بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
عاقلة ابن عثمان الصابون لا بأس انا ساسمع. عقيلة ابو عثمان الصابوني. نعم. نعم. اقرأ اقرأ شيئا من ترجمته. الاسم اسماعيل ابن الرحمن ابن احمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم النيسابولي. الكنية ابو عثمان. الشهرة شيخ الاسلام الصابوني
كل ده يعني ثلاث وسبعين وثلاثمائة للهجرة وتوفي. انت تستطيع ان تكتب. تسعة واربعون واربعمائة للهجرة رحمه الله. اقرأ سنة لا تجاوز هذا. اقرأ مصدر العقيدة وموضوعة. مجمل العقيدة. هذه الوصية
من الصابون رحمه الله بلزوم معتقد السلف الصالح. وهي تمثل معظم ابواب السنة والاعتقاد. وفي هذه وصية كذلك بعض الافعال المشروع افعلها عند المحفظة فعلها فعلها عند المقتضى وبعد موته عند عند المحتضر عندما يأتيه تأتيه المنية ذكر وصيته في هذا ماذا يفعل؟ ماذا يفعل به اهله؟ تكلم عن هذا
نعم الاحتضار والحالة الموت. نعم؟ مريض الموتى؟ نعم. في مرض الموت نعم. المصدر والعقيدة استخرجت هذه الرسالة من كتاب طبقات الشافعية الكبرى قال في ترجمته وهذه وصيته وقد حدث بها بدمشق عند دخول
اليها حاجا ثم ذكرها. وقد اعتمدت على نسخة فضية من الطبقات ثم قابلتها بنشرة دار هجر منظر العقيدة في العقيدة. نعم. اه بسم الله. قال ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني رحمه
هذه ما اوصي به ما اوصى به اسماعيل بن عبدالرحمن بن اسماعيل ابو عثمان الصابوني الواعظ غير الواعد غير المتعظ. هذا من تواضعه رحمه الله. الواعظ الذي يعظ غيره. اتعظ انتفع بالوعظ
الطاعة انتفعت بالواو. يعني هو يقول انا اعض غيري ولا ينتفع بالوعظ. نعم. اتعظ الرجل اي انتفع بماذا؟ نعم. انتفع الواب الوعد هو النصيحة في الدين. مم. نعم. الواعظ غير المتعظ هذا من تواضعه رحمه الله؟ نعم. الموقظ غير المتيقظ. الموقظ
غيره بالنصيحة غير المتيقظ. تيقظ يعني انت توقظ شخص هو تيقظ استيقظ. يعني هو يقول انا اوقظ غيري ولا اتيقظ نعم هذا من تواضعه رحمه الله. نعم. الامر غير المؤتمر. الزاجر غير المنزجر. نعم. المعلم المحسن
المعلم المحدث المعلم المحرف ها؟ المسلم. المسرف. لا لا لا نعم كذا في الاصل والمعلوم متعلم المعترف انا يعني يبدو انه خطأ في الاصل كذا في الاصل. كذا في الاصل يعني كلمة ليس لها معنى. المعلم او المتعلم المعترف. المنذر المخرف نعم. نعم
الغنى المحرق وقال كذا في الاصل. هم. ولعلها ماذا؟ المتعلم المعترف. المعترف بذنبه يعني. المعترف بذنبه لان هنا ليس لها وجه. نعم. ولكنه اثبت ما في الاصل. يعني من الامانة في تحقيق المخطوطات عندما تنقل المخطوط ان تنقل كلمة ماذا؟ كما هي
كما هي. ثم في الحاشية تشير الى المعنى الذي يمكن ان يكون صحيحا. نعم. نعم. نعم. المنذر المقرف خرف يعني عكس عاقلة. عكس عاقلة. عكس عقلة. يعني هو يصف نفسه بهذه الصفات تواضعا من
رحمه الله يعني وانذر الناس نعم وخوفه من عذاب الله وهو نفسه كأنه لم ينتفع بهذا الوعظ وهذا وهذا التذكير. نعم المخلط المخلط نعم واخرون خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليه. خلط يعني ماذا؟ جمع بين
شيئين مم. فخلط بين الطاعات وبين المعاصي. هذا معنى المخلط. نعم. المفرط المسرف المقترف السيئات معترف الواثق مع ذلك اختلفت السيئات افعال الذنوب. اقترف الذنب اي فاعلم. اقترف الذنب اي فاعلم
الواثق مع ذلك رحمة الله. الراضي سبحانه المراجي لمغفرته المحب لرسوله الله صلى الله عليه وسلم وشيعته الداعي الناس الى التمسك بسنته وشريعته وهو اوسط نعم. اوصى وهو يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الها واحدا احدا
فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. ولم يشرك في حكمه احدا. الاول والاخر الظاهر والباطن الحي القيوم الباقي بعد ثناء خلقه المطلع على عباده. العالم بخفيات الغيوب الخبير بضمائر القلوب المبدئ المعين. الغفور. ابدأ اي بدأ
اعادهم ان يحياهم بعد موتهم. مم نعم. الله يبدل الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. نعم. الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير. فيشهد
بذلك كله مع الشاهدين. مقرا بلسانه على صحة اعتقاد. وصدق يدين ويتحملها عن المنكر الجاحدين ويعدها ليوم الدين. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يوم
فلا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم. ويشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اظهره بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
وكره المشركون. ويشهد ان الجنة حق وجملة ما اعد الله تبارك وتعالى فيها لاوليائه حق قلة اي كل او عموم. عموم الجملة عموم وقل. ويسأل مولاه الكريم جل جلاله ان يجعلها مأواه
ومثواه فضلا منه وكرمه. ويشهد ان النار وما اعد الله فيها لاعدائه حق. ويسأل الله مولاه ان يجيره منها ويزحزحه عنها ويجعله من الفائزين الذين قال الله عز وجل فيهم. فمن زحزح
عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وهذا زحزح. ما معنى زحزح؟ الزحزحة هي التحريك يسير. هذا زحزح. تحريك انا زحزحة حرك شيئا تحركا يسيرا جدا. فاذا كان الانسان لو حرك تحريك تحريك. هكذا انا زحزحت الكوب. هم
حرك يسيرا فاذا كان من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. فكيف بالذي دخل الجنة في المراتب العليا يعني الذي زحزح عن النار هذا وادخل الجنة هذا سيكون في ادنى مراتب الجنة. فهو فاز فكيف بالذي في مراتب الجالية العليا
هذا فوزه اعظم. لا شك ان هذا فوزه اعظم. نعم. نعم. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا يا متاع الغرور ويشهد ان صلاته صلاته ونسكه ومحياه ومماته لله رب العالمين
لا شريك له وبذلك امر وهو من المسلمين. والحمد لله رب العالمين. وانه رضي بالله رب وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وبالقرآن اماما. على ذلك يحيى يموت ان شاء الله عز وجل. ويشهد ان الملائكة حق وان النبيين حق. وان الساعة اتية له
لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. ويشهد ان الله سبحانه وتعالى قدر الخير وامر ورضي هو احبه واراد كونه من فاعله. يشهد ان الله عز وجل قدر الخير وامر به
ورضيه واحبه واراد كونه من فاعله هذا فيه رد على من؟ على القدرية الذين يقولون ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد نعم الله عز وجل رضي الخير واحبه واراد كونه من فاعله. كل هذا فيه رد على القدر الذين يقولون العباد هم الذين يخلقون افعالهم؟ نعم. ووعد
هذا حسن الثواب على فعله. نعم. وقدر عز وجل ليخلف وعده سبحانه وتعالى. نعم ابدأ الشر ووزجر عنه ولم يرضه قدر الشر وزجر عنه ولم يرضه. هذا فيه رد على القدرية كذلك والجبرية الذين يسوون
بين بين الارادتين بين الارادتين ما هما الارادتان؟ الكونية والشرعية سبب ضلالهم انهم استووا بين ماذا؟ بين نتائج سبب ضلال الجبرية والقدرية واحد. ولكنهم اختلفوا بعد ذلك. نعم. فقالوا القدرية يخلق العبد افعاله. لان الارادة لان
الارادة الكونية هي الارادة الشرعية. لو لو ان الله عز وجل خلق الكفر معنى ذلك انه يحبه. فكان لكي يفر من هذا الباطل. قالوا العباد هم الذين يخلقون افعالهم. نعم العكس الجبرية نفوا حكمة الله عز وجل. وقالوا والله عز وجل خلق الكفر واجبر الناس
عليه. وخلق الايمان واجبر الناس عليه. وكلا القولين باطل. مذهب اهل السنة انهم يقولون. الله خلق افعال العباد كما تعلمون ولكنه نعم لم تريد الكفر ارادة شرعية. اراد ارادة كونية ولم يردوا ارادة شرعية. نعم. لماذا اراده الكون الحكمة؟ ما هي الحكمة؟ انه سيترتب على وجوده محبوب
