بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زلنا في هذا الكتاب المبارك الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وصلنا الى متن الامام
القحطاني منية القحطاني وصلنا الى الكلام على القرآن. كلام الله بحرف وصوت. قال المصنف رحمه الله نعم وحديثه القرآن وهو كلامه. صوت وحرف ليس يفترقان. هذا فيه رد على الاشاعرة وعلى
الذين يقولون ان الله عز وجل لا يتكلم بصوت وحرف قال وحديثه القرآن وهو كلامه. صوت وحرف. الله يتكلم بصوت وحرف. والسجزي كتب رسالة في الرد على الاشاعرة في رسالتي لاهل الزبيد ها رسالة في اثبات الصوت والحرف
صوت وحرف ليس يفترقان. لا فرق بين الصوت والحرف كلاهما ينسبان لله عز وجل. نسبة تليق بذاته سبحانه وتعالى. نعم. لسنا نشبه ربنا بعباده رب وعبد كيف يشتبهان لا يلزمنا من اثبات الصوت والحرف لا يلزمنا ماذا؟ التشبيه. لسنا نشبه ربنا بعباده رب وعبد كيف يشتبهان
الصوت ليس بموجب تجسيمه اذ كانت الصفة تختلفان. نحن قلنا قبل ذلك ان لفظ الجسم الاولى الا يذكر يثبت ولا يلفى لان الالفاظ الموهبة. ان الالفاظ ماذا؟ المهمة والفاظ المجملة المهمة لا تثبت باطلاق ولا تنفى باطلاق. يعني لا نقول ان الله جسم
ولا نقول انه ليس جسم. لان هذا لم يرد اثباته ولا نفيه. لكنه ان يمكن ان يحمل قوله في التجسيم هنا بمعنى التشبيه فالصوت ليس بموجب تشبيهاه. لو قال تشبيهه لكان افضل
والصوت ليس بموجب تشبيههم لو قال التشبيه فهو افضل. لماذا؟ لان الجسم هذا لم يثبت ولم ينفى في الشريعة اذ كانت الصفتان تختلفان. صفة الخالق تختلف. عن صفة المخلوق سبحانه وتعالى كما ان ذات الخالق تختلف عن ذات المخلوق. كما قال شيخ الاسلام الكلام في
فرعون عن الكلام في الذات فكما اننا نثبت لله ذاتا ليست كذوات فكذلك نثبت له ماذا؟ صفات ليست كصفاتنا. نعم. هو يقول يعني اذا  اذا اثبتنا الصوت هذا لا يجب علينا اننا نشبه. نعم. لا يجب التشبيه. لا يوجب التشبيه. لان الصفتين تختلفان. نعم. صفة الخالق
مختلف عن صفة المخلوق. نعم السننا وصوت حلوقنا مخلوقة وجميع ذلك فاني. حركات اللسان والصوت الذي يخرج من الحلق نعم حلوق حلق جمع حلق كلها مخلوقة وجميع ذلك فاني كل هذا سيفنى انت ستفنى وصوتك سيفنى ولسانك سيفنى
وكما يقول الله ربي لم يزل حيا وليس كسائر الحيوان. الله عز وجل ما زال حيا وحياته ليست كسائر الحيوان. حياته ليست كباقي الكائنات الحية. سبحانه وتعالى. يعني هو لماذا ذكر صفة الحياة يعني؟ يعني هو يقول لاهل البدع انتم تثبتون
الحياة ام لا تثبتونها؟ لابد ان تقول ان الله حي. نعم. والا كفرتم؟ قالوا نعم نضبط انه حي. فنقول هل حياته كسائر؟ حياتك سائر المخلوقات سيقولون لا اذا نقول له صوت صوت ليس كسائر المخلوقات. له سبع له بصر وكل مثل ذلك في باقي الصفات. نعم
وحياة ربي لم تزل صفة له سبحانه من كامل ذي الشأن. فحياته لم تحدث ولم يطرأ عليها نقص لم تسبق بعدم ولا يلحقها نقص ولا يتبعها فناء. لم تسبق بعدم
ولا يلحقها نقص ولا يتبعها فناء. حياته كاملة سبحانه وتعالى من كامل ذي الشأن ذي الشأن العظيم. ذي الشأن وعليكم السلام ورحمة الله. ذي الشان اي ذيان العظيم سبحانه وتعالى. نعم. حقا اتى في محكم القرآن
وكذلك صوت ربنا ونداؤه حقا اتى في محكم القرآن عندما نعم وناديناه يا موسى. نعم؟ ناديناه ناداه بالوادي المقدس الايات كثيرة في هذا والنداء لابد ان يكون بالصوت. وكذلك صوت ربنا وكذلك صوت ربنا ونداؤه. فالصوت فالنداء يلزم منه اثبات الصوت
حقا اتى في محكم القرآن في نص القرآن؟ محكم نص. نص القرآن نعم وحياتنا بحرارة وبرودة. والله لا يعزى له هذان. وقوامها برطوبة ويبوسة ضدان ازواج هما ضدان. هذه الامور الاربعة يقول عنها الفلاسفة واهل الطبيعة الاطباء في زمانهم ان الكائنات الحية تحيا بها. الرطوبة واليبسة
البرودة والحرارة. الرب عكس اليابس. الرب عكس يابس. والبارد عكس الحار. اه. يقولون هذه الصفات الاربعة توجب ماذا؟ توجب وجود الكائن الحي. الانسان عندما يموت جسمه يفقد الحرارة ويصبح ويصبح بارد. مم. نعم. وكذلك يفقد الربوب ويصبح يابس. مم. وجسمك الان وانت
في جزء يابس كالعظام وفي جزء رطب كاللحم والجلد. فهم يقولون هذه الاشياء الاربعة يكون بها كائن الحي حيا. والله عز وجل منزه الان يحتاج اليها. منزه ان يحتاج اليها. قال وحياتنا بحرارة وبرودة والله لا يعزى له هذان لا ينسب
لينسب له ماذا؟ الحرارة ولا البرودة وقوامها قوامها هي اساس واساس الحياة بماذا؟ بالحرارة والبرودة بالرطوبة واليوبوسة ضبان ازواج هما ضدان. يعني البرودة عكس البرودة ضد الحرارة. والرطوبة ضد اليوبوسة. والله عز وجل منزه
ان يعزى له شيء من هذه الاربعة. نعم؟ ضدان ازواجهم ضدان ازواجه هما ضدان هذا تأكيد الحرارة عكس البرودة هذا زوج. مم. والرطوبة عكس اليبسة هذا زوجي. مم. كلاهما ضد ضد الاخر
سبحان ربي عن صفات عباده او ان يكون مركبا جسداني وذكر في الحاشية الكلام على مسألة نفي التركيب والتجسيم. وان هذا ملخص الحاشية ان هذا من الالفاظ المجملة نعم التي لا ينبغي ان تثبت ولا ينبغي ان تلفت
نعم الذين يتهمون اهل السنة بالتجسيد والتركيب يقول اهل البدع المعطلة يقولون لو اثبتم لله يد او اثبتم له وجه او اثبتم له قدر او عين يلزمك ان تقول له جسم مركب
وهذا باطل نحن لا نقول بهذا اللازم. انتم اثبتوا هذا الجسم ماذا؟ بناء على من قرأ حفر عقولكم من من التشبيه. انتم شبهتم نحن نثبت الله عز وجل يد الرجل
وقدم وعين ولكن لم يثبت له جسم سبحانه وتعالى ننزهه عن هذا. طيب قال المثبت في المصاحف كلام الله اني اقول فانصتوا لمقالتي يا معشر الخلطاء والاخوان. خلطاء جمع خريط. الصاحب
انصتوا اسمعوا قولي ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان. المكتوب في المصاحف بايدي الشيوخ وايدي الشبان هو قول ربي وحروفه المكتوب في المصاحف ماذا؟ هو قول الله كما مضى معنا مقولات للسلف انهم قالوا القرآن كلام الله من جميع جهاته. ما معنى كلام الله من جميع جهاته
مكتوب ومسموع ومطلوب فالذي في المصاحف الاصابع. الاصابع الذي في المصاحف الذي في مصاحف ماذا قول ربي اية وحروفه اياته وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. المداد هو الحبر والرقة ليس الرقة ومدادنا والرق ومدادنا والرق مخلوقان. الرق الرق الورق
الحبر والورق كلاهما مخلوق الحبر والورق ماذا؟ مخلوق لكن المكتوب المكتوب كلام والله   من قال في القرآن ضد مقالتي بل عنه كل اقامة واذان. الذي يقول ضد مقالتي في القرآن ان القرآن كلام الله
غفل عنه كل اقامة واذان. اللي عليه كل حين يعني. اه. كل وقت. مم وفي المسرح والصدور حقيقة ايقن بذلك. ايقن ايقن بذلك كل الايقان. ايقن بذلك كل اليقين يقال مصدر ايقن ان
وكذا الحروف المستقر حسابها. عشرون حرفا بعدهن ثمانين. ثمانية وعشرون حرفا. يعني حروف حروف اللغة العربية الثمانية والعشرين عشرين حرف كلها هي من كلام الله جل جلاله حقا وهن اصول كل بيان. الثمانية والعشرين حرف هذا تأكيد. كل هذا التأكيد ان الله عز وجل يتكلم بماذا
بصوت وحرف. كل هذا تأكيد بنفس المعنى. ان الله يتكلم بصوت محافظ. هي من كلام الله. كل الثمانية والعشرين حرف التي في اللغة. واشتمل عليها القرآن جميعها هي من كلام الله جل جلاله حقا. كلام الله حقا ليس كلام نفسي كما يقول الا شاعرا. وهن اصول كل
تاني لا تستطيع ان تبين ما في نفسك وان تفصح عما في نفسك الا بالحروف. كيف تتكلم بدون حروف؟ هن الحروف  وصوله كله بيان. اصل كل اصل كل بلاغة وفصاحة. مم
ماء وميم قول ربي وحده من غير انصار ولا اعوان. حا مسألة حروف مقطعة في بداية الصور. هي من قول ربي وحده من غير انصار ولا اعوان. لان الاشاعرة يقولون انه كلام الله النفسي. او يقولون خلق الله كلاما على لسان جبريل. فكان جبريل اعان الله في في التكلم بالقرآن. اللهم يحتاج ان
اعوان لكي يتكلم سبحانه وتعالى؟ نعم. جمع معين بدنا نصار جمع نصير من قال في القرآن ما قد قاله عبد الجليل وشيعة لحياني. عبدالجليل هذا انا لا اعرفه ولكن هو رجل كان يقول
بان اه الله عز وجل ما تكلم بصوت رجل غير مشتهر بحثت عن ترجمتي فلما اظفر بها وشيعة اللحيان كان كان هذا الرجل كان من بني لحيان والشيعة انصار اللحيان
هؤلاء والناس كانوا في زمانه يعني. انصار. نعم وقد افترى كذبا واثما واقتلى بكلاب كلب معرة النعمان. كلب معرة النعمان هو اول الاء المعري. ابو العلاء المعري هذا كان شاعرا عباسيا ملحدا
كان اعمى حتى قال عنه ابن القيم اعمى البصر والبصيرة. كان اعمى البصر وكان اعمى البصيرة. كان يقول آآ بنحلة المعتزلة لو كان ملحدا. نعم. وكان ينتسب الى الاسلام ولكنه كان ملحدا. كان يطعن في بعض حكم الشريعة. يعني مثلا كان يتكلم عن آآ قطع اليد
يستنكر ان اليد تقطع في ربع دينار. قال يد بخمسين عسجد وديت. فما بالها قطعت في ربع دينار. تناقض ما لنا الا عليه ونعوذ بمولانا من النار. هذا كلام كفر يعني. انه يقول اليد دية اليد اذا قطعت
نعم بداية اليد اذا قطعت ها كم خمسمائة خمسمائة دينار. خمسمائة دينار نصف الدين خمسمائة دينار اذا قطعت نعم فقال فما بلى قطعت في ربع دينار. يعني ديت اليد كم؟ خمسمائة دينار. ديت دية اليد بن الزهب خمسمائة دينار
