نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
ما زلنا في كتاب النكاح وصلنا الى قوله صلى الله عليه وسلم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه اذا فيه دعاء عظيم ينبغي ان يحرص عليه العبد حال جماع اهله. وهذا يدل على عظمة هذه الشريعة وانها ما تركت امرا ما ترك النبي عليه الصلاة
امرا فيه خير الا حث امته عليه. وبذلك حتى الدعاء في هذا الحال الذي قد يستحى من ذكره والدعاء حال الجماع. وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي في الصحيحين لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله. معنى هذا ان هذا الدعاء يقال قبل قبل الجماع. اذا اراد ان يأتي اهله لو قال باسم
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان جننا الشيطان يعني ماذا؟ ابعده عنا. هذا اللفظ استدل به بعض اهل العلم ان الرجل اذا لم يذكر هذا الذكر قد يجامع قال الشيطان معه وهذا ليس فيه نص
ليس فيه نص صحيح. ليس فيه نص صحيح. لكن ذكر هذا بعض السلف كمجاهد. مجاهد ذكر الطبري في التفسير تفسير قوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. قال ان الرجل اذا جامع ولم يقل هذا الدعاء يلتف الشيطان على ذكره
ورد هذا عن مجاهد وحكى الطبري هذا عنه. وكذلك ورد في هذا حديث ضعيف. رواه ابو داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هل فيكم المغربون هم المغربون قال الذين شركهم الشيطان
في اولادهم او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا حديث ضعيف لا يصح نعم حدث ضعيف لا يصح لكن معناه يعني لو صح يعني المغربون ماذا؟ انه انهم فيهم آآ الاصل الغريب
اصل غريب نعم مسألة جماع الانس للجن او العكس هذه مسألة لم يخبث فيها شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. اللهم جنبنا الشيطان وقال يقال ان التجنيد كما ذكر في باقي الحديث لن يضره الشيطان ابدا. تجنيب تجنيب ماذا؟ تجنيب الضرر
التجنيد الضرر. وقد يقال ان التجنيد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ستر ما بين اعين الجن. وعورات بني ادم ذكر الله. قد يخالف التجنيد بماذا؟ ومن تجنيب ان يحضر حتى يرى
هذا الحال يعني؟ نعم. وجنب الشيطان ما رزقتنا ما هنا موصولا. يعني جنب الشيطان الذي رزقتنا. ما الذي ما الذي رزقوه في هذا الحال؟ الجماع نفسه ليقول ان ما رزقتنا وما يتوقع من اولاد. نعم الاولاد دي رزق
ولكن يدخل في هذا الرزق الحاضر. لان الرزق الذي يأتي بعد ذلك هو رزق الاولاد هذا رزق متوقع فالجماع نفسه رزق لان الله عز وجل هو الذي اقدر الرجل على هذا والذي اقدر المرأة على هذا فهذا آآ رزق من من من اعظم رزق الدنيا
فانه ان يقدر بينهما ولد. فدل هذا انه لا يلزم ان يكون الرزق للولد لانه قد يحدث الجماع وقد لا يحدث. الولد. فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك اي في هذا الجماع. في ذلك الجماع
لن يضره الشيطان ابدا. وقوله في ذلك يدل انه ينبغي ان يقال هذا الذكر كلما جمع. فان عاود جمع وعاود مرة اخرى ينبغي ينبغي ان يقول هذا الذكر واختلف اهل العلم في هذا الضرر في الضرر المنفي
نعم بعضهم قد اضر النان فيه هو دار البدن اختار هذا الدقيق العيد في الاحكام في شرحه بهذا الحديث هو ضرر البدن لان ضرر الدين قد يحدث يعني قد يقول الانسان هذا الدعاء
ويخرج رجل مثلا فاسقا وقيل ان الضرر يشمل كل انواع الضرر لان الاصل ان الفعل في سياق النفي يجري مجرى النكرة في العموم لان لم يضره هذا عند الاصوليين يفيد ماذا يفيد العموم. فان قيل وجدنا كثيرا من الاولاد قد يحدث
قد يقع الجماع ويقع عليهم الضرر في الدين او الدنيا. فيقال ان اي وعد او وعيد يتوقف على ماذا؟ شروط وموانئ. شروط لابد ان توجد الموانئ لابد ان تكتفي. فما المانع ان يقال ان هذا يحدث؟ انتفاء الضار في الدين والدنيا
اذا توفرت الشروط وانتفة الموانع قد يقال مثلا ان من الشروط ان يقول هذا الدعاء موقنا بهذه الثمرة ليقول كمجرد عادة يعني ممكن انه لو قال هذا الدعاء لن يضر الشيطان ولده ابدا. او قد يقال انه اذا قال هذا الدعاء هو فهم بمعناه او انتفت الموانع الاخرى كان يكون
النبي قال هذا الدعاء غير مقبول الدعاء غير مقبول الاستجابة ليس من اهل الاستجابة. لان هذا دعاء هذا دعاء اللهم زدنا الشيطان وجانب الشيطان ما رزقتنا هذا الدعاء. والدعاء له شروط لابد ان توجد ومراجعة لابد ان تنتهي كي يستجاب. فقد يكون هذا عند هذا الرجل ماذا مانع من موانع الاجابة؟ قد
