غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه ناجي اختفى حياكم الله ايها الاكارم المجلس التاسع قبل الاخير من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه
عليه وسلم تعليق على سنن الامام النسائي عليه رحمة الله تعالى ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا الثبات والقبول نعزي انفسنا واخواننا بوفاة اه اخينا آآ ذي النورين الذي كان معنا منذ سنوات في غراس وكان معنا ايضا منذ بداية هذه الايام
وحضر معنا الايام الاول وكتب الله سبحانه وتعالى له ان يجاوره يعني سكتة مفاجئة قبل البارحة اسأل الله عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته ودفن قبل قليل ونسأل الله ان تكون هذه الليلة الاولى له ليلة رحمة
وخير وبركة وان يفسح له في قبره وان يعفو عنه وحقيقة عندما يفقد الانسان اخوانه من طلاب العلم كانما فقد جزءا من اعضائه فان اهل السنة على بعضهم رفقا ببعض. وبالتالي دائما الانسان لما يفقد اخاه المؤمن فما بالك ان يكون يفقد اخا له في مجالس
يشعر الانسان بقيمة هذا الفقد وبالم هذا الفقد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجبر كسرنا وان يصبرنا ويصبر اهله واخوانه على فقده حقيقة غراز جمعتنا منذ سنوات بالعديد من الطلاب
منهم من فارقناهم والتحقوا بربهم سبحانه وتعالى في السنة الماضية كان الاخ اكرم ايضا من كوسوفا توفاه الله عز وجل وكان من الطلبة الحريصين على الحضور وهذه السنة ايضا اخونا نور الدين. او ذي النورين
وبحمد الله اننا اجتمعنا على مجالس العلم. هذه المجالس التي اذابت كل القطريات والوطنيات واجتمعنا على توحيد الله سبحانه وتعالى وعلى ما يجمع المسلمين. مع بعضهم البعض وهو التوحيد العظيم وطلب العلم الشريف
يجمعنا الاخوة من روسيا والبلقان الى الاخوة من غينيا ونيجيريا. الى الاخوة من اه اوروبا ايضا حضروا معنا هذا العام. كذلك الاخوة من ماليزيا والفلبين وتايلاند في هنا في مجالس العلم
يدوب كل شيء ولا يبقى الا الاسلام العظيم هذه الوحدة العظيمة التي تجمعنا وتحب وتجعلنا نلتقي على ما يرضي ربنا سبحانه وتعالى وايضا مما اذكره في آآ هذا الاخ الاخ الطيب الذي توفاه الله سبحانه وتعالى في ذي النورين
او ما يأسرني في مثل هذه الشخصيات حقيقة هو ان يكون الانسان لا يعرف اهل الارض ولكن يعرفه اهل السماء كثير من الناس لا يعرف ان يجلس حتى يكون مشهورا او مطلوبا. او ان يشار اليه او ان يكثر الحديث حتى يعرف
هناك اشخاص يقللون الكلام ويكثرون الفعال يعملون في الخفاء ويريدون من الله سبحانه وتعالى ان يعرفهم هؤلاء الشعث الغبر. الذين لو نظر اليهم اصحاب الدنيا لربما ازدروا حالهم. لكن لا تدري لعلهم عند الله سبحانه وتعالى
حطوا في منازل لا يصل اليها كثير من المتكلمين والمتشدقين والمتفيهقين. فهذه الشخصيات تأتي للانسان كيف ان الانسان لا يبحث عن ان يعرف بين اهل الارض ولكن يبحث ان يعرف بين اهل السماء
ولا يبحث ان يكون له جمهور او ان يتحدث كثيرا ولكنه يحرص على اخلاص قلبه لربه سبحانه وتعالى يحرص على صلاة الفجر في يحرص ان تكون آآ خلوته كجلوته وان يكون ظاهره كباطنه. هذا الاخلاص وهذا الصدق يعني الكثير. وعندما ترى هؤلاء الاشخاص
الذين يغادرون بصمت هذه الدنيا ولم يعرفهم كثير من الناس لكنك تعرف او اطلعت او تعلم شيئا من خبايا خلواتهم تعرف هناك اناس صادقون يجتبيهم الله سبحانه وتعالى لديه ويقربهم منه فليست هذه الدنيا لهم
وانما لهم ما عند الله سبحانه وتعالى من الخير الجزيل. والعطاء العظيم ونسأل الله عز وجل ان يرحم هذا الاخ الفاضل الذي كنا دائما نراه بينكم كان حاضرا بينكم قبل ايام وهذه موعظة ما بعدها موعظة. ان الموت لا يعرف صغيرا ولا كبيرا، وانك يا طالب العلم
احرص على الخير قبل ان تأتيك منيتك فان الموت يأتي فجأة ليس شرطا ان يطرق الباب وان يستأذنك. الموت يأتي فجأة الانسان الذي جاءه الموت وهو في طاعة في طلب علم. في اقبال على الله عز وجل في خير عظيم يحمد الله على هذه الختام الفاخر. بخلاف الشاب الذي
يريد ان يسوف في طلب العلم وفي حضور المجالس لهثا خلف دنيا فانية دنيا فارغة لا قيمة لها فهذه موعظة بين ايدينا الان تحثنا ان نفكر كيف الانسان يوطد اوتاده في مجالس العلم. ويرسخ جذوره في العلم الشرعي
وما يقرب من الله سبحانه وتعالى عموما فان الدنيا راحلة وان الاخرة مقبلة ومن كان معنا هذا العام قد لا يكون معنا في العام القادم ومن زارنا اليوم قد لا يزورنا غدا. الدنيا متقلبة باحوالها فحري بالانسان ان يترك اثرا طيبا يذكره به الناس من بعد
هذه الملاحظة الملاحظة الثانية اخواني الملاحظة متعلقة بالدورة. اليوم ونجلس التاسع قبل الاخير بحمد الله سبحانه وتعالى واليوم الاخوة عبر قناة الاكاديمية سيرسلون لكم رابط التسجيل في السند المتصل في سنن النسائي
كما تعلمون شرط السند المتصل هو السماع الكامل للكتاب والسماع الكامل للكتاب لكن من باب تعاون الاخوة قالوا من فاته مجلس واحد فقط في ظرف لم يحضره مباشرة يسعه الليل ان يحضره قبل الغد. اذا اراد ان يأخذ السند المتصل مباشرة
واذا لم يستطع يأخذ السند بعد ان يسمعه بعد ايام بعد شهر. المهم لا يستحق الطالب السند المتصل بالكتاب الى الامام النسائي حتى يكون سمع الكتاب كاملا وهذا تسهيل ان نسامح من فاته مجلس واحد فقط
في ظرف عائلي او اجتماعي طبعا هذا التسيير سواء للاخوة الذين يحضرون وجهيا او الذين يتابعوننا الان عبر البث عبر العالم. هذا تسهيل للجميع لمجلس واحد من باب ان نحفز الاخوة الذين قد يكون حصل معهم ظرف يوم امة اكثر من يوم حقيقة لا يقبل ابدا. لانه هذه كلها عشرة ايام. يعني يومين نتكلم
طبعا يعني الخمس والخمس كثير عندنا هنا وليس قليل وننتبه على هذا الشرط ويرجو من الجميع ان يتعاونوا مع اخوانهم التسجيل. الان عندما يرسلون لكم التسجيل سيكون لك رقم تسلسلي لكل اخ يخرج مباشرة بعد انتهاء التسجيل. هذا الرقم تنتبه له. انه غدا سيسلم
الاخوة الاجازة بناء على الرقم التسلسلي لنتعاون مع كثرة الاعداد. هناك رابط خاص بالاخوات ورابط خاص بالاخوة. فهذا ايضا ينتبه له بلغ الشاهد الغائب. ونسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا في هذه الدنيا على طاعة وخير. ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته على ما يرضيه. باحبتنا الذين مضوا
من بقي وان يجعل ختامنا دوما في مرضيه ونبدأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وارحم موتى المسلمين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب هل يؤخذ احد بجريرة غيره؟ قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال حدثني عبد الملك بن
ابجر ابن ابجرة قال عن اياد ابن لقيط قال عن ابي رمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي فقال من من هذا معك؟ قال ابني قال اشهد به قال اما انك لا
عليه ولا ولا يجني عليك. قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا قال اشهد به اي كن انت شاهدا انه ابني اشهد به يشهد به هو يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام
ان يكون شاهدا ان هذا ابنه تمام ثم قال ما انه لا تجني عليه ولا يجني عليك ومعنى هذا انه لا تزر وازرة وزرة اخرى فاذا الاب ارتكب مصيبة الابل ليس مسؤول عن خطايا ابيه. والعكس اذا الابن ارتكب مصيبة
الاب ليس مسؤولا عن جناية ابنه. لانه بتعرفوا الجاهلية كانت فكرتهم تقوم على ماذا انه اذا اخطأ الشخص العشيرة كلها بتروح فيها ويتم قتل افضل شخص في العشيرة. الاسلام نفى الثأر. الثأر لا يجوز. وانما يعاقب القاتل او الجاني. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود
قال حدثنا بشر بن سري قال حدثنا سفيان عن اشعث عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهد من ابن زهد من اليربوعي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في اناس من الانصار
قالوا يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا من الجاهلي في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهتف بصوته الا لا تجني نفس على الاخرى هناك رجل في الجاهلية
قتله رجل من بني يربوع فلما جاءت هذه القبيلة او الطائفة من بني يربوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. صرخ الصحابة يا رسول الله هؤلاء بنو بنو يربوع الذين قتلوا فلانا في الجاهلية
كانهم يريدون القصاص من الذي قتل من بني الربوع؟ اكيد مش كل العشيرة واحد منهم الذي قتل اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انه لا يوجد عندنا فكرة الثأر
قال الا لا تجني نفس على الاخرى فقط قاتل منهم يحاسب اما ان اقول بنو يربوع هم الذين قتلوا. اللي قتل شخص واحد. فلا تحتمل او لا تتحمل القبيلة جريدة ما فعله واحد منهم. نعم. فالاخر هنا
سليمان قال حدثنا هشام عن سفيان عن اشهب ابن ابي الشعثان الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهد من قال انتهى قوم من بني ثعلبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال رجل يا رسول الله
بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا. فلانة رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على الاخرى. قال اخبرنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا
عن اشعث ابن ابي الشعثاء قال سمعت الاسود بن هلال يحدث عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع ان ناس من بني ثعلبة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة
قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجدي نفس على على اخرى. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عتاب قال حدثنا شعبة عن
بن سليمان عن الاسود بن هلال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع ان اناس من بني ثعلبة اصابوا رجلا من اصحاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. هؤلاء بنو ثعلبة قتلت فلانة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على اخرى. قال شعبة اي لا يؤخذ احد باحد والله اعلم
الاخبار ان قتيبات قد حدثنا ابو عوانة عن الاشعث ابن سليمان عن ابيه عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء هؤلاء ثعلبة بنو
ابن يربوع الذين اصابوا فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني لا لا يعني لا تجني نفس على نفس. قال اخبرنا هناد بن سري في حديثه قال عن ابي الاحرص عن اشعث عن
من اشعث عن ابيها رجل من بني يربوع قالتين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم الناس فقام اليه اناس فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
على اخرى قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا يزيد وهو ابن وهو ابن زياد ابن ابي الجعد عن جامع ابن شداد عن طارق المحاربي ان رجلا قال يا رسول الله
ثعلبة الذين قتلوا فلانا في الجاهلية. فخذ لنا بثأرنا فرفع يعني يديه يديه حتى رأيت بياض ابطيه وهو يقول لا تجني لا تجني ام على ولده مرتين قال باب العين العوراء على ولدها والولد لا يجني على امه. نفس الفكرة نعم. قال باب العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست. لو كان الشخص عنده عين عوراء
فقام شخص بالاعتداء على عينه العوراء وطمسها وازالها هل فيها الدية الطبيعية؟ الان انتم تعرفون ان في كلا العينين كاملة مئة من الابل عين الواحدة النصف العين الواحدة فيها خمسون
طب لو كانت هذه العين الواحدة عوراء وقام شخص فاعتدى عليها ونزعها او طمسها هنا فيها ثلث ديتها انه اكيد يعني لا يصح ان تعطى خمسين وهي اصلا عوراء وقالوا من ازال عينا عوراء
فعليه ثلث ديتها يعني خمسين كم ثلث الخمسين؟ الخمسين. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا احدنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرنا ابن عائد قال حدثنا الهيثم ابن حميدا قال اخبرني العلاء وهو ابن الحارث عن عمر ابن شعيب عن ابيه
عن جد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في عين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث ديتها. قالوا وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها اليد الشلال او يد شلاء
شخص كمل عليها وقطعها هادي فيها ثلث ديتها لانها ليست يد صحيحة اصلا. نعم. قال وفي السن السوداء اذا نزعت بثلث ديانتها السوداء اللي هي سن المعطلة التي لا يشعر بها صاحبها ايضا فيها ثلث ديتها. السن فيه خمس من الابل. ثلث الخمس من الابل. نعم. قال باب عقله الاسنانان قال اخبرنا محمود
عقل الاسنان اي ما هي الدية في الاسنان لو كسر لك سن كم الدية فيه؟ نعم. هل حدثنا عباد عن حسين عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسنان خمس
من الابل قال اخبر ان الحسين ابن موصول قد حدثنا حفص بن عبدالرحمن قال وحدثنا سعيد بن ابي عروبة عن مطر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسنان سواء خمسا خمسا قال
كل الاسنان سواء الثنية الثنايا الى الاضراس اي سن ينزع خمسة من الابل. نعم. قال باب عقل الاصابع قال اخبرنا ابو الاشعثي قال حدثنا خالدا وقال قال عن سعيد عن قتادة عن مسروق بن اوس قال عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال في الاصابع عشر عشر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زهير قال حدثنا سعيد عن غالب التمار عن مسروق ابن اوس قال عن ابي موسى الاشعري ان نبي الله قال الاصابع سواء عشرة
الاصابع سواء سواء الابهام السبابة الوسطى كل اصبع فيه عشرة من الابل في حال تم قطعه. نعم. قال اخبرنا الحسين ابن المنصوري قال حدثنا حرصا وهو ابن عبد الرحمن قال عن سعيد عن غالب للتمارا عن حميد بن هلال عن مسروق بن اوس عن ابي موسى قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاصابع سواء او سواء عشرا عشرا من الابل. قال اخبرنا الحسين ابن منصورين
حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سيدنا ابن المسيب انه لما وجد الكتاب الذي عند ال عمرو ابن حزم الذي ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لهم
وجدوا فيه وفيما هناك هنالك من الاصابع عشرا عشرا. النبي عليه الصلاة والسلام كتب كتابا لال عمرو بن حزم فيه مجموعة من الاحكام. ومنها قضية حق الايدية الاصابع. نعم. الاخبر ان عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا شعبته قال حدثني قتادة. عن عفريتة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء. يعني الخنصر والابهام
في هذه وهذه سوائف الدية. يعني الخنصر والابهام. كلها مش لانه هذا قصير لا ديته بتكون اقل. لأ هذا مثل هذا. نعم. قال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد ابن
عن قتادة عن ابن عباس قال فهذه وهذه سواء الابهم والخنصر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال
وعشرون عشرا قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حسين المعلم قال عن عمرو ابن شعيب ان اباه حدثه عن عبد الله بن عمرو قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في
وفي الاصابع عشر عشرا قال اخبرنا عبد الله بن الهيثم قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا حسين ان المعلم قال وابن جرير عن وابن جوريج قال وابن جريج عن عمرو بن شعيب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وهو مسند ظهره الى الكعبة الاصابع سواء. قال باب المواضح قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا
المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه حدثه عن عبدالله بن عمرو فقال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته وفي المواضح خمس خمس. المواضع هي
ومفردها الموضحة والموضحة هي الجرحة التي تكون في الرأس وتوضح العظم اي جرحة اي جرح يكون في الرأس. اجا شخص ضربك بسكين وبحجر ففتح رأسك متى تسمى موضحة؟ اذا كشفت العظم
انها اوضحت العظم الجرح الذي يوضح العظم خمسة من الابل مثله مثل دية السن. نعم رحمه الله تعالى باب ذكر حديث لا تكون الا في الرأس لا تكون في سائر الاجساد
سائل الجسم الها اسماء اخرى في الشريعة الاسلامية. نعم. ابو ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقدين له قال اخبرنا عمرو ابن المنصور قال حدثنا الحكم ابن موسى قال احدثنا يحيى ابن حمزة. قال عن سليمان ابن داود
وحدتنا الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن عمرو بن حزم
الذي قلنا عنه قبل قليل. نعم. قال فقرأت على اهل اليمن وهذه نسختها. قال من محمد للنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد كلال ونعيم ابن عبد كلال. قال والحارث ابن عبد
