بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في هذا الكتاب الجامع في عقائد
اهل السنة والاثر من اعتقادي سعد ابن علي الزنجاني وصلنا الى عده للفرق بعدما حذر من اتباع العقل وحذر آآ من الحيض عن الكتاب والسنة. قال آآ المصنف رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وذو الرفض منسوب الى
الشرك عادل عن الحق ذو جهد على الله والنصر. قال في البيت الثامن والعشرين فذو الرفض منسوب الى الشرك ذو الرفض يبدأ يتكلم عن الرافضة فرقة الرافضة منسوب الى الشرك عادل عن الحق ذو بهد على الله والنذر. قال في الحاشية
البهت الكذب والنذر الرسل ومنه قوله تعالى كذبت ثمود بالنذر ثم ذكر كلاما عن شيخ الاسلام نقرأه قال قال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة وقد اتفق اهل العلم بالنثر والرواية والاسناد على ان الرافض اكذب الطوائف
والكذب فيهم قديم. اولهذا كان ائمة الاسلام في امتيازهم بكثرة الكذب. يعلمون امتيازهم. يعلمون اتصافهم يعني بكثرة الكذب. نعم. هم. اه سئل ما لك عن فقال لا تكلمهم ولا تروي عنهم فانهم يكذبون. وقال الشافعي لم ارى
احدا اشهد بالزور من الرافضة. لما رأى احدا اشهد بالذور من الرافضة يعني اكثر شهادة بالزور من الرافضة. ولذلك لم يقبلوا روايتهم في الحديث. قال منسوب الى الشرك عادل. لمازا قال عادل عن الحق؟ لمازا قال اولا منسوب الى الشرك؟ لان دينهم كما قال شيخ الاسلام عنهم في مواضع في منهج السنة وفي غيره
المشاهد ويهجرون المساجد. يعمرون المساجد يعني ماذا؟ القبور. نعم فدينهم هو الشرك. عادل اي مائل عدل عن الحق اي مال عنه ذو بهؤت اي ذو كذب على الله والنذر النذر الرسل. قال المصنف وعقد صحيح في الخوارج انهم كلاب
دعاوى في ضلال وفي سعر. قال واقضي صحيح في الخوارج انهم كلاب. يقصد بهذا الحديث الذي عند احمد عن ابي امامة ان النبي صلى الله قال الخوارج كلاب اهل النار. واختلف في معنى هذا الحديث. قيل كلاب اهل النار يعني هذا الحقيقة. يعني يقولون في صورة الكلاب في النار. وقيل كلاب اهل النار
يعني اخص اخص اهل النار. اخص يعني اذل اذلوا اهل النار. كلاب تعاوى وتعاوى. هذا اه يعني تتعاوى. حذفت نبدأ للتخفيف. تعاوى الكلب يعني الصوت الكلب هو النباح او العواء. والعواء يكون للذئب ايضا. كلاب تنبح تتعاون في ضلال وفي سعر
اسم من اسماء جهنم ولا وعقدي صحيح في الخوارج انهم كلاب دعاوى في ضلال وفي سور. ونقل شيخ الاسلام عن الائمة الاتفاق على عدم تكفيرين على عدم تكفيرهم. نعم عليكم السلام ورحمة الله. نقل هذا شيخ الاسلام في المجموع واستدل على ذلك بقول علي رضي الله عنه
ان لكم علينا الا نمنعكم حقنا من الفي والا نمنعكم مساجدنا ولم يعلن انه مخالف من الصحابة نعم قال ويوردهم ما احدث من مقاله لطن ذات لهب لا تبقي ولا تزر. ويوردهم ما احدثوا ما ابتدعوا الخوارج
يريدهم ما احدثوا من مقالتهم يعني الذي ابتدعوه من مقالتهم بتكفير المسلمين واستحلال دمائهم هذا يريدهم ذات لهب لا تبقي ولا تذر يشير الى قوله تعالى لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر. لا تبقي ولا تذر تظهر ان تترك لا تترك شيئا لا تترك
جلدا ولا لحما فوق عظم. نعم قال الناظم في الحاشية وانا الناظم رحمه الله وهو يتكلم عن الخوارج ومنهم اليوم خلق كثير في سائر اطراف الارض قد افترقوا فرقا. وتسموا باسماء كثيرة. وقد غيروا
كثيرا من احكام الشريعة وبينهم خلاف كثير. ولهم فضائح تدل على خلع الاسلام. ونسأل الله السلامة وابرأ من صنفين قد لعنا معا. فاذا اظهر يتكلم عن القدرية وعن المرجاة فابرأ من صنفين من الفرق قد لعنا معا. قال الناظم رحمه الله في الحاشية
قال الناظم رحمه الله صح عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الجماعة من الصحابة رضي الله عنهم انه قال صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي القدرية والمرجية. وهذا حديث مضى معنى الكلام فيه قبل ذلك لا يصح يعني لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه
نعم. قال صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لعنت المرجئة على لسان سبعين نبيا اولهم ابراهيم واخرهم اخرهم انا. وكذلك هذا لا يصح. قال والقدري او القدري من اثبت لنفسه قدرة على احداث افعاله
ونفى ان يكون الله تعالى احدثها واقدرها عليها. وزعم ان الله تعالى لم يخلق شيئا من اعماله وافعاله وانه غلب بمشيئته مشيئة الله. احدث ما لم يرد الله منه. فقال فالشرك في ذلك. ارتكبت قال
الشركة ارتكبت شركة في هناك كما تعلمون ان القدرية الاولى خلق افعال العباد ولذلك ثبت عن بعض الصحابة انهم شبهوهم بماذا؟ بالمجوس مجوس لان المجوس يقولون بان للكون خالقين. نعم. اله النور واله الظلام. نعم فشبهوا بذلك. قال
عرف الشرك في ذلك. اذ جعل نفسه شريكا لله سبحانه في الخلق والاحداث. تعالى الله عن قوله معدنا كبيرا. هو في القرآن والحديث مما يفسح ببطلان قولهم ويدل سراحا على ضلالهم ما لا يبلغ آآ ما لا
تبلغ كن ها هو من تتبعه وجده ظاهرا ما لا يبلغ كنه او ما لا يبلغ كونه والفعل يكون محذوف كن هو الحقيقة ما لا يعلم حقيقته احد من تتبعه وجده ظاهرا. يدل صراحة على ضلالهم. يعني مواضع كثيرة جدا في القرآن تدل على ضلالهم
نعم. قال اما المرجية. واما المرجية فهم من البدع القديمة. اه وهم طوائف او بينهم دقائق اختلاف ان تكثر فمن قال فمن قول بعضهم بسم الله فمن قول بعضهم ان الايمان قول وعبد وهو قول المريس
انه يقول ان الايمان ماذا؟ قول وعقد قول واعتقاد نعم ومن قول بعضهم ان الايمان المعرفة بالله والعلم بوجوده هذا قول الجهمية والاشعري هو اخبثها مقالة. طبعا هؤلاء عندما يقولون الايمان بالمعرفة بالله وهو العلم في وجوده يقولون هذا الايمان يعني في مناطق
ساعة في الاخرة. اما في مناطق الحكم في الدنيا لابد ان ينطق لابد ان يشهد. لكن قد يكون اذا امتلى عن النطق قد ينتفع قد يكون معارفا قد كن مصدقا فينتفع بهذا. بهذا في الاخرة. نعم. قال ومن قول بعضهم ان الايمان قول مجرد. اهو. ان
فيما نقول ان الايمان قول مجرد وان اعتقد خلافه بقلبه وهو قول ابن عن قول محمد ابن قراب واليه تنسب الكرامية وانا من اعجب الاقوال يعني جعل الايمان قولا مجردا. فعلى ذلك انه يثبت الايمان للمنافقين. لو قال قولا سينتفع به في الاخرة حتى
فان كان قلبه مكذبا حتى ان كان قلبه شاكا. فمعنى هذا انه يصحح ايمان المنافقين. نعم. بسم الله. فعلى سياق قوله ان المنافقين مؤمنون هذا دليل قولي يعني يلزمه ان يقول ان المنافقين مؤمنون لانهم قالوا ولم يعتقدوا نعم. وقد صرح الله بكفرهم في غير اية من القرآن
او ذكر انه يجمعهم مع الكفار في النار. او هو غير ذلك من اختلافهم الا انهم قد اجتمعوا على تأخير الاعمال عن الايمان ولد سم مرجئة. انهم اخروا الارجاء والتأخير. اخر العمل عن الايمان اخرجه من الايمان. وانها ليست منه. وبذلك
المرجية وعندهم على اختلاف اقوالهم ان من اتى بما تزعمه ايمانا ثم لم يقم بشيء من قوانين الشريعة ولا انتهى عن شيء من محظوراتها فهو مؤمن عندهم حقا. ولي لله. اه اه
ولي لله مستوجب للجنة مزحزح عن النار لا يضره ما ترك ولا ما ارتكب. وهذا حدث عظيم في الاسلام وابطال الوعد والوعي هو مخالفة لنص الكتاب والسنة. لانهم يخرجون العمل عن مسمى الايمان فعندهم لا لا يضره ذنب ولا ينفعه
مع الايمان وكفى بهذا القول ضلالا. قال بعد ذلك تكلم عن الجهمية قال وما قاله جهم فحقا وبشر فما ابداه جهلا قد انتشر. وما قاله جهم يقصد جه ابن صفوان من تعطيل صفات الله عز وجل والقول
الغلو في الارجاء القول بان الايمان والتصديق ونفي كلام الله عز وجل وغير ذلك من الصفات وما قاله جهم فحقا ضلالة وبشر اي بشر المريس فما ابداه جهلا قد انتشر ابداه يعني اظهره. اظهره جهلا قد انتشر انتشر قوله بين آآ العوام وبين الجهال. قال الناظم في شرحه
قلنا ان الزنجاني وشرح بعض هذه القصيدة وصل الينا بعض الشرح وبعضهم مفقود. قال الناطق قال الناظم رحمه الله في تعليقه على هذا هذا ابو هذا ابو محري الجهل بن سعفان الراسبي. هو الراسب بطن من الازد. الازد قبيلة وبطن يعني
جزء من القبيلة الاسد هؤلاء من من راس البطن من الازد ومن اهل سمرقل قال هو هو من اهل السماء قال خرج الى العراق وكان ايه؟ بسم الله وكان كان يحضر لابي حنيفة. نعم. ثم احدث مقالات خبيثة منها ان علم الله
ان علم الله آآ محدثا عن محدثا. هو كلامه محدث واحدث مذهب الجبل وان الله وان الله جبر الخلق على الكفر والمعاصي وله ان يفعل ما شاء وان نتجه من يفعل ما شاء يعني؟ كل هذا الماضي واضح. له ان يفعل ما جاء يعني ينفي ماذا؟ هذا فيه نفي لاي شيء. نعم. للحكمة. لا له ان يفعل ما شهد فيه نفيه للحكمة
لانهم يقولون الجبرية ويوفقهم على ذلك انها شاعرة. يقولون الله عز وجل آآ حكمته نعم هو ان يتصرف في ملكه. وآآ عدم التصرف في ماذا؟ في ملك الغير فله ان يدخل المؤمن النار ولو ان يدخل الكافر الجنة فهذا فيه نفي لصفة الحكمة لله عز وجل. نعم. هذا معنى له ان
يفعل ما شئتم ونحن نقول له ان يفعل ما شاء. اهل السنة يقول له ان يفعل ما شاء. ولكن بشرط ماذا؟ ان الله اوجب على نفسه انه لا يفعل عبثا. العبث يستحيل في حقه