مثلا رجلا من الذين يأكلون الحرام مثلا. نعم. المهم يعني انهم اختلفوا في في هذا الضرر المنفي. بعضهم قال الضرر المنفي الا يتسلط عليه تسلطا يخرجه عن الاسلام. تسلطا بالردة يعني. لكن الحديث ينبغي ان يحمل على عمومه لانه عام
نعم هل يشبه هذا للمرأة هذا اللواء طيب هل يشرع ان تقول المرأة هذا الدعاء لو قالته لا بأس ولكن لو قاله الرجل هو المقصود بالخطاب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اتى اهله فمن الذي يأتي اهله والرجل
الرجل المخاطب بالدعاء. ولو قالته المرأة لا بأس لو قالته المرأة لا بأس ولكن لو قاله الرجل لو قالته المرأة لم يقله الرجل لم تتحقق السنة لو قالته المرأة ولم يقله الرجل لم تتحقق السنة. فينبغي على المرأة مثلا اذا آآ نسي زوجها ان تذكره. ان تذكره بهذا الدعاء. نعم فان فان الرجل
نخاطب به نعم. لا يضر نعم. ما يدل على عصمة مصر ما هو المقصود بالضرر ماذا؟ احسنت ولذلك القاضي يبقى لهذا. القاضي عياض لم قال لم يحمل احد الحديث على العموم
قال لن يحمل احد الحديث على بهم قالوا خصوه. لانه حملها العموم معنى ذلك انه لا يقع في في الذنوب. ولكن يمكن ان يحمل العموم ونقول الضرر المقصود به ماذا
الضرر الذي يكون ضررا مؤثرا ضررا شديدا. اما الذنب الذي يقع فيه الانسان بعد ذلك ويتوب منه. هذا الضرر ضرر مغتفر لانه تاب منه او يقال ان الضرر او الضرر الذي يكون به الرد عن الاسلام كما ذكرت. هذا هذا بعض اقوال اهل العلم
نعم الذين حملوا الذين جعل الذي جعل بعض اهل العلم يحملون هذا الحديث على التخصيص ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مولد يولد الا ينخسه الشيطان في بطنه
مريم وابنة. فلذلك يسأل صارخا والحديث في الصحيحين. تعرفون هذا الحديث صحيح؟ ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان في بطنه يعني ضربوه في بطنه. ولذلك يستهل صارخا الا مريم
وابنها  لماذا الى مريم ابنها؟ من يعرف؟ دعاء دعاء اجابة دعاء. دعاء من لا دعاء ام مريم ماذا قالت؟ نعم؟ نعم وان وعيده وذريته من بك من الشيطان واني واريدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
يا ام مريم دعت هذا الدعاء. فقال قال اهل العلم هذا الدليل ان هذا الحديث الذي معنا ليس على عمومي لان كل مريد ماذا؟ يلخسه الشيطان. وهذا نوع من الضرر
فهذا الذي جعلهم من يخصصون الحديث الله اعلم يعني بالمراد لكن لا بأس باللحوم الاحاديث عن عمومه. الشيخ البسام في شرح لبلوغ المرام ملأ الى هذا القول ان حديث عام
حديث عام فيقال بانه على عمومه ولكن لابد من ماذا؟ كما ذكرت من الشروط وان شاء الله حتى تحقق هذا العموم يعني نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء فبات غضبان عليها لعنتها
الملائكة حتى تصبحا. متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم كان كان الذي في السماء ساخطا عليه حتى يرضى عنها هذا فيه عظم حق الرجل على المرأة في هذا الامر. في حق ماذا؟ في حق الاعفاء. اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه دعاها الى
الجماع نعم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت. ابت ينبغي ان يحمل هذا على ماذا؟ على اباء بدون عذر شرعي اذا كان لها عذر شرعي مثل ماذا العذر؟ لا الحائض ليس ليس عذرا. ضرر قول الحيض ليس عذرا لان المقصود بالدعوة بدعوتي الى فراشه ليس فقط
ان يطأها لانه قد يستمتع بها في حال الحيض. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في والحديث عند مسلم قال اصنعوا كل شيء الا النكاح. فالصحيح وهذا مذهب الحنابلة فيما يختار شيخ الاسلام
انه يحل للرجل من امرأته اذا حضت مدى كل شيء الا الا الجماع. الا ان يجامعها. فقد يستمتع بها بما دون. الجماع. بما دون الجماع. وقد بين فخذي او غير ذلك هناك سبل كثيرة للاستمتاع في حال الحيض فلا بأس بهذا
فالضرر كان يكون عندها ضرش وقد تكون مريضة مرضا شديدا مثلا ان تكون مريضة مرضا شديدا. يمنعها يمنعها من ان من ان تجيبه في هذا. وليس كل مرض يمنعها انه كان عندها حمى مثلا حمى شديدة هذا قد يكون عذرا. لو كانت مثلا مشتغلة بقضاء فرض
مثلا فاتته صلاة وخشية ان يخرج وقتها والقضاء على على الفور على فقضت الصلاة الاعذار يعني الشرعية او الحسية قد يكون العذر شرعيا كقضاء فرد مثلا كصلاة او قد يكون عذرا
حسيا كمرض شديد يمنعه يمنعها من اجابته. نعم فابت ان تجيء فبات غضبان عليها. هذا قيد. قيد يترتب عليه ماذا؟ اللعنة. فلان غاب هذا القيد لانه قال ماذا ثبات غضبان عليه انه قد يعذرها
او قد يتنازل عن حقه لان الحق لا يعدوه. نعم. لعنتها الملائكة حتى تصبح هناك ثلاث روايات في هذا الحديث. حتى تصبح وحتى يرجع حتى ترجع وحتى يرضى وعلم ان الروايات تصبح خرجت مخرج. الغالب. الغالب لانه قد يدعوها في غير صابحها