ذي رعين. قال ومعافر القيل هو الرئيس. القيل الملك او الرئيس يسمى قيلا. فهذا الرجل هو زعيم ذي رعين. زعيم هاي القبيلة نعم قال ومعافر وهمدان اما بعد وكان في كتابه ان من اعتبط مؤمنا قتلا او عن بينة فانه قود الا ان يرضى الا ان يرضى اولياء المقتولون
من القتلى اي من قتل مؤمنا عمدا وثبت ذلك بالبينة فانه قود. اي فان فيه القصاص الا ان يرضى اولياء المقتول بالدية بدلا من القصاص. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان في نفسه الدية الدية مائة مائة من الابل قال وفي الانف اذا اوعى اذا اوعب
اذا اوعب جدعه يعني اذا قطع كاملا مثل دية النفس مئة من الابل بخلاف ما لو قطع ثلثه او هذه المنطقة او هذه المنطقة فبالتالي هنا تصبح كل منطقة لها ثلث. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وفي اللسان الدية قال وفي الشفتين دية وفي البيضتين وهي القاعدة العامة في الديات
ان العضو الذي في الانسان منه شيء واحد في هدية كاملة. زي دية النفس زي اللسان مثلا العضو الاعضاء اللي في منها اثنين تقسم الدية على الاثنين زي العينين. اذنين
رجلين يدين اللي فيه من الانسان ثلاث على ثلاث ومثلوا لهذا بماذا؟ بالانف عندك هنا وهنا ثلاثة اللي في من الانسان اربعة تقسم المية على اربع زي مثلا قالوا العين في المنطقة العلوية لو المنطقة السفلية اثنين والمنطقة العلوية والمنطقة السفلية الجفون اربعة. فتوزع على اربعة
هكذا هي فكرة الديات مثلا الاسنان على ماذا؟ على خمس الاصابع لانها عشرة المية توزع على عشرة. بطلع كل اصبع عليه عشرة من الابل. فهي عندك مئة من الابل توزع على حسب كم
من هذا العضو موجود عندك؟ اذا واحد دية كاملة الى اثنين يقسم وهكذا قال صلى الله عليه وسلم وفي اللسان دية وفي الشفتين دية وفي البيضتين دية وقال وفي الذكر الدية قال وفي الشفتين الدية. لو طب لو شال واحدة
نصف البيضتين الخصيتين يعني الدية لو شال واحدة نصفها وهكذا نعم قال وفي الذكر الدية وقال وفي صلب الدية قال وفي العينين الدية قال وفي وفي الرجل الواحدة نصف الدية قال وفي المأمومة نصف الدية. المأمومة هي نوع من انواع الجروح في الرأس
وهي التي تكون اصعب من الموضحة قالوا هذه تصل الى ام الدماغ وهي جلدة هي التي تغطي الدماغ. يعني هذا مش جزاه الله خير. مش بس وضح العظم. لأ وصل حتى الى ام الدماغ جلدة
تغطي الدماغ فهذا فيه ثلث الدقيقة وليس فقط خمسة من نعم. قال صلى الله عليه وسلم وفي الجائفة ثلث القرآن. الجائفة هي الجرح الذي يصل الى الجوف هذي في المشاكل بطعنك بسكين في بطنك
اي جرح يصل الى الجوف هاي في ثلث الدية مباشرة. نعم. الا وفي المنقبة خمس خمس او الضربة التي تؤدي الى انتقال العظم من جهة الى جهة اذا انتقل العظم اثناء الضرب هذي فيها خمسة عشر من الابل. نعم. قال وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من
الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل يقتل بالمرأة اذا قتل الرجل امرأة يقتص منه وعلى اهل الذهب الف دينار دينار يعني تعادل المئة ناقة. نعم. قال خلفه محمد بن بكار بن بادانة قال اخبرنا الهيثم ابن مروان ابن الهيثم ابن عمران العنسي العنسي قال حدثنا محمد ابن بكار ابن بلال قال
حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان ابن الارقم قال حدثنا الزهري عن عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات
قال وبعث بهما عمرو بن حزم فقرأ على اهل اليمن وهذه نسخته فذكر مثله الا انه قال وفي العين الواحدة نصف دية وفي اليد الواحدة نصف دية وفي الرجل الواحدة نصف دية. قال
ابو عبد الرحمن وهذا اشبه بصواب والله اعلم وسليمان ابن ارقم متروك الحديث قال وقد روى هذا الحديث يونس عن الزهري يونس عن الزهري مرسلا قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرح قال حدثنا بن وهب قال
يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران وكان الكتاب عند ابي بكر بن حزم. قال فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
من الله ورسوله قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وكتب الايات منها حتى بلغ ان الله سريع الحساب. ثم كتب هذا كتاب الجراح في النفس مئة من الابل ونحوه
اخبرنا احمد بن عبدالواحد قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا سعيد وهو ابن عبد العزيز عن الزهري قال جاءني ابو بكر ابن حزم قال بكتاب في رقعة من ادم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بيان من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فتلى منها ايات ثم قال في النفس مئة من الابل وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي
خمسون قال وفي المأمومة في المأمومة ثلث الدية وفي الجائف جائفة ثلث الدية. قال وفي المنقلة خمس عشرة فريضة. قال وفي الاصابع عشر عشر وفي الاسنان خمس خمس وفي الموضحة خمس قال الحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه. قال الكتاب الذي كتبه رسول الله
صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس مئة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا واذا اوعي جدعا مائة من الابل وفي المأمومة ثلث النفس وفي الجائفة مثلها وفي اليد خمسون
وفي العين خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس قال وفي موضحة خمس. قال اخبرنا عمرو بن حزم بن منصور قال حدثنا مسلم
ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك اعرابيا اتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم
حري به ان يكون مع الترجمة اللاحقة اعتقد ان يكون هذا خطأ من النساخ او شيء لانه هذا يتناسب مع الترجمة التي ستأتي بعد قليل. نعم. قال فالقى معينه خصاصة الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم فتوخاه بحديدة او عود ليفقع عينه. فلما ان بصر انقمع فقال
النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو ثبتت لفقأت عينك. هذا رجل اخذ يتجسس من في الباب ينظر في بيت النبي عليه الصلاة والسلام ينظر في بيت النبي عليه الصلاة والسلام من فتحة موجودة في الباب. النبي عليه الصلاة والسلام مسك حديدة رآه ينظر مسك حديدة واراد ان يغرزها في عينه
لو قلعت عين هذا الشخص الذي ينظر الي من النافذة او من الباب لو انا قلعت عينه. هل له دية  هو الذي جنى وانا ادافع عن حرمتي وعن عرضي هذا يناسب ما سيأتي بعد قليل ان شاء الله. بل اخبرنا قتيبته قال احدثنا ليث عن ابن شهاب وان ساهر بن سعد السعدي اخبره ان الرجل ان الطرع من حجر من حجر من جحر من جحر
في باب النبي صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك بها رأسه. قال فلما رآه رسول الله مثل الحديدة او المشط من حديد او شيء من ذلك. نعم. قال فلما رآه رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال لو علمت انك تنظرني لطعنت به في عينك. انما جعل الاثم من اجل البصر. شرع الله الاستئذان في البيوت حتى لا تقع عينك على حرمة البيت انما جعل الاذن يعني شرع الله الاستئذان من اجل البصر اي من اجل ان لا يقع بصرك على حرمات
نعم. قال باب انت تيجي تنظر من فوهة الباب. بدون استئذان. لأ انت جاني وتستحق العقوبة وهذه عقوبتك. نعم قال باب من اختص واخذ حقه دون سلطان قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا معاذ بن هشام قال احدثني ابي عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن هيكل عن ابي هريرة قال عن بشير ابن
ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقعوا عينه فلا دية له ولا قصاص. نعم. هنا اراد ان يستدل النسائي بهذا الحديث عنه في بعض
صور يجوز للانسان ان يأخذ حقه دون ان يعود الى السلطان الى القضاء ومنها هذه الصورة صورة لو شخص اطلع في جحر بيتك واطلع على عرضك وانت رأيته وهو ينظر
وفقأت عينه هنا انت اخذت حقك دون الرجوع الى القضاء هذه بعض الصور المشروعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم جائزة عرفتم لكن الاصل العام ان الانسان لا ياخذ حقه الا من خلال القضاء. حتى لا يصبح الناس هرج مرج. لكن في صور مستثنى. نعم. بل اخبرنا ان محمد منصور قال وحدثنا سفيان عن ابي زناد عن
عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته ففقأت عينه ما كان عليك احراج. وقال مرة اخرى جناح. قال اخبرنا محمد بن مصعب
حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن صفوان ابن سليمان عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انه كان يصلي فاذا بابن لمروان يمر بين يديه فدرأه فدرأه
فلم يرجع فضربه فخرج الغلام يبكي حتى حتى اتى مروان فاخبره فقال مروان لابي سعيد لما ضربتنا ابن اخيك؟ قال ما ضربته انما ضربت الشيطان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انما ضربت الشيطان هو حدا قال له يمر بين يدي وهذا صور منصور اخذ القصاص دون الرجوع الى السلطان يعني فكرة جميلة ان الانسان لو مر بين يديك وانت تصلي
اراد ان يجتاز بينك وبين السترة تدفعه فان ابى فلك ان تقاتله يعني ان تضربه ضربا موجعا وهذا نوع من انواع اخذ الحق دون الرجوع الى القضاء. نعم. قال سمعت رسول الله صلى احدكم في صلاته فاراد انسان يمر بين يديه فيدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانه شيطان
النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي اعطانا احقية انه نقاتله دون الرجوع الى القضاء. نعم. قال باب ما جاء في كتاب القصاص من المجتبه مما ليس في السنن قال تأويل قول الله عز وجل. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
اذا فيها قال اخبرنا ابو عبدالرحمن لفظا قال ان قوله باب ما جاء في كتاب القصاص من المجتبى ما ليس في السنن ان الاحاديث هنا قد تكون بهذه الاسانيد ليست في السنن الكبرى
هي اصل هذا الكتاب ليست في السنن الكبرى التي هي اصل هذا الكتاب نعم ابو عبد الرحمن الافضل قال خرانا محمد ابن المثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزة ان اسأل ابن عباس عن هاتين الايتين ومن يقتل مؤمنا
متعمدا فجزاؤه جهنم فسألته فقال لم ينسخها لم ينسخها شيء عن هذه الاية والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقاتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال قال نزل في اهل الشرك علقنا عليه سابقا ومذهب ابن عباس في هذه الاية. نعم. هل اخبرنا ازهر بن جميل قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة عن المغيرة ابن النعمان قال عن سعيد ابن
قال اختلف اهل الكوفة في هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فرحلت الى ابن عباس فسألته فقال نزلت في اخر ما انزلت ما نسخها شيء قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال حدثنا ابن
قال اخبرنا القاسم ابن ابي بزة قال عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس دايما قلت قلت هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال لا وقرأت عليه الاية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله
الها اخر ولا يخطرون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. ابن عباس كان يرى ان القاتل متعمدا
خالد مخلد في نار جهنم بناء على الاية. اية سورة النساء. ولكن اهل السنة والجماعة اتفقوا على ان اهل الكبائر حتى لو كان بالقتل العمد يخلدون في نار جهنم وان هذه الاية لها تأويلها وان التهديد الذي فيها
دلالة على شدة عقوبة القاتل العمد. وليس انه حاله حال المشرك ولذلك قال ان ابن عباس رجع عن هذه الفتوى وان لم يرجع يثبت رجوعه فكما قلنا ما استقر عليه علماء الصحابة وجمهورهم ان القاتل عمدا له
توبة. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمار الدهني قال عن سالم بن ابي الجعدن ابن عباس سئل عمن قتل مؤمنا متعمدا ثم تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى فقال ابن عباس
توبة. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء متعلقا بالقاتل تشخب اوداجه دما يقول سل هذا فيما قتلني ثم قال والله لقد انزلها وما نسخها قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال
قال احدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر قال
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور. قال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابن جميل قال حدثنا عن شعبة قال اخبرنا في قال سمعت الشعب
في عن عبدالله بن عبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر والاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين والغموس قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا اسحاق الازرق قال عن
ابن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن قال بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب قطع السارق قال باب تعظيم السرقة. قال اخبر ان الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليثي قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. اي لا يكون في مرتبة الايمان
وهو يفعل هذه الكبائر الزنا والسرقة وشرب الخمر وانما ينزل الى مرتبة مسلم. انتم بتعرفوا مراتب الدين ثلاثة. الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان فمن كان يسرق او يزني لا يمكن ان يكون في مرتبة الايمان وهو يفعل هذه الافعال. انه هذا فاسق
لابد وانه نزل من مرتبة مؤمن الى مرتبة مسلم هل يمكن يرجع مرة اخرى اذا تاب واصلح؟ ممكن يرجع مرة اخرى. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال احدثنا ابن ابي عدي قال عن شعبة عن سليمان
احمد ابن سيار قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال عن ابي حمزة عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد في حديثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ثم توبة معروضة بعد قليل ثم التوبة معروضة بعد. يعني بامكانك انك تتوب من السرقة والزنا
سوف تعود الى مرتبة مؤمن. نعم. هل اخبرنا محمد بن يحيى وروزي ابو علي قال حدثنا عبدالله بن عثمان عن ابي حمزة قال عن يزيد وهو ابن ابي زياد عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لا يزني الزاني حين يزني وهو
ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. وذكر رابعة فنسيتها. قال فاذا فعل ذلك خلع هي المذكورة في الرواية السابقة سينتهب نهبة هذه هي الرابعة المذكورة في الحديث وانتهاب النهب اللي هي السرقة من المال العام
والاخذ من اموال المسلمين العامة والتلاعب بها. نعم. الا فاذا فعل ذلك خلع ربقة الاسلام من عنقه فان تاب تاب الله عليه قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال وحدثنا
معاوية قال حدثنا الاعمى شحيحاوي اخبرنا احمد بن حرب قال عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق
الحفلة فتقطع يدها هنا عند جمهور المحدثين هي الخوذة وليس بيضة الدجاج الخوذة التي على المقاتل تسمى ماذا؟ بيضة انه لو واحد سرق بيضة بيضة لا تقطع اليد في البيضة لانها اقل من النصاب
فقالوا ما هي البيضة التي تقطع فيها اليد؟ البيضة هنا بمعنى الخوذة كانت تكون سعرها مرتفع. نعم هذا باب امتحان السارق بالضرب والحبس قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال احدثني صفار بن عمرو قال حدثني ازهر بن عبدالله الحرازي الحرازي قال عن النعمان بن بشير انه رفع
اليه نفر من الكلاعين ان حاكة سرقوا متاعا. فحبسهم اياما ثم خلى سبيلهم فاتوه. قال وما جمع حائك وهو الشخص الذي يحوك الثياب. نعم. فقالوا سبيل هؤلاء بلا امتحان ولا ضرب فقال النعمان ما شئتم ان شئتم اضربهم فان فان اخرج الله متاعكم فذاك والا اخذت من ظهوركم مثله. قالوا هذا حكمك؟ قال هذا حكم
الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه كلاعيون شكوا الى النعمان بن بشير انه في هدول مجموعة من الحاكى سرقوا منا عندكم بينة ما عناش بينة طب حبسهم النعمان من بشير هدول كم يوم بعدين اطلق سراحهم
الكلاعيون جاءوا قالوا كيف اطلقت سراحهم طبعا ايش بدكوا اسوي ؟ قال ان شئتم ماشي انا مستعد اضربهم حتى يعترفوا ان شئتم اضربوهم. فان اعترفوا واخرج الله متاعكم من عندهم
اخذتم حقكم بس اذا بين انهم بريئين. وان هو مش سارق راح اضربكم انتم مكانهم هذه يدل على ماذا؟ على ان الاصل في القضاء والشرطة وما شابه ذلك الا يستعجل في ضرب المتهم. يعني ماشي انا قلت لك انا فلان اشك انه سرق مني
هسا انت كقضاء وكإجراءات امنية ممكن توخذه توقفه. تهدده تخوفه. بس انك تبدأ تضربه وانت مش متأكد هذا بحسب طبيعة القرينة والتهمة هون انا ما بن بشير رفض ان يضرب هؤلاء
لانه لا توجد قرائن قوية يخول ان يضربهم اطلق سراحه حتى تثبت البينة عليهم. فقال لهؤلاء فهؤلاء الذين رفعوا القضية الى القضاء يعني ما عجبهم كيف انه ما بن بشير يطلق سراح هؤلاء دون ان يضربهم ليعترفوا. قالوا اذا بدكم اضربهم بس اذا ضربتم وطلعوا بريئين راح اضربكم انتم. راح ارجع
