بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما زلنا في نريد قحطاني رحمه الله. وصلنا الى قوله رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
باب اخوانه منزلا غير مخلوق. قال وكلامه القرآن انزل وحيا على المرء من عدنان صلى عليه الله خير صلاته. ما لا حديث لكيهما القمران. وجاء بالقرآن من عند الذي لا تعترين الحدثان. تنزيل رب العالمين ووحيه بشهادة الاحبار والرهبان. وكلام
ربي لا يجيب من مثله احد ولو جمعت له الثقلان. وهو وهو المصون من الاباطل كلها. ومن زيادة فيه والنقصان. من كان من كان يزعم ان يبالي نومه ويراه مثل الشعر والهذيان
فليأت منه بسورة او اية فاذا رأى النظمين يشتبهان فلينفرد باسم الالهية وليكن رب البرية وليقل سبحانه. فاذا تناقل ثوب النقيصة صابرا بهوان او من يقر بانه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثاني. قال وكلامه قال المصنف رحمه الله وكلامه
وقال الناظم رحمه الله وكلامه القرآن انزل اية. اية وجمع اية. وحيا على المبعوث من عدنان. انزل اية وحيا والوحي وصف للقرآن والسنة. يعني يصح ان يقال ان السنة ماذا؟ وحي لان الله عز وجل قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يوحى فيصح ان توصف السنة بانها
واحد يقول كذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. قال وكلامه وكلامه القرآن انزل اية وحيا على المبعوث من عدناني. عدنان هو جد النبي عليه الصلاة والسلام جد العرب العدنانيين. وهو من ذرية اسماعيل عليه السلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام من ذريتي اسماعيل. وعدنان هو
جد العرب ولا يعرف ان هناك نبي بعث من عدنان من نسل عدنان الا الا النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم قال صلى عليه صلى عليه الله خير صلاته ما لاح في فلكيهما القمران. ما لاح اي ما ظهر. القمر
الشمس والقمر. يعني المعنى يدعو ان يصلي الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام طوال ما طلع الشمس والقمر. طوالما طلع ماذا؟ الشمس القمر والشمس والقمر يطلعان الى يوم القيامة. نعم. فهذا دعاء عليكم السلام. دعاء بالصلاة؟ نعم. الفلك الفلك هو المكان
الذي يدور فيه النجم او او الشمس والقمر وكل في فلك يسبحون. وما معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من الله؟ الحمد لله. نعم من الصلاة يعدل الثناء ومن العبد الدعاء الدعاء ومن الله عز وجل الثناء نعم صلى عليه صلى عليه الله
خير صلاتي ما لا حفي فلكيهما القمران. ما المقصود بهذه ما لها؟ ما لاح اي ما ظهر. يعني طوال ما طلع. طلع الشمس والقمر تستمر الصلاة. معنى ماذا؟ والشمس والقمر لا ينقطعان عن الطلوع والظهور. فمعنى ذلك ان الصلاة مستمرة الى ماذا؟ الى قيام الساعة. نعم
وجاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثان. هو جاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثان. هو النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالقرآن من عند الله عز وجل والله عز وجل لا تعتريه اي لا تصيبه
طيب والنوائب جمع ماذا؟ جمع نائبة والنائبة يعني ماذا؟ المصيبة. ونواب الحدثان اي مصائب الزمان. نعم. والحدثان به ماذا؟ الدهر يقولون نوائب الحدثان اي نوائب الزمان او الدهر. نعم الله عز وجل لا يضره تعاقب الزمان
عليه سبحانه وتعالى هو جاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثان وكأنه يشير ايضا الى ان القرآن كلام الله ليس حادث ليس مخلوقا يعني. نعم. ليس مخلوقا انما هو صفة لله عز وجل. نعم. تنزيل طبعا كلمة نواب الحدثان هذه قد يكون في ايام. قد يكون في
ماذا؟ طبعا المصنف لا يقصد هذا. ولكن نقول الالفاظ المجملة. اذا قالها اهل البدع لا تقبل منهم. اما اذا قال اهل السنة تحمل على المعنى الصحيح هذا اللفظ قد يكون لفظا مجملا ما هو اللفظ المجمل؟ ان اهل البدع يقولون عن الله عز وجل انه لا تحل فيه الحوادث. لا تحل فيه
الحوادث هل هذا اللفظ ينفى باطلاق ام يثبت باطلاق ام فيه تفصيل؟ ما هو التفصيل؟ كان يكون هم يريدون بهذا الدرس انه ليس له افعال نعم يعني عندما نقول لا تحل به الحوادث نقول له ماذا تقصدون بالحوادث؟ ان قصدتم بالحوادث المخلوقة
لا تحل في ذاتي نعم هذا معنى صحيح. المخلوق لا يحل في ذات الخلق. لان الله عجل مبين منفصل من خلقه. ان قصدت لا تحل به الحوادث يعني لا يتجدد له
فعلوا الحادث فهذا باطل. لان الله عز وجل يفعل اذا شاء كما يشاء فعال لما يريد. اهل البدعة كالاشعة وغيرهم ينفون ماذا؟ ينفون الافعال الاختيارية. فيقولون الله لا تحل فيه الحوادث. نعم؟ فهذا المعنى نقول ماذا
معنى حق اريد به باطل هم يريدون به باطل. هم. نعم فعندما يقول المصنف نعم آآ لا تعتريه نوائب الحدثان لا تصيبه نوائب الدهر ليس المعنى نفسه الافعال الاختيارية. انما المعنى ماذا؟ ان الله عز وجل لا يؤثر في ذاته مرور الزمان كما يؤثر في المخلوقات
نعم لكن ليس المقصود لك الافعال الاختيارية هذا المعنى باطل لا يقصده المصنف لانه يثبت على افعال الاختيار يثبت الكلام صفة الكلام صفة النزول يثبتها. طيب قال تنزيل رب العالمين وحده بشهادة الاحباب والغفران. ما زال يتكلم عن القرآن وانه تنزيل. نعم. قال تعالى وانه
لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. تنزيل رب العالمين. فالله عز وجل اطاف اضاف التنزيل الى نفسه. والمضاف الى الله عز ما هما النوعان؟ التشريق. اضافة تشريف واضافة صفة. اضافة صفة اذا كان معنى فيكون اضافة صفة فالتنزيل هذا وصف اضافة وصف
اذا تنزيل رب العالمين هذا فيه اضافة ماذا؟ اضافة النزول الى الله عز وجل فهذا وصف. صفة من صفات الله ماذا؟ التنزيل. من صفات الله التنزيل تنزيل رب العالمين ووحيه. نعم. طيب واوحينا اليك روحا من امرنا. وكذلك اوحينا اليك روحا من
حينما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ اوحينا اليك روحا من امرنا. بشهادة الاحبار والرهبان. الاحبار علماء اليهود والرهبان علماء النصارى كما قال الله عز وجل عنهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تقل من الدمع. مما عرفوا من الحق الى غير ذلك من الايات التي ذكر الله عز وجل فيها اقرار اهل الكتاب بالقرآن؟ نعم. وكلام ربي لا يجيب بمثله احد ولو جمعت له الثقلان. وهو المصون من الاباطل
كلها ومن الزيادة فيه والنقصان. وكلام ربي لا يجيء بمثله احد. احد هذا ذكر في سياق ماذا؟ في سياق النفي فتعم تعم الانس والجن. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. الله عز وجل تحداهم اولا بماذا؟ وهذا من التدرج في التحدي. التدرج
التحدي كان على اربع على اربع مراتب عن اربع مراتب. المرتبة الاولى تحداهم ان يأتوا بماذا؟ بمثله. بمثله. ثم تحداهم بماذا؟ لا بعشر سور. قل فاتوا بعشر صواني من مثل مفتريان. ثم اتحداهم بماذا؟ بصورة. قل فاتوا بسورة مثلي. ثم تحداهم باصغر سورة. قل فاتوا بسورة
مثلي اقصر سورة. فالتحدي كان على مراتب كما ذكر اهل العلم التحدي في القرآن كله ثم بعشر سور ثم بسورة ثم بسورة من مثله نعم فالله عز وجل تحداهم بهذا وكلام ربي لا يجيء بمثلي احد ولو جمعت له الثقلان اي الجن والانس. نعم
قال والمصون من الاباطل كلها ومن الزيادة فيه الاباطل جمع باطل. المصون اي المحفوظ محفوظ من الباطل. قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. يعني لا يأتيه الباطل لا في الماضي ولا في المستقبل. لا يأتيه الباطل لا في الماضي
ولا في المستقبل من بين يديه ولا من خلفه. المصون من الاباطل كلها. نعم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم تبين له انه الحق هذه الاية من اوضح الايات في القرآن التي تبين ان هذا القرآن فيه من العلوم ما لم يعلمه الناس حتى الان وما يكتشفونه بعد
ثالث هذه العيوب قد تكون علوم غيبية. فيه من المعاني والحكم الحكم التشريع التي لا تنتهي. وما زال الناس يعرفون ولذلك نقول ان اصل تفسير القرآن وهذا ما ذكره اهل العلم ان اصل تفسير القرآن ماذا؟ اصله ثابت لا يختلف فيه. لكن المعاني متجددة ما الدليل على هذا؟ اثر علي رضي الله عنه
عند البخاري انه سئل هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء؟ فقال ما خصنا بشيء الا باحدى ثلاث فذكر ماذا؟ فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتابه فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه فهذا الفهم الذي يؤتيه الرجل في كتابه متجدد الى يوم القيامة فقد يأتي متأخر بفهم لا يخالف
متقدم ولكن يزيد عليه. نعم. لا يخالف المتقدم خلاف تضاد. تضاد ولكن ماذا؟ يزيد عليه في المعنى. يزيد عليه في المعنى هو المقصود من الاباطل كلها ومن الزيادة فيه والنقصان. لا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا ان ينقص منه حرف الا نحن نزلنا الذكر
وان له لحافظون. فصيانته ماذا؟ حفظه من الزيادة. صيانته حفظه من الزيادة والنقصان؟ نعم. من كان يزعم ان يبالي نظمه ويراه مثل الشعر والهذيان. فليأت منه بسورة او اية فاذا رأى ان