واذا سرق ربع جدار ماذا يحدث؟ تقطع يده. فيقول هذا تناقض ما لنا الا السكوت عليه ونعود بما لام من النار هذا كفر يعني. نعم فرد عليه بعض بعض اهل السنة قالوا عز الامانة اغلاها وارخصها
وارخصها آآ السرقة من العاري ها فافهم حكمة الباري بيتين هذا معناهما. قالوا لما عزت غلط ولما خانت هانت لما كانت عزيزة لا تسرق كانت غالية. لما خانت سرقت يعني هانت يعني. ها اصبح الله قيمة لها ربع دينار هذا يعني شيء زهيد. نعم
فاش شاهدنا كلامي يعني ان ابا العلاء هذا كان رجلا زنديقا يعني. قال فقد افترى كذبا واثما واقتضى بكلاب كلب معرة النعمان. هذا ابو العلاء المعري بهزا التاريخ. عبدالجليل وانشأت الاحيان الذين يقولون بان القرآن ليس كلام الله ولا بصوت ولا بحرف. اقتنعوا بابي العلاء المعري. من كلاب
كلب معرة النعمان. معرة النعمان هذه قبيلة ابي العناء. بسم الله. قبيلة ابي العلاء. هم. هو شبه ابو العلاء بكلب بالكلب. سبه سبه بالكلب خالطتهم حينا فلو عاشرتهم لضربتهم بصواري ولسانه. انا خالطتهم حينا. كنت مع هؤلاء اهل البدع. خالطهم مع
خرج مثل عشرة خلطتهم زمنا فلو عاشرتهم لضربتهم بصوارن ولساني. الصوارم جمع صارم والسيف يدرطون بالسيف يعني. ها؟ عاشرتهم. خالطوهم نفس المعنى. عشرة وخالط نفس المعنى كيف هو كان ما امه؟ كان معهم كان معهم الان لو كان معهم ليس معهم على مذهبهم يعني. اه. عاش معهم وسكن معهم وكان لعله كان يدعوهم وينهاهم
فلو عاشرتهم لو بقيت معهم زمنا اطول. اه. لضربتهم بصوارم ولساني صوارب يا نمادي سيوفي ولساني كيف يضربهم باللسان؟ بالهجاء. تليفون الهجاء اه شتم بالشعر يعني قال التحذير من ائمة اهل البدع والاشاعرة
يا عيسى اه بسم الله تعيس العمي واقول على تعيس العلي العمي تعيس العمي ابو العلاء فانه قد كان مجموعا له العميان. تعس العمي تعس التعاسة. تعيسة يعني شقية طعس العمي العميل اعمى لانه كان اعمى البصر. ابو العلاء فانه قد كان مجموعا له العاميان. عمل قلب وعمى البصر
جمع الله له العمليات. يعني العمى ليس ليس قدحا وليس عيبا. قد يكون اعمى العين نعم فيه منور القلب. اما اذا كان اعمى القلب واعمى البصر. نعم. من هو ابو العلاء كل الذي تكلمت عنه الان. اه. قبل
ولقد نظمت قصيدتين بهجره ابيات كل قصيدة مئتان. طبعا القحطاني لم نعصي الله على ترجمة ولم يصل الينا عنه شيء فيبدو انه كان له قصائد اخرى كثيرة  قلنا في اول الكلام عنه انه ليس له ترجمة ولا نعرف متى توفي ولا نعرف من شيوخه. لكن اشتهر بقصيدته وابن القيم اثنى عليها. معنى هذا انه كان عالم معروف
آآ قبل ان نقيم عليه رحمة الله. هو يقول له قصاد هذه قصائد لم تصل اليها. له قصيدتان. كل قصيدة مائتي بيت في شتم ابي العلاء نفس طويل جدا فيها
قال ولقد نظمت قصيدتين بهجوه. كتبت قصيدتين في هجائي هجايته. الهجاء ابيات كل قصيدة مئتان نعم. والان اهجوا الاشعرية وحزبه. قل الذي سيأتي هذا شتم في الاشاعرة ومدح في في شعر في شعري نعم نعم والان اهجوا الاشعرية وحزبه واذيع ما كتبوا من
الان اهجوا اشرع في هجاء ابي الحسن الاشعري يبدو انه لم يعرف ان ابا الحسن رجع عن قوله فكان يهجوه لانه يظن انه مات منتسبا. لماذا لمذهب الاشاعرة؟ هذا هذا هو الظن به. اذيع يعني
انشر اذاع يذيع ونشره ما كتبوا من البهتان من الكذب. اذيعوا من نشروا من الكذب والبهتان نعم يا معشر المتكلمين  عداوة. عدو تمو يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان اهل السبت في الحيتان. شبه المتكلمين في الاخذ بالحيل المحرمة شبههم
باليهود الذين صادوا نهاهم الله عن الصيد يوم السبت فوضعوا الشباك يوم الجمعة واخذوها يوم الاحد الحكاية الاسماك. يعني وضعه الشبك نهاكم الله عن صيد يوم السبت فوضع الشبك اخذوه يوم الاحد
فانتم عدوتم اعتديتم وتجاوزتم بالحد عدوان اهل السبت في الحيتان. اعتديتم فاول اول شتم لهؤلاء المتكلمين ماذا الاحتيال الاحتيال لرد النصوص ما وجه الشبه يعني بين المتكلمين وبين بين اليهود؟ ان المتكلمين يحتالون لرد النصوص. يحتالون باي طريقة. ها
حتى لو ادى بهم الى تحريف النص. عندما مثلا اراد الجهمية نفي الكلام قالوا ها؟ وكلم الله موسى تكليما. حرفه القرآن. فكل هذه حيل لماذا؟ لرد النصوص التي لا توافق عقولهم. ففيهم شبه كبير من اليهود. هذا التشبيه يعني مناسب جدا انه فيه شبه من اليهود. انهم
للتوصل الى الحرام نعم. قضوت. عدوتم. عدا يعني. عدوانا. العداء والعدوان انتم اعتديتم عدوتم يعني اعتديتم؟ تجاوزوا. نعم؟ اعتديتم. وقلنا لهم لا تعدوا في السبت. لا تعدو في السبت. واخذ هذا مثل هؤلاء يهود
كثرتموا اهل الشريعة والهدى وطعنتموا بالبغي والعدوان. فلانصرن الحق حتى انني على ساداتكم بطاعاته. كفرتم اهل الشريعة والهدى. انتم كفرتم اهل السنة. عندما نسبتم الى التجسيم والتشبيه. تكفرون اهل السنة وتقولون انهم مشبهة
نعم وطعنتم بالبغي والعدوان. طعنتم على اهل السنة بالبغي بالظلم والتعدي فلانصرن الحق حتى انني اسطو على ساداتكم بطعامه. سطو عليه ان اعتدى عليه. يعني ساصل الى الاعتداء بماذا بالطعام
الطعن بالسكين ولكن هنا يقصد الطعن بماذا؟ بشعره يعني. يعني انا ساسطو على ساداتكم ساعتدي على ساداتكم بشعري نعم سطو على نعم يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا سطو عليه ان يعتدى عليهم. ولكن هذا الاعتداء هنا يكون بحق
سيعتدي على اهل الباطل بشعره. بطعان اي بشعره. ولا المقصود به شعره. ولكن الطعن في الاصل يكون بالسكين. نعم الله سيرني عصا موسى لكم. حتى تلقف افككم عثماني. ثعباني. هو شبه شعره
ده عصا موسى التي تلقف اي تبتلع. تلقف يعني تبتلع. ابتلع افتكوا اي كذبكم يعني شعره وردوا عليهم مثل عصا موسى التي ماذا؟ التي تبتلع كذبهم. تبتلع كذبهم. تبتلع ماذا
الافك هو الكذب مفهوم البيت يعني الله جعلني مثل عصا موسى التي تبتلع كذبكم. كذب يفكركم حتى تلقف ثعبان افككم. ثعباني فاعل تلقف. ابتلع ثعباني يبتلعوا افككم الم تجعل الم تكن عصا موسى حيا
اصبحتوا عسل موسى ثعبان. نعم. فهذه الطلقة فيما يفكون. نعم. هذا كله هذا مستعار من القرآن. كل هذه الالفاظ مستعارة ومن الايات. هذا اقتباس من القرآن. نعم اصبحت عصا موسى حية تلقف تبتلع
لم يقل تأكل لان الاكل هذا ياخد وقت مضغ. اما هذا يبتلع مباشرة. بسرعة الطف ما يفكون. اه. تلطف ما يفكون نعم قال بادلة القرآن ابذل سحركم وبه ازلزل كل من لاقى بي. انا ابطل سحركم بادلة
وبه اي بالقرآن ازلزل كل من لا قال. زلزله يعني الزلزلة هي التحريك. المفروض هنا هو شككه فيما عليه. المقصود بالزلزلة هنا ماذا فيما هو عليه من الباطل كل من يلقاني ازلزله بالقرآن
من كيد كل منافق خوان. والان يتوسل بالقرآن والتوسل بصفات الله جائز هو ملجأي. القرآن ملجأي الجأ اليه. ما ادرى ايه؟ هو مضرأي. درى اي دفع. درأ اي دفع يعني ادفع به الاعداء عني
هو منجيني ينجيني. من كيد كل منافق خوان. كثير الخيانة  لكن حل مذهبكم بارض اجدبت او اصبحت كفرا بلا عمران. مذهبكم ايها الاشاعرة لو نزل في ارض خصبة فيها زرع ونبات اجدبت. يجدبها تصبح بلا زرع
اجدبت يعني ماذا؟ لا نبات فيها. اجدبت يعني اصبحت بلا نبات. ارض جدباء يعني لا نبات فيها او اصبحت قفرا قفرة لان خالية من الناس بلا عمران بلا عمران الارض اللي فيها التي فيها عمران يعني يسكنها الناس
ارض كفر لا يسكنها احد نعم. يعني يقول مذهبكم هذا مذهب سوء ومذهب شؤم. مذهب ماذا؟ شؤم. ينزل في الارض الخصبة فيجعلها جدباء. وفي المكان عامر بالناس فيجعله ماذا؟ كفرا خاليا. الحل يا شيخ. نزلت. نزلت
عكس لا ناس فيه عمران عكس الكفر والله سيرني عليكم نقمة ولهتك ستر جميعكم ابقاني. ولهتر صدق جميعكم ابطاله. الله  الله سيرني عليكم نقمة. نقمة عكس ماذا؟ نعمة. ولهتك ستري هتك ستره ايه فضحه وهذا تعبير. هتك ستره ايه؟ فضحه
نستخدم هنا التعبير دائما. هتك سترة لان الستر يغطي. وهتك يعني انقطع. فضح. فضح. فضح. فضح. نشر السوء ولهتك ستر جميعكم ابقاني. الله ابقاني واطال في عمري حتى افضح ضلالكم حتى اظهر ضلالكم للناس
ابقاني جعلني ابقى. نعم. احيانا انا في انا في حلوق جميعكم عود الشجى اعياء قبتكم غموض اكاني. جميل كلامهم جميل يقول انا في حلوق جميعكم انا في حلوق جميعكم عود الشجر. عود الشجر ده نوع من الشوك. شوك. اه. تعرف الشوك اذا كان في حقه لا يستطيع ان يتكلم
عندما اناظركم تنقطع حجتكم. اذا انا نظرتكم خلاص لا تستطيع ان تتكلم. نعم. نعم. انا في حروق جميعكم عود اعي اطبتكم اتعبا اعياه يعني اتعبه. اطبتهم جمع طبيب. الاطباء تعبوا من البحث عني. اعيا اطبتكم غموض مكاني. غموض
وفاء نقول هذا شيء غامض يعني ماذا؟ خفي خفاء ومكانه. كما ان الطبيب لا يعرف سبب المرض ولا يعرف اين اين المكان في الجسم في المرض. ها؟ تذهب الى طبيب الاسنان ولتعرف ما السن الذي يؤلمك؟ فيظل يبحث
ها غموض المكان. فتش لارباه. حتى يعرف اي واحد اطباء اتعب اطبتكم غموض مكاني. ها فهو يقول يعني انا انا ساكون في كل مكان ارد عليكم. ها طيب قال انا حية الوادي. انا اسد شرف. انا مرهف ماضي الغرار يماني
يعني يشبه نفسه تشبيهات يعني في في ايصال الضرر اليهم. اه. انا حية الوادي. انا حية ثعبان. انا اسد شرع. اسد الشرع الاسد الشرر المكان الذي تجتمع فيه الاصول يكون في البرية. يعني انا اسدا البرية الصحراء. انا مرهف المكان الذي يكون فيه الاسود