عليكم. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني الابن المبارك. قال عن معمر عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسنا
حبس ناسا في تهمة هذا يدل على انه يجوز للقاضي ان يوقف بعض الناس اذا في تهمة. اذا في قرائن تدل على انهم فعلوا جريمة. وان لم تثبت الجريمة بعد
يجوز للقضاء ان يحبس بعض الناس اذا دلت القرائن حتى يعني تأخذ التحقيقات مجراها فاذا ثبتت برائتهم يطلق سراحهم. نعم كان علي ابن سعيد ابن مسروق قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلى سبيله قال باب تلقين سارق قال اخبرنا سويد
عبدالله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولى ابي ذر قال عن ابي امية المخزومية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بالاصن اعترف اعترافه
ولم يوجد معه متاع فقالوا لم يوجد معه متاع اي لم يجد معه الشيء الذي سرقه. نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خالك سرقت؟ قال بلى. قال اذهبوا به
هذا معنى تلقين السارق. المراد اذا السارق جاء اعترف اعترافا وليس بالشهود ثبتت سرقته. هذا الكلام في السارق الذي يعترف على نفسه يأتي يقول للقاضي يا قاضي انها سرقت هذا رجل عنده مخافة رب العالمين صح؟ انه جاي يعترف على نفسه
كون القاضي بقول له متأكد والله ما اظنك صرخت فاذا عاد فاقر على نفسه مرة اخرى خلاص عندئذ يثبت عليه ماذا؟ الحدث. هذا معنى تلقين السارق ان تقول له ما اخالك سرقت
من باب انك تريد تتأكد او يعني هل انت تماما مقر بالسرقة؟ وهذا يكون في حال اقراره على نفسه. نعم. قال بلى قال اذهبوا به فاقطعوه مجيء به فقطعوه ثم جاءوا به فقال له قل استغفر الله واتوب اليه. قال استغفر الله واتوب اليه. قال اللهم تب عليه. قال باب الرجل يتجاوز للسارق عن سرقته بعد ان يأتي به الامام. وذكر
للاختلاف على عطاء في حديث صفوان بن امية فيه قال اخبرنا السارق اذا انا وجدت سارق ووصلت الى الامام قلت له يا امام يا قاضي هذا سرقني وثبت هذا القاضي سيقيم عليه حد السرقة وهو القطع
فاذا انا قلت له خلص مسامحه هنا خلاص ذهب المسامحة ما بتستطيع تسامح. ليه ؟ لانه وصلت القضية الى القضاء. اذا بدك تسامح قبل ما ترفع الى السلطان. اذا وصلت القضية الى السلطان
يجب اقامة الحد هل اخبرنا هلال من العلائق قد حدثني ابي قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة عن عطاء عن صفوان بن امية ان رجلا سرق بردة له فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال يا رسول الله
قد تجاوزت عنه فقال ابا وهب افلا كان قبل ان تأتينا به؟ فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبد الله بن احمد يا صفوان بن امية هل لكان عفوك عن قبل
ارفعه اليه. اما بعد ما اوصلته الى النبي عليه الصلاة والسلام بدك انا عفو لا يعفى. لانه هون الحد يجب اقامته. نعم. قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عطاء عن
المساء يروي عن عبدالله بن الامام احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الله بن احمد ابن محمد ابن حنبل حدثني ابي النسائي له رواية عن ابن الامام احمد. نعم. قال عن صفوان ابن امية ان رجلا سرق بردة فارفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال يا رسول الله قد
تجاوزت عنه قال فلولا كان هذا قبل ان تأتيني به يا ابا وهب فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال اخبرنا حبان وقال اخبرنا عبد الله عن الاوزاعي
حدثنا عطاء بن ابي رباح ان رجلا سرق ثوبه فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال الرجل يا رسول الله وله قال فهلا قبل الان يعني يا رسول الله خلاص انا وهبت اله
بقطعش ايده يا رسول الله هو له يعني انا وهبت له الثوب قال هذا قبل ما تجيني حضرتك. نعم. على باب ما يكون حرزا وما لا يكون؟ قال اخبرنا هلال بن العلاء قال حدثنا الحسين قال حدثنا وزهير قال حدثنا عبدالملك وهو ابن ابي بشير قال حدثني عكرمة عن صفوان
ابن اميت انه طف بالبيت ثم صلى ثم نفر رداء له من برد قال فوضعه تحت رأسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت رأسه فاخذه تحت رأسه فنام. هذا هو ما اراد ان
عليه الترجمة. الان السرقة حتى يكون فيها قطع لابد ان يسرق من حرز يعني من مكان مخصص لحفظ المال. هذا اسمه الحرز. المكان المخصص لحفظه لانه اللي بسرق مال ملقى في الشارع هذا لا يقطع لانه هذا المال مش في حرز. طب ما هو الحرز اذا انا نايم في المسجد
وتحتي عبايتي وواحد سرق عبايتي من تحت راسي هادا اللي صار مع صفوان. صفوان الله يرضى عنه كان نايم في المسجد وكان عنده عباي بلففها عاملها زي المخدة ونايم عليها
اجى شخص مسك العباية وراح هرب فيها الان هل هي في حرز اذا كنت انا نائم عليها؟ نعم اذا كان الشيء مالك انت نايم عليه واثناء نومك اذا شخص سرق
منك المخدة اللي انت نايم عليها. هذا يعتبر حرز وبالتالي فيه القطع والحرص شيء عرفي كل شيء بحسبه. نعم. قال فاستله من تحت رأسه فاخذه فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق ردائي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسرقت رداء
ماذا قال نعم؟ قال اذهبا اذهبا به فاقطع يده. قال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في ردائي فقال له فلو ما قبل هذا قال خالفه اشعث بن صوار قال اخبرنا
محمد بن هشام يعن ابن ابي خيارات قال حدثنا الفضل يعني ابن العلاء الكوفي قال حدثنا اشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال كان صفوان نائما في المسجد ورداؤه تحته فسرق فقال
اما وقد ذهب الرجل فادركه فاخذه فجاء به النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه قال صفوان يا رسول الله ما بلغ الرداء ان يقطع فيه رجل قال هلا كان هذا قبل ان تأتينا به؟ قال
ابو عبد الرحمن اشعث ضعيف قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عمرو عن اسباط عن سماك عن حميد بن عن حميد بن اخت صفوان عن صفوان بن امية قال كنت نائما في
مسجدي على خميصة لي ثمنها ثلاثون درهما. قال فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر به ليقطع فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثة
ان درهما انا ابيعه وانسئه ثمنها. قال ابيعه هذا الثوب و بخليه يدفع ثمنها عالتقسيط مش مشكلة هل لك ان ذلك قبل ان تأتيني به؟ نعم. هل اخبر ان محمد عبد الله بن عبد الرحيم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا وذكر حماد بن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن طاووس؟ عصف
ابن عمية انه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو نائم في مسجد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان اتقطعه؟ فقال قال
قبل ان تأتيني به تركته قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعافوا تعافوا الحدود
قبل ان تأتوني فما اتاني من حد فقد وجب. يعني تسامحوا فيما بينكم قبل ان ترفعوا القضية الى القضاء ما ثبت عند القضاء من الحدود يجب اقامته. نعم. قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه
تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب. قال اخبرنا محمود بن قيلان قد حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا مع عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان امرأة مخزومية كانت
تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده سيكثر النسائي ذكر روايات لهذا الحديث هناك امرأة من بني مخزوم كانت تستعير المتاع من الناس. فاذا جيء لها
ارجعي لنا هذا المتاع تقول انا ما اخذت منكم شيء تستعير المتاع ثم تجحده اعتبرت سارقة فاعتبرت في حكم ماذا؟ السارقة فلما ثبت عليها هذا بالبينة قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بقطع يدها وهي التي شفع فيها مين
اسامة ابن زيد وغضب النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته. الان مجموعة كبيرة من الاحاديس فيها تكرار لهذه القصة. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا
معمر عن ايوب عن نافعنا ابن عمر قال وكانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على السنة جاراتها وتجحده فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. قال اخبر ان عثمان بن عبد الله قال حدثنا عن الحسن
ابن حمادة قال حدثنا عمرو بن هاشم الجنبي قال ابو مالك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمران ان امرأة كانت تستعير الحلي الحلي للناس ثم تمسكه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتب هذه
الى الله ورسوله وترد ما تأخذ على القوم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها. قال اخبرني محمد بن الخليل قال عن شعيب بن اسحاق عن عبيد الله عن نافع
كرة كانت تستعير الحلي في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعارت من ذلك حليا فجمعته ثم امسكته فقال رسول الله امسكته وجحدته يعني في بيتها وجحدت بعد ذلك. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتب هذه المرأة وتؤدي ما عندها مرارا فلم تفعل فامر بها فقطعت. حتى النبي عليه الصلاة والسلام
عرض بها اكثر من مرة لتتب هذه المرأة لتعترف هذه المرأة فلم تفعل وبعد ان اعطاها اكثر من فرصة قطعها. لاحظ كيف يؤخر الحد الى اخر لحظة. نعم. قال اخبرنا محمد ومعدان بن عيسى قال حدثنا الحسن وابن يعين قال حدثنا معقل عن عن ابي الزبير عن جابر ان امرأة من بني
مخزون سرقت فوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فعادت بام سلمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطعت يدها. يعني التجأت اليها تطلب
السماح. نعم. الاخبار ان محمد بن المثنى قال احدثنا معاذ ابن هشام قال احدثني ابي عن قتادة عن سعيد ابن يزيد عن سعيد ابن ابن المسيب ان امرأة من بني مخزوم استعارت حليا على لسان اناس فجحدت
فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن داوود بن ابي عاصم عن سعيد بن المسيب حدثه نحوه قال
وذكر اختلاف الفاظ الناقدين لخبر زهري في المخزومي التي سرقت قال اخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان سفيان قال كانت مخزومية تستعير متاعا وتجحده فرفعت الى رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم وكل ما فيها. فقال لو كانت فاطمة لقطعت يدها قيل لسفيان من ذكره. قال ايوب بن موسى عن الزهرية عن عروة عن عائشة ان شاء الله عز وجل. قال اخبرنا محمد رسوله. قال
سفيان عن ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن اجت ان امرأة سرقت اهل العلم هنا سفيان روى الحديد سفيان ابن العين روى الحديث ثم ذكر سنده هذه طريقة لبعض من يروي الحديث
ثم بعد ذلك يسأل عن من اخذت هذا الحديث في ذكر السند في نهاية الحديث. نعم. قال محمد رسوله قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان امرأة
فاتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من يشتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون اسامة فكلم اسامة فكلمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة انما هلكت بنو اسرائيل حين كانوا اذا اصاب الشريف
ملحد تركوه ولم يقيموا عليه واذا اصابه الوضيع واقاموا عليه لو كانت فاطمة فاطمة بنت محمد لقطعتها اذا سرق رجل ابن وزير ولا ابن مسؤول لا يقام عليه العقوبة واذا صرخ رجل وضيع فقير قاموا عليه العقوبة
بهذا هلك الناس عدم العدل ووجود طبقات فيه ناس تحاسب في المجتمع. وناس ما حدا بحاسبها. نعم. قال اخبرنا رزق الله رزق الله ابن موسى قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروته عن عائشة
قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعوه قالوا ما كنا نراك تبلغ منه هذا؟ قال لو كانت فاطمة لقطعتها قال اخبرنا علي بن سعيد بن مسرق قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي
عن سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن عروة عن عائشة ان امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما نكلمه فيها ما من احد يكلمه الا حبه اسامة
فكلمه فقال يا اسامة مه ان بني اسرائيل هلكوا بمثل هذا كان اذا سرق فيهم الشريف وتركوه وان سرق فيهم الدون قطعوه وانها لو كانت فاطمة بنت محمد قطعتها قال اخبار ان عمران وبكار قال حدثنا بشر بن شعيب قال اخبرني ابي عن الزهرية عن عروة عن عائشة قالت استعارت امرأة على السنة اناس يعرفون وهي لا تعرف علي
واخذ ثمنه فاوتي بها رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسعى اهله فسعى اهلها الى اسامة بن زيد فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو يكلمه ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية
فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما هلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم اذا سرق الشريف فيهم تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد
والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم قطع تلك المرأة. قال اخبرنا قتيبس قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عروة عن عائشة
ان قريشا اهمتهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام؟ فخطب فقال انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف وقاموا
عليه الحد. وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاقة قال احدثنا ابو الجواب قال حدثنا عمار ابن رزيق. قال عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلة
اسماعيل ابن امية عن محمد ابن مسلم عن عن عروة عن عائشة قالت سرقت امرأة من قريش من بني مخزوم فوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من يكلمه فيها؟ قالوا اسامة بن
زيد قال فاتاه فكلمه فزبره وقال زبره يعني زجره. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق الوضيع قطعوه محمد بيده بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها قال اخبرني محمد بن جبلة قال حدثنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثني ابي عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عروة
عائشة ان عن عائشة ان قريشا اهمهم امر المخزومية التي سرقت وقالوا من يكلم فيها؟ قالوا من يجترئ عليه الا اسامة بن زيد نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال
الله صلى الله عليه وسلم انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. وايم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. قال
حارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. عن ابن وهم قال اخبرني يونس وعن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة ان امرأة سرقت على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فاوتي بها رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها اسامة بن زيد فلما كلمه تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله
كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد انما هلكنا الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا
عليه الحد ثم قال والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. لو ان فاطمة بنت محمد سرقت قطعت يدها. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال
عن يونس عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح مرسل ففزع قومها الى اسامة الى اسامة بن زيد يستشفعونه. قال عروة
لما كلمه اسامة توفيق تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تكاء تكلمني في حد من حدود الله؟ قال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما فانما هلك الناس الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده
فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت فحسنت توبتها بعد ذلك. قال عائشة رضي الله عنها وكانت تأتيني بعد ذلك
فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الجمال هنا شوف الاخلاق الرفيعة يعني خلص الان عوقبت وثابت كانت بعد ذلك تقول عائشة كانت تأتيني بعد ذلك ولها حوائج منها صدقات منها مساعدات
ارفع حاجتها الى النبي عليه الصلاة والسلام. ما تبقى تعيرها اه انت اللي سرقت اه مو انت اللي سقطعوا ايدك السرقة طابت وانتهى الموضوع. بالعكس تعينها عائشة على قضاء حوائجها. بالاخلاق. نعم. قال ابواب ترغيب في اقامة الحد قال اخبروا الناس
