من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما اخرجه مسلم الذي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستق رواه مسلم. هات الرسالة
مسألة الشرب قائما فيها خلاف بين اهل العلم ذكر في حديثين الحديث الاول ابن عباس والحديث الثاني حديث ابي هريرة وفيه زيادة. فليستقم. اختلف اهل العلم في حكم الشرب قائما. بناء على ماذا؟ على حقيقة النهي. ظاهر النهي ماذا؟ التحريم. التحريم
فالذي يقول بالتحريم كابن حزم اجرى النهي على ظاهره فلما عور بالاحاديث الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بماء من زمزم. اقرأ الذي بعده ما من فائدة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم متفق عليه. نعم. قالوا كونه شرب من زمزم وهو قائل معنى ذلك انه يجوز الشرب قائما. ابن حازم تأول هذا الحديث. كيف
ولو قلب النسخ. طبعا هذه دعوة بعيدة طب لماذا يقول بالنسخ؟ ما الذي جعله يقول بالنسخ مع ان هذا الحديث اصلا كان في حجة الوداع  لأ ولكن التعرض الى قلب النسخ. ليه قلب النسخ الا اذا
فعذر الجمع وعلم التاريخ. هنا الجمع ليس متعذرا يمكن ان يقال بان النهي عن الشرب قائما للكراهة. والنبي عليه الصلاة والسلام شرب قائما ليبين ماذا ليبين الجواز لان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل المكروه ليشرع فلا يكون في حقه مكروها
ليكون في حقه يعني اذا نهى عن شيء نهيا قوليا. ثم فعل هذا المنهي عنه هذا الفعل يدل ان هذا المنهي عنه لم يكن ارامل اذا كان مكرونا. طب في حقي يكون مكروها؟ لا. لا. يقول يقول اغسله ماذا يقول؟ نعم. يكون لهم بيد المجمل. يكون غير مقلق مستحب لان
بهدف حقه واجب بل قد يكون واجبا طيب هزا القول سم فعل بنفسه هزا فعل. ما هو القاعدة انه اذا تعارض القول مع النهي او الفعل مع النهي او الفعل مع الامر. دل هذا على صرف الامر الى الاستحباب او صرف النهي الى
الكرم فالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا من الامور التي تاول بها ابن حزم الحديس. طب ولا اولا لماذا قال بالنسخ؟ قال في المحلى بالنسخ. لماذا؟ قال لان  الاصل ان حديث الاباحة اباحة الشرب قائما
وفعله يعني؟ نعم موافقا للاصل وحديث النهي ناقلة عن الاصل والذي ينقل عن الاصل يقدم على ما يثبت الاصل. هذا هذه الطريقة ليست مرضية عند الاصوليين. نعم لماذا؟ لانه لو قلب النسخ كما قلت الا اذا تعذر الجمع. الا اذا تعذر
طيب ايضا اول الاحاديث التأويل الاخر وهنا التأويل المحتمل ما هو الاحتمال ان النبي عليه الصلاة والسلام شرب قائما اي قائما على البعير لانه كان متى شرب كما في الرواية
في بعض الروايات الحديثة شرب بعد الطواف طفى طواف الافاضة حجة الوداع ثم ثم دعا ببابة زمزم مدن فشرب من دلو قائما. فقالوا قائما يعني ماذا قائما على بعيره تكون في هذه الحالة جالس. على كل حال يعني
نعم آآ وكذلك السادة لي بحديث آآ انس في مسلم انه قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب قائما فقال والاكل انس الاكل اشد. يعني اشد في النهي. فقال يعني ثبت عن الصحابة انهم نهوا كذلك عن الاكل. على كل حال هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم مذهب الجمهور الائمة الاربعة بان الشرطة
ايمن مكروب. ايضا ابن حزم استدل بالحديث التالي فليستقم وقال لو كان الشرب قائما نعم مكروها فقط ما امر بماذا؟ بالاستيقاظ. بالاستقاء. بالقيد الجواب بالوجهين. الوجه الاول ان الامر بالقيء
لا يدل على الوجوب ده يدل على يا المادة مادة هنا اننا قرينة تقول او دليل او صيغة هل من صيغ الوجوب عند النبي عليه الصلاة يأمرك بالقيد وايضا النبي عليه الصلاة والسلام نفسه عندما شرب قيما من زمزم لم يستقم
عندنا شرب اخويا من زمزم في الحديث الثالث لم يستقم الازهر يعني جواز الشرب قائما مع الكراهة. نعم وان كان الاولى الا يشرب آآ الا يشرب قائما. بعض اهل العلم كالشيخ ابن باز يرى ان رواية فليستقي هذه منسوخة. لان
نادى النبي عليه الصلاة والسلام عندما شرب من زاد لم يستقم. نعم وقد يقال انها ليست من سفر ان هذا الامر لاستحباب. كما قال الجمهور يعني. نعم  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختناث عن اختناس الازقية ان يشرب من افواههم
متفق عليه اختلاف الاسقية الاختلاس اصلا هو القطع والكسر والسقاء كان في الماضي يكون من الجلد للجلد كادوا يضعون الماء في السقاء والسقاء كان يضعون فيه الماء او اللبن عن ابن عمر
عن ابي سعيد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اختلاف الاسقية. ثم فسر اختلاف الاسقية بماذا؟ بان يشرب من افواهها والنهي عن الشرب من فيه السقاء ذكر له عللا ما هي العلل؟ قالوا انه ربما يكون في هذا السقاء بدلا حشرة
فتؤذيه لان هذه الاسقية ما كانت كالزجاجات عندنا الان وايضا لو شرب من السقاء قد يؤدي هذا الى الشرق ده بيشرب من السقاية دي ده التليفون اشرق الزي يؤدي الى السعال. وايضا هذا قد يقذره على غيره. يقذره على غيره. طب لو زالت هذه العلل
تزول الكراهة لن يشرب بالزجاجة الخاصة به فيجد الزجاجة في الغالب تكون شفافة يرى ما في داخلها وليقدروا على غيره فقد يقال بزوال الكراهة. لكن على كل حال هذا النهي عند جمهور اهل العلم الكراهة وليس للتحريم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان كان يأكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم. اختلف اهل العلم
بحكم الاكل باليمين والشرب بنيامين بناء على ماذا؟ على الخلاف في دلالة الحديث. ابن حزم وابن القيم وابن تيمية وذكر ابن القيم ان هذا وجها في المذهب. يقولون بماذا الحرمة حرمة الاكل والجبال ووجوب الاكل باليمين. العلمة الاربعة اتفقوا على ماذا؟ على جواز الاكل بالشمال وعلى استحباب الاكل باليمين. وقالوا هذا الحديث لا يدل على التحريم
لان التشبيه بفعل الشيطان لا يدل على تحريم الفعل واستدلوا بنظائر لهذا من هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال نهى عن الجلوس بين الظل والشمس وقال انها لمجلس الشيطان وقال قيل فان الشياطين لا تقل ولم يقل احد بوجوب القيلولة. وهذان حديثانهم الشيخ الالباني
على كل حال يعني. ايوة. كذلك استدلوا. نعم. فده مشية الشيطان مثلا ايضا استدلوا بان الذين قالوا بالوجوب. السنن بحديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل معه رجل فاكل بشماله فامره بالاكل بماذا؟ بيمينه. فقال لا استطيع
وقال لاستطعت دعا عليه ما منعه الا الكبر. فما رفعه الرجل الى فيه وقالوا هذا دليل على العبادة على وجوب الاكل باللبن كيف كيف يجيب الجمهور عن هذا الدليل اه قالوا العلة انه استكبر. العلة ماذا؟ لانه قال ما منعه الا الكبر. فان كان الذي يمنع الانسان من الاكل باليمين شيئا اخر
بان يكون مثلا اعصر. التليفون الاعصر الذي يفعل كل شيء بشماله لا يوجب عليه ان يكن باليمين. او كأن يكون فعل هذا مسلا استسهالا لا شك ان الاحوط عند الانسان يخرج من الخلاف ولا ياكل الا باليمين
الجمهور حملوا هذا على ان هذا نهي للارشاد وليس للتحريم وخاصة ان نفس الدين جاء في ماذا؟ في حديث عمر بن ابي سلمة مقترنا بما اتفق انه ليس واجبا الحديث