قد يضعها في النهار يعني الى جميعها في النهار. فلابد ان تجيبه. ليس معنى هذا ان هذا في الليل فقط. يعني مفهوم المخالفة ان الدعوة يكون في الليل واللعن يستمر حتى الصباح. هذا مفهوم ليس مقصودا. لماذا؟ لانه خرج مخرج الغالب. الغالب ان الجماع يكون ليلا. ولكن لو كان الدعاء بالنهار تدخل في هذا ايضا
لانني ذكرت ماذا؟ هناك روايات اخرى. في الصحيح ايضا حتى يرضى حتى ترجع نعم طيب لقى ان الملائكة لها يدل ان هذا الامر ماذا؟ محرم وانه كبيرة من الكبائر لان اللعنة لا يكون الا على كبيرة كما يرى شيخ الاسلام
فده لان هذا الفعل كبيرة من الكبير. ليس صغير حتى. كبيرة. لان الملائكة لا تبعا الا عن امر الله عز وجل. فالملائكة بل عباد مكرمون. ها لا يسبقونها بالقول وهم بامرها يعملون. فالله عز وجل هو الذي امر الملائكة ان تلعنها. فدل هذا على ان فعلها ماذا؟ فعلها كبيرة من الكبائر
اهل العلم كذلك ان يكون قد ادى حقها ما حقها؟ النفقة لانهم يوجبون ماذا يوجبون الاستمتاع مقابل النفقة وده مذهب الائمة الاربعة الا من ابن حزم يخالف هذه المسألة كما ذكرت قبل ذلك الفئة التي ذكرته ام لا. يرى ان النشوز
ليسقط النفقة وان اسقاط النفقة لاسقة الاستمتاع. لان كل واحد مخاطب بواجب. فمن ترك واجبه ما الدليل ان الطرف الاخر يسقط الواجب الذي عليه؟ هذا قول فيه قوة يعني قد
في قوة ان كان الجمهور على خلافه يعني. نعم  ايضا هذا الحديث قال بعض اهل العلم فيه فائدة عظيمة. فيه فائدة تربوية عظيمة. ان العبد ينبغي ان يراعي امر الله عز وجل والا يخالفه. لان الله عز وجل
من رحمته بعبده انه حرص على حقه وجعل هذا الفعل هو امتناع المرأة عن قضاء شهوته. سببا للعنها كان فيه فيه رحمة الله بعبده وانه شرع تشريعات ليلبي العبد حاجاته الدنيوية حاجاته التي يحتاجها حاجاته العادية. فكيف يخالف العبد العبد ربه الذي حرص على سبحانه وتعالى
نادي حرص على آآ حفظ حقوقه هذه. وبعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على جواز العقد المعين. موجة دلالف مواجة الدلالة في هذا نعمتها الملائكة حتى تصبح قد يبدو الدليل القويا استدل النووي هذا. نووي يرى جواز العدل المعين
ولكن الجمهور الذين يقولون بعدم جواز نقل المعين. كيف يتأولون هذا الحديث؟ نعم؟ جنس النساء. جنس النساء. يعني يقولون جنس النساء. ولكن اعترض على هذا بان اللفظ ما لا؟ لعنتها
نعم لعنتها الملائكة في الخطاب لمن؟ الملائكة العنتها الضمير يرجع الى من؟ الى المرأة. على كل حال يعني هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. كذلك استدل بالحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى دابة موسومة في وجهها
عليه وزن بالنار فقال لعن الله من وسمه لانه نهى عن الوسم في الوجه كانوا يسمون البهائم يعني للعلامة اللي يعلمها يعرف ان هذه له. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعن من وسمه. فقيل لعن من وسمه ولا يعرف من وسمه. هذا اللعن على على العموم
المهم يعني مسألة فيها خلاف فيها خلاف بين اهل العلم. نعم ولك جواب اخر على هذا اجابه بعض اهل العلم قالوا ماذا؟ قالوا ان الملائكة ليسوا مكلفين. حتى يستدل بفعلهم. يعني الملائكة ليسوا مثلنا
فنحن نهينا عن اللعن المعين في حديث ابن عمر في الصحيح حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما لعن فلانا اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا نزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء فنهاه
عليهم كلهم. فقالوا هذا الدليل يدل على عدم جواز دهن المعين اما فعل الملائكة لا يحتج به. لا يحتج به لانهم ماذا ليسوا ليسوا مكلفين. وهذا وجه اخر للاجابة يعني
الجواب عن هذا؟ نعم. شيخ هو تركه جماعنا ومن لعن ليس اكبر منه لا يساوي يعني تركه جماع ودعا عليه لا يساوي في جزائه رحمة الله. لأ ما هو اللعن اللعن اللعن ليس معناه التكفير. لا يلزم للعن التكفير
عدم جواز اللاعب المعين لان اللعن خبر او دعاء. اما تقول لعنه الله خبر او دعاء. قد تقصد بلعنه الله انه ماذا؟ يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لعن الله من وسم هذا؟ هذا لعنة للعموم
لعن الله النامصات اللعن هذا لعن العملاء ان الله الواشم والمستوشمة. هل معنى ذلك ان هذا حكم بالكفر على من فعلنا هذا اللعنة قد يكون طرد من رحمة الله فيكون تكفيرا. وقد يكون وعيدا على فعل معصية كبيرة من الكبائر
