كتاب العتق  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استمع استنقذ الله الله بكل عضو منه عضوا منه من النار متفق عليهم
ما معنى العطر؟ تحرير الرقبة  تحرير الرقبة من سواء كانت كافرة او مسلمة نعم فيؤجر بتحرير رقم المسلمة والكافرة. لكن الحديث الذي معنا خاص بماذا؟ هذا الفضل يعني خاص بالرقبة المسلمة. الغريب ان الرق كان موجودا
قبل الاسلام وقبل الاسلام كان لهم ماذا كان لهم موارد كثيرة. كان لهم موارد كثيرة. يعني قبل الاسلام الرق كان هناك الرق بسبب الغصب. يعني يغيرون على بعضهم فيأخذون  السبي وكذا. كان الرق بسبب القتال. ها كان الرق بسبب استعباد الاحرار
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام توعد آآ وعيدا جدا في هذا ان الله عز وجل يقول انا بريء ممن باع حرا فاكل ثمنه لكن الاسلام عندما اتى ضيق اسباب الرق جدا. ولم يجعلها الا في باب واحد فقط هو باب ماذا؟ جهاد الكفار. وحث على العتق
فلذلك ليس من الصحيح ما ذهب اليه بعض العلماء المعاصرين وهذا قول الشاهد المخالف لاجماع السلف ليس من الصحيح ان يقال ان الرق ماذا؟ كان من باب المعاملة بالمثل ثم لما ترك
الكفار الرق خلاص نسخ الرق. طب انا ده قول باطل. وهذا قال به للاسف بعض الافاضل مثل الشيخ سيد قطب عليه رحمة الله كده. وقوله طبعا قول باطل وقول شنيع يعني. لن يؤدي الى ماذا؟ الى نسخ الشريعة
هذا انقطاع الوحي ولسخ مئات النصوص التي تتكلم عن احكام الرقيق ومحكام الرقيق معروفة في الاسلام وفيها آآ يعني آآ بين عظمة هذه الشريعة ورحمتها بالرقيق. نعم اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ مسلم اعتق
امرأة مسلمة استنقذ بكل عضو منه عضوا منه من النار. فهذا يدل على ماذا يدل على عظم فضلي حتى كما في رواية حتى فرجه بفرجه. لم يذكر هذه الرواية. في رواية فيها زيادة ماذا؟ حتى فرضه بفرجه. وهذا من باب تأكيد النبي عليه الصلاة والسلام
ان العتق يوجب فكاك المعتق من النار طيب ممكن شخص يقول ما هناك اعمال كثيرة كثيرة رتب عليها الشارع وهذا الفضل نعم يعني مثلا اه النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند مسلم عندما سمع مؤذنا يؤذن فقال اشهد ان لا اله الا الله. قال على الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله
انتهى من الاذان قال خرج من النار مثلا لا هذه الاحاديث كلها على ماذا؟ على رجاء على رجاء الخروج من النار. لكن هذا الحديث لما فصل النبي عليه الصلاة والسلام هذا التفصيل استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه
هذا التفصيل يدل ان هذا الثواب نعم رجاءه اقوى من سائر الاعمال. ما هو كل الاعمال على كل الاعمال الصالحة نقول الوعد فيها على الرجاء لان الوعد يثبت الا بثبوت شروطه وانتفاء موانعه
فنقول الرجاء في هذا العمل اعظم بكثير ماذا؟ من سائر الاعمال الاخرى التي جاء فيها ماذا التي جاء فيها ترتيب هذا الفضل هو النجاة والنجاة من  هذا يدل على عظم آآ فضل هذا العتق. طب ما المناسبة؟ ليس الجزاء من جنس العمل
ما المناسبة يعني ما المناسبة باينة   من المشقات نعم لانه عندما اعتقه كمل له الاحكام معنى كمل له الاحكام لذلك يقولون لا يجوز في الكفارات التبعيض في العتق في كفارة اليمين قلنا لا يجوز مثلا ان يعتق نصف رقبة ونصف رقبة. لكن يجوز ان يطعم خمسا وان يكسو خمسا
يعني يجوز التلفيق في الاطعام والكسوة. لكن لا يجوز مثلا في كفارة اليمين ان يلفق في العتق. يقول ساعتق نصف رقبة ونصف رقبة لماذا؟ لان الغرض من العتق وماذا ها
هو تكميل الاحكام وهذا لا يتحقق لو اعتق نصف ونصف ما معنى تكميل الاحكام يعني الان الرقيق لا يجب عليه الحج. لا تجب عليه الجمعة. لا يجب عليه الجهاد. لا تجب عليه الزكاة
هو محروم من ماذا؟ من عبادات عظيمة بلد عظيمة. وهذه العبادات اجر عظيم جدا. لو فعلها ستكون سببا في دخوله الجنة وفي نجاته من النار الجزاء من جنس العمل. اذا واجهوا واجهوا
اه وجه هذا الفضل للمعتق انه ماذا؟ يكون سببا في ماذا لان كل الاعمال الصالحة التي يعملها المعتق ستكون في ميزانه لانه كان سببا فيها فاذا اعتقه نعم يرجى له حصول هذه هذه الاجور كلها حتى ان لم ينوها يعني يعني تحصل له بمجرد العطر نعم
قل الكلمة دي واصححه عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا وايما امرئ مسلم اعتق الله امرأتين مسلمتين كانتا من النار وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار
لا هذا فيه دليل ان عتق الذكر افضل منه عتق مادة؟ عتق الانثى لماذا؟ لان الحديث جعل عتق الانثى على النصف من عتق الذكر. يعني الرجل اذا اعتق ذكر او اعتق امرأتين كلتا في كاكاو
دل هذا على التنصيف. طب لماذا التنصيف ايضا؟ لان جنس الرجال افضل من جنس النساء. وايضا العبادات التي ستكمل للرجل اكثر ما العبادات التي ستكمل للمرأة كالجهاد مثلا عضوية الجهاد نعم هذه خاصة من الرجال. واضح هذا يعني
تنقز الله بكل عضو منه عضو لمازا كان يكفي ان يقول استنقذه الله من النار. صح. ولكن هذا من باب التأكيد انه ناجي من النار كله وليس بعضه. يعني كله سينجو من النار. ما هو لا شك ان الانسان
نعم اذا نجا من النار سينجو كله لن ينجو بعضه. واذا دخل النار عياذا بالله سيعذب كله لن يعذب بعض. صحيح؟ ولكن هذا من باب ما دام باب التأكيد في ان نجاته من النار ستكون نجاة كاملة
نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمانا بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب قال اغلاها ثمنا وانقصها عند اهلها متفق عليه
نعم. هذا فيه فضل العتق ايضا. فانه ذكر ان افضل الاعمال بعد الايمان والجهاد وماذا وعتق الرقاب وافضل الاعمال النبي عليه الصلاة والسلام له اجوبة مختلفة عنه. تارة يجيب بالايمان بالله والجهاد والحج. بالايمان بالله وبر الوالدين. هنا ذكر ماذا؟ العتق. اعتق الرقاب والشريعة كما تعلمون مرتبة الكفارات الكثيرة في اعتقاد وقفك
وكفارة اليمين وكفارة القتل وغير ذلك من الرقاب. وايضا قول انفاسه عند اهلها. معنى انفاسها؟ اغلاها. والنفاس قد تكون نفاسة في الثمن ونفاسة في الصفة. لا يلزم ان تكون نفاسة في الثمن
يعني بمعنى قد يكون هذا العبد السوق ثمنه نفس ثمن عبد اخر. ولكن يكون انفس عند اهله. يعني هذا العبد انفع لان نفاسة العبد ترجع الى ماذا؟ ترجع الى ما يحتاجه صاحبه
نعم اذا كان مثلا صاحبه مثلا رجلا ضعيفا لا يستطيع ان يتكسب. فالعبد القوي الذي يستطيع ان يتكسب قويه في البدن وقويه في الحرفة. افضل عنده من العبد العالم عنده علم
ها واذا كان صاحبه آآ رجلا جاهلا يريد ان يتعلم فالعبد العالم سواء ده علم دنيوي علم شرعي افضل عنده من العبد ماذا؟ الجاهل وهكذا فنفس هذه قد تكون نفاسة في ماذا
الثامن لسه شنطة يكون في السماء. نعم وهذا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ماذا؟ اغلاها ثمنا وانفسه عند اهلها لانهما امران مختلفان مختلفان، واضح حاجة؟ فلا يلزم من ان يكون اغلى ثمنا ان يكون نفيسا عند اهل
على الاطلاق. نعم فهذا فيه دليل ايضا ان العبد البعيد ليس كالعد الصحيح. لو انه اعتق عبدا صحيحا وان كان هذا يجزئه في الكفارات في الكفارات اعتق عبدا معيبا اعمى مثلا
لكن لا شك ان اعتق ما هذا الصحيح افضل انفسها واهلها. الرقاب يرجع الى الرقاب يعني. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قومه
عد فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه الحديث من اعتق شركا له في عبد. فكان له مال الهاء ترجع لمن؟ للمعتق الذي اعتق نصيبه
اخر بين هذا العبد. يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدله. ما نقوم عليه قيمة عدل. يعني يحسب ثمنه في السوق ويجبر الاخر على قبول هذا الثمن. يعني هب ان هذا العبد مثلا بالف
فانا اعتقت نصيبي ونصفه خمسمائة نعم الان علي ان اعطي وكان عندي مال يلزمني ان اعطي الاخر مادة خمسمائة. وليس الاخر ان يقول هذا عبدي نصيبي في العبد ابيعه كيف شئت. انا لو
هذا يدل على ماذا؟ على تشوه في الشريعة للعتق فاجبرت الشريعة الشريك على بيع نصيبه بماذا؟ بثمن؟ المثل المثل. هذا فيه اشد من الشفعة هذا اشد من الشفعة. لماذا لان الشفعة
الشريك اذا باع اللي باع لي اجنبي لا يجبر ان يبيع للشريك بثمن المثل انما يبيع بيدها بالثمن الذي باع به الاجنبي. ممكن يكون ثمن المسل بيئة الوباء الاجنبية دي الف
ليس للشريك الشفيع الذي له حق الشفعة ان يشتري بالبئر لابد ان يشتري بالالف هذا يدل على ماذا؟ على تعظيم الشريعة في في مسألة عتق يعني فهذا هو الصحيح في هذه المسألة
نعم ان الشريك اذا عطف نصيبه استسعي العبد نعم وطلب منه ان يعمل ليحصل ماذا؟ نصيب الشريك. متى يستسعى العبد اذا كان الشريك اذا كان المعتق ماذا مؤسر. ما معنى يستساعي العبد؟ يعني انظر الحديث يقول من اعتق شركا له في عبده