وتعالى والظلم يستحيل في حقه سبحانه وتعالى. نعم. حرم الظلم على نفسه. نعم. العباد لم يحرموا عليه ولم يوجبوا عليه ولكنه حرم. حرم الظلم على نفسه ومن ان يثيب ان يثيب الكافر وان يعاقب المؤمن. نعم. اما ما استدلوا به من بعض النصوص المهمة فهي حجة عليهم لا لهم كقول مثلا صلى الله عليه وسلم في الحديث
الذي عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو عذب الله لو ان الله عذب اهل السماوات والارض عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمته لك انت رحمته اوسع لهم
الحديث عذبهم وغير ظالم لهم. يعني قدر لهم امورا يعذبون بسببها. ليس معنى عذبهم وهو غير ظالم لهم يعني عذبهم. هم لا يستحقون العذاب. نعم لم قدر الله امورا يستحقون ان يعذبوا بسببهم. قال لهم تركهم لم يوفقهم. ليس المعنى انه يعذبهم على طاعتهم تعالى الله عن ذلك. ولو ان
افعل ما شاء وان تكليف ما لا يطاق حكمة منه بالغة. يقولون بجواز التكليف بما لا يطاق. هذا كله مبني على ماذا؟ على قول منا الحكمة هي التصرف فيما يملك. الله يقول من ملك العباد في كلفهم بما شاء. حتى لو كلفهم بما لا يطاق وهذا باطل. التكليف بما لا يطاق. لا يمكن في
الله عز وجل وان الايمان علم القلب بوجود الله دون الاقوال والعقد والعمل. يكفي ان الامام هو المعرفة كما مضى معنا في البيت المضى عندهم الامام مجرد المعرفة. نعم. وان الزيادة والنقصان والقوة والضعف لا يدخل الايمان. الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص وهذا اصل متفق فيه مع المعتزلة
الخوارج وكان الجهم الجهم هذا من صفوان هذا ترك الصلاة نيفا اي بضعا واربعين يوما متعمدا. وقال انا في مهلة النظر حتى يصح لي ثبوت من اعبده. فكان يشك في الله عز وجل وان الجنة والنار ما خلقتا بعد. انا انتظر
انتظر حتى اتأكد المهلة هي الانتظار. من تمهد انتظر انا في مهلة النظر. انتظر حتى يبدو لي دليل عقلي على جنود الله عز وجل فكفى بهذا ضلالا وكفرا انه كان يشك في معبوده وهو من واجب على العبيد. نعم. ممكن لو عندهم اول واجب على على العبيد عند الاشعة
بعضهم يقولون عندهم ثلاثة اقوال. القصد الى النظر او النظر او الشك. وثلاثة اقوال باطلة. يعني اول واجب عندهم ليس كما عندنا نحن اهل السنة. نعم اول يجب ان على المكلف عند اهل السنة ماذا هو نطق بالشهادتين؟ عندهم لابد ان يشك ولو بلغ مسلما لو بلغ اليابان المسلمين لابد اولا ان يشك او ان ينظر او ان يقصد الى النظر على اقوال
عندهم ربما هم اخذوا هذا الفكر نعم لعلهم اخذوا يد علوه. وان الجنة والنار ما خلقتا بعد. وهذا تكذيب لله وانهما يفنيان اخره. نعم كان مشركا واصلا او شركا. نعم هذا لازم القولين. فلا خلود للمؤمن في النعيم. حتى هم يختلفوا في
بعد بلوغه ولم ينظر. نعم وكان نعم. ولكن في احكام الدنيا وهم يثبتون له الاسلام. اه. في احكام الدنيا يثبتون له الاسلام بالتبعية. نعم. ومن بعدهم كفر ففسخوه وترسيخه عندهم آآ قول الراجح. تفسيق القول الراجح عندنا. فلا خلود للمؤمن في النعيم ولا للكافرين
كثيرين في الجحيم لا خلود للمؤمن في النعيم ولا للكافرين في الجحيم. طب لماذا نفوا الخلود نعم يعني ناوي يقولها اثبتنا الخلود فهذا معنى ذلك ان المؤمن او الكافر يشارك الله عز وجل في صفة الاخرية والله عز وجل هو الاخر الذي ليس بعده شيء
نعم واهل السنة يعتقدون ان الجنة والنار باقيتان لا تفنيان ولا تبيدان بابقاء الله لهما. فالمؤمن الله عز وجل هو الاخر هو الذي مد المؤمن خلود فلولا ان الله عز وجل هو الاخر ما كان المؤمن خالدا. وخلود المؤمن لا ينافي انه ليس اخره. لا ينافي انه ليس اخرا. فالله
عز وجل المتفرد بالاخرية. لان الاخر هو الذي لا يستمد اخريته من غيره. اما انت لو كنت اخرا فالظاهر فاخريتك ماذا؟ مستمدة من غير ما استمد من الله عز وجل. قال وله فضائح غير قليل مما نفي السمع والعقل. يعني اقوال الولاة والائتلاف النقل والعقل. اتفضلي
فضائح الجبل فضيحة والفضيحة والقول القبيح الذي يشتهر. قوله قبيح مشتهر جاب وفضيحة فرفع امره الى سلمة بن احوز وكان اميرا من قبل المنصور في زمن المنصور العباسي. ها الخليفة ابو جعفر المنصور العباسي المشهور. فجمع ابو جعفر العلماء واحضر وسأله عن ما قال
قناتي سألوا عن اقواله قرره ببعضها. يعني اقره ببعض هذه المقالات. فاجمع العلماء حين سمعوا ذلك على ان قائل ذلك ومعتقده ملحد خالع رقة الدين مرتد يعني. خلع رقة الدين من عنقه يعني ارتدت هذا تعبير. نعم. نقول خلع
رفقة الدين. هذه الثلاث كلمات اذا اتت معناها ارتد. معناها؟ ارتد. والرقة تأتي بمعنى الحبل الذي يوضع في عنق الدم نعم! مم. فعندما يخلع وكأنه خرج من من الانقياد للدين. خالع رفقة الدين فامر بقطع يده ورجله وصلبه
عن امتي شر مقالاته وان درست اختفت مقالته يعني. ولم يبقى احد يقولها الا حيث لا يفطن له. لا يعلم به. يعني ما احد قوله الا رجل الله ليفطر له لا يعلم به. الى ان كان علي ابن اسماعيل الاشعري. وفصل بينه وبين ابي علي الجبائي. اتعلمون ان
كان زوج امه وتربى على يديه الاشهر تربى على يد ابي الجباء كان زوج امه. نعم. الجباء المعتز امام من ائمة المعتزلة. نعم. وآآ في اخر في الحياة في قبل عندما بلغ العشرين الاربعين كان بينه وبين بين الجباء مناظرات مناظرات الاشعار الجباهي نظره في مسائل في القدر وفي الصفات
فلن يجيبه الجبال لم يحسن الجبال اجابته. فخرج عليه الجبالي. خرج عليه ابو الحسن الاشعري. خرج عن مذهبه. واخرجه عن مجلسه بخير فعاد لها الى بعض اقواله اي اقوال جاه عاد للاشعري يعني انتقل الى بعض اقواله جهل. وصار ينصره ويناظر عليه المعتزلة
تشرها للامة. في الحقيقة ان الاشعري اخذ قوله من من؟ من ابن كلاب. اخذ اقوالهم من محمد بن سعيد بن كلاب. نعم. فمذهب الاشعاري الثاني عندما تقل الاشعري من المعتزلة
الى مذهبي في الحقيقة المذهبي ومذهب من؟ مذهب الجلابي. والكلابية هؤلاء كانوا يناظرون المعتزلة. ولكن لجهلهم بحقيقة مذهب المعتزلة والجهمي دخلت عليهم بعض من مذهب المعتزل والجميل فنفوا الصفات الاختيارية. يعني اول ما نفى الصفات الاختيارية كما يقول شيخ الاسلام اول من عرف عنه نفي الصفات الاختيارية على الاطلاق هو
الكل محمد بن سعيد بكله. ثم اخذ منه ادم الاشعري عندما اعتقد عندما اعتقد قوله نعم. قال فعاد شرها للامة وكان بشر المريسي من الانبار وكان ابويا وليا متكلما ادخل على اليهود في توراتهم ما ادخل بشر على المسلمين في قرآنهم
نعم! يرئب ابو ابو بشر المريسي هذا كان يهوديا. اضل اليهود وافسد توراتهم. كما ادخل بشر على المسلمين في قرآنهم وكان يتفقه على مذهب ابي حنيفة. وكان يذهب في القرآن وفي نفي الصفات مذهب جهم. كان يرى مذهب الجهمية في القرآن انه
وفي ابطال الصفات وكان يخالف جهما في الايمان ويقول انه قول وتصديق. يعني مذهبه احسن من مذهب الجاميع قليلا في الايمان اجعله قوله تصديقه وكان يخالفه في الجبر. مش للماريس ما كان يقول بالجبر. وكان يوفق المعتزلة في نفي الخلق عن الافعال. وناظره غير واحد من
علماء السنة والزموا الزامات لم ينفصل عنها. لم ينفصل عنها وهذا من الزام الخصم بلا يزم مذهبه. طبعا لازم المذهب ليس بمذهب الى ان يلتزمه صاحبه. ولكن اذا لم يستطع صاحبه ان ينفصل عن هذا اللازم. يلزمه ان يترك مذهبه. ويعلم ان مذهبه باطل. ويعلم ان مذهبه باطل. الزموه الزامات باطلا لم ينفصل
ولا ترك مذهبه عنادا بعدما علم بطلان مذهبه لبطلان اللوازم لم يترك مذهبه عنادا فهجره قوم من اصحابه ومات مهجورا قتل جهم سنة ثمان وعشرين وبعد المئة وهلك المريسي سنة ثمانية عشر لعنهم الله. قال في في المتن. وجعل فقد
فقد ارداه. فقد ارداه ثم قاله. واما بنو كلا فاقبح بما ذكر. قال في الحشير قال الناظم رحمه الله هذا جعل ابن درهم كان معلم كان معلم مروان ابن محمد الاموي
معروف ان من مراد محمد يسمونه مروان الحمار يلقب بهذا يعني. واخر خلفاء بني امية الذي قتله العباسيون. نعم. فلما تبين كان له سوء مذهبه طرده من عنده. فخرج الى البصرة او بقي بها مدة
وهو اول من انذر تكريم الله موسى بكلام مسموع منه فرفع امره الى خالد بن عبدالله؟ نعم. القصر وكان اميرا على العراق من قبل هشام ابن عبدالملك ابن مروان. وكان حينئذ بواسط واحضر
وجماعة من العلماء ففاتشوه عن قوله فاقر واصر على ذلك فاجمعوا على زندقته فاحضره المصلى يوم عيد الاضحى. ووصعد المنبر فخطب خطبة بليغة وعظهم فيها وعلمهم فيها الضحايا كما يجوز منها وما لا يجوز وما يستحب وما يكره ثم قال ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم
فاني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ثم نزل وزكاه يعني. نعم. نعم. وزكاه تحت الميم بعدين. اه سبحان الله بمحتد
بمحضر من الخاصة والعامة بمحضر الخاصة العامة فاستحسن الكل فعله وقالوا نفذ الا عن اسلام. كل الناس حملوا فعله وقالوا نفى الغل عن الاسلام. الغل البغض والحقد. نعم. نفى الغل
عن الاسلام نفى الضلال يعني عن الاسلام هنا بمعنى الضلال والغل اصلا البغض والحقد. ودرست هذه المقالة. طبعا الجانب اخذ من الجعد. الجعد هذا كان قبل الجهل. هم. الجهل اخذ
قالت ومن الجهل هو الذي نشره. ولذلك نسبت الجهمية اليه. الجهمية لن تنسب الى الجعد. وانما نسبت الجهم لماذا؟ لانه هو الذي نشر قول جعفر ابن درهم. يعني هو الذي نشر قول