وتحديد المعصية هل هي كبيرة ام ليست كبيرة؟ هذا يرجع الى الله عز وجل الى تشريع الله ليس الى عقول العبادة من تحديد المعصية هل هي كبيرة ام ليست كبيرة؟ هذا مرض يكفيه للشرع
هناك معاصي قد يقول العقل مثلا العقل الضعيف انها ماذا؟ ليست من الكبائر ولكن لان التأمل يعلم ان الشرع نعم وافق العقل الصريح فيجعلها من الكبائر لان هذا امر مثلا هو امتناع المرأة عن من فراش زوجها يؤدي الى
العظيم قد يؤدي الى وقوعه في الفاحشة قد يؤدي الى نظر للنساء. يعني قد يؤدي الى الى محرمات كثيرة نعم. وهذا هو المقصود الاعظم من الزواج الوطئ يعني؟ نعم  وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها
في قبولها كان الولد ولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. متفق عليه واللفظ لمسلم كانت اليوم تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها. يعني جماعة من خلفها كان الولد احول. تعرفون الحول؟ ده عينين يعني. ها؟ الحول
انت كلها كده. مم. ها؟ هم يقولون هات. طبعا هذا ليس عليه دليل لا من الحس ولا من ولا من ولا من الشرع ولا من الطب فنزلت نساؤكم حرث لكم
هذا الحديث مهم جدا لماذا مهم ليرد على لأ من يقول بجواز الوطء في الدبر واستدلوا بالاية لان الاية تقول ماذا نسائكم حرث لكم حرفكم انا شئتم. فبعضهم يقول يقول نعم بعضهم لله عز وجل. بعضهم هذا هذا نسب
ابن عمر وقيل انه رجع عني. بعضهم يقول انى شئت بعني ماذا في اي مكان شئتم. في اي مكان شئتم لان هذا من معاني ان فالاية سبب النزول يبين معنى الاية. لان سبب النزول مهم في فهم في تفسير كثير من الايات. يعني كثير من الايات لا يمكن ان تفهم تفسيرا الا بسبب النزول
ها فئة البيوت من ابوابها نعم فاتوا البيت آآ فلا تأتي فلا تأتوا البيوت من ظهورها واتوها من ابوابها. لها سبب نزولي وايني معناها. كذلك هذه الايات. نسائكم حرث لكم فاتوا حرفكم انا شئتم
لسبب نزولها يبين معناه ان اليوم كانت تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبولها اذا كان في ماذا؟ في القبل وليس في الدبر. ايضا لفظ الاية نفسه لا يساعد على
القول بجواز الاتيان في الدبر. لماذا؟ من لفظ ماذا؟ اي لفظ في الليلة يساعد الحرف. قال لان الحرف ماذا؟ هو مكان مكان الانبات. والدبل ليس مكان نعم ان لم يكن الولد في الجماع في القبل. نعم فهذا الحديث دليل على عدم جواز الاتيان في الدبر وستأتي حديث في هذا فالحرف
موضع النسل يعني ان شئتم من اين شئتم؟ يعني بشرط ان يكون في القبل. نعم. شيخ من ينفي مجاز في القرآن كيف تفسر مثل هذه الايات؟ حرص مثلا شيخ الاسلام طريقته انه يقول اللفظ لا يوصف بالمجاز ولا بالحقيقة اذا كان مجردا
انما يوصف بالمجاز. انما يوصف بالحقيقة من السياق يعني لفظ الحرف هذا له له في سياق حقيقة على الزرع. وفي سياق اخر حقيقة على الولد. كيف نعرف الحقيقة من السياق
مظهر الشيخ محمد امين الشنقيطي ويقول ينفي المجاز في القرآن. في القرآن ولا ينفيه في اللغة. نعم كيف هو يفسر؟ هذا اشكال عندهم. لا ادري كيف لكن على شيخ الاسلام مذهبه سهل في الجواب. ان يقال هذا اللفظ حقيقة في الحالين حقيقة في الحالين
منه حقيقة اذا قلت مثلا اه حرثت الارض وجمعت الحرف اي جمعت الزرع وحرصت المرأة اي جامعتها مثلا  يعرف يقولون هذا من باب ماذا ان اللغة ما هو الكلام اصلا
الكلام الكلام يقولون اللفظ المفيد لمعنى. صح؟ فلا يكون كلاما الا اذا كان مركبا في سياق ولكي تقول ان هذا الكلام حقيقة او مجاز هذه دعوة ليس عليها دليل. ما المانع ان نقول ان العرب استخدمت هذا اللفظ له حقائق متعددة. كما يقولون في المشترك اللفظي. يعني المشترك
اللفظي عند اللقائين بالمجاز ليس مجازا. مشترك اللفظ كالعين. العين الباصرة وعين الماء والعين الجاسوس والعين الذهب ليست مجازا عند الاقاليم الحقيبة بل كلها حقائق  فمن منع ان تكون العرب تستخدم اللفظ الواحد
في في سياق تقصد به حقيقة وفي سياق اخر تقصد به حقيقة اخرى. ثم الخلاف في المجاز في الحقيقة هو خلاف لفظي لا يترتب عليه كثير شيء  طبعا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأة
وتفضي اليه ثم ينشر سرها. رواه مسلم. يفضي اصل الافضاء يقولون المخالطة والافضاء هنا المقصود به ماذا قال تعالى وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض افضى بعضكم الى بعضها ماذا
المقصود بالإفضاء المس بالجسد ويطلق على الجماع ويطلق اليد. ليس كما قال الشافعية مثلا ان الافضال لا يكون الا بماذا؟ الا بباطن الكف الشافعي قالوا لا لا ينتقض الوضوء بمس الذكر الا اذا كان باطن الكف واستدل فيرد عليه بالاية