تم الشراب انا مرهف ماضي الغرار يماني السيف اليماني من افضل السيوف. قال الا مرهم سيف مرف يعني سيف يعني مم. سيف ماضية لحاد ماضي يعني؟ حاضر. حاد نعم الغرار الطريقة
يعني انا سيف حاد الطريقة وانا سيف يماني من اليمن والسيوف اليمنية يضرب بها المثل في الحدة. اذا اردت ان تصف سيفا بانه سيف حاد جدا. تقول هذا سيف من هذه الايام
كما سيف الى الهند. وطريقة يعني انا طريقتي في القطع الطريقة ماذا؟ قوية. الغراب الطريقة انا مرهف المرهف اسم اسماء السيف. هم. السيف اللي هو اسماء كثيرة جدا عند العرب. هم. مرهم صمصام مهند. صارم. بتار
كثيرة جدا عند طلالة الصيف. ها عشرات الاسماء. مرف يعني سيف. ماضي يعني ماذا؟ حاد. حاد. الغرار يعني ماذا؟ الطريق. الطريقة. يعني معكم. اه. كطريقة السيف اليمين الحاد. اه. يعني انا لا ليس عندي ليس عندي اه اه جرح ان اقول دائما. لا اجرح ان اقتل
اقتلكم بردي يعني نعم  بين ابن حنبل وابن اسماعيليكم سخط يذيقكم الحميم الالي. ابن حنبل يقصد الامام احمد رضي الله عنه وابن اسماعيليكم يقصد بها بالحسن. ابو الحسن الاشعري ابو الحسن
الاشعري لان اسمه ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري ومن من طريقة العرب انهم اذا ارادوا ان ينتقصوا رجلا ينسبوه نسبة غير مشهور بها. هذه من طريقة العيب. هي النعمة الحسنة المشهور
اما بان بشور باسمي او مشهور بالنسبة الاشعري. اما ابن اسماعيلي كم هذا جده نعم ولكن ليس مشهورا به. فهذه طريقة الاعراف في الذنب اذا اراد ان شخصا ماذا؟ سماه باسم لا يعرف به. سموه باسم الله يشتهر لا يشتهر به. طبعا كما ذكرت لانه كان يعتقد ان ابا الحسن لم يرجع عن قوله
فكان يضمه بين ابن حنبل وابن اسماعيلي يعني بين الامام احمد وبين ابي الحسن الاشعري سخط يذيقكم الحميم الان. يعني الامام احمد ابا الحسن مع انه لم يلقه اصلا. الامام احمد ابو قبل ابي الحسن. قبل ابي الحسن بكثير. سخط يعني بغض يعني بين طريقة الامام احمد وبين طريقة الاشاعرة
يقصد الجهاد كانه يشير مثلا الى قوله تعالى كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة. مم. ابدا. نعم؟ يعني بدأ بيننا وبينكم فهذا البغض والسخط سيذيقكم الحميم الان في الاخرة. الان يعني المتناهي في الحرام. يقصد قوله تعالى
يطوفون بينها وبين حميم الان. حميم ان. ما معنى ان الحبيب الان انا يعني فهو ان اسم فاعل. مم. بلغ النهاية في الحرارة. بلغ النهاية في الحرارة. ما عدا البيت اجمالا بعد ان فهمت الفاظه
ان بغض اهل السنة للاشاعرة هو بغض في الله عز وجل وهذا البغض الذي في الله نتقرب به الى الله وسيكون سببا في دخول اهل البدع على جهنم. طبعا هذا على وجه العموم. ليس لوجه التعيين. نعم؟ طيب فهمتم البيت؟ نعم. قال
دار الدموع الكلام تشزرا والفقه ليس لكم عليه يداه. يعني انتم ليس لكم علم لا بالفقه ولا بالعقيدة. انتم ولاء في كلا الأمرين دريتم علم الكلام تجذرا تشذر اي ابتعد عن الصراط المستقيم. ده رضا. تشذر ويبتعد عن مم. الصراط
مستقيم نعم داريتم علم الكلام تشزرا. ده المداراة هي المداهنة المجاملة. نعم. يعني انتم يريد بعد البيت ان يقول انتم ادعيتم العلم بما ليس علم انتسبت الى علم الكلام. واردتم ان تدعوا انكم ماذا
اردتم ان تدعوا انكم من اهل العلم بالعقائد دريتم علم الكلام. تشزرا هذا حالي. حالكم عندما استعنتم بعلم الكلام يعني عندما عملتم واعتقدتم علم الكلام. حالكم تنتسب الى العلم ولكن في الحقيقة انتم
التعتم على الصراط المستقيم. دريتم المداراة هي التخفي في الشيء. داره اي جامله تعرفون هاد المجاملة؟ نعم درايت ولكن هنا يقصد هنا دريتم علم الكلام يعني انتم انتسبتم لعلم الكلام. المعنى الذي يقصده هنا انتسبت الى علم الكلام بغرض ان تنتسبوا الى العلم. والامر
يكن كذلك الامر لم يكن كذلك. كذلك. لانكم في علم الكلام اصبحتم ماذا؟ مخالفين للصراط المستقيم حتى الفقه والفقه ليس لكم عليه يدان يقولون ليس له يدان يعني ليس له ماذا؟ قدرة
كما في الحديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعيسى عليه السلام اني اخرجت عبادا لا داني لاحد بهم يعني لا طاقة لا طاقة لاحد بهم يأجوج ومأجوج
مم يعني لا طاقة لكم على تعلم علم الفقه. مم. ولا طاقة لكم على آآ ما انتم فيه من الباطل من علم الكلام الفقه مفتقر لخمس دعائم لم يجتمع منها لكم ثنتان
الفقه يحتاج لخمس اسس. الدعائم جمع دعامة هو الاساس لم يجتمع لكم منها لكم ثنتان. ليس عندكم اثنتان من من الخمس اشياء التي يحتاجها الفقه. ما هي الخمسة حلم هذا واحد
واتباعه لسنة احمد هدفنا اتباع السنة وطقا هذا الثلاثة تقوى وكف اذى هذا اربعة ان تكف اذاك عن غيرك وفهم هذا خمسة نعم ليس عندكم حتى اثنين من هذه الخمسة
نعم حط الاسنان هنا نعم اسرتم الدنيا على اديانكم لا خير في دنيا بلا اديان. فضلتم الدنيا على دينكم. هذا على وجه العموم لكن كثيرا المتكلمين هم رضوا ارادوا بسلوك علم الكلام التقرب الى الله. كثير منهم ارادوا بعلم الكلام ماذا؟ التقرب الى الله عز وجل. كثير من
متكلمين ارادوا بعلم الكلام التقرب الى الله عز وجل. قال اثرتم الدنيا. فضلتم الدنيا على اديانكم. فضلتم الدنيا على الدين. لا خير في دنيا بلا دين لا خير في الدنيا بلا اديان
على اديان على الدين. هم الوزن جماعة فقط للوزن. جمعه لضرورة الوزن وفتحتموه افواهكم وبطونكم فبلغتم الدنيا بغير ثواني. فتحتم افواهكم وبطونكم فبلغتم الدنيا بلغتم ان تمشي بلعتم. لان الفتح يناسب البلع. واظن هناك رواية بلعته بالعين
فتحت فمك وبطنك فماذا يكون؟ بلعت الدنيا. مم. اكلت الدنيا بغير تواني بغير توان اي بغير تردد لم يتوان لم يتردد. يعني انتم عملتم من اجل الدنيا؟ كما قلت على وجه العموم لكن ليس لا يلزم من
ان كل اهل البدع من اهل الكلام هم ارادوا الدنيا بالكثير هم فيهم دين وصلاح وعبادة نعم؟ بغير التردد. بغير تردد. تردد. تردد من غير تردد المقصود يعني انتم اخذتم الدنيا دون ان تترددوا
دون ان تتأخروا ياللي صبعته. مم. سارعتم في اخذ الدنيا. نعم. هذا دليل على ماذا على حبكم للدنيا على الدين وتقديمكم الدنيا على الدين. نعم كسبتم اقوالكم بفعالكم وحملتم الدنيا على الاديان. كذبتموا اقوالكم بفعالكم. يعني
يكذب قوله. عكس. عكس قولك وحملتوه الدنيا على الاديان. حملتم الدنيا على الاديان لجعلتم الدنيا فوق الدين. لانك اذا حملت شيء على شيء فوقه لو حملت الرجل على الناقة جعلته فوق الناقة. جعلتم الدنيا فوق الدين
عاصيتان. لا فرق بين قرائكم الذين يقرأون القرآن ولا يفهمون معانيه وبين فقهائكم الذين ينتسبون الى الفقه كلاكما فئتان عاصيتان كلاكما فئتان اي جماعتان الرحمن عاصيتان. لماذا؟ قال يتكالبان على الحرام. كلا الفئتين ماذا؟ يتكالبان. تكالبا اي تقاتلا مثل الكلاب. تتقاتل على على
اللحم مثلا التكاليف هو التقاتل يتكالبان على الحرام واهله فعل الكلاب بجيفة اللحماني. كما ان الكلاب تتقاتل على الجيفة الجيفة الميتة الجيفة من اللحم الوحميد جيفة من اللحم يعني. كذلك انتم تقاتلتم على الدنيا. كما ان الكلاب تتقاتل على آآ الجيفة. الجيفة آآ ميتة. ميتة
على لحم الجيفة. هم فعلا كده في التقاتل عن الدنيا. اه. اهل الحرام ويقصد نعم  يتكالبان على الحرام. واهله واهل الحرام. فرصة. اهل الحرام يقل فيهم الائمة الظالمون. يتقربون منهم ليكونوا قضاة عندهم
مثلا الائمة الظلمة. عمالنا. العمال. يريدون اليك ان يكون قاضي لهذا الامام. فهذا يدخل في اهل الحرام يا اشعريتها الشعرتم انني رمد العيون وحكة الاجفان. يرجع مرة اخرى يتكلم عن نفسه بعد ما وصف نفسه بانه
حية الوادي بانها اسد الشرع بانها مرهف يماني. كل هذه اللعبات التي ستأتي سيتكلم فيها عن نفسه وعن قبيلته وعن قوة شعره. ها نعم بعد ما ما هزاهم يمدح سعره. قال يا اشعرية هل شعرتم بانني شعرتم يعني علمت؟ اه. شعر اني علم. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. قال
مخالفة في الصحيح. كتاب التفسير لا تشعرون لا تعلمون يا اشعرية هل شعرتم؟ لا يدخل في هذا لا يدخل في هذا ان كان امن الانسان فلو الان ليقول هذا في امام اهل السنة. يقول هذا امام اهل البدع فهذا من باب الفخر في الحرب. والدجالة هذا كان فخر في الحرب يعني
الفخر في الحرب يا اشعرية هل شعرتم انني رمد العيون. الرمد مرض في العيون. تعرفون الرمد؟ مرض يأتي في العين لا تستطيع ان ترى جيدا. خير من كان لعريسا؟ نعم
وحكة الاجفان. الاجفان جمع جفن. هذا هو الجفن. حكة حكة معك امريكا. يعني انا مرض اجعلك تحك جفنة جفنك. انا مرض. انا مثل المرض لكم. انا في كبودي الاشعرية قرحة اربو فاقتل كل من
الكبوت جمع كبد والقرحة الجرح. ينال جرح في كبدكم ارض ازيد. فاقتل كل من يبغضني. يشناني يعني يبغضني. ارجو؟ ازيد القرحة هو شبه نفسه بماذا؟ معنى البيت؟ شبه نفسه بجرح يزيد
فيقتل كل من يبغضه انا في كبود الاشعرية قرحة يعني جرح ومرض ارض هذا الجرح يزيد واقتل كل من يبغضني. نعم. ان شانئك هو الابتر. يا شناني يبغضني شناهو اي ابو غضب
ولقد برزت الى كبار شيوخكم فصرفت منهم كل من ناواني. برزت ايه ظهرت ونظرت ولقد ظهرت وناظرت الى كبار شيوخكم. نظرت كبار الاشاعرة وصرفت منهم كل من نواني. ناوأه صار. اي خالفه