من عدم وجوده لو وجد الكفر والمعاصي والشرك والشيطان سيترتب على ذلك ماذا؟ محبوبات اعظم فكان الكفر مراد لغيره ليس مرادا لذاته. مراد لغيره لما يترتب عليه من من خير ومحبوبات لله؟ نعم. نعم. التقطير هنا معناه هو الخلق. قدره
ازلا وخلقه. نعم. ولم يرضه ولم يحبه واراد كونه من مرتكبه غير قادم به ولا محب له تعالى ربنا عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وتقدس ان يأمر بالمعصية او نجمة او يرضاها كما قال الله عز وجل تقدس ان يأمر بالمعصية او ان يحبها او ان يرضاها. قال تعالى واذا فعلوا فاحشة
قالوا وجدنا عليها اباءنا. والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. تقولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط. الله عز وجل لا يمر الا بالعدل
مما يحبه سبحانه وتعالى. نعم الله لم يأمر بالمعصية كون. هؤلاء جبريل الذين يحتجون بفعل بالقدر على فعل المعاصي. نعم يسمونهم القادرية المشركين كما سميتم بشيخ الاسلام الذين يحتجون بالقادر على فعل المعاصي. فهؤلاء الله عز وجل تبرأ منهم وانكر عليهم في مواضع من القرآن من هذا الموضع في الاعراف. وهنا قوله تعالى سيقول الذين
كل ما شاء الله وما اشركنا ولا ابائنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم. قل هل عندكم من علم فتخرجوه؟ لان هل اطلعتم على اللوح المحفوظ رأيت ان الله عز وجل هو الذي شاء منكم الشرك؟ انتم ما اطلعتم على اللوح المحفوظ؟ يعني كان وهذا جواب تستطيع ان تجيب به لكل جبريل وهذا الجبري موجود كثير
في هذا الزمن تقول له لماذا لا تصلي؟ يقول لك ان شاء الله ساصلي. ان شاء الله لو الله اراد مني ان اصلي ساصلي. ادعو الله ان يهديني. كأن الهداية لا تأتي منه
من جهدي انما تأتي من الله فقط. نعم الله اثبت لك فعلا واثبت له فعلا. ولا يمكن ان تفعل انت الا اذا فعل الله. ومن تشاؤون الا ان يشاء الله. وانت لم تطلع على اللوح المحفوظ
كل ولد الطلاق على اللوح المحفوظ وعلمت ان الله لا يريد ان يهديك. انت ما اطلعت على اللوح المحفوظ. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل حتى تعلم ان الله اراد منك اراد منك الكفر والمعصية؟ الجواب لأ ان عليك ان تبذل وان تعمل ولا حجة لك في القدر بل القدر حجة عليك
لا لك؟ نعم. وجل ان يقدر العبد على عمل شيء لم يقدره ان يقدر العبد. اه ان يقدر العبد على فعل شيء لم لم يقدره عليه. لم يقدره. عندك مضبوطة؟ يقدره. يعني الله عز وجل تعاظم سبحانه وتعالى ان
قدر العبد على الكفر ولم ولم يقدر عليه الكفر. الله يقدر عليه الكفر في اللوح المحفوظ. وجعله قادرا على فعله تقدير الله الكفر على الكافر في اللوح المحفوظ معنى ذلك انه اجبره عليه الجملة لانه خلق له قدرة وارادة يفعل بها. وعلم الله ازلا انه سيختار الكفر
كتبوا عليه في اللوح المحفوظ. والعد ما فعل الا بالقدرة والارادة المخلوقتين. فكان فعله مخلوقا لله لانه ما فعل الا بقدرة وارادة المخلوقات لله. نعم. وجل ان يقدر العبد على فعله. ان يقدر العبد ان يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه
او يحدث من العبد ما لا يريده ولا يشاء او يحدث او يحدث او ان يحدث ما طوف عليه جل ان او يحدث من عدي او يحدس من العبد ما لا يريده ولا يشاؤه. نعم. لا يمكن ان يحدث من العبد ما لا يريده الله. ولا يريده ماذا؟ ارادة كونية
ليس شرعية. ما لا يريده الله ولا يشاء الله. المشيئة هنا بمعنى الارادة. المشيئة هنا بمعنى الارادة. لان المشيئة لا تنقسم. والارادة تنقسم. المشيئة واحدة. مشيئة اما الارادة تنقسم الى كونية وشرعية. نعم. فالارادة تأتي احيانا بمعنى المشيئة التي هي الارادة الكونية. واحيانا تأتي بمعنى الارادة الشرعية التي بمعنى المحبة والرضا
نعم قال ويشهد ان القرآن كتاب الله وكلامه ووحيه وتنزيله غير مخلوق وهو الذي في صاحي فيه مكتوب وبالالسنة مكروه وفي الصدور محفوظ. وبالاذان مسموع. قال الله تعالى. كما مر معنا كثيرا نقول القرآن كلام الله
من جميع جهاته مقروءة ومكتوبا مسموعا نعم. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجاب ترك فاجره حتى يسمع كلام الله. وكلام الله هذا من اضافة ماذا؟ اضافة الصفة الى الموصوف. لان المضاف الى الله
اذا كان معنى فيكون صفة. هم. اذا كان معنى فيكون امر معنوي فيكون صفر. واذا كان ذاتا قد يكون صفة ذاتية وقد يكون اضافة تشريف مثل يد الله هذا داد. تكون صفة ذاتية لانه لا يريد ان ينفصل. المضاف الى الله اذا كان غير معنى
ينقسم الى قسمين. قسم يمكن الانفصال هو القسم اللي يمكن انفصاله. ما لا يمكن انفصاله فهو صفة ذاتية مثل اليد والوجه. وقسم يمكن انفصاله مثل بيت الله ناقة الله. هذا كله
نعم. كلام كلام صفة والله موصوفة. الكلام صفة من اضافة الصفة الى الموصوفة. نعم وقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون. سمى الله عز وجل كتابه ايات بينات. بل هو ايات بينة في صدور الذين اوتوا العلم. نعم. وقال ان الذين يتلون
فكتاب الله. وقال فاضافه لنفسه سبحانه وتعالى كتاب الله. نعم. وقال ويشهد ان الايمان تصديق بالقلب بما امر الله ان يصدق به واقرار باللسان بما امر الله وهو ان يضر به عمل من الجوارح بما امر الله ان يعمل به وانزج كل سيجارة
عما زجر عنه من زجر اليناها بشدة. نعم. وانزجار مرة اخرى وانزجار تجار عما زجر عنه من كسب قلب وقول لسان وعمل جوارح واركان. نعم. يعني الله عز وجل ترك ان تعمل باشياء بالقلب والجوارح واللسان. ونهاك عن اشياء هل تعملها بماذا؟ بالقلب كامراض القلوب اعمال
المحرمة الرياء الحسد. نعم. النفاق اعمال القلوب محرمة والجوارح اعمال الجوارح المحرمة واللسان. نعم. ويشهد ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استوى عليه كما بينه في كتابه بينه كما بينه في كتابه في قوله
تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. الرحمن فسر
قلبه خبيرا. في ايات اخرى. وفي ايات اخرى. والرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم تسليما ذكره فيما نقل عنه. نعم والرسول صلى الله عليه وسلم تسليما ذكره فيما نقل عنه من غير ان يكيف استواءه
كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بلغنا القرآن. هو الذي نقل القرآن عن الله عز وجل. صح؟ هل كيف الاستواء؟ لم يكيف الاستواء؟ لم يذكر له كيفا؟ تسليما لا سلم سلم بالمعنى بدون تكييف. مم. المقصود بالتسليم وانا ماذا؟ تسليم سلم تسليما بدون التكييف وافق واقر بدون
تكييف اقرب المعنى بدون تكييف. نعم. او يجعل لفعله وفهمه او وهمه سبيلا الى اثبات كيفية اذا اذا الكلف اذ الكيفية عن صفات ربنا منفية. الكيفية هذه قاعدة ذهبية. الكيفية
عن صفات ربنا منفية. ما معنى الكيفية منفية؟ يعني معنى ذلك ان صفات الله ليس لها كيف؟ لا المقصود عندما نقول الاولى ان يقال يعني العلم بالكيفية منفي. ليس الكيفية نفسها منفية. الكيفية موجودة لكننا لا نعلمها. لها كيف؟ ليست شيئا وهمية. هي لها كيف ولكن ماذا
المال في ماذا؟ ليس نفس الكيف انما المال فيه هو؟ المعرفة. نعم. العلم بالكيفية. نعم. قال امام المسلمين في في عصره ابو ابو عبدالله ما لك بن انس رضي الله عنه في جواب من سأله عن كيفية الاستواء الاستواء مع
والكيف مجهول. لم يقل معدوم. انما قال مجهول. لم يقل الكيف معدوم. انما قال مجهول. مجهول بالنسبة الينا. نعم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واظنك زنبيقا اخرجوه من المسجد. هو
بسم الله ويشهد ان الله تعالى موصوف بصفاته العلا التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. لا ينفي شيئا منها ولا يعتقد شبها لها بصفات شبها لها بصفات
بل يقول ان الشبه المنفي هنا هو الشبه الذي يلزم منه التمثيل او التكييف. ولكن الشبه الذي هو اثبات القدر المشترك هذا لا ينفيه اهل السنة القدر المشترك في الصفة. يعني العلم ادراك المعلومات هذا قدر مشترك بين الخالق والمخلوق. السمع ادراك المسموعات