بسم الله وكل بيمينك. لا. سم الله وكل بيمينك وكل من مالك. قالوا كل من مالك ان يقول الشافعي في الرسالة ليس واجبا لانه بي حلال ان يأكل من كل الطعام فهذا
الارشاد فليكن الوجوب. على كل حال المسألة فيها خلاف. ولولا الانسان نعم. اماكن مختلفة. اليس هو اخز حقه غير؟ لا هذا ليس حق الغيب لان الطعام ابيح للجميع حق الغير هذه قد تكون مثلا في بعض امورك التمر. اظن سيأتي حديس في التمر. نعم. فلا يجوز ان يأخذ التمر ان يقرن في التمر الا بعد ان يستأذن من يأكل معه
وعنه رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه متفق عليه ما من يخلط بين التمرتين نعم؟ اه يعني لو كان لو وضع التمر امام الناس فلا اه يشرع بل الاظهر التحريم لان الناهي للتحريم
ان يأخذ تمرتين الا باذن ماذا؟ الا باذن الله. استثنى من هذا التحليل صورا بان يكون لك ابن عرفي او كان يكون التمر كثير. لان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان الزاد قليلا. كان يكون الضم كثير
او يعلم كما قلنا من قرائن الاحوال ان الذي يأكل معه يرضى بهذا ولا يتضرر بهذا. نعم. فالاظهر ان هذا النهي بالتحريم لا له فيه ماذا كما قيل اخذ لحق الغير
نعم كان في زمن مخصوص  ولذلك العلم الامر معقول المعنى هذا الزمن مخصوص قد يتكرر يعني قد يحدث في بعض الاماكن في السفر الطعام قليل قليل. وهذا الطعام من مية وقلب الواحدة
فلا يقرض نفس العلة موجودة. فالعلة ليست خاصة بزمن معين. انما هي خاصة بحال معين. بحال المعين. فاذا وجد هذا الحال تحققت ماذا تحققت العلة يعني اذا وجدنا هذا الحال وتكرر تحققت العلة. نعم. ازا كان مسلا مجموعة وان نعرف انه واحد منهم غير راض زي اسنان
لابد ان تستأذن من الجميع نعم لانه غلب على ظنك الان انه يتضرر بهذا؟ مع كسرة التعامل حتى لو كانت طعمه كثير لماذا؟ لان الان انت لو لو قارنت ولماذا يرفض ان تأخذ تأخذ؟ لانه يظن يغلب على الظن ان هذا الطعام لن يكفي صحيح
العلب متحققة. يعني اذا تحققت العلة آآ فلذلك التحريم ذهب اليه بعض اهل العلم يا كابتن حازم كان الجمهور يقولون ان هذا على سبيل الكراهة ليس على سبيل التحريم  وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير بخيلة ولا
ان الله يحب ان ترى نعمته على على عبده رواه احمد وعلقه البخاري مجزوما ما الفرق بين الاسراف والتبذير ولا كلوا واشربوا عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه عن ابيه عن جد جده عبدالله بن عمرو بن العاص كما تعلمون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق من غير شرف ولا مخيلة
كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا صرف. ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده ما الفرق بين المخيلة معروف ما هي المخيلة الكبر في الهيئة. يعني ما الفرق بين الخيلاء والكبر
ان الكبر اعم من الخيلاء والكبر قد يكون في القلب وقد يكون في المشية وقد يكون في اللباس. اما الخيلاء ماذا الهيئة فقط في الشكل طب والفخر الفخر هو الفقر يكون في الكلام يفخر في الكلام
يعني لا يفخر الا اذا تكلم يفخر بنسبه يفخر بماله وكلها متقاربة كلها هي كبر. فخر والخيلاء والكبر. لكن الكبر اعمها. الكبر ماذا اما الفخر يكون بالكلام والمخيلة تكون بالفعل والهيئة. طيب ما الفرق بين الصرف والتبذير؟ التبذير في المحرم
السرف اعم من التبذير اتصرف واعاقبه من التبذير. يعني مثلا قال تعالى السرف قد يكون في المال وفي غير المال قال تعالى من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
هذا ليس مال هذا. يسرف القتل ان يقتل غير القاتل. فالسلف اعم. اما التبذير لا يكون الا في المال يعني التنفيذ لكي تقول ان هذا مبذر لابد ان يكون في المال في التبذير المختص بانفاق المال
في غير وجهه يعني قد ينفقه في امر مباح ولكنه لا يناسب حاله فيكون تبذيرا وكونه مبذرا او ليس مبذرا يعني انا الان الصرف والتبذير بينهم عموم وخصوص مطلق فكل
كل شرف كل تبذير صرف وليس كل شرف تبذير. الصرف قد يكون في ماله وفي غير ماله. التبذير لا يكون الا في المال. طب كيف يقال ان هذا فلان مبذر او مسرف في المال
اذا انفقوا في المباح. ينظر الى حاله الى حالي الى حالي يعني باد الى قدره من من الغنى والفقر الحالي من الغنى والفقر. فنفقة الغني في المباح في مركبه وفي مسكنه وفي ملبسه وفي مأكله
لن تكون كنفقة المتوسط والنفقة المتوسط لن تكون كنفقة الفقير. فالضابط في هذا والعرف. الضابط في هذا هو العرف. نعم قول ولا مخيلة كلما يعني ولا تكبر يعني لابد ان يترك امرين ما هما؟ الصرف والبخيل
نعم كلوا واشربوا وتصدقوا. وهذا امر ما ما معناه هذا الامر اللي يبيعها حكمه اللي يبيعها. حكمه الابحا. نعم كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا. في غير بخيلة ولا صرف. ان الله يحب ان تره او
يرى اثر نعمته على عبده. ان ترى نعمته على عبده الله يحب ان ترى ان ان يرى الناس نعمة على عبده وهذا من التحديث بنعمة الله لم يقل له عز وجل واما بنعمة ربك فحدث
من التحديث بنعمة الله عز وجل ان تستخدم النعمة التي اعطاك الله وان تظهر عليك. ليس ان تكنز المال مثلا وان تلبس ثيابا مقطعة او آآ تقول لا افعل هذا حتى لا لا اصاب بالحسد
حتى لو حسد كما يفعل بعض بعض البخلاء نعم وعن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيلو طعامكم يبارك لكم فيه رواه البخاري
طعامكم يبارك لكم فيه. ما المقصود بجانب طعامنا؟ هل المقصود ان تكيل وبعد ان تشتريه وان تقيله وانت تشتريه عند الشراء. ليس الكيل عند بعد الشراء. بالعكس وردت احاديث في ان الكيل بعد الشراء سبب لذهاب البركة. ورد في ذلك حديثان
عائشة في مسلم وفي الصحيحين ايضا ان عائشة رضي الله عنها قالت مات النبي صلى الله عليه وسلم وما في بيته ما يأكله ذو كبد رتبة الا شطر في رف اللين
نصف وسط من شعير في رف والرف يطلق على القوة في الحائط والرفض يعني فتحة في الحائط فاكلت منه فلم ينتهي يعني اكلت منه كثيرا. فلما كلته فني لما كنت فليا
وفي حديث اخر عند مسلم ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام يطلب منه طعاما فاعطاه شطر وصف شعير فاكل منه زمنا هو وزوجته ثم كان وفني فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال لو لم تكله لقابلكم. عند مسلم. لو لم تكله لقابلكم يعني ماذا بقي لكم زمن
طويلة المقصود بكيلو بلا علة من كيد الطعام يبارك لكم فيه. قال لك عندما تشتري اذا كلت لا تظلم ولا تظلم يكون فيها عدل في الشراء. فهذا العدل يكون سببا في البركة. هذا بعد الحديث. ليس المعنى اكيلوا طعامكم يعني بعد ان تشتروها؟ لا كيلي بعد ان تشتري فيه ماذا
اه في سبب لذهاب البركة. لا نقول ان ده محرم ليس محرما الاكل بعد الشراء ولكنه يذهب البركة لان الذي يكيل نعم كانه توقع ما الذي يعني الان البركة امر خفي يضعه الله عز وجل في الباب. الله عز وجل يضع هذه البركة في ويخفيها للعبد
فلما كان كأنه بدأ اساء الظن بالله من يريد ان يعرف يعني هل بقي ما يكفي ام لا فيعاقب بسبب سوء زنه وخلاص تذهب البركة نعم فاذا المقصود خلاصة الكلام يعني ان الامر بالكيل لكي الطعام المقصود به كيله قبل الشراء وليس