صرفتوا يعني خلاص انهزم وانصرف مشى. انصرف ذهب ابعدته هو فاز على كل من ناوأه ناواني اي ناوأني صهلت الهمزة للوزن ناوأه يعني خالفه. يعني انتصرت على كل من خالفني وصرفته من امامي مهزوما. واضح
ولقد برزت الى كبار شيوخكم. نعم. فصرفت منهم. صرفت منهم. ابعدت منه. ففزت ابعدت منهم كل الى من عاداني خالفني كل من خالفني. ناوأه يعني خالفه. نعم   كل من خالفني صرفت
منهم من من شيوخكم كل من خالفني كل من خالفني من شيوخكم انصرف مهزوما. كل من خالفني من شيوخكم انصرف مهزوما من وقلبت ارض حجازهم ونثرتها فوجدتها قولا بلا برهان. يعني شبه ادلتهم لفى من بيت اجمالا ثم نتكلم عن
شبه ادلتهم بارض بارض يقلبها الفلاح. الفلاح عندما يزرع الارض. اه. يحرثها يقلبها حسنا حتى آآ تنبت سريعا. فهو جنب حجتهم بماذا؟ بالارض. قال وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها. نثرتها يعني
فرقتها نفر شيء يعني فرقه فوجدتها قولا بلا برهان. وجدته وجدت ان اقوالكم اقوال بلا ادلة نعم فلذلك اهل البدعة يعني يهونون على الجهال. يهونون يعني يبالغون. بذكر كلام يظنه الجاهل دليلا وفي الحقيقة ليس دليلا. ليس بهاء. فانا نظرت في كلامكم
قد قلبت ارض حجاجهم ونثرتها فوجدتها قولا اه بلا دليل بلا برهان بلا دليل يعني انا عندي خبرة كبيرة جدا باقوالهم. تأملت فيها وقلدتها وفرقتها. نعم. فوجدتها اقوالا بلا دليل. هذا هذا معنى البيت
قال والله ايدني وثبت حجتي والله من شبهاته نجاني هذا فيه اعتراف نعم بعد ما يعني مدح نفسه يعترف ان هذا من فضل الله عليه ليس من منه. والله ايدني. نعم. الله ايدني وثبت
حجتي ثبت دليلي. والله من شبهاتهم نجاني فلم انجو من شبهات بعلمي وانما بفضل الله علي   والحمد لله المهيمن دائما حمدا يلقح فتنة وجناني. الحمد لله المهيمن من اسماء الله عز وجل المهيمن سبحانه
الرقيب. المهم انا الرقيب والشهيد. الرقيب والشهيد. حمدا يلقح فطمتي. يلقح يعني يقوي. اصل التلقيح هو لقح الذكر الانثى يعني جعلها آآ تحمل. والتلقيح يكون بين النخل مثلا النقل الذكر والانثى
نعم ما المقصود بالتنطحون التقوية؟ يعني حمدا يقوي فطنتي الفطنة هي الفهم وجلاني اي قلبي. يعني هو يتوسل الى الله عز وجل بماذا؟ بعمل صالح وهو وهو ماذا؟ الحمد هذا الحمد يدعو الله عز وجل ان يقوي به فهمه وليقوي به قلبه
عجبتم يا اشعرية انني ممن يقعقع خلفه بسناني. هذا مثل تضربه العرب للرجل السفيه السفيه الذي يمشي في الشارع والاطفال يرمون بالحجارة او يقعقفون يقعقعون خلفه بشيلان. الشيلان جمع شن. وشنه قربة البير. قربة بالية. تعرفون القربة التي يوضع فيها الماء بالية ايه قديمة
والقعقعة هو صوت الشن الفارغ. القعقعة هو صوت ماذا صوت الشن الفارغ. الصوت الشن الفارغ. تعرفون البالون؟ اه. لو انت نفخته ثم تركته ماذا سيحدث؟ سيفصل صوت لعل هذا الصوت قريب من صوت القعقاع
يعني انا لست يعني يريد ان يقول يعني افحسبتم يا اشعرية انني ممن يقعقع خلفه بشناني؟ يعني انا لست سفيها ضعيفة. نعم. تسخرون مني. الصوت. بالضبط. انا لست سفيها. كالسفيه الذي يسخر منه الصبيان ويقع ويقعقعون يقعقع
خلفه بالشدة. نعم؟ نعم. كالسفيه الذي يسخر منه الصبيان ويقعقعون خلفه بالشمال لست كذلك بل انا اعلم جيدا نعم مكركم وخداعكم. فالمؤمن ليس ليس آآ ماكرا ولكنه لا يمكر به
لا يمكر وبيلسوا بالخبز والخب لا يخدعني كما قال ابو بكر رضي الله عنه افتستر افتستر الشمس المضيئة بالسهى؟ ام ان يقاس البحر بالفنجان؟ السهة اسم كوكب اسم نجم ضعيف هل هذا النجم الضعيف يستر ضوء الشمس يستطيع يشبه نفسه بالشمس ويشبهه بالسهى
يعني نور شمسي سيحرق نعم اه ضلالكم سيحرق ضلالكم. افتستر الشمس المضيئة بالسهى؟ ام هل تستوي؟ ام هل يقاس البحر بالخنجان؟ الخلجان زي ما هو خليج. والخليج هو النهر الصغير
هل تقيس البحر الكبير بالخلجان؟ انتم كالخلجان وانا كالبحر. حججي كالبحر وانتم كالخلجان نعم عامري لقد فتشتكم فوجدتكم حمرا بلا عدد ولا ارسال يبدأ يشتمه مرة اخرى. قال عامري لقد فتشتكم بحثت فيكم. التفتيش هو البحث الجيد. عمرو
هذا قصر. قسم لعمرو كأنهم لفي سكرتهم يعمون عمري لقد فتشتكم التفتيش والبحث الدقيق الشرطة تدخل البيت وتفتش تبحث فتشتكم فوجدتكم حمرا بلا عدد العدد جمعنان العدد هو الحبل ولا ارسال ولا ارسال الحبل كذلك العدد والارسال نفس المعنى
الحمار بلا حبل ماذا يفعل؟ يجري في اي مكان انا حالهم يعني. قال احضرتكم وحشرتكم وقصدتكم يعني يبين انه لا يخاف منه هو وحده جمعاهم كلهم. احضرتكم يخاطب الجماعة من الاشعرية. اه. وحشرتكم ما هو الحشر؟ الجمع. يعني جمعت كل علمائكم
وقصدتكم وحدي قصدتكم وحدي. قصدتم. قصد ذهب اليه. مم. وكسرتكم كسرا بلا جبران. كسرتكم كسرا لا يرجى بعده جبران. الجبران هو ماذا؟ هو الصلاح يعني. كسرتكم كسرا لن تقوموا بعده. بالله جبران. بلا اصلاح
فزعمتم ان القرآن عبارة فهما كماتا اللهم كما تحكون قرآناني. ازعمتم ان القرآن عبارة هذا يرد على الاشاعرة الذين يقولون القرآن عبارة عن كلام الله قرآن عند الله كلام النفسي الذي يقول به الاشاعرة وقرآن عند جبريل الصوت والحرف. اذا هما قرآن ليس قرآنا واحدا
هو يرد عليه ماذا رد قوي؟ انكم لو ان قلتم بالكلام النفسي وان الذي قاله جبريل ليس هو نفس الكلام الذي في نفس الله فاذا هو قرآن. القرآن قاله جبريل
وقرآن في نفس الله ويكفي في هذا اه دليلا على بطلان قولكم  ايمان جبريل وايمان الذي ركب المعاصي عندكم. هذا رد اخر على مسألة اخرى عند الاشاعرة وهي مسألة قوله في
انهم يقولون بان الايمان واحد لا يتفاضل. وهذا اصل المرجئة الاشاعرة مرجئة في الايمان. والمرجئة اصل قوانين ان الايمان ماذا؟ لا يزيد ولا ينقص ان الناس تفاضلنا في الايمان. فيقول ايمان جبريل وايمان الذي ركب المعاصي عندكم سيان. سيان يعني ماذا؟ متساويان
ايمان جبريل وايمان الذي ركب المعاصي عندكم سيان. هذا الجويهل والعريض بزعمكم اه ما لمعرفة الهدى اصلا الجويهي والعويض هذا من تصغير الاحتقار من اغراض التصغير لماذا من على التصغير له غلط في اللغة كما تعلمون. من اغراضه ماذا؟ الاحتقار الاحتقار. الجوهر والعرض الذي يدعيه المتكلمون. الجوهر هو كل
الجوهر والعرب يرحمك الله. الجوهر والعرب. العرب هو ما لا يقوم بنفسه انما يقوم بغيره. والجوهر بيقوم بنفسه. هذا تعريف الجوهر والعرب عندهم. نعم  الجوير والعريض بزعمكم وهما لمعرفة الهدى اصلان؟ انتم تقولون لا يمكن ابدا ان نثبت وجود الله الا بنظرية الجوهر والعرب. هل معنى هذا ان
ما عرفوا التوحيد الصحيح لانهم ما عرفوا الجوهر والعرب. طبعا هذا باطل. من عاش في الدنيا ولم يعرفهما اقر بالاسلام والفرقان. شخص عاش في الدنيا ولم يعرف ما هو الجوهر والعرب. واقر بالاسلام والقرآن. افمسلم هو عندكم ام كافر
ام عاقل ام جاهل ام والي؟ هل هو مسلم عندكم ام كافر؟ هم يقولون هو كافر لانه لم يعرف لم الاول واجب على المكلف النظر او القصد الى النظر او الشك
اقول عند الاشاعرة. افمسلم هو عندكم ام كافر ام عاقل ام جاهل ام والي؟ واني؟ يعني متأخر. واني تأخر يعني تأخر عن معرفة الحق  نعم تصغير العرب لا يضرني بنفس ممكن
الان المرض المرض عرض او جوهر انا اسألك المرض عرض ام جوهر العرض الذي يثبت ويزول المرض هذا لا يقوم بنفسه لابد ان المرض يكون متعلق بجوار ذات. الجوهر الذات. العرض
ما يعرض ويزول صفر. نعم نعم عبرتموه سبع سماوات العلى والعرش اخليتم من الرحمن. لانهم قالوا ان الله ليس لم العلوم نفى العلو عن الله عز وجل. فعطلوا السبع السموات عطلوها عن ماذا؟ عطلوها عن الله عز وجل. قالوا ان الله ليس فوقها. قالوا ان الله ليس فوق كونه
فوق المخلوقات. والعرش اخليتم من الرحمن. اخليتم العرش. من الرحمن عندما نفيتم العلو. وقلتم ان على بمعنى ان استوى بمعنى استولى نعم. واول جزء ممكن لورا. التعطيل هو الابطال. اه. ابطلتم السبع سماوات
من كون الله عز وجل فوقها الم يقل الله عز وجل وهو الذي في السماء في السماء يعني على السماء في ولا المعنى على. مم. فانتم ابطلتم هذه الاية وقلتم ان الله ليس
في السماء استمعني على السماء. فيه تأتي بمعنى اعلى في اللغة. نعم وزعمتم ان البلاغ لاحمد في اية من جملة القرآن. وزعمتم ان البلاغ في اية من جملة القرآن هو يقصد قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
الرحمن على العرش استوى. حرفتم هذه الاية وجعلتموها ماذا استولى لتؤيدوا مذهبكم الباطل نعم ذكر اربعين وجها للرد عليه على الرد على ان استوى بمعنى استولى او اكثر من اربعين وجه
وزعلتم ان البلاغة. البلاغ الرسالة يعني. يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما ابلغنا هذا فيه طعن في بلاغه. لم يحسن بلاغنا لم يحسن ان يقول استولى فقال استوى. لا احمد محمد. لا
اية من جملة القرآن وهو يقصد قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى وردت في ستة مواضع من القرآن. صحيح نعم هذه الاية يزعمون ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحسن ان يبلغها لنا. هذا لازم وقول اهل البدع الذين يقولون ان استوى بمعنى استولى
نعم معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لم يبلغ القرآن بلاغا يحصل به الهداية والفهم. انما لبس علينا بدل ما لنقول استولى قال استوى واضح انه اخطأ لم يحسن البيان يعني. لم يحسن البيان