الرجل لامرأته ليكون ببطن كفه فقط بل يكون بكل جسده. نعم. يفضي الى المرأة ثم ينشر سرها. سرها يعني ماذا؟ الذي جرى بينهما حال الجماع حتى لو كان هذا لامرأة اخرى لزوجة اخرى مثلا
حتى لو كان يد لزوجته الاخرى فان هذا الفعل من آآ وصفه النبي عليه الصلاة والسلام انه من فعل شرار الناس. وفي رواية انه قال انما مثل ذلك مثل شيطان نقي شيطانا في الطريق
فجماعة ونسوا ينظرون يا جماعة والناس ينظرون فهذا فيه تقبيح اه شديد لهذا الفعل؟ نعم. المرأة تدخل في وكذلك المرأة طبعا تدخل في بعض من باب اولى انها ليست ليست زوجته
اذا كانت في حال في حال ملكه له لا يجوز ان ينشر سره. فمن باب اولى وقد اصبحت اجنبية عنه وقد تكون زوجة لرجل اخر  لان هذا في باب يقول يقول في حديث
عبدالرحمن ابن الزبير امرأة رفاعي القرى دي عندما الذي مضى معنا عندما اتت النبي عليه الصلاة والسلام تشكو زوجها انه عني نعم وهو ايضا وصل في حالة الجماع قال اني لافض النفض الاديم. فالنبي عليه الصلاة والسلام سمع منها وسمع منه. لان هذا في باب التحكم
للضرورة او للحاجة. يعني تذكر هذا تدعي النوع من فلابد ان تقيم البيان على هذا فتدعي. هو ايضا يرد على هذا على هذه الدعوة. نعم فاذا اذا اذا كان لك حاجة يعني لذكر الجماع لا بأس لا بأس
يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام لما مات ابن لابي طلحة ابن ابن ابي طلحة من ام سليم تعرفون القصة في الصحيح. اه. فغسلته وجهزته ثم دعت زوجها الى الطعام ثم جامعها ثم اخبرته بان ولدها مات فغضب. فلم
اتى النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم التالي النبي عليه الصلاة والسلام سأله عن الجماع قال اعرظتم الليلة؟ يعني هل جمعتها الليلة؟ فقال اللهم بارك لك ما بارك الله لك ما في ليلتكما
نعم فسلاوا عن الجمع. فإذا كان هناك حاجة كما ذكرت لا بأس نعم  عليه هو اعظم هذا اللعب هذا هناك هو يجهر بالمباح يقول انا من باب اولى ماذا ان من جاهر بالزنا
وذكر انه زنى عياذا بالله تعالى هذا لا شك ان اثمه اعظم بكثير من هذا. اذا كان هذا الذي يذكر مباح وينشر سره امام الناس من شرار الناس فكيف بالذي يجهر بالحرام وينشره بين الناس؟ هذا من باب اولى؟ شيخ. نعم. هل اهم ما يقصد يعني الجماع؟ فقد اه يعني ممكن
يعم ذكر ذكر الجماع بدون حاجة ليس بمكارم الاخلاق بدون حل لمن الحاجة ان يذكر مثلا لرجل انه جمع امرأته في الليل ما الحاجة في هذا ومن بدأوا لذكر التفاصيل. من باب اولى ماذا
ذكر التفاصيل فيها كيف في طريقة جماعها مثلا في حال عند الجماع؟ لا شك انه اقبح بكثير؟ نعم. يخرج في شاشات ممكن نقيس عليه طبعا لو كان فيها محرم يعني زنا صريح طبعا هذا هذا اقبح
هذا اقبح باقبح بكثير نسأل الله العافية هذا اقبح بكثير يعني. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها رواه ابو داوود ورجاله ثقاب
لكن اعلن بالارسال. اقرأ الذي بعده. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او او امرأة في دبرها رواه الترمذي وصححه ابن حبان واعل بالوقف
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد اخرجه واللفظ لمسلم. طيب هل الحديثين وردت احاديث كثيرة في النهي عن
الوطء في الدبر رواية عن علي وابن عباس وابي هريرة. وصحح اهل العلم مجموع طرقها. نعم. منها مثلا من اطرح ايضا امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد. هذا ايضا صح. رواه الترمذي وصححه الشيخ الالباني. ملعون من اتى امرأة في دبرها. فهذا فيه نص في ماذا؟ في عدم جواز في الدبر. بعضهم
انتقل الاجماع على هذا لكن ليس فيه ولكن قد يعزل في الايمان. يعني لو ان امرأة رفعت زوجها الى الامام واقر بهذا للامام ان يعزره بل للامام ان يفرق بينهما. اذا كان هذا الرجل
يجبر امرأته على الدبر الامام من يفرق بينهم. ويجب على المرأة ان على المرأة ان تمتنع من هذا. ان تمتنع من هذا لا ينظر الله الى رجل اتى رجل او امرأة في دبرها
وهذا يدل ان هذا الفعل كبيرة من الكبائر. لان عدم نظر الله لا يكون الا على كبيرة من الكبائر نسب الى الى ابن عمر نسب القول الى ابن عمر وقيل انه رجع
وهل من العلماء من اجازها؟ لا اعلم احدا من العلماء اجاز هذا. يعني اتفقوا على اه تحريم الاتيان في الدبرة سمعت ماذا؟ في فتح البارد نقل الجواز عن بعض بدري
لا. لا شك انه قول شاذ. لكن هل ثبت عن بعض السلف وغير ابن عمر؟ لا ادري  المرأة والرجل لا شك وده مخالف للفطر السليم هذا يعني مخالف للفطر السليمة اصلا