وليس بعد الشراء في ميزان البائع مثلا هل يجوز له؟ لا لان كيده للطاعات اخونا يقول اشترى الطعام الان اشترى مثلا كيلو ارز. ولما رجع للبيت قالت له زوجته ضحكوا عليك
هذا قليل يعني فلو ان يكله حتى يتأكد حتى يرجع الى الدائرة. لان كيله الان ليس بغرض نعم آآ ان يعرف قدره هل سيكفيه بعد ذلك ام لا؟ انما غرضه ان يعرف هل اخذ حقه ام ظلم. فالامور بمقاصدها
الان في مكتوب على كل عن سكر كيلو. خلاص مكالم. وبعد كيلو طعامكم. الطعام في الماضي نهى النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترى الصبرة من الطعام بوزنها قمحا. لان الصبغة لا تعرف قدرها في الماضي كانوا يشترون ماذا؟ يشترون
مثل القمح بالقمح مثلا. مثلا فانت عندما تشتري الطعام كان يصغر كوما بدون كي قد يؤدي هذا اذا كنت تشتري مما آآ يجب فيه المساواة في الكيف تشتري جنسا ربويا بجنس ربوي تشتري قمحا من نوع بقمحا او تمرا بتمر اخر فلابد من الكيل حتى تتحقق
وقد ويجوز البيع جزافا. البيع جزافا هو تبيع التمر تمر في في طبق. اقول له خد هذا الطبري بكذا. هذا سمى البيع والجزافا. فيجوز اما في الدكاكين الان فلا تحتاج الى كيل عادة لان كل شيء مكتوب عليه ماذا؟ وزنه. لكن الامر بالكيل فيما اشتريته بالكيل
مرة اخرى الامر بالكيد في ماذا؟ فيما اشتريته بالكي. اما لو اشتريته بدون كيد جزافا جزافا يعني بدون كي او يقول لك ساعطيك هذا التمر مثلا بعشرة جنيهات. هنا لكل
نعم لانه يجوز شراء السبرة من الطعام اي التوبة من الطعام قمحا او تمرا او غيره. نعم بثمنها للتراضي بدون كي الكيل فيما يكال. نعم. يعني ممكن انت تذهب الى البائع تشتري قل له ولده صاعا مثلا من تمر او كيلو تمر
ويقول لك تقريبا هذا الكيلو فيعطيك بالتقريب هكذا. لا الاولى ان ان تكيف كي تدخل في هذا الحديث يعني في فضل هذا الحديث وفي تحقق البركة. نقول لا ائذن لي
والوزن يقال على الجاه. الوزن يقاس على الكل. تقول له وزنني. نعم العلبة عليهم مكتوب  قد يقال هذا. يعني لو كان مثلا بعض العلماء عندما اه تأخذ منها هناك في العلبة فده اللي اخذت نصف كيلو واخذت هكذا قد يقال هذا. لان عائشة رضي الله عنها بينت ماذا
والحديث الاخر اسرح لان حديث عائشة موقوف على عائشة. ده كانت كانت الشهادة بعد موت النبي. عليه الصلاة والسلام. لكن الحديث الاول الذي ذكرته حديث مسلم. الحديث الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
الرجل عندما فن هذا الشعير قال له تركته لقابلكم. يعني لبقي العلم بالكيد ينقص البركة  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يردهم فانه خفيف المحمل طيب
الريح رواه مسلم بعض اهل العلم كان ده حجر ان هذا الحديث لفظ ورؤية بالمعنى. دل هناك رواية اخرى عند ابي داود نعم العرض علي طيب فلا يرده فلا يرده من عرض عليه يطيق الفلق
يرده. وقل ان رأى الراوي تصرف في ذكر الحديث. قال لان مخرج الحديث واحدة من حديثه يعني. مخرج الحديث واحد. والرواية الذين رووه بلفظ الطيب واثبت من الذين يراه بماذا؟ بلفظ الريحان. ما الفائدة؟ ذكر هذا
الشيخ الفوزان بل فان نقل هذا الحافظ يعني ما الفائدة في هذا؟ الفائدة في هذا انك لو قلت بل عرض عليه ريحان فلا يرده قد تقول ان انا مقتصر كما قال بعض اهل العلم على الريحان فقط. الريحان هذا نبات طيب الرائحة
قال بعضهم انا مقتصر على الريحان لان الريحان لا منة نعم على المعطى فيه  ليس فيه منا لان هذا شيء يعني تأخذه من الطريق الريحاني بخلاف الطيب. الطيب قد يكون غاليا. فقال فاذا اعطيتك ممكن ان ان ترفض حتى لا يكون لي منة عليك. فده فيه نظر لماذا؟ لان كما قال الحافظ الرواية الاخرى عند ابي داود
نبض الطيب وهي تعب الرحال وغيره وغيره. من عرض علي ريحان فلا يرده. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام العلة فانه هذا تعليم. خفيف المحمل طيب الرائحة وقوله عرض علي ريحان قد يعرض علي الطيب في الزجاج يقول تفضل عزيزي الزجاجة هدية. وقد يعرض عليه ان يحذيه يحذيه يعني ماذا؟ يضع له الطيب يعني
خفيف البحر بمعنى انه يعطيك الريحان او يعطيك الطيب وطيب الرائحة اذا اعطاك شيئا منه. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان لا يرد الطيب. اما الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ترد. الدهل
الطيب والوسائد واللبن ففي خلاف في التصحيح بعضهم صححه الشيخ الالباني والمتقدمون على تضعيفه وفي معنى هذا الحديث  اذا هذا الحديث يبين والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وكان احب شيء الي الطيب وتعلمون
قصة تحريمه  العسل ما سببوها عائشة وحفصة وكان ليحب ان يظهر من فمه رائحة قبيحة عليه الصلاة والسلام فترك حرم نفسه العسل من شدة حبه للريح الطيبة وكرهه للريح الخبيثة يعني
هو يعرض عليك المسك ثم بعد ذلك يجذب كيل الدكان يعني. الذي عرض عليه من عرض اقول يعني هل لو عرض عليك بعض الدكاكين يعني التي تمر في هذا السؤال
التي تمر في في المولات مثلا يعرض عليك المسك وغرضه ليس ان يهديك انما فرضوا ماذا؟ ان تشتري منه. لا لا يلزمك هذا ليس داخلا في الحديث. لان الذي عرض لنا العلماء كما قلت
بعضهم خاصة الريحان ولم يقس عليه الطيب. لاجل ماذا هل منا حتى لا يكون للمعطي منة عليك؟ فمن باب اولى للبائع. لان البائع غرضه ليس اعطاءك لما غرضه ان تشتري منه فاذا اخذت منه ولم تشتري يعني قد يعني آآ ينظر اليك نظرة يدك يعني اخذت ما ليس لك بحق يعني. نعم
هناك لا يدخل في هذا آآ البائعون يعني والله اعلم نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى
تنعل واخرها تنزع. رواه البخاري يعني عندما تتأمل في هذه الاحاديث في الاداب ترى حرص النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لغتي كل امر من امور الاداب التي يسمونها الان عندنا يعني مثلا طريقة الاكل
الشرب طريقة اللبس طريقة النوم. هذه التي يسميها بعض المفتونين بالغرب. يسمونه اتيكيت يعني. تعرفون هذه الكلمة اتيكيتا دي؟ ها؟ فكل هذا عندنا في شريعة اضعافه وما هو افضل منه. نعم. يعني من ذلك هذا مثلا اذا ابتعل احدكم فليبدأ باليمين
لماذا يبدأ باليمين؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديثة عائشة عند مسلم كان يعجبه التيامن في شأن كل فتنعله وترجله وطهوره. فلفض اليمين يبدأ بها في الاكرام. ولا شك ان اللبس اكرام
والخلع ليس اكراما. فلذلك الخلع يقدم بالشمال حتى تبقى اليمين مقرابة باللبس. نعم. اذا تعل احدكم يعني لبس النعل والنعل اللغة هو كل ما يقي القدم من الارض سيدخل فيه الخف والحذاء والشبشب. كل هذا الانسان ما نعلم. نعم؟ فليبدأ باليمين. ولهذا الامر عند الائمة الاربعة امر استحباب خلافا لابن حزم
واذا نزع النعل فليبدأ بالشمال. يبدأ في النزع بالشمال ولتكن اليوم ده اولهما تنعل نعم تلبس الدعم. واخرهما تنزع تخرج من النعل. طيب اذا خرج من المسجد كيف يخرج يخرج بالشمال. لكن لا يلبس الشمال يعني. ثم يلبس اليمين اولا. حتى يجمع بين الفضلين يعني. يعني بعض الناس
عندما يخرج بالشمال ويبث الشمال اخرج بالشمال مثلا البس اليمين يعني. نعم تقديم من يمشي باليمين عند الدخول هل هذا يدخل في سبيل الله؟ تقصد اذا كان يمشي بيمينك يعني؟ نعم. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام
استحب البدء باليمين في حديث ابن عباس مكان يسقي القوم وكان ابن عباس عن يمينه وعن شماله الشيخ استأذنه ان يسقي الشيخ اولا فرفض ابن عباس فبدأ باليمين انه خفيف المحمل لا اه اعتق زجاجة الطيب
هدية. هي حبة وخفيفة نعم يعني لم يعطك هدية ثقيلة. لما يعطيك بالطيقة مثلا نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليخلعهما
متفق عليه نعم الفعل هو هناك فعلان انا علي العلو بمعنى البس قدمه النعل. ونعل ينعله. نعم؟ يعني هناك انعل ونعل انا على رجله يعني البس رجله الاعلى نعم ولا على هذا لازم
الحديث روي بماذا؟ بلفظ اللازم المتعدي بعضهم قال لفظ اللازم اصح. لانه قال ماذا؟ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا اصح. ينعلهما لانهما ترجع الى ماذا الى النعل. لان نعل رجله ولبس النعل
او ليخلعهن جميعا. على كل حال حديث روي باللفظين نعم وابن حزم ذهب الى تحريم المشي في النعل الواحدة. اخذا بظاهر هذا الحديث نعم طيب لماذا نهي عن المشي في النعل الواحدة
قيل ان هذا تجبيب الشيطان. هذا فيه احاديث ولكن اختلف في تصحيحه ان الشيطان يمشي بنية واحدة. وقيل ان هذا فيه عدم التوازن قد يسقط قد يسقط. وقيل ان هذا من فعل اهل الشهرة يشتهر بهذا
اذا اشتهر بهذا والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس بالشهرة. قال من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة. والنعل داخل في اللباس وقيل انه يكون سبب لان يسخر الناس منه
والمسلم عليه ان اه يستبرأ لدينه وعرضه الى غير ذلك يعني. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا
تعالى رواه مسلم ومن بلغته صلى الله عليه وسلم. ما معنى استكثر من النعال؟ هل معنى تشتري احذية كثيرة يعني؟ بعض الناس يقول تجد له عشرة اشياء كذا ولا يلمس واحدا او اثنين. ما المعنى
اتفقوا ان ما نستكثر من النعال ليس معناه استكثروا من تعدد النعال. المعنى استكثروا من لبس النعال. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يمشي حافيا واحيانا ينتعل وكان حاله في الانتعال اكثر من حاله في المشي حافرا. فاستكثروا من الانعال معناها ماذا
استكثروا من لبس النعال. باتفاق اهل العلم لان ليس معناها يستكثروا من شراء النعال. كيف هذا والصحابة كانوا فقراء جدا اصلا يعني مثلا في حديث مسلم نعم آآ اظن عن انس او سهل ابن سعد نسيت ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج ليزور ليزور سعلة بن عبادة
وهو مريض قال فمشينا مع النبي عليه الصلاة والسلام بضعة عشر رجلا حافينا في السباخ ليس علينا نعل ولا خف يعني النبي عليه الصلاة والسلام حافي يمشوا له في الطريق في السباخ. والسباخ هي الارض المالحة التي لم تزرع. يعني مثل بطين هكذا
حتى زهبوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان ينتعل احيانا. ويحتفي احيانا. وكان ادعاله اكثر من احتفاء ايه نعم طيب هل معنى ذلك انه يقال يعني انه من الزهد سنة ان تمشي حافيا احيانا
يقال ان هذه السنة تفعل في هذا الزمان الاولى الا تفعل لماذا؟ لانه قد تترك بعض السنن اذا ترتب على الانسان عليها مفسدة اعظم من فعل السنة كان يتهموا الناس بالجنون مثلا
ولا شخصا ماشي حافيا في الشارع  ايه اللي اداكم يمشي يا حتحاتي؟ ده في القرى. اه ممكن في القرى. الشواطئ بالجنون او يتكلمون في عرضه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال فينبغي الجمع بين الادلة. لان بعض الناس مثلا يعني يريد ان يفعل بعض السنن فلا يراعي امورا
اخرى. يعني انا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عند الترمذي قال ما ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يعرض نفسه للبلاء ما لا يطيق
البلاء الذي لا تطيقه ان يتكلم الناس في عرضك نظرة احتقار او كذا. نعم طيب الا اذا كان هذا الفعل واجبا متى تفعلوا طالما انك وانك لم تقع في حد الضرورة
هناك تحريم الاسبال مثلا على القول الصحيح وقد يعني لا يراعى العرف في هذا لان هذا امر آآ الاثر فيه التحريم نعم طب لماذا بقى ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام؟ فان الرجل لا يزال راكبا من دعا له
فان الرجل لا يزال راكبا من تعلم. ما وجه التشبيه يعني لان الذي يركب مستريح في ركوبه لا يتعب في المشي والذي يدعي مصطلح في مشيه يعني ما الذي ينتعل بالنسبة للحافي؟ كالذي يركب بالنسبة للماشي
لان الذي يركب بالنسبة للماشي في راحة والذي ينتعل بالنسبة للحياة فيه راحة فكأن النعل مركبه كأن النعل مركبه ما يركبه يعني نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى من جر ثوبه فينظر الله لا ينظر الله الى من
ثوبه خيلاء متفق عليه  لا ينظر الله اي نظر ماذا رحمة لان نظر الله لا يغيب عنه شيء هذا قبل ذلك. لو قلت لا ينظر يعني لا يرى ابدا هذا باطل لان معنى ذلك ان الله يغيب عن نظره شيء. فلا ينظر نظر رحمته الى من جر
ثوبه خيلاء باقي الحديث في رواية اخرى عند البخاري ان ابا بكر قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي الا ان اتعاهده ارفعه يعني. يده ازار
ويسترخي الجانب الايمن او الايسر تحت الكعبين. فيتعهد ويرفعه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعله خيلاء. اختلف اهل العلم في هذه المسألة مسألة ورد في احاديث
من هذا الحديث حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة حديث البخاري ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال باسفل الكعبين من الازهار فهو في النار نعم فهذه الاحاديث ظاهرها ماذا؟ التحريم
ولكن هذا حديث قيد الامر بالخيلاء. فذهب الجمهور الائمة الاربعة الى ان الامر مقيد بالخيلاء فانجر ثوبه لغير الخيلاء يكون مكروها وليس محرما. وذهب بعض ابو بكر ابن العربي وبنى الادب ده حضر في الفتح
نعم آآ الى تحريم الاسبال مطلقا وكذلك ابن القيم وابن تيمية لتحريم ماذا؟ الاسبال مطلقا وعنده من الكبائر سواء كان الخيلاء او لغير خيلاء وهذا هو الازهر. لماذا لان الذي يقول انا اثمر ثوبي لغير خيلاء
وزكى نفسه زكا نفسه من قال يدك لست من اهل الخيلاء وشهادة النبي صلى الاحتجاج بحديث ابي بكر هذا هو دليل عليهم لا لهم بالوجوب. الوجه الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام خص ابا بكر بهذه الشهادة قال انك لست
ممن يفعله خيلاء ولو كان الامر راجعا الى علم مكلف هل هو يفعله خيلاء ام لا نعم لنا سأل ابو بكر النبي لو فهم ابو بكر ان النهي معلق بالخيلاء لكان وكان يمكن ان يعرف من نفسه انه لا يفعله خيلاء. لما احتاج ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام
ايضا كونه يتعهده ويرفعه هذا دليل انه لا يسمن اصلا وانه ينزل منهم بدون قصد لانه لو كان الاسبال بدون خيلاء جائزة وقال له النبي لا تتعاهدوا لماذا تشق على نفسك؟ لانه قال ان احدى
الشق الاداري يسترخي الا ان اتعاهده يعني ارفعه. فلم ينهاه عن الرفع ولكن بين له انه مانع. لا يمكن ان يفعل هذا الخيلاء بعده ما زال يرفع ازاره ايضا هناك حديث عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اياك واسبال الازار فانه من البخيلة