فكان له مال يبلغ ثمن العبد. هناك حالتان الان ان المعتق عنده مال. يبلغ ثمن العبد فسيعطي ماذا؟ شريكه نصيبه بعد تقويم قيمة تعدي بسائد السوق. تمام؟ ليس بالثمن الذي يريد ان يبيع به الشريك
واعطى شركائه حصصهم سواء كان احد الشركاء واحد او اكثر طيب واعتق عليه العبد معنى اعتق عليه العبد؟ يعني كلمة اعتق عليه العبد لا عتق عليه العبد يعني اصبح العبد كله معتقل له
وولاءه له لان من الذي اعتقه الان الاول. الاول الذي دفع المال للشركاء. فالان الولاء سيكون لمن؟ للاول. للاول للمعتق. عتق عليه يعني هو المعتق. فيكون الولاء له والا ما معنى والا؟ ان لم يتبع
يعني ان لم يكن عنده مال   الجواب الشرطي محذوف مفهوم من السياقة ان لم يكن عنده مال ها؟ فقد عتق ما عتق. معنى عتق ما عتق؟ يعني اصبح مبعضا. طيب هذا الحديث في الاستسعاء لم يأخذ به الا
واحمد في رواية وابن تيمية هذا هو الصحيح. لان الحنابلة في رواية شيخ الاسلام. وكذلك ابن القيم والاحناف قالوا بماذا؟ انه يستسعى وان الشريك اعتق نصيبه استصعى العداد واستصعى بان يجمع المال من آآ ياخد من مال الزكاة لان هذا من من سهم الزكاة في الرقاب او يعمل
يرفع عنه الشريك يده ليعمل. ويكسب المال ليدفع له آآ نصيبه. نعم. اما الجمهور لم يعمله بهذا الحديث نعم قالوا ان رواية استسعي عليه اه استسعي غير مشقوق عليها بالرواية الثانية ولهم عن ابي هريرة. والا قيم عليه واستصع غير مشقوقة عليه. قالوا هذه الزيادة ماذا مدرجة؟ وقيل ان السعي مدرجة
الخبر ها عندك عيادة؟ نعم. قيل ان سعينا مدرجا. فسبب الخلاف في هذه المسألة خلاف حديثي يعني بدا الجمهور لم يعملوا بهذا الحكم مرة اخرى. لماذا الجمهور يعملوا لم يعملوا بالسعاية
يقول انها مدرجة. واضح هذا نعم نعم؟ يعني العبد يؤذن له بماذا يؤذن له بالسعي لكسب المال ليرده لمن؟ لسيده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه
رواه مسلم هذا الحديث فيه فضل بر الوالدين. نعم لا يجزي ولد والده. والوالد هذا يشمل ماذا؟ يشمل ام الاب ليش دي يعني ماذا؟ لا يكافئه. لا يجزيه عن الاحسان اليه
الا ان يجدهم مملوكا فيعتقه ابن حزم استدل بهذا الحديث على ماذا؟ في اعتق والديه استدل به على ماذا؟ لا يملك اه ان ان الاب او ان الولد اذا اشترى اباه. لأ. بالشراء. نعم. الشراء. قال يعتق بالشراء
الحديث مرة اخرى. حديث لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. وظاهر الحديث ماذا ان العتق ليحدث بمجرد الشراء. يعني لابد ان يعطيه بعد ان يشتريه ماذا؟ يعتق. وهذا خلاف مذهب الجمهور كما سيتكلم عليه في الحديث القادم
هو انه مذهب الجمهور ماذا؟ انه يعتق عليه بمجرد الشراء. يعني اول ما تشتريه يعتق لماذا؟ الحديث الذي سيأتي طب ما معنى هذا الحديث اذا ليس المعنى يشتريه الا ان يجده مملوكا فيعتقها بمعنى ليس معنى يعتقها المعنى انشاء العتق
بمعنى انشاء العتق. المعنى لان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد ان يبين فضل الولد على والده. كيف كيف سيبين؟ لابد ان يذكر لفظ العتق نعم وهذا يقولون كقولك مثلا ماذا ضربه فقتله. والضرب هو القتل
جنان الضرب حدث بعد اوقات ضربها بالسكين فقتله. هل القتل غير الضرب؟ هل انشأ قتلا بعد الضرب؟ ام ان قتله وعين الضرب؟ عين الضرب. كذلك هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام الا ان يجدهما
مملوكا في عتقه المعنى ان يشتريه يعني يشتري في عتقه فالشراء هو نفس ماذا؟ هو نفس العتق. نعم. طب لماذا كان هذا فيه جزاء؟ لماذا كان هذا فيه جزاء حق الوالدين
للحديث الذي اخذناه حديث الذي اخذناه في اول باب حديث رفع اربعة وثلاثين. او حديس رقم ثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين كذلك. اي ما امرئ مسلم اعتق امرئ مسلم استنقذ الله بكل عضو منه. وعضو منه
نعم لانه كنا كمل ماذا كمل ماذا؟ كمل ماذا؟ اه وكمل ماذا ايضا؟ كمل احكامه. الم نقل ان ان الرقيق ناقص الاحكام الحج ليس واجبا علي الجاد ليس ليس واجبا علي. ممنوع من بعض الاعمال العظيمة كالصدقة كالزكاة. الزكاة الواجبة والزكاة المستحبة والصدقة المستحبة كل هذا ليس مشروعا في حقي لان
لو لا يملك كمل له الاحكام فكان هذا يعني مكافئا لبره لبره لولده نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة ورجح
من الحفاظ انه موقوف. نعم هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولكن صح موقوفا عن عمر بنفس هذا الله. وكان عمر يحكم بهذا في خلافته. صح موقوفه على عمر بنفس هذا اللفظ. من ملك ذا رحم محرم فهو حر