البصل ادراك المبصرات ولذلك القرآن لم يأتي بنفي الشبه ان مات بنفي المثل. لان هناك نوع من المشابهة هو القدر المشترك. نعم. كما ينبغي تكلمنا على ذلك قبل ذلك اكثر من مرة. بل يقول ان صفاته لا تشبه صفات المربوبين. كما المرغوبين. المخلوقين
يعني المربوب كل مخلوق هو مربوب. اه كما لا تشبه ذاته ذات المحدثين. المحدثين. المحدثين. نعم هذا كما يقول شيخ الاسلام الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. يعني كما ان له ذات لا تشبه ذات المخلوقات كذلك له صفات لا تشبه صفات المخلوقات
ايضا مما يحتج به على اهل البدع نفاة الصفات الذين نفوا بسبب ظنهم ان اثبات الصفات سيؤدي الى سيؤدي الى التشبيه بدل التشبيه فنقول لهم انتم تثبتون لله ذاتا ام لا تثبتون سيقولون نثبت ان قالوا لا نثبت كفروا. نقول هل ذات الله كذواتنا؟ سيقولون لا. نقول اذا اثبتوا
ليست كصفاتنا. والا يلزمكم ايضا ان تنفوا الذات. كما عطلتم الصفات يلزمكم ان تعطلوا الذات. وفي الحقيقة تعطيل من الصفات هذا لا يلزم مذهبهم. لازم مذهب المعطلة تعطيل الذات. تعطيل الله عز وجل على ان يكون فاعلا. ان يكون قادرا عالما؟ نعم. المحدثين
المحدثين ليس المحدثين. المحدثين المخلوقون. المحدث كل مخلوق محدث. كل مخلوق محدث. تعالى الله. وصفات الله حالة تشابه صفات المحدثات. نعم. نعم. تعالى الله عما يقول المعطلة والمشبهة علوا كبيرا. ويسلك في
ايات التي وردت في ذكر صفات البارئ جل جلاله والاخبار التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بابها كايات مجيء الرب يوم القيامة. واتيان الله في في زلل من؟ في زلل
هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من غمامه؟ هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او او يأتيهم الله في ظلل من الغمام من الغمام وقضي الامر؟ ظلل من الغمام الغمام يعني
احبك وتظل الجمع ظله والظلة يمن كل ما يظلك. نعم. وخلط ابن ادم بيده واستوائه على عرشه وكاخبار نزوله كل ليلة. كل هذه صفات فعلية يثبتها ردا على المعتزلة والاشاعرة نفاة الصفات الفعلية ومن وافقه من المتكلمين؟ نعم. وكاخبار نزوله كل
ليلة الى سماء الدنيا والضحك والنجوى. نجوى النجوى حديث النجوى حديث ابن عمر في النجوى ان رجلا عند مسلم ان رجل اتى ابن عمر فقال اخبرني عن الحديث الذي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى. فقال ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
كما يقول يدني الله عز وجل عبده المؤمن يوم القيامة ويضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه حتى اذا عرفها قال اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم هذه النجوة. الحديث بين اثنين لا يسمعه غيرهما. هم. لا يسمعه غيرهما. نعم. ووضع كان فيه على من يناجيه
يقصد هذا الحديث ايضا. يضع عليه كنفه ويستره. نعم. وويلها مسلك السلف الصالحين وائمة الدين منه من قبولها؟ من قبولها؟ من قبولها وروايتها على وجهها. بعد صحة سندها استمرارها على ظاهرها. امرارها على ظاهرها يعني اثبات المعنى وتفويض الكيف. نعم. نمرها على ظاهرها اي نثبت المعنى ونفوض الكيف. نعم
والتصديق بها والتسليم لها واتقاء اعتقاد الكيف والتشبيه فيها. واجتناب ما يؤدي الى القول بردها وترك قبولها او تحريفها بتأويل مستنكر. تأويل مستنكر مستنكر النص النص دا كرهين. مستنكر ينكره الناس. مستكره تكرهه العقول. ينكره العقل ويكرهه العقل. ان يحرف الصفة بتأويل الباطل
نعم يحرك الصفة بتأويل الباطل. فيسمعون مثلا قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. يقولون جاء ربك معناها ماذا؟ جاء امر ربك مثلا نعم او استوى على العرش استولى الى غير ذلك من التحريفات الباطلة الى تحريف. تحريف وتأويل باطل. نعم. يا يهودي
لحظة. نعم. مم. ولم ينزل الله به سلطانا. ولم يجري به للصحابة والتابعين والسلف الصالحين لسان. وينهى في الجملة عن الخوض في الكلام. والتعمق فيه والاشتغال بما كره السلف رحمه الله الاشتغال به. كما قال الشافعي للحكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال. كثر كلام السلف في النهي عن علم
اطلع ونهى وزجروا عنه فان الجبال فيه والتعمق في دقائقه والتخبط في ظلماته كل ذلك يفسد القلب. حتى الغزالي يعني الغزالي في حين يوم الدين ذكر عن نفسه انه بلغ في يقول عن نفسه انه بلغ في هذا العلم علم الكلام درجة لم يبلغها
احد من اهل عصره. وقال كل طرق معرفة الله من هذا الطريق من طرق علم الكلام مسدودة. ومع ذلك وفي احياء ليوم الدين نفس الكتاب؟ نعم تكلم عن العقيدة بطريقة المتكلمين. ابني والدي يقول في كتاب لكل الطرق. كل الطرق مسدودة لمعرفة
كده مسدودة مغلقة. لا يمكن ان تعرف الله عن طريق علم الكلمة. من قال هذا في نفسي في اخر حياتي في في علوم الدين. ثم وفي نفس الكتاب في قسم التوحيد
الذي سماه توحيدا. نعم سلك طريق المتكلمين في بداية العقيدة. وهذا من الامور التي انكرها الناس عليه يعني. يعني كيف انت تقبح علم الكلام وتقول لا يمكن ان تعرف الله عن طريق
علم الكلام ثم انت تثبت آآ التوحيد بطريقة المتكلمين. نعم. تخبط تخبط ايضا التخبط هو الضلال. نعم الخوض والدخول لا تدخل في تفاصيل علم الكلام. نقول خاض في الماء اي دخل فيه. خاض في الشيء اي دخل فيه. نعم. نعم. كل ذلك
يفسد القلب ويسقط منه هيبة الرب جل جلاله. ويوقع الشبهة الكثيرة فيه تسلم البركة في الحال. وماذا؟ ويسلك؟ هم. ويسلب البركة في الحال. سلب يسلب اخذا. يأخذ البركة ويهدي الى الباطل والمحال. نعم المستحيل التي تحيله العقول. المحال هو الشيء المستحيل الذي تحيله العقول. هذا
حقيقة علم الكلام عندنا مثلا يصف الاشاعرة الله عز وجل بانه ليس في العالم ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ينفون الجهة. فيقال هذا وصف العدم لانهم ها جمعوا بين زكر وصفات العدم. عندما يقول المعتزلة عن عن الصفات انه عالم بلا علم
بلا قدرة. هذا شيء محال. نعم. لان الذي يتصف بالعلم لابد ان يكون عالما. لم يتصل بالقدرة لابد ان يكون قادرا. نعم فجعلوا صفتي هي عين الذات وهذا محال. لان الصفة ليست عين المنصوفة. الى غير ذلك من من المحالات التي ادى اليها علم الكذب. فجعلوا الدين امرا ماذا؟ جعلوا امرا
العقيد امرا محالا ان تقبله العقول. والشريعة ابدا لا يمكن ان تأتي بما تحيله العقول. انما تأتي بمحارات العقول كما يقول شيخ الاسلام الشريعة قد تأتي بمحارات العقول والتي لا تأتي بمحالات العقول. تأتي بامر تحتار فيه العقول. يحتار العقل. لكن ليس كل ما احتار العقل فيه يحيله
انما العقل يحتار فيه لماذا؟ لضعفه وقلة علمه. ها؟ قبل مئتي سنة الناس كانوا ما كانوا يصدقون ان هناك شيء اسمه كهرباء مثلا مصباح مثلا قال لي قلت لهم هذا منذ مئتي سنة ليس يقول هذا امر محال هو ليس محال هو امر يحار فيه العقل. نعم. هذه الجملة
البركة في الحال. في الحال الان؟ هذه الخصومات الخصومة والدخول في علم الكلام يسلب البركة في الحال لا. لا يكون بركة في العلم. نعم. ويأتي الى الباطن والمحال والخصومة في الدين
والجدال وكثرة القيل والقال. وهذا قيل ان اهل الكلام سموا علم الكلام لانهم يتكلمون كثيرا. اه فعل هذا حقيقي يعني اختلفوا في سبب تسميتهم اختلفوا. هناك خلاف بسبب تسمية علم الكلام بهذا الكلام بهذا الاسم. قيل ان اول مسألة تكلموا فيها مسألة ماذا
الله له مخلوق ام لا؟ فسم اهل الكلام. نعم وقيل انهم عندما يستفتحون هذا القول الاول. القول الثاني قيل ان الامام عندما يستفتحون الكلام في العقيدة كده يقولوا الكلام في مسألة كذا. الكلام في مسألة كذا. الكلام في مسألة حدوث العالم. فيسم علم اهل الكلام. وقيل انهم سموا اهل