ادي الشباشق والمخانق والهوى والمذهب المحتى هو المذهب المستحدث الشيطاني. الشقاشق الكلام تقسيم الكلام. تشقيق الكلام هو ماذا؟ تقسيمه وتفريعه  يعني الشيء الواضح السهل يجعلونه ماذا؟ اشياء كثيرة جدا واضح؟ اه. اشياء كثيرة جدا لا يحتاجها لذلك لما قابلت امرأة الرازي امام منامة الاشاعرة معروف صاحب التفسير. قال قالت من هذا
قال هذا الرازي لا تعرفن الرازي هذا الذي وجد الف دليل على اثبات وجود الله. قالت والله لو لم يكن في قلبي الف شبهة ما بحث عن الف دليل نعم فهم يقسمون الكلام. يقول لك عدي الف دليل على وجود الله. فان هذه الشقاشة. تقسيم الكلام في امر لا يحتاج شيئا. لا يحتاج ان ان تستدل عليه
تعريفات ولذلك سموا اهل الكلام يعني اختلف لماذا سمي علم الكلام بعضهم قال ان اول مسألة يتكلموا فيها هي مسألة الكلام كلام الله. بعضهم قال لم يكثرون الكلام. هذا سبب تسمية علم نعم؟ شبهة يقال هذا
يا دكاترة يتكلم ساعتين يقول خلاصة هذا وممكن ينتبه بالخلاصة اصلا المخالف جبل الخرافات تعرفون الخرافة؟ اه. نعم  والهوا عندكم هوا من الهوا مثلا ان يصبح لكم علوا على المخالفين
انتقلوا اليكم افضل من غيركم من اهل السنة. عندكم ما ليس عند غيركم. ولذلك بعضهم بيبقى عندهم اهل كبر يعني نعم النبي يعرفون ما ما لا يعرفه غيره من الفلسفة والمنطق
والمذهب المستحدث. هذا المذهب المستحدث البدعي. الجديد. علم الكلام هذا المذهب مستحدث قال الشافعي حكم في هذا الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال يضربوا بالاحذية يضربه بالجليد والنعام هذا مذهب مستحدث شيطاني سميتم علم الاصول ضلالة كاسم النبيذ لخمرة الادنان
علم العقيدة سميتوه ضلال علم الاصول يعني علم العقيدة الصحيح سميتموه لا يقصد علم الاصول اصول الفقه يا اسطى دي اعمل عقيدة سميتم علم الاصولي علم العقيدة ضلالة لانهم نسبوا اهل السنة الى ماذا؟ الى انهم مشبهة انهم مجسمة انهم حشوية سميتموه ضلالة
اسم النبيذ لخمرة الادمان. نعم. كما ان بعض الكوفيين الكوفيون الذين اباحوا الخمر من غير العنب يسمونها نبيل عصير يعني انتم غيرتم الحقائق. سميتم القبيح باسم الحسن وسميتم الحق باسم الباطل
يعني هو يريد ان يقول لهم ان العبرة بالمسميات وليست بالاسماء لو سميتم ضلالتكم ضلالتكم هذه سميتموها كلاما وسميتم علم الاصول علم الحق علم العقائد عند اهل السنة سميتموه ضلالة
الحقيقة. فالحقائق العبرة بماذا؟ ها؟ بالمعاني ليست بالاسماء. العبرة بالحقائق وليست بالاسماء. كما ان من سمى الخمر نبيذا لا يقال انها حلال والدل والاناء. خمرة الانية. هم. هو يقصد اه اشار اه سموا
علم العقيدة الصحيح سماه ضلالة لا لا سميتم علم الاصول ضلالة. سموا علم الاصول سموه ضلالة اه كاسم النبيد لخبرة الادلان نعم ويمكن ان يقال هذا معنى. ولكن هذا معنى هذا معنى. نعم. هذا معنى. يمكن ان يقال معنى اخر. نعم؟ سميتم علم الاصول ضلالة. يعني سميتم
علم الاصول. وهذه التسمية تسمية ماذا؟ ضلالة. ضلالة. نعم. كما ان كما نعم تسمي النبيذ الخمر لبيذ. ايوا نعم. يحتمل هذا ويحتمل هذا احتمل هذا يحتمل؟ هذا واضح المعنى الثاني؟ نعم. اقوله مرة اخرى
لابد ان تقدم محذوفا. يعني سميتم علمكم الباطل سميتموه ماذا؟ عند الاصول. نعم. التسمية ضلالة. هل التسمية ضلالة. كما ان من من اراد ان يشرب الخمر سمى الخمر ماذا؟ نبيا. نبيذا. نعم. هل يحتمل وهذا يحتمل
طيب ولعت محارمكم على امثالكم والله عنها صانا يوحمان ولعت محارمكم على امثالكم. النعي اللغة هو الاخبار بموت الميت. نعاه واخبر بموته. نعى النبي عليه الصلاة والسلام النجاشي عندما مات
واضح؟ هذا معنى النعي في اللغة. اما المقصود هنا نعت محارمكم على امثالكم. محارمكم يعني نساؤكم. مم. على امثالكم يعني عليكم يعني عليكم. يعني انتم في حكم الموتى انتم في حكم ماذا؟ هم. في حكم الموتى لضلالكم لان من ضل في دينه فهو ماذا
قد مات. اه  والله عنها عنها اي عن بدعتكم صانني وحماني. صانني يعني حفظني صانه اي؟ صانع حفظه وحماه لنفس المعنى. حفظ. يعني المعنى ان نسائكم انتم تستحقون ان تنعاكم نسائكم. لماذا؟ لموت دينكم لضياع دينكم. ولكن الله عز وجل نجاني من ضلالتكم. اني اعتصمت
قمت بحبل شرع محمد وعضدته بنواجز الاسنان. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ عضوا عليها بالنواجذ اي بالاسنان نعم اني اعتصمت تمسكت بحبل شرع محمد صلى الله عليه وسلم وعضدته بنواجد الاسنان
ما شعرتم يا اشعرية انني طوفان بحر اي ما طوفان. رجع مرة اخرى لوصف نفسه بعدما انقلب في بيت سابقة ها انا رمد العيون وحكة الاجفان انا اسد الشارة انا مرهف ها قال مرة اخرى اشعرت بها اشعرية انني طوفان بحري
اي مطوف هذا يشبه البيت الذي قال فيه آآ البيت التاسع والتسعين. ام هل يقاس البحر بالخلجان؟ نفس البيت نفس المعنى البحر او يقول في البيت التاسع والتسعين وصف نفسه بانه ماذا؟ ثلاثمائة تسعة وتسعين. ثلاثمائة تسعة وتسعين
وصل في نفسه بانه بحر وهم خلجين وهنا وصف نفسه بانهم ماذا؟ بلا طوفان نفس المعنى يعني؟ ايما طوفان اي ما طوفان هذا ايهما هذا آآ من باب المبالغة. نقول هذا الرجل العالم ايهما عالم؟ يعني هو عالم كل العلم كل العالم
نعم همكم انا غمكم انا سقمكم انا سمكم في السدر والاعلان السقم البرد والباقي مفهوم. السقم المرض. الغم الحزن. الغم الغم الغم ما الفرق بين الهم والغم والحزن الو الحزن في الماضي. اه
والهم والغم الان والحزن في المستقبل. والهم في المستقبل. سخن فالغم هو حزن يصيب الانسان في الحال. الغم حزن يصيبه الانسان في الحال. انا همكم والهم في المستقبل انا ربكم انا سقمكم انا سمكم مرض انا سمكم في السر والاعلان في السر والعلانية. الله اكبر
اذهبتم نور القرآن وحسنه من كل قلب مواجه لهوى. نقولها ثاني. اذهبتم نور القرآن وحسنه ببدعتكم. اي واحد يستمع الى بدعتكم يقسو قلبه نعم ولذلك تجد اهل البدعة من ابعد الناس عن معاني القرآن. ومن ابعد الناس عن العلم بالسنن. تقسو يقسو قلبه. اذهبتم نور القرآن وحسنه فلا يجتمع في القلب
العلم بالقرآن والعلم بعلم الكلام. من كل قلب واله واله الى محب ولا اي احبه. محب لله عز وجل لهفان واللهفة هي الشوق مشتاق الى الله عز وجل. يعني انتم اثرتم في القلوب الذي هذه وصفها. فكيف بغيرها من القلوب؟ القلوب التي هذا وصفها القلوب المحبة
لله. مم. التي تشتاق الى الله عز وجل اذهبتم منها حسن القرآن. فكيف بغيرها من من القلوب التي ليس فيها هذا؟ من باب اولى انه سيذهب نور القرآن منها. هم
بعلم الكلام ببدعتهم. اه. اثروا في قلوب الناس. اه. واذهبوا منهم حسن القرآن. شغلوا شغلوا الناس. شغلوا الناس بعلم الكلام عن معاني القرآن نعم جبان على العرش استوى من غير تمثيل كقول الجاني. هذا قسم سيبدأ في القسم
خلف وحق جبار من العرش استوى من غير تمثيل كقول الجاني. الجاني الذي جنى وقال ان الله استوى كاستواء المخلوقين الجاني الظالم موجود هنا؟ نعم الرسالة والهدى بمحمد فزهى به الحرمان. هذا قسم اخر
زهى به الحرمان مكة والمدينة زهى اي تجمل زهي زو اي لها معنيان زهى يعني تكبر تكبر وزهى اي تجمل زهر الرجل اي تجمل. يعني النبي عليه الصلاة والسلام تجمل به الحرمان مكة مكة والمدينة تجملا به صلى الله عليه وسلم نعم
نعم قسما يقسم بالله عز وجل الذي ختم الرسالة لمحمد نعم بمحمد نعم فزهى به الحرجات محمد عليه الصلاة والسلام تزين به الحرمين مكة والمدينة عليه الصلاة والسلام. وهو ادم. كل هذا قسم. باي شيء. اقسم بالله عز وجل. اقسم
نحق من ختم الرسالة. نعم. لم يقسم بالنبي اقسم بالله. نعم. مم. بمحمد بن يسري. من لأ من من ختم الرسالة بمحمد اقسم والله الذي ختم الرسالة بمحمد. نعم. لم يقسم بمحمد. ختم بالذي ختم الرسالة بمحمد. اقسم بالذي ختم الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم
اين جواب القسم؟ هذا هو؟ لا اقطعن بمعولي اعراضكم ما دام يصحب مهجتي جثماني. لو قطعا بمعول اعراضكم البيعول مثل الفأس تعرفون الفأس المعول والفأس. اعراضكم نعم يعني ساصبكم قطع عرضه يعني ماذا شتمه؟ عرضه
ما دام يصحب موجة جثمانه ما دام يصحب جثماني هو الفاعل. مهجتي مفعول به مهجتي يعني نفسي يعني طالما انني حي ساظل في شتمكم هذا معنى البيت ساشتمكم طوال حياتي
نعم لان سب اهل البدع بما هم بما وفيهم مما يتقرب به الى الله. نعم نفسي. نفسي. حتى اه نفسي في جسمي يعني. بالضبط. احسنت ولا اهجونكم واثلب حزبكم حتى تغيب جثتي. الهجاء والسلب نفس المعنى. سلب وهجا نفس المعنى
حزبكم يا جماعتكم حتى تغيب جثتي اكفاني حتى تختفي آآ جثتي في اجفاني حتى اموت يعني. نعم. ولا اهتكا حتى ابلغ خاصيا او قل هتك ستره ايه فضحه اهتكوا استاركم بكلامي. حتى ابلغ قاسيا او داني حتى يبلغ شعري كل الناس القاصي والداني. وبالفعل بلغ قوله كل الناس سبحان
منذ يعني الناس الذين قرأوها ممكن بالملايين منذ زمنه حتى الان يعني نعم لاهجونكم الهجاء والسلب نفس المعنى. لا لا لا هذا لاجرنكم واثلبوا حزبكم حتى تغيب جثتي حتى تخفي الكفن جثتي. يعني حتى اموت
الجثة الجسمي بعد الموت. نعم  وحتى تغيب جثة اكفه. ولاهتكان بمنطقي استاركم. اهتكان هتك ستره ايه فضحه. فضحه بكلامي بشعري. اه. نعم. حتى يبلغ قاسيا او داني. القاصي البعيد والداني القريب. حتى يسمع عنكم كل قريب وبعيد