فلينفرد باسم الالوهية وليكن رب البرية وليقل سبحانه. فاذا تناقض نظمه هي البسم ثوبا النقيصة صاغرا بهوان او فليقر بانه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثلا. من كان يزعم ان
بار نظمه اي ماذا؟ المباراة هي المنافسة. نعم. تعبير النظم بالقرآن تعبير مجازي يعني. يعني اولى الا يوصف القرآن بماذا بالنفض لان النقض خاص بماذا؟ بالشعر. فالقرآن لا يقال انه النصب. القرآن كلام الله لكن هو يعني يقول هذا تجاوزا يعني من كان يزعم
ان يباري نظمه ينافس ويراه مثل الشعر والهديان الذي يدعي ان القرآن شعر. هم. او هذيان. ما معنى هذيان؟ كلام الموبايل اللي مفهوم ها كلام غير مفهوم. كما قال آآ وقال الذين كفروا الحق
لما جاءوا من هذا الا سحر مبين. قالوا ان هذا لا يستطيل الاولين. نعم. لما ادعى مسيلمة عليه لعنة الله النبوة كتب قال انا اوحى الله الي قرآنا يا ضفدع بت ضفدعين له قيمة له قيم فان عليك في الماء واسفلك في الطين. ها؟ تليفون الكلام الذي قاله هذا الكلام
ان كان الناس يضحكون عليه ها؟ وما ادراك ما الفيل؟ الفيل وما ادراك ما الفيل لو خرطوم طويل حسام من كان يصعب ان يباري نظمه ويراه مثل الشعر والهذيان فليأت منه بسورة او اية يأتي منه بصورة
بمثلي بسورة او اية فاذا رأى النظمين يشتبهان. اذا رأى نظم القرآن وتأليفه يشتبه يشتبهان وهذا يستحيل حتى فريق اهل الكفر من البلغاء فلينفرد باسم الالوهية وليقل باسم الالوهية وليكن رب البرية وليقل سبحانه يعني لو كان يستطيع
يقول انه يستطيع ان يأتي بمثل القرآن فليقل انا اله. ينفرد باسم اللغة وليكن رب البرية وليقل سبحاني. ها كما ابو يزيد البسطابي وابن الغلاة الصوفية. كان يقول سبحاني سبحاني. انه يقول ان الله يحل فيه. فليقول ما في الجبة الا الله
كما يفعل الحلولية يعني غلاة الحلولية. فاذا تناقض نظمه فليلبسن. اذا تناقض نظمه. تناقض نظمه معه القرآن فليلبسن ثوبا نقيصا. شبه النقيص النقيص النقص يعني. ثوب الفشل صاغرا اي ذليلا
بهوان اي بذل الهوان هو الذل والصواب نفس المعنى. او فليقر بانه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثال اما ان يبقى كافرا ذليلا واما ان يسلم ويقر بانه تنزيل من؟ سماه في نص الكتاب مثاني. الله نزل احسن الحديث كتابا
المتشابهة مثالي. ما معنى مثاني؟ متطرف. يتكرر موعظه واحكامه. الله عز وجل معناه مثاني الى انه ماذا؟ لا يمل قارئه نعم مثال يعني ماذا؟ تتكرر بواعظه واحكامه واوامره ونواهيه وقصصه متشابها اي في الحسن
تشابهناي في الحسن. نعم. هذا البيت ممكن مرة اخرى. او فليقر بانه تنزيل من؟ اقر يعني الذي يدعي انه يفعل لفظ مثل القرآن. مم. لا يخرج عن حالين. الحال الاول ها سيقر بالذل والصغار ويبقى كافرا. هم
او الحال الثاني سيقر ان القرآن كلام الله فيكون مسلما. يقر ان القرآن كلام الله فيكون مسلما. او فليقر بانه تنزيل من الله عز وجل هو الذي سماه في نص الكتاب مثاني. المثاني الذي تتكرر فيه المواعظ والاحكام
والقصص نعم اما قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ففيه خلاف. بعض المفسرين قالوا السبع المثاني هي السبع الطوال السبع صور الطوال. نعم البقرة ال عمران نساء المائدة لانعام الاعراف. نعم. بعضهم قال السبع المثاني هي الفاتحة لانها لا تثنى تكرر. نعم
يعني خلاف بين مفسرين في الاية. طيب قال ممكن يكون معنا انه يزكر الجنة وبعد زلك النار والعزاب والاقامة. مواعظ. هذا داخل في نقل عندما يقولون تتكرر فيه المواعظ تتكرر فيه الاحكام هذا يدخل فيه. نعم. لا ريب فيه بانه تنزيله بداية التنزيل
في رمضان لا ريب فيه اي في القرآن لا شك بانه تنزيله بتنزيل الله عز وجل وبداية بتنزيل في رمضان اي بداية التنزيل من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى بيت العزة في السماء الدنيا. ثبت هذا ابن عباس هو سعيد ابن جبير باسانيد صحيحة. رواه الطبري في التفسير ان
قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. انزلناه في ليلة مباركة. انزلناه ايمانا. القرآن نزل كاملا من اين؟ من بيت العزة في السابق من من اللوح المحفوظ لبيت العزة في السماء الدنيا. من اللوح المحفوظ لبيت العزة في السماء الدنيا. ثم نزل بعد ذلك ملجما اي مفرقا. نعم في آآ في
في خلال بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لا ريب فيه لا شك انه تنزيله. نعم. قال الله فصله. الله فصله واحكم ايته وتلاه وتراه تنزيلا بلا الحان. لماذا قال بلا الحان؟ ليس معنى قوله بلا الحان اي بلا صوت. الله عز وجل كلم القرآن بصوت وحرف
وانما بلا الحان لينزهه عن مشابهة البشر. لينزهوا عنه مشابهة البشر. يعني بلا مشابهة للبشر. الحل واللحن والنظم. نعم التغني. الله عز وجل انزل القرآن. نعم وسمعه آآ منه جبريل بصوت مسموع وبحرف مسموع. والتوراة كلم بها موسى عليه السلام بصوت وحرف مسموع. لماذا يقول بلا الحان
رد على ها نفايات الصوت والحرص لان نفايات الصوت والحرف لماذا نفى الصوت والحرف؟ خوفا من التشبيه. هم. فنقول لا نحن ندبر صوته وحرف بلا تشبيه نعم فده فيه اثبات بلا تشبيه. الله فصلك واحكم ايةه لانه سيبين هذا في ابيات بعد ذلك. الله فصله
قال تعالى كتاب فصلت اياته. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم قبل احكمت اياته ثم فصلت. فصله نعم ما فرطنا في الكتاب من شيء. فسروا يعني ماذا؟ ما ترك فيه من شيء الا وبينه. واحكم اية احكم اياه. القرآن منه
ايه ده؟ القرآن الاحكام في القرآن بمعنيين. الاحكام في القرآن بماذا؟ بمعنيه. نقول القرآن كله محكم بمعنى وكله متشابه فيه بمعنى وبعضه محكم بمعنى وبعضه متشابه بمعنى. من يفسر؟ نقول القرآن كله محكم بمعنى. القرآن كله ماذا؟ محكم
بمعنى وبعضه محكم بمعنى. يعني في ايات قالت ان القرآن كله ماذا؟ محكم. كتاب احكمت اياته. اياته هذا جمع مضاف فيعم. نقول كل ايات القرآن محكمة. ما معنى الاحكام هنا؟ ما معنى الاحكام؟ الاحكام يعني عدم تطرق الخطأ. لا يدخله اي خطأ. هذا بعض الاحكام ان القرآن كله محكم
عدم عدم دخول الخطأ لا يمكن ابدا ان يدخله خطأ. لا يمكن ابدا ان يدخله خطأ. نعم؟ ولو كان من عند الله من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا. اذا القرآن الله وصفه بانه كله محكم مثلا في اول فصلت. كتاب احكمت اياته. وفي اول هود وصفه بالاحكام. نعم
احكم الايات يعني كله بادى كله ماذا؟ كله محكم اذا لا يدخله خطأ. وفي اية وفي اية ال عمران ماذا؟ قال منه ايات محكمات. هل هذا تعارض لا الاحكام هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى وضوح المعنى. هم؟ نعم. وضوح المعنى لكل احد. المعنى واضح لكل احد. لا جا له احد
ومنه اخو متشابهات بمعنى ماذا؟ خفاء المعنى على بعض الناس. خفاء المعنى على بعض الناس. اذا وصف القرآن كله محكم احيانا. وبعضه محكم احيانا ووصف ان بعضا متشابه ومنه واخر متشابهات. صحيح؟ ووصف ان كله متشابه. الله نزل اسد الحديث كتابا متشابه
عندما يصف ان كل متشابه ما معنى متشابه ونفهم؟ يشبه بعضه بعضا في الحسن. يشبه بعضه بعضا في الحسن. اذا التشابه بمعنى وبمعنى ماذا؟ ان خفاء المعنى على بعض الناس. الاحكام بمعنى عدم دخول الخطأ والاحكام بمعنى ها؟ وضوح
لكل الناس. المعنى الاحكام لا يدخله خطأ. احكام اياه يعني لا يدخله خطأ. الله فصله. نعم. واحكم اياه له تنزيلا بلا الحان. تلاهو يعني يعني قاله. نعم. قاله هذا فيه ربات القول لله عز وجل نعم
الالحان الخطأ التجويد مسلا يقول ان الالحان هذا معنى معنى مصطلح اصطلاح يعني هذا معنى مسرحي خاص في التجويد. تقصد خطأ؟ لأ لأ. لا يقصد يقابل احكام. مم. احكام عدم الدخول
لا لا لا اقصد هذا والله اعلم. غير واحد من شراح المنظومة ذكروا هذا المعنى. الخير اللي ذكرته. نقول غير متشابه. غير غير لا يشبه البشر. لا لا يشبه البصر. لان اللحن بمعنى خطأ هذا معنى يعني خاص يعني بالتجويد. بعضهم محكم. بعضه محكم وبعضه متشابك
كم يعني ماذا؟ يعني واضح المعنى لا يجهله احد. اقيموا الصلاة. هذا محكم. هل انا متشابه؟ بعضهم متشابه. يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. قل هو هذا ده شيء بيختلف العلماء في معناه. بعضهم يقول لهم القرء الطهر. بعضهم يقول الحيض. فالقرآن ليس كله محكم بمعنى ماذا؟ واضح المعنى لكل الناس. اقيموا الصلاة هذا واضح لكل الناس
صح؟ لا احد يجهله. لكن القروء اختلف فيها العلماء متشابهة. صحيح؟ طيب. قال هو قوله هو قوله وكلامه خطابه بفصاحة وبلاغة وبيان. هو قوله وكلامه وخطابه. كل هذا فيه تأكيد. تأكيد ان
القرآن كلام الله ليس مخلوق. بل كالاثلاث عبارات متلاطفات. القول والكلام والخطاء نفس الشيء. خاطبه وكلمه. قال له نفس الشيء. هذا من باب تأكيد الكلام بفصاحة وبلاغة وبيان. هناك خلاف بين اهل اللغة في الفصاحة والبلاغة والالبان. هل المترادفة ام متخالفة؟ عبدالقادر
الدراري هو عالم من علماء البلاغة يقول انها مترادفة ان الفصاحة والبلاغة والبيان ماذا؟ مترادفة. بعضهم فرق. قال الفصاحة خاصة بالالفاظ والبيان خاصة المعاني البيان والبلاء الخاص بماذا؟ بالمعاني. بالمعاني. يعني ليس كل من كان فصيحا يكون بليغا. لكن كل من كان بليغا لابد ان يكون. حسنا. فصيحا