درست هذه المقالة يعني اختفت. درس يعني ماذا؟ كما درس الاثر اختفت. الى ان احييت في هذا الزمان لفقد الجد من الناظر في زمان الزنجان يعني القرن الرابع للفقد الجد من الناظر في امر الامة واهماله عما يلزم مراعاته. لفقد
هاي الاجتهاد. يعني الائمة لم يعودوا يجتهدون في الرد على اهل البدع خلفاء المسلمين. نعم واصبحوا يهملون ما يلزم مراعاة ما يلزم ان يراعيه الامام ان يهتم به من الرد على اهل البدع لان الخلافة ما وضعت الا لحفظ الدين وسياسة الدنيا به. فمن حفظ الدين
هذا قمع اهل البدع. نعم والرد عليهم. واما عبد الله بن سعيد بن كلاب قال واما عبد الله بن سعيد كان نصرانيا من اهل البصرة فاسلموا وفارقوا قومه. ولك قصة ذكرها شيخ الاسلام ولكن هذا بانصاف شيخ الاسلام ودافع عنه عندما
قالوا انه كان نصرانيا اظنه ذكرها في دار التعارض. آآ قالوا انه كان نصرانيا كانت اخته مقدمة عند النصارى. كانت اخته راهبة عند النصارى. فهي قالت له نعم كذبا وزورا يعني حتى تفسد على المسلمين دينهم فوافقا على هذا لكن هذا هذه القصة شيخ الاسلام قال وهذه القصة غير صالحة لانه عندما اسلم هم طردوه
قوم النصارى يعني وعدوه هو اسلم قصدا لا لا نفاقا يعني. واما عبدالله بن سعيد بن كلاب فكان نصرانيا من اهل بصرف اسلم وفارق قومه نعم. وهو الذي يزعم ان ليس لله كلام مسموع منه. وانا جبريل لم
من الله شيئا مما اداه الى رسله. وان الذي انزل على الانبياء حكاية كلام الله الكل بيقول الحكاية والاشاعرة يقولون. يقولون عبارة. الذي جعل الاشعار يعدلون هذا اللفظ ابن القيم في النونية قال انه لا فرق بين الحكاية والعبارة. ولكن الذي
الاشاعري يعدلون هذا اللفظ يقولون بدل الحكاية والعبارة. يقولون ان الحكاية يلزم من هذا انها لو تكلم ان الله تكلم بالالفاظ. تقول حكيت كلامه يعني ماذا؟ قلدت كلامه فيكون كلام كلام حكاية معنى ذلك ان الله عز وجل تكلم بماذا؟ بنفس هذه الالفاظ. كما نقول المرآة تحكي
يعني صورتك هي نفس ما في المرآة. اما العبارة لانت تعبر كما مثلا لو ان شخص تكلم بلغة وانت تترجم له. فيكون هذا عبارة انت تعبر فلا شعيرة ماذا لجأوا الى تغيير؟ تغيير اللفظ وكلا اللفظين هو حقيقتهما تكلم ان كلام الله مخلوق. صرحوا
بما لم يصرح به المعتزلة. صرحوا بان القرآن القرآن ليس كلام الله. القرآن ليس ليس كلام الله صرحوا بين المصالح بين المعتزلة في حقيقة مذهبهم من قول بخلق القرآن قال هو الذي يزعم ان ليس لله كلام مسموع منه وان جبريل لم يسمع من الله شيئا مما اداه الى رسله انما هو
عبر او حكى نعم لانهم عندهم يقولون بالكلام النفسي كما تعلمون. نعم يقولون الله عز وجل يعني اعطى جبريل قوة يستطيع ان يفهم بها هنا في نفس الله. الله لم يتكلم بصوت ولا حرف. جبريل علم ما في نفس الله فعبر آآ بحكايته او بعبارته نعم. وان
كلام الله ليس بامر ولا نهي ولا خبر ولا استكبار. لماذا يقولون هذا؟ لانهم يقولون الامر ونهي الخبر والاستغفار كلها من لوازم الالفاظ. والله ما تكلم بلفظ صح الامر اليس الامر هذا؟ لفظ يدل على الطلب على وجه الاستعلاء لفظ. والله ليس ليس له لفظ ولا صوت
نعم فاذا كلام الله لا يصح وصفه بامر لانك لو وصفته بانه امر او نهي او آآ او خبر او استخبار استفهام يعني يلزم ان تثبت ماذا ان تثبت الفاظا مسموعة وهم يتلفون الالفاظ قال وانما يعرف ذلك منه بمعنى اخر. هذا معنى اخر هم انفسهم لا يعلمونه
المعنى الآخر يعني كأن جبريل هو الذي يعبر بهذا. طب كيف جبريل يعلم ان هذا امر ان الله اراد العمر او اراد النهي؟ يقول ان هذا اعطاه الله لجبريل. نعم يعرف منه بمعنى اخر
وانه ليس لله كلمات. وان كلامه شيء واحد. شيء واحد. لماذا شيء واحد؟ لانهم يقولون نعم. لا طبعا ابنائي يتجزأ. لا يتجزأ نعم الكلام اللي هو المعنى القديم القائل بالنفس عندكم. ليس اه ليس بسورة ولا ايات كلمات. ولا لغة
من اللغات فكذب بدءا بالقرآن. وخالف الامة كلها في كون ما في الارض كلام الله وكتابه. انكر ان ما في الارض كلام الله وكتابه وكان هو والاشعري وغيرهم من اللفظية الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوق. قلنا لفظية جاهمية ذكر هذا الامام احمد الشافعي مضى
في مواضع المعنى في هذا الكتاب اللفظي الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقا. وغيره من اللفظين يزعمون ان كلام الله في الحقيقة لا يكون عربيا ولا ولا عبرانيا كان ولا سرياني ولا بلغة من اللغات. ولا يجوز ان يكون سورا ولا ايات ولا داء جزاء ولا اعداد. ولا يجوز نزوله الى احد من الانبياء
هي في الحقيقة ولا وجوده في محل لا قلب ولا لسان ولا صحيفة. وبكرة بن ثورة في كتابه مجرد قول الاشعرية انه كان يقول وان فعل كاد من الاشاعرة قال ان كتاب الله غير كلامه. فان انا مصرحه بماذا؟ بان القرآن ليس كلام الله. وان الاعداء وان الاعداء
الاجزاء في الكتاب لا في الكلام. وان التوراة والانجيل والزبور تسميات العبارات المنزلة المختلفة. وكلام الله لا يستحق شيئا من هذه لا يسمى توراة ولا انجيلا ولا زبورا. وكلهم تزعموا انه يرد على المعتزلة في خلق القرآن. والحقيقة ان قوله اسوء من المعتزلة في خلق القرآن
ما قرر شيخ الاسلام فليتأمل الناظر هذا الفصل من كلامه يتبين له تلاعب القوم ورقة دينهم فلم يقع الخلاف مع المعتزل سيدتي وغيرهم الا فيما في الدنيا من القرآن. الخلاف مع المعتزلة وفي ماذا؟ فيما في الدنيا من القرآن ولا كلامه هل هو كلام الله ام لا؟ الا في ما في الدنيا من القرآن
في الصدور المقروء بالالسنة المكتوب في المصاحف. ولم يعرف الخلق باسرهم اي كلهم قرآنا غيره. كل الناس يعلمون القرآن الا ما في الدنيا. فاي قرآن انتم تتكلمون عنه ايها الاشعرية الجلابية. قلت
بسم الله قلت خالك ابن كلاب في السنة اربعين ومائتين للهجرة وقد كان الامام احمد رحمه الله يحذر منه ومن اصحابه كحالة المحاسب هو كان ابن خزيمة رحمه الله يلعنهم ويحذر منهم اشد التحذير. الحديث ابن حسيب معروف
كان من الزهاد ولو كتب في في الزهد. نعم. اه وكان الامام احمد وكان وكانا معاصرين ابن كلاب والمحاسبي والمحاسبي كانا معاصرين للامام احمد وكان يحذر منهما وقد اكسر السجزي رحمه الله في صلته في الحرف والصوت من تتبع اقواله الاقوال الطلابية وبيان ان حقيقة مذهبه هو مذهب الجهمية وقد تقدم قول ابن
رحمه الله في عقيدته ان مذهبه من اخبث المذاهب قال بعد ذلك البيت مرة اخرى وجعد فقد ارداه خبث مقاليا ارداه يعني اهلكه خبث مقاله اي ما قاله الخبيث. واما ابن كلاب فاقبح بما ذكر. اقبح بما هذا اسلوب ماذا؟ اسلوب تعجب
سوء تعجب افعل بي يعني ما اقبح ما ذكره. ما اقبح ما ذكره. هذا معنى اقبح بما ذكر. ما اقبح ما ذكره وجاء ابن كرام وجاء وجاء ابن كرام بهجر ولم يكن له قدم في العلم لكنه
هو الباطل والفاحش. الهجر من القول والباطل والفاحش من القول. يطلق على الباطل يطلق على الفاحش. هنا يقصد الباطل يعني ولم يكن له قدم في العلم. لم يكن معروفا بالعلم بل كان اعجميا. ها؟ كان اعجميا ليحسن الفاتحة. عندما آآ استتابه الامير لها فقالت
اقرأ الفاتحة فلم يحسن ان يقرأها حتى انهم آآ ذكروا انه ادى للحياء هائل وابدل الطاعة تاء. قال الحمد لله وهكذا قال الحمد لله ادى الحياة وابدل الطاعة ابدل الطاعة. قال سراطان نعم فكان لم يحسن قراءة الفاتحة اصلا لانه كان اعجميا
قال لم يكن له قدم في العلم. يعني لم يكن معروفا بالعلم لكنه جسر. جسر يعني ماذا؟ تجرأ. تجرأ جسر يجسر يعني يتجرأ جريء. تعرفون الجريء؟ عكس جبان؟ عكس جبان. مم. هذا رجل جسور. جسور يعني شجاع. ولكن شجاعته
لانه تجرأ على مدى تجرأ على الفتوى وتجرأ على القول بالله بلا علم. نعم. كلمة عربية؟ نعم عندكم في؟ باخدها من العربية. الجاسور كلمة عربية. من جسر يجسر يعني اه تشجع
قال الناظم رحمه الله في الشرح. قال الناظم رحمه الله هذا ابو عبد الله محمد بن كرام. وكان من نواحي اميا لا يقرأ ولا يكتب الا انه كان يتعبد او يظهر زهد واتقى
تقشر ما عنا الزوج نفس المعنى. هو التخلي والتقلل. التخلي يعني التخلي عن الدنيا. التقلل عكس يعني كان يتقلل من الدنيا ومن متاعها. نعم. قال وذلك في اصحابه الى اليوم. يعني كانوا موجودين حتى القرن الرابع كانوا موجودين وكانوا
والتقشف والتقلل من الدنيا. نعم. وكان يقول الايمان قول باللسان مجرد عن عقد القلب وعمل الاركان فمن اقر بلسانه بكلمة التوحيد فهو مؤمن حقا. مؤمن حقا يعني مؤمن في احكام الاخرة. ليس مؤمن في احكام الدنيا فقط بل مؤمن في احكام الدنيا
وان اعتقد بقلبه الكفر والتثليث. اعتقاد ان الله ثالث ثلاثة كالنصارى. فلزمهم من هذا القول ان المنافقين مؤمنون حقا. وقد اكذبهم الله تعالى في غير موضع من كتابه. وطائفة منهم تسمى
مع المهاجرية تقول بالتجسيم. وهذا اكثرهم يقولون بهذا. يقولون بالتجسيم هم عكس النفاذ. عكس الجهمية في الصفات. يقولون بان الله عز وجل جسم كالاجسام فهم مشبهة بالصفات. وان الله تعالى جسم جسم لك الاجسام. ولهم حماقات غير ذلك لا يستحل لمسلم التلقي
ترفض بها فصار له مع جهله تبع كثير وجمع كبير. قلتها لك ابن كرم سنة خمس وخمسين ومائتين في بيت المقدس نفي نفي مرتين نفي مرة الى ساجستان ثم نفي مرة اخرى الى بيت المقدس لكنه لم يقتل يعني. اخرج. مم. الامير اخرجه لم يقتله