يعني معنى هذا ان اول ما تملك ده رحم المحرم ما معنى محرم؟ كل من يحرم عليك نكاحه يعني لو انه مثلا اشترى عمه وافترضنا ان عمه هذا الفة فاذا راح من محرم. طب لو اشترى ابن عمي؟ لا. لا ليس برحم المحرم. وادي المسألة فيه خلاف بين اهل العلم. اضيق المذاهب فيها مذهب من؟ الذي ذكرت
منذ قليل اضيق من مدى ابن حزم. يقول ماذا؟ لا يوفق عليه ماذا؟ مطلقا. احد. اه. لماذا ابن حزم قال بهذا؟ استدل بالحديث حديث ابي ورايا الى الماضي. وكنا حديث ابو هريرة ماذا؟ تأويله عند اهل العلم ان الشراء هو نفس العتق
وقال ايضا ان الانسان لا يخرج عن ملكه الا بدليل قطعي. يعني هو الان عندما اشترى اباه عندما اشترى اباه. لا نقول انه هذا ما له. فلا نقول انه عتق عليه
اذا احدث هو العتق لكن لابد ان نفهم مذهب ابن حزم. ليس معنى انها ذهبت بان حزم يجيز ان يملك الانسان اباه. ويوجب عليه ماذا؟ ان يعتقه بعد ذلك. لكن الصحيح انه يعتق
بمجرد ملكي وهذا مذهب الحنابلة والاحناف. مذهب الحنابلة والاحناف اوسع المذاهب في هذه المسألة. انهم يقولون كل من ملك ذا رحم محرم عتق عليه بنفس ماذا الشراء. بنفس الشراء. اضيق منه قليلا. مذهب الشافعية. اوضح هذا؟ او اضيق منه قليلا بالترتيب مذهب المالكية. المالكية يقولون ماذا
والابناء والاخوة والاخوات الشافعي اضيق مذهب يقولون ماذا؟ الاباء والابناء فقط الاباء والابناء فقط. نعم. فلعل مذهب الحنابلة والاحناف اصح وعليه عمل الصحابة؟ نعم طبعا عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مماليك له عند موته. لم يكن له مال غيرهما. فدعا بهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم  انا عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين
له عند موته. نعم. الظاهر انه ماذا؟ اعتقد عند مرض موته في الحال ينام يعلق العتق على لم يوصي بالعتق انما اعتقهم في مرض موته لو كان اعتقهم في حال صحته
في حالة صحته قد يقال ان هذه الاندية صح يصح هذا العتق لماذا؟ لان الهبة في حال الصحة تنفذ اما الهبة والعتق من الهبر العتق من عقول التبرعات. يعني نقول كل عقود التبرعات في مرض الموت تجري مجرى ماذا؟ وسيلة. تجري مجرى الوصية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل
نعم ماذا فعل؟ قال فلا بهم فجزاهم آآ جزاهم اثلاثا. ما معنى جزائهم اثلاثا؟ يعني قسمهم ثلاثة اقسام يفهم من هذا ان هؤلاء المملوكين كانوا ماذا كانوا متساوين تقريبا في القيمة. لانهم لو لم يكونوا متساوين في القيمة مملوك مثلا غالي جدا او ملوك رخيص جدا ينفع ان ان يجازئهم ماذا
ثلاثة واضح هذا او يجعل مثلا نفترض ان منهم ثلاثة متساوين في القيمة وثلاثة متساوين في القيمة. فاجعل واحدة من القسم الاول مع واحد من القسم الثاني حتى تكون الاقسام ماذا
متساوية. فجزأهم ثلاثة اقسام ثم اقرع بينهم نعم فماذا فعل؟ فاعتق اثنين وارق اربعا. ما معنى ارق اربعا؟ يعني ارقهم رقيقا. ابقاهم رقيقا كما هم هذا فيه العمل بالقرعة وهذا الحديث عمل به ماذا؟ عمل به جمهور اهل العلم ما عدا من
من الذين لا يؤمنون بالقرآن؟ القرآن موظف معنا كثير الاحناف اللي يمرون بالقرعة لماذا الاحناف اللي يعملونها بالقرعة؟ لماذا لا يعملون بالقرعة يقولون هي من الميسر يخلق قرى من الميسر ويستدل بقوله تعالى وان تستقسموا بالازلام. فيقول القرعة فيها استقسام بالازل. طبعا هذا ليس بصحيح لان الاستقسام بالازلام في الجاهلية كانوا يكتبون على
وقد حمادة افعل وقدح لا تفعل. ويقولون ان هذا هذا يدل على ترجيح احد الجانبين. الله ابدلنا بالاستقسام بالازلام ماذا الاستخارة الاستخارة في الامر المباح الذي لا تعلم يعني الان انت لو اردت ان تختار بين امرين
يعني متى متى يلجأ للقرعة ومتى لا يلجأ اليها؟ لان هذا قد الحقوق اه القرعة لا يلجأ اليها الا عند تساوي الحقوق في التنازل وحقوق العباد اما فعلك انت لا يجوز ان تخترع فيه. يعني لا ينفع مثلا لا يشرع
انت تريد ان تسافر تفكر هل تسافر ام تبقى لا يشرع لك ان تقترع انما يشرع لك ماذا؟ استخارة. ان تستخير. اما القرعة يلجأ اليها عند ماذا ان تساوي الحقوق بين الناس لا حتى تطيب نفوسهم لانه لا ينفع لا ينفع ان يقال هنا بالاستخارة لان الاستخارة في النهاية سيترتب بعد الاستخارة ماذا؟ اختيار