كلاما كثيرا لا فائدة فيه. الشيخ ابن عثيمين قال لنا في شرح مختصر التحرير وقال لعل هذا اصح الاقوال. انهم يتكلمون كلاما كثيرا لا فائدة فيه. نعم نعم. هو كان في يهدي الى القيل والقال. ماذا القيل والقال؟ الكلام الكثير يعني. وحديث المغيرة بن شعبة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال ان الله كره لكم القيل والقال. وكثرة السؤال واضاعة المال. القيل والقال. كان اليكم القيل والقال. نعم. وهو يهدي الى كسرة والقال في الرب ذي الجلال الكبير المتعالي سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. الحمد الحمد
بسم الله على ما هدانا من دينه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه حمدا كثيرا. ويشهد ان القيامة حق عفوا وكلما ورد به الكتاب والاخبار الصحاح من اشراطها واهوالها وما وعدنا
واوعدنا واوعدنا او اوعدنا فرق بين الوعد والايعاد ماذا؟ الوعد في الخير واوعد في الشر. نعم عندك مدى؟ اذا ما اذا ما وعدنا. اذا لابد ان تكون وعدنا. اما تجعل الفعلين مبنيا الى المعلوم. او تجعلهما ماذا
يعني اذا ما وعدنا ووعدنا. اه. او ما وعدنا واوعدنا. اهوالها. اهوالها. الاهوال جمع هول. والهول الشيء كيف اهوال القيامة ما يخيف العباد يوم القيامة اما ان تجعل فعلين مبنيان للمعلوم او مبنيان للمجهول. نعم. وما وعدنا واوعدنا به فيها
فهو حق نؤمن به ونصدق الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عنه كالحول والميزان والصراط وقراءة الكتب والحساب والسؤال والعرض والوقوف والسهر العرض العرض على الله عز وجل لمناقشة الحساب. والوقوف. نعم؟ الصدر عن المحشر. والصدر عن المحشر
يعني رجع. رجع. يعني بعد المحشر لابد ان يرجع الناس اما الى جنة واما الى نار. اما الى جنة واما الى نار. نار. نعم. والصبر عن محشر الى جنة او نار مع الشفاعة الموعودة لاهل التوحيد. وغير ذلك مما هو مبين في الكتاب
مدون في الكتب الجامعة لسحاح الاخبار. الشفاعة الموعودة. الشفاعة الموعودة. ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الصحيح. نعم. معدنا نعم. اسم محمود من وعد. من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وعدنا بها. وعدنا بها بنص الكتاب باحاديث كثيرة متواترة. نعم. والان انت يا شيخ العرض العرض العرض العرض النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عند البخاري. نعم. قال من نوقش الحساب عذب. قالت يا رسول الله فما بال قوله تعالى؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسبه
تبا يسيرا وعائش والنبي عليه الصلاة والسلام قال من نوقش الحساب عذب. فظنت عائشة ان الحساب اليسير هو مناقشة الحساب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما ذلك العرض يقرب الله المؤمن كما في حديث ابن عمر الذي ذكرته منذ قليل. فيثني عليه كنفه ويستره ويقرره بذنوبه. تقرير بالذنوب هذا هو والعرض
اعرض عليك الشيء ان اريك اياه. تمام. عرضت عليك شيء يعني اريتك اياه. انا اعرض عليك الكتاب. انظر في هذا الكتاب ما رأيك فيه؟ فالله يقرر المؤمن بذنوبه. هذا لما نده تقرير بالذنوب يسمى عرض يسمى حساب يسير. اما مناقشة الذنوب ما معنى مناقشة؟ لماذا فعلت هذا؟ والله عز وجل
خاتموا على هذا الفعل. ها؟ فالعبد الذي يناقش الحساب ينكر الذنوب. لا لا يقر به كما في الحديث فيقول ما فعلت هذا؟ فيقول الله عز وجل له اليس كفى بي؟ شهيدا؟ اليس كفى بملائكة الكاتبين شهودا؟ يقول يا رب لا اقبل الا شاهدا من نفسي. انت وعدتني الا تظلمني
فيختم الله على فمه ويأمر اعضاءه فتتكلم. الحديث معروف في الصحيح الطيب. قال ويشهد بذلك كله في ويستعين بالله تبارك وتعالى في الثبات عليه. في الثبات. في الثبات على هذه الشهادات الى الممات حتى يتوفى عليه
مين من جملة المسلمين المؤمنين؟ المتوفى حتى يتوفى عليها من جملة المسلمين المؤمنين الموقنين الموحدين ويشهد ان الله تعالى يمن على اوليائه بوجوه ناظرة الى ربها ناظرة. يمن المال التفضل من الله عز وجل
يثبت الان يتكلم عن اثبات الرؤية. نعم. ويرونه عيانا. عيانا. عيانا. باعينهم. يعني ليس بقلوبهم يعني. ويرى هنا هو عيانا في دار البقاء لا يضارون في رؤيته ولا يمارون ولا يضامون. يضارون ويمرون ويضامون ثلاث روايات
في الصحيح لا يضرون يعني لا يضر بعضهم بعضا. لا يضمون لا يحتاجون ان ينضموا في مكان واحد. بالتشديد ليضامون. وفي رواية اخرى لا يضامون يعني لا يظلمون من الضيم. هنا نقصد يضامون هناك روايتان في الصحيحين بالتشديد وبالتخفيف. تمام. يضاف
من التضام. اذا اردنا ان نرى شيئا في الخارج لابد ان ننضم ونقف هنا. صح؟ نعم؟ لان الله عدل في جهة العلو عندما ترى القمر هل الناس يحتاجون بيجتمعوا في مكان واحد. فلذلك شبه النبي عليه الصلاة والسلام رؤية الله برؤية القمر. كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. او لا تضامون في رؤيته
لا تظلمون يعني كلكم ترونه بنفس القدر. لا يوجد واحد رأى القمر اكثر من الاخر. كلكم ترون الله بنفس القدر. ولا تضامون يعني لا ينضموا وعدكم الى بعض لا تحتاجون ان تزدحموا في مكان واحد لكي تروا. فهذا تشبيه للرؤية بالرؤية. ليس للمرئي بالمرئية. تشبيه للرؤية بالرؤية. انكم ترون ربكم
كرؤية الكون كما ترون القمر يعني كرؤية القمر. لم يقل ترون ربكم كالقمر لأ كما ترون القمر. قال كما ترون للرؤية بالرؤية. ليس تشبيها للمرئي بالمرئي. لان القمر في جهة العلو. فده فيه اثبات ان الله عز وجل في الجهة العلوم. سبحانه وتعالى
خلافا للاشاعرة الذين اثبتوا امرا تحيله العقول. هذا من افات علم الكلام كما ذكر انهم يثبتون المحال. ما هو المحال الذي يثبتون شاعره ها الرؤية الى غير جهة الرؤية. يقولون نار الله ولكن في غير جهة. وهذا امر يحوله العقل لا يمكن ان ترى شيئا بدون جهة. فلذلك
معتزلة سقي منهم وضحكوا علي قالوا انتم افضل ان تنفوا الرؤية كما نسيناها نحن وتستريح فلذلك شيخ الاسلام يقول مذهب المعتزل الاقرب الى العقل. لان الرؤية امر يعني اثبات الرؤيا ونفي الرؤيا. هل هو امر يوجب العقل؟ هل هو صفة خبرية ام صفة؟ اه ليست خبرية
هي المواصفات اللي انا معها. مم. صفات خبرية وصفات ماذا؟ لازمة غير خبيرة تعرف بالعقل. فانا نقول اسبات الرؤية. اثبات الرؤية امر خبر يا من بيطلب العقل. خبر خبر. خبري. ممكن الله يقول لنا ستدخلون الجنة ولم تروا ربكم. ممكن. نعم؟ فكان قول المعتزل ليس مخالفا للعقل. انما مخالفا
النص. اما قول مخالف لما ده مخالف للعقل موافق للنص. مخالف للعقل. موافق للنص انما اثبت رؤيا. نعم. فقول المعتزلة اقرب العقل وقول الاشغال العقرب الى الشرع. كما يقول شيخ الاسلام يعني. قول المعتز الاقرب الى العقل. انما راحوا انفسهم ونفوا الرؤيا. وقول المعتزل اقرب الى قول الاشاعرة اقرب
الشرع انهم اثبتوا الرؤيا ولكن خالفوا العقل في انها في انها الى غير جهة. نعم. هو يتكلم هنا عن الرؤية قال ويسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل وجهه من تلك
الوجوه ويقيه كل بلاء وسوء ومكروه. ويبلغه ويبلغه كل ما يؤمن. كله يبلغه كله يؤمنه في فضله ويرجوه بمنه. بما يمنه هو يشهد ان خير الناس بعد رسول الله ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب. رضوان الله عليهم اجمعين. ويترحم
على جميع على جميع الصحابة رضي الله عنهم ويتولاهم ويستغفر لهم وكذلك ذريته وازواجه امهات المؤمنين رضي الله عنهم. ويسأل الله تعالى ان يجعله معهم ويرجو ان يفعله به انه قد صح عنه. ويرجو ان ويرجو ان يفعله به. يفعله به؟ يفعل به ما دعا يعني. ما دعا به. نعم
فانه قد صح عنده من طرق شتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب. نعم ويوصي الى من يخلفه من ولد ويوصي الى من يخلفه من ولد
