع وهو بذلك سيشترك في المسابقة يعني ممكن يحصل له الجائزة وهزا يختار ببرنامج قرعة يعني. نعم. نعم. زي جزء او لا طيب الذي يدخل في هذه المسابقات سيغنم شيئا؟ لا سيغرم ولكن باشتراكه على هؤلاء من اشخاص
وبذلك سيشتهرون بذلك سيحسب لهم جاهلا. لا مشكلة يعني الان اهم شيء ان يكون الداخل ان يكون الداخل لازم اعطيك مثال هناك تأتي رسائل على الهاتف المحمول يقول اجب عن هذه الاسئلة بجنيه وتدخل
سبق وتفوز ممكن بخمسة الف جنيه يقول لك الرسالة بجنيه. هو يأتي يأتي مائة واحد يشتركون او الف واحد او مائة الف يأخذ مئة الف يعطي خمسة الاف فقط لواحد
فلو كان هؤلاء الذين سيحققون هذه المتابعات لان هؤلاء الاشخاص لن يغرموا شيئا جازا بشرط ان يكون تحقيقهم للمتابعة لهؤلاء الاشخاص لن يكون في خداع خداع للناس تفهم النادي الاهلي هناك هناك الان مثلا في آآ بعض الناس يشترون المتابعات في الفيسبوك وآآ يدفع النقود حتى يشتري
هذا لا يجودنا فيه غش وخداع. لان هذه المتابعات تخدع يعني مثلا وهو يبيع سلع معينة وكلما زاد عدد المتابعين الناس يظنون ان هذه السلعة جيدة فهمت؟ فهو يشتري متابعات حتى يزيد عدد المتابعين حتى يخدع الناس بماذا بهذه السنة؟ هذا يدخل في النشر. يعني هذا من سنن النشر المعاصر
من صور النشط المعاصر التي ذكرها بعض اهل العلم. شراء المتابعات. فماذا قصده بشراء المتابعات؟ لو كان هذا قصده لا يجوز فهمتني؟ اشتروك يا امن على مئة اشخاص انا اشترك في مئة اشخاص الذين اعلنوا يعني تشترك في انستجرام مئة شخص تشترك في حسابات مئة شخص. نعم. هذا المعنى
هذا لا يعتبر ما لم يليق اشتراكك انت يا هل انت لن تعلم شيء هذا ليس من الماما واطعمه وتعريف المال كل عين منتفع بها مباح لغير حاجة هل هذا يسمى مال في اللغة لا يسمى ملاذ؟ هذا لا يسمى لا انت اصلا تبيعه يعني اشتراكك وانت اصلا تبيعه
ولكن هزا الصاحب والصفحة الزي يدفع المال يغلب على انه يفعل هزا التناجس او التناجس. اللي قلته لو لو تأكدت لو غلب على ظنك انه فعل هذا للتناشج لا يجوز. اما لو غلب على ظنك انه لا يريد هذا. خلاص يجوز. لو غلب على ظنك. فانت
حتى يكون مشورا. دفع كيف؟ دفع لليوتيوب اليوتيوب هو الذي يرفع القناة. ايوة ايوة. لا بأس ان دفع للناس يشتري متابعات لا فرق. فهناك فرق. هناك فرق بين ماذا؟ بين ان يدفع لليوتيوب ام تدفع مثلا
في جوجل عندما تتبع الاعلانات في جوجل موقعك يظهر في اول عشر نتائج بحس. نعم. تدفع المال يكون في اول عشر دقايق بحت. فده لباء سيدنا معروف. حتى يكتبونهم بجانب
الفيسبوك مثلا يكتب اعلان ممول احيانا اعلانات في الفيسبوك انت لم تشترك فيها اعلام ممول هذا لا بأس به. انت دفعت مالا للشركة التي صاحبة الموقع اليوتيوب او صاحبة الفيسبوك لكي تفعل لك اعلان هذا لا بأس به. اما تشتري متابعات وهمية
لتغر المشتركين هذا والممنوع هذا من النشر نعم نعم. من سور النشط المعاصرة. ما قلناش شمال معناه ماذا؟ ان يزيد في ثمن السلعة حتى يغر بها المشتري. ها؟ والنبي عليه
ستصل قال يتناجشوا في ان يرفع المشتري اي شخص يشتري من بائع فيأتي البائع بشخص اخر يخضعه في السلعة يقول له ادي السلعة بكذا وكذا حتى يخدع المشتري. نعم بالنسبة للتسويق
مثل ماذا ما هو التسويق  يتظاهر من الغش. لان اكثار المتابعات على السر عندما تدخل مثلا تشتري شيء من الانترنت. تجد ان الناس كلهم تعليقات ان هذا الشيء ممتاز وانا اشتريت وهكذا. هم يشترون هذه التعليقات. كل هذا محرم هذا
بل انهم قالوا لو حسن صورة السلعة حتى وزارة تحسين الصورة في في النت مسلا هذا يدخل في النشر وفي الخداع في الغش يعني صور السلع وعندما اتت لك الى البيت وجدت مختلفة تماما يعني. يحسن صورتها ببعض البرامج او كذا
عندما تجدها تراها عندما تراها فلك ان يثبت لك خيار الرؤية على الصحيح. لك ان تردها  وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقرأ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
من رباط الخيمة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. رواه مسلم جمهور اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على ماذا؟ على ان الرمية افضل من
سائري انواع القوة خلافا للمالك المالكي قالوا ماذا؟ الركوب افضل. الخيل افضل. يعني التدريب على الخيل عند المالكية. افضل من الرمي. ولكن انا بحديث يرد على ذلك. الحديث يرد النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان القوة الرمل الا ان القوة الرمي قالها ثلاثة. وحتى يقولون الان الرمي هو القوة. الرمي بالطائرات والرمي بالدبابات
القوة يعني افضل من القتال آآ بغير ذلك من وسائل القتال يعني؟ نعم  السباحة ليس فيها شيء. اما ما روي عن عمر انه قال علموا اولادكم السباحة والرماية ولكم بالخير هذا لا يصح. لا يصح عن عمركم. لا يصح هذا اثر مشهور لكنه لا يصح عنه
هذا اللي يصح لكن لا شك ان السباحة مفيدة. لكن هي هل انت عندما تقاتل ستسبح يعني القتال في في البحر هذا نادر يعني حتى لو قتلتك في سفينة يعني؟ ها
كان في في مصر تصميم ممنوع اكل خيل  هو اننا هذا ممنوع قانون النادي الاهلي. هذا ممنوع في القانون عندنا؟ حتى ها؟ حتى الان سمعت ان اخوة منذ اكثر من عشر سنوات
او اكثر ذبح وفرس في آآ في سوق السيارات والشرطة اخذته. احنا منذ وقت طويلة اكثر من عشر سنوات. ها؟ يعني اصبحنا هناك في اماكن مختفية هناك   مصر ليس لها مذهب متبع رسمي لكن هو في القانون مذهب الاحناف. يعني الناس العوام ليس لهم مذهب
لكن في القضية التموين مذهب الاحناف فلعلهم اخذوا مذهب الاحناف الاحناف والمالكية يرون تحريم لحم الخيل لعلهم يأخذوا المذهب اللي احنا فيه الملكين