اخبرنا عبد الله عن عيسى ابن يزيد قال حدثنا جرير ابن يزيد انه سمع ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير يحدث انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله خير لاهل
في الارض من ان يمطروا ثلاثين صباحا. نعم قامت الحدود امان للمجتمعات وضرب للمفسدين. واعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل قال احدثنا يونس ابن عبيد عن جرير ابن يزيد عن ابي زرعة
قال قال ابو هريرة اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة. قال باب القدر الذي اذا سرقه السارق قطعت يده للسرقة. هناك نصاب اذا سرق فصاعدا فيه القطع
واذا سرق اقل منه لا يوجد فيه القطع. نصاب السرقة ربع دينار ذهبي. ربع دينار ذهبي يعني الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام كم ربع الاربعة فاصلة خمسة وعشرين؟
غرام يعني غرام واطنعش تقريبا. تمام؟ غرام وطنعش. يعني تقريبا اليوم اذا قلنا الغرام وصل خمسين دينار يعني منحكي ثمنية وخمسين اليوم ان شاء الله. يعني احنا بنحكي بحدود سبعين دينار
هذا هو نصاب السرقة الذي فيه القطع. فمن سرق اقل من ذلك يعزر يؤدب لكن لا تقطع يده. نعم. قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال هنا مخرج قال حدثنا حنظلة قال سمعت نافعا قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته خمسة دراهم اي قطع في
اذ ترس سرق كانت قيمته هنا قال خمسة لكن الرواية مشهورة ثلاث دراهم ثلاث دراهم هي تساوي ربع دينار ذهبي ثلاث دراهم فضية. تساوي في زمن الاسلام الاول ربع دينار ذهبي. نعم. هل اخبرنا يونس بن عبد الله قال حدثنا ابو لهب؟ قال حدثنا حنظلة ان نافعا حدثهم عن لان عبد الله بن
قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجال ثمنه ثلاثة دراهم. قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب قال اخبرنا قتيبة عن مالك عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجاله ثمانه ثلاث
دراهم قد اخبر ان يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا اسماعيل ابن امية ان نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق
شرق ترس من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم. صفة النساء هذه كانت موجودة في المسجد في اخر المسجد النبوي. نعم اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم قال عن سفيان عن ايوب واسماعيل ابن امية وعبيد الله وعبيد الله وموسى ابن عقبة قال عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في
ثلاثة دراهم واخبرنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجالين قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ قال اخبرنا
ابو ناصر قال حدثنا عبد الله ابن قال اخبرنا سفيان عن شعبة عن قتادة عن انس قال قطع ابو بكر رضي الله عنه في مجال قيمته خمسة دراهم قال هذا الصواب قال اخبرنا محمد
انس نقله عن ابي بكر وليس له عن النبي عليه الصلاة والسلام رواية في هذا الحديث انس ابن مالك. نعم. قال اخبرنا محمد موسى نقل عن ابي داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عن
يقول سرقة سرق رجل مجنن على عهد ابي بكر فقوم خمسة دراهم فقطع. قال باب ذكر للاختلاف على الزري. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا جعفر بن سليمان عن حفص بن حسنين عن الزهري
في عن عروض عن عائشة رضي الله عنها قال قطعت رسول الله. قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربع دينار. قال اخبرنا هارون ابن سعيد. قال حدثني خالد بن نزار. قال حدثنا القاسم ابن مبرور قال عن يونس
قال اخبرني عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد الا في يعني ثمن المجن ثلث ثلث دينار او نصف او نصف دينار فصعد
عريض ضعيف. ثمن المجان كان ربع دينار. نعم. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان ابن موسى قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزورية قال قالت عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار. قال الحارث ابن سنين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عن عروة وعمرة عن عائشة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع
السارق في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا
الاخبار ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى تقطع يد السارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا سيدنا قال اخبرنا عبد الله
عامرين عن ابن شاب عن عمرة عن عائشة قال تقطع يد سارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وقتيبة سعيد عن سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قتيبة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصعدا. قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقطع يد
في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا يزيد ابن محمد ابن فضيلة قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا ايحي بن سعيد عن عمرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع عود السارق
في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا سيد النصر قال اخبرنا عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن عمرة انها سمعت عائشة تقول تقطع في ربع دينار فصاعدا قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب من حديث يحيى
قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن العلاء قال احدثنا ابن ادريس عن يحيى ابن سعيد عن عمرة انها سمعت عائشة قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا
سفيان عنيح ابن سعيد وعبد ربه ورزيق قال صاحبي ايلة. قال صاحبي ايلة انهم سمعوا عمرة عن عائشة قالت القطع في ربع دينار فصعد. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال
ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عيشته قالت ما طال علي ما طال ما طال علي ولا نسيته القطع في ربع دينار فصاعدا تقول لم انس هذا الحديث
ما بعد بي العهد ما زلت متذكرة لهذا الحديث ضابطة له. نعم. قال باب ذكر اختلاف ابي بكر بن محمد بن عبدالله بن ابي بكر على عمرة في هذا الحديث قال هذا الحديث
له اسانيد كثيرة وخلافات كثيرة في طرقه. نعم. قال اخبرنا صحيح لكنه صحيح برواية ربع دينار فصاعدا. نعم. قال اخبرنا ابو صالحين محمد بن زمبوني قال حدثنا ابن ابي حازم قال عن يزيد ابن عبد الله عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقطع السارق الا في ربع دينار فصاعدا
قال اخبرنا احمد بن عمرو بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن سلمان عن ابن الهادي عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الاول قال الحارث ابن مسكين قراءة
عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة قالت قالت عائشة القطع في ربع دينار فصعد قال اخبرني ابراهيم ان يعقوب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا
عبدالرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي الرجال عن ابيه عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقطع يد السارق في في ثمن في ثمن المجني وثمن المجني
ربع دينار قال اخبرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى بن ابي كثير ان محمدا عبد الرحمن حدثه عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع يده
ففي ربع دينار فصاعدا. قال اخبرنا حميد بن سعدة قال احدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كثير. عن محمد ابن عبد الرحمن ثم ذكرت كلمة معناها عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول
صلى الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار. قال ابو اخبرنا ابو بكر محمد بن اسماعيل الطبراني قال حدثنا عبدالرحمن بن بحر. عبدالرحمن بن بحر ابو علي قال حدثنا مبارك وابن سعد
عن يحيى ابن ابي كثيرة قال حدثني عكرمة ان امرأته اخبرته انه عائشة ام ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع اليد في المجاني قال حدثنا عبيد الله بن سعد
ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابو بكر ابن عبد الله ابن الاشجي حدثه ان سليمان ابن يسار حدثه ان عمرة ابنة عبدالرحمن حدثته انها
سمعت عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد سارق فيما دون المجن قيل عائشة ما ثمنه المجني قالت ربع دينار قال اخبرني احمد بن عمرو بن سالح قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني مخرمة
قال عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن عن عائشة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال احدثنا قدامة ابن محمد
حدثنا مخرمة عن ابيه قال سمعت عثمان بن ابي الوليد مولى الاخنسيين يقول سمعت عروة ابن الزبير يقول كانت عائشة تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تقطع اليد الا في
او ثمنه قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق قال حدثني قدامة محمد قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت عثمان بن ابي الوليد يقول سمعت عروة ابن الزبير يقول كانت عائشة تحدث عن رسول الله عن النبي
الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقطع اليد الا في المجن. او ثمنه وزعم ان عروة قال المجن اربعة دراهم اهلا وسهلا بن يسار يزعم انه سمع وعمرة تقول سمعت عائشة تحدث انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن
حدثنا همام عن قتادة عن عبد الله الدان. الداناجي قال عن سليمان ابن يسار قال لا تقطع الخمس الا في الخمس. قال همام فلقيت عبدالله الدانات. قال فحدثني سليمان بن ياسر قال لا تقطع الخمس الا في الخمس قال اخبرنا قال اخبرنا عبدالله عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لم تقطع ايده سارقا في ادنى من جحف من حجفة
من حجفة او هي الترس ايضا نعم قال من حجفة او ترس وكل واحد منهما ذو ثمن. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عيسى عن شعبي عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قطع في قيمة خمسة
قال واخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن ايمن قال الم يقطع النبي كأن هذا اقول هو معنى لا تقطع
خمس يعني الاصابع الخمس. الا في الخمس تمام انه قال في خمسة دراهم نعم. قال ايمن قال لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم السارقة الا في ثمن المجنة وثمن من الجنة يومئذ دينار. طبعا هنا بدأت الاحاديث الضعيفة
ومنها هذا حديث ايمن وسيبين النسائي ان ايمن ابن ام ايمن روايته ضعيفة في النصاب انه هو يروي ان المجن دينار ذهبي. والصواب ان المجن ربع دينار هنا سيذكر النسائي احاديث ايمن ابن ايمن
ويبين ان روايته لهذه ضعيفة فلا ينبغي ان يؤخذ بها. نعم. قال خبران محمد المشارقة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن ايمن قال لم تكن تقطع اليد على عهد رسول الله صلى
في ثمن وقيمتها يومئذ دينار قال اخبرنا ابو الازهر النيسابوري قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد قال الم تقطع اليد في زمن الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في ثمن المجنة وقيمته يوم وقيمة المجنة يومئذ دينار. قال حدثنا محمد المشرق قال حدثنا عبد الله بن داوود عن علي بن صالح عن منصور عن الحكم عن مجاهد وعطاء عن ايمن قال
لم تقطع اليد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ثمن المجاني وثمنه يومئذ دينار. قال اخبرنا هارون بن عبد الله قال حدثنا الاسود بن عامر. قال اخبرنا الحسن بن حي قال عن منصور عن عن الحاكم
عن عطاء ومجاهد عن ايمن قال لا يقطع السارق في ثمن المجنة وكان ثمن المجنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا او عشرة دراهم. قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن منصور
عن عطاء ومجاهد عن ايمن ابن عن ايمن ابن امي ايمن يرفعه قال لا تقطع اليد الا في ثمن المجان وثمنه يومئذ دينار وقال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جريرا عن منصور عن عطاء ومجاهد
عن ايمن قال نأتي لا يقطع السارق في اقل من ثمن قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثنا ابي قال عن ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن شعيب عن
ابن ابي رباح حدثه ان ابن ان عبد الله ابن عباس كان يقول ثمنه يومئذ عشرة دراهم قال اخبرنا يحيى ابن موسى البلخي قال حدثنا ابي ابن نمير حديث عبد الله
ابن عباس هذا شاذ هو يوافق حديث ايمن ابن ام ايمن وهو شاذ ان المجن عشر دراهم لا المجن ثلاثة دراهم كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. نعم. قال حدثنا محمد قال عن ايوب ابن موسى عن عطاء عن ابن
مثله كان ثمن المجني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم. قال اخبرني محمد محمد ابن وهبي قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثني ابن اسحاق قال عن ايوب ابن موسى عن عطاء مرسل
قال اخبرني حميد ابن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيبنا العرزمي قال وهو عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء قال عن العرزمي وهو عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء قال ادنى ما يقطع فيه ثمن المجن. قال وثمن المجن يومئذ عشرة دراهم. قال ابو عبدالرحمن وايمن الذي تقدم وايمن ابن ام ايمن
الذي تقدم ذكرنا لحديثه ما احسب ان له صحبة اي لا اعتقد انه صحابي وقد روي عنه حديث اخر يدل على ما قلناه على انه ليس صحابي. بالتالي حديثه عن النبي عليه الصلاة والسلام منقطع. اذا روى حديثا مباشرة
عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا هناك انقطاع فحديثه ضعيف مما استدل به النسائي على انه ليس بصحابي الحديث الذي يأتي معنا قال حدثنا سوار بن عبدالله بن سوار قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الملك حاء وانبأنا عبد الرحمن
ابن محمد ابن سليمان قال اما انا الاسحاق وهو الازرق والا حدثنا به عبد الملك عن عطاء ايمن مولى بن الزبير قال وقال خالد في حديثه مولى الزبير قال عن عن
عن تبييع عن كعب قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى وقال عبد الرحمن فصلى العشاء الاخرة ثم صلى بعدها اربع ركعات فاتم وقال سوار يتم ركوعهن وسجودهن هو يعلم ما وما يقترب قال ويعلم ما يقترب قال وقال سوار يقرأ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر. هنا الشاهد انه ايمن
روى عن كعب الاحبار الاحبار اسلم في زمن الصحابة في زمن الخلفاء الراشدين فهو يرى ان روايته متأخرة جدا. ايمن اذا هو يروي عن كعب الاحبار وبالتالي اذا هو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني استنباط على الاقل وان لم يكن دليلا يقينيا. نعم. قال اخوان عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلود قال وحدثنا
ابن جريج عن عطاء عن ايمن مولى بن عمر عن تبييع عن كعب قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم شهد صلاة العتمة في جماعة ثم صلى اليها اربعة مثلها يقرأ فيها ويتم ركوعها
سجودها كان له من الاجر مثل ليلة القدر. قال اخبرنا خلاد بن اسلم قال عن عبدالله بن ادريس عن محمد بن اسعاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ثمن المجن علم الجن على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم عشرة دراهم وهذا حديث ضعيف. والصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة دراهم. نعم. قال باب الثمر المعلق يسرق قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مرارة على بستان فاخذت من الثمر المعلق
احيانا الواحد ممكن يدخل بساتين. ويجوا ثمارا على الاشجار ما هو المقدار الذي اذا اخذت من هذه الثمرة التي على رؤوس الشجر اعتبر سارق وتقطع يدي؟ وما هو المسموح وما هو المتوسط
الان في ثلاث احوال قال الاخبار ان قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عبيد الله بن الاخنس عن عبير بن شعيب عن ابيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم تقطع اليد؟ قال الا تقطع اليد في ثمر
فاذا ضمه الجرين قطعت في ثمن المجن قالوا الثمر المعلق لا تقطع اليد فيه حتى يتم قطفه ووضعه في الجارين. الجارين خلينا نسميه زي المخزن حتى يتم قطعه ووضعه في ماذا
في الجريم فعندئذ اذا وضع في الجرين وكان قيمة الذي سرقته قيمة ثمن الميجن اللي هو ثلاث دراهم فصاعدا تقطع نعم. قال ولا تقطع في حريسة الجبل فاذا اوى المراح قطعت في ثمن المجن. قال باب الثمر يسرق بعد ان يؤويه الجرين. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