وعن انس بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطوف على نسائه بغسل واحد هذا فيه جواز ان يجامع الرجل اكثر من امرأة بغصن واحد. ولكن قالوا ينبغي ان يستحب ان يغسل ذكره قبل الجماع. حتى
يعني لا يكون هذا فيه استقذار. لكن لو لم يفعل اجازة نعم فهذا يدل ايضا كما في حديث انس انه قال وكنا نحدث لان النبي عليه الصلاة والسلام جمع عنده مادة تسع نسوة. اجتمع عنده تسع نسوة. فكنا قال انس فكنا نحدث او كان يطيق ذلك. فقال انس كنا نقول انه
اعطي قوة فلا فيه. اعطي قوة ثلاثين رجل. وهذا الحديث مشكل. مشكل في ماذا  لا ليست ثلاثين. نعم لانه جامعة غير صاحبة النوبة في غير نوبتها فالعلماء في ذلك طريقان يعني هل يجوز ان يجامع زوجته الثانية في في نوبة الزوجة التي هي عليها؟ لا يجوز هذا اتفاق
بعضهم قال كنا اذننا له بهذا بناء له بهذا وهذا متصور لان التي سيجامع غيرها في نوبتها سيجامعها وهي في نوبة غيرها. هي عندما تعطي الحق لغيرها ستنتفع. واضح هذا؟ وقيل ان القسم لم يكن واجبا عليه اصلا. القسم بين النساء لم يكن واجبا عليه اصلا. فهذا فيه خلاف بين اهل
ساتكلم عليه في حديث القسم بين النساء نعم! اه اللي من خصوصياتنا. من خصوصياتي! عدم وجوب العدل بين النساء في القسمة ومع ذلك كان يعدل ويقسم ويدم العدل. عندما يجامعهن كلهن حتى لو كان
طب ان لم تأذن صاحبة النوبة الا تأذن يعني لو كان لو لو في غير حال النبي عليه الصلاة والسلام هل يجوز هذا الفعل؟ يجوز بشرط ماذا؟ ابن صاحبة النوم
يجوز بشرط ابني صاحبة النوم. فقد تأذن وتطالب بهذا في نوبتها ان يجامعها في نوباتها. طب ان لم تأذن خلاص ليس له ان يجامع غير صاحبة النوبة ويكون اثما لو فعل هذا. يمكن ان يكون لا هل يجوز ان
نزوج عن زوجها هل هل ممكن اذا كان الحاجة او يعني في بعض الاحيان نعم طبعا لها ان تعطيه ابنا عاما. يعني اخونا يسأل هل يمكن ان يكون هذا الابن وابن العما تقول له مثلا انا اذنت لك ان تجامع آآ
من شئت في في نومته مثلا له له ان يأخذ هذا الى درعه؟ نعم   وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا
يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوقت الخفي رواه مسلم  نعم  عن جذامة بنت وهب قالت حضرت النبي عليه الصلاة والسلام في اناس هو يقول لقد اممت ان انا عن الغيلة ما هي الغيلة
وطء المرأة المرضع ان يجامل المرأة وهي ماذا؟ وهي ترضع. يعني المرأة وهي ترضع يجامعها وقال لقد هممت ان انهى عن الغيبة. فنظرت في الروم وفالس فاذا هم يغيلون اولادهم. يعني يجامعون نسائهم حال الرضاع فلا يضر ذلك اولادهم شيئا
والطب ابت ان هذا يضر بالفعل. فلم ينه عنها النبي عليه الصلاة الغيلة لم ينه عنها. الغيلة لم ينه عنها فهذا فيه دليل على جواز الاستدلال بماذا؟ في الامور العادية بافعال الكفار
الامور العادية ليس في امور الشريعة يعني يعني اخذ مثلا الاختراعات المفيدة منهم او غير ذلك او العادات التي لا لا تضر. فستدل بفعله. هذا ليس تشبه هادا ليس من خصائصه. كونه قال لقد هممت ان انهى عن الغيبة معنى ذلك ان العرب كانوا يفعلونها. وكيف ينهى عن امر ليس معروفا اصلا
ولم يكن من خصائصهم اصلا لم يكن من خصائصهم. لكن واجه الاستدلال انه استدل بفعل هو من الامور العادية. ثبت ان هذا الفعل لا يضر لا يضر الاولاد فسد النبي عليه الصلاة والسلام. وسئل عن العزم وهو ان ينزع الرجل قبل ان ينزل ماءه
في الجماع ينزع ذكره قبل ان ينزل ماءه فقال ذلك الوأد الخفي وساتكلم عن هذا العزل في الحديث التالي. يقول الحديث التالي وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد
وان اليهود تحدث ان العدل الموؤدة الصغرى. قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصريف ابو روعة وابو داوود ورجال الثقات وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل والقرآن ينزل
متفق عليه ولمسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه طيب اختلف اهل العلم في العزل ابن حزم اخذ بحديث الجذام. فقال بتحريم العزل. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ سماه واد
قال هذا الوأد محرم. والنبي عليه الصلاة والسلام شب العزل بماذا؟ بالوقت وقال حديث جابر نعم مبيح. وحديث جذامة مانع واضح هذا والمانع عند التعارض يقدم على ماذا؟ هذا المبيح. لكن الائمة الاربعة قالوا بجواز العزا
ولكن اشترطوا في العزل ان يكون عن الحرة باذنها. ان يكون عن الحرة باذنها. يعني ليس له ان يعزل عن امرأته اذا كانت حرة الا باذنها. لماذا؟ قالوا لان العزل
في نقص في الاستمتاع للمرأة فلابد ان تأذن له. طيب طيب. وكيف يجبون عن حديث جذامة؟ ذلك الواد الخفي؟ قبل تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام للعزل بالوقت الخفي يدل على تحريمه. ليس من الفاظ التحريم