الفصائل الخاصة بالألفاظ معنى خاصة بالألفاظ يعني لا يستخدم لفظا غير عربيا. نعم يعني ايه من يخلط في كلامه بين العامية والفصحى؟ لا نقول عنه انه لكن لا يلزم ان يكون لا يلزم ان يكون بليغا لان البلاغة هي ايصال المعنى باقل الفاظ ممكنة. مم. قد يكون فصيح
بتحب الفصحى ولكن يعني يتكلم كثيرا. حتى يوصل معنى ممكن يصل في جملة صغيرة. فان هناك خلاف يعني بين اللغويين في في هذه الالفاظ الثلاث مترادفة ام متباينة الظاهر يعني انها متبينة. فنقول الفصاحة هي اه الموافقة لكلام العرب في الالفاظ
وفق كلام العرب في الفاضه. العربي الاوائل. العرب الفصحاء. والبلاغة والبيان هي ايصال المعنى بماذا؟ ها؟ باقصر طريق. بطريق ان البلاغة سميت بلاغة لماذا؟ لانه يبلغ ما يريده يبلغ ما يريده بكلام قليل. نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلمة. والحديس في
ده مسلم. قال الامام النووي الجواب يتكلم معناها ماذا؟ ان الله اعطاه المعاني الكثيرة في الكلمات القليلة. المعاني الكثيرة في الكلمات القليلة هذه هي البلاغة يعني. جمع الكلمة يعني البلاغة
طيب قال وحكمه هو علمه هو نوره وصراطه الهادي الى الرضوان. هو حكمه الله وصف القرآن في اكثر حكمه؟ نعم. طيب مثلا الاله الخلق والامر؟ الامر حكم. طيب آآ الا له الحكم
له الحكم واليه ترجعون. له الحكم واليه ترجعون. ذلكم حكم الله يحكم بينكم. ذلكم اي الذي ذكره في الايات حكم الله. فسمى القرآن ماذا؟ حكمه. فسمى القرآن حكمه. قال هو حكمه هو علمه. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ الى غير
قال هو علمه انزله بعلمه انزله بعلمي. فالله سمى القرآن ماذا؟ علمي. كل هذا فيه تأكيد والرد على الذين يقولون بخلق لانه لو كان مخلوقا لكان علمه مخلوقا. لكان حكمه مخلوقا. لانه سمى القرآن ماذا؟ علمه. انزله بعلمه. فلو قلت
ان قرآن مخلوق يلزمك ان تقول مم. ان علمه مخلوق هو نوره. نعم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. وصف الله القرآن بانه ماذا؟ اذا طول. نعم؟ حجاج نور وكتاب هذا واو. هذا واو العطف. طول العطف له. العطف لا يقتضي المغايرة في كل تقتضي المغايرة
لا العطف لا يقتضي المغايرة في كل حال. العطف قد يقتضي المغايرة وقد يكون من العطف الخاص على العام. وقد يكون من عطف المترادفات. عطف في القرآن وقد يكون العطف المترادفات تقول فلان كريم ها وسمح او كريم وجواد وقد يكون من عطف خاص
على العين نعم فان الله مولاه وملائكته وجبريل. جبريل من الملائكة؟ هذا ابن عطف الخاص على العالم. وقد يكون العطف في العمل الخاص فليس شرطا ان يكون ماذا ان يقتضي العطف في المغايرة يعني. فحسب السياقين. العطف حسب حسب السياق يفهم المعنى. نعم. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. قال
ونوره وصراطه الهادي الى الرضوان. وصف الله عز وجل القرآن بانه ماذا؟ صراطه الهادي آآ الى الرضوان نعم كقوله تعالى مثلا آآ وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله وانك لا تهدي الى صراط مستقيم صراط الله
الى غير ذلك الى غير ذلك من الايات وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ان هذا صراطي. القرآن هو صراط الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم لذلك من الايات. طيب هو آآ قال هو هو علمه هو نوره وصراطه الهادي الى الرضوان اي الى رضا الله عز وجل التام
نعم. قال جمع العلوم. جمع العلوم دقيقة وجليلها. فبه يصول العالم الرباني. جمع العلوم دقيقة دقيقة يعني ماذا؟ صغيرة وجليلة يعني عظيمة. عندما يقول جمع العلوم يعني هل فيه الكيمياء والفيزياء والرياضيات؟ القرآن ليس كتابا
حلو ولذلك لا ما ينبغي ان يستخدم القرآن وان يغال في مسائل مثلا الاعجاز العلمي. ويحاولوا ان يفسروا كل القرآن تفسيرا علميا لان القرآن ليس كتابا للعلوم الكتاب للهداية. فجمع العلوم يعني ماذا؟ العلوم التي يحتاج اليها الناس للهداية الى الله عز وجل. علوم الدين. علوم الشريعة. ما الدليل
جمع العلوم صغيرة وكبيرة. علوم الشريعة ما فرطنا في الكتاب من شيء. طبعا اهل البدع قد يستبدلون بهذه الاية القرآنيون الذين يسمون بالقرآنيين الذين كل السنة يقولون ما فرطنا في الكتاب من شيء الا نحتاج الى السنة يعني. طبعا هذا هذا من الجهل لان الكتاب فيه انك لابد ان تحتج بالسنة. لقد كان لكم
في رسول الله اسوة حسنة. ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الى غير ذلك من الايات التي تأمركم آآ باتباع السنة جمع العلوم دقيقها وجليلها فبه يصول العالم الرباني. يصول من صلاة يصوله. صالة يصول في الحرب. عندما المقاتل يمشي بين الصفوف. يقولون ماذا؟ صال
مجاهد صال يعني هجم على العدو. تمام. صالة يعني هجم على العدو. تعرفون بقى الدفع الصائل في الفقه؟ ما معنى دفع الصائل المعتدي الذي يهجم عليك. بيصون العالم الرباني يعني به ماذا؟ به يهجم على اهل البدع. ويناظرهم
يناضلهم بالقرآن العالم الرباني والرباني هو الذي يفهم كتاب الله عز وجل كما قال تعالى ها اه ما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. اذا الرباني هو الذي ماذا
يعلم الكتاب وبما كنتم تدرسون. فالرباني كما قال ابن عباس هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. وادب الفقه ابن عباس يعني ابن عباس من اول من تكلم عن
التدرج في طلب العلم. يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. هذا من المعاني الرباني يعني. قال فبه يصول العالم الرباني. اي يدافع عن الحق ويرد على اهل البدع. كما قال تعالى ها وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا. هذا من المجاهدة بالقرآن
يصول يصول نعم لان الصولة هذه تكون في الجهاد فلعله اخذ المعنى من من هذه الاية اخذ معنى هذا البيت من هذه الاية فبه يصول العالم الرباني لعله اخذ من قوله تعالى
قال وجاهدهم به اي بالقرآن يعني جهادا كبيرا. قال فبه يصول العالم الرباني جمع العلوم دقيقها وجليلها يصول العالم الرباني. ايضا قوله فبه يصول. هذا ايضا آآ معنى قد يكون يقصده انه قدم المعمول وتقديم المعمول يفيد؟ يفيد مدى الحصر. في
الاكتفاء بالقرآن عن الحجج العقلية من علم الكلام وغيره. لان المتكلمين يقولون القرآن لا يكفي لمناظرة اهل الكفر وللحاج. فهو يقول لأ به بالقرآن يصون العالم الرباني. العالم الذي يفهم القرآن يستطيع ان يرد على اهل البدع لا يحتاج الى علم الكلام او المنطق. لان به هذا
لا حصر به يصول حصر يمنع العطف جانبه يصول لا بغيره. هذا الحصر يمنع ماذا؟ تقديم الحق والتأخير يفيد يفيد الحصر يعني به يصول لا بغيره. نعم يعني لا يحتاج العالم معه الى علم الكلام او المنطق ليرد على اهل البدع. سبب ضلال اهل البدع في هذه المسألة ماذا
في هذه المسألة انهم ظنوا ان القرآن خال من الحجج حجج ماذا؟ عقلية. العقلية هذا باطل. القرآن كله مليء بالحجج العقلية نعم! هناك آآ كتاب جيد جدا في هذه المسألة اسمه ادلة التوحيد. الادلة العقلية النقلية على اصول الدين للشيخ السعودي اللي آآ آآ
آآ سعود الشريف كتب كتاب جيد في هذه المسألة. جمع الادلة العقلية ورتبها على ابواب التوحيد. الادلة العقلية في القرآن. الادلة العقلية لاسبات النبوات على اسبات اسباب الربوبية على في اسماء وصفات. نعم الادلة العقلية على اصول التوحيد. طيب قال فبه يصول العالم الرباني. قال قصصنا على
هذا القرآن مشتمل على ماذا؟ مشتمل على الاحكام اوامر ونواهي هو مشتمل على قصص. نعم. قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك ها؟ صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار في
وعدلا في ماذا؟ في الامر والنهي عدلا في الاحكام. نعم قصص على خير البرية قصه. وهذا القصص اصلا حتى هذا القصص يستنبط منه العالم الرباني يستنبط منه احكاما. يعني حتى القصص اهل العلم يستنبطون الاحكام الفقهية. ها؟ ها؟ فان نفشت فيه غنم القوم استنبطتم الاحكام الفقهية
فهمناها سليمان غير ذلك من الايات. ها؟ يعني ايات كثيرة في القصص قصص القرآن يستدلون به على العبادة على ايه؟ على اختنباط احكام فقهية. قصص على خير البرية على خير البرية والنبي عليه الصلاة والسلام قصه قصه فهذا فيه اثباته صفة القص لله عز وجل
لان الله قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين فسماه احسن القصص. لماذا سمى الله القرآن لماذا سمى الله قصص القرآن قصص القرآن احسن القصص؟ لماذا؟ لانه جمع بين امرين بين الصدق الذي لا يدخله الكذب
وبين العبرة. بين ماذا؟ العبرة. وتستطيع ان تقول امر ثالث ان ابطال هذا هذا القصص هم افضل الناس هم الانبياء يعني كده من الممكن اني احكي الله ولا لنا قصص مثلا اتباع الانبياء. وهذا سيستفيد منه ايضا. لكنه حكى لنا قصص ماذا؟ افضل البشر وهم من؟ الانبياء
يعني لم يجعل مع قصص الانبياء مثلا قصص اصحاب الانبياء. هذا ليس موجودا في القرآن. نعم. بعض القصص كقصة اصحاب الكهف. لكن هذا قال للجنتين. صاحب الجنتين. لكن اكثر قصص يعني اكثر قصص في القرآن ماذا؟ ان ثمن الكثير للغالب يعني. الحمد لله. قصص الانبياء. عند العبرة بالكثير من خلق. فهذا القصص