لانه عندما اراد ان يقتله استشار يذكر اسم الامير يعني الذي آآ نفاه. لكن استشار العلماء فارادوا آآ ان يقتلوه. فقال لو قتلنا واتباعه كثر ويقولون ويقولون قتل زاهدا من الزهاد وقتل عابدا من العباد ولكن اخرجه من ارضي ويبوء غيره بدمي. غيري من من الناس يقتله. فاخرجه
امر ابن خزيمة عندما سئل عنه ان والامير فوض الحكم فيه لابن خزيمة عندما ذهب الى امر بنفي الى بيت المقدس. فنفي الى بيت المقدس ومات فيها منفيا؟ نعم. قال وشقق هذا الاشعري كلامه
واربى على من قبله من زوي اتبع. شقق كلامه. وهناك رواية اخرى سقف. شقق الرواية دي شقق كلام يعني حسنه يعني. حسن كلامه حتى ان خدع به الناس. وسقف كلامه يعني بناه. بناه شيئا فشيئا
شقق كلامه يتحسنه واربى اي زاد. وما زالت بدعة الاشهرية تزيد. زادا. زاد زاد في بدعته الكلابية الاوائل والكلية الاوائل ها؟ كانوا لا يخافون من اهل السنة الا في المساجد قال لي مسألة الكلام ومسألة الصفات الاختيارية بعد ذلك خالفوا اهل السنة في الايمان وفي
وفي القدر قال ابن جبر في الايمان قالوا بقول الجهمية فذهب بدعتهم شيئا فشيئا حتى اصبحوا كالجاهمية واربى اي زاد على من قبله من ذوي الدبر اي ممن ذهب وولى من اصحاب الاقوال الفاسدة. الدبر قال في الحاشية ممن ذهب وولى من اصحاب
اقوال الفاسدة. نعم. ممن اه مضى من من اصحاب الاقوال الفاسدة قال في الحاشية قول الاشعري قل هو الاشعري هو علي ابن اسماعيل الاشعري. ويبتسم الى ابي موسى الاشعري. ادي النسبة الى ابي موسى الاشعري. قبيلة الاشعريين في اليمن. نعم
فيه غير واحد من اهل العلم. او لم يصححوا رجوعه الى السنة وانما قالوا انتقل من الاعتزال الى مذهب من كلابية اه وبقى على وبقي؟ وبقي على اصولهم وان خالفهم في بعض اقوالهم. يعني هناك
هذا خلاف موجود بالفعل. هل الاشعرية له ثلاث مراحل ام له مرحلتان؟ نعم المصنف جمع هذا الكتاب يرى انه لم يرجع الى مذهب اهل السنة تماما نعم يعني المرحلة الاولى في الاعتزال باقي اربعين سنة ثم بعد ذلك عندما صعد على المنبر وقال اخلع مذهب المعتزلة كما اخلع قميصي هذا انتقل الى مذهب الكلابية ثم بعد ذلك في اخر
ادي ركعة الى مذهب اهل السنة الف الكتب الاربعة التي الفها رسالته لاهل الثورة مقالات الاسلاميين والابانة. نعم وآآ الكتاب الرابع نسيت اسمه اهو الف اربع كتب فيها. فرجع الى مذهب اهل السنة لكنه في الحقيقة لم يرجع تماما الى ماذا؟ الى مذهب اهل السنة بل كان يقول بالتفويض. كان يقول
بالتفويض وبعضهم قال انه رجع تماما لكنه لا يرى انه آآ لكن قوله هنا انتقل من الاعتزال الى مذهب الكلابي وبقي على وصولهم وان خالفهم في بعض اقوالهم. هذا القول
يوهم ماذا؟ يوهم انه بقي على اصول مذهب الكلية تماما. وان القليل هو الذي خالف فيه. الصحيح العكس انه خالفهم في اكثر اقوالهم فكان يثبت الصفات الاختيارية. لانه هو صرح
في الرجوع في الابانة الى مذهب الامام احمد في في الاسماء والصفات. نعم. معروف طبعا عن مذهب الامام احمد ومذهب السلف. طيب ومن قال بذلك السجزي في رسالته الى اهل زبيد
الحرف والصوت ابو اسماعيل الهروي في ذم الكلام. وابن قدام المقدسي في كتابه حكاية المناظرة في القرآن وكتاب الصراط المستقيم في بداية الحرف القديم والزنجاني. كما القحطاني سياتي في النونية وغيرهم من اهل العلم. لكن نقول انه لم يرجع تماما الى مذهب اهل السنة. نعم لكنه خالف خالف الكلية في الصفات الاختيارية
وآآ في مسألتي آآ القرآن. آآ مسألة خلق القرآن. طيب قال في في المتن. فما قاله قد مات للحق ظاهرا وما في الهدى عمدا لمن مازا وادكر. كما قاله قد دان للحق ظاهرا. يعني ما قاله الاشعار
قد ظهر انه يخالف الحق. بان اي ظهر. ظهر انه يخالف الحق وما في الهدى عمدا لمن مازا وادكر. يعني هو خالف الهدى عمدا. خالف وبين الهدى عمدا لمن مازا؟ مازا اي ميز؟ مازا يميز ميزا اي ميز؟ والذكر
تذكر الذكر اي تذكر. يعني من استطاع ان يميز بين الحق والباطل علم ان الاشعرية خالق الحق عمدا. خلق الحق عمدا آآ قال في الحاشية اي ان الحق والهدى بين لمن مازا اي ميز بين الامور يقولون مازا؟ الشيء ميزا
وميزة فصل بعضه عن بعض. والذكر اي اعتبر اخذ العبرة والذكر. فهل من مدكر اي متعظ او معتمر؟ قال يكفر هذا ذاك فيما يقوله. ويذكر ذا عنه الذي عنده ذكر. هذه طريقة اهل البدع
طريقة اهل البدع نعم كلما آآ دخلت امة لعنت اختها هذه طريقة اهل البدعة ان كل واحد من اهل البدعة ماذا؟ يكفر الاخر ويا ريت فيه بما يعلم انه ليس فيه وانه ليس من قوله. لماذا؟ لانهم اختلفوا بينهم بغيا
نعم وظلما. طيب وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فالتفرق ليس بسبب خفاء خفاء الدليل وعدم العلم. انما بسبب ماذا البغي كل واحد يريد ان يكون اعلم من الاخر. ويريد ان يكون الحق آآ في جانبه. يكفر هذا ذاك من اهل البدع. يكفر هذا من اهل البدع الذاكرة
يكفر هذا ذاك فيما يقوله. كل واحد يكفر الاخر فيما يقوله. ويذكر ذا عنه الذي عنده ذكر يذكر هذا عنه اي عن الاخر الذي كفره الذي عنده ذكر. كل واحد يرمي الاخر بما رماه. فهذا رمى الاخر ارمى هذا بالكفر وذاك رمى رمى الاخر بالكفر وهذي طريقة
هذه البدع ان كل واحد منهم ماذا؟ يكفر الاخر وما زالوا ينقسمون. يعني اصل هذه الفرق كان فرقة واحدة الخوارج. فرقة واحدة الرافضة. فرقة واحدة المرجئة. ثم كل فرقة من هذه الفرق تنقسم الى اقوال ومقالات كثيرة بسبب تكفير بعضهم لبعض. قال وبالعقل فيما يزعمون تباينوا وكلهم قد
خرق العقل لو شعر. كل قد فارق العقل لو شعر. كل واحد يقول انا اعلم من الاخر. بماذا؟ بما عندي من عقل وذكاء. وبالعقل فيما هنا تباينوا يعني تباينوا بالعقل بالعقل هذا متعلق بماذا؟ جار موجود متعلق بالفعل تباين. تباينوا يعني اختلفوا. اختلفوا فيما
يزعمون فيما يزعمون به جملة اعتراضية. يعني اختلفوا بالعقل فيما يزعمون. يزعمون انهم ماذا؟ تفاضل بعضهم على بعض بالعقل وانهم اصبحوا افضل من غيره بسبب ماذا؟ بسبب عقلهم وبسبب ذكائهم. وكلهم كل هؤلاء اهل البدع قد فارق العقل لو اعتبر. لو شعر لو علم. لماذا لو شعر
لان من جعل العقل حاكما على النقل فعقله من اضعف العقول. من جعل العقل حاكما على النقل فعقله من اضعف العقول. نعم. قال في قال الناظم قال الناظم رحمه الله ومتى فاتحت بعض الفرق؟ متى فتحت؟ ها متى فتحت؟ متى فتحت
بعض الفرق بالخطاب وسألته عن ما قاده الى خلاف الصواب ادعى ان العقل حداه اليه. حداه وايقاده. حدا يحذو ايقاده يعني اذا قلت له ما الذي جعلك تخالف نصوص الصفات الظاهرة؟ واولت الصفات او عطلتها؟ قال العقل قادني الى هذا. العقل قادني الى
لله وتعطيل صفاته. نعم. ودله الى اختيار ما تمسك به. ورفض غيره ولم يدري ان العقل نوعان عقل معان بالتوفيق وعقل مكاد بالهوى والخذلان. كما ذكرت لكم ان الشيخ الاسلام قال عنه لهم ذكاء وليس لهم زكاء
لو زكاء عقل ولكنه ممنوع من ماذا؟ من التوفيق ليس لهم زكاء اي توفيق توفيق وتزكية. ولهم علوم وليس لهم فهوم لهم علوم؟ اعطاهم الله ثم لم يعطيهم فهما في هذه العلوم نعم عقلهم معان بالتوفيق وعقل مكاد من الكيد كاد يكاد كاد يكيد المكر. الله عز وجل ابتلاه
او يظن في عقله انه افضل العقول. فهذا من مكر الله عز وجل واستدراجه وكيده بمن استحق الكيد نستدرجه من حيث لا يعلم الامي له. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. ان كيدي متين. فالله عز وجل كاد هذا العقل مكر به. نعم وجعله يعتذر
على ما يظنه ذكاء ويرد الشرع به. وعقل مكاد بالهوى والخذلان. الله خذله لم يوفقه لم ينتفع بعقلي هذا. نعم. قال فالعقل المعان الذي اعانه الله ووفقه يدعو؟ ايدعو صاحبه الى
موافقة امر الطاعة والانقياد لحكمه والتسليم لما جاء عنه. وترك الالتفات الى ما قال امره او وافق نهيه. غير طالب لذلك علة غير ثبوت الامر والنهي. نعم. العقل المعين هذه صفته
هذا كلام جميل من الزنجني يقول يدعو صاحبه الى موافقة امر امر المفترض طاعته لانه يعلم ان العقل لا يمكن ان يكون حاكما على النقل العقل الاهتداء الى النقد فاذا اهتدى اليه سلم. سلم به نعم وان موافقة امر الامر المفترض الطاعة والانقياد لحكمه والتسليم
لما جاء به لما جاء عنه وترك الالتفات الى ما خالف امره او وافق نهيه. لا يلتفت الى مخالفة الامر. او الى موافقة النهي. غير طالب لذلك علة غير ثبوت الامر والنهي. ما معنى هذا؟ اعظم ما تعلل به الاحكام هو ان الله امر به. واعظم ما تعلل به الاحكام هو ان الله نهى عنها
غير طالب لذلك علة هذه عبارة تكتب بماء الذهب يعني. لان كثيرا من الناس يطلبون علنا للاحكام يقولون لماذا؟ حرم الله هذا. لماذا اوجب هذا؟ ها؟ آآ شخص لماذا حرم الله عز وجل بيع ما ليس عندك واجاز بيع السلام؟ هذا بيع معدوم وهذا بيع طبعا هناك فرق يعني. لكن لابد ان يسلم يعني
ترد هذا الاعتراض على على على الامر او النهي بالعقل. نعم هذا مناقض للايمان. هذا مناقض للايمان. يقول كطالب لذلك علة غير ثبوت الامر والنهي. كما كما قالت عائشة رضي الله عنها ماذا قالت عائشة لمعادلة عدوية؟ نعم قالت لها عندما سألتها
ما بال النساء يقضين؟ ما بال المرأة تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة؟ فقالت لاحرورية انت يعني الخوارج كانوا يجبون على المرأة ان تقضي الصلاة. كنا نؤمر بذلك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. كانت احدانا تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة. عائشة لم تعلي الله الا بماذا؟ نعمة. الا بالامر فقط. يعني مع انك لا يمكن ان تعلي