ما اهمية وادي اللفظ  اياك واسبال الازار فانه من البخيلة. الله! ان كل الازبال بخيلة. ان كل ازبال بخيل. يعني الاسبال نفسه بخيلا ايضا الحديث الذي في الصحيح الذي ذكرته منذ قليل ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
ايضا حديث ام سلمة لم يذكر فيه تقييد ايضا حديث ام سلمة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال حديث ابي هريرة ابو هريرة الذي روى الاسبال ابو هريرة وابن عمر. تحريم الاسبال. لما لما سمعت ام سالم هذا الحديث من جر ثوبه خيلاء. قالت ام سلمة
نعم نعم اذا تنكشف سوقهن قال النبي عليه الصلاة والسلام ليخيل شبرا فقالت اذا تنكشف سقوهن قال يرخينا ذراعا ولا يزدن عليه يعني مسالمة لما سمعت الحديث علمت ظنت ان النساء داخلات في العموم. هذا دليل ان من من الفاظ العموم يدخل فيه الرجال والنساء. فسألت النبي عن ذلك. فقال
شبرا معنى يلقينا شبرا شبرا من الكعبة اختلفوا هل الشبر هذا من باب فان اذكر هذه المسألة؟ هل ارخاء الشبر ذكر هذا الحافظ في الفتح؟ هل ارخاء الشبر يكون من منتصف السبق
منتصف الساق او يكون من الكعب او يكون من الارض يدخل الشبر من الارض. الاصح انه من الكعبة لان الكلام كله كان عن ماذا عن الكعب لمن جر ما اسفل الكعبين من الازار فهو في النار. فالكلمة عن الكعبة
فترخي ذراعا من الكعب والذراع شبران انا هذا هو الجراح هادا فترخ ترخي الثوب شبرين من الكعب اتفقوا ان المرأة ليست داخلة في تحريم الاسبال لمدة يكون لها ثوبها طويلا
حتى تتأكد من ستر عورتها. المهم ان ام سلمة فهمت ان النساء داخلات في هذا ولسن خارجات من العموم. طيب فالاظهر وماذا؟ ايضا حديس ابي ذر عند مسلم هذا من ادلة الجمهور يعني ان الاسبال مكروه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
وذكر منهم ماذا المزمن والمنان والمنفق سلعتهم الحلف الكاذب؟ فقالوا المسلم لا ينظر الله اليه ولو زكية وله عذاب اليم. وهذا الوعيد لا يكون الا على الا على كبيرة عن هذا
انه لا يحمل المطلق على المقيدون. فقالوا النصوص الاخرى التي فيها تحريم الاسبال مطلقا تحمل على المقيد الذي ورد فيه تحريم الاسبات للخيلاء. فاجاب المانعون بانه ليحمل المطلق على المقيد. لماذا؟ لاختلاف السبب
خلاف السبب والحكم. السبب خيلاء والحكم لا ينظر الله اليه ولا يزكيه ولا وله عذاب اليم واضح والاخر جر بدون خيلاء والحكم النار باسفل الكعبين من الانزار ففي النار. فمن جرب غير خيلاء فهو متوعد بالنار. ومن جرب للخيلاء فهو متوعد بالنار وبماذا؟ وبعقاب اكبر. وهو ان الله لا ينظر
وله اداب اليم. الاحوط يعني مسألة فيها خلاف معتبر يشدد فيها في الانكار على المخالف ولكن الاحوط ان الانسان ماذا لا يثبت اسفل الكعبين المعنى انه يمكن ان يكون الانزار حتى الكعبين
مساوي للكعبين. ويدخل في الازار يدخل في الثوب الازار والقميص. الازار الذي يلبس اسفل البدن كما في الحج الازار والقميص والسروال كل هذا يدخل. لماذا؟ لان هذا الحديث ذكر ماذا؟ لا ينظر الله الى من جر ثوبه. ثوبه. والثوب عام يشمل كل هذا
امل الروايات التي فيها ازارة وكحديس ابي ذر. فهذا ذكر بعض افراد العام يخصص العام. لان بعض اهل العلم قالوا هذا خاص بالازار هذا ليس بصحيح ليس خاصا بالازار لان ذكر الازار ماذا؟ لانه اكثر ما يلبسون هو الازار
واكثر ما يمكن ان يسترخي والازار لدى الايزار يا علي اه ليس كالقميص القميص لا يمكن ان يسترخي سابت الا اذا لبسته اصلا طويلا. اما الازار الذي يلف حول الوسط يمكن ان ينزل
وقف يدخل فيه الازار والسروال والقميص وكله لا يلبس يعني نعم  عدم الخوف في الصوم اصلا تختصر انت سوبر يختصر عند الكعبين هل قدموها تنكشف ام لا؟ الضابط هو ماذا؟ هو عدم اكتشاف القدر
الضابط وعدم اكتشاف القتل. لكن من حرص امهات المؤمنين رضي الله عنهم على التستر طلب ابن النبي عليه الصلاة والسلام من ان يزيل فزالها اه ذراع. طب لماذا حدد النبي عليه الصلاة والسلام ذراعا يعني؟ قال ولماذا قال ولا يزدن على مال علة؟ هذا الزيادة هزا خيلاء اه بالضبط ويكون في اسراف
لذلك مثلا سئل بعض اهل العلم عن حكم لبس فساتين الزفاف التي يكون ذيلها طويلا. الشيخ ابن باز سئل عن هذا. فقال بالجواز بشرط ان في تشبه بالكافيرات خاص بالكثيرات
نسيت لي الزفاف كلها ليل طويل كده    لا تصل تحت الكعبين  نعام  الذي يلتمس بالجلد تحت يلبس فهمت فهمت؟ شتوية. بالنسبة للرجل يعني. نعم. وينزل تحت الكعبين. امانة داخل طبعا
هذا ثوب مو الثوب لماذا سمي الثوب ثوبا؟ من يجيب  مسك الثاء والواو والباء في اللغة على ماذا تدل؟ ها لماذا سمي الثواب ثوابا قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ ثابت في اللغة ان يرجع
سمي الثوب ثوبا لان الانسان يرجع اليه دائما ويلبسه والثواب سمي ثوابا لماذا؟ لانه يرجع لك يوم القيامة ونقول ذهب الى بيته ان يرجع فكل ما يلبس هو ثوب. لانك ترجع اليه دائما. كل ما يلبس ثوب
فالبطالة هذه داخلها في الثوب الشيطان والسلام  لا نستطيع ان نغطي هذا المكان. اه يعني خلاص هذي ضرورة. مسألة اخرى هدية. هذه ضرورة الضرورة تقدر بقدرها انه يتأذى بهذا نعم
لابد ان يلبس ثيابا فيها آآ طول تحت الكعبين اللي يمنع نفسه من البرد. فلا شك ان هذا يجوز يعني ما زال على الكعبين وضعه في الجوهر لا بأس نعم لانه الان عندما تضعوه في الجوانب لن يصل للكعبين
يعني مزاد على كعبي كالبنطال. لوضعته في داخل الجورب الجورب سيحجزه عن الوصول الى كعبيه. صحيح؟ فلن يكون داخلا في الاسبات. المهم ان الثوب لا يبدو للناظر له ماذا؟ اسفل الكعبين
طب اذا هناك مراتب اذا للاسبال هناك مراتب اربع مراتب ذكرها بعض اهل العلم. افضلها ماذا؟ منها ما هو مستحب منها ما هو جائز منها ما هو محرم منها ما هو كبيرة
الجائز المستحب لنصف الساق لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند احمد وصححه الشيخ الالباني ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه هذه صعبة طبعا في هذا الزمان يعني ما بين الركبة والقدم في النصف
ده صعب يعني الثاني ان يكون الى الكعبين او فوق الكعبين بيسير. هذا جائز الثالث ان يسبل تحت الكعبين بدون خيار. هذا محرم الرابع ان يسبق الخيلاء فيكون هذا كبيره
يعني الاول نصف الساق سنة الثاني الى الكعبين جائز اسفل الكعبين بدون خيلاء محرم. اسفل الكعبين بالخيلاء كبيرة كما ذكرت لان المطلق محمد علي مقيد لان الوعيد الذي ورد في حديث ابي ذر
وعيد شديد لا ينظر هذا حديث ايضا. حديث ابن عمر لا ينظر الله اليه اما الاحاديث الاخرى التي قالت اثرت المؤمن للانصار في ساقيه او ما اسفل الكعبين من الانزار فهو في النار تدل انهما لمتوعد فقط بالعذاب ولا يترتب على هذا انه كبيرة يعني. فلا شك ان الذي اسبل
خيلاء اثم واقل ذا الذي اسبل به خوينا  لان الاول ايضا مختلف في تحريمه. والثاني مجمع على تحريني نعم ثم ايضا يقال من ادلة الذين قالوا بالمنع من الاسباب مطلقا
يقال ان الخيلاء محرم حتى لو كان بدونيه. بدون اثبات امر قلبي يظهر على الجوارح كما قلنا مرتبط بالجوارح. فلو كان عنده خيلاء حتى في مشيته مثلا. هو محرم هذا