يعني هو احسن قصص من وجوه انه جمع ماذا؟ الصحة ليس فيه لا يدخله الكذب والخطأ. ان اصحاب هذه القصص هم افضل افضل البشر الان نعم ايضا العبر المستنبطة من هذا القصص. العبر المستنبطة من هذا القصر جعلته احسن القصص. قال قصص على خير البرية
ربي فاحسن ايام احسان. هذا من احسان الله عز وجل على عباده انه قص له آآ قصص من من كان قبله. قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لولي الباب لكان حديثا يفترض. فذكر فائدتين. العبرة وماذا هو الصدق؟ ما كان حديثا يفترض. ولكن
تصديق الذي بين يديه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. فالله عز وجل وصف القصص بصفات انه ما كان حديثا يفترق ليس كذبا وفيه عبرة. ما معنى العبرة العبرة الموعظة. وقيل ان العبرة سميت عبرة. لانك تعبر بها من زمن القصة الى زمنك. تعبر بالموعظة
من زمن القصة الى زمنك تأخذ منها العبرة ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه هدى ورحمة لقوم يؤمنون. فهذا من صفات القصص من صفات قصص القرآن اي ما احسان اي ما احسان اي احسان. نقول احسنت اليه اي احسان يعني كل الاحسان. نعم
هذا اللاعب يعني مفعول مطلق. نعم. وابان فيه حلالا وحرامه ونهى عن الاثام والعصيان. بعدما تكلم عن الموضوع الاول من موضوعات القرآن. نعم؟ كلمات الله منظومة وحروب ليس عندي هذا البيت ما كتب. مم. كلماته منظومة وحروفه
بتمام الفاظ وحسن معاني. كلماته منظومة وحروفه بتمام الفاظه وحسن معانيه. كلماته منظومة. قلنا النظم هذا تجوز يعني. نعم. كلمته منظومة وحروفه. بتمام الفاظه. ما معنى بتمام الفاظ؟ يعني جمع بين تمام اللفظ وحسن المعنى. بتمام
سامي الفاضل وحسن معاني تمام اللفظ وحسن المعنى. لانه قد يكون اللفظ تاما والمعنى قبيح. وقد يكون المعنى حسن واللفظ ليس تاما. فلذلك القرآن كما قال بعض اللغويين بعض علماء البلاغة ها لا يمكن ابدا ان تضع كلمة في القرآن ان
طبعا مكان كلمة اخرى حتى لو كانت بنفس المعنى. فتؤدي نفس المعنى. لا يمكن ابدا. حتى الشيخ الاسلام تكلم عن هذه مقدمة التفسير. ها؟ عندما كان يتكلم على قوله تعالى
ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال الريب بمعنى الشك. ولكن الريب يؤدي معنى لا يؤديه الشك. ما هو؟ قال ان الريب في الاضطراب شك مع اضطراب. اما الشك لا ينزل منه وجود اضطراب. فالريب هنا فيه مع شك وزيادة. ولذلك لا يوجد التراضف التام في اللغة على الصريح
من اقوال اهل العلم نعم هذا معنى بتمام الفاضل وهو حسن معاني قال بعده وهبانا فيه حلاله وحرام ونهى عن الاثام والعصيان. ابان فيه ابان اي بين وضحا. ابان وضح وما كان الله ليضل قوما
بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ما بعد ما يتقون؟ ما يتركون من الحرام ما يتقون يعني ما ما يتركون من الحرام. اتقى هنا بمعنى ترك الحرام نعم وما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم. يعني ما كان ليؤاخذهم وليعذبهم على على امر حتى يبين لهم الحلال من الحرام. لا يعذب الله
عز وجل الناس الا بعد ان يبين لهم الحلال من الحرام. يبين لهم البيان التام الذي تقوم به الحجة. وابان فيه حلاله وحرامه ونهى عن الاثام والعصيان نفس المعنى. الاثام جمع اثم والعصيان آآ المعصية. نعم مصدر عصا آآ نهى فيه عن الاثام والعصيان نعم
تكفير من قال بخلق القرآن او انه عبارة وحكاية وحكم الواقفة واللغوية قال من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عبادة الاوثان. من قال ان الله خالق قوله كما يقول الجهمي والمعتزلة. وهذا لازم
قول الشعر والقلابية فقد استحل عبادة الاوثان ما المناسبة؟ ما المشابهة؟ بين الذي قال بخلق القرآن والذي استعل عبادة الاوثان؟ ما المناسبة انتهى كلامه مخلوقا. مم. ولو سميت مخلوقا. فلو كان مخلوق هذه مناسبة. ماذا ايضا؟ ماذا ايضا ان الله عز وجل
فقال مثلا في القرآن ها انني انا الله لا اله الا انا. فلو قرأ القرآن مخلوق اذا للذي قال هذا اله غير الله. فاذا انت تعبد هذا الاله الذي قال ان جبريل مثلا فان انت تعبد غيره اذا انت تعبد الاوثان. اذا انت تعبد الاوثان لان الله قال في القرآن بلفظ ضمير المتكلم
فئات كثيرة انه انه الله. انه الرب. نعم لا اله الا الله فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ايات كثيرة في هذا المعنى. فاذا الذي يقول القرآن مخلوق معنى ذلك ان الذي خلق القرآن الذي تكلم بالقرآن مخلوق جبريل مثلا. يدعو الناس الى عبادته وهذا من عبادة الاوثان والكفر. وكذلك ايضا ان القبري المجوس وهذه الامة قال كما قال ابن عمر
القادرية هم ايضا يقولون بخلق القرآن ها وخلق افعاله يعني ايه القادرية جعلوا ما ليس مخلوقا ما ليس مخلوقا جعلوه ماذا مخلوقا. مم. وما هو مخلوق جعلوه غير مخلوق. من ليس مخلوق هو القرآن جعله ماذا؟ مخلوقا. وما هو مخلوق
وماذا؟ افعال العباد اجعلوه غير مخلوقة. نعم فخلفوا اهل السنة في الامرين. خالفوا اهل السنة في الامرين فكفروا من الوجهين. طيب نعم. من قال فيه عبارة وحكاية ثقلته جرع من حميم ادم. من قال فيه عبارة وحكاية
نعم من الذي يقول عبارة من الذي يقول حكاية؟ لا الكلابية والاشاعرة. القلابية كنا دي اول من ابتدعوا نفي الافعال الاختيارية يعني الاشاعرة اصلا ابو الحسن الاشعري ما اخذ قوله في نفي الافعال الاختيارية الا من محمد ابن سعيد الكلية. ما اخذ
نعم. فالكلابية كانوا يقولون ماذا؟ القرآن حكاية عن كلام الله. فجاء الاشعار قال عبارة. عبارة عن كلام الله. قيل ان المعنيين مترادفات وبعضهم قال لا هناك خلاف الاشعيرة انكروا على قول حكاية. لان لو قلنا حكاية معنى ذلك انك عندما تحكي
كم شخصيا تقلده تماما تقلده تماما نقول الولد يحكي كلام ابيه. كل ما قال الببغاء يقول البغبغاء يحكي انما الناس لو كان متكلما يعني. نعم يردد كلام الناس بالضبط. فيقولون الاشاعرة قالوا لكلابي. لو قلتم حكاية معنى ذلك ان الله فعلا له
سبب لفظ ثم جبريل ماذا؟ حكى هذا اللفظ ونحن لا في اللفظ اصلا. فنقول عبارة لان التعبير لا يلزم منه ماذا؟ انك عبرت بنفس الالفاظ التي تتكلم بلغة اخرى. وانا اعبر عن كلامك باللغة العربية. نقول هذه عبارة. فهمت؟ فرد الاشاعرة يعني ان يزيدوا في الضلال على الكلابية فقالوا عبارة
على كل حال يعني الكلا القولين طبعا باطلان. ويلزم منه ان الله يلزم منهما من القولين ان الله ما تكلم اصلا بالقرآن. ان جبريل هو الذي تكلم به عبر عنا في نفس الله. او حكم في نفس الله لان الكلام عندهم هو الكلام النفسي. الكلام النفسي كان كلام في نفس الله ليس بصوت ولا لفظ مسموع كما تكلمنا عن هذا في مواضع
طيب وانتم تعرفون هذا جيدا طيب قال من قال في عبارة وحكاية فغدا يجرع يجرع من حميم الان جرعه يعني جعله يشرب قهرا. زرعه يعني ماذا؟ جعله يشرب قهرا. قهرا عنه رغما عنه. يفتح فمه هكذا
ويصب فيه. عندما لا يريد الطفل ان يشرب الماء الدواء ثم تكتفه وتفتح فمه تصب فيه الدواء. جرعته الدواء. نعم. فغدا تجرعوا يعني يسقى يسقى قهرا يسقى قهرا بالحميم والحميم هو الماء الذي وصل الى النهاية في الحرام. وصل الى نهاية
في الحرارة ماء حر جدا ماء حار جدا كله ماء حار يسمى حميم ان هذا تأكيد لوصف الحبيب. الحميم الان الذي بلغ النهاية في الحرارة. قال هذه جهنم التي اه يكذب
المجرمون يطوفون بينه وبين حميم قال يطوفون بينه وبين حميم ان يعني بلغ النهاية في الحرارة من قال فيه نعم؟ بالتأكيد نعم؟ ال ولكن حذفت الوزن يعني. بالتأكيد. حبيب آن. يعني حميم ما بلغ النهاية في الحرام. هذا معنى حميمه الآن
يقفون بينه وبين حبيب الان يعني حميم بلغ النهاية في الحرارة. نعم. نعم من ان يانا يعني بلغ الحرارة الشديدة. هل معنى ان كل من قال هذا حكاية وعبارة غدا يجر من حميم الان على سبيل العموم. هذا على سبيل العموم والوعيد العام. ها؟ نعم. يعني
ليس كل من قال ان القرآن عبارة عن حكاية سيعذب. هذا من باب الوعيد العام. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ها آآ قال لعن الله من لعن والديه. لعن النبي عليه الصلاة والسلام في الخمر عشرة. هذا لعن عام وبعيد عنه. ثم جاء في حديث عبدالله بن حمارة عند البخاري
قال لا تلعنون معناه شرب الخمر. لا تلعنوه لماذا؟ لانه هذا المعين قام فيه مانع من موانع اللعن هو ماذا؟ انه يحب الله ورسوله. الى غير ذلك يعني فهناك فرق طبعا كما تعلمون
بين الوعيد العام والوعيد المعين هنا الوعيد هذا عام لا يلزم منه ان كل واحد من هؤلاء يكفر بعينه او يلزم الوعيد بعينه بل قد يكون من اهل الجنة ان كان من اهل التأويل
بتأويله في هذا؟ طيب قال من قال ان حروفه مخلوقة فالعنه ثم اهجره كل اوان من قال ان حروفه اي حروف القرآن مخلوقة فالعنه. ايضا مسألة اخرى العنه بعينه. العنه لأ مذهب جمهور اهل السنة كما ذكر ابن مفلح في الادب الشرعية
عدم جواز العقد المعين حتى لو كان كافرا مصليا. الكافر الاصلي يجوز دعم اصلي. لأ ليس اجماع. ذكر ثلاثة اقوام. القول الاول عدم الجواز ده عند المعاينة المطلقة هذا مذهب الجبن. القول الثاني عكسه. جواز الدعم المعين وهذا قول ابا بكر الخلال وابن الجوزي ابن الحنابلة. القول الثالث وسط. قال يجوز لعن المعين