اهل وقريب وصديق وجميع ما يقبل وصيته من المسلمين عامة ان يشهدوا بجميع ما شهد يذكر وصيته للمسلمين كلهم لاولاده وللمسلمين نعم. وان يتقوا الله حق تقاته ولا يموت الا وهم مسلمون. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ويوصيهم ويوصيهم بصلاح ذات
صباح وذات البين. نعم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال فساد ذات البين الحالقة. لا يكون تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. فساد ذات صلاح ذات البين هي اللي صلاح العلاقة بين المسلمين. نعم صلاح العلاقة بين المسلمين. نعم كما قال تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله
الرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. اصلحوا ذات بينكم. لان الصحابة قال كما في البخاري. قال الصحابي نسيت الراوي. قال نزلت فيما فساءت اخلاقنا في الانفال ساءت اخلاقنا. نعم. ساءت اخلاقنا. ساءت اخلاقنا يعني اختلفنا في الوسائل اخلاقنا فنزل قوله تعالى فاتقوا
قل الله واصلحوا واصلحوا ذات بينكم. نعم. ويوصيهم بصلاح ذات البين وصلة الارحام والاحسان الى الجيران والاقارب ايها الاخوان ومعرفة حق الاكابر والرحمة على الاصاغر. وينهاهم عن التدابر والتباغض. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا
ضغط ولا تدابر ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا. واخي المسلم الحديث فنتدابر التدابر معناه ماذا؟ يعطي كل واحد نبره ليخيه بمعنى انه يهجره ويبغضه. نعم. البين اه ذات البين ذات البين اصلاح العلاقة بين المسلمين. نعم. العلاقة بين المسلمين. نعم
وينهاهم عن التدابر والتباغض والتقاطع والتحاسد ويأمرهم ان يكونوا اخوانا وعلى الخيرات اعوانا ان يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا. ويتبعوا الكتاب والسنة وما كان عليه علماء الامة والائمة كمالك ابن انس والشافعي وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة واحمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم ويحيى ابن
يحيى وغيرهم من ائمة المسلمين. وعلماء المؤمنين رضي الله عنهم اجمعين. وجمع بيننا وبينهم في ظل طوبى ومستراح العابدين. مصطلح راحة العابدين هي الجنة. الجنة المصطلح مكان للرحمة اسم مكان
واين يكون مصطلح العابدين؟ في الجنة. شجرة الجنة. نعم. اوصى بهذا اوصى بهذا اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني الى اولاده واهله واصحابه ومختلف للمدح. فمجالسه مختلفة في مجالسه يعني الناس الذين يحضرون مجالسهم. اختلف الى المجلس يعني حضره. نقول كان فلان يختلف الى فلان. معنى يختلف الى ايه؟ يحضر. يعني يحضر دائما
اختلف اليه يعني حضر مجلسه دائما. او زاره دائما. يعني هو يوصي اولاده ويوصي طلابه. نعم. وهذا آآ يعني كان يقول شيخ اخر انه هزا هو هو كتب لا وكتب بنفسه. وكتب بنفسه حتى يعبد الناس بهذه الوصية عند موته
نعم اوصى انه اذا ولكنه يتكلم عن نفسه بصيغة الوقت. نعم. واوصى انه اذا نزلت المنية التي لا شك انها نازلة. والله والله يسأل خير ذلك اليوم الذي تنزل المنية به
ريموني. نعم. وخير تلك الليلة التي التي ينزل به فيها. وهو خير تلك الساعة وخير خير ما قبلها وخير ما بعدها ان ان يلبس لباسا حسنا طيبا. ان يلبس او يلبس ان يلبس
ان يلبس لباسا حسنا طيبا. كان يلبسه اهله لباسا حسنا طيبا عندما يحضره الموت. نعم. ظاهرا نديا ويوضع على رأسه العمامة التي كان يشدها في حال الحياة. وضعا وقعا على الهيئة التي كان
فيضعها على رأسه ايام حياته. ويوضع الرداء على عاتقيه. على كتفيه هذا الداء الذي كان يلبس احسن الملابس التي كان يلبسها حال حياته؟ نعم. نعم. ويرجع مستلقيا على قفاه. على ظهره يعني؟ موجها الى القبلة
موجه موجه اه موجها. موجها. ممكن موجها جسمه تمشي موجها ايضا. يعني اما موجها هم الذين يوجهونه او موجها لنفسه الى القبلة. نعم. ويجلس اولاده عند رأسه ويضع المصاحف على حجور
ثم يقرأ القرآن جهرا. مسألة حجور بجامع حجر. حجر. مسألة قراءة القرآن حال احتضار. حل احتضار. نعم. قال بها كثير من نعم قلبي الايام الاربعة الا المالكية. الايام الاربعة الا المالكية يستحبون ان تقرأ سورة ياسين عند عند المحتضر. ليس عند الميت؟ نعم. ليس
ان الائمة الاربعة قال قراءة القرآن بعد الموت بدعة. لان هذا يعني يجهله يعني يجهله كثير من الناس. يظنون ان الجمهور يقولون بماذا؟ بان ياسين تقرأ بعد ثم قالوا هذا. والذين قالوا بالحديث اقرأوا ياسين على موتاكم يعني على من حضرهم الموت من موتاكم. وحديث ضعيف. الامام ما لك لم يأخذ به لانه يضاعفه والصحيح
المالكية. الاحاديث ضعيف لا يصح. ولكن من اخذ بالحديث من الجمهور لا ينكر عليهم. نعم لانه كان يرانا حليف يعني يعمل به. فكانوا يقولون بالعمل بقراءة القرآن حال الاحتضار ليس حال ليس بعد الموت يعني. واخذ بهذا القول انه يقرأون القرآن ولم يخصص سورة. في احدى من اتى
من صححه قبل ذلك ام لا لكن قبل الشيخ محمد ابو عمرو شيخنا في الحديث عنه لو كتاب في ادم عليه رحمة الله طب مين الشيخ محمد عمرو عبداللطيف؟ محدث يعني محدث مشهور مات
عليه رحمة الله. له كتاب في هذا اسمه جزء ياسين. حديث ياسين. هم. لا يصح حديث فضل سورة يس. نعم. كان يشك لها كان يربطها. العامة كان ربطة. ربطة. يعني يلبسون افضل ثيابه ويجلس اولاده حوله يقرأون القرآن. نعم. وحرج عليهم. حرج اي شدد وضيق
ان يمكنوا امرأة لا قرابة بينه وبينها. ولا نسب ولا سبب من طريق الزوج الزوجية يعني تقرب مم هل تقرب من مضجعه؟ آآ تلك الساعة يحرج عليهم ان يدخل قل علي واحد من النساء من غير المحارم تلك الساعة. نعم. او تدخل بيتا يكون فيه. وكذلك يحرج عليه
هل يازنوا لاحد من الرجال في الدخول عليه في تلك الساعة؟ بل يأمرون الاخ والاخوات وغيرهم ان يجلسوا في المدرسة ولا يدخل الدار ولا ينام فقط من يحضره هذه وصية يعني من حق المتوفى ان يوصي بما شاء طالما انه لا يخالف كتابا ولا سنة
فيوصي بما يظنه افضل له. لم يوصي احدا بان يحضره الا اولاده. الا اولاده لانهم كانوا صالحين كانوا عبادا. فاوصاهم لماذا؟ لانهم اقرب الناس اليه وامر كل اقاربه بعدم الحضور. لان اولاده اذا حضروا نعم يعني يقرأون القرآن وغير ذلك فقد يكون هذا آآ سببا في تسهيل
خروج روحه فلا اذا كتب الانسان مثل هذه الوصية طالما انها تخالف لا تخالف نصا نعم قال وليساعد الاصحاب في في قراءة القرآن. الاصحاب يقصد به الماء الاصحاب يقصد به اصحاب تلاميذه الذين لا يحضرون للبيت. لانهم قال اين يجلسون؟ في المدرسة
طب المدرسة يعني المكان الذي كان يكون فيه الدرس. هم. نعم. يعني وهذا فيه ماذا فيه ان اه قراءة القرآن تنفع في هذه الحالة؟ وقلت لكم من جمهور السلف على هذا
الإمام مالك هو الذي كره هذا؟ حتى شيخ الإسلام يقول ماذا بالجمهور؟ شيخ الإسلام يقول باستحباب قراءة ياسين على المحتضر في حال احتضاره. فإن المسألة خلافية وان كانت اصح فيها مادة الامام مالك لكن لا ينكر على من فعل هذا. لا ينكر على من فعل هذا ولا يقال انه مبتدع. نعم. وامداده بالدعاء
الذين لم يحضروا لم يحضروا وفاته. نعم. نعم الذين كانوا في المدرسة او خارج البيت مثلا يدعو لاصاب بالدعاء بالدعاء له؟ نعم. فلعل ان الله سبحانه وتعالى ان يهون عليه ستره. وهون عليه يعني يسهل لك. هوى لا يسهل. اذا كل هذا الذي يفعلونه من الدعاء ومن قراءة القرآن. الغرض منه ماذا
ان يكون هذا سببا هذا من التوسل الى الله بالعمل الصالح. من التوسل الى الله بالعمل الصالح وبدعاء الصالحين. العمل الصالح هو بدعاء الصالحين ان يهون الله ان يسهل الله عليه مدى سكراته الموت. نعم. نعم. فلعل الله سبحانه وتعالى ان يهمن عليه سكرات الموت ويسهل له