فاذا الامر الشريعة علقت الامر بماذا بعلة ظاهرة وهي الاسبال؟ فجعلت لذلك حديس احمد اياك واسبال الازار فان اسبال الازار من البخيلة. فالشارع يقول ان كل ازبال  وقد يقال ايضا ان حتى لو سلمنا ان الاسبال حرمته الشريعة للخيلاء فقد يقال انها تحرم لغير الخيلاء من باب
سد الذريع من باب ماذا؟ سد الذريع. يعني ممكن بعض الناس يقول العرفي في هذا الزمان ان هذا ليس خلاء ابدا. ليس خيلاء ابدا. لكون الشريعة نهت عن هذه السورة من باب سد الذريعة
والله عجيب يعني من الان النساء لينقل عليها ابدا ان تلبس ثوبا قصيرا فوق الكعبين او نصف الصقل ينكر عليها هذا ابدا والرجل ينكر عليه لو ان رجل لبس سروالا الى نصف الساق وامرأة لبست سروال نصف الساق السنكر على الرجل ولا ينكر على المرأة يعني
اللي هي البضائع دي؟ بوضة جديدة ها؟ للسنة اللحية عدم الاسبال ينزل تحت الكعبين ولكن يشمر لا بأس او يجب عليهم. لأ لا يجب. التشمير مكروه في الصلاة في حديث ابن عباس الا واني نمت ان اكفت شعرا ولا ثوبا
لو دخل الصلاة الان ابن طوله طويل. تعارض عنده امران وقررت التشمير وتحريم الاسبال. فيقدم ماذا تحريم الاسبان في شامبر. فالاولى ان يقصره حتى لا يدخل مشمرا حتى يتلبس بالكراهة بعد ذلك. نعم. وان كان اصلا هناك خلاف بين اهل العلم اشرت اليه عندما تكلمنا عن هذا في كتاب الصلاة
هناك خلاف بين اهل العلم. هل الكفت المقصود به ان يدخل الصلاة كافتا؟ ام المقصود به ان يكفت في اثناء الصلاة؟ البخاري يرى ان كفته ان يدخل الصلاة كافتا يعني حتى لو كفت قبل الصلاة ينهى ان هي كراهة ان يدخل
وابن عباس كان من الصحابة لانه رأى رجلا. والحديث عند مسلم يصلي وهو عاقص رأسه بحبل. ربط رأسه بحبل. فك الحبل وهو يصلي ربط رأسه بحبل قبل ان يصلي فهمت؟ الاظهر ان الكفتة مكروه سواء كان في اثناء الصلاة او قبل الصلاة
يعني اما كان خارج الصلاة يعني ايه ما قبل الصلاة يعني؟ يعني لا تدخل الصلاة كافتا لكن في غير الصلاة ليس مكروها فهمت محل الخلاف؟ يعني انت يكره لك ان تكفت
وانت تصلي تشمر في اثناء صلاتك. او ان تكون كافرا قبل الصلاة وتدخل الصلاة كافتا. اما اذا كنت لا تصلي وقد كفت لا بأس والاولى حتى لا يدخل الصلاة كافتا في هذا الثوب ان يقصره
لولا ان يقصروا حتى لا يدخل الصلاة كافتا. نعم  وعن اسامة اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله
خيرا فقد ابلغ في الثناء اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان  اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من صنع اليه معروف ومعروف نكرة في سياق
الشرط تعم كل معروف قليلا كان كثيرا اي معروف لو ان ولدك احضر لك كوب ماء وقل لفاعله جزاك الله خيرا. فالمقصود ليس المقصود بالمعروف وده معروف كبير يعني. اي معروف حتى لو كان يسيرا
وقل لفاعله جزاك الله خيرا. حتى لو كان هذا الذي يفعله لك ممن يجب عليه خدمتك؟ ممن يجب عليه خدمتك. فقل لي فعلي جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. ما معنى جزاك الله خيرا
من جزأ يجزي اجازة يجزي. نعم فالجزاء من جنس العمل. كما انه فعل لك خيرا فانت تطلب من الله عز وجل ان يجزيه خيرا في الدنيا والاخرة نعم لان خيرا هذا نكرة
تدل على الاطلاق لم يقل مثلا جزاك الله خير خير الاطلاق وان المقصود الاطلاق هنا المقصود بعدم التقييد. يعني عموم كل انواع الخير في الدنيا وفي الاخرة الدنيا وفي الاخرة. وايضا عندما تقول جزاك الله خيرا كانك تقول له انا لو جزيتك خيرا لن يكون جزائي لك كجزاء الله
مقارنة بين جزاء الله وجزاء العبد. لكن ليس معنى هذا قال لك لا ترد له المعروف بمعروف لانها في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سار عليكم معروفا فكافئوه
فان لم تجدوا ما تكافئونه فابلغوا له في الثناء هذا حديث مقيد بماذا؟ مقيد بالحديث الاخر انه اولى ان قبل ان تقول له جزاك الله خيرا ان تكافئه على هذا المعروف
انتم كيف وين هذا المعروف ان استطعت فان لم تستطع تجزم له في الثناء عليه؟ نعم. شيخنا خير اسم ليس اسمه تفضيل المعنى خيرا في الاصل اسم تفضيل وقد تطلق على الاعلام الصفة المشبهة
يطلق على ماذا على الصفة المشبهة. واضح هذا؟ يعني اسم التفضيل قد ينطق على صفة مشبهة لقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا هل لو قلت الله اسم تفضيل؟ فهل معنى ذلك ان نرى انهم ماذا؟ اهل النار عندهم ماذا؟ خير. نوع من الخير. واضح هذا؟ فلذلك قالوا خير مستقرا وكذلك احسن
اسم تفضيل قصد به الوصف فقد يقال انه هنا قصد به ماذا الوصف نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون متفق عليه
لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون نعم هناك رواية اخرى انه قال فاذا نمتم فاطفئوها. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علة لهذا. قال فان الفويسقة تجر الفتيلة
تشعل النار او تحرق اهل البيت الفوسيق يا بابا الفقرة. سماه فويسق. اذ الفقر قد يأخذ الفتيل او شيء من النار فيشعل النار على اهل البيت. بعض الحيوانات تفعل هذا. كان
والحدأة ها الحددة تفعل الذي يقولون الحدة هي التي تحرق الغابات  عندما يكون هناك حريق في الغابة ناخد النار بغسل كان فيه نار وترميه على مكان ليس فيه نار. نعم تحب النار يعني
ولذلك اوجد بقتله. فطيب اذا كانت هذه النار آآ قالوا ان كانت هذه النار يأمل شرها اولا ما حكم هذا النهي؟ انه نقل عن الجمهور انه الكراه نعم قالوا لان العلة هي ماذا
العلة في الله هي الارشاد. الارشاد لانه قد يتضرر به. قد يتضرر بهذا. لكن بعض اهل العلم كان ضرر قلب التحريم. وهذا القول قد يكون فيه قوة. لماذا؟ لان الله عز وجل قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فلو غلب على ظني ان ترك النار مشتعلة كان يكون مثلا مكان فيه برد شديد
يشعر النار في الخشب وينام في داخل البيت. هذه النار قد تؤذيه اما يؤذيه دخانها قد يموت اختناقا بعض الناس يموتون اختلاقا في الحمامات بسبب الغاز عندما تشعل النار وتغلق النوافذ
وتغلق الباب ماذا يحدث؟ الاكسجين ينتهي. ثاني اكسيد الكربون يجعلك يغمى عليك فاذا اغمي عليك تموت اختناقا. هذا حدث لبعض الناس  فاذا لا هل نقول للرجل مثلا في هذا الحال لك ان تغلق النوافذ وتبقي النار مشتعلة في اثناء الاستحمام؟ هذا يتضرر به. فكذلك هنا
لو غلب على ظني ان هذه النار يتضرر بها يتضرر بها ولا قال لها تؤذيه؟ فقد يقال انه يجب عليه اطفاؤها ونعرف صديقا لي آآ احترقت شقته كلها وباتت ابنته واصيب هو وزوجته واولاده بحروق خطيرة بقيت في المستشفى اكثر من سنة
سبب ماذا الف المشترك نعم. نعم. وضع مشترك على الاريكة هذه انا مشترك كان المشترك لغة راضيا وضعه على المشترك فعل ماسا كهربائيا فاحترقت الهجرة واحترقت كل الشقة واعادته عندما ينام يغلق الباب بالمفتاح
ونسي اين وضع المفتاح عندما حدث الحريق بقوا في الشقة ساعتين تقريبا حتى احترقوا جميعا. بسبب هذا شيء بسيط يعني وكذلك اذا ينبغي للانسان ان يحتاط يعني يعني وضع وضع المدفأة مثلا
بعض المدافئ الكهربائية ممكن تنزل على السجادة فتحرقها فلابد ان يحتاط لهذا النهي اما ان يكون الكراهية والتحريم كما ذكرت نعم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تناموا طبعا لا يدخل في هذه المصابيح الكهربائية لان المصابيح في الغالب لا تضر. لكنه غلب على ظنه الضرر عليه ان يغلقها؟ نعم. مرة اخرى