العلة ظاهرة. العلة ظاهرة جدا. ما هي العلة؟ ان الصوم يعني يقل. المشقة. الصلاة تكثر. الصوم مرة في في السنة. الصلاة كل يوم. يعني عائشة رضي الله عنها لا يخفى عليها الحكمة لا يخفى عليها الحكمة ولكنها ارادت ان تبين لها انه يكفي يكفي التعليم بالامر مجرد امر
الله امر بهذا. هذا يكفي علة غير طالب لذلك علة. نعم غير ثبوت الامر والنهي. لا لا يمنع من هذا ان الانسان يبحث عن هذه الاحكام. ولكن اني اجعل معرفة العلة ها شرطا للانقياد. يعني بعد ان ينقاد وان يعمل لا بأس ان يعلل الاحكام. والعلماء كتبوا كل من بتعلل الاحكام. اه. ها
نعم! قفلي الشاشة من الشافعي اللي هو كتاب نعم آآ اسم محاسن الشريعة يتكلم فيها انت عن الاحكام كتاب جميل. آآ علل فيه الاحكام آآ كما استطاع قال والعقل المكاد بتعمقه العقل المكاد بتعمقه للوصول الى علم ما استأثر الله تعالى بعلمه
العقل المكاد يعني الذي مكر الله عز وجل به وكاده من الكيد كما قلت بتعمقه للوصول الى علم ما استأثر الله تعالى بعلمه استغفر الله تعالى العلم بكيفية الاسماء والصفات. العلم بحقائق اليوم الاخر والحقائق المغيبات. طيب وحجب وحجب اسرار الخلق عن فهمه. حجب
الله عز وجل الخلق عن فهم هذه الامور الغيبية حكمة منه بالغة ليعرفوا عجزهم عند درك غيبه. لماذا حجب الله عنا معرفة الامور الغيبية وجعل عقلنا لا يطيقها؟ لنعرف قصور عقولنا كما قال بعض اهل
هل العلم لو رزق الله عز وجل الناس عقولا يعلمون بها كل كل حقائق الشريعة ما كفر به احد ما كفر به احد. يعني لو رزق الله الناس عقولا كاملة. لفاتت الحكمة من الخلق. الحكمة من الخلق هي ماذا؟ الابتلاء. ليبلوكم ايكم احسن عملا. هذه الحكمة تفوت لو كانت الناس عقولهم كاملة
يستطيعون ان يدركوا بها كل حقائق الشريعة. نعم. ولكنه خلق عقولا ناقصة. يكفي نقصها لكي تهتدي الى صحة الوحي. يعني هذا النقص الكافي لكي تهتدي به الى صحة الوحي والامتثال والى العمل به. والى فهم ما تحتاجه في التكليف. اما ما وراء ذلك من معرفة امور نعم لا تحتاجها في
تكليف هذه لا لا يحيط العقل بها منها معرفة حقائق الاسماء والصفات ومعرفة حقائق الجنة والنار. وما ذكرها الله من الامور الغيبية. وحجب اسرار الخلق عن في حكمة وبالغة ليعرفوا عجزهم عند درك غيبه ويسلمه لامره طائعين. ويقول كما قالت الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا
فتفرقت بهم السبل والاهواء وتشعبت بينهم الفكر والاراء. اهل البدع. تفرقت بهم السبل. نعم. كما قال الامام مالك اكل ما جاءنا رجل اسدل من رجل تركنا ما عندنا لاجل يعني اي عقل يتبعه؟ كلما جاءهم واحد عقله اعلى من الاخر يتبعونه؟ وتلعب بهم الشيطان
بتسويده الباطل لقلوبهم. بتسويله الباطلة لقلوبهم. سوا لا يسهل. سهل الباطل لقلوبهم. وغلبت عليهم الحيرة الشك وقادة وقاد حيرته عن الحق الى الضلال المبين والعذاب الاليم. قال الناظم. قال الناظم ولكن
لما اشتغل الصلاتين بملاهيهم عن حفظ دين ورعايته. اشتغلوا بما يلهيهم. الملاهي. الملاهي جمع ملهى. والملهى كما يلهي ما يشغل سواء كان محرما او مباحا. كل ما يشغلك يلهيك. سواء كان محرما او مباحا. اشتغلوا بالملاهي. سواء كانت محرمة او مباحة
اشتغلوا بها على الحفظ الديني ورعايته نعم. ووقع الاهمال بينهم والانكار من العلماء واقبال الكل على الدنيا عليها ويهرعون اليها. يسرعون يتكالبون التكالب هو التنافس والتقاتل. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذين
عملوا لعلهم يرجعون. ولله امر هو بالغ بالغه. هو سبحان الله ولو شاء لهداكم اجمع وقد قال ابن المعتز في ادابه شعر خير عباسي الدين بالملك يقوى والملك بالدين يبقى الدين
بالملك يقوى كما قلنا كما آآ قال المودة وضعت الخلافة لسياسة لحفظ الدين وسياسة الدنيا بحفظ التجديد بالملك يقوى. نعم والملك بالدين يبقى بدون بدون بدون دين الملك يذهب يضيع. نعم؟ قال قال الناظم ودع عنك ما قد ابدع
نتنطع ولازم طريق الحق والنص واصطبر. فدع عنك اترك ما قد ابدعوا ما ابتدعوه من مخالفة الكتاب والسنة والتنطع التنطع والتعمق هلك المتنطعون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التنطع والتعمق التكلف ولازم طريق الحق
والنص واصطبر. لازم طريق الحق واتبع النص واصطبر على ذلك. اصطبر على ذلك الاصطبارة والمبالغة في الصف. نعم وامر لك بالصلاة واصطبر واصطبر عليها. قال في الحاشية. اه قال الناظم رحمه الله اذا تأملت تعمقهم في تأويلات
المخالفة لظاهر الكتاب والسنة وعدولهم عنها الى زخرف القول والغرور. انت ما انت تعمقهم وعدولهم؟ عنها الى زخرف في القول والغرور لماذا يفعلون هذا؟ لتقوية باطلهم؟ نعم. لتقوية باطلهم وتفويتها الى قلوب
ضعيفة. تفويت يا اي تمريرها. فوت لها معاني فوت المعنى مرر هنا. يعني يريدون ان يمرروا هذه التأويلات الباطلة للقلوب الضعيفة بدون ان يدخلوها في القلوب الضعيفة بخفاء. تمام. بمكر. مرر. مرر يعني ادخله دون ان تشعر. نعم وفوت لها معنى اخر
فوت الشيء جعله جعله يفوت. نعم. جعله يفوت. قوة آآ آآ جعله يفوت قال فالمقصود بالتفويت هنا ماذا؟ يعني ادخال الشبهات الى القلوب الضعيفة. نعم. فلا تلتفت الى ما اسسوه. ولا
بما زخرفوه. لان ما اسسوه اسسوه على شفا جرف هار. فنار بهم في نار جهنم. افمن اسس بنيانه على التقوى من الله ورضوانه من اسس بنيانه على شفا جرف النهار. نعم. هؤلاء يعني اسسوا اسسوا مذهبهم على باطل. لا لا تبالي بما لا تلتفت الى ما
لا تهتم بما زينوه. لانك لو نظرت الى حقيقة الامر وجدتهم هذا كلاما باطلا ليس له اصل ليس له اصل انما هم يحسنون تزيين الكلام فينخدعو بهم الجهال ويظنون انهم قوم جدال اوتوا علما فيتبعونهم لجهلهم فانه كما قال بعض السلف علم العالم على قدر جهل الجاهل
نعم فلا تبالي لا تلتفت الى ما اسسوك ولا تبالي بما زخرفوك. والزم نص الكتاب وظاهر الحديث الصحيح اللذين هما اصول الشرعية اصول شرعية ماذا؟ الكتاب والسنة. واصبر على اذى المخالفين لك فيما لاح لك حقه. ما ظهر لاح اي ظهر فيما ظهر لك انه
وحق الزمه ولا تخالفه فيما ظهر لك انه حق الزمه ولا تخالفه. وبان صدقه تقف بذلك على الهدى المستقيم وينجيك اتباعك الحق ينجيك اتباعك الحق من العذاب الاليم. اتباعك الحق ينجيك من العذاب الاليم
قال وخذ وخذ مقتضى الاثار والوحي في التي تنازع فيه الناس من هذه الفطر خذ مقتدى الاثار والوحي في الذي تنازع فيه الناس. هذا فيه اشارة الى قوله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم
قمنا بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نعم وخذ مقتضى الاثار والوحي. مقتضى الاثار والوحي. في الذي تنازع فيه الناس. عندما تنازع الناس ارجع الى مقتضى الكتاب والسنة. من هذه الفقر الفقر جمع فقرة ولعلها الامور المذكورة فيما مضى الفقرات المذكورة فيما مضى
وقال في الحاشية قال الناظم اذا اختلف الناس في شيء من الاصول ففتش انت عن الكتاب والسنن وطريق السلف. فمتى وجدت فيها ما يوافق واختيارك ويصحح وعدمت ذلك في اختيار غيرك وتأويله عدمت عكس وجدته. لم تجد ذلك في اختيار غيرك وفي تأويله
فشد يدا بما اختار. تمسك شد يده ايه؟ تمسك. تمسك بما اخترت. ولا تبالي. لا تبالي بالمخالفة حتى ان كان المخالف حتى ان كان المخالفون كثر. لا تبالي بالمخالفة. اذا اعتمدت احد الاصول الثلاثة. الكتاب والسنة والاجماع. طالما انك تعتمد احد الاصول
ذاك الكتاب والسنة والاجماع فاترك من خالف. قال فشد يدا مما اخترت ولا تبالي خلاف من خالفك فيه. لا تبالي خلاف من خالفك فيه وتمسك بذلك تمسك الضنين بدينه. الضنين البخيل ظن بخلا. يرد آآ يرد بك بعون الله
على الفوز والنجاة. يرد هذا جواب الامر تمسك يرد. يرد من ورد يرد. ورد اي اتى اتى الماء ورد الماء اي اتاهم فشبه الفوز والنجاة بماذا؟ بماء يرده الانسان ليشرب منه. فالتمسك هذا يرد بك بعون
لله على الفوز والنجاة. قال الناظم تمسك بذلك تمسك الضنين بدينه ام. بدينه. بدينه ان تمسك ما نتيجة التمسك الورود؟ الورود الى الفوز والنجاة؟ الجواب الطلب؟ نعم. قال فما لذوي؟ نعم. الضمير البخيل
ظن بخلا. بخيل بدينه يبخل بدينه ان يضيع شيء منه. نعم. بالتحصيل عذر في ترك فيما اتاه به جبريل في منزل السوء. فما لذوي التحصين؟ ماذا يقصد بذوي التحصين؟ العلماء. الذين حصلوا العلم. يعني الجهال الان قد يكون
عندهم عذر في اتباع اهل البدع لانهم جهال ليس عندهم علم. طب العلماء كيف يكون لهم عذر في اتباع اهل الضلال؟ فما لذوي التحصيل لذوي العلم الذين حصلوا حصل اي جمع الكتاب والسنة. ما لي ذوي التحصيل عذر بترك ما اتاه به جبريل. اتاه اية النبي صلى الله عليه وسلم
في منزل السور يعني ليس لهم عذر في ترك القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وبين فحواه. النبي بشرح فحواه واي معناه بين النبي عليه الصلاة والسلام معنى التنزيل بشرحه السنة مبينة للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