الحاكم احد الاقوال والاختيار هذا فيه تهمة يعني ويستخير ما في الا ينفع ان يقسمه اثلاثا. ها او يقسمه نصفين ثم يستخير على احد القسمين مثلا. ثم يقول انا اخترت هذا. لان الذي يستخير على امر
يستخير ثم يمضي فيه. هذا ليس في حقوق العباد. اما في حقوق العباد اذا تساوت وتنازع الناس في الحقوق يلجأ الى ماذا؟ الى القرعة. طيب ماذا يقول احنا في هذه السورة
يقولون يعتق من كل واحد من الستة ثلثه ويستسعى في الثلثين ها للورثة. طبعا هذا فيه مشقة عجيبة يعني. يعني هم يقولون لو ان رجلا فعل هذا الفعل اعتق مثلا ثلاثة عبيد
فنقول الوصية او العتق او عقد التصرف في مرض الموت يجني مجرى ماذا الهبة في مرض الموت تجري مجرى الوصية. والوصية تكون في مرض الموت ماذا؟ الوصية تكون في الثلث
فنقول لابد ان ينفض العتق في كل واحد منهم لابد ان ينفض العتق في ماذا؟ في كل واحد منهم فنقول ثلث كل عبد منهم ماذا طب والثلثين الاخرين؟ ما هو الان لو القاعدة اننا لو ان العبد كما اخذنا في حديث من من اعتق شركا له في عبد
عليه قيمة عدله فان كان له مال قويم عليه قيمة عد ثم يعطي شركائه حصصهم. فهم يقولون كل عبد الان ماذا؟ طالما اعتق جزء منه اصبح بنى بقيمة  معتقل فيستعي في الباقي. يعني يذهب يعمل ويكتسب ليرد ثلثي ماله الى الى الورثة. هذا فيه ضرر على العبد وفيه ضرر على الورثة لان العبد. العبد قد يستسعى
بماذا ولاياتي بمال فيبقى رقيقا. وفيه ضرر على الورثة في الداخل حقوقهم. وفيه رد للحديث اصلا. فيه رد للحديث. فالصحيح مذهب الجمهور انهم ماذا يقسمون اثلاثا ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
قال الله وقولا شديدا يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الذي اعتق انه لم يمت هو فعل هذا في مرض الموت. قال له قولا شديدا لماذا؟ لان في تضييع حق الورثة. النبي عليه الصلاة والسلام قال له كلاما شديدا. هناك حديث ضعيف في الكلام
النبي قاله له ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو مات في مرضه ذلك ما صليت عليه لو مات في مرضه ذلك ما صليت عليه. حديس لا يصح ما القول الذي قاله؟ الله اعلم. وبخه كيف تعتق كل ما لك في مرض موتك وهذا فيه تضييع لحق الورثة؟ نعم
وعن سفينة رضي الله عنهم كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت. رواه ابو داوود وصححه الحاكم  لماذا ذكر هذا حديث باب العتق
نعم ليبين جواز العتق بالشرط اشتراك منافع المعتق يعني هل هذه المسألة هدلة؟ هل هذا الحديث ان العتق المعلق على شرط او من اشتراط منافع المعتق من اي مسألتين؟ من اي مسألتين؟ من نفع المواطن. منافع المواطن. لان بعض اهل العلم قالوا ماذا؟ قال هذا في العتق
معلق على شرط فرق بين المسألتين ومسألتين جائزتان. ما الفرق بينهما يعني مثلا تقول للعبد لو انت مثلا نعم فعلت كذا فانت حر لو احضرت لي مال الضائع فانت حر
نعم او بنيت لي هذا البيت مثلا فانت حر. هذا يجوز. يعني اتفقوا اتفقوا اجمعوا على جواز تعليق العتق على الشروط. نعم لان هذا فيه ماذا في تشوه في الشارع للعتق. لكن هل يجوز العتق مع اشتراط منافع المعتق؟ اجازوه ايضا
يعني ممكن تقول انت حر يقول مثلا لامتك نعم انت حرة بشرط ان تخدمي امي حتى تموت مثلا نعم كما فعلت ام سلمة رضي الله عنها مع سفينة وسفينة هذا لقبوا لماذا لقب بهذا؟ هذا ليس اسمه
لماذا لقب بهذا؟ قيل انه كان قويا جدا. وكان يسافر مع النبي عليه الصلاة والسلام مرة في سفر. فاعي الناس تعب الناس من من ماشي؟ فكان كل واحد من الصحابة يلقي اليه متاعه يلقي اليه ترسه يحمله. وسيفه يحمله ورمحه يحمله. حتى اجتمع اليهم دعاء كثير وكان يحمل
وعلى ضهري فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انما انت سفيه لقوته يعني كان قوي البدن يعني. اما اسمه قال الحافل اذا اختلفوا فيه على اكثر من عشرين قولا لم يرجح منها شيئا يعني. ويقول انه كان فارسيا ثم اسلم
اشترت ام سلمة ثم اعتقته بيد الشرط. وهذا من من حسن دينه انه قال لام سلمة رضي الله عنها لو لم تشترطي علي هذا ما فارقته ما حييت. يعني ما فارقته
عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ما حييت ولا حديث الشيخ الالباني نعم طبعا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث
هذا الحديث مضى معنا بطولة في كتاب؟ نعم. كتاب البيوع. نعم. صحيح؟ عندما كنا نتكلم عن البيوع المنهي عنها. منها ماذا البيول التي منعنا منها البيول التي اقترننا بشرط باطل. عائشة. لان له قصة ما قصته؟ بريرة. فالشاهد فيه ماذا؟ المطالب بكتاب العتق انما الولاء لمن اعتق