قاسي البعيد والداني القريب. نعم؟ نعم؟ سلب وجه نفس المعنى. خجل ذمة ولا اهجون صغيركم وكبيركم غيضا بمن قد سبني وهجاني. ولاهجون صغيركم وكبيركم لن اترك فيكم طويل ولا كبير في العلم صغير في العلم ولا كبير في العلم. غيظا لمن قد سبني وهجاني. نعم ولكن هذا يعني فيه ما كان ينبغي ان يقول هذا
ان هذا كأنه يسبه لاجلي نفسه وما ينبغي ان يقول هذا. غيظا لمن سبني وهجاني. المفروض يقول غيظا لله عز وجل يغضب لله. النبي عليه الصلاة والسلام غيرنا يغضب ما غضب لنفسه قط ما غضب لنفسه قط انما كانت اذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء. نعم فكان الاولى ان يقول هذا. ولانزلن اليكم
ولتحرقن كبوتكم نيراني. ولانزلن اليكم بصواعق. شبه شعرا بالصواعق. والصاعقة هي البرق من السماء. برضو ولتحرقن كبودكم كبود دمع كبد. نيران النار فاعل. تحرقن نيران اكبادكم. يقصد بالنيران هنا ماذا؟ شعره يعني. يعني شعري ساحر
العرب دائما تعبر عن ماذا؟ اذا اردت ان تغيظ شخص يقولون احرق كبده. يعني غاضوا غيضا شديدا. نعم. كان عندهم اه في المنزل نعم    ولاقطعن بالسيف حقي زوركم ولا يخطئ
اه وليخمدن شواذ قم طوفان. لاقطعن بسيف حقي شبه شعره بسيف الحق زوركم واي باطلكم وليخمدن اخمد يعني اطفأ طوفاني. الشواذ يرسل عليكما شواظ من نار. اشواذ هو ماذا؟ والنار
لهب النار. طيب هنا لهب النار طوفان يعني طوفان مائي سيطفئ ماذا سيطفي نار بدعتكم طوفان يطفئ نار بدعتكم فطوفان فاعل. هم. فاعل يخبت يخمدن طوفان شواذه نار بدعتكم ولا اقصدن الله في خذلانكم ولا يمنعن جميعكم خذلان. اقصد وجه الله عز وجل في خذلانكم
في هزيمتكم خذلا واياز موته ولا يمنعن جميعكم خذلان. اين فعل يمنعنا لا الله لان الله جميعكم خذلان فجميعكم مفعول اول واخد بالي مفعول ثاني. ولفظ الجلالة مستتر. ضمير مستتر هو الفاعل
يعني ولا يمنعن الله جميعكم خذلان. لانعن الله جميعكم ان تخذلوني. لا يمنع لا الله لم هذه الا بالتأكيد للتأكيد ليمنعن الم قصرا الله يمنعكم من خذلان. اه. المعنى الله يمنعكم من خذلان
ولاحملن على عتاب طغاتكم حمل حمل الاسود على قطيع حمل عليه يعني هجم عليه حمل عليه يعني هجم عليه. ساهجم على عتاتي طغاتكم. العتاه هو الظالم الذي بلغ درجة عالية في الظلم. جمعاتي. فلما عتوا
عما نهى عنه قلنا لهم كلوا غرة خاسين. عتى يعني ماذا بلغ الدرجة عليه في الظلم والطغاة جمع طاغي. الطاغي والظالم. يعني لاحملن على كبار ظلمتكم اهجم عليهم كما يهدم الاسد على قطيع الضأن. تعرفون الضأن؟ نعم. قطيع يعني؟ قطيع جماعة. القطيع الجماعة من الحيوانات. جماعة من الحيوانات
عندما ما وجد تشبيه الان وجه التشبيه ان الاسد عندما يهجم على قطيع الضأن ماذا يحدث؟ يتفرقون. فانا ساجب عليكم وسافرقكم نعم كل واحد يذهب عند بيته  حتى يهدى عتوكم سلطاني. ولاربينكم بصخر مجالقي. شبه شعره الان
لا يليق تليفون المنجنيق صخرة حتى يهد حجر حتى يهد عتوكم سلطاني  حتى يهد. يهد. هد هدمه. هدمه حتى يهد سلطاني. سلطاني يعني قوتي. قوتي عدوكم اي تجبركم ظلمكم قلنا العتول الاعلى الظلم عتى يعطو عتو اعلى الظلم؟ ولا يكتبن الى البلاد بسبكم؟ سلطان القوة قوته. يعني قوتي تؤد عتوكم
ولاكتبن الى البلاد بسبكم فاسيروا. سير البزل بالركبان. لاكتبن الى البلاد بسبكم. ساكتب شعرا يبلغ كل البلاد في سبكم في شتمكم فيسير سير البزل. البزل جمع بازل. والبازل هو الناقة التي عندها ثماني سنوات
الناقة التي عندها ثماني سنوات. كما ان الناقة تسير بالركبان سيسير شعري ويصل الى الناس كما ان الناقة تسير براكبها  فيسير سير البزل بالركبات. البزل جمع بازل. والبازل هو الناقة التي عندها ثماني سنوات. الركبان جمع راقي. يعني كما ان الناقة تسير
بن راكب شعري سيسير ويصل الى كل الناس فهمت المعنى؟ اه ولقد بحجة شبهاتكم حتى يغطي جهلكم عرفاني. ولاضحبن ما لا ضحب ابطل يعني افضل ابطل نعم حجتهم داحضة عند ربهم ما معنى داحضة؟ باطلة
ولاضحضن بحجتي شبهاتكم. يعني ابطلوا شبهاتكم بحجتي حتى يغطي جهلكم عرفاني. عرفان يعني علمي. يعني حتى يغطي علمي جهلكم انا ابطئ بحجتي شبهاتكم وهذا من دقة كلامه. نعم. انه قال ما عندكم ليس ليس حجج انما هو ماذا؟ شبهات. هم
اي دليل يبطل ما لا شبهة. وعلمي سيغطي جهلكم. علمي سيغطي. يغطي حتى يغطي جهلكم عرفاني. عرفاني فاعل حتى يغطي عرفاني جهلكم حتى يغطي عرفاني. مم. جهلكم. علما. جهلكم  نعم ولاغضبن لقول ربي فيكم غضب النهور وجملة العقبان. ولاغضبن بقول ربي في
يعني ساغضب لقول ربي فيكم وساغضب عليكم لله عز وجل ليس لنفسه. غضب النمور كما تغضب النمور. نمر نمر وجملة العقبان. العقبان زي العقاب. العقاب طائر مثل النسر طاير طاير مفترس. يعني انا ساغضب كما تغضب الطيور المفترسة والحيوانات المفترسة
لله عز وجل. نعم ولاضربنكم يزعزع انفس الشجعان. الصارم والسيف مقوال اي قول. يعني لاضربنكم بصارم قول شبه قوله بالسيف القاطع ضربا يزعزع انفس الشجعان. زعزعه اي خوفه. مثل زلزلة. زعزعة مثل الزلزلة. انفس الشجعان. يعني ساضربكم ضربا
الشجعان فكيف بالجبناء وانتم جبناء؟ يخوفكم من باب اولى؟ نعم. نفس نعم ومن باب اولى انطونيو. نعم. قولي. لأ مقول قولي. الصالم السيف شبه قوله شبه قوله بسيف  ولا ولا صعقا يعطس منه كل جبان. الصعود هو
سواء يوضع في الانف. ما وضع في الانف ودواء صعود. وصعقه يعني وضع دواء في انفه. دواء؟ في الالف معقول الدواء يوضع في اي دواء تضعه في انفك يسمى صعود. اي دواء طالعه في انفك يسمى صعود. ليس دواء معين يعني. ولاسعطن من الفضول انوفكم. صعطا
يعني ايه معنى الكلام يعني؟ انا سارد عليكم ردا. هم. يملأ انوفكم. يملأ انوفكم. يسد انفكم. لا تستطيعوا ان تتنفسوا. الفضول. الفضول الزيادة. الزيادة بقولي وردي عليكم سيكون فيه زيادة
حتى يسبب لكم العطاس. اه. صعقا يعطس منه كل جبان. سقطا. صعتا. صعطا. مصدر صعتا قلنا صعقه اي وضع السعاط الدواء في ان في الصعق مصدر. نعم نعم. مصدر ولا صعطنة. يعطس منه كل جبان. كل جبان منكم سيصيب العطاس
من هذا آآ من هذا العلم الذي ملأ به ملأت به انوفكم من هذه الحجج التي ملأت بها انوفكم؟ نعم. اني بحمد الله عند قتال  لمحكم في الحرب ثبت جناني. انا عندما اقاتلكم محكم في الحرب. محكم عندي حكمة لا اهرب لا افر
فتة جنان اي قلبي ثابت. نقول فلان هذا ثابت الجنان اي لا يخاف. ثابتة جنان يعني ماذا؟ ثابت القلب لا اخاف. للمحكم   لمحكم في الحرب ثبت جنان. محكم يعني يدي حكمة في القتال معكم. اه حكمة. حكمة في قتال معه. حكمة في ردي عليكم
واذا ضربت فلا تخيب مضاربي. واذا طعنت فلا يروغ طعاني. كل هذا وصف يعني وصف المجادلة بالحرب. وصف مجادلته لاهل البدعة بالحرب وفي هذه المجادلة اذا ذكر دليلا هذا الدليل
لا يضيع لابد ان يكون هذا الدليل في رد على مسألة قالها المخالف كما ان المقاتل الشجاع في الحرب اذا ضرب لا يخطئ في الضرب واذا ضربت فلا تخيب مضاربي. لا يخطئ
فخيب يعني تخطئ اختي مضاربي ايخطئ ضربي اذا ضربت بالسهم لا اخطئ في رميه. ضربي ضغطت بالسيف او ضربت بالسهل لاخته في ضربي. واذا طعنت بالسكين او بالسيف لا يروغ طعاني. راغ يروغ. راغ يروغ اي
مالك ؟ يعني لا يميل طعني. طعني يصيب الهدف في رواية يريد ان يقول يعني معنى البيت معنى البيت هنا لو لو ذكرنا المشبه به الذي يريد ان يقوله هو شبه حجته واصابتها
مخالف بالطعن الذي لا يخطئ صاحبه. واضح نعم واذا حملت على الكتيبة منكم مزقتها بنوامع البرهان. الكتيبة الجماعة من المقاتلين وحمل على هجمة كما ذكرت على هجمت اذا هجمت على على الجماعة منكم مزقتها اي قطعتها فرغتها
مزق الجماعة منكم. بلوامع البرهان. شبه البرهان وهو الدليل بالسيف اللامع. تعرفون السيف اللامع؟ الذي يلمع يضيء؟ النار. نعم اذا حملت على الكتيبة منكم ومزقتها بلوامع البرهان يعني انا اذا حملت على جماعتكم بالدليل هجمت عليكم بالدليل
ماذا يحدث؟ تتفرقون. مزقتها. فرقتها. باي شيء بالسيف؟ لا بالبرهان بالدليل. شبه السيف بماذا؟ الدليل لوامع البرهان يعني بالدليل الواضح. بالدليل الواضح كما ان السيف اللامع يكون واضحا في الشمس كذلك دليلي الواضح يفرق
جماعتكم. نعم الشرع الشرع والقرآن فهما لقطع حجاجكم سيفاني. حدتي في هذه الحرب ليس الرمح والسهم انما الشرع والقرآن اكبر عدتي. العدة. فهما لقطع حجاجكم سيفان. الشرع القرآني قطع ماذا
حجتكم سيفان. سيفان لقطع حجتكم الباطلة. قطع جدالكم. سيفها شرع وقرآن. لقطع جدالكم. الحجاز هو الجدال  حاجز يحاجج وذكر الحجة وجادل بها. ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم؟ حاججتم اي جادلتم. السيفون مقصود الشرع هو القرآن
نعم يقولا على ابدانكم ورؤوسكم فهما لكسب رؤوسكم حجرا. فقلا اي الشرع والقرآن ثقيلان. على ابدانكم رؤوسكم فهما لكسر رؤوسكم حجران. شبه شرع القرآن بحجرين يكسلان الرؤوس. في البيت السابق شباهما بسيفين
هو سيفين يقطعان هما سيفان يقطعان وحجران يكسران  ان وسلمتم من حيرة الخذلان. بعدما شتمهم كل هذه الشتائم يقول لهم لا بأس لو انتم رجعت وتركتم الجدل ممكن سنسالمكم. وان انتم مسالمتم
سالمتم سالمتم اهل السنة المسالبة. هم. وتركتم بدعتكم سلبتم. نسالمكم. سولب مبني للمجهول. نعم. ان سالمتمونا وسلمتم من حيرة الخذلان من حيرة الخزلات. الخذلان الفشل. سلمت من الضلال. لو رجعتم عن مذهبكم الباطل تسلمون