فنزل اليهم وادى الى الاصحاب ما عنه قد سطر. ادى الى الاصحاب. النبي عليه الصلاة والسلام ادى الى اصحاب السنة التي كتبت عنه. ادى فاعل ادى هو النبي عليه الصلاة والسلام. ادى يوصل اعطى. ادى الى اصحابه. ما عنه ترجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. قد سطر قد قتل
يعني النبي عليه الصلاة والسلام ادى السنة للاصحاب والاصحاب كتبوها بعد ذلك. نعم فبالله توفيقي هذا ختام قصيدته رحمه الله ورضي عنه فبالله توفيقي وامل عفوه. امل ارجو عفوه واسأله حفظا يقيني من الغيرة. الغير يعني تغير الحال
تغير الحال المصائب. انما يتغير الحال للمصائب يقينا المصائب وتغير الحال. لاسعد بالفوز المبين مسابقا الى جنة الفردوس دوسي في صالح الزمر. الزمر جمع زمر وهي الجماعة. سورة الزمر الجماعات. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. لاسعد بالفوز المبين مسابقا
لجنة الفردوس في صالح الزمر. نسأل الله ان يجعلنا واياه كذلك. نعم. نسعد ان يكون سعيدا. يكون سعيد. العقيدة التالية عقيدة نصر سيدنا ابراهيم ابن داوود ابن احمد النابلسي المخلصي الشافعي. آآ توفي سنة تسعين بعد الاربعمائة سنة وعليه قال الذهبي الفقيه ابو الفتح الزايد شيخ الشافعي
الشاب وصاحب التصانيف كان اماما علامة مفتيا محدثا حافظا زاهدا متبتلا اي منقطعا الى العبادة. وريعا كبير القدر عديما النظير نعم قال اليافعي الفقيه الامام العالي المقام الصالح المشهور مفتي الانام الفقيه الزائد الورع الى اخر الكلام. قال مصدر الترجمة العبر
نعم مجمل العقيدة اشتملت هذه العقيدة على بعض واهم ابواب السنة والاعتقاد التي اتفق عليها اهل السنة والاثر العقيدة المختصرة وان من خالفها خرج عن اهلها استخرجها من كتابه له كتاب مختصر الحجة عن تارك المحجة هذا طبع في رسالة دكتوراه في مجلدين موجود مطبوع لكنه
فقرة آآ عقيدتها وهي مختصرة. آآ قال رحمه الله نعم. قال ابو الفتح المقدسي رحمه الله في كتابه بمختصر الحجة عن حجة؟ حجة على ذلك المحجة. ان قال قائل زكرت؟ مم. هل ذكرت
هذا ما يجب على اهل الاسلام من اتباع كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اجمع عليه الائمة العلماء ممن عرف بالعلم والدين والصدق واليقين. وذكرت المنع من البدع وذم الكلام والاهواء الخادجة
عن الحق والصواب. ووجوب ترك ذلك والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة. فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا من اعتقادهم وما يلزمنا المصير اليه من اجماعهم لنعلم ذلك ونصير اليه ونعتقده ونعتمد
فالجواب وبالله التوفيق ان الذي ادركت عليه اهل العلم. اهل العلم اهل العلم ومن لا هديتهم واخذت عنهم وما بلغني قوله من غيره ممن يعول عليه. يعول عليه يعتمد عليه. عول اعتمده يعول عليه
المبنى المجهول يعني يعتمد عليه نعم يتبع في قوله ممن يعرض عليه ويرجع في النوازل اليه دمه نازلة عندنا كل امر للحادث. نعم. سواء كان في في المعتقد او في يحتاج الى فتوى من اهل العلم. نعم. ويرجع للنوافل اليه ممن ينطق
وعن علم صائب وفهم ساقب. دقيق ثقب فهم ثاقب. صائم. صائم عكس مخطئ. علم آآ علم الصائب علم صواب يعني وفهم ثاقب دقيق وامانة قوية وديانة اصلية مشهور في وقته بالامامة. موصوف بالقدوة والزعامة. الزعامة يعني الرئاسة
القدوة انه يقتدى به ناطق عن الكتاب والسنة واجماع علماء الامة يعني لا يتكلم الا بالكتاب والسنة والاجماع يتكلم برأيه مجانب للبدعة والضلال لا لا والاهواء والجهالة انه الزعامة الرئاسة الزعيم الرئاسة في العلم يعني اقر له الناس بالرئاسة في العلم. نعم
انه اعتقاد هؤلاء الذين اتفقوا على هذا الاعتقاد انه انه لا يجوز اعتقاد ما لم يكن له اصل في كتاب الله تعالى ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع اهل العلم من الصحابة والتابعين لهم باحسان عليه من
الرحمة والرضوان. ولا يحل الكلام فيه وانه بدعة ضلالة ومعصية وجهالة. فبين في اول الاصل لماذا؟ وجوب اتباع الكتاب والسنة ولا يجوز ان يعتقد ما ليس له اصل في الكتاب والسنة ولا اعتقاد ما ليس له اصل. معصية وبدعة معصية
وجهالة وبدعة ضلالة قال ثم الاعتقاد بعد ذلك ان الله تعالى واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم لم يكن له كفوا احد. وانه خلق العالم وبعث الانبياء والرسل وانزل عليهم الكتب. وشرع
تاني الشرائع وامرهم ونهاهم وانه يميتهم اجمعين ثم يحييهم ليوم الدين فيحاسبهم بما اسلف ويقابلهم بما قدموا واخبروا. وما نطقت به كتبه فهو الحق. وما اخبرت به رسله فهو وانه لا يجوز لاحد مخالفة امره تعالى جده ولا يتجاوزه. قال جده تعالت عظمته سبحانك اللهم
وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ما معنى جدك؟ الجد هو العظمة والمنزلة. تعالت عظمتك او تعالت منزلتك. ولا يتجاوزه؟ نعم يصفه بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. لا يجاوز ذلك ولا يزيد عليه
لا يزيد عليه هذا فيه دليل من اسماء وصفات او توقيفية. اسماء وصفاته توقيفية. ولا نقيس بعقولنا غيره عليه. نعم لان القياس يلزم فيه العلم بالفرع والعلم بالاصل وانت لم ترى الاصل ولم يوصف لك سبحانه وتعالى لم يصف لك نفسه. بل نسلم لذلك اليه ونتوكل في توفيقه
عليه نعم. وان الايمان قول وعقد وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وان القرآن كلام الله عز وجل وحيه وتنزيله غير مخلوق. كيف تلي وقرأ وكتب؟ يعني كلام الله من جميع جهاته كما مضى معنا كثيرا
نعم وان القدر خيره وشره وحلوه ومره من الله عز وجل. قدر جميع اعمال العباد طه قبل ان يخلق اعمالهم فهم يعملون ما قدر لهم عمله وقضاه وكتبه وامضى ولا يجاوز ذلك تقديره لا يجوز ذلك تقديرا لا يخالف. لا يخالف ما قدره سبحانه وتعالى لي لا تخالف افعاله
ابدا قدره قدره سبحانه وتعالى بل لابد ان توافق قدره. نعم. ولا يفارق ترتيبه ولا يفارق ترتيبه. لا يجاوز ذلك تقديره وليفارق ترتيبه. يعني فعل يجاوز واعماله. اعمالهم لا تجاوز ما قدره الله. ولا تفارق ترتيبه
حتى الترتيب او الزمني. يعني ما قدروا انهم يفعلون اولا يفعلونه اولا. ما يفعلونه واخرا يفعلونه واخرهم. ولا يخرج عن علمه ولا يزول عن حكمه. نعم هو ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب
ثم عثمان ابن عفان ثم علي ابن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين. وانهم هم الخلفاء الراشدون المهديون الذين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباعهم ونهى عن خلافهم. وان العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم بالجنة على ما شهد به. وكذلك من سواه ممن اخبر عنه بذلك. او وعده على عمل فان عمله عمله ها عمله عمله او فعلا الجنة. يعني من سواهم ممن اخبر عنه بذلك
او وعده على عمل على عمل عمله او فعل فعله الجنة. الجنة هذا محول به لوعده. نعم. نعم. والتراحم على لجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشر فضائلهم وترك الخوض فيهم. والنظر فيما
بينهم رضي الله عنهم. النظر ترك النظر فيما شجر بينهم كما مضى معنا قبل ذلك الا اذا كان على سبيل الرد على اهل البدع وانصافهم رضي الله عنه وتبريتهم مما اتهموا به من الباطل؟ نعم. وان الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه
كما قال في كتابه العزيز الحكيم احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وان الله تعالى يرى في الاخرة يراه المؤمنون بابصارهم والكفار عن رؤيته محجوبون
ان الجنة حق وان النار حق وانهما مخلوقتان لا يفنيان ابدا. وان الميزان حق وان الصراط عفوا وان الحوض وذكرت الحاشية في الاصل وان الحوض حق وقد حذفت كلمة حق بتكرارها. وان الحوض
المكرمة. مم. المكرمة به نبينا صلى الله عليه وسلم حقا. وان الشفاعة حق. وان ناس من اهل التوحيد يخرجون من النار ولا يبقى فيها من في قلبه شيء من الايمان. وان عذاب القبر حق وان منكر
او ان منكرا ونذيرا حقا. وان الكرام الكاتبين حقا وان اهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب بل اه بل نحكم بايمانهم واحكامهم ومواريثهم
ونكل سرائرهم الى الله تعالى. نحكم بايمانهم واحكامهم يعني الحكم في الدنيا حكم المؤمنين. ومثلا آآ في العتق عتق الرقبة نعم؟ هناك فرق بين ماذا؟ بين الايمان الحكمي والايمان الحقيقي. الاسلام بالحكم والاسلام الحقيقي فلا حكم لهم في الدنيا بماذا؟ بالايمان
نعم. نعم. نكن. وكل اي ترك. نكل نترك سرائرهم الى الله تعالى. الله يعلم بحقيقة ايمانهم. الله يحكم عليهم بالايمان في الاخرة او لا يحكم الله عز وجل يعلم من كان ايمانه حقا ومن كان ايمانه آآ فقط حكما في الدنيا. قال ونرى الحج والعمرة والجهاد والجمعة
صلواتي وجميع الطاعات مع ائمة المسلمين ماض الى يوم القيامة والسمع والطاعة لولاة الامر في طاعة الله عز وجل دون معصيته فهذا ما ادركتهم اي وبلغني عنهم رحمهم الله تبارك وتعالى وفقنا واياكم لما يرضيه. واستعملنا فيما يحبه ويرتضيه فانما نحن به واليه
العقيدة التي بعد ذلك اعتقاد ابي احمد بن الحسين المعروف بابن الحداد. وفيه مجمل اعتقاد اهل السنة والاثر ليس له ترجمة. والذي يظهر لي انه توفي في الارض اربعمائة هو من طبقة اللاكئي رحمه الله فانه يروي عن الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الطبري كما في الاثر الذي رواه في هذا المعتقد والحسين الطبري هذا