كافر ولا يجوز لعدل المعين المسلم حتى ان كان فاسقا. يعني يجوز لعدم الكافر الحي ولا يجوز لعن ماذا؟ المسلم الفاسق. القول الاول نسمه ابن مفلح للجبور وجمهور اهل السنة به شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى جزم به اختاره واستدل عليه بماذا بحديث؟ بحديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم العن فلانا وفلانا
فلانة ثلاثة فطيب عليهم كلهم ونزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه انه يعذبهم عندما لعن ثلاثة من الكفار ها فاسلموا كلهم فنزل لانه لا كانوا كفارا احياء ولعنهم. فلامه الله على هذا اللعن. نهاه عن هذا اللعن. وقال له ماذا؟ ليس لك من الامر شيء. لان ما معنى اللعن
الطرد بالرحمة اللعن غير التكفير. انت تكفره نعم لا تلعنه. لانه لا يلزم الكون كافرا ان يكون مرعونا. لان لا تلعون معناه ماذا انه لم يسلم ابدا. مطرود من رحمة الله. فلا يلعن المعين الا اذا مات على الكفر. لانه عندما مات على الكفر خلاص. تبين انه ملعون. نعم في ظاهر الامر لنا
نعم قد يكون اسلم قبل ان يموت وحده ولم نعلم. ولكن هذا امر غيبي. في ظاهر الامر لنا انه بات كافرا. خلاص نلعنه. لو اردت ان تلعنه تلعنه كما تشاء. لعن الله ابا جهل. مثلا
لك الطالب طالما هو حي لا يقول عن بعينه لانه قد يسلم. فاللعن فيه اخبار عن امر مغيب في فيه تألي على الله. فيه في تألي على الله لانه حكم عليه بانه لن يسلم ابدا. من قال ان حروفه مخلوقة فالعنه ثم اهجره كل اوانه. يعني تلعن من قال ان
طيب مخلوق لكن لا يجوز ان تأتي الى واحد معتزلي تقول له انت ملعون او تأتي الى امرأة متبرجة كما كان يفعل بعض الناس يعني عندما التزموا العناوين فانهن ملعونات كلما رأى امرأة متبرجة
قال لها انت ملعونة؟ نعم هذا لا يجوز اصلا. يعني يلعن المعين والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اه لعن شرب الخمر كما ذكرت ولم يلعن هذا الصحابي بعينه نعم. نعم. يلعنون العنهم متبرجات على العموم يحمل على العموم. نعم
ان اللاعب المعين كما ذكرت اللعن المعين هذا اخبار بماذا؟ بامر غيبي. نعم. قلت ذكرت ان هناك خلاف في المسألة. بعض اهل العلم كابو بكر ابن عبدالعزيز وابن الجوزي قال
عن المعين لكن ماذا؟ نقل شيخ الاسلام نعم ان لم يقل شخص هذا الاخبار ويقول من باب دعاء لا حتى لباب الدعاء لان باب الدعاء الان الذي تلعنه لا يعرف مدى ما هو قصدك. اللعن ايضا قد يكون سب. عندما لعن الرجل الداب والحديث عند مسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصحبنا
تبة ملعونة. فالعن قد يوصل به ماذا؟ السب. السب الشتم. يعني اللعنة اللي في اللغة كان يقولها وانت حمار. هذا العام. ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان اللي بيفحش ولا البذيء. فاللعن من معنيه ماذا؟ السب المجرد. ليس بمعنى الطرد من رحمة الله. ومع ذلك الجهور اهل السنة لهم. عن استخدام هذا اللفظ. لانه عندما
يقال اصبح مشتركا لفظيا بين ماذا؟ بين السب وبين اللعن الذي هو الطرد. نعم. والله عز وجل اه عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم عندما لعن هؤلاء المعينين وكانوا كفارا اصليين. شيخ الاسلام؟ عندما تكلم عن هذه المسألة الدليل الذي استدل به هذا الحديث. قال النبي عليه
الصلاة والسلام ترك لعن المعينين عندما نزلت الاية. نعم! نزل فتيب عليهم آآ كلهم فالاولى آآ ترك لعن معين الخروج من خلاف اهل العلم لكن على العموم يلعن من قال ان حروفه مخلوقة. يقال لعن الله من قال ان القرآن مخلوقا. لعن الله من اوى محدثا كما في الحديث لعن الله من
تغير ميدان الارض. لعن الله من لعن والديه. وتزوجه. نعم لعن الله المصورين لغير ذلك من الاحاديث. فهذا لعن في الوصف ليس لعن للعين انه يقول لعن الله على ابيك ويلعن نفسه هزا مشهور لنا. لا حول ولا قوة الا بالله. كل ابيض او لابسه يقول لعن الله ابيك. يقول لابنه. لا حول
كما يقول الناس هنا يا ابن الكلب. يقول له انت ابن كلب يعني يشتم نفسه. يشتم نفسه يسب نفسه. فالعدو كل اوان. العنه ثم اهجره في كل او ان في كل وقت
اللعب قال لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا الا بعبسة مالك الغضبان. لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا يعني الابيع بينها تراب ترابط. بعدما قال فالعنوا ثم اهجره كل اوان. يتكلم الان عن هجر المبتدع. انتقل من البيت السابق للهجر. لا تلقى مبتدعا من اهل البدع
ادعم ولا متزنقا. الزنديق هو الذي له معنيان. الزنديق الذي تتكرر مدته هذا معنى. والزنديق الذي يبطن الكفر ويظهر الاسلام نعم. يبطل يكون منافق. يبطل الكفر هون الاسلام الا بعبسة العبسة العبوس عبس وتولى. العبوس عكس الانبساط. عبس وجهه يعني ماذا
عكس انبسط يا ابوي عكس ضحك. ابتسم اه. طلقة تقابل لقي يلقى. لقي يلقى. لا تلقى لا تقابل مبتدعا ولا زنديقا الا بعبسة ما لك الغضبان. من من يقصد بمالك؟ خازن النار. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. مالك المغفل؟ ما لك
ملكي ملك جهنم. مم. هل يضحك في امام امام اهل النار يضحك لهم؟ لا. بل يعبس يعبس. نعم قال تعالى ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك. يقصد مال الخازن النار يعني. الا بعبسة يعني مثل عبوس مالك الغضبان
مم نعم الا الا بعبسة مثل عبوس ملك ملك خازن جهنم. طبعا هذا مسألة آآ هجر اهل اللواة فيها اثار كثيرة جدا عن السلف اهل الاهواء المقصود به ماذا؟ المقصود به ابطال بدعتهم والرد عليهم لكن هل يقال ان هجر اهل الاهواء
عن مشروع في كل زمان لا فيه تفصيل. فيه فيه تفصيل. لذلك شيخ الاسلام قال ولما لما علت الجهمية بخراسان وعلى القدرية اه بالبصرة. وكان اهل السنة قلة. كان اهل السنة قلة. كانوا يصلون خلفهم. قال لان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعظم من مصلحة هجر
مبتدع. هذا لفظ كلامي تقريبا عندما تكلم عن هذه المسألة. فهذه المسألة ان الهجر عندما تكلم السلف عن الهجر. تكلموا عن الهجر في ماذا؟ في الزمان الذي كان فيه اهل البدع قلة
نعم لا يحتاج اهل السنة هنا ان يداهنوه. لان اهل السنة هم الكثرة. اما ان تصلت اهل البدع كما مثلت الان. قال في خراسان كان الجاهلية والائمة وهم السلاطين. نعم. وكما حدث في زمن الامام احمد. كان يصلي خلف الجهمية كما ذكر آآ شيخ الاسلام ونقلت لكم كلامه كثيرا قبل ذلك في هذه المسألة
لو كان يصلي خلفهم لماذا؟ لانه مصلحة هجر مبتدع. هناك مصلحتان لان مصلحة هجر المبتدع. ومصلحة اقامة الجمعة والجماعات. يقول مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعلى بالمصلحة هجر المبتلى لماذا؟ لان هجر المبتدع هل هو وسيلة ام غاية؟ وسيلة. وسيلة. وسيلة لردي عن بدعتي. ولذلك هذه الوسيلة
فيها تفصيل يعني ليس كل مبتدع يهجر. انما المبتدع الذي يهجر الذي يظن انه بهجره سيترك بدعته. اما ان كان هناك مبتدع من اقاربه ابنك مثلا. نعم! لو اجرته سيستمر على هذه البدع المكفرة ويموت عليها. اما لو استمررت معه بالنصح والارشاد قد يرجع عن هذه البدعة. ولذلك
لو رسالة جميلة اسمها الزجر بالهجر. الزجر مسألة صغيرة يعني. يتكلم فيها عن ضوابط الهجر. يقول بعض الناس ان الهجر مشروع مطلق وهذا خطأ بل قد يكون الاجر محرم. قد يكون هجر اهل البدع والمعاصي محرم. اذا ادى الى ماذا؟ اذا ادى الى مفسدة
ويستمر في بدعته كان يقول هذا المبتدع مثلا آآ زوجا او او ابنا او اخا وانت يعلم وهو يعظمك ويحترمك. ويعلم وانت تعلم لو نصحته ودعوته ها قد يكون سببا هذا في هدايته. ففي هذه الحال لا يجوز هجره. والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر
الثلاثة المخلفين ولم يأجر المنافقين وعلم بالوحي انهم منافقون. بل كلمهم وسلم عليهم وصلوا معه. لماذا لم يهجروه؟ لانه لا مصلحة في تجريم اصلا. نعم. هو اذا هاجرهم هم سيقولون الحمد لله اراحنا منه. هذا افضل. نعم. اما اما الثلاثة المخلفين هجره له عليه الصلاة
الصلاة والسلام يؤثر فيهم تأثيرا عظيما لمحبتهم له صلى الله عليه وسلم. فاذا الهجر هو هجر هؤلاء ولم يهجروا هؤلاء. لماذا خص هؤلاء الثلاثة بالهجر؟ لانه يغرق وعلى ضل تحقق المصلحة بالهدر. اما المنافقون لم يهجرهم ما علمي باعيانهم. وعلمي باسمائهم وعلمي بنفاقهم لانه لا تتحقق مصلحة بهجرهم. نعم؟ فالاجر هذا
يعني يحتاج الى فقه يعني على كل حال يعني. يعني هو يقول نعم. اسم الكتاب. الزجل بالهجر. نعم. عبدالله بن العبي دعاه لمغفرته نعم لم يهجر عبدالله بن ابي صلى عليه دعا له وصلى عليه وكفنه في قميصه وحديث في الصحيحين. طيب قال
خبث باطل وخداع كل كل مذبذب حيران. ماذا يقصد بالوقف؟ ها يقول يسأل هل القرآن مخلوق ام لا يقول لا اعرف. انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق. والوقيفة الجهمية كما قال الامام احمد. لماذا؟ لانهم قصدهم في هذا ماذا؟ قصد
في هذا ان يكون بين بين بين اهل السنة وبين اهل البدع. هم في الحقيقة يقولون بخلق القرآن ولكن لا يريدون ان يصرحوا بهذا. قال والوقف في القرآن خبث خبث مكر باطل. ما المقصود بهذا الخبث؟ وخداع كل مذبذب حيران. المذبذب هو الحيران. قال تعالى