نعم ان يسمى فعلي بالوقت وايضا الوقت لا يكون الا بعد انعقاد الولد اصلا. ونفك الروح فيه. كأن تسقط جنينا او يولد ثم ثم تقتله. اما العزل ليس فيه وادي اصلا
ويدل على هذا الحديثين. حديث ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام ان رجل قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال الجماع يعني. وان اليهود تحدث ان العزل الموؤدة الصغرى. فقال كذبت يهود. لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه
وانت تجده في الواقع يعني بعض النساء يأخذن اساليب اقوى من العزل في هذا الحد. ثم يحدث يحدث الحمل يعني اما حديث جابر كنا نعزل عن عهد النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن ينزل
متفق عليه ولمسلم فبلغ ذلك نبي الله فلم ينهانا عنه اختلفوا في هذه اللفظة هل هي مدرجة ام من لان هناك لفظة زايدة ايضا؟ كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيئا لهذا القرآن. الله اظهر انها مدرجة
ايه كلام سفيان الازهر انها مدرجة من كلام سفيان ابن عيينة احد رواة الحديث ولكن حتى لو قلنا انها مدرجة. فاستدلال جابر بالعزل والقرآن ينزل دليل على ماذا؟ على ان الصحابة كانوا يرون ان تقرير القرآن دليل
متى يكون تقرير القرآن دليلا؟ اذا انتشر الفعل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لا يكون لا يكون تقرير في القرآن دليلا اذا كان فعلا ماذا؟ لبعض الناس واضح؟ اما اذا كان فعلا اشتهر
وانتشر فيبعد ان يقر الوحي هذا الفعل الا اذا كان هذا الفعل جائزا. يبعد ان يسكت الوحي عنه ومن اين علمنا ان هذا الفعل انتشر؟ قال كنا نعزم. لم يكن مثلا كنت اعزل
بالفعل الذي انتشر في زمن النبوة واشتهر وان كان هذا فيه خلاف بين الاصوليين. الجمهور يقولون بهذا. ان الفعل الذي اشتهر في زمن الوحي وسكت عنه القرآن يدل على جواز. وسنة
انها قالت نحرنا فرسا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاكلناه يعني استدلت بمثل هذه الاحاديث على اه اه جواز العزل ما سكت عنه القرآن يكون في زمن الوحي يقول ماذا؟ يكون مباح. طب العزل ما حكمه عند الجمهور؟ قالوا بالكراهة
لان الشريعة استحبت ماذا؟ الاكثار من النسل نخرج بجوازي مع الكراهة. النكاح وتكاثر فاني مباه بكم الامم او مكاثر بكم الامم يوم القيامة مدى مضى معنى هذا الحديث. فالعدل يؤدي الى ماذا؟ الى عدم
الانجاب. طب متى يحرم العزل؟ متى يحرم متى يكون حراما؟ خوفا من الفقر. اذا منع ويقاس على عز كل وسائل منع الحمل يقاس خصو عليه. من الفقر. فقر. اذا خاف الفقر خفى الرزق ضيق الرزق يحرم منه. لان الامور بمقاصدها. اما مسلا ان تزوج امرأة مثلا
وهي زوجة ثانية مثلا. وهو عنده اولاد واشترط عليها الا تلد. لا بأس. اذا وافقت على هذا. المسلمون عند شروطهم تلتزم المرأة بدون اذن آآ زوجها لماذا فاقبل آآ لا لابد ان تسألينه طبعا
لابد ان يكون اخونا يسأل سؤالا هل يجوز للمرأة ان تمنع الحمل بدون اذن زوجها؟ ليس لاحد الطرفين ان يعزل الا باذن الاخر لماذا؟ لان هي لها حق في الورد والاستمتاع. وكذلك له حق في الولد
يعني لو تزوج امرأة مثلا ولم يشترط عليها قبل الزواج الا تنجب مثلا. تزوج زوجة ثانية مثلا عنده اولاد تم اشترط عليها قبل الزواج الا تنجب وبعد الزواج يريد ان
يمنعها من الانجاب. لها ان تطلب لها ان تطلب الطلاق والقاضي يجبره لهذا الطلاق للضار لان لها حق في الولد. وقت معين لا يريد انجابه. لا بأس حتى لو كان وقتا دائما بشرط
يعني هل يجوز ان يشترط على المرأة هذا الشرط ان يقول لها؟ لا اريد منك الولد ابدا يجوز. اذا كان هناك مصلحة  لعب عند العقد لا يريد منك الولد ابدا
يشترط هذا لان قرضه في هذا ليس خوف الفقر. يعني هذا الرجل الذي كان له جرية واكره ان تحمل. النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه لا تريد تقول شي؟ وحتى في حالات مثلا زوج او الزوجة
يستطيعون ان يمنع مثلا او يعزل بنفسه مثلا زوج يقول انا لا اراه في هزه المرأة المربية اولاد مسلا يعني سيئة الاخلاق يعني الاخلاق او هي لا لا لا تريد مسلا ان تطلب العلم لا تستطيع ان ترد الاولاد
بطريقة صحيحة هل للزوج نعم انا اقول لك لابد ان يكون هذا الامر يعني مثلا اعطيك مثال امرأة مثلا عندها آآ مرض وهذا موجود في بعض الاحوال مرض نفسي خطير. ولا تستطيع ان تراعي الاولاد
فهي دي الحالة للزوجة ليجبرها على عدم الانجاب  نعم لانه كان عندها ولد ولا تستطيع ان تقوم على هذا البلد فكيف تقوم على الثاني كيف تقوم على الثاني؟ لكن لا ينفع الامر ان يترك لهوى الزوج