عن عبد الله بن عمر عن رسول ما هي؟ هي الشاة التي تكون في ماذا المراعي المفتوحة وكأن هذا الحديث يقول ولا تقطعوا في حريسة الجبل حتى تأوي الى المراح او المراح. المراح هو مكان نومها. وكأن هذا هو حرزها
لان المراح هو الحرز فاذا سرقت من مرعى مفتوح لا تعتبر في حرز وان كان صاحبها يعاقب ويجن لكن باعتبار انها وهي في المراعي المفتوحة ليست في حرز. متى تصبح في حرز؟ اذا
دخلت الى المراح وهو المكان الذي تبيت فيه. طبعا حتى نكون الاحاديث تجمع بعضها بعضا هذه المراد بها الحريص المفلوتة في الجبل ليس معها راعي. اما اذا كان الراعي معها ومشرف عليها وانت سرقت لأ هنا هذه حرز
المراد بالحريسة انه واحد مطلق غنمه من المراح وراحت الغنمات سرحات الان لو واحد سرق هذا لا يعتبر حرز بالتالي يعاقب لكن لا تقطع يده. نعم. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن ثمن وعلق فقال ما اصاب من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. قال ومن خرج
غير متخذ خبلة فلا شيء عليه. يعني الثمر المعلق لو انت شفت شجرة واخذت منها كم حبة. بدون ما تعمل بوكسة معك غير متخذ خبنة يعني لم يضع في ثوبه ويعبأ
وانما اشتهى لقمة من هاي الشجرة يجوز. نعم. قال ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة. اما شخص رأى ثمن معلق تحمل له كيسين وراح فيهم قال فعليه غرامة مثليه. يعني لن تغرم فقط الكمية التي انت سرقتها. بل تغرمها وضعفها. وهذا مثال على العقوبات
التضعيف عليه غرامة ضعف مع العقوبة اللي هي التعزير. نعم. الا ومن سرق شيئا منه بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن الميزان كما قلنا بعد ان يتم قطفها. ووضعها في الجريح
وهو المخزن لا هي اصبحت حرز فاذا بلغت ثمن المجن ففيها ماذا؟ القطع واذا لم تبلغ ثمن المجن بعد وانت سرقت من المخزن. لكن لم تبلغ ثمن المجن فعليها غرامة نفس الاشياء. غرامة مثليه والعقوبة. نعم. بل ومن سرق دون
كذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الحارث مسكين قراءة عليه وان اسمع عن ابن قال اخبرني عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عامر بن شعيب عن ابيه قعنجده عبد الله بن عمرو ان رجلا
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في حريصة الجبل؟ فقال هي ومثلها والنكال. قال وليس في شيء من سرق حريصة الجبل فانه يغرمها مع
فيها هي ومثلها مع النكال هي العقوبة آآ غرامة مثليها يعني اغرامها مع مثلها والنكال اللي هو العقوبة. ممكن يجلد الحاكم كم جلدة او يضربوا كم ضربة؟ نعم. قال صلى الله عليه
السلام عليكم في شيء من الماشية قطع الا فيما اواه المراح المراح لانه هذا يصبح حرز. نعم. قال فبلغ ثمن المجني ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن المجني ففيه
وجلدات وجلدات النكال. قال يا رسول الله كيف ترى في الثمر المعلق؟ قال هو ومثله معه والنكال. وليس في شيء من الثمر المعلق قطع الا فيما هو ومثله ان يغرمه مع مثله وجلدات نكال عقوبة تعزيرية. وليس في شيء من ثمن المعلق قطع الا فيما اواه
المخزن بعد ان يصبح في المخزن. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فما اخذ من الجنين فبلغ ثمن الجنة ففيه قاطع وما لم يبلغ ثمن المجني ففيه غرامة مثليه وجلدات نكالا
الابواب ما لا قطع فيه قال اخبرنا محمد بن خالد ابن خليل قال حدثنا ابي قال حدثنا سلمة عن ابن عبد الملك العوصي قال ان الحسني وهو ابن صالح قال عن يحيى ابن سعيد عن القاسم
محمد ابن ابي بكر عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر هو الجمار الابيض الذي يكون في جذع النخل
وكانوا يأخذونه يعني يسمونه شحم النخل طبعا انا لست خبيرا فيه حتى اكون دقيق معكم لكن هكذا يسمونه شحم النخل ويكون في رأسه ويتم اخذه مثله يعني يأكلونه ينتفعون مثله مثل التمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثرة. عرفنا متى لا تقطع في الثمر
من الثمر المعلق قبل ان يؤوى الى المخازن لا قطع فيه لا تقطع اليد اذا صرخته وان كنت تعاقب اذا اخذت كمية. كذلك اذا اخذت من الكثر وهو جمار النخل
اذا اخذته من الشجرة لا تقطع. وانما تعاقب لانه ليس حرزا. نعم. من اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان؟ قال يقول حدثني حدثنا يحي ابن سعيد قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقطع في ثمر ولا كثر قال اخبرني يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى عن محمد
يحيى ابن حبان يعرفه ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال وحدثنا ابو معاوية عن يحمل سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان
عراف ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قطع في ثمر ولا كتن قال اخبرنا عبد الحميد ابن محمد. قال حدثنا مخرج قال حدثنا سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبانة العراف ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال احدثنا ابو نعيم عن سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبانة عن رافع ابن خديجة قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثرة. قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله وهو ابن ابي رجاء قال حدثنا وكيل عن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه
عن رافع ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه ان رافعا
رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولا قطع في تمر ولا كثر والكثر الجمار. قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يحيى
سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي ميمون عن رافع ابن خديجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقال لا قطع في تمر ولا كثر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ ابو ميمون لا اعرفه. قال اخبرنا
حسين بن عصور قال وحدثنا ابو اسامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رجل من قومه عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا عمرو ابن
حدثنا بشرا قال احدثنا يحيى ابن سعيد ان رجلا من قومه حدثه عن عم له ان رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في تمر ولا كثر قال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي
قال عن مخلد عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعا الخيانة والانتهاب والاختلاس لا تعتبر سرقة وان كانت حرام فلا قطع فيها
الخيانة انه انا امنك على شغلة وانت ما ترجع لي اياها ماذا قالوا؟ طبعا هذي فرقوا طبعا بينها وبين العارية. استعارة الو الخيانة انه انا امنك على شغلة تكون موظف عندي اامنك على امور وتخوني فيها وبتكون تأخذ منها
تخبرني هذه يعزر صاحبها لكنها ليست سرقة اه المنتهب الذي يأخذ الشيء علانية على وجه القهر اني اجي عليك عالمكشوف اخد منك بضاعة غصبا عنك هذه ايضا لا تعتبر سرقة لان السرقة لا بد تكون على وجه الخفية
السرقة اخذ على وجه الخفية من حرز. والانتهاء بهذا الاخذ العلني زي نوع من انواع الغصب فيعزر ويعاقب لكن لا تعتبر سرقة وكذلك الاختلاس. الاختلاس قالوا هو اخذ من شيء ظاهر
بسرعة وخفة تمام بس الشيء مش في حرزه يقال الاختلاس يكون شيء ظاهر مكشوف انت مثلا بتكون مار على جنب محل ببيع خضار او اول شيء بحركة خفية اخدت شيء وضليتك خارج. بس الشيء ليس في حرزيه بل مكشوف امام الناس
فهذا ايضا يسمى اختلاس. وهذا لا قطع فيه. وان كان يعاقب صاحبه. نعم. فلا لم يسمعه سفيان ابن ابي الزبير قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا داود الحفري عن سفيان
سعد بن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعا ولا مسماح ايضا ابن جريج من ابي الزبير قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن حجاز قال
قال قال ابن جريج قال ابن جريج قال ابو الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المختلس قطعا قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن عن حجاج قال قال ابن ابن جريج قال ابو الزبير
قال جابر ليس على الخائن قطعا قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى ابن يونس والفضل ابن موسى وهو ابن وهب عن محمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد قال ومخلد ابن يزيد وسلمة ابن سعيد
قال ابن ابي صفوان قال انه كان خير اهل زمانه فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم. قال اخبرنا خالد بن روح دمشقي قال حدثنا يزيد عن ابن خالد ابن
يزيد ابن عبد الله ابن موهب قال حدثنا شبابه عن المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مختلس ولا منتهب ولا خائن قطعا قال اخبرنا محمد بن العلاء قال
ابو خالد عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر قال ليس على خائن قط. قال ابو عبد الرحمن اشعث ابن سوار ضعيف. قال باب قطع الرجل من السارق بعد اليد. قال اخبرنا
مرة اخرى اول مرة قطعنا ايده اليمين اذا سلخ مرة اخرى ماذا نفعل الا تقطع رجله اليسار من الكعب؟ تقطع رجله اليسار من الكعب. ليش ما نقطع ايد الثانية؟ قالوا حتى لا نعطل له منافع اليدين
تمام؟ فبنخلي له ايد وبنشيل له رجل. حتى يتعلم مرة ثانية. نعم الاخبار ان سليمان بن سلم المصاحفي والبلخي قد حدثنا الناضر بن سميع قال حدثنا حماد قال اخبرنا يوسف عن الحارث بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بالاسم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول
الله ان ما صنع فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده. قال ابتداء اقتلوه. قالها تعزيرا وشدة وليس يقصد فعلا القتل. نعم. قال ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على عهد ابي بكر حتى قطعت قوائمه كلها. ثم صرخ فقطعت رجله. ثم سرق على عهد ابي بكر
يعني هذا حرامي مش راضي يتعلم. اول مرة قطعوا ايده رجع سرق. قطعوا رجله اليسار رجع سرق رجعوا قطعوا ايده اليسار. رجع سرق. رجعوا قطعوا رجع صرخ مرة رابعة يعني في اصفرار على السرقة عجيب. نعم. قال ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال
اقتلوه ثم دفع الى فتية ثم دفعوا الى فتية من قريش ليقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال اقتلوه انه هذا السارق بعينه سيكون مآله القتل مش راضي يتعلم؟
من اكثر ومرة فقوله اقتلوه هذا حكم خاص بهذا الرجل. لذلك ابو بكر ماذا قال في خلافته كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا الرجل حين قال عارف انه ولا قطع ولا قطعين راح يجاوب معه
وان كانت الحريق طبعا فيه ضعف. نعم. قال ثم دفعه الى فتية من قريش ليقتلوه منهم عبدالله بن الزبير وكان يحب الامارة. فقال اميروني هذه عجبتني هاي فدفعه الى شباب صغار من قريش
منهم عبدالله بن الزبير. عبدالله بن الزبير وهو صغير بحب الامارة عشان هيك لما كبر ما وفتش مع القضية الامويين واعلن الخلافة في مكة حتى حاصره الحجاج يعني عليه من الله ما يستحق وقصف مكة وقتله
عبدالله بن الزبير هو يحب وهذا بعد يجب ان تفهمه لما تقرأ الوقائع والاحداث. انه هو وهو شاب صغير يحبها وبالتالي طلبه لها. تمام؟ الله يرضى عنه صحابي عظيم. سنقصد عندما تقرأ الاحداث ويعرف الاخطاء وهل كان ينبغي ان يفعل ذلك؟ ولا كان الاصل سلمنا الامويين
كما سلم سائر الصحابة الكرام هذي كلها تدرس في شخصية عبد الله بن الزبير. نعم. قال فامروها عليهم فكان اذا ضرب ضربوه حتى قتلوه. قال باب قطع قال امروني عليكم. حكى لها الخمس الشباب اللي معه. قال احنا بدنا نقتله. صحيح؟ امروني عليكم. خالص فامروه عليهم. فكان هو بقول انا بضرب انتم بتضربوا
فكان ضربوه حتى مات من الضرب يعني من شدة الضرب مات. نعم. اخبرنا محمد عبد الله بن عبيد بن عقيل قال حدثنا جدي قال حدثنا مصعب بن ثابت قال عن محمد
جبنة منكدر عن جابر بن عبدالله قال جيء بسارق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرخ فقال اقطعوه فقطع ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقال قالوا
قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع. فاوتي به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق. فقال اقطعوه ثم اوتي به الرابعة فقال اقتلوه. قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه
اوتي به الخامس قال اقتله قال جابر فتلقنا به الى مربد النعم الى مربد النعم وحملناه فاستلقى على ظهره ثم كر ثم كشر بيده ورجليه فانصدعت الابل ثم انه رجل مؤذي كشر بيديه ورجليه يعني حرك نفسه حركة قوية
حتى خوف الابل الموجودة داخل المربد يعني باختصار حتى في اللحظات الاخيرة بده يعمل شوشارة حتى في مع انه ايديه رايحات ورجليه رايحات نفض جسده نفضة فتحركت الابل في داخل المربد
بدي اعمل جوشرة حتى للحظات الاخيرة. نعم. قال ثم كشر بيديه ورجليه فانصدعت الابل ثم حملوا عليه الثانية ففعل مثل ذلك ثم حملوا عليه الثالثة. فرميناه بالحجارة فقتلنا رميناه بالحجارة وقتلناه وانتهت القضية. ثم القيناه في بئر ثم رمينا عليه بالحجارة. قال ابو عبد الرحمن هذا حديث منكر ومصعب ابن ثابت ليس بشكل عام ضعيف. نعم. انا
القطع في السفر قال اخبرنا عمرو بن عثمان فقط للفائدة المشهور ان السارق اذا سرق بعد الرابعة تمام؟ لا يقتل وانما يعزر. لانه خلص انت قطعت ايده اليمين. بعدين رجله الشمال. بعدين رجعت ايده الشمال. بعدين رجله اليمين. ما ظلش عنده
فقضية انه يرجع يصرخ بعد كذا يعني اصلا صعبة جدا يعني ما كيف بتحرك هذا الشخص قالوا في مثل هذا لا يقتل لكن ماذا اما ان يقتل كسياسة شرعية هذه قضية اخرى. لكن ليس حدا. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني بقية قال حدثني نافع ابن
حدثني حيوة بن شريح عن عياش بن عباس عن جنادة بن ابي امية قال سمعت بصرى بن ابي بن ابي ارقات قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايادي في
قال اخبرنا الحسن لا يقام حد السرقة اثناء السفر وانما يقام حد السرقة داخل الحظر في المجتمع من يخبرنا؟ لماذا لا يقام حد السرقة اه  ايوة طيب طب لماذا لا يقطع يده يعني اذا انسان سرق اثناء السفر
السلطان لا يقطع يده. السلطان موجود قد يكون السلطان موجود في المعركة او في السفر لكن لا تقطع ايه طيب بس هو في النهاية سرق. مش هنعاقبه يعني خلص الواحد يسافر ويسرق وهو مسافر
احسنت قالوا حتى لا يهرب الى بلاد الكفار انه انت مسافر يمكن اذا عرف انه في قطع يستغل الموضوع ويهرب. يقول لك انا شو بدي خليني مع هؤلاء وبدي يقطعوا يدي. خوفا من ان يفر الى بلادي
الكفار ويكون احنا سبب في فتنة. نعم. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر؟ قال اخبرنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر وهو ابن ابي سلمة عن
ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سرق العبد فبعه ولو بنش. مر معنا نصف اوقية عشرين درهم. نعم. قال ابو عبدالرحمن عمرو عمر بن ابي سلمة ليس بالقوي في
على حد البلوغ وذكر السن الذي اذا بلغها الرجل والمرأة اقيم عليهما الحد. الامر معروف الفقه الاسلامي ان الحدود لا تقام على الصبيان غير البالغين. الحد  لا يقام على صبي غير بالغ حتى لو سرق او زنى لكن يمكن ان يؤدب بشكل يعني يتلائم مع عمره. نعم. ان اسماعيل ابن مسعود قال
خالد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن عطية انه اخبره قال كنت في سبيل هذا كان احد يهود بني قريظة وكتبت له النجاة من حصن بني قريظة لانه كان صغيرا. فلم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع من قتل من بني قريظة
وهذا يدل على ان الانسان اذا لم يكن بالغا لا يقام عليه الحد لانه هذا الرجل اعطى عطية القرظي لم يكن بالغا عندما امر سعد بن معاذ باعدام جميع القرظيين
لم يكن بالغا لم تقام لم تقم عليه العقوبة اذا هذه فكرة ان العقوبة لا تقم على شخص غير بالغ. قال كنت في سبي قريظة وكان وكان ينظر فمن خرج شعرته قتل ومن لم تخرج استحيي ولم يقتل
شباب تعليق يد السارق في عنقه قد اخبرنا سيد ابو نصر قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر بن علي عن الحجاج عن مكحول عن ابن محيريز قال سألت فضالة ابن عبيد في على عن تعليق يد السارق
في عنقه قال سنة قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد سارق وعلق يده في عنقه. الان بعد ان تقطع يد السارق هل يعلقها الحاكم في عنقه حتى يراها الناس ليعتبروا هذا يعتمد على ما يراه الحاكم من المصلحة
هي سنة لكن مش ملزمة. اذا رأى الحاكم ان يعلق يده والله هذا خاص عندما يكثر المجرمون في المجتمع ممكن الحاكم يعلق اليد ليعتبر الباقي. اذا رأى ان هذا ممكن ان يخوف الناس او شيء ممكن يطرع ذلك. المصلحة تحكم ذلك. نعم. اخبرنا محمد المشارق قال يحدثني عمرو ابن علي المقدم