ها؟ بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. الله قال هذا على منافقين. مذبذبين يعني ماذا؟ ينتقلون بين حبة مع المؤمنين قليلا مع المؤمنين وقليلا مع الكفار. نعم. ماذا؟ من هذا الدين؟ حيران مذبذب متردد. تمام
ايضا متردد نفس المعنى. فالوقف هذا يكون سببا في ماذا؟ في اضلال الجهال. وضعاف العلم من اهل السنة فلذلك الواقفة شر من الجهمية كما قال السلف. لماذا؟ لان الجاهلية خلاص قول معروف قول باطل. اما الواقفة هؤلاء يوهمون كلاما آآ ان
باهل الحق فيخضعون آآ ضعاف العلم. قال والوقف في القرآن خبث باطل وخلاع كل مدبدب. كل مذبذب حيران. نعم والغير مخلوق كلام الهنا واعجل ولا تكفي الاجابة وانه. قل غير مخلوق. الكلام الهنا واعجل
ولا تكن في الاجابة والي يعني متأخر. يعني اعجل بالجواب اذا سئلت هل كلام الله مخلوق ام غير مخلوق؟ هل هل تتأخر في الجواب ام تسرع تعجل في الجواب ولا تكن في الاجابة واني كسلان كسلان متأخر. نعم. لا تتأخر. اهل الشريعة
اهل الشريعة ايقنوا بنزوله والقائلون بخلقه شكلان. اهل الشريعة ايقنوا بنزه قولي اي قالوا بنزول القرآن لا شك انه في هذا. والقائلون بخلقه شكلان اي نوعان. قال وتجنب اللفظين ماذا يقصد القضاء بخلقه شكلان ما هما الشكلان؟ الواقفة والطالب خلق القرآن. يعني الواقفة هم يقولون بخلق القرآن. ها
وتجنب اللفظين ان كليهما ومقال جهم عندنا سيان. نعم. يعني تجنب القوي بالوقف وتجنب ماذا؟ القول بخلق القرآن. فالقول بالوقف والقول بخلق القرآن كلاهما ماذا؟ متساويان عندنا لا. نعم. اللفظية والواقفية. نعم. الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة
اللفظين اللفظية والواقفية نعم الذين يقولون ماذا؟ الفاضل بالقرآن مخلوقة. كلمة الفاظ بالقرآن مخلوقة لماذا منعها السلف لماذا منعه السلف؟ لانها محتملة. يقصد الفاظي بالقرآن مخلوقة. يعني يقصد لفظي مخلوق. فيقول هذا معنى صحيح. او يقصد ان نفس الكلام مخلوق
ويكون هذا المعنى باطل. نعم؟ فالذين يقولون الفاضل المقرآن مخلوقة او يقولون نقف في القول بخلق القرآن كلا القولين ماذا؟ كلا القولين باطلان. نعم تجنب اللفظين. لفظين. اللفظين. اي قول الواقفة؟ نعم. وقول الذين يقولون ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة. نعم
نعم فان كلا اللفظين وقول لهم عندنا سيان. سيان يعني ماذا؟ مستويان. مم. سيان يعني المستويان عندنا اللفظان يساويان مقالة جهل اللفظان ومقالة الجهمية متساوية لا فرق بين مقالة الجامية الذين صرحوا بان القرآن مخلوق وبين كلام الواقفة واللفظية الذين يقولون الفاظهم بالقرآن
او يقفون في القول بخلق القرآن. نعم. نعم. قال الوصية بالتوحيد يا ايها السني خذ بوصية واخصوص بذلك من لدى الاخوان. وهو الوصية مشفق متودد واسمع بفهم حاضر يقضان. يا ايها
وهذا من خطاب المسلم بماذا؟ باخص اوصافه. نعم. هل معنى هذا انه يجوز ولا يسمى المسلم بغير اسمه؟ قال تعالى المسلمين من قبل وفي عندما نقول فلان وهذا سني او فلان هذا من اهل السنة والجماعة. او فلان هذا سلفي كما يقول بعض الناس في هذا الزمن مثلا. هل يقال ان هذه تسبيحة
لا تجوز لانه سمى نفسه باسم غير غير ما سماه الله بها الجواب لأ. لان كل الناس يقولون نحن مسلمون حتى اهل البدعة ينتسبون الى اهل اليمن ينتسبون الى الملة. فلما اراد المسلمون الخلص الذين على العقيدة الصحيحة ان يميزوا انفسهم عن اهل البدع اضطروا ان يصفوا
خصوصا بماذا؟ بوصف زائد. ولذلك مصطلح اهل السنة والجماعة اول من استخدمه؟ ابن عباس رضي الله عنه ابن جرير وهذا صحيح عنه. انه قال في قوله تعالى تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة. والجامعة وتبيض وجوه اهل الفرقة والخلاف. الفرقة والخلاف. فالمصطلح اهل السنة والجماعة مصطلح قديم. منذ زمن
ويقال كذلك مصطلح السني نسبة الى السنة. فلا بأس بهذه المصطلحات يعني ان قصد بها التلايز عن اهل البدع. نعم. يا ايها خذ بوصية واخصص بذلك جملة الاخوان. عموما اخواني. عموم اخوانك يعني. نعم
واقبل وصية مشفق متودد. المشفق اشفق يعني رحمه. متودد متحبب. متحبب نعم يتحبب اليك واسمع بفهم حاضر يقظان. اسمع كلامي بفهم حاضر يقظان؟ نعم. سيبدأ في ذكر الوصية الان تصدق في ذكري الوصية. قال ان في امورك كلها متوسطا عن ذنب بلا نقص ولا رجح
نعم هذا عظيم هذه وصية عظيمة. قل في امورك كلها متوسطة. عدلا. هذا منهج اهل السنة. انهم وسط بين البدعة. لو تأملت العديد يعني هذا مما يدل على صحة مذهب اهل السنة وعلى فساد اهل البدعة. انك تجلد اهل السنة في كل المسائل التي خالفوا بها اهل البدع وسطوا
اين الطرفين؟ سواء كان في الايمان او في القدر او في الاسماء والصفات. نعم او في او في النبوات. نعم او في توحيد الالوهية او في غير ذلك من او في الصحيح
كلهم دائما وسط بين ماذا؟ بين طرفين. اهل البدعة دائما اما غلوا واما جفروا. اما وقعوا في جانب الافراط او في جانب التفريط قل في امورك كلها متوسطا عدلا. العدل الذي قال تعالى لا يجرمنكم سنيان قوم على الا تعدلوا لا يجرمنكم شنآن قوم
الا تعدلوا. ما معنى شنآن قوم اي بغض قوم يعني لا يحملنكم بغض قوم على عدم العدل. اعدلوا هو اقرب للتقوى نعم طيب ولا قال تعالى آآ يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين
يكن غني او فقيرا فالله اولى بهم فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. هذا محل الشاهد يعني لا يحملنك الهوى على ترك العدل. لا تتبعوا الهوى ان تعديل كن في امورك كلها متوسطا عدلا بلا نقص ولا رجحان. بمعنى نقص ورجحان؟ افراط وتفريط
بلا نقص ولا زيادة. الرحلة هو المقصود به الزيادة. ما المقصود بالرشحان؟ الزيادة. يعني بلا نقص ولا زيادة؟ مم. لكن اضطر يعني ايه؟ الاتيان لم يجد كلمة الانسب منها. نعم بلا نقص ولا زيادة. يعني كن متوسطا لا تزد ولا تنقص. وضع كل شيء
في مكانه المناسب يعني لا يحملنك مثلا بغض اهل البدع على ان تكفرهم باعيانهم يعني كما يفعل بعض الذين عندهم غلو في هذا. نعم وليحملنك مثلا آآ مداهنتك لهم على ان تقول انهم لا فرق بيننا وبينهم انهم جيدون والاشاعرة من اهل السنة؟ نعم وهم آآ
هو مذهب السلف ومذهب السلف اسلم مذهب السلف الخلف اعلم واحكم كما يقولون شاعرة وتهون الخلاف بيننا وبينهم. لابد ان كن متوسطا في امورك كلها؟ طيب قال واعلم بان الله رب واحد متنزه عن ثالث او ثاني
دي اول اول واجب لابد ان تعلمه ماذا؟ هذا اول واجب على العبيد. معرفة الرحمن بالتوحيد. اعلم بان الله رب واحد متنزه عن ثالث او ثاني واضح في البيت؟ متنزل؟ نعم. عندك ماذا؟ متنزه متنزه هنا
لا متلزم لا. نعم. لو كنت متلزه خطأ. متلزه متلزه. خبر خبر ثاني ان الله رب الواحد متلازم كل هذه اخبار خبر ثاني عن لفظ الجلالة. الاول المجيد بغير بداية والاخر المفتي وليس
كما كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام. انت الاول وليس قبلك شيء. هذا التعريف الاول. وانت الاخر وليس بعدك شيء. الاخر المفني وليس الاخر المفتي وليس بفعل المفني هذا خبر عن الله. ليس اسما يعني هذا من باب الخبر. المفل افلى يفني. اهلك اباتا
كما قال تعالى وانه هو امات واحيا وانه هو رب الشعر. كل من عليه افاني هالك. فالله عز وجل هو الاخر الباقي سبحانه وتعالى لا المفتي المجزم والشرعية. نعم. المفتي لا. المبدع والوعيد ثبت في حديث الترمذي الضعيف
فيها عد الاسماء سبت وصف الابداع وانه غيوب يلي ويعيد. يبدي ويعيد لكن المبدئ لم يثبت. والله اعلم المدن لم يثبت الا في حديث الترمذي كانت صفة يبدي ثبتت في القرآن؟ نعم. وكلامه صفة له وجلالة منه قبل منه بلا امد
مرة اخرى قالها قال وكلامه صفة له وجلالة كلامه صفة له وجلالة. يعني عظمة الاجل اللي هو ماذا؟ العظمة. منه بلا ابد ولا حسان. حسان هنا قد يشكل ان يقال انه ينفي ماذا؟ ينفي تجدد كلامه. لان
الذين قالوا بالكلام مناهج كثيرة. يعني عندنا مذهب خلق القرآن ومذهب اهل السنة. هناك مذاهب كثيرة بل بعضهم وصلها الى مائة مذهب. قال اختلف اهل البدع في القرآن على بيئة قوي. بعد ما وصلنا الى مئة قوم. منها من هذه الاقوال يقولها القرآن ليس مخلوق. القرآن كلام الله. ولكنه ماذا؟ ها؟ قديم
لم يتجدد. تكلم به في الازل ولم يتكلم مرة اخرى. فمن الذين يثبتون الكلام بل يقولون ماذا؟ ان الله يتكلم ولكن يتكلم ماذا؟ كلام لا يتجدد لا يثبتون الافعال الاختيارية الصفات الاختيارية. فعندما يقول بلا حسان هنا المقصود به ماذا؟ الخلق. لان الحثان غير الحدثان. الحثان جمع حاجز
حساب عبادة جمع حادث والحادث المقصود به هنا المخلوق المقصود به هنا ماذا؟ المخلوق واهل السنة احيانا اللفظ الحادث يفسدون به ماذا؟ المتعلق بالمشيئة. يقولون كلام الله قديم النوع حادث. حادث الاحاد. ما معنى حادث هنا؟ متعلق
المشيئة متجدد ليس بعد حادثة لمخلوق. في كلام اهل السنة. عندما يقولون كلام الله قديم النوع حالف الاحاد. كل صفات الله قديما لله وحادثات الاحاديث الفعلية يعني. حادثة الاحاد. ما معنى حادثة الاحاد؟ متعلقة بالمشيئة ليست مخلوقة. ابد لا بلا وقت. من الوقت