انما من من ادوات ماذا؟ الحسرة. الحصر. طب ولماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ لماذا قال هذا؟ ما مناسبة هذا الكلام يعني او ان اهل بريرة اشترطوا ان ان يبيعوها ويكون لهم الولاء
ما هو الولاء الولاء ان ان ينتفع المعتق بميراث المعتق اذا مات ولم يكن له وارث. يعني المعتق يصبح من عصبات المعتق فالولاء من جهة من؟ من جهة المعتق وليس من جهة ماذا
المعتق يعني المعتق ليس له ولا على المعتق طب ما المناسبة يعني ماذا جعلت الشريعة والولاء له ولماذا كما سيأتي في الحديث الذي الذي بعده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع
ولا يوهب. نعم ما المناسبة؟ ما المناسبة في ان الولاء لا يباع وما المناسبة في ان المعتق له الولاء؟ المناسبة في هذا انهم يقولون ان المعتق كمل احكام المعتق واخرجه من العدم الى الوجود
يعني من عدم الملك الى الى الى وجود الملك. من عدم كمال العبادات الى وجود كمال العبادات. كما ان الاب اخرج ولده ماذا من العدم الى الوجود كان سببا في في في وجوده بعد اعدامه. فلذلك هذا النسب لا يباع
كما ان النسب لا يباع لماذا النسب لا يباع؟ لان فضل ابيك عليك انه اخرجك من العدم الى الوجود. كذلك فضل المعتق عليك انه ماذا؟ اخرجك من عدم التصرف الى ماذا؟ الى التصرف. هذا المناسبة يعني. لذلك في حديث ابن عمر التالي
كلحمة النسب او كلحمة النسب لا يباع ولا يأبى اصله في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولاء وعن هبته وما الفرق بينهما؟ يعني ما الفرق بين البيع والهبة؟ ما الفرق بين البيع والهبة؟ ولماذا نص على الهبة؟ معوضا هذا من شدة تأكيد النبي عليه
الصلاة والسلام لانه لو قال نهى عن بيئة لولا وسكت قد يقال مثلا يجوز التبرع. كما نهى عن بيع الكلب لكن يجوز ان تتبرع لشخص بالكلب مثلا كلب الصيد مثلا. واضح هذا؟ لكن هو نهى عن بيع لولاء هبة ليبين ماذا؟ ليبين انه
انك لن تستطيع ان تتصرف في النسب لا ينفع انت كل شخص ان نسبي الشريف سيبيعك نسبي الشريف بكذا من المال لان هذا امر لا تملكه حتى تبيعه او ان تهبه لغيرك. نعم فهذا فيه فضل المعتق على المعتق؟ نعم. المعتق يأخذ اذا مات
اذا لم يجد له موارد يرثه يكون عصبة له. نعم ولو كان صاحب فرض لو كان للمعتق ورثة من اصحاب الفروض الباقية خذوا من؟ وليس له عصابات من النسب. الباقي يفرده من؟ المعتق. المعتق. نعم فالعصب بالولاء بعد العصبة بالنسب. نعم
باب المدبر والمكاتب وام الولد. عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله
بثمانمائة درهم متفق عليه وفي لفظ للبخاري فاحتاج وفي رواية للنسائي وكان عليه دين فباعه بثمانية بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقض دينك  ولا باب المدبر والمكاتب وام الوالد. من هو المدبر؟ التدبير هو تعليق العتق بماذا؟ بالموت. بالموت. لماذا سمي مدبر
اه لانه مات عن دبر يعني بعده. قيل انه مات عن دبر يعني بعده. وقيل لان هذا الرجل الذي اعتقه دبر امر حياته وامر موته. معنى التدبير يعني؟ يعني هو احسن التصرف في حياتي
نعم بالصدقة مثلا واحد التصرف كذلك بعد موته بالوصية لان التدبير النووي من الوصية نعم ومن هو المكاتب؟ المكاتب هو العبد الذي يتفق على على سيده ان يدفع له مالا ليعتق آآ ليكون حرا. وام الولد هي الامة التي
يا سيدة فولدت في ملكي او بعد بيعها من وطئه ما فيه خلق انسان لولدت ما في خلق انسان هذا كم يكون هذا؟ متى يكون خلق الانسان؟ بعد الثمانين يوما التخليق بعد مرحلة التخليق بعد الثمانين يوما
ذكر الحديث الاول في المدبر ان رجل ابن الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم
طيب هذا معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام باع ماذا باع العبد المدبر واضح حاجة؟ طب لماذا باعه لانه علم ان هذا الرجل ليس عنده مال غيره؟ هل يشترط لجواز بيعه؟ ان يكون محتاجا؟ هذا المذهب عند الحنابل هذه
فيها ثلاثة مذاهب لاهل العلم نعم الحنابلة يقولون ماذا؟ لا. لا يجوز ان يبيعوا الا اذا كان ماذا محتاجا؟ واستدلوا بالرواية معا. عندكم رواية فاحتاج لكن قوله فاحتاج ليس دليلا على الشرطية دي وقعت عيني لا عموم له