فلو تخاصما وادعى الزوج على اهدى على زوجتهما انها امرأة مثلا فاسقة. لا يصلح ان يكون له ولد منها. لو تخاصما يترافعا الى القاضي والقاضي هو الذي في في هذه المسألة لكن ليس بمجرد الدعاية انها لا تصلح للاولاد يعني له ان يمنع حقها في هذا اذا كانت تريد ولدا
عندنا حق في الانجاب كان له حق. بهذا السبب خاصة. هو طلقها لهذا السبب؟ هي هي طلبت اه طلاق تريد الاولاد؟ او فعلت لانها تريد ولدا يعني؟ نعم هي لا تأثم. النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس؟ فحرام عليه رائحة
فاذا سألته في بأس وهذا من البأس الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ثابت ابن قيس كما سيأتي معنا في باب الخلع بالخلع امرها بالخلا لما هو دون ذلك؟ انها فقط تبغضه. ولا شك ان لها حق في الولد. يعني هي تزوجت من اغراض الزواج الولد. هو لا يريد ان ينجب منها ابدا
نعم؟ هو تكون هو؟ نعم. لا الكون اثم او غير اثم ان المسألة يقطع بها. لانه الان هو يرى ان هذه المرأة ليست صالحة للانجاب هذا اجتهاد ورأيه. هذا اجتهاده ورأيه. فخلاص يخيرها بين ان تبقى يخيرها بين ان تبقى بدون انجاب وبين ان يطلقها. ما وجه الاثم في هذا
الاثم في هذا وله الانطلاقة بدون سبب ان الطلاق في حد ذاته ليس محرما يدور بين الكراهة وبين الجواز وبين الوجوب. نعم. لكن ليس محرما. يضر من التكليف هي حسب الحال
لكنه ليس محرما فاصله فيه الكراهية عند اهل العلم. فلو طلقها لانه يرى انها لا تصلح للانجاب وهي تصر على الانجاب ليكون اثما. الموج والاثم في هذا وذلك العزل وجه خفيف يعني وقته خفيف وأد خفي قتل الوأد هو قتل قتل المولود. كانت العرب تأتد اولادها خوفا من الفقر واذا المؤودة
خوفا من الفقر او العار نعم هل يعتد خوفا من الفقر آآ مثلا؟ مم؟ ولا يريد في هذا الوقت قد يصعب عليه يعني يطعمه طبعا هنا اخوات من الفقر له ان يؤخر الانجاب لاجل طلب العلم. لا يؤخر الانجاب لاجل انه لن يستطيع ان ينفق عليه. يعني يوفر الطلب عنده. لطلب العلم ليس لانه لا يستطيع ان ينفق عليه. يكون هذا غرض ونموت بالمقاصد
ولماذا اخر الانجاب؟ لماذا عزل ولماذا منع الحمد؟ هل لانه يطلب العلم والاولاد سيشغلون عن طلب العلم؟ هذا ورد لا بأس به غرض مباح ام لانه يقول انا لو انجبت لن استطيع ان انفق عليه. اليس متلازمات؟ لا ليس متلازما. تمام. لانه
كيف متلازمة الاولى الاولى هو يطلب يتأخر الانجاب لطلب العلم. وعنده يقين انه لو انجب الان سيأتي رزق هذا الولد. مؤمن من دابة في الارض الا على الله رزقها فالدابة كل دابة يرزقنا حتى الحشرات فكيف لا يرزق؟ عبدا مسلما نعم؟ لكسب اليس عندنا يعني ناخذ الاسباب
صحيح. ومن قال من قال؟ من قال ان الانجاب ليس من اسباب الرزق. بالعكس الانجاب من اسباب الرزق. انت عندما تنجب هذا يأتي برزقه وقد بسبب بعض الاولاد يعني من ايقن بهذا؟ من ايقن بهذا؟ قد يأتيه الرزق. لان هذا الذي ولد هذا. هذا الذي ولد هذا. ولد له الرزق قبلها عندما ولد عندما نفخت
اوبر اللي كاتبة اربع كلمات. صح. منها ماذا؟ رزقه. فقد يكون رزقه اكثر مما يحتاج. فتنتفع انت بالباقي  يكون هذا والرزق ينتشر طول عمره طيب هذا امر غيبي. انت الان؟ نعم. انت الان قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء ولا تقتلوا اولادكم
كومنت املاء معروف الايتان سبب الاختلاف فيهما عدم الانجاب خوفا من ضيق الرزق هذا هذا فيه ضعف يقين وفيه ضعف توكل فيه ضعف يقين  توكل فليس له ان يفعل هذا حتى الذي حتى الفقير الذي عنده اولاده
عندما يمنع الانجاب قد يكون عنده ستة اولاد سبعة اولاد. لن تظل امرأته تلد طوال عمرها اكثر ناس يفعلون هذا. يستخدمون العجز اكثر الناس في هذا الزمن يصطدمون هذا. لكن امور
بمقاصدها اكثرهم يقصدون ماذا؟ مسألة الرزق هذه. اما لو كان هذه محرمة باتفاق اما لو كان لها مقاصد اخرى صحيحة. انه يستطيع لن يقدر على تربية كل هؤلاء الاولاد على توجيههم وامرهم ونهيهم وتعليمهم
نعم هذا غلط صحيح لا بأس او ان امرأته صحتها ضعيفة لا تقوى على الحمل المتتابع لتقوى الحمل المتتابع مثلا انا عندي صديق آآ انجب من امرأة واحدة احد عشر ولدا
يسعد بنات وولدي. ومراتي ما شاء الله خطوة جيدة جدا يعني هو من الأغنياء بسبب اولادي ده تسع دقايق وولدات فمسألة مسألة الرزق هذه مسألة يعني لابد ان يكون غرضه في تأخير الحمل ليس خوف الرزق
غلط شرعي صحيح يغلب ينظر الى الغالب الغالب هو الذي يغلب. الغالب هو الذي يكون له الحكم العب الله اعلم