من حيرة الضلال التي انتم فيها. يعني هو يدعوهم الى التوبة. هم. ويقول لهم نحن لا نرد عليكم لاننا نبغض ذواتكم. لما نبغض ما انتم عليه من البدع. فاذا رجعتم اخوانا لنا لان البغض والكره لا يكون لذات الشخص انما لما هو عليه من البدعة. هم. صحيح؟ فاذا ترك هذه البدعة رجع اخا لك في الله
ولئن ابيتم واعتديتم في الهوى فنضالكم في ذمتي وضماني. لو استمرضتم ابيتم التوبة واعتديتم ظلمتم بسبب اتباعكم للهوى فنضالكم اي جهادكم ناضل جاهد. ناضل يناضل مناضلة اي جاهد في ذمتي وضماني علي انا في ذمتي وضماني علي ان ان اقاتلكم واجاهدكم حتى موتي
يا اشعرية يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا اذى. يالا يا سبه مرة اخرى يا شعرية يا سافلة الورم. اسافلة الورم الورى الخلق. اسافلة اسفل يعني احقر الناس. هي احقر الناس. يا عمري يا صم
بلا اذان صفحتين ينقل الكلام على مذهب الاشاعرة في الاسماء والصفات والايمان والقرآن. يعني يقول انما السلف اتفقوا على تقبيح مذهب الاشاعرة وعلى ان مذهبها مخالف لاهل السنة في مسائل كثيرة. فذكر بعضها. ومن اراد يعني التفصيل في في مذهب الاشاعرة فالاخوة
فضيلة الشيخ صفر مدى بالاشاعرة في العقيدة احقر احقر الخلق اني لابغضكم وابغض حزبكم بغضا اقل قليله اضناني. انا اكرهكم ابغضكم اكرهكم واكره جماعتكم بغضا يا عمي ويا سم بلا امل. هو يشتمهم يقول انتم صم لا تسمعون. نعم. وليس عندكم اذان. مم. اني لابغضكم. نعم
اكرهكم وابغض جماعتكم حزبكم. مم. بغضا اقل قليله اضمان. اضمان يعني امرضني. يعني كرهي لكم جعلني مريضا. امرض  اقل قليل اقل كره لكم جعلني ماذا جعلني مريضا. نعم؟ ان اني لاكرهكم. نعم. واكره جماعتكم. وهذا الكره اتعبني. كرهي لكم ماذا؟ اقل قليلي. اقل
مني لكم اتعبني. اقل قدر من الكره مني لكم اتعبني. امرضني. نعم   طيب دقيقة او دقيقتان لو كنت اعمل مقلتين لسرني كي لا يرى انسانكم انساني. لكنت اعمل مقلتين لسرني. كنت اتمنى لو كنت اعمل مغلقة
ما حزنت كنت سعيد. لماذا؟ العينين. المخلع العين. لو كنت اعمى العينين لسرني. لكنت سعيدا لا احزن لانني اعمى. لماذا؟ كي لا يرى وبانسانك ما معنى انسانك انسان العين قال في السواد الذي في العين ادم
سوداني في العين. اه. يسمى امساك. اسمه هكذا في انسان. انسان  الاسود كي لا يرى انسانكم انسان. يعني كي لا ترى عيني عينكم يعني لو كنت اعمى كنت ساكون سعيدا بهذا العمل. حتى لا اراكم ولا تروني
لشدة بغضه له كي لا حتى لا. كي. حتى. حتى لا حتى لا يرى انسانكم يعني عيني حتى لا ترى عيني عينكم  هذا تعبير بالجزء عن الكل عبر عن العين بالانسان
تغني قلوبكم علي بحرها حنقا وغيثا ايما غليان. تغلي قلوبكم علي بحرها قلوبكم تغلي شبه قلوبهم في البغض في بغضه كغي الماء تغلي قلوبكم علي بحرها اي بنارها حدقا الحنق والغيث نفس المعنى الحنق
لايف نفس المعنى. ايام غليان. يعني يقول انتم تبغضونني وقلوبكم تغلي علي كل الغليان. لانني ارد عليكم مذهبكم. كل ايام هذا يستخدم للمبالغة. نقول هذا الرجل عالم ايما علم عالم أيام علم تعرف مفعول مطلق او نائب عن المفعول المطلق. نعم تغلي ايام غليان ادارة ان تعرب ايامها كيف تقول؟ نائب عن المفهوم المطلق. مثل قوله تعالى مثلا فلا تميلوا
كل الميل. نعم. كل الميل تقول كل نائب عن مفهوم مطلق. نعم. اه طيب موتوا بغيظكم وموتوا حسرة واسى علي وعضوا كل بنان. موتوا بغيظكم. موتوا بغضبكم علي. وموتوا حسرة اسفا
واسى حزنا علي وعضوا كل بناني الذي يعض بنانه يعض بنانه ندما واسفا نعم  قد عشت مسرورا ومت مخبرا ولقيت ربي سرني ورعاني. ساتكلم الان عن ابيات يصف فيها حاله وكأنه دخل
ولا نقول انه يشهد لنفسه بالجنة. يعني نحسن نحسن بي الظن ونقول ان هذا من باب حسن الظن بالله. ان هذا من باب حسن الظن بالله. يقول قد عشت مسرورة في الدنيا ومت مخفرا مخفرا اي في ذمة الله
في ذمة الله. ولقيت ربي في حفظ الله يعني. مت محفوظا يعني. ولقيت ربي سرني ورعاني. يعني هو يعني يتمنى ان يكون هذا حاله الذي سيذكره في الابيات التالية. نعم
واباحني جنات عدن امنا ومن الجحيم بفضله عافاني. اباح اني احل لي اباح احل لي جنة عدن امنا وبفضله ومن الجحيم عافاني. ومن الجحيم بفضله تاني ولقيت احمد في الجنان عليه الصلاة والسلام وصحبه والكل عند لقائهم ادناني. كل الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام قربوني. لانني دافعت
عن شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. ادناني يعني قربني لم ادخر عملا لربي صالحا لكن باسخاطي لكم ارضاني. يعني يقول انا ليس عندي عمل صالح. دخلت الجنة مسل مسل ماذا؟ اسخاطي لكم. مسل اغضابي لكم
يعني افضل عمل ارجو ان يدخلني الله عز وجل به الجنة هو اسخاطي لكم. ردي عليكم. اه. دخل ادخار    عشرة الاحباب حنظلة العدا. انا غصة في حلق من عاداني. تمرة الاحباب. التمر حلو. والحنظلة
نبات مر. انا بالنسبة يعني هذا كقوله تعالى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. انا للمؤمنين التمر. اه بالنسبة للكفار الاعداء مثل الحنظل نبات المر الطعم حنظل لبيت مر الطعم
نعم العداء الاعداء يعني انا غصة الغصة في الحلق الغصة في الحلق كالشوكة في الحلق من عاداني من عاداني كان كالغصة في حلقه وانا المحب لاهل سنة احمد وانا الاديب الشاعر القحطاني
لا سل عن بني قحطان كيف فعلهم يوم اذا التقى الزحفا. سيبدأ الان في مدح قبيلته سلبي قحطان. قحطان هو الولد في اليمن. بني قحطان في اليمن كيف فعلهم؟ كيف يفعلون يوم القتال يوم الهياج؟ يوم القتال يوم الحرب اذا التقى الزحفان. التقى الزحفان التقى الجمعان الجيشان
يعني هم شجعان جدا في الحروب يصفوا قومه بانهم ماذا؟ شجعان في الحروب  وهما لهم سيفان مسلولا. يعني وصفهم بالشجاعة والفصاحة. هم شجاعين في الحروب. وسل كيف نثرهم الكلام ونظمهم. نظمهم اي شعرهم
نفس المطل. النثر الكلام غير الشعر. وهما اي النثر والنظم لهما سيفان مسلولان. النثر والمضمك لهما مثل السيف. مرفوعان. مرفوع  اسروا بالسنة حداد. مثل الاسنة شرعت لدعان نصروا قبيلتي نصرت بالسنة حداد. حداد. سلق حداد يعني شديدة. حاد جمع حاد
لقوله تعالى يفصل قوله تعالى فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد. هذا كله اقتباس من القرآن يعني. سنة؟ سلق سالق ولسان حاد يعني شديد سلقوكم يعني ماذا؟ اذوكم. يقول سلقه بلسانه اي اذاه يعني. ها
انه قال في الحشيش سلقه بالكلام سلقا اي اذاه. اي اذاه. مم. مسل السنة. نعم. لا نعم شو دعت لي طعام؟ جمع جمع سن. جمع سن هو الرمح. رمح ها؟ نعم. جمع سنان ليس
جمعوا سنان هو الرمح. نعم سل عنهم عند الجدال اذا التقى. شرعت يعني رفعت. شرعت يعني ماذا؟ رفعت. اذ تأتيهم حيتان يوم سبتهم شرعا. ما معنى يعني ظاهرة. شرعت يعني رفعت واظهرت. سل عنهم عند الجدال اذا التقى منهم ومن اضدادهم خصمان. سل عنهم
وعند الجدال سل الناس عن بني قحطان عند الجدال. اذا التقى منهم اذا التقى منهم ومن اضضاده خصمان. اذا التقوا امهم واضضاض من ارتقى خصمان. كيف يكون؟ قال نحن الملوك
نحن الملوك بنو الملوك وراثة وسط الهياج وابحر الاحسان. بعد ما وصفهم بالشجاعة ووصفهم بالفصاحة ووصفهم بالقوة في الركع المخالف وصفهم بمذهب شرف النسب انهم ملوك ابناء ملوك. هذا شرف اني اسأله
نحن الملوك وبني الملوك وراثة. اسدو الهياج. هذا ايضا مرة اخرى وصف الشجاعة. وابحر الاحسان. هذا وصف بماذا الكرم بحر الاحسان. ابحر زي ما يبحر. اه لا قومنا بخلا نحن لسنا بخلا ولا بادلة
وصفهم بالعزة عند الحروب ولا النسا بزوال وصفهم بالعفة. نساؤهم ليست زانيات. الزاني جمع زانية لا قومنا بخلا ولا بادلة عند الحروب ولا النسا بزوال. كل هذه الاوصاف لقبيلته؟ نعم
بدعا واهواء بلا برهان جائتكم جاءتكم سنية مأمونة من شاعر ذل باللسان معاني. جاءتكم سنية مأمونة سنية هي قصيدة سنية هذه القصيدة مأمونة قصيدة. نعم. مأمونة من الامان. يعني فيها من العلم
آآ ما ما يأمن له سامعه علم مأمون ثابت بالدليل من شاعر ذري باللسان ذري باللسان اي قوي اللسان حاد اللسان معاذ معان يعني معان من الله عز وجل يعينه مساعد من الله عز وجل
عواني خرز القوافي خرز اصلها بمعنى تليفون خطأ يخيطه خرج القوافي بالمدائح والهجر يعني انه جمع في قصيدة واحدة بين المدح والهجاء كأنه ربط بينهما بدون نعم مدح اهل السنة ومدح قبيلته ومدح نفسه وذمه
نعم فكأن جملتها ها ترجع الى ماذا؟ الى القوافل. فارفض القوافل جمع قافية؟ نعم وكأن جملتها لدي عواني. العواني جمعانية والعانية هي الاسيرة. يعني كأن القوافي اسيرة لدي افعل فيها ما اشاء. افعل
سهلة عليك. جمعانية والعاني والاسير يا لهوي فصيح القول من لهواته كالصخر يهبط منه كهلان كهلان هذا مكان باليمن. وذرة اعلى. ذرة الشيء جمع ذروة وذروة الشيء علاء يهوي ان يسقط هوى سقط هوى يهوي
فصيح القول من لهواته لهواته اللهوات هو اللحمة التي تتدلى في الحلقة عندما تفتح فمك اخر حلقة اللحمة الحمراء. في الوسط؟ نعم نعم يعني من فمه يهوي فصيح القول من لهواته جمع لهات لهات
كالصخر شبه قوله بماذا؟ بصخر يهبط من فوق الجبل. شبه القول الذي ينزل عليهم بماذا؟ بصخر ينزل من فوق الجبل ينزل من ذرة كهلان. من اعلى جبال كهلان وكان لما كان في اليمن