يقال حدثنا حجاج عن مكحول عن عبد الرحمن بن محيريزة قال قلت لفضالة ابن عبيد قال ارأيت تعليق يد السارق ارأيت تعليق اليد في عنق السارق من السنة هو؟ قال نعم اوتي يا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطع يده وعلقه في عنقه. قال ابو عبد الرحمن الحجاج ابن ارطاطة ضعيفا ولا يحتج بحديثه قال اخبرني عمرو ابن منصور قال وحدثنا حسان ابن عبد الله
المفضل من فضالة عن يونس ابن يزيد قال سمعته سعد ابن ابراهيم يحدث عن المسور ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم
هذا حديث غير صحيح ومخالف لما استقر عليه المذاهب ان السارق حتى لو اقيم عليه الحد عليه ان يغرم المال الذي سرقه ويرد الى نسروق منه. فقوله لا لا يغرم صاحب السرقة. اذا اقيم عليه الحد
قالوا هذا حديث ضعيف ويخالف الاصول لان الاصول ان السارق عليه ان يرد المال الذي سرقه. فكيف لا يغرم؟ كيف لا يطالب برد المال؟ فلذلك هو حديث ضعيف طبعا من حيث اصلا
اسناد في مشكلة. وقال ابو عبدالرحمن وهذا مرسل وليس بثابت. حتى النسائي ذكره ليخبرك انه ضعيف وليس لانه يصححه. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان وشرائعه هذا كتاب واحد عقده النسائي في كتابه للعقيدة
كتاب الايمان اي في مسائل العقيدة. نعم. قال باب ذكر افضل الاعمال قال حدثنا ابو عبدالرحمن احمد ابن شعبان من لفظه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم
سعد قال عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله ورسوله قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا عثمان
ابن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال فقال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة
فيه اي لا سرقة فيه من الغنيمة. نعم. قال باب طعم الايمان قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن طلق ابن حبيب عن انس بن مالك قال قال يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثلاثة من كن فيه كان وجد بهن حلاوة الايمان وطعمه. قال ان يكون الله عز وجل احب ان يكون الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب في الله وان يبغض
في الله وان توقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيئا. قال باب حلاوة الايمان قال اخبر الناس قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن قتادة. قال سمعت
انس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان من احب المرء لا يحبه الا لله تحب اخا لك لا تحبه الا لله. نعم. الا ومن كان
الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ان يكون حبك لله والرسول احب اليك من اي شيء اخر. نعم. ومن كان ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد ان انقذه الله منه. وان يكون
تلقى في النار احب اليك من ان تعود الى الكفر اذا وجدت هذه الخصال الثلاث في قلبك وجدت حلاوة الايمان. نعم. قال باب حلاوة الاسلام قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وثلاث من كن فيه وجد وجد بهن حلاوة الاسلام
اتى النساء النسائي بهذه الرواية ليخبر ان الاسلام والايمان اذا ذكر كل واحد منهما على حدة فهو بنفس المعنى الايمان اذا ذكر وحده هو بمعنى الاسلام والاسلام اذا ذكر وحده
وبمعنى لا فرق بينهما ومتى يختلف معنى الاسلام عن معنى الايمان اذا ذكر في نفس الحديث او في نفس النص. كما سيأتي الان معنا في حديث جبريل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب المرء لا يحبه الا لله ومن كان
ان يرجع في الكفر كما ومن كره ومن ومن يكره ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار. وجد حلاوة الاسلام في الرواية السابقة وجد حلاوة  الايمان هذا يدل على انهما بنفس المعنى اذا افردا. نعم. قال باب نعت الاسلام قال اخبرنا اي صفة الدين الاسلامي وانه ثلاث مراتب. نعم. قالوا حدثنا
قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عبد الله بن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل
شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام
ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاعجبنا اليه يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان. قال تؤمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كله خيره وشره. قال صدقت وقال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم ابن سالي
قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة هذا فيه خلاف كثير في شرعه. وقيل يعني ان يكثر وهذا يدل على كثرة الاماء في اخر الزمان ان تلد الامة بكثرة الاماء في اخر الزمان حتى تلد المرأة من سيدها
وعندما ترد من سيدها يكون الولد حرا فيكون كانه مسؤول عنها كانه رب لها وسيد عليها. نعم. قال وان ترى الحفاة العراة العالة لعائشة اشياء يتطاولون في البنيان عمر فلبست ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبرائيل قال فانه جبرائيل عليه السلام اتاكم يعلمه ليعلمكم امر دين
قال رحمه الله تعالى باب صفة الايمان والاسلام قد اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وابي ذر قال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهرانين
في اصحابه فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو ايهم هو حتى يسأل؟ فضربنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه فبين نحن له فبنينا له
دكانا دكانا هي المصطبة مثل هذه المصطبة التي ترونها امامكم النبي عليه الصلاة والسلام كان عادة يجلس بين اصحابه تواضعا منه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فكان يدخل الاعرابي المسجد يريد ان يسأل اين النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا يعرفه ابتداء لماذا؟ لانه جالس بين
وقلنا يا رسول الله ما رأيك ان نبني لك دكانا؟ يعني ما اصطبة في المسجد تنهض عليها ليراك الناس. طبعا هذه الزيادة فيها ضعف لكن هذا معناها. فالنبي صلى الله عليه وسلم وافق على الفكرة فبنوا له هذه المصطبة. نعم. قال فبنينا له
له دكالة من طين كان يجلس عليه وانا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم عنه
تسلم في طرفه حتى سلم في طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال دنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو حمرا ويقول له ادنو
حتى وضع يده حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الرواية فائدة انه قوله ثم وضع يديه على ركبتيه
هل في حديث جبريل لما وضع يديه على ركبتيه؟ على ركبتي من؟ على ركبتي هو على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذه الرواية فيها شرح انه وضع يديه
جبريل ليس على ركبتيه بل على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تعبدوا الله ولا تشرك به شيئا وتقيم صلاته وتؤدي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. قال فاذا
فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت. فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه. قال يا محمد اخبرني ما الايمان؟ قال الايمان. انكرناه يعني استغربنا كيف يسأله ويصدقه كيف تقول له نعم اصدقت ما انت سألت. نعم. قال الايمان بالله وملائكته والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال صدقت
قال يا محمد اخبرني ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فلم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا محمد اخبرني متى الساعة؟ قال فنكث فلم يجبه شيئا. ثم عاد فلم يجبه شيئا ثم عاد فلم يجبه شيئا ورفع
وسوف قادم المسؤول عنها بعلم من سائله ولكن لها علامات تعرف بها اذا رأيت رعاء اذا رأيت الرعاء البهم. البهمة يعني رعاء البهائم. يتطاولون في يعني ورأيت في البنيان ينتقلون الى بناء الابراج نعم. قال ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض ورأيت المرأة تلد ربها ربها خمس لا يعلمهن
الا الله. ان الله عباده من التفاسير لمعنى ورأيت المرأة تلد ربها من التفاسير كثرة العقوق في اخر الزمان اخواني كثير من اهل العلم خاصة هنا لم يعبر بالامى عبر بالمرأة قال وترد المرأة او رأيت المرأة ترد
ربها انه بتلد ابن يصبح هذا الابن بتعامل مع امه كأنه سيد عليها ايش بتسوي؟ وهذا للاسف ترونه اليوم. كثرة عقوق الابناء في امهاتهم وكيف الابن يعامل امه كانها تشتغل عنده في البيت. نعم. الى قوله تعالى ان الله عليم خبير. ثم قال لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا
ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبرائيل عليه السلام نزل في سورة دحية الكلبي هنا قيل هو جبريل عادة كان يأتي في سورة الصحابي يحيى بن خليفة الكلبي. لكن هل في حديث جبريل هنا اتى بسورة دحية؟
قالوا هذه الزيادة فيها شذوذ. نعم هذا باب تأويل قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اراد النسائي بهذه الترجمة ان يبين ان الاسلام والايمان اذا ذكرا معا
فان الاسلام يختلف عن الايمان. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا فرادى وهذا يبين ان النسائي يسير مع رأي جماهير السلف ان الاسلام والايمان بينهما فرق اذا ذكرا في موطن واحد. نعم
ما الفرق ان الاسلام مرتبة اقل من مرتبة الايمان اذا ذكر في سياق واحد الاسلام مرتبة اقل من مرتبة الايمان. نعم. الاخبر ان محمد عبد الاعلى قال حدثنا محمد وهو ابن ثورنا قال عن معمر واخبرني زهري. قال معمر اخبرني الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن
ابيه قال اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم رجالا انه لم يعطي الرجل منهم شيئا. قال سعد يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعطي فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم او مسلم حتى
جاء ليشفع لرجل قال يا رسول الله اعطيت فلان وفلان من الفيء ولم تعط فلانا واني لاحسبه مؤمنا النبي صلى الله عليه وسلم قال له او مسلما يعني لا لا تجزم لشخص انه
وصل لمرتبة مؤمن قال او مسلم اي لعله مسلم ولم يصل الى مؤمن. نعم. قال حتى اعادها سعد ثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول او مسلم. قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي
وادعو من هو احب الي منهم لا اعطيه لا اعطيه شيئا مخافة ان ان يكبوا في النار على وجوههم. نعم طبعا قيل ان هذا رجل صالح لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلم سعد
ويعلم الامة من بعده اننا لا نستطيع بشكل عام ان نجزم نجزم ان الشخص مؤمن انما نقول يعني اذا قلت مؤمن ان شاء الله. او لعله مؤمن باذن الله. اما الجزم انت لا تعرف ما في قلوب الناس. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال وحدثنا
عبد الملك قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع قال سمعتم عمران عن الزهرية عن عامر بن سعد عن سعدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما قسم قسما فاعطى ناسا ومنع اخرين فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا
ومنعت فلانا وهو مؤمن قال لا تقل مؤمن قل وقل مسلم وقال ابن شهاب قالت الاعراب امنا قال قتيبة وقال الاسلام هو بناء على الظاهر اما الايمان انت تشهد على الباطن
صح انت تشهد هنا على الباطن فانا لا استطيع ان اجزم ان باطنك مؤمن. ولكن اقول ان شاء الله او نحسبه على خير. نعم. قال عن عمرو عن نافع بن جبير بن مطعم عن بشر بن زحيم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينادي
ايام التشريق انه لا يدخل الجنة يعني الا مؤمن وهي ايام اكل وشرب باب صفة المؤمن. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجران عن القعقعة ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة الا مؤمن. هنا المؤمن بالمعنى العام حقيقة الذي يدخل فيه معنى مسلم تمام؟ لانه يعني لا يدخل الجنة الا مؤمن يعني المسلم مش راح يدخل الجنة لا سيدخل. انه احنا في عقيدتنا كل من مات موحدا
سيدخل حتى ولو دخل النار فترة بسبب كبائره. فهنا كلمة لا يدخل الجنة الا مؤمن هنا المؤمن بالمعنى العام الذي يشمل مسلم. نعم. قال المسلم ومن سلم الناس من لسانه ويديه والمؤمن من امنه
الناس على دمائهم واموالهم باب صفة المسلم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن اسماعيل عن عمرو عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون بلسانه ويده والمهاجر من
هجر ما نهى الله عنه بالحجر عندكم في الحاشية رقم اثنين قال كلاما نفيسا والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هناك هجرة في الظاهر وهناك هجرة في الباطن الظاهر هي ان تهاجر من بلاد الكفر
الى ديار الاسلام واما هجرة الباطن فهو ان تهجر المعاصي والذنوب ان تهجر المعاصي والذنوب فهذا معنى والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هذه هجرة الباطن وكما قال ابن القيم ابن القيم له كتاب
جميل اسمه الطريق الهجرتين تكلم فيه عن هجرة الباطل. وكيف ان هذه الهجرة يوميا يجب ان يهاجر قلبك من المعاصي والذنوب والخطرات الرديئة معاني الايمان والطاعة والخطرات الجيدة. نعم. ولا اخبر ان حفص ابن عمر قد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد قال عن ميمون ابن سياه عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلكم المسلم. قال رحمه الله تعالى باب حسن اسلام المسلم قال اخبرنا احمد بن احمد بن المعلى بن يزيد قال حدثنا صفارة بن صالح
حدثنا الوالد وقال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان ازلفها
او محيت عنه كل سيئة كل سيئة كان ازرفها ثم او قدمها. قال ثم قال ثم كان بعد ذلك القصاص بعد ذلك القصاص يعني يوم القيامة يكون القصاص. القصاص بالخير والقصاص بالشر
القصاص بالخير ان كل حسنة ازلفتها بعشرة امثالها الى سبعمائة ضعف والخصاص في الشر كل سيئة بماذا؟ قال والسيئة بمثلها. الا ان يتجاوز الله عز وجل عنها فلا يحاسبك عليها. نعم
باب اي الاسلام افضل؟ قال اخبرنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال عن ابيه قال حدثنا ابو بردة وهو بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم
المسلمون من لسان اولاده قال باب اي الاسلام خير؟ قال اخبرنا افضل؟ يعني اي خصال الاسلام افضل او تحثنا ان نواظب عليها. تمام؟ وهنا تعددت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم. بسبب تعدد احوال السائلين. وما يحتاجه كل شخص
من الاجابة. نعم. هل اخبر ان قتيبة قال احدثنا الليثي عن يزيد من ابي حبيبة عن ابي قال عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ وتقرأ
السلام على من عرفت ولم تعرف قال باب كم بني على كم بني الاسلام؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار قال حدثنا المعافي عن ابن عمران عن حنظلة ابن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد
عن ابن عمر ان رجلا قال له الا تغزو؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصيام رمضان قال باب البيعة على
الاسلام قال اخبرنا قتيبة يقول له ان الاساس الذي احافظ عليه هي الاركان الخمس. وما بعد ذلك فهو بعدها يأتي تبع لها. لما قالوا الا تغزو وقال انا احافظ على الاركان الخمس. واما الغزو يقصد هنا غزو الطلب وليس غزو الدفاع. فهذا قد يكون في صوره فرض كفاية اذا قام بمن يكفي
يصلح لمن بعدهم مستحب. فورأ ان اذ من المستحبات التي لا تنكر عليه. لماذا لا اغزو جهاد الطلب؟ اذا قام غيري بي فانا احافظ على الاركان الخمس سفيان عن زهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه فقالوا تبايعوني على على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا
قرأ عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عز وجل عليه. فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. قال عليهم الاية يقصد اية سورة الممتحنة. نعم
قال باب على ما يقاتل الناس قال اخبرنا محمد بن حاتم النعيم قال اخبرنا احبان قال اخبرنا عبد الله عن حميد ابن الطويل عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها. لهم ما للمسلمين
قال باب اذا باب ذكر فائدة وهي ان الانسان اول ما يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نكف عن دمه. صحيح لكن عليه بعد ذلك ان يظهر التزامه بالشرائع
فاذا كان لا يصلي صلاة المسلمين ولا يزكي زكاة المسلمين ولا يفعل معالم الاسلام في الظاهر فهذا ايضا ليس بمسلم وهذا ما معنى الحديث قال واستقبلوا قبلتنا ذبيحتنا يعني لابد وان يظهر التزامه بالشرائع بعد ذلك
اما مجرد لا اله الا الله دون التزام بشرائع المسلمين بل كان يخالف شرائع المسلمين في هذا ليس بمسلم. نعم. قال ابواب ذكر شعب الايمان قال اخبرنا محمد بن عبد الله