فقد روى له في كتاب السنة نفس هذا الاثر كما سيأتي. واخذها من كتاب ابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية اخذ هذه العقيدة من كتاب ابن القيم اجتماع الجيوش قال ابن القيم في اجتماع الجيوش قال ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية قول الامام حجة
ابي احمد ابن الحسين الشافعي المعروف بابن حداد رحمه الله تعالى. الحمد لله وكفى وسلام على هذه الذين اصطفى. وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين وسلم تسليما. اما بعد. فانك وفقك الله
الله تعالى لقول السداد وهذا سداد قول السداد اي الصواب. نعم. الصواب. نعم. السداد قول سديد. وقولوا قولا سديدا اي صوابا نعم هو هداك الى سبيل الرشاد سألتني عن الاعتقاد الحق والمنهج الصدقي الذي يجب على العقل المكلف
ان يعتقده ويلزمه ويعتمده. فاقول والله الموفق للسواد. الذي يجب على العبد في اعتقاده اعتقاده. اعتقاده اويلزمه في ظاهره وباطنه اعتماده. ما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة رسول آآ وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع الصدر الاول من علماء
وائمتهم الذين هم اعلام الدين. اهو الذين هم اعلام الدين وقدوة من بعد. اما البعض من المسلمين. وذلك ان يعتقد العبد ويقر ويعترف بقلبه ولسانه. ان الله واحد احد الفرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا اله سواه ولا معبود الا اياه ولا شريك له
ولا نظير له ولا وزير له ولا ظهير له. الوزير مشتق من من الوزر والحمل. لان الوزير يحمل شيئا عن الملك يساعده والظل والمعاون وماله منه من ظهير. ما له منه من ظهير اي معاوي. مساعد. ولا سمي له. يعني لا
له في صفاته واسمائه سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ نعم؟ نفس الشيء. هذا الوزير هو غير نفس الشيء المعاون المساعد. ولا شد والفتحة دي على على الياء ليست على الميم اسمية. لا سمية له ولا صاحبة له ولا ولد له. نعم؟ لا لا سميع. لا سمي له
لا مشابه له في اسمائه وصفاته. رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا. هذه الاية التي شملت ماذا؟ ماذا اقسم التوحيد الثلاثة. نعم. اقسام التوحيد الثلاثة. الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. لعلها سمية لا مشابه له في الاسماء والصفات. وايضا في اللغة نقول
فلان الزميل فلان الي اسمي عادل واسمه عادل انتفخ في الاسم يقول هو سمي سمي يعني ماذا؟ يعني اسمه مثل اسمي فالمقصود بالسميه هنا انه لا سمي له في حقيقة الاسماء. قد يتسمى العباد باسماء الله. هناك اسماء مشتركة بين الخالق والمخلوق. لكن حقيقتها ليست كذلك. فلا سبيل له في حقيقة اسمائه وصفاته
قديم ابدي القديم طبعا من باب الخبر ابدي اول من غير بداية ابدي ابدي يعني هذا قديم الاول ابدي يعني اخر ادي من باب الخبر. اول من غير بداية واخر من غير نهاية موصوف بصفات الكمال من الكمال. نعم. اه بسم الله
ودين ابدي اول من غير بداية واخر من غير نهاية. وموصوف بالصفات وبصفات الكمال من الحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والبقاء والبهاء. والبهاء يعني الجمال نفس المعنى. البهاء والجمال نفس المعنى. انتم تعلمون ان شيخ الاسلام يقول
يمكن ان نقسم صفات الله الى نوعين. لماذا؟ ها؟ صفات جلال وصفات ماذا؟ جمال. كل اسماء الله وصفاته تستطيع ان تقسمها الى انه عين صفات الجلال اي العظمة. نعم. وصفات الجمال. مثل الرحمة والغنى والمغفرة والعفو. كل ده فصل جمال. صفات
جلال القوة العزة القدرة القهر الكبرياء ماذا عظمة؟ جلال. نعم؟ طيب والعظمة والجلال والمن والافضال المال معفون الافضال نفسه بعد المن. افضل او تفضل بمعنى من؟ مم. لا يعجزه شيء ولا يشبهه شيء ولا يعزب اي لا يغيب عن علمه
في شيء يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ليعزب لا يغيب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكل الا في كتاب مبين. وصف الكتاب باللوح المحفوظ حتى لو كان فيه الذرة. يعني الذرة لن تكون في هذا الكتاب غير واضحة. بل تكون ماذا
تكون معلومة ظاهرة لا يخفى على العلم شيئا سبحانه وتعالى. قال منزه عن كل نقص وافة مقدس عن كل عيب يرعاها. العاهة المرض. المقدس المطهر. والافى المرض ايضا. هذا من باب السدع يعني. نعم. الخالق
الرزاق المحيي المميت الباعث الوارث الاول الاخر الظاهر الباطن الطالب الغالب المسيب الغفور الشكور. كل ما ذكره هنا بعضه اسماء وبعضه اخبار. لا تصح اسماء. يعني الطالب والغالب هذه اخبار عن الله عز وجل وكذلك المثيب
معاقب؟ نعم. بسم الله قدر كل شيء وقضاه وابرمه وامضاه. ابرم الامر اي اتمه. اتمه واكمله من خير وشر ونفع وضر وضر وطاعة وعصيان وعمد آمن وعطاء وحرمان لا يجري في ملكه ما لا يريد. عدل في ارضيته غير ظالم لبرية
لامره ولا معقب لحكمه رب العالمين اله الاولين والاخرين ما لك يوم الدين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نصفه بما وصف به نفسه في كتابه العظيم. وعلى لسان رسوله صلى الله
عليه واله وسلم الكريم. لا نجاوز ذلك ولا نزيد. بل نقف عنده وننتهي اليه ولا ندخل فيه برأي ولا قياس. ببعده عن الاشكال والاجناس. الله عز وجل بعيد عن الاشكال والاجناس لا نعلم له شكلا
ليس له جنس حتى نقيس عليه تتصوره عقولنا. نعم. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وانه سبحانه مستو على عرشه فوق جميع خلقه كما اخبر في كتابه وعلى السنة رسله
صلى الله عليه وسلم من غير تشويه ولا تعطيل ولا تحقيق ولا تأويل. وكذلك كل ما جاء من نمره كما جاء ها؟ نمره. نمره كما جاء من غير مزيد عليه. امر يمر
امرنا ان نجعله يمر. مم. كما قال الامام مالك امروها كما جاءت. امروها كما كما جاءت. اما الرؤية يعني ماذا؟ اجعلوها تمر. ممكن قال ونقتضي بذلك بعلماء السلف رضوان الله عليه ونسكت عما سكتوا عنه ونتأول ما تأولوا وهم القدوة في هذا الباب اولئك الذين هداهم
الله واولئك هم اولوا الالباب. ونؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره انه من الله عز وجل لا لما حكم ولا ناقض لما ابرم لا مبطل لما قضى وتم. قلنا الاضرام بالاتمام اكمال الشيء لا مبطل لما اتمه واكمله من قضائه. نعم
وان اعمال العباد حسنها وسيئها. حسنها وسيئها سيئة سيئها خلق الله ومقدورة ومقدورة منه عليهما. مقدورة منه عليهم يعني الله قدرها عليهم. مقدورا من القدر. قدرها عليهم. لا خالق لها سواه ولا مقدر
لها الا اياه. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى يسأل عما يفعل وهم يسألون. وانه عدل في ذلك غير جائر. لا يظلمه مثقال ذرة. سبحانه وتعالى. وان
تقوى حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. واذا كان يضاعف الحسد فكيف يظلم الذرة سبحانه وتعالى؟ نعم. وكذلك الارزاق والاجال مقدرة لا تزيد ولا تنقص. ونؤمن ونقر ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. وخيرته
من انبيائه وانه خاتم النبيين وسيد المرسلين ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ايها المشركون. خيرة خيرة خيره. الخيرة هو الخير. ونؤمن ان كل خير خلقه ورسله عليه الصلاة
بص ده. نعم. نعم. ونؤمن ان كل كتاب انزله الله تعالى حق. وان كل رسول ارسله الله تعالى حقا وان الملائكة حق وان جبرائيل حق وميكائيل اسرافيل وعزرائيل حق. لم يثبت نعم. في اسمه مثلا. لم يثبت لم يثبت التسمية. التسمية بعذرائه لم يثبت. نعم
وحملة العرش والكرام الكاتبين من الملائكة حقه. نعم. وان الشياطين والجن حق وان كرامات الاولياء ومعجزات حق والعين حق والسحر له حقيقة وتأثير في الاجسام. يعني خلافا لمن انكر هذه الحقيقة كالاحناف والمعتزلة. الاحناف والمعتزلة
نعم؟ نعم. لم يثبت. اسم اسم ملك الموت لم يثبت. لم يثبت في حديث صحيح. سبحان الله. نعم. والسحر له حقيقة تأثير في الاجسام خلافا للمعتزلة والاحناف يوافقونهم في هذا. يقولون السحر ليس له حقيقة. تخفيف فقط. تخييل فقط. نعم. ولذلك
الشيخ حافظ يقول والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. ماذا يقول عن ماذا؟ نعم؟ ماذا يقول عما لا يرى؟ يقولون هذا تخييل. يقولون وسحروا اعين الناس واسترهبوه يخيل اليه من سحرهم. ليس له حقيقة تخييل فقط. حتى في قلب الاعيان. نعم. هذا في قلب العيان
لا احسنت هذا في قلب الاعياد. الساحر لا يستطيع ان يقلب العين العين الاخرى. يعني لا يستطيع ان يقلب الثعبان الى كلب مثلا. لكنه يستطيع ان يؤثر في النفس عن طريق الجن والشياطين. نعم تأثير في النفس ثابت. نعم. ومساءلة منكر ونكير مسائلة منكر ونكير حق
سؤالهم يعني في القبر؟ نعم. وفتنة القبر حق ونعيمه حق وعذابه حق. والبعث بعد الموت حق وقيام الساعة والوقوف بين يدي الله تعالى يوم القيامة للحساب والقصاص. والميزان حق صراط حق والحوض حق والشفاعة التي خص بها نبينا يوم القيامة حق. والشفاعة من الملائكة
والنبيين والمؤمنين حق والجنة حق والنار حق وانهما مخلوقتان لا تبيدان ولا تثنيان. تبيدان بان يبيد ويفانيا هلك باد هلك او فانية. نعم. هو خلافا للجاهمية الذين يقولون بفناء الجنة والنار. نعم. نعم. وخروج المؤمن