عام عقبة الموت على الاسلام والسنة في سلامة وعافية. نعم. اقتحم العقبة هذا مصطلح. تعبير قرآني فلا اقتحم العقبة العقبة كل ما يكون في طريقك ولا تستطيع ان تعبر بسببه. لو وجدت حجرا كبيرا في الطريق يسمى ماذا؟ يسمى عقبة. قال تعالى فلا
العقبة لا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة؟ فك رقبة وطعام في يوم به مزغبة. نعم؟ يعني العقبة طاعة الله عز وجل. العقبة المراد بها في هذه الايات هي طاعة الله. العقبة التي بينك وبين الجنة هي طاعة الله. اذا اطعت الله عملت به للاعمال الصالحة فقد
حتى العقبة اي جاوزت العقبة. فالعقبة كل ما يكون في طريقك يمنعك من الوصول الى مبتغاك. يسمى عقبة؟ نعم. واوصى اذا قضى نحن واجاب مات. مم. قضى نحبه لها معنيين. المعنى الاول مات وهذا المعنى مشهور عند العرب. والمعنى الثاني ده
اية في القرآن بمعنى ماذا؟ بمعنى اوفى بعهدي. العنف منهم من قضى نحبه يعني؟ نحبه. النحب هو العهد. قضى نحب ولده تعبير تعبير يراد به معنيان. المعنى الاول الموت. يقال فلان قضى نحبه. يعني مات هو المرض ولا؟ نعم. والتعبير الثاني جاء في القرآن بمعنى ماذا؟ وعد
بمعنى قضى عهده معه. من المؤمنين رجالا صدقوا ما اعانوا الله عليه فمنهم من قال. معنى قضى نحبه اي اوفى بما عاهد الله انه قال من المؤمنين لرجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى لحمه ايقاض آآ قضى عهده فعلى ما عاهد الله عليه من الجهاد والنصرة وغير ذلك؟ نعم. وآآ اوصى
اذا قضى نحبه واجاب ربه وفارقت روحه جسده ان يشد زقنه. ان لماذا يشد دقنه؟ يشد ذقنه برباط هكذا؟ تعرفون هذا؟ حتى لا ينفتح فمه فيقبح منظره. فمن من المستحب عندما
يموت الانسان مباشرة لو كان ثوبه مفتوحا. هم. ان تغلقه وان تشد دقنه بالرباط حتى لا ينفتح فمه. انه لا يمكن ان يغلق بعد ذلك. وان تغمض عينيه الذقن هذا ذقن نعم تربطه تربطه باصابة مثلا؟ نعم. نعم. وفارقت روحه
جسده ان يشدد ذقنه ويغمض عينيه ويمد اعضاؤه ويسجل يمد اعضاءه بمعنى لو كان في الموت مثلا يده مثنية هذه اليد مثنية وهذه اليد ممدودة يمد يديه حتى لا تتيبس اعضاؤه نعم
يغطى سجى ويغطاه يغطى بثوب ولا يكشف عن وجهه لينظر اليه الى ان يأتيه غاسله سيكشف عن وجهه الى لينظر اليه الى ان يأتيه غاسله حتى يأتي من يغسله. نعم هذا الباب بستر الميت من باب ستر
ميت لان من السنة الستر على الميت حتى قبل غسله. وكذلك الغاسل اذا رأى منه مثلا علامات آآ تسوءه لا ينبغي له ان اشهد اني ان يخبرك بها وان ينشرها. هناك احاديث ضعيف في هذا ان من غسل ميتا فستر عليه غفر له اربعون. لكن هذا حديث آآ ضعيف. لكن هناك ندب لهدف الشريعة يعني
نعم. نعم. فيحمله الى مغتسله. مغتسله. المكان الذي سيغتسل فيه. المغتسل اسم المكان. المكان الذي سيغتسل فيه يحمله الى مغتسله المكان الذي سيغتسل فيه. نعم. فيحمله الى مغتسله. جعل الله ذلك الحملة مباركا عليه. اهو
بعين الرحمة اليه هو غفر له ما قدمه من الاعمال السيئة بين يديه. واوصى الا يناح عليه نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث في الصحيحين عن ابن عمر وعن عمر ابيه قال الميت يعذب بما نيح عليه
بما نيح عليه. هناك خلاف بين اهل العلم في هذا المعنى. ما معنى يعذب بما نيح عليه؟ اقواله. وعائشة رضي الله عنها كانت تنكر هذا الحديث تنكر عن ابن عمر هذا الحديث
وانما قالت وجعل ثاب حديث ماذا في الكفار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قالت عائشة. الاخطاء خطأت ابن عمر قالت اني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هؤلاء الكفار
قالوا يعذبون بنا ميح عليهم. فبمنح عليهم بسبب ما بقي عليه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبور الكفار. هم. فقال ان هؤلاء الكفار ويعذبون بنا منيح عليهم. نيح مبني المجهول من ناحية يا نوح ونحى اي بكى. بكى بصوته. فعائشة رضي الله عنها خصصت ماذا؟ خصصت بهذا
عموم حديث ابن عمر الميت يعذب كاهل عليه والميت يعذب بما نحى عليه. فكيف وجب عن هذا؟ اذا اوصى يعني. لكي اولا قبل ان قبل ان نذكر المعنى نبدأ ان نجيب عن تخصيص عائشة هل تخصيص عائشة صحيح ام لا؟ لان عائشة رضي الله عنها ذكرت حديثا ايضا ذكرت والمثبت مقدم على الناث هي اثبتت الان
النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث في مناسبة انه مر بقبور كفار يعذبون فقال هذا الكلام. فنقول لا الحجة في في في رواية ابن عمر وفي دلوقتي عمر لماذا؟ لان ذكر بعض افراد العام بحكم اللي يوافق العام لا يخصص العام. عندنا لفظ العام ما هو اللفظ العام؟ الميت يعذب بما ريح عليه
وفي رواية الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فالميت هنا لفظ ماذا؟ عام يشمل ماذا؟ المؤمن والكافر. فكون النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ان هؤلاء الكفار يعذبون بما بقي عليهم نقول هذا نوع من انواع العام. ولك قاعدة اصولية تعرفون ان ذكر بعض افراد العالم بحكم
يوافق العام تعرفون هذه القاعدة ليخصص العام. ذكر بعض افراد العهد بحكم يوافق العام لا يخصص العام. فعندما اقول لك مثلا نعم اكرم الطلاب ثم يقول لك اكرم زيدا. هل زيد هذا يخصص اكرام الطلاب؟ لا زيد هذا من الطلاب اصلا. فزيد من افراد العام فلا يخصص عموم الطلاب
انما التخصيص لابد ان يكون فيه ماذا؟ ذكر لبعض افراد العالم بحكم يخالف بالعهد. اقول اكرم الطلاب الا زيدا. يعني مع ذلك انني خالفت زيدا في الاكرام انك لا تكرمه هذا يكون تخصيص. اما اذا كان الموافقة في الحكم لا يكون تخصيص. هذه القاعدة لها فروع كثيرة. المهم يعني ان الصحيح ان الميت يعذب بما نحى عليه. ليس الكفار فقط
اختلف بعد ذلك اختلف في معنى بمن ريح عليها الاقوال خمسة ذكرها شيخ الاسلام ورجح منها ان الميت يعذب بما نح عليه ان العذاب هذا تسمى ماذا؟ تألم ليس عذاب يعني بمعنى عذاب ان هو يحرق بالنار. ان الالم يكون ماذا؟ الالم بمعنى انه يتألم ويحزن لبكاء اهلها
هذا رأي شيخ الاسلام. بعضهم قال يعذب عذابا حقيقيا اذا كان قد اوصى بان يبكوا عليه. او يعلم من حالهم انهم يوحون عليه فلم ينهاهم قبل موته. لكن شيخ الاسلام يقول لا. العذاب يطلق ايضا على ماذا؟ يطلق على ماذا؟ يطلق على الالم النفسي. فهذا العذاب
عدم ماذا؟ عدم النفس انه يحزن بسبب بكاء اهلها. المسألة فيها خلاف يعني معتبر بينها ولك اقوال اخرى ذكروها. نعم لكن هؤلاء هذان القولان اشهرهما ذكر خمسة اقوال. هو يقول ماذا؟ يقول يذهب ان ينوح عليه احد بعد موته. ينام ان يروح احد عليه بعد موته قال
اوصى الا يناهى عليه وان يمنع اوليائه واقرباؤه واحباؤه. وجميع الناس من الرجال والنساء انفسهم عن الشق والحلق. يمنعون انفسهم. يمنعوا يقرأوا الجملة الاولية. وجميع الناس من الرجال. يمنع ان يمنع ها
قد يمنع وقال ان يمنع صح؟ يمنع. يمنع. يمنع؟ نعم. مم. وان يمنع اولياؤه واقرباؤه واحباؤه وجميع الناس من الرجال والنساء انفسهم عن الشر والحلق والتفريق للسياسة ولا يمنعوا انفسهم
يمنع يمنع لانفسهم ما دام مفعول به ان يمنع كل هؤلاء ماذا؟ يمنعون انفسهم انفسهم مفعول به عن الشق والحلق نعم عن الحق فين؟ هل عن الشرق والحلق والتخريب للثياب والتمزيق. وان النبي عليه الصلاة والسلام الحالقة والصادقة والشاقة. الحارقة
تفعل تحلق شعرها والسارقة التي ترفع صوتها بالصياح والشاقة التي تشق ثيابها. ليس منا من شق الخدود من شق الجيوب ولطم الخدود كان هذا عددهم في الجاهلية يعني يحلقون شعورهم عندما يموت شخص قريب لهم يحلقون رؤوسهم يعني يحلقون رؤوسهم مبالغة في الحزن عليه او يشقون ثيابهم
نعم. قال والا عندكم هذا؟ ممسل ممسل. ماذا تدفع فلوسهم؟ نعم. يفعلون ادي اتسمى اللائحة. مالحة. لايحة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لايحة ده لم تتب. النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها درع من جرب. وسربان من قطران