مبارك قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال قال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان قال اخبرنا احمد
سليمان قال حدثنا ابو داوود قال عن سفيان قال وحدثنا ابو النعيم قال حدثنا سفيان عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة
لا اله الا الله واوضعها اماطة الاذى الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا خالد ابن الحارث عن ابن عجلان قال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الايمان قال باب تفاضل اهل الايمان قال اخبرنا اسحاق ابن منصور وعمرو بن علي وعن عبدالرحمن عن انه قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي عمار عن عامر بن شرح
نقل عن رجل من اصحاب النبي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملئ عمار ايمانا الى مشاشه. المشاش هي رؤوس المفاصل
رؤوس المنكبين مرافق هذي تسمى المفاصل. رؤوسها تسمى ماذا؟ مشاش ومعنى انه ملئ اعمار ايمانا كأن الايمان امتلأ امتلأ حتى وصل الى مفاصله واكمل جسده. وهذا يدل على ان الايمان يزيد وينقص. قال ملئ ايمانا اذا الايمان
شيء يزيد وليس كما يقول اهل البدع ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. نعم. قال اخبرنا محمد قال حديثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق لشاب
انا ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان. اذا الايمان
يضعف ويزيد اذا له مشاهد في القوة والضعف. نعم. انا حدثنا عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلدا قال حدثنا مالك بن مغول قال عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال ابو سعيد
الخضرية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغير فغيره بيده فقد برئ. ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد بريء ومن لم يستطع ان يغيره
وباللسان فغيره بقلبه فقد برئ وذلك اضعف الايمان قال باب زيادة الايمان قد اخبرنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عزيز ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يكون له في الدنيا باشد من مجادلة الميناء مجادلة من المؤمنين الى ربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار. اهل الايمان
يقول النبي صلى الله عليه وسلم مجادلتكم في الحق في الدنيا لن تكون اقل او لن تكون اكثر عفوا لن تكون اكثر من مجادلة المؤمنين ربهم يوم القيامة لاخوانهم الذين دخلوا النار
المؤمنون الذين دخلوا الجنة يجادلون الله كثيرا يوم القيامة. يطالبون باخراج اخوانهم من اهل الكبائر من النار. شف الاخوة الايمانية يعرفونه كان رجل مصلي عنده خير بس زنا يشرب الخمر
الله عز وجل سيدخله النار او سيدخل بعضهم النار بسبب كبائرهم. فالمؤمنون لان قلوبهم صافية سلامة القلب. شف سلامة القلب لا يريدون فقط الخير لانفسهم بل يريدون اخوانهم ايضا ان يشاركوهم في الخير فيجادلون الله اي يطلبون من الله يا رب شفعنا في اخواننا
في نار جهنم من اهل الكبائر حتى يخرجوا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من من عرفتم منهم قال فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه. قال ومنهم من اخذته الى اذهبوا اخرجوا من تعرفونه
انت تذهب الى النار والله هذا فلان كان يصلي معنا في المسجد هاظا فلان كان في الصف الاول وكذا. طبعا انت دير بالك ممكن تكون انت اللي بالعكس يعني تمام. بدكوش يعني اذا حدا فينا ضامن يعني. نسأل الله العافية. قال فيعرفونهم فقال
هم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته النار او الى كعبيه. نعم. قال فيخرجونه فيقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا. قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار
من الايمان ثم قال موطن الشاهد في الحديث. اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان اذا الايمان يزيد وينقص انه في وزن دينار. في وزن نصف دينار في وزن اقل. اذا هو شيء يتفاضل. نعم. ثم قال ما كان في قلبه وزن ونصف دينار حتى يقول ما كان
بقلبه وزن ذرة. قال ابو سعيد فمن لم فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الى اراد ان يرد على الخوارج
خوارج الذين خرجوا في زمن الصحابة كانوا يقولون ان فاعل الكبير لا يخرج من النار ابدا فقال ابو سعيد من لم يصدق حديث الشفاعة فليقرأ ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية تدل على ان الله يغفر الكبائر التي لا تصل الى الشرك. نعم قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا محمد ابن يحيى قال قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يقول ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان قال عن صالح بن كيسان عن ابن قال حدثنا
انه سمع ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم ارأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص قال ومنها ما يبلغ الثدي قال ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي
ابن الخطاب وعليه قميصه يجر قميص يجره قال فقال فما فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين والسلام وهو نائم عرض عليه الناس فوجد كل شخص عليه قميص. فالشخص قميصه الى
ثدييه فالشخص قميصه الى بطنه شخص قميصه الى ركبتيه وشخص قميصه يجره جرا هذه الرؤية ماذا تعني في علم تأويل الرؤى القميص والدشداش. كلما طال القميص طبعا لما تيجي لشخص ما لوش دخل في تأويل الرؤى. يقول لك والله هذا مسبل هذا رؤيته في النوم انه يجر رداءه
معاناتا مش من جماعة مشايخنا. الله يرضى عليك حبيبنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت عمر يجر رداءه قال فما اولته؟ قال الدين ان عمر اكثرهم دينا. لذلك دشداشته اطول دشداشة في النوم
انه سبحان الله بعض الناس يؤول الرؤى على هواه اذا بحبكش وشافك من جماعة ثانية بقول لك مسبل. معناته هذا مبتدع لتوخذش منه دروس. واذا بحبك عظمك وكذا. فدائما الرؤى ليست على الامزجة ولا
تسأل في تأويل رؤياك الا محب او ناصح اياك ان تسأل في تأويل رؤياك شخص بينك وبينه خصومة او غيرها بشطبك. ان ابو داوود قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو عميس قال عن قيس ابن
مسلمين عطارق بن شاب قال جاء رجل من اليهود الى عمر بن الخطاب فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرؤنها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
قال اي اية؟ قال قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر اني لا اعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى
في عرفات في يوم جمعة قال قضية اكتمال الدين اكتمال الدين هو دلالة على ان الايمان يزداد فبالتالي الصحابة الذين فعلوا من الدين كمية قبل ان يكتمل مثلا قاليس كمن فعلوا الكميات التي اكتملت
الذين فعلوا بعض الامور التي نزلت ابتداء ليس كمن ادرك حجة الوداع وفعل الامور النهائية هذا ايضا من التفاضل والاكتمال. نعم. قال اخبرنا حميد بن مساعدة قال حدثنا بشر اني عن ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انسا يقول قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. قال اخبرنا الحسين ابن حريثة قال حدثنا اسماعيل قال عن عبد العزيز يحا واخبرنا عمران ابن موسى. قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز
عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. قال اخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا علي بن عياشا قال حدثنا قال حدثنا ابو زناد مما
حدثه عبدالرحمن بن هرمز قال مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده قال اسحاق ابن ابراهيم
قال حدثنا النظر قال حدثنا شعبة واخبارنا حميد بن سعدة قال حدثنا بشنو؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة قالوا سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
كما قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال اخبر ان موسى بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن حسين وهو المعلم عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا
احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الاعمش عن عدي عن زر قال اقال علي وانه لعهد
النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فمن علامة الايمان محبة علي بن ابي طالب من علامة الايمان محبة علي بن ابي طالب لا يحبك الا مؤمن. اذا هذي من علامات الايمان. نعم. قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا خالد بن علي بن الحارث عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر. قال عن انس عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار اية الايمان وبغض الانصار اية النفاق. من علامة الايمان حب الانصار. نعم. قال باب علامة المنافق. قال اخبرنا بشر بن خالد قال وحدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة. عن مسروق عن عبدالله بن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن في من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من الاربع كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا
فجر قال حدثنا علي ابن حزن قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو سهيل النافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية النفاق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد
داخلة فوائد الاخبار ان واصل بن عبد الله على قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن زين بن حبيش عن علي قال عهد الي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا يحبني الا مؤمن
ولا يبغضان الا منافقا اخبرنا عمرو ابن يحيى اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا المعافا قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن ابي وائل قال قال عبد الله ثلاث من كن فيه فهم
قال اذا حدث كتب واذا اؤتمن اخانا واذا وعد اخلف فمن كانت فيه واحدة منهن لم تزل فيه خصرة من النفاق حتى يتركها. قال باب قيام رمضان قال اخبرنا قال حدثنا
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن والحارث ابن قراءة عليه
انا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال
حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جبيريات عن مالك عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر
يتقدم من دمه قال باب قيام ليلة القدر. قال اخبرنا ابو الاشعة قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قال حدثني ابو هريرة ان رسول
صلى الله عليه وسلم قال من قام ايمن رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب الزكاة قال اخبرنا محمد ابن سلمة. قال حدثنا
القاسم عن مالك قال حدثني ابو سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع صوت دوي صوته يسمع
ذوي صوته ولا يفهم ما يقول حتى رجل اعرابي يدندن لكن ما حدا فاهم اه ماذا يريد؟ ماذا جاء يقصد؟ نعم. قال حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل
علي غيرهن قال الا ان تطوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي
خيرها قال لا اله الا انت طوع. قال فادبر رجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرح ان صدق. قال باب الجهاد قال اخبرنا انه قتيب. قال حدثنا الليث عن سعيد
عن عطاء ابن مينا سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله لمن يخرج في سبيله يعني تكفل الله نعم قال لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد
في سبيل انه ضامن حتى اذا حتى ادخله الجنة بايها كان اما بقتل او اما وفاة او ان او ان يرده الى قتل في سبيل الله او مات على فراشه. نعم. قال او ان يرده الى مسكنه الذي خرج منه ينال ما نال من اجر او غنيمة. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله وايمان بي وتصديق برسوله فهو ضامن ان ادخله او ارجعه الى مسكنه الذي خرج من هنا لا ما نال من اجر وغني باب اداء الخمس. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عباد وهو ابن عباد قال وعن ابي جمرة. قال عن ابن عباس
القادم وفد عبد القادر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا فقالوا ان هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الا في الشهر الحرام. فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءك
لانه ربيع ومضر وهي القبائل العربية الاساسية في غير الاشهر الحرم كانوا دائما في قتال مستعر القبائل العربية اللي في شمال الجزيرة العربية ربيعة والحروب بينهم شغالة طول السنة. الا في الاشهر الحرم
يعني كانوا يعظمونها فلا يقتتلون هذه القبيلة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا نحن حي من احياء ربيعة ولا نستطيع ان نصل اليك يا رسول الله الا في الاشهر
الحرم بسبب المعارك. لانه النبي عليه الصلاة والسلام هو عنده مضر. لانه قريش مضرية  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربعين وانهاكم عن ارباع الايمان بالله ثم فسر اهلهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقاموا الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا وان تؤدوا الي
اسامة غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والمقير والمزفت. سيأتي معنا ان شاء الله في باب الاشربة هذه قضية الدباء والحنتم والمقير. والمزفت وانه نهى عنها ثم نسخ وعادت الشرب في هذه الاوعية جائز. نعم. على باب شهود الجنائز قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلمان قال حدثنا اسحاق عن ابن يوسف ابن الازرق. قال عن عوف عن
الزكاة والجهاد وقيام رمضان. هو يريد ان يذكر خصال الايمان ويعدد خصال الايمان قيام رمضان الزكاة اداء الخمس الجهاد شهود كل هذا من خصائص او من خصائل الايمان وهذا يدل على
على ان الايمان قول وعمل وان اعمال الجوارح داخلة في مفهوم الايمان. نعم. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فصلى عليه ثم
انتظر حتى يوضع في قبره كان له قيراطان احدهما مثل جبل احد وما صلى عليه ثم رجع كان له قيراط. قال باب الحياء قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ام عنه قال حدثنا مالك حاول حارث المسكين قرأت
علي وانا اسمع عن بن القاسم قال اخبرني مالك واللفظ له عن ابن شهاب عن سالم عن نبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعظ اخاه في الحياة اخاه في الحياة يعني ماسك اخوه على
يفللات خجلة لا تستحي خليك قوي. النبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان تمام طبعا الحياء الذي لا يؤدي الى خجل يمنعك من ان تأخذ حقوقك
تمام. اما الحياء الطبيعي فهذا من الايمان. نعم. قال باب الدين الدين يسر قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. قال حدثنا عمر بن علي قال عن معرب بن محمد عن سعيد عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا دين يسر ولن يشاد دين احد الا غلبه الدين احد الا غلب هذي قاعدة لا يغلو احد في الدين ويشدد على نفسه
الا هلك وكان هلاكه بسبب تدينه الزائد. طبعا هو ليس التدين الزائد التدين المبني على الغلو والتشدد الذي لا يريده الله. هذا معنى اذا ولن يشاد الدين احد الا غلبه. الغلو في الاعمال الغلو في الافكار الغلو في التصرفات على خلاف منهج محمد صلى الله
عليه وسلم اياك ان تظن انه منقبة او زيادة خير او علامة ايمان. بل هو مؤذن بهلاكك. اذا استمريت على هذا الغلو. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فسددوا وقاربوا وابشروا ويسروا واستعينوا
بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. قال واستعينوا بالغدوة والروحة وبشيء من الدلجة. يعني وهذا يدل على التوازن في الحياة. يعني استعن بشيء من اعمال الصباح وشيء من اعمال الرواح الرواح وهو الظهر. وبشيء من الدلجة. استعن ايضا بعمل في الليل كأنه يقول
يعني توازن في الاعمال الصالحة. اعمل اعمال صالحة في الصباح. اعمل اعمال صالحة. على الظهر. اعمل اعمال صالحة في الليل. وعندك حقوقك الحياتية والاجتماعية هذا التوازن يجعلك تصل باذن الله. نعم. قال باب احب الدين الى الله عز وجل قال اخبرنا شعيب ابن يوسف عن يحيى وهو ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
دخل عليه وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام تذكر من صلاتها فقال ما عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمر اكففوا نعم يعني كفى هي فظنت عائشة تريد ان تمدحها ان فلانة تقوم الليل ولا تنام ابدا