في النار بعد دخولها حق ولا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. واهل الكبائر في في اتجاه الله تعالى لا يقطع عليهم بالنار. بل نخاف عليهم ولا يقطع للطائعين بالجنة. بل
لهم وان الايمان تعين طائعين جنبه طائر طائر مطير وان الايمان قول باللسان معرفة بالقلب وعمل بالجوارح وانه يزيد وينقص. وان المؤمنين يرون ربهم عز وجل في الاخرة من غير حجاب وان الكفار عن رؤيته محجوبون. وان وان القرآن كلام الله رب العالمين نزل
الروح الامين على قلب محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا وانه غير مخلوق. وان السور والايات والحروف المسموعات او الكلمات
التي عجزت الانس والجن على ان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. لو تعاون الانس وريني كلهم على نيته بسورة من القرآن ما استطاعوا. ليس بمخلوق كما قالت المعتزلة ولا عبارة كما قال القلابي. نعم. وانه المتلو بالالسنة المحفوظ
في الصدور المكتوب في المصاحف المسموع لفظه المفهوم معناه ويتكلم هنا في في الحاشية عن ان حقيقة والاشاعرة هو مذهب المعتزلة في القول بخلق القرآن. لا يتعددوا بتعدد الصدور والمصاحف. والالات ما المقصود بالالات هنا
الالسن اللسان هو الالة النطقة. لا يتعدى بتعدد الالات ولا يختلف باختلاف الحناجر والنغمات. الحناجر جمع حنجرة ها؟ والنغمات الاصوات انزلهم اذ شاء ويرفعه اذ شاء. كما في الحديث وليسرين على كتاب الله في
في ليلة فلا يبقى منه في الارض اية يرفع من الصدور والسطور. وهذا معنى قول السلف منه بدأ واليه يعود. قال واللفظية الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة مبتدعة جثمية عند الامام احمد والشافعي
به الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الطبري. قال سمعت احمد ابن يوسف الشالنجي يقول سمعت ابا عبد ابا الحمد لله الحسين ابن علي القطان يقول سمعت علي ابن الحسين ابن الجنين يقول سمعت الجنيد يقول سمعت الربيع
يقول سمعت الشافعي يقول من قال لفظي بالقرآن ام القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي. وحكي في هذا اللفظ عن ابي زرعة وعلي عن ابي زرعة وعلي ابن خشرم وغيره من ائمة
وهذه الايات التي تظهر عند قرب الساعة من الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها وغيرها من الايات التي وردت بها الاخبار السحاح حق. وان خير هذه
ثم القرن الاول وهم الصحابة رضي الله عنهم. وخيرهم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ان وخير هؤلاء العشرة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم. ونعتقد حب
ال محمد صلى الله عليه وسلم. وازواجه وسائر اصحابه رضوان الله عليهم. ونذكر محاسنهم وننشر فضائلهم ونمسك السنتنا وقلوبنا عن التطلع فيما شجر بينهم. ونستغفر الله لهم ونتوسل الى الله ربهم باتباعهم. نتوسل الله ربهم باتباعهم. وقال في الحاشية في الاصل بهم. نتوسل الى الله ربهم بهم بهم
فقال اللفظ الصحيح ماذا؟ آآ باتباعهم. قال ما اثبته من المنبع والصحيح وكلامه ظاهر انه يريد ذلك. اما ما جاء في النسخة الاخرى مما يفهم منه جواز التوسل يا اخي
الكلام. هو يقول اللفظ الاخر نتوسل الى الله ربهم بهم قد يفهم منهم ماذا؟ التوسل به. جواز التوسل بالذات ولكن هذا حتى له تأويل ليس شرط ان يفهم منه التوصل
كما في حديث الاعمى. ماذا قال الاعمى؟ اللهم اني اتوجه اليك بمحمد عليه الصلاة والسلام. يعني اتوجه اليك بدعاء محمد لي. لان النبي عليه الصلاة والسلام وعده ان يدعو فيمكن ان يهول هذا الكلام على ماذا؟ نتوسل الى الله ربهم بهم. اي بالايمان به؟ على حث مضاف. نعم. يعني لا يلزم اذا قلت تواسي الى الله بهم
لو قلت نتوسل الى الله بالصحابة. هذه العبارة محتملة محتملة انك تتوسل بذوات بدل ممنوع. التوسل بالذات بدعة. لا تعرف احد من السلف ويحتمل التقوية توسل الله بالصحابة اي باتباع الصحابة. لا بأس. نعم فالكلام يعني يحتمل اه معنى حسن لا يشترط انه اه يعمل على
بصوا ثم ذكر يعني كلام السلف في النهي عن التوصل الى شيخ الاسلام آآ يقول انه لم يرد عن احد من السلف لا صريحا لا صريحا ولا كغير صريح في نص صحيح انه يقول بماذا بالتوسل بالذات؟ طيب قال ونرى الجمعة الجهاد والجمعة والجماعة ماضيا الى يوم القيامة
ماضيا يعني باقيا. مستمرا. الجهاد لا يسقط الى يوم القيامة. والجمعة لا تسقط. الى يوم القيامة. والسمع والطاعة لولاة الامر من المسلمين واجب في طاعة الله تعالى دون معصيته لا يجوز الخروج عليهم ولا المفارقة لهم ولا نكفر احدا
ان المسلمين بذنب عمله ولو كبر. ولا ندعوا الصلاة عليهم بل نحكم فيهم بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ندعوا الصلاة عليهم جملة لكن قد يدعو الامام الصلاة على بعضهم نعم من باب السياسة الشرعية كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في ترك الصلاة على قاتل النفس وترك الصلاة على صاحب الدين. نعم
نعم. كبيرة. ولو كبر لو كان ذنبا كبيرا. نعم. ونترحم على معاوية رضي الله عنهم ونفل يزيد الى الله تعالى. وانا من حسن آآ كلامه رحمه الله كما قال شيخ الاسلام عن يزيد انه ملك من ملوك المسلمين. له حسناته وعليه
نكل سليمته الى الله يزيد ابن عيون لان يزيد ابن عيون كان له سيئات. نعم وكان له حسنات. فنكل سريرته الى الله عز وجل نعم قال وقد روي عنه انه لما رأى رأس الحسين رضوان الله عليه قال لقد قتلك من كانت الرحم بين
بينك وبينه قاطعة وتبرأ مما قتل الحسين رضوان الله عليه وعان واعان عليه. واشار به ظاهرا وباطن هذا اعتقادنا ظاهرا ونكل سريرته الى الله تعالى. يقصد لقد قتل كمن كانت الرحم بينك وبينه قاطعة وبين الله من
امير ولا العراق لان يزيد ما امر عبيد اليام بن زياد ان يقتل الحسين. انما مروا الا يدخل العراق. نعم امروا ان يدخل العراق. زياد ماذا؟ قتله وحمل رأسه ليزيد ويزيد عندما حملت رأسه. قال ما امرت بهذا ولا رضيت بهذا. ما امرت بقتل الحسين ولا رضيت بهذا. كيف نفهم
يقصد الله ابن زياد لقد قتلك من؟ من هذه تغسل بها عبيد الله من زياد. من كانت الرحم بينك وبينه قاطعة. لان عبيد اللي هي ابن زياد كان من بني امية وكان بين بني امية وبين علي رضي الله عنه ونسله آآ المشاكل بسبب الخلاف. مم. يعني قطعت الرحم بينهم بسبب السعي
ويقول انا ما ما امرت بقتلك. امرت فقط بعلم دخولك العراق لهذا الحسين بلغ بلغ يزيد وهو خليفة ان الحسين يريد ان يدخل العراق ليخرج عليه لان اهل العراق وعدوهم ماذا؟ وعدوهم بانهم سينصرون وانهم سيكونون معه ضد يزيد اذا قدم. فاول ما قدم العراق اول ما علم عباد الله ابن زياد بهذا اخذ
وانا حسين والذين يعني يراسلونه قتلهم وتوعد الباقين فكلهم خذلوه. كلهم خذلوه يعني اعان عليه اي اه ساعد عليه. ساعد عليه. تبرأ ممن قتل الحسين وسعد على قتله. وساعد على قتله. يعني
تبرع من عبيد الله بن زياد. مم. وكل من ساعد على قتل الحسين. اه. كل من ساعد على ما كانوا يحتاجون لقتل الحسين. لان الحسين كان في ستين من اهل بيته فقط. كان
كان يكفي ان يقبضوا عليه مثلا وآآ ان يمنعوه من دخول العراق. واشار به ظاهرا وباطنا. تبرأ بكل من اشار على هذا اعتقادنا ظاهرة ونكل سريرته اي سريرة يزيد الى الله تعالى. قال والعبارة الجامعة في كتاب التوحيد ان يقال اثبات من غير تشبيه
ونفي ونفي من غير تعطيل. قال تعالى ليس كمثله شيء. نعم وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء هذا نفي من غير تعطيل. هو السميع المصير هذا اسبات من غير تشبيه. والعبارة الجامعة في المتشابه من ايات الصفات ان يقال امنت بما انزل الله تعالى على ما اراده وامنت بما قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم على ما اراده. ليس معنى امنت بما انزل الله على ما اراد وانك تفوض المعنى. بل انك تثبت المعنى. على ما اراده من الكيف. اما المعنى ان تتعلمه
اعتقادنا الذي نتمسك به وننتهي اليه ونسأل الله تعالى ان يحيينا وان يميتنا عليه ويجعله وسيلتنا يوم الوقوف بين يديه انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. بقي لنا قصيدة القحطاني هي المنتقى من دنيته في ابواب السنة والاعتقاد. قصيدة قصيدة كبيرة حوالي سبعمائة بيت. هو انتقى منها
تقريبا اربع مئة كان بيتا متقدم. في العقيدة لان فيها ابيات في الفقه لم يذكرها فانتقى منها ما يتعلق بالمعتقد. وهي قصيدة جميلة لابد انكم قرأتموها يعني قبل ذلك قصيدة مبدعة جدا ان شاء الله نبدأ فيها في الماضي نعم نبدأ فيها في المرة القادمة ان شاء الله. ما قوله
من المتشابه ام من المحكم؟ شيخ الاسلام نفى نفى ان يقال ان اياته صفات نعم ايات الصفات نعم هل من متشابه؟ من روايات المحكمات ام الكتاب واخرى متشابهات. هل هي من المتشابهة من المحكم؟ ان قصدت ان المتشابه بمعنى انها ليست معلومة المعنى فهذا باطل
من المحكم في المعنى. مم. اما ان قصدت انها ان المتشابه بمعنى انها ليست معلومة كيف؟ غير معلومة الكيف فهذا صحيح. فهنا يقصد ماذا؟ المتشابهات الصفات يعني معلومة الكيف. ولذلك يصح الوقوف والوصل. يصح ان تقف وتصل في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به
الا الله والراسخون في العلم. تصل اذا قصدت العلم بالمعنى. وتقف اذا قصدت العلم بالكيف. نعم؟ فيجوز الوصل والوقف حسب حسب القصد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