رواه البخاري عن ام حميد السعدية قالت بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على الا ننوح كنا خمسة فلم توفي الا واحدة. تقصد نفسها ولكنها لم تذكر هذا تواضعا يعني. كما قال الحافظ تقصد نفسها يعني. انما يعفو لحد اربعين يوما بعد
والا يبكو عليه الا بكاء حسن ودموعي عيني. لان بكاء دموع العين وحزن القلب لا يملك الانسان ان يمنعها. النبي عليه الصلاة والسلام كما في مخيل لما مات والده ابراهيم وبكى قيل قيل ما هذا يا رسول
قال ان الله ليعذب بهذا واشار بيده الى لسانه العبد ولكن لا يعذب بهذا وشر بيده الى عينه ولكن يعذب بهذا وهذا اللسان وقلبه سيعذب بالسخط سخط القلب وسخط اللسان وقول اللسان. نعم. ودموع عين لا يقدرون على رد
لما ودفعهما واما دعاء بويل يعني بويل بويل رشد الشيطان ورملة الشيطان. الويل العذاب. يقول الويل لي متى زوجي؟ تقول المرأة الويل للعداب تدعو على نفسها بالعذاب. ورنة الرنة الصوت. الرنة الصوت. رنة الشيطان ماذا؟ صوت الشيطان. يقصد بصوت الشيطان ماذا؟ الصياح. النوح بصوت عالي
رن الشيطان او رنة الشيطان. جعلتها رنة ستكون مصدر الاسم مرة. اذا جعلتها رن هو ماذا قال؟ التاء بدون تاء. بدون تاء بدون تاء طن الشيطان وخمش وجوههم الوجه خدشا وخمش ايه؟ خدش بالاظافر. هم. نعم؟ خبش الوجوه
الخنشة والخدش. نعم. ولطمها. ضرب الخلود لطمة وضرب الوجه ببطن الكف. وحلق شعر نتفه ونتفه. طبعا النتف هذا اكثر ايلاما من الحمق. نعم حق بن موسى. بن موسى. اما اكث باليد. هذا اشد الهاما يعني. نعم. تثبيت ثوب وتمزيقه. تخريق
ان يخرقوا يقطعوا خرقا ثقبا ها وتمزيقه تقطيعه. نعم. وفتقه فلا. نفس الشيء المعنى فتقه. فتق اي قطع فتق خرقة المراقبة كلها بمعنى القطع. وهو بريء مما فعل شيئا من ذلك. كما بريء النبي صلى كما برئ النبي صلى الله عليه وسلم
بسم الله واوزو ان يعجل تجهيزه تجهيزه تجهيزه وغسله وتكفيره وحمله الى حفرته. حفرته لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة. وحديث في الصحيحين فانكم خيرا تقدمونها اليه. وليك شرا فضعوه فضعوه
عن اعناقكم فالسنة ماذا؟ التسريع بالتجهيز والدفن. حتى ان اكثر اهل العلم اجازوا الدفن ليلا. وفي ذلك احاديث. نعم. ولا ينشر نعم يحدث هذا نعم يعني هو كانه رسالة اخرى. هل تقصد يعني يرفعون عنه اجهزة الانعاش ام لا؟ يعني ازا هم اصلا شكوا يعني انه لابد ان يتيقن الوفاة. المقصود بالاسراع وانا
بعد مدى بعد تيقن الوفاة. مم. لان بعض الناس ماذا يفعلون؟ يقولون مثلا ننقل الميت من بلد الى بلد. هذا خلاف في السنة. نعم. خلاف السنة. الاولى ان يصرع بدفنه
لكن لو فعلوا هذا ما فعلوا محرما لكن خالفوا السنة. خالفوا السنة وهي ماذا؟ الاسراع بدفنه. نعم. يعني بعض الناس يعني اعرف شخصا مات في في حادثة في السعودية وقال اهله اصروا ان يدفنوه هنا. هنا واخد اسبوع تقريبا حتى اتى. يعني اجراءات وآآ وهذا كثير جدا اسمه
كبير جدا. نعم. ولا يحبس ولا يبطأ به. وان مات. لا يحبس يعني لا يؤخر. الحبس هو المنع والتأخير. ولا يبطأ به يعني يعني الابطاء عكس الاسراع. يعني يصرع به نعم. وان مات ضحوة النهار او وقت الزوال او بكرة فانه
ولا يؤخر تجهيزه الى الغد. ولا يترك ميتا بين اهله. في وقت الضحى. في وقت الضحى. يعني هو يقول جمع جمع الاوقات في النهار او في الضحى او في الليل يعجل بدفنه. نعم. ولا يترك عيسى او مهد القراءة للصلاة. نعم. حديث عمرو ابن حديس عمرو
عمرو بن عبسة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة اوقات. نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نصلي فينا ولن نقبر فيهن موتانا. ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن
حين تطلع الشمس حتى ترتفع. هم. وحين يقوم قائم الظهيرة. وبعد العصر حين تضيف الغروب. فنقل ثلاثة اوقات من عمادة منها انها نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. الدفن في هذه الاوقات مكروه الا لحاجة. مكروه الا
يعني استعجل كيف نجمع بيننا؟ نجمع بينهم وبينهم في هذه الاوقات الثلاثة لا يستحب له الدفن لم ينتظر حتى لان هذا الوقت وقت قليل اصلا. هذا الوقت الحين تطلع الشمس حين تطلع بين طلوع الشمس وارتفاعها حوالي عشرين دقيقة. نعم. وحين تضيف للغروب بعد الغروب هذا وقت قليل ايضا. وحين يقوم قائم
الظاهرة وقت الزوال. وقت الزوال كان وقته؟ وقت الذي قبل الزوال والظهر. عشرين دقيقة. قدره بعشرين دقيقة. فهذا التأخير تأخيره يسير. هم. تأخير ماذا؟ يسير فيما بين خمسة عشر الى عشرين دقيقة. تأخير يسير. نعم. ولا يترك ميتا بين اهله بالليل اصلا. بل يعجل امره
قالوا الى حفرته نقلا بعد ان يغسل وترا ام وترا؟ وترا. وترا. بعد ان يغسل وترا؟ نعم. بعد ان الكرام. لحديث زينب حديس ام عطية في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهن ان يغسلن ابنته زينب. قال اغسل لها ماذا؟ آآ
اه ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن فامرهن امرهن بمذهب الغسل وترا. نعم. ويجعل في اخر غسلة من غسلاته كافور في باقي الحديث واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فامرهن ماذا؟ ان يضعن الطيب. كيف يكون هذا يضع؟ يوضع في اخر الغسة في الماء يعني؟ نعم. ويكفن في
من سلاسة اسواق بيب سهوالية. سحولية سحولية هذا بالنسبة الى البلد البلية بالنسبة سحولي. لان النبي عليه الصلاة والسلام كفن فيها. لكن هل لا بد ان ولا سحولية خلاف بين اهل العلم. يعني هل تكفير النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاثواب؟ سنة مقصودة؟ الجواب لا. ان هذا حدث اتفاقا. حدث
اتفاقا فليس صفا ان تكون من؟ او لا يسني يعني انا اقول انها سنة ان تكون صح ولا اي ثلاثة اثواب بيض. لكن كونها بيض سنة. ما الدليل؟ حديث المسند صححه الشيخ الالباني ان النبي
عليه الصلاة والسلام قال البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. فلبس الابيض مستحب. من اي ثوب يعني اي ثوب اين اعبد الثياب؟ سواء كان قميص او او آآ او عباءة او او سروال او غير ذلك يستحب اللبس الابيض. وان يكفن فيه الميت. لكن لو كفنه في غير
الابيض لا بأس لو لو كفاه في غيره ابيض لا بأس. نعم. ويكفن في ثلاثة اثواب بيت سحولية ان وجدت. هم. فان لم توجد كفن في ثلاثة اثواب بيد ليس فيها قميص ولا عمامة. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انه كفن في
ثلاثة اثواب بالصحونية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادرجا ادرج فيها ادراجا يعني ماذا؟ ان يدرج الكفن يتوب على الاكفان فوق بعضها ثلاث فوق بعضها ثم يوضع الميت وتلف عليه. يلف عليه كل كسل ثم الذي يليه هكذا. نعم؟ لكن لو كفن في قميص وعمامة جاز. لو كفن
المهم شيء يستر بدنه. شيء يستر لانه كفن دفن في هذا لا بأس. ان لم يجد غيره لكنه خلاف السنة. خلاف السنة. من هزا التفسير يا شيخ بيدعو اول بعد الثاني يعني بعد فوق بعضا لبعض يعني. مم. يقدم اليمين على اليسار نعم اليمين على اليسار قالوا لان لا ينكشف عندما يوضع
القابض على اليمين حتى لا ينكشف. اما ان كل واحد يدرج يكون آآ وحده ثم الذي يليه من لفظ الحديث ادراجا. فسروا الادراج بمعنى ماذا؟ ادخل فيها ادخالا. بمعنى ماذا؟ بمعنى ان كل ثوب يلف وحده. نعم هذا معنى ادرج في ادراجه
اما كونهم يقولون يبدأون بشقه الايمن قبل شق الايسر ذكروا علة لهذا الفقهاء انه عندما يوضع على شقه الايمن في القبر لا تنحل الاكفان وينكشف هذه علة ذكروها. نعم. وكشف وجه رجلين. في اثر عن عمر انه انه عندما مات ليس فيه شيء مشروع للنبي عليه الصلاة والسلام