يعني كونه ان يباعد هذه واقعة عين ماذا؟ لا عموم لها. قد يقال هذا. وقد يقال ان العلة في بيعه هي الاحتياج. فالخلاف في هذا ماذا؟ خلاف خلاف قوي. الذين قالوا بجواز بيعه
مطلقا نعم اه المعتمد في المذهب عند الحنابلة انه يجوز بها مطلقا. الرواية الاخرى في المذهب لا يجوز بها الا اذا كان ماذا؟ هناك حاجة. بعض اهل العلم قالوا بعدم جواز بيعه
مطلقا كالحنفية والمالكية الشفيع يقال بجواز بيعه مطلقا. نعم فهذا هذا الخلاف في مسألة بيع بيع المدبر  وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم
اخرجه ابو داوود باسناد حسن هذا فيه دليل على مذهب الجمهور ان المكاتبة لا يعتق الا اذا ماذا؟ ادى كل دين كتابته. وهذا حديس صحيح ومعارض للاحاديث التي ستأتي والاحاديث التي ستأتي فيها ضعف. فيقدم
علي. مما يؤيد هذا قصة من قصة بريرة التي مضت معنا لان بريرة اصلا لماذا اتت لعائشة رضي الله عنها اه عايزة هي كاتبة قومها على تسعة عواقب او على تسع اواق من فضة. فعجزت فده جاءت الى عائشة تستعينها في ماذا؟ في دين الكتابة
فقالت او خير من ذلك اعتقك ويكون الولاء لي اشياء من الكلام ماذا؟ ان عائشة اشترت بريرة وهي ماذا وهي مكاتبة؟ فلو كانت تعتق بمجرد المكاتبة او باداء بعض دين المكاتبة لما جاز ان تباع. يعني لو كانت تعتق. يعني لو ان مثلا انت اتفقت مع عبدك على الف درهم. فاعطاك الفا الا درهما واحدا
لن يرده يبقى عبد وكل المال الذي اعطاك هو لك لان كسب العبد اصلا كسب لسيده كسب لسيده نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي
تحتجب منه رواه الخمسة هذا السادة نبيل حنابلة في رواية على ان المكاتبة العبد المكاتب نعم يجب على مولايتي ان تحتجب منه الماكينة الحديثة ضعيف ماذا يحل للعبد اصلا ان يرى من سيدته
ما يراه المحارم الا الا اذا خف الفتنة. يعني ايه يرى شعرها وذراعيها وما يراه المحارم منه؟ الى داخلها فتنة فتحتجب منه. نعم؟ لكن هذا حديث ضعيف لا يصح ضعفه الشيخ
ولكن السادة نبي الحنابلة في رواية على ماذا؟ على ان العبد المكاتب اذا اذا كتب بمجرد المكاتبة يجب على سيدتي ماذا ان تحتجب منه. اما الجمهور على خلاف هذا الجمهور يقولون هذا مستحب وليس واجبا. والصحيح ان هذا لا مستحب ولا واجب بل المكاتب يبقى عبدا ما بقي عليه درهم من
السابق. نعم. شف وكان عنده ما يؤدي ما بعده طيب هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة نسيت ان اقوله. اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه
الحنابلة في رواية يقولون بماذا؟ بان مجرد ملك المكاتب للمال الذي يؤديه حتى قبل ان يدفعه يوجب الاحتجاب. الجمهور يقولون ماذا الا اذا ماذا؟ الا اذا ادى. فهمت؟ يؤدي؟ يعني كان عنده مال ممكن يؤدي ممكن كيف يقول عنده مال وعبد لا يملك
وعنده اصلا لا يملك. ولكن عندما كاتبه ما هو من وقت المكاتبة. ما معنى المكاتبة؟ يملك. فمن وقت ما كاتبه جمع المال. لكنه لم ما لا بعد يعني جمع المال مثلا اتفق معه على الف والان عنده الالف ولم يؤدها الى سيده
هذا القيد آآ قلبي الحنابلة الذين يقولون ماذا؟ بان المكاتب نحتجب منه مولاته اذا كان عنده ما يؤدي اذا كان عنده ماء يؤديه من المال حتى ان لم يدفعه حتى ان لم يسلم المال نعم. احتجاب هل يدخل فيه تنقب
نقاب هذا مبني على الخلاف. تعترف يعني ماذا؟ حجابا كاملا. ما هو الحجاب الكامل خلاف الاخوة في الحجاب الكامل ساسو الوجه ام لا يثقب؟ الخلاف المعروف الذي ذكرناه قبل ذلك
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يودى المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رب منه دية العبد رواه ابو داود
الحديث ضعيف ويعارض حديث عمرو بن شعيب الماضي انه عبد ما بقي عليه درهم. قال بهذا الحديث من الصحابة علي بن ابي طالب والجمهور يقولون دية العبد. ما معنى الحديث
يودر مكاتب وما معنى يودا؟ يعني اذا قتل المكاتب الدية التي تدفع له حسب نسبة حريتي عبوديات. يعني مثلا هذا المكاتب اتفقت معه ان يعطيك الفا. فاعطاك خمسمائة. فالان اصبح نصفه ماذا
حر ونصف ماذا عبد؟ فكم تأخذ انت من الدية؟ كم تأخذ من الدية؟ تأخذ نصف الدية الحرة التي هي خمسون من الإبل ونصف ليلة العبد ما هي ذات العبد قيمته كم قيمة هذا المكاتب؟ فتأخذ ماذا؟ نصف قيمتي. لكن الحديث كما رأيت ضعيف لا يصح نعم
والجمهور على خلافه كما ذكرت معه وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء
وسلاحه وارضا جعلها صدقة. رواه البخاري. ما مناسبة ذكري في باب العتق يعني استحباب منه؟ استعمال اين اين العتق في الحديث؟ ما ترك عبدا. اه قال ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام عند موته
درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا وهذا نكرة. نعم تدل على العموم الا بغلته البيضاء. يقولون هذه البغلة التي هداها اليه المقوس ملك مصر وسلاحه ارضا جعلها صدقة. ارضا اوقفها جعلها صدقة اي وقفة. المقصود بالصدقة هنا ما هذا الوقف؟ وهي التي طالب بها من؟ فاطمة. فاطمة
عباس عندما اتوا الى ابي بكر فطالبوه بميراث النبي عليه الصلاة والسلام في فلك في خيبر. فردهما ابو بكر وقال سمات النبي عليه الصلاة والسلام قال لن يورث ما تركناه صدقة
ايضا قال الحافظ في الفتح  اراد البخاري بذكر هذا الحديث في كتاب العتق ان يبين ان مارية عتقت بموت النبي عليه الصلاة والسلام لانها ام ولد. مم. لانه لما قال مدى ولا عبدا ولا امة. الم تكن بهذه القبطية
للنبي عليه الصلاة والسلام. فده اللي هدى ان ام الولد ما لا تعتق بموت سيدها لانها عاشت بعد ذلك يقول انها عاشت الى سنة خمسين هجرية رضي الله عنها نعم
عند اليهودي لا متى ودرعه مرهونة؟ الدرع هذا جزء من السلع هو سلاح الدرع فقط سلاح كثير يعني سلاح آآ سيف ورمح وسهم وغير ذلك. نعم ملك مصر. ده كان حافظ في الفتحة اسمها كان دلدل
كان اسمه دندن يعني هكذا قال    وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته اخرجه
ابن ماجة باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنهم هنا الحديس فيه خلاف ذكرناه قبل ذلك. هذه مسألة فيها خلاف ذكرناها في كتاب البيوع. في مسألة ماذا
بيع امهات الاولاد خلاف بين اهل العلم هل تباع امهات الاولاد؟ لا خلاف مشهور بين اهل العلم. الشيخ الاسلام والحنابلة في رواية يقولون ماذا؟ بجواز بيع امهات الاولاد. واستدلنا بحديث جابر وحديث صحيح انه قال كنا نبيعهن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر عليه
اما الجمهور قال بعدم جواز بيع امهات الاولاد وهذه المسألة حدث فيها خلاف بين الصحابة والاحوط عدم بيعهن كما ذكرت ساعتها خروجا من الخلافة. لان خلاف هذه المسألة خلاف قوي. جمهور اهل العلم يقولون بماذا؟ بعدد جواز البيع. وحملوا حديث جابر على ماذا
على ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما لم يطلع على هذا نعم او ربما علم الصحابة نسخا لم ينقل الينا. لاننا اكثر الصحابة على ماذا؟ على منع بيع امهات الاولاد. يعني لو ان رجلا عنده امة فولدت
له في حياته لا يجوز بيعها. لماذا لا يجوز بيعها؟ لانه لو باعها سيبطل عتقها وهي تعتق بموته. لو نقلها الى غيره معنى ذلك انها خلاص بطل عتقها لان هذا الغير قد لا تجد عنده
ثم تباع الاخر وهكذا فهذا يقتل ماذا؟ يبطل عتقه والشريعة متشوقة الى العتق يعني. لكن هذا حديث ضعيف؟ نعم  نعم  ثبت ان عمر في خلافته نهى عن بيع امهات الاولاد. صح ايضا عمر في خلافته. نعم
وعن سهل ابن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او كتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه الحاكم
هذا حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. وفي احاديث اخرى في هذا المعنى. من احاديث الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يصححه الشيخ الالباني ثلاثة حق على الله علوم من هم الثلاثة
من هم الثلاثة؟ قال الناكح يريد ماذا؟ العفاف. والمكاتب يريد الاداء. والمجاهد في سبيل الله المكاتب الذي يريد الاداء ماذا؟ حق على الله يعاونه فيؤخذ من هذا انه يستحب ما لا يستحب ان تعينه. يؤخذ من هذا انه يستحب
ان تعينه. بل قال بعض اهل العلم كالشافعية. نعم. من مال الزكاة. اه بوجوب ان ياخد مال الزكاة وقالوا بوجوب حق الرؤيا على سيده يعني الشافعية يقول يجب على سيده ماذا ان يحط عنه الربع وسندله بذلك ببعض الاثار الواردة عن الصحابة في هذا لكن الوجوب ليس عليه دليل يعني قد يقال بالاستحباب
الشافعية لو انت كتبت المكاتب على الف مثلا يوجبون عليك ان تنقص من دينه ماذا؟ من دين الكتابة ماذا؟ الربع نعم ويستدلون بقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم
يدوم هذا امر ماذا؟ وجوبا عندهم من مال الله الذي اتاكم. لكن الجمهور قالوا هذا الامر ماذا؟ امر استحباب. يعني يستحب لك ان تخفض من كتابته. ويستحب لغير السيد ان
على هذا الدين من هذا الحديث الذي ذكرته المكاتب يريد الاداء نعم