بلا وقت كلامه صفة له وجلالة منه بلا امل ما معنى بلا امد يعني؟ يعني لم يكن سبحانه وتعالى ساكتا ثم تكلم بل هو ما زال متكلما كلامه لا اول له. هم. لا اول لكلامه. لانك اذا قلت له صفة فصفاته ازلية كما لذاته ازليا
لا اول له. هم. اليست ذاته سبحانه وتعالى ازلية؟ كذلك صفاته. اذا مين الامد معناها ماذا؟ انه ما زال متكلما حتى قبل ان يخلق الخلق كان متكلما. لم يتجدد له صفة بعد ان لم تكن. هذا الذي يريد ان يقوله
كلامه صفة له وجلالة عظمة منه بلا ابد ولا حسان. لماذا قال وجلالة؟ لان من صفات الاله انه يتكلم. ولذلك كان ها كان اليهود اعلم بصفات الله من من المعطلة. عندما قال الله عز وجل احتج على اليهود. ها؟ قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم
سبيل انتقدوه وكانوا ظالمين. عندما اتخذوا العزة وعبدوه. احتج الله عليهم بان العجلة ليس لها بماذا؟ بانه لا يكلمه. كما قال شيخ الاسلام. فاليهود الله ارتد عليهم بما يرونه حجة. هم يعلمون ان الاله لابد ان يتكلم. اما اهل البدء يقول لا ممكن يرد الله ان يتكلم. نعم فالله قال الم يرى انه لا
فكونه لا يتكلم ان معنى انه ليس اله. لان الكلام نعم لازم من لوازم الجلال لازم من لوازم العظمة. لان العظيم لابد ان لابد ان يا ابو روان نعم فلابد ان يتكلم سبحانه وتعالى. طيب قال قال الايمان بالقدر
ركن الدياني ركن الديانة ان تصدق بالقضاء لا خير في بيت بلا اركان. ركن الديانة ان تصدق القضاء هناك خلاف بين اهل العلم هل القضاء والقدر ام متردد؟ خلي بالك مع اهل السنة يعني معتبر. بعضهم قال القضاء هو القدر لا فرق بينهما بعضهم فرق
ايها الذين فرقوا كيف يفرقون؟ نعم بعد النفود يسمونه قضاء. قبل النفود يسمونه قدرا. يعني قبل ان مجلس هذا المجلس كان قدرا. عندما جلسنا اصبح قضاء لانهم يقولون القضاء في اللغة هو الاتمان. فاذا قضيت مناسككم يعني اتممتم. فلا يكون اتماما الا بعد وقوع
خدي ما كتب في اللوح المحفوظ قبل ان يحصل هو قدر. عندما يحصل هو ماذا؟ هو قضاء وقدر. يعني خلاف يعني بين اهل العلم. فيبدو هنا انه استخدم ان انه يقول انهما مترادفان. لانه عبر بالقدر عنه عبر بالقضاء عن القدر. جعلهما ماذا؟ مترادفين. نعم هذا الظاهر يعني
قال ركن الديانة اساس الدين ركن الدين ان تصدق بالقضاء. اي بالقدر يعني لا خير في بيت بلا اركان تاني كما قال بعض السلف القدر نظام التوحيد. ما معنى هذه العبارة؟ الساسة. ضعيفون العقد العقد
عقد المسبحة. يكون فيها خيط هذا الخيط يسمى النظام. لو قطع الخيط ماذا سيحدث؟ ستتبعه اخر الحبات. فالحبات هذه هي تفاصيل التوحيد. الذي يجمعها هو ماذا؟ هو القدر. فمن لم يؤمن بالقدر ضاع توحيده. ان فرط توحيده يعني
ان فرط توحيد القدر من باب التوحيد يعني من لم يؤمن بالقدر ضاع توحيده. نعم لانه سيجر ولا للاعتراض على على الحكمة سيزور هذا العالم التسليم بالامر والنهي. سيجر هذا الى القول بالجبر او القول بخلقه. بانه خلق افعاله بهذا واما هذا. الى غير ذلك من الاقوال الباطلة
قال ركن الديانة ان تصدق بالقادة لا خير في بيت بلا اركان. نعم. الله قد علم السعادة والشقاء وهما ومنزلتاه نعم. هو الان يتكلم عن اول مرتبة من مراتب القدر. ما هي مراتب القدر الاربعة؟ بالترتيب. بالترتيب. ها؟ الموازنة. طيب
وبعدها الكتابة ثم المشيئة. ثم المشيئة ثم الخلق. العلم والكتابة المشيئة الخلق. اول مرتبة مرتبة ماذا؟ العلم. لان العلم هذا كان قبل الكتاب الكتابة حادثة. الكتابة حادثة خلق الله القلم فقال اكتب. فالكتابة حادثة. هل قبل ان يكتب ما كان عالما؟ تعالى الله عن هذا كان عالما. ثم امر
الكتابة ثم شاء ثم حدث الخلق. شاء ان تصلي فخلق صلاتك. يعني مشيئته سابقة بخط فعلك اذا قبل الخلق فهذا الترتيب لمراتب القدر كل مرتبة عليها ادلة معروفة عندكم نعم العلم والكتاب
والخلق قال الله قد علم بدأ باول مرتبة الله قد علم السعادة والشقاء والشقاء يعني علم آآ كل انسان هل كتب شقي ام سعيد؟ وهما ومنزلتاهما ضدان. ما معنى منزلتهما؟ وهما منزلتهما ضدان
منزلة اهل السعادة في ماذا؟ في الجنة. منزلة اهل الشقاء في النار. فالشقاء ضد السعادة والجنة ضد النار. يعني الشقاء السعادة والجدة ضد النار. نعم. لا يملك الا عبد الضعيف لنفسه ورشدا ولا يقدر على
رشدا او رشدا خلاف صحيح. كما قال تعالى قل اني لا املك لنفسي ضرا ولا رشدا. ولا رشدا. هداية. نعم الرشد والرشد معنى واحد الهداية. لا يملك العبد الضعيف لنفسه رشدا. يعني هداية. نعم ولا يقدر على
خذلان على اضلال. الخذلان هو ماذا؟ الاضلال. قتلا. لان اضلال الله عز وجل معناه ماذا؟ معناه الترك. التخليعة اتركه يخذله. لا يوفقه عدم التوفيق. نعم لا يملك العبد الضعيف لنفسه رشدا ولا يقدر على خذلان الله هو الذي يضله هو الذي
يعني من يضلل الله فلا هادي له. من يهدي الله فهو المهتد. الى غير ذلك من الايات. نعم. سبحانه من يجري ومن الامور بحكمة في الخلق والارزاق والحرمان. انت تجد ان الابيات في هذه المنظومة يعني مترابطة جدا. عندما قال لا يملك العبد الضعيف
لنفسه رشدا ولا يقدر على خزلان؟ ممكن شخص يعترض طب يقول لي ماذا الله اضل المؤمن؟ اضل الكافر وهذا المؤمن. نقول لحكمة. نعم الحكمة. لذلك قال سبحانه من يوجل الامور بحكمته لا يسأل عما يفعل وهو يسألون. لا يسأل لماذا؟ هذا المؤمن واضل الكافر. وان كان هو قد
ان كان هو قد بين الحكمة في كتابه قال ولو لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. لو علم ان الكافر يستحق الهداية لهداه لكنه ارد الهدية بعلمه السابق علم انه لا يريد الهداية فلم يهده. تركه قال له. نعم. سبحان من يجري الامور بحكمة في الخلق
بالارزاق والحرمان والارزاق هذه اول ما يخطر على الاذهان الايمان. اعظم رزق هو الايمان ليس الاموال يعني الحرمان المنع. اعظم اول ما يأتي الى الانسان ماذا؟ ايمانه. الايمان. هذا اعظم رزق. نعم والحرمان الحرمان من الايمان. حرمه ما دعاه
نعم نفذت مشيئته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عدوان. نفدت مشيئته بسابق علمي. هذا فيه رد على المعتزلة القدرية الذين يقولون شاء الله شيئا وشاء العبد شيئا. فغلبت مشيئة العبد مشيئة الله. يقولون المشيئة عند
كل شيئة واحدة ماشية شرعية. ها؟ ان الله شاء ماذا؟ شاء الايمان. لم يشأ الكفر كونا. يقول الله لم يشأ الكفر كون. فقال انهما شيئا شرعية شرعية وشاء الكافر المشيئة الكونية شاء كفر فغلب المشيئة الكافر مشيئة الله. هذا باطل وهذا يعني كفر لانهم جعلوا العبد
تغلب مشيئته مشيئة ربه سبحانه وتعالى. نعم نفذت مشيئته بسابق علمه. نفذت مشيئته في المؤمن وفي الكافر. نعم. بسابق علمه تمت تمت مشيئته بسابق علمه. سبق علمه ان هذا المؤمن سيؤمن فنفذت مشيئته بايمانه. لا يمكن ابدا سبق علمه ان عمر رضي الله عنه
نعم كما قال بعض الصحابة عندما ظن قيل له ان عمر سيسلم ها عندما سمع شيئا من القرآن قال لو اسلم حمار الخطاب لاسلم عمر. الرجل لا يمكن ان يسلم فنفذت مشيئة الله واسلم عمر واصبح افضل من هذا من هذا الصحابي اظنه كان خبابا. كان افضل افضل من خبابا. ان الله من اسلم بعده اسلم وتأخر
بعد البعثة بست سنوات وكان افضل ممن سبقها بالاسلام. فنفذت مشيئته بسابق علمه بسابق علمه في خلقه وهذه كيف نفذت ماذا؟ نفذت عدلا. لان المشيئة قد تلفظ ظلما كما مشيئة الظالم من الملوك. الظالم من الملوك
قد يشاء امر هو يعلم انه ظلم. نعم فيجبر الناس عليه وهو ظالم. والناس يعلمون انه ظالم. لكن الله عز وجل سبحانه وتعالى يجمع بين العزة والحكمة وهذا سبب اقتران العزة بالحكمة في ايات كثيرة جدا في القرآن. لماذا؟ لان العز بدون حكمة تكون ظلما تكون قهرا. والحكمة بدون
تكون ضعفا. العزة معناها ماذا؟ القوة والغلبة. فلو قلت ان الله عزيز قد يظن انه عزيز يعني يقهر عباده حتى بدون حكمة. عندما تقول عزيزي الحكيم معنى ذلك انه يقهر عباده بحكمة. نعم لحكمة يشاء سبحانه وتعالى تناسب عزته. فهو عزيز
في حكمته حكيم في عزته. فلذلك لابد ان يختار الى هداه الاسماني ببعضهما كما يقول ابن القيم في بداع الفوائد ان اسماء الله عز وجل لها كمال اذا انفردت ولك مال ثان اذا اقتربت. يعني العزيز له كمال والحاكم له كمال. هناك كمال ثالث عندما يقترن على هذه الدراع. يعني كلام يعني قال ممكن ترجعون اليه؟ طيب قال لا
مشيئته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عدوان. هذا تأكيد. بلا عدوان هذا تأكيد للعدل تأكيد للعداد عدوان هو الظلم. العدوان هو الظلم. فهذا تأكيد للعدل. هم. تأكيد لوصف العدل
لفتت نشيئته بسابق علمي في خلقه عدلا بلا عدوان بلا ظلم؟ نعم. والكل في ام الكتاب مسطر من غير اغفار ولا نقصان بعد ما ذكر المشيئة ذكر الكتاب لكن الترتيب الاولى ان نقول ماذا؟ ها؟ الكتابة ثم المشيئة. لان الكتابة سابقة للمشيئة
ما معنى المشيئة؟ المشيئة تقترب بالفعل. الان عندما انت ولله المثل الاعلى انت عندما اتيت الى هنا هل ارادتك مقارنة لاتيانك ام انت اردت منذ اسبوع ثم اتيت بعد اسبوع؟ الارادة مقدمة