عند انه عندما مات قال افضوا بخدي الى التراب. امر ابنه بهذا. افضوا بخدي الى التلف. فاستربت منه بعض اهل العلم حال الكثرة. الشيخ ابن عثيمين لما سأل عنها سبق الامر في هذا واسع له ان يحول الكافر وينشف الوجه او لا يحول لان الامر في هذا واسع لم يرد فيه نص مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. جعلوا اللسان له يعني
احدى رأسي يعني؟ هذا ليس فيه شيء ليس فيه نص. من باب الفائدة ايضا مسألة ثلاثة اثواب. نعم هل المرأة تكفن في ثلاثة ام اكثر؟ الائمة الاربعة الى البلاء لكي يقولوا تكفل في خمسة اثواب. ولكن الحديث في هذا ضعيف. ما عرفه الشيخ الالباني في احكام الجنائز. ويقول ولذلك يقول بقول المالكية ولعل هذا القول فيه قوة
انه لا فرق بين الرجل والمرأة. لان ثلاثة اثواب تكفي. يعني لو كان الثواب لوحدهم اصلا. هم. يكفي. ولكن لثلاثة اثواب من باب المبالغة في الستر نعم فالقول بان المرأة تكفن في خمسة اثواب ليس عليه دليل حديث ضعيف حديث آآ امرأة يسوى ليلة بانتقاله في حديس ضعيف لا يصح
ايضا في اسراف صحيح اذا خمسة ابيه فيها تكلفة اصلا. نعم. ويجمر كفنه يجمر يعني يعطر المجمرة هي البخور. تعرفون البخور؟ مم. يبخر يعني. المجمار يوجد فيها النار. مم. الدخان. والدخان هذا يجمر
مم. لا شك عن قبل ان ان يلف عليه. كانوا يجملون الكفن. يعطلون الكفن. طبعا الان يعني من الصعب تجميل الكفن نستخدم تستخدم الزجاج ذات الطيب مثلا ترش الطيب على الكفن. نعم؟ يعني يضع الكفن نافلة الكفن الثلاثة اثواب ثم نجملها
ثم نضع الميت ونلفه. مم. نلفه في الكفن. نلف الكفن حوله. يعني قبل ان نضع الليث في الكفن قبل ان ندرجه في الكفن. نجمل الكفن لا. مم. ويسرع بالسير بجنازته كما. هذا بشرط الا يكون ماذا؟ الا يكون محرما. فان كان محرما فلا يجمر. ولا يغطى وجهه كما في الحديث
نعم. هو يسرع بالسير بجنازته كما امر به الرسول صلى الله ويكمل للصلاة عليه الى ميدان الحسين وهو يصلي عليه ليس بدل الحسين لا ويصلي عليه ولده ابو ابو نصر ان كان
فان عجز عن القيام بالصلاة عليه امر الصلاة عليه الى اخيه ابي يعلى ثم يرد الى المدرسة فيها بين يدي والده الشهيد رضي الله عنه. الشهيد فيه خلاف بين اهل العلم يعني هل يسمى آآ انا لا ادري آآ لم لم
يعني البحث عن ترجمة ابي لاد كيف مات ابو لاد هل ومتى فعلا قتل في الجهاد؟ ابوه. مم. ابوه واراد ان يدفن بجوار ابيه. لكن المسألة هناك خلاف بين اهل العلم. هل يعني يجوز
عين الانسان بالشهادة ام لا؟ خلاف بين اهل منا. مع ان البخاري في صحيحه باب لا يقال فلان شهيد. مم. وورد فيه حديثا في هذا المعنى. في مسألة فيها خلاف. وبعض اهل العلم
قالوا يجوز ان يوصف بانه ماذا؟ بانه شهيد. لان هذا وصف متعلق باحكام الدنيا. لان الشهيد ثلاثة انواع كما تعلمون. منه شهيد الدنيا والاخرة. فالذي يقول ان يقول انه شهيد اقصد
في ماذا؟ في احكام الدنيا انه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. فالامر هذا فيه خلاف يعني؟ نعم. هو يلحد له لحد وينصب اللبنة نصبا. ينصب عليه اللبن نصبا. يلحد له اللحد. اللحد هو الشق في جانب القبر ينصب عليه اللبن بعد ما يوضع في اللحد. يوضع عليه ماذا؟ الحجارة
تسد فتحة اللحد. نعم. لان اللحد اللحد لنا والشق لغيره كما في الحديث. ان لم تستطع ان تلحد تشق كأن تكون الارض مثلا رملية لان الاحد ده بيحتاج الى ارض صلبة صح؟ اذا كانت ارض رملية كما هو الحال مثلا في كثير من القبور في مصر فتفعل اللبن الحجر نعم
ولا يشق له شرطا. يعني هو يقول الحال لي ولا تشق لي لان اللحد هو الافضل. طب الا لا يمكن اللحد؟ خلاص تشك لا ولا يتخذ له تابوت اصلا. كما يفعل النصارى. النصارى يضعون الميت في ماذا؟ في صندوق. تابوت. عندكم في سوريا
المسلمون يفعلون؟ الكفار صندوق الخشب. ولا يوضع في ثابت للحمل الى المصلى. يعني حتى في الحملة للمصلى السنة ان يهبل الميت على على شيء لا يضع في صندوق. لا يوضع في صندوق حتى يراه الناس حتى يكون هذا فيه عبرة. الموت
هي عبرة للناس؟ وليوضع على الجنازة ملفوفا في الكفن مسجى بثوب يوضع على الجنازة على الخشبة التي يحملونه عليها الخشبة. ليس فيه ابليس بحاله. ابليس النوع من الحرير. نعم ولا يبين قبره ولا يجصص ويرش عليه الماء ويوضع عليه الحصى ويمكث عند قبره
هو يمكث عند قبره مقدار ما ينحر من الجزور. هذا اخذ من من حديث مسلم عن عمرو بن العاص ليس فيه نص المرفوع لكن في فائدة صحابي عمرو بن العاص انه قال لاولادي هو يموت اذا انا مت فدفنتموني فابكثوا على قبري قدر ما يرحم الجزور. يعني ايه كوقت
تقريبا تذبح الجبل وتسلخه وتقطع لحمه كم يأخذ هذا تقريبا؟ ساعة يعني؟ يذبح جبل. نعم؟ مثل سعي يعني هذا القدر يقول ساعة نعم يعني بعض الناس يدفنون اول ما يدفنون الميت يمشون. خلاص الحمد لله استرحنا. حتى لو كان من اقرب الناس لهم. فالسنة ان يبقى على قبر
نعم هذا مأخوذ لفائدة عمرو ابن العاص رضي الله عنه يجلس على قبر يدعو له. نعم. واشهد يوضع الطين يعني. الطين مثل الاسمنت هذا لان دخله النار. نعم. وكان بعد المغرب
وتركوا الصلاة وخرجوا وقته لا حول ولا قوة الا بالله ويقسم لحم لحمه حتى يعلم ما يراجع به رسل ربه ما يجيب به الملائكة ويسأل الله تعالى على على رأس قبره له التثبيت الموعود. ويسأل ويسأل الله تعالى. ويسأل
الله بسم الله ويسأل الله تعالى على رأس قبره له التثبيت الموعودة. يثبت الله الذين نعم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. صح الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام فسرها بماذا؟ بعذاب القبر. يعني هذه الاية تفسيرها حديث
النبي عليه الصلاة والسلام بعذاب القبر. نعم. بسؤال القبر. نعم. يثبت بسؤال القبر. لجملة المؤمنين في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويستغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمات
والمسلمات ولا ينسى بل يذكر بالدعاء. لا ينسى كأنه يعلم ان الميت ينسى. يعني من منا ما كثير منا مثلا ابا اباه وامه ثم ينسى. ينساه في دعائه ينساه في صلاته. انه فيذكر اولاده ويذكر آآ تلاميذه وغيرهم
من يدعو له اذا مات؟ نعم. ولا ينسى بل يذكر بالدعاء فان المؤمن اذا قدر كان كالغريق المتغوث انتظروا دعوة صالحة. الذي يحتاج الى الغوث. الغوث. الغريق غرق في البحر. مم. والغريق اللي موجود في
نعم قبيل دفن. المتغوث يعني يطلب الغوث الغوث الاستغاثة يستغيث باي عمل صالح يصل نعم ينتزر دعوة صالحة تلحقه. ولا يمكن احد من الجواري والنسوان غني ان يكشفن رؤوسهن وان يندبنه في ذلك الوقت. بل يشتغل الكل بالدعاء والاستغفار. لعل
الله سبحانه وتعالى يهون عليه الامر في ذلك الوقت. امره في ذلك الوقت وييسر فوجى منكر ونكير من قبره على الرضا منه. وينصرفان عنه وقد قالا له نم النوم العروس فلا روعة عليه. لا خوف عليك. ويفتحان في قبره بابا الى الجنة. فضلا
من الله ومنة. فيفوز فوزا عظيما. ويفوز ثوابا كريما. هذا الثواب اي جمعه الشيء يا جماعة. ويلقى روحا وريحانا. روحا. نعم. روحا. ويلقى روحا وريحانا. الروح السعادة الروح السعة. السعة. هناك فرق بين ماذا؟ بين الروح وماذا والروح؟ انه ليأس من روح الله. الروح يعني مدى السعة
الفرج. اما الروح ما تكون بها حية. روحك. روحا وروحا. روحا روحا وريحان. الريحان نعم فاروق وريحان وجنة نعيم. الاية اية الواقعة. نعم. فاما ان كان من المقربين فسنقول فاما ان كان من اصحاب اليمين فسلم لك من اصحاب اليمين. ومن كان من المقربين
فامن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام من اصحاب اليم فالروح لمن؟ لاصحاب اليمين للمقربين المقربون في النار جعل من اصحاب ليبيدن الروح معناه ماذا؟ السعي. السعي. نعم
ويلقى روحا وريحانا ورهبا كريما رحيما. اخر الوصية والحمد لله رب العالمين. نعم القرآن شيء في العقيدة الاخرى. الزنجاني صحيح؟ نعم. الزجان يكلم يجرح اين يكلم به متى ماتت معنا
نعم