اني قسم جميعكم. قولي عليكم. قولي عليكم كالصخر الذي ينزل من اعلى جبال كهلان  يهوي القول الفصيح القول البليغ ينزل عليكم كالصخر الذي ينزل من اعلى جبل كهلان. في الشدة. اه. هذا تشبيه الجبل نعم. نعم. اعلى. جبل ذروة
اني قصرت جميعكم بقصيدة جميعكم جميعكم بقصيدة هتكت هتكت  بسم الله هذا باب سطوركم على البلدان. واضح معنى البيت؟ قصدت جميعكم بقصيدة. نعم. هتكت سطورك بين فضحتك على البلدان في كل البلاد فضحتكم في كل العالم
هي للروافض درة عمرية عمرية عمرية شبه قصيدته بالدرة تعرفون درة عمر عصا التي كان يضرب بها عمر الناس كان يضرب بها العاصي. هم. هذه هي الدرة اسمي عصا عمر. اسمع عصا عمر
يعني شبه قصيدته بالعصا التي كان يضرب بها عمر المخالفين تركت رؤوسهم بلا اذان. هذه العصا ضرباتكم على رؤوسكم وتركت رؤوسكم بلا اذن للروافد روافد الشيعة  لانه رد في هذه القصيدة على الشيعة. مم. الم يرد في اول القصيدة على الشيعة على وزكر ال البيت؟ الان هو ده ختام القصيدة. مم. هذا ختام القصيدة تكلم عن القصيدة في ختامها
يقول هذه القصيدة كان فيها رد على الروافض وهي بالنسبة للروافض كالدرة. كالعصا التي كان عمر يضرب بها الناس تركت رؤوسكم بلا اذان. تركت رؤوسكم بلا اذن نعم ولكن هذه القصيدة نحن اخذنا آآ مناطق سبق. لا هنالك ابيات في الاول تكلمت فيها عن فضل الصحابة
عندنا هذا ختام القصيدة والقصيدة كلها واحدة. اه. هذا اخر اقبال في القصيدة. نعم. هو يتكلم عن كل القصيدة. هذا ختام القصيدة. نعم للمنجم والطبيب وتكلمنا عن المنجم والطبيب قل للمنجم والطبيب كليهما. نعم. نعم. هي المندم والطبيب منية الموت
فكلاهما ملقان مختلفان لكل واحد ملقى في مكان. يعني القصيدة ردت على منجمين والاطباء واماتتهم فكل واحد ملقى في مكان مختلفان يعني من اختلفا ملقاة مرمي القى رمى والملقى المرمي
ضربت لفرط صدوعها صدغاني. الشقيقة صداع في الرأس. الشقيقة صداع اسم مرض يكون في الرأس هي في رؤوس البارقين. والمارقين اي الخارجين عن السنة. مرق اي خرج القصيدة كالشقيقة في رؤوس المارقين. ضربت لفرض صداعها الصدغاني. نعم؟ ممكن تقصد الخوارج؟ كل من خرج عن السنة
يا لولا ان تعمم يعني تقول الخوارج وغيره من اهل البدع. اذا اهل البدع كلهم ماذا؟ كلهم مارقون هي في رؤوس المارقين شقيقة ضربت لفرض صباعها الصدغان. الصدغ ما بين العين والاذن. ما كانش صدغ. فرط الشدة
نفهم الصوت الاول. نعم. بنعيد الى الاذن يسمى ماذا؟ صدق. ضربت هذا الصوت كل سنة عنده صدغان وكل سنة وانت طيب يكون عندك صداع شديد جدا يضرب هذا الصدف. يضرب رأسه. كده. نعم
هي اللي في رؤوس المارقين شقيقة ضربت لفرطي اي لشدتي لشدة صداعها الصدغان   ضربت ضربت السطغان لفرط صباعها. بسبب شدة الصداع. مفهوم البيت  هي لفرض هي في رؤوس المالقين شقيقته. شبه القصيدة بانها صداع في روس المارقين. ضربت لفرض صداعها الصدغاني
نعم من شدة الصداع يضربون رؤوسهم حتى يذهب هذا الصداع. نعم هي في قلوب الاشعرية كلهم. صعب وفي الاجساد كالسعدان. السعدان شوك هي في قلوب الاشعرية كلهم صاب وفي الاجساد كالسعدان صابوا يعني اصابت اصابة دقيقة
اصابت رؤوسهم اصابة دقيقة ها يعني هذه القصيدة اصابت الاشعرية في الرد عليهم. وفي اجسادهم كالشوك. السعدان هذا نوع من الشوك. النبي عليه الصلاة والسلام شبه الشوك الذي يوجد على الصراط كشوك السعدان نعم الحسك الذي يوجد على الصراط كشوك السعدان. نعم. لكن لاهل الحق شهدا
او تمر يثرب ذلك الصيحاني. يعني هذه القصيدة لاهل البدع مصيبة. اما لاهل الحق ماذا شهدا حسنا الشهد والعسل عسل صافي او تمر يثرب ذلك الصيحان تعرف عجوة المدينة؟ اه هذا هو عجوة المدينة. يسمى صيحاني اسمه هكذا اسم قبر يسرب صيحاني
بدأ اسم طبري يثرب. يعني هي الهة للحق حلوة. ولاهل الباطل مصيبة على رؤوسهم مدينة الان لا هذا يكره فقط لا يحرم   انا الذي حبرتها وجعلتها منظومة كقلائد المرجان. انا الذي حبرتها. حبر الشيء اي زينه. انا الذي
زينتوها وجعلتها منظومة كقلائد المرجان. المرجان نبات آآ حجر كريم مثل اللؤلؤ وهكذا. منظومة كقلائد القلائد جمع قلادة العقد يعني انا نظمت القصيدة كما ينظم حبوب القلادة كما تنظم مرجانا حجا نعم حجر كريم
وانا سبت اهل الحق مبلغ طاقتي وصفعت كل مخالف صفعاني. صفعه اي ضرباه على وجهه صفعان يقصد به ليس يقصد به التصنيع يقصد به التكثير. قد يطلق تطلق التثنية ويراد بها ماذا؟ التكفير. يعني ان ضربت كل مخالف على وجهه
اكثر من مرة وصفعت وضربت كل مخالف ضربته على وجهه. نعم مع ان هذا بسم الله مع انها جمعت علوم. جمعت؟ اه مع انها جمعت علوما جمة مما يضيق لشرحها
هو حدث اكثر من مئتين وخمسين بيت من نادي القصيدة التي تتكلم عن الفقه في ابواب فقهية القصيدة جمعت فقه وعقيدة مع اننا وذكر انه جمع فقط الابيات التي تتعلق بالعقيدة. مع انها جمعت علوما جمة كثيرة. مما يضيق لشرحها ديواني. لو كتبت كتابا
الديوان والكتابة يصلح هذه القصيدة سيضيق عن شرحها. نعم. ماذا؟ الديوانة والكتابة. نعم. يضيق. ضاق الديوان عن شرح القصيدة يعني لا يكفي الكتاب. مم. لشرح هذه القصيدة لانها جمعت علوما كثيرة. جمعت علوما جمة. نعم. صفعان يتزوجها
لا صفعان مسنى صفرا. مخالف مثنى صفر صفعه صفعا. صفعاه ضربه على وجهه نعم صفعت كل مخالف صف عيني يعني ضربته ضربتين. مم. سمعا وليس يمل ابياتوها شبه ابيات القصيدة بالحديقة التي يجتدي. اجتدى ايه؟ جانب حصد
تجتنى تحصد. تحصد. انت عارف اخذ اجتنى ايه؟ حصد جمع الفاكهة سمعا وليس يملهن الجاني. الجاني الذي يجني. الجان يجني ليس الجاني الظالم ليس الجني الظالم جنى يجني اي ظلم وجنى يجني اي
ها جمع جنى الفاكهة اي جمعها. يعني ابياتها مثل الحديقة فيها انواع مختلفة. لا تمل منها ممكن تاكل يوم تفاح بعد قليل تاكل برتقال تاكل موز زيت تبل. لا يملهن الجاني. يعني ابياته ليست نوعا واحدة من الفاكهة بل انواع ماذا؟ بل انواع مختلفة
ده مختلف سمعا ابياتها مثل الحدائق تجتنى سمعا انت تشتني في القصيدة. اه. تشتني نبات او تشتني ابيات تسمع؟ ابيض. تسمع. نعم. سمعة. نعم. يعني الجني للابيات هو سماعها ليس اكلها
ليس اكلها. ليس يملهن. لا يمل منها. آآ الجان. الجاني الذي يجمع الفاكهة يعني شبه القصيدة مرة اخرى شب القصيدة بحديقة فيها فيها انواع كثيرة من الفاكهة لا تملوا من اكلها. نعم
وكأن رسم سطورها في درسها تنمقه اكف وواني. تنمقه اي تزينه. وكأن رسم سطورها في طرسها. الترس والورق. ترسها في طرسها الضرس هو الورق الورق  والله. كأن رسم ينتظر. كأن رسم سطورها في ترسها. سطور هذه القصيدة المكتوبة في الورق
شبهه بماذا؟ بانه وشي. وشي يعني ماذا؟ وشي يعني نسج وتأليف. انت عارف بعض الثياب عليها شيء من الخيوط زينة بالخيوط هكذا؟ نعم. هل يسمى وشي؟ مم. هذا الوش تنمقه
نمقه اي زينه. نمق اي زينه. اكف غوالي. اكف جمع كف والغوياني سبعة وغالية والغالية هي المرأة الجميلة اكف جبل كف والغوين جمع ماذا؟ غنية والغنية هي؟ المرأة الجميلة هذه الالفاظ بعد البيت
يشبه القصيدة التي كتبت في الورق. نعم. الترس والورق بانه وشي يعني زينة وشه وزيرة في الثوب. الوش هو ماذا؟ زينة في الثوب. هو. هذا الوشي تنمقه تصنعه تزينه نساء جميلات
نساء جميلة. فالواشم جميل والنساء التي يصنعنه جميلات سمي المرأة الغالية لماذا سمى غانية؟ لماذا سميت المرأة الجميلة غانية؟ يقولون تستغني بجمالها عن الزينة تستغني بجمالها عن الزينة. هذا سميت غنية
نستغني بجمالي عن الزينة. يعني معنى البيت مرة اخيرة يقول كأن وشي سطورها في طرسها كأنه وشوش تنبقه اكف غواني. كأن  في تركيا العطور القصيدة رسميا لكتابة كتابة السطور في الورق
كأنه ماذا؟ كأنه وشي شبه الوشي شبه السطورا بالوجه وهذا الوجه الذي تلمقه تصنعه ماذا؟ نساء جميلات. نعم. اكف  اكف جمع كف يد. نعم. يد. نعم نعم. فعل نمقه. نعم. فعل زينه
والله اسأله قبول قصيدتي مني واشكره لما اولاني. اشكره لما اعطاني صلى الاله على النبي محمد مناح قمري على الابصار. القمر نوع من الطيور صوته جميل. ما ناح ما هنا مصدرية ظرفية
يعني صلى الاله على النبي محمد ما ناحى. النوح هو صوت القبرية صوت القمرية. صوت الطائرة. صوت الطائر يعني طوال من هذا الطائر يصوت على الابصار طوال هذه المدة على اشجار صلى الله عز وجل على النبي محمدا يعني صلى الله على محمد عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة
وحتى تحت الطيور. وعلى جميع بناته ونسائه وعلى جميع الصحب والاخوانه بالله قولوا كلما انشدتم رحم الاله صداك يا قحطاني. صداك اي شعرك قولك كلاما كلما كلما كلما ان قرأتم هذه القصيدة ادعوا لي بالرحمة
كلما قرأتم هذه القصيدة ادعوا لي ادعوا لي بالرحمة. انشدتم انشد الشعر اقاله. انشد الشعر اي قاله. انشد الشعر اي قاله رحم الاله صداقه في قولك قولك وشعرك اصل الصدا هو تردد الصوت. تعرفوا لو صلى الصوت؟ تردد الصوت. عندما تتكلم في مكان ليس فيه شيء والصوت يرجع لك
هيدا الصدر. رحم رحم اله نعم. صداك يا قحطاني. صدق اي قولك او شعرك يا قحطاني القحطاني الذي كتب القصيدة نعام؟ يعني رحمك الله بسبب شعرك مم فهمت؟ فضحك الله بسبب شعرك والمقصود. نعم. رحمه الله كان سبب بهذا الشعر. اه جزاه الله خيرا. حفظكم الله وبارك فيكم
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك نستغفرك ونتوب اليك