سبحان الله ولكن ايضا الان الاطباء يقولون هرمون النمو خاصة للاطفال لا لا يفرز الا فيه والذي ينام في النور يتضرر حتى ان كان كبيرا. هرمون النمو لابد ان يفرز في الظلام في ظلام دامس. يعني ليكن اي نوع حتى لو
الموبايل حتى يكون ظلام دامس. هذا مفيد جدا للاطفال في النمو. دا كان النور في الحجرة هذا يجعل الاطفال لا لا ينمون جيدا هذا الهرمون لا يفرز الا في الضلام الدامس يعني
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب كرماء فان الكرمة الرجل المسلم متفق عليه
والضهر كما تعرفون قال بعض اهل العلم انه من اسماء الله من قال هذا؟ ابن حزم. والجواب عنه كيف يقال؟ الليل والنهار. ان الله قال اقلب الليل ان الدار يقلب الليل والنهار
قال شيخ الاسلام فالرد على ابن حزم فذكر فذكر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا في هذا الحديث القدسي مقلبا ومقلبا مقلبا ومقلبا. فكيف يكون المقلب هو المقلب؟ الله يقول انا الدهر اقلب الليل والنهار. فالليل والنهار هو الدهر
هل معنى يقلب نفسه تعالى الله عن هذا؟ ايضا الدهر اسمه جامد واسماء الله ماذا؟ ليست جامدة اللي هي مشتقة لها معاني. سبوا الدهر له انواع يتباهي ده من يقولها؟ اه الاعلاها اسوأها الكفر متى يكون كفرا
اه اذا اعتقد ان الدهر فاعل فيسبوا الدهر على انه فعل هذا كفر اكبر لانه جعل الدهر فاعلا مع الله. الثاني الا يعتقد ان الدهر فاعل ولكن فيكون داخلا في الله وهذا محرم. الثالث ان يخبر ويكون قصده الخبر كقول ابراهيم عليه السلام لوط عليه السلام قال هذا يوم العصير
قال ابن كثير اي شديد نعم وقال تعالى في يوم نحس مستمر. فان كان على سبيل الخبر والاولى ترك هذا لان الانسان احيانا لا يعلم من نفسه ان هو يقصد الخبر ام يصل السب
قبل كده على سبيل الخبر مثلا قال هذا يوم حار جدا تعبنا فيه. هذا يكون من يعني سبيل الخبر طيب ثم النهي الثاني في الحديث ولا يقولن احدكم للعنب الكرمة. لماذا العرب كانت تقول العنب الكرم
هكذا يدعون يعني. هم يقولون انما نشرب العنب الخمر يصاب للعنب سيكون كريما لذلك كانوا ينتظرون النوم حتى يسكر يذهب يطلب منه فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فان الكرم الرجل المسلم
او القلب قلب المسلم. لماذا لان قلب المسلم مليء بالايمان نعم والكريم من كل شيء افضله الكريم انه لقرآن كريم. ما معنى القرآن الكريم يعني؟ الكريم في اللغة وما جمع صفات الحسن والكمال. ما جمع صفات الحسن والكمال. فاحق من يوصف
في هذا الوصف هو ماذا؟ هو المسلم طيب هذا اللاي هلا وللتحريم؟ لا ليس للتحريم. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر عند مسلم نهى عن بيع الكرم بالزبيد
يسمى العنب ماذا فالامر ان هذا نهي للتنزيه يعني ليس ليس للتحريم  وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضيئ ربك. وضئ فوضئ ربك ولا يقل
احدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي متفق عليه قضينا من حرص الشريعة على احسان استخدام الالفاظ يقول اني احدكم اسق ربك. يعني لا لا يقال للعبد
اسقي ربك. السيد هو رب السيد رب المالك للعبد ربه. اطعم ربك. وضئ ربك يعني صب له الماء مثلا يتوضأ. ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي كما قال  طب قد قد يقال يوسف عليه السلام قال انه ربي احسن مثواك فاجاب على هذا
عن هذا يعني وادي الاهلي للكراهية عند جمهور اهل العلم. وليقل احدكم عبدي ابتي وليقل فتايا فتايا فتاتي وغلامي. يعني لا يقل عن العبد وانا بحسن التأسية في الالفاظ. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث حديث ابن مسعود ابن احمد اللهم اني
عبدك وابن عبدك وابن امتك. فلفظ العبد والأمة يطلق على المكلف وبنستخدم لفظ الرب بغير المكلف يجوز ام لا يجوز؟ رب البيت يجوز يقول رب البيت رب الضال لا بأس
لا بأس بهذا لكن في المكلف الأول الا يستخدم هذا اللفظ بعض اهل العلم ذهبوا للتحريم يعني. نعم. مرور الفقهاء انهم يزكرون المصريين. يشكر عبده ولا لعبده. لا هنا لديك جمهور يقول بالكرم
لان لفظ العبد جيد. لفظ العبد اللي في كتب الفقه قد يقال ان الكراهة تزول. لماذا للحاجة حتى لابد من البيان. لابد من البيان. لو قال الفتى لا لا لا يتبين المقصود
لان المقصود في كتب الفقه بيان الاحكام قال مثلا فتاه قد يضن له ابنه نعم فالمقصود في كتب الفقه بين الاحكام فقد تزول الكراهة لاجل هذه الحاجة يعني لان القاعدة
ادى الكراهة تزول للحاجة عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي متفق عليه  ولاقصا بنفس المعنى. تعرفون الغثيان
هو الشعور بالقيء الشعور بالقيء. الانسان اللي عندما يكون عنده مرض في بطني يشعر انه يريد ان يتقيأ ولا يتقيأ هذا معنى نقصت نفسي نعم فخبثت نفسي ولقست نفسي نفس المعنى
لكن لماذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا اللفظ؟ لان الخبث لفظ قبيح كله يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فنهاه ان يقول ماذا خبثت نفسي حتى لا يقال كما يقال مثلا عندنا مثلا عندما يكون الولد كثير الحركة
شايفين الحركة ماذا يقولون الدلة في العامية تعرفون؟ ها؟ عفريت او يقول كلمة اخرى شقي. شقي. شقي. سمعت مكان شقي يا ابي؟ اه. اكثر من عشرين. يقول كثيرا جدا يعني
فلا ينبغي ان يكون شقي كثيرا جدا يعني. فلا ينبغي قول هذه الكلمة بكلمة اخرى من العامية من الفصحى يعني الا الا كلمة شقي عكس سعيد والشقي بل شقي في بطن امه فانما تقول فلان شقي هذا فهذا من باب التفاؤل بالالفاظ. استخدام اللفظ الحسن باب التفاؤل. نعم. كي يقال مثلا ويوالد العفريت او
يقول الشيطان هذا في السب. صح؟ اه عندكم ممكن انتم عفريت اذا سب يقول شيطان  نعم ليقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. كذلك مثلا لو سألك شخص كيف حالك وانت مريض؟ لا تقل لست بطيب
لا تقل لست بطيب وكل ما اتألم كذا لكن لا تقل الناس طيب. هل انت طيب واليوم تقول له لا نعم وهذا ايضا ليس من من الاستحسان في الالفاظ يعني. اما حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد. يقول عليك ليل طويل
القادة فذكر الله انحلت عقدة وان قام فتوضأ فان توضأ لحالة عقدة. وان صلى انحلت عقده كلها واصبح نشيط النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخبر عن نفسه
عندما يخبر عن من فعل هذا حتى ينفر من هذا الفعل هو ترك صلاة الفجر عند بعض اهل العلم وقيام الليل عند بعض الاخر اختلفوا في الصلاة التي يصليها الفجر ام قيام الليل يعني
وقوله انا قبلت لنفسي كسلان معناها ماذا التحذير والتبذير لكن لا تقل عن نفسك خبثت نفسي نعم  ويستخدم هزه الكلمات  ويفعل الكبائر  هذا ينظر الى حال الشخص. نعم يعني هذا الشخص ان كان لا يفهم هذا وتعلم انه لا يمتثل
لا ترشده الى هذا النهي للكراهة وليس للتحريم كما هو معلوم. فوقع فيما اعظم من هذا وقع فيما هو اعظم من هذا ان تأمر ابو تركيا بعض الميكروبات ووقع مثلا في بعض الكبائر والمحرمات