لذلك قال شيخ الاسلام عندما كان يرد على على الشافعية والحنابل الذين يقولون لابد ان ينوي قبله قبل العبادة مباشرة. يقول له لو لم يرو قبل العبادة بطلت صلاته. لم ينوي ان هذه ظهر مثلا او ان هذه عصر. قال شيخ الاسلام هذا تكليف يعني هذا كلام لا يحتاج الى ذكر اصلا
وهذا يوقع للناس في الوسوسة. لماذا؟ لان من اراد شيئا فقد نواه. ولو كلفنا الله ان نفعل عملا بلا نية لكلفنا مالا نطيق. من اراد شيئا فقد نواه اذا الارادة مقتمنة بماذا؟ بالفعل. الارادة مقترنة. بالفعل لا يمكن ان تفعل بدون ارادة. صح؟ فالمشيئة مقترنة بالفعل. الان
عندما خلق الله فعلك. شاء هذا فالمشيئة مقترنة بماذا؟ بالفعل. اذا المشيئة متأخرة عن الكتابة. لان الكتابة دي قديمة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف نعم وعليك يا شيخ قبلة كتابة كان يعرفه كان يعرفه طبعا هذا العلم علم ثم كتبه اراد هذه الاشياء لا الارادة
عندما توجد الارادة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. عندما توجد ارادة لابد ان يوجد الفعل. هل انت هذا موجود مخلوق منذ الكتابة من زمن الكتابة في اللوح المحفوظ. نعم. طيب. فانه كان حدث الان. فعندما اراد حدث فعلك مباشرة
تبقى الارادة التي هي المشيئة يعني بمعنى المشيئة مقترنة بماذا؟ بالفعل. بالفعل. ان المشية بعد الكتابة. ثم بعد المشيئة ماذا الفعل الخلق خلق فعلك هذا واضح يعني هذا واضح جدا صحيح؟ كما فهمت ان الكتابة ايضا من يعني من باب المشيئة ومن باب نعم ولكن
نقول المشيئة لو وجدت لحدث الفعل. لان مشيئة الله لا يتخلف عنها شيئا. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فاز. فيكون مباشرة لا يتأخر. صحيح؟ يعني هو تستطيع ان تقول ان نعم. مشيئة ان هذا سيكون
نعم ثم مشيئة اخرى تتجدد لدى ارادتها متجددة سبحانه وتعالى. نعم. ثم اشياء اخرى تتجدد عند وجود الفعل. نعم. المشيئة التي نقصدها في مراتب القدر هي المشيئة التي تتجدد عند وجود الفعل. اه. حسنا؟ اه. نعم. طيب هو يقول لفتت مشيئته بسابق علمه قال والكل في ام الكتاب مسطر
من غير اغفال ولا نقصان. الكل ما معنى الكل؟ كل شيء افعال العباد. بل افعال الله عز وجل ما يفعله الله افعاله كتبها في اللوح المحفوظ سبحانه وتعالى ما سيفعله وما سيقوله وما سيأمر به سبحانه وتعالى كل هذا مكتوب في اللوح المحفوظ والكل
في ام الكتاب مسطر من غير اغفال ولا نقصان. فاقصد هديت ولا تكن متغاليا. ان القدور تفور بالغليان. فاقصد هديت كان يقصد مم قصد لها معنيين قصد بمعنى ارادت وقصد بمعنى توسط هذا هو المعنى المقصود هنا اقصد يعني ماذا
توسط يعني عليك بالقصد ما من عليك بالقصد؟ بالتوسط يعني لا تغلو في باب القدر فتكون جبريا ولا تجفوا فتكون قدريا. تنفي خلق افعال العباد. نعم! الغلو. الغلو. الغلو اقصد هديت ولا تكن متغاليا. لا تكن متغاليا هي نفس ما لا يقصد. خد انت. هديت دعاء قبل هداية. مم. مبني لمجهود من هزا يهدي
من يقصد هداك الله. توسط. مم. توسط هداك الله. نعم ولا تكن متغاليا. ان القدور تفور بالغلاء تاني ما معنى هذا المثل؟ ماذا يقصد بهذا المثل؟ هم. القدور جمع قدر. تعرفون القدر
نعم! لو اردت ان تملأ القدرة بالماء لا تملأ القدرة بالماء حتى حتى النهاية. لو بدأت او حتى النهاية. اه. عندما يغلي في الماء المأساة سينزل. هذا مثل يعني. فيقول كذلك انت كن متوسطا. لانك لو غلوت ستجاوز الحد
كما ان الماء لو ملأ القدر سيجاوز الحد. تفور فأر. فأر يعني خرج منه الماء ووقع على الارض. تعرفون اللبن؟ لو وضعته على النار ما يحدث يفوت صحيح عند غليان عند الغليان نعم يعني هو يأمره بالتوسط يعني يأمره يأمره بالتوسط آآ في امور
فيه كلها فاقصد هديت ولا تكن متغاليا. ها ان القدور تفور ان القدور تفور بالغليان بعد ذلك سيبدأ يتكلم عن نعم. قال قالت بالشريعة والكتاب كليهما فكلاهما ما للدين واسطة. الدين بالشريعة. من ده نيادين وفعل امر. الدين بالشريعة دا لا لها معاني. دالة بعد ما اعتقد. اعتقد لان الدين هو ما
الطاعة والانقياد. ده اللي بمعنى اطاع وانقاد. دي اللي مش شريعة يعني انقاد للشريعة. كما قال شيخ الاسلام فان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض فلا دين له من الذين لا فهو كافر. نجم الشريعة والكتابة كليهما. اعتقد ما الفرق بين الشريعة والكتابة؟ ادب العطف ماذا؟ العطف المتراضي فين؟ نعم
ده الفرق بين الشريعة والفقه. الفقه الشريعة الان الشريعة عامة من الفقه والفقه خاص. بمعنى اخر فرق اخر مهم ان الشريعة معصومة والفقه غير معصوم. لان الفقه ماذا؟ اراء الفقهاء غير المعصوم. اما الشريعة ماذا؟ معصومة. الشريعة معصومة
نعم لماذا سميت الشريعة شريعة؟ لمعاني ذكرها اهل اللغة يعني ان الشريعة تطلق في اللغة على الماء الذي يشرب منه. كما ان الماء قبل حياة الابدان فالشريعة سبب لحياة الاديان. ومن المعاني الشريعة في اللغة الظهور. يوم تأتيه الحيتان ويوم تأتيه بحيتان ويوم ستين. شرعا
يعني السمك يأتي الظاهر فوق الماء. وكذلك الخراع كلها ماذا؟ ظاهرة لا خفاء فيها. لا خفاء فيها. وكذلك الشريعة بمعنى الفتح مفتوح ليس مغلق. نعم كما في في الحديث نعم وكانت الابواب مشرعة على المسجد. مشرعة يعني ماذا
مفتوحة. فكذلك الشريعة ماذا؟ في الفتح في الفتح وفي عدم عدم عدم التضييق. نعم وكذلك الشريعة هي الطريق السهلة يقولون مشى الرجل في شريعة يعني في طريق سهلة واسعة فكذلك اشتريها طريق البادة. سهل واسع ولك عشرة معاني في اللغة للشريعة كلها بني حسن
كل المعاني حسنة. آآ موافقة لخصائص الشريعة. ضد الشريعة والكتاب كليهما فكلاهما للدين واسع خطة تاني يعني لن تستطيع ان تعبد الله عز وجل الا بواسطة الشريعة والكتابة. طبعا عطف الشريعة على الكتاب كما قلت عطف مترادفات
لان الكتاب يشمل الكتاب والسنة. عندما نقول الكتاب يشمل الكتاب والسنة. الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. والشريعة هي القرآن والسنة. فهذا من عطف المفرد فيه. طيب الشريعة نعم ولكن لو قلت ان الشريعة هي السنة
الله عز وجل سمى كذلك كتاب الشريعة. قال تعالى ثم جعلناك لفظ الشريعة لم يرد في القرآن الا مرة واحدة. فايه سورة؟ سورة الجاثية. ولذلك اولى سورة الشريعة. سورة الشريعة. لم يرد في القرآن الا مرة واحدة. ثم جعلناك على شريعة ابن امر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون
جعلناك على شريعة يعني على دين. والله سمى القرآن شريعة. سمى القرآن ماذا؟ شريعة. طيب قال والخير والشر. قد يغسل يقول قد يصل الى الشريعة السنة قد يكون هذا مقصودا ايضا. نعم. لكن الله سمى القرآن شريعا. طيب قال والخير والشر اللذان كلاهما بجميع
بما تأتيه محتفظان. هذا البيت ليس عندي والشر والخير للجميع كلاهما. لجميع ما تأتيه محتفظان بجميع ما تأتيه محتفظان ما معنى هذا؟ ماذا يريد ان يقول؟ وخير ما الشام من
الحمد لله ان ان الله عز وجل خلق الخير وخلق الشر هذا فيه رد على منه. على المعتزلة الذين يقولون الله اعلم لا يخلق الشر. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال والشر ليس اليك. قال والشر ليس اليك. فعليه. بل ليس اليك خلقا. ليس لك فعلا. يعني الشر لا ينسب الى الله عز وجل
فعلا لكن ينسب اليه خلقا. ولذلك الشر جاء في القرآن تارة بلسيا وتارة منسوبا. مثلا في قول تعالى وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. الا انما طائره عند الله. الا انما طائرهم عند
الله. يعني شرهم عند الله مخلوق من الله من الله عز وجل. طيب وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فبنفسك. فنفى السيئة. فكيف بين الايتين. هذا ليس طعام. ما اصابك من حسنة فبنفسك اي بسبب نفسك. لكنها خلقت من الله. فهي بالنسبة لله عز وجل ماذا؟ خير. يعني نقول
الشر بالنسبة لله ليس شرا. عندما تنسبه الى الله تقولها كفر او اقول لك مثال يعني واضح. الكفر بالنسبة للكافر شرع لماذا؟ لان هو دخوله النار. اما بالنسبة لله الكفر خير. لماذا؟ لانه يطهر به اثر الاسماء والصفات. الله لا قادر على خلق الاضادات. يظهر به
العبودية للمؤمنين ان المؤمنين يتعبدون لله بمحاربة اهل الكفر. يظهر به عبورية الجهاد وغير ذلك. فان الخط الكفر بالنسبة لله ماذا؟ خير. خير اما بالنسبة للبشر شر. صحيح؟ وهذا موجود. هذا هذه النسبة موجودة حتى في دنيا الناس. قد يكون نفسه الفعل خيرا من انسان
اضطر لانسان اخر. نعم عندما مثلا آآ ترتفع اسعار السلع. هذا شر للناس وخير للتجار. التجار يربحون هو نفس الفعل نفس الفعل ارتفاع السلع. هذا خير من وجهة فنقول شر بالنسبة للناس لكن بالنسبة للتجار خير. هم. وهكذا يعني. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان
محفوظات مكتوبات. نعم. وجود الكفر اليس بو قدر؟ بلى. الا لأ ترضى وترضى ويقول اخونا اليس علينا ان نرضى بالكفر لان وجود الكفر من القدر تقول الرضا نوعان الرضا كوني ورضا شرعي. عليك ان ترضى كونا بوجود الكفر. اما شرعا عليك ان تبغضه. يعني كون ان ترضى ان الله خلقه لا تعترض وتقول يا رب لمن
اذا خلقت الكفر لا يجوز هذا. يا رب لماذا اغلقت الكفار؟ يا رب لماذا خلقت الشيطان؟ سؤال اعتراض. هذا لا يجوز. لابد ان ترضى كونك ثم انت مأمور ببغضه شرعا
ولا تنافي بين هذا