لكن لو غلب على ظنك انه يمتثل لا مانع لا مانع انت تأمره بهذا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض. واذا
اذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير. واذا عسرتم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل   هذا حديث فيه ماذا في الرفق بالحيوان حديس رقم حيوان في الشريعة كثيرة جدا لو جمعتها تصلح كتابا يعني. كثيرة جدا منها هذا الحديث
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سافرتم في الخصب. الخصب يعني ماذا عندما تنبت الارض الكلأ والحشيش الخصم معناه الارض مخصبة معنى مخصبة ما العكس مجدبة. مجدبة يعني لا نبات فيها
خصم فيها عبادة فيها نبات طب اذا سافرت في الخصب ماذا تفعل واعطوا الابل حظها من الارض. يعني ما معناها؟ لا تمشي بسرعة لانك لما شاهدت بسرعة الابل لن تدرك ان تأكل
فدي فرصة يعني الطعام مجانا يعني. اعطيها فرصة انت لتسرع واذا سافرتم في السنة عكس العكس الخصب. الجد لو مشيت ببطء الابل ستموت من الجوع لان الابل عادة اصحابها لا يطعمونها ليست كالبقر
الابل ليست كالبقر تعلف والغنم الابن صاحبها يتركها تذهب تاكل في اي مكان ممكن تبقى من شهر بدون اكل. انت التصرف مع نفسها هل انت سافرت في الجد ببطء ماذا سيحدث
سيطول سفرها في الجدب وطول جوعها. فلابد ان تسرع حتى تصل الى بلدك حتى تطعمها ان كنت مسافر في الصحراء يعني طيب مثلا قال فبادروا بها نقيها والنقي هو المخ
الدقي في اللغة بالضبط والمخ. ما معنى بادر بها نقيها يعني اسرعوا بها حتى تصلوا الى مكانكم حتى تأكل والا ذهب نقيها كما اخذنا في حديث الاضاحي ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للتضحية بثلاث. منها ماذا؟ الكبيرة التي لا تلقي معناها لا تلقي
لسة فيها مخ. لان الهزال الشديد الضعف الشديد يؤدي الى ماذا الى المخ يذهب الى ذهب المخ فالبدن ذهب من باب اولى. لانهم يقولون اخر ما يذهب حتى في الانسان يعني الانسان لو مات جوعا
اول بقى ادهم بقى ده بذلوا ثم بعد ذلك المخ سيذهب فلماذا قال بدلوا بها لقيها؟ لان معنى نقيها ذهب بعد ذلك ان بدنها قد ذهب هم يقولون المخ يستهلك قدر كبير من الطاقة التي الطعام الذي يأكله الانسان. فاول شيء يأخذ الطاقة المخ. فلو
لوجد طعام اول بس يعتفظ بالطاقة والمخ ويبقى باقي البدن يخف وزنه حتى بعد ذلك يضعف المخ  يعني اسرع بالمشي حتى تصلوا الى غايتكم فتطعمونها قبل ان يذهب لقيوها. قبل ان يذهب مخها من الغزال. فهمتم المعنى
نعم؟ نعم؟ هذا اللفظ لا يوجد في حديث هذا لفظ اخر عندكم ماذا انتم؟ اذا عرستم عرستم بيقول لك لفظ فيه لقية  ازيك يا رب فيه نقيها عندك هذا يا محمد
قد ازافرتم في القصب فاعطوا الابل حظها من الارض. وفي رواية بادروا بها نقيا. واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيا كما قلت اسرع قبل ان يذهب بمخه. اسرعوا علي السائل واذا عرظتم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوان بالليل. معنى
اجتنبوا الطريق. يعني اذا التعريف هو النزول اخر الليل للنوم. ادي التعريس عرس يعني نزل وهو مسافر اخر الليل لينام نزل بهذا اليد تجتنب الطريق ما نجتنب الطريق لا تنم في الطريق
لماذا لا تنام في الطريق؟ فانها مأوى الهواء بالليل. الهواء من الحشرات السامة. كالثعابين والحيات ها والعقارب يعني لا تنم على الطريق الرئيسي. لان هذا ايضا ممر للناس يعني مثلا لو اردت ان تطبق هذا الحديث في هذا الزمان مثلا. لو ان شخصا مثلا اه تعطلت به سيارته في طريق سفر
يبيت في السيارة في الليل. لا ينفع ان يبقى في في الطريق الرئيسي ممكن تأتي السيارة تضربه لابد ان يدخل في آآ طريق جانبي مثلا او يدخل في الصحراء مثلا حتى لا
يوصل بالضرر نعم طبعا بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحمة خنزير ودمه رواه مسلم المعروف هي كلمة فارسية. تعرفوا الزهر؟ نعم. كلمة فارسية ليست عربية هذه الكلمة اصلا. فكأنما صبغ يده في لحم خنزير
بدأ بالامة الاربعة تحريم اللاعب بندرد تحريم اللعب بالندل سواء كان على عوض او على غير عوض. وشيخ الاسلام ده كلمة جميلة في هذا في وجه الشبه. بوجه الشبه بين لاعب النرد وبين الذي صبغ يده في لحم خنزير ودمه. اولا ما وجه التحريم قبل ان اذكر كلام شيخ الاسلام؟ ما الدليل على التحريم؟ قول الدلال على التحريم اما ان يكون
تحريم التلطخ بالنجاسة لغير حاجة؟ انه تلطخ بالنجاسة يعني كيف نعرف صيغة التحريم هنا؟ اما ان يكون الطلاق تقبل نجاسة لغير حاجة واما ان يكون ان صبغ اليد في لحم الخنزير ودمه ذريعة للاكل
لو صبغ يده لماذا يصبغ يده وفي لحم الخنزير وفي الدم ماذا يريد من هذا؟ يريد الاكل. فيكون هذا دليل على الاكل. فحرمت الوسيلة سدا للذريعة. واضح؟ السبب الثاني يقول ماذا موج الشبه؟ وجه الشبه
ان الذي لعب النرد ولم يأكل الميسر لانه قد يلعب الدرد بدون ماذا؟ بدون بدون مال. وقد يلعب بمال. فلو لعب ولم يأكل الميسر كالذي صبغ يده في الخنزير ولا بياكله
ولم يأكل ويفعل هذا لكي يأكل لكنه لم يأكل بعد كذلك الذي لعب بالنرد وامسك النردة بيده بدأ في مقدمة الميسر وينلعب بالنرد. كما ان الذي وضع يده في لحم الخنزير ودمه بنى بمقدمات الاكل ويصبغ اليد
يقاس على النمل ماذا؟ بعض الالعاب الاخرى. شكرا. لا هتقول الشيطان الرجيم القريبة من  قاسوها علي. تليفون الدوبيو صحيح؟ اه. قاسوها علي النرد نعم وما يسمى بالكوتشينة وان كان وقع فيها الخلاف بل بعض اهل التشويه كبشنة الاوراق
طيب هل يخصص شطرات شطرات الائمة الاربعة؟ الا الشافعي فقط في قول عنده يقول بتحريف الشطارات. بل ان الامام احمد سئل عن الشطرنج فقال قيل له هل به بأس؟ قال شطرنت البأس كله. هذا رأي الامام احمد. وثبتت في يد بعض الاثار عن الصحابي. صح عن علي انه نهى عن لعبه. اما الشافعي
في اباحته له وبعض المعاصرين كان الشيخ الشافعي الذين اباحوه. قالوا لا يصح قياسه على النرد لماذا؟ لان العلة ليست واحدة العلة في الدرد لماذا؟ انها لعبة لعبة مبنية على الحظ. والتخميد
فهمت؟ فتفضي الى النزاع والتباغت بدون جهد يعني. فتفضي وتفضي الى ماذا؟ الى اللعب بالمال بعد ذلك. اما الشطرنج لعبة تحتاج الى اعمال العقل والتفكير. وثبت عن بعض التابعين كالشعبية انه كان
متشدد جدا في زيارة الشطرنج كان الامام احمد يرى انه اشد من النار يعني لولا تركه لكن الخلاف في معتبر الشيخ الشافعي له كتاب اسمه احكام المسابقات يميل فيه الى الجواز بشروط الا يشغله طبعا عن العبادة او كذا او يستغفر فيه الاوقات
لانه لم يرد فيه نص مرفوع. وقياسه على النبض قياس مع هذا الفارق الذي ذكرت انه ليس فيه لعبة مبنية على التفكير وليست مبنية على الحق الاستدلال بما ثبت عن الصحابة فقد يقال يعني انه يعني يدل على آآ كراهة هذه اللعبة اما التحريم لا ينبت الا بنص مرفوع. ايضا شيخ الاسلام من
رأيي في المسألة ان هذه اللعبة مأخوذة من الفرس ابو شبه يستقيم لو لم تنتشر هذه اللعبة بين المسلمين لانها ضوابط التشبه بالكفار في العادات ما هو الضابط؟ ان يكون خاصا بهم اما ما كان منهم
ثم انتشر بين المسلمين لا يكون محرما كانواع الملابس والاطعمة والادوات التي نستخدمها. هذه اصلا كلها من الكفار ولم يقل احد. آآ بتحريمها