قال مه هذا لا اريده عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. يعني شو ما قدمت قدمت الله عز وجل ينظر ويراقب وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه. نعم. هذا باب الى الله ما كان عمله ديمة. كان عمله ديمة. الديمومة اهم من الكمية. نعم. قال باب
فراري بدينه من الفتن. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مع نوح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع ابن القاسم قال احدثنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابيه. قال عن ابي
سعيد الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما لي مسلم غنم يتبع بها شعف الجبال. يعني رؤوس الجبال. نعم. ومواقع القطرية بدينه من الفتن وهذا في اخر الزمان عندما لا يصبح هناك مجتمعات مسلمة
يصبح خير مالك تمام انك تاخد لك غنم تقول له توخد لك كم بقرة وكم جمل تذهب الى الجبال تفر بدينك وهذا في اخر الزمان مطلوب. نعم. قال باب مثل المنافق قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمي العائرة المتحيرة مش عارفة وين تروح. نعم. قال بين الغنمين تعير في هذه مرة وفي هذه مرة
هنا والى هنا لا تدري ايها مصداق قوله تعالى مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء هكذا هو المنافق. لا يستريح قلبه. نعم. قال باب المثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا
بعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان ابو موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن
لتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل منافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريحا قال باب علامة المؤمن قال اخبرنا سجود النصر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال القاضي يعني ابن
الكسار هو الذي روى عن ابن السني عن النسائي. يعني هو تلميذ ابن السني الذي ينقل عن النسائي وهذا تعليق منه على حديث رقم اربعة الاف وتسعمية وسبعة وتسعين ولا ادري لماذا ذكره هنا يعني بعد
خمس تالاف وتسعة وثلاثين. هذا تعليقه من على احد الرواف حديث اربع تالاف وتسعمية وسبعة وتسعين. نعم. قال سمعت عبد الصمد البخاري يقول حفص بن عمر الذي يروي عن عبدالرحمن بن مهدي لا اعرفه الا
ان يكون سقط الواو من حفص بن عمرو الرمالي المشهور الريبالي المشهور برواية عن البصريين وهو ثقة ذكره هذا ذكره في هذا الخبر في حديث منصور ابن سعد في باب
قال سمعته يقول لا اعلم روى حديث انس بن مالك المرفوع مرت ان اقاتل الناس بزيادة قوله واستقبلوا قبلة اوكروا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا عن حمدين الطويل الا عبدالله بن المبارك
ايوب المصري الا وهو في هذا الخبر في باب ما يقاتل الناس. هذا كله ليس من كلام النسائي وانما من كلام تلاميذ التلاميذ لكنه وجد في النسخة. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزينة من من السنن. قال باب الفطرة في احكام الزينة
الرجل وزينة المرأة وما يتعلق بها. نعم. قال باب الفطرة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال احد اخبرنا وكيلا قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة بن شيبة. عن تلقين حبيب عن عبدالله بن الزبير
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عشرة من الفطرة قص الشارب وقص الاظافر. قال وقص الاظفار وغسل البراجم واعفاء لي كالعقد هذه البراجم هي العقد وغسلها من الفطرة. ان يتفقدها الانسان لان الوسخ يجتمع فيها. نعم. قال والسواك والاستنشاق ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء
الاستنجاء باستنجاء ايضا من سنن الفطرة. نعم. قال مصعب شيبة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا المعتمر عن ابيه. قال سمعت طلقا اذكروا عشرة من الفطرة
الصحيح ان هذا الحديث موقوف من كلام طلق بن حبيب وليس مرفوعا. هذا هو الارجح فيه. نعم. قال السواك وقص الشارب وتقليم الاطفال وغسل البرادم وحلق العام والاستنشاق وانا شككت في المضمضة. قال اخبار ان القتيب تقال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال عن طلق بن حبيب قال عشرة من السنة السواك وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق وتوفير اللحية وقص الاضحى
والختان وحلق العانة وغسل الدبر. قال وعبد الرحمن حديث سليمان التيمي وجعفر بن اياس اشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث. قال اخبرنا يرجح الموقوف ولا يرجح المرفوع. نعم. قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسحاق عن سعيدنا المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان وحلق العانة
ضبعي الضبع هو اليافط نفسه لانه هاي منطقة الضبع. نعم. قال وتقليم الظفر وتقصير الشارب قال اوقفه مالك قال اخبر انا قتيبة عن مالك عن المقبور عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة حرق العانة والختان قال باب احفاء الشارب. قال اخبرنا محمد المشارق المبالغة في القص والمبالغة
في قص الشارب. نعم. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن علقمة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدالرحمن
قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى واحفوا الشوارب قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال اخبرنا المعتمر قال سمعت يوسف وابن صائب يحدث عن حبيب يسار
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يأخذ شاربه فليس منا قال ما برخصتي في حلق الرأس؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي
صلى الله عليه وسلم رأى صبيا حرق بعض رأسه وترك بعض وترك بعضا فانهى عن ذلك وقال احلقوه كلها واتركوها كلها. القزع ان يحلق بعض الرأس ويترك طبعا كلمة الحلق لما تذكر يراد بها الحلق بالموس وليس التقصير
يعني تقصير بعض الشعر وعدم تقصير بعضه ليس قزعا وان كان قد ينهى عنه اذا كان فيه تشبه بالكفار. كبعد اخر لكن القزع هو ان يحلق بالموس جزء من الرأس ويترك جزء. نعم. قال باب النهي عن حلق المرأة
رأسها قال اخبرنا محمد موسى الحرشي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام قال عن قتادة عن خلاس عن علي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تحليق المرأة رأسها لا يجوز ان
احلق رأسها هذا تشبه بالرجال ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال. لا يجوز للمرأة ان تحلق رأسها. قال باب نهي عن القزع قال اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن ابي الرجال عن عمر ابن نافع
قال عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهاني الله عز وجل عن القزع قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن القزع قال ابو عبدالرحمن حديث سعيد ومحمد ابن بشر اولى المراد ان المرأة لا تحلق رأسها لبعض النساء قد لا يفهم الكلام من اول مرة. لا يجوز ان تحلق رأسها على الصفر اقصد يعني
جماعة تتشبه بالرجال لكن ان تحلق جزء من شعرها ما في عندي مشكلة ها انا اقصد الحلق انه لا تحلق على الصفر تمام تخرج هكذا للناس. نعم. قال باب الاخذ من الشعر قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا سفيان اخوه قبيسة ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عاصم بن كليب. قال
عن ابيه قال عن وائل بن حزن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شأن فقال ذباب فظننت انه يعنيني فاخذت من شعري ثم اتيت فقال لم اعني الذباب يعني شر. ما معنى ذباب
شر فوائل بن حجر جاي وراسه هيك يعني رضي الله عنه شعر ثائر وشعره مكرفش هكذا. قال فظننت انه يعنيني لما شاف شعري مكرفش قال ذباب فاخذت من شعري رحت قصيت شعري وزبطت حالي واجيت
ثم اتيته فقال لي ترى انا لم اعنك لما اقول ذباب كان في شيء اخر هو الذي قلت من اجله ذباب. ولكن هذا احسن. انك رتبت شعرك افضل من يكون الشعر هكذا. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا وهب ابن جرين قال حدثنا ابي قال سمعت قتادة سيحدثه عن انس. قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم شعرا رجلا
بالجعد ولا بالسبط قال بين اذنيه وعاتقيه النبي عليه الصلاة والسلام انه رجل. الرجل هو الوسط ليس هو ناعم سبط شعر النساء ناعم وليس ايضا قطط اجعد متلفلف كالفلافل هذا كيشعلي بعضنا. تمام؟ وانما هو في الوسط رجل رجل. قال بكسر الجيم. نعم. بين اذنيه وعاتقه
طبعا احوال شعر النبي عليه الصلاة والسلام مختلفة. احيانا كان شعره يضرب منكبيه احيانا يكون شعره بين اذنيه وعاتقه الى هنا. احيانا يكون جعره الى هنا. هذا على حسب الاحوال. نعم
الاخبار ان قتيب تقال حدثنا ابو عوانة عن داوود الاودي قال عن حمد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحبه ابو هريرة اربع سنين قال نهانا رسول
صلى الله عليه وسلم ان يقتشط احدنا كل يوم. الرجل منهي ان ينتشط كل يوم لماذا؟ قال ان هذا الترفه الزائد من صنيع النساء وانما الرجل يمتشط يوما ويترك يوما
حتى يكون في نوع من الخشونة اخشوشنوا. نعم. قال باب الترجل غبة. يعني التمشيط غبا غبا يعني مشط يوم اترك يوم حتى لا تتعود على قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا خبا. قال اخبرنا محمد البشارة قال حدثنا
ابو داوود قال حدثنا محمد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنية رجل الا غبا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا بشر عن يونس عن الحسن ومحمد قال انت رجل غب
اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث عن كهمة عن عبد الله ابن شقيق قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عامل بمصر عاملا بمصر فاتاه رجل من
فاذا هو شعث الرأس مشعان قال ما لي اراك مشعان شعر كنفش. مش مرتب. نعم. قال ما لي اراك مشعانا وانت امير؟ قال اكان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاء قلنا وما الارفة؟ قال الترجل كل يوم قال ان الانسان ايضا يعرف
طبيعة الواقع المعاصر والمصلحة من المفسدة. يعني انت في الوضع الطبيعي نعم منهي انت كرجل ان تمتشط كل يوم لكن لو كان في عندك مناسبة في ايام متتالية فاضطريت انك تمشط
الحقيقة هنا يعني في ميزان المصالح والمفاسد يجب ان يعمل. وليس المعنى انه لأ اذا انا مشطت يومين متتاليات انا عامل حارة. لأ قد يكون احيانا في مصلحة معينة تقتضي ان تنتشر ايام متتالية. لكن هو كأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوجهنا ان الرجل ليس كالمرأة. بل يجب ان يكون عنده نوع من ماذا؟ من الخشونة. اما اذا بيصحى الصباح
ساعتين قدام المراي كل يوم بده ينعم هون وبده يحط جل هون وبده كذا ويوميا بعض الشباب يوميا على هذه الحال. هذا صنيع النسا اخي مش صنيع الرجال الله يكرمك. نعم. قال باب التيامن في الترجل قال اخبرنا محمد بن معمر. قال حدثنا ابو عاصم
قال عن محمد ابن قال عن اشهث بن ابي الشعثان الاسود بن يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب تيمن ويأخذ بيمينه ويعطي بيمينه شخص
عطى بيده اليمين واذا اخذ كان يحب ان يأخذ بيده اليمين. نعم. قال ويحب التيمم في جميع اموره. قال رحمه الله تعالى باب اتخاذ الشعر. الشعر قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن
عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت احدا احسن في احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمته تضرب منكبيه الجمة الشعر الذي يضرب المنكبين
في احد التفاسير وهذا يدل على انه كان شهره احيانا يضرب منكبيه وعرف ذاك الزمان ما كان يرى اشكالا في ذلك. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا
ثابت عن امس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه في احد الاحوال كان يقص فيصل شعره الى انصاف الاذنين اذا هي احوال مختلفة يعني في حالي
قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخرجا قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه. قال حدثني البراء قال ما رأيت رجلا احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت له لمة تضرب
قريبة من منكبيه هي الشعر الذي بين الاذن والعادق. يعني الجم يصل الى المنكب اللمة التي تكون الى منطقة المنتصف هنا بقعد يفسر اللمة لأ انها الى ما دون المنكبين
تكون مثل العصابة تكون حتى اعلى من الجمعة تضرب على المناكب تحت قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان قال حدثنا عودة بن سليمان عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريما قال قال عبد الله بن مسعود قراءة قال على
من تأمروني اقرأ قال لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وان زيدا لصاحبه يلعب مع الصبيان. كان كان يقال لابن مسعود لماذا لا تقرأ قراءة زيد
ابن ثابت فقامتكم اياني اقرأ قراءة زيد ابن ثابت يعني هو كانه غضب من هذا فقال انا قرأت على النبي عليه الصلاة والسلام بضعا وسبعين سورة ازيد من ثابت في الحارة بلعب مع الشباب. يعني كانه كله ما حداش يعلم على علي
كان لسه يلعب وله ذئابتان ذئابتان يعني ضفيرتان استدل بهذا النسائي على جواز ان يجعل يجعل الرجل شعره ضفائر اذا كان طويلا. ولكن هذا يجب ان يراعى فيه عرف الزمن يعني العرب ما كان عندهم مشكلة في وضع الضفائر للرجل اذا كان شعره طويل. لكن اليوم قد يكون في بعض البلدان شهرة قد يكون سبب في ان
يذمك الناس. فالانسان يعرف عرف الزمان لان هذه بعض الناس يترك كل السنن ويجي بده يطبق الذبابة. وهو حضرته لا بقوم الليل ولا بقرأ قرآن وورده صحيح. تارك اجل للسنن. لكن في بعض السنن وافقت هواه. او بعض افعال النبي
موافقة هوى فتجده يحرص عليها بشكل يلفت الانظار بعمل مشاكل مع الناس والمجتمع. لأ ما هو في سيد بن ثابت كان دؤابة. بنقصهن ان سائل خمس تالاف حديث. هذا يعني تمام يعني في
كثير اشياء ملحقين ان شاء الله عالذبابة. تمام؟ راعي عرف الزمان. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهيبة قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال خطب
قال فكيف تأمروني اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت بعدما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعاما وسبعين صورة قال وان زيدا مع الغلمان له دؤابتان قال اخبرنا ابراهيم ابن
مستمر العروقي قال حدثنا السلط بن محمد قال حدثنا غسان بن الاغر بن الحصين النهشلي قال حدثني عمي زياد بن الحصين قال عن ابيه قال لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنوا مني فدنى منه فوضع يده على ذو ابتي ثم اجرى يده عليه وثمة عليه ودعا له. قال عليه يعني دعا له بالبركة قال باب تطويل
ثم قال اخبارنا جواز اتخاذ ان هذا كان عليه ذئاب. طيب. قال اخبرنا احمد بن حربي قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال
بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي جملة قال ذباب. قالوا ظننت انه يعنيني فانطلقت فقدت من شعري. فقال ان اني لم اعنيك وهذا احسن. قال اطالة الشعر لمن لا يرتب
لا يفضل الاحسن ان يقصر اما اذا اطلت شعرك فعليك ان تكون متعهدا له غبا على الاقل. نعم. قال باب عقد اللحية قال اخبرنا محمد وسلامته قال حدثنا ابن وهب عن
وذكر اخر قبله. قال عن عياش ابن عباس القطباني ان شهيم ابن بيتان حدثه انه سمع رويفا عن ابن ثابت يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا
ان الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من انه من عقد لحيته وتقلد وترا او استنجى برضيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه اللحية هو تلك كانت تفعل الجاهليون كانوا يربطون لحيتهم
في الحرب تربط اللحية بالرباط ويجعل الحبل الى الخلف وهذا نوع من المثلى حقيقة. الاصل اللحية ان تبقى مطلقة والبعض كانوا قيل ان عقد اللحية ان تفعل اللحية كجدائل. اليوم في الغرب بتشوفوا العجب يعني. بتلاقي كل شخص عامل له جدايل في لحيته. هذي كلها من افعال
جاهلين. نعم. قال باب النهي عن نتف الشيب قال قديما كانوا يضعون الاوتار على الدواب من باب رد العين زي الخرزة الزرقا اليوم. فهذا ايضا شركون اصغر. نعم. هل اخبرنا قتيبة عن عبدالعزيز عن عمارة بن غزية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى
يكره نتفه ويسن صبغه للرجل المسن. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. قال حدثنا يا عمي. قال حدثنا عمي. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب. قال قال ابو سلمة ان ابا هريرة
رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا يونس ابن عبد الله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عن ابي سلمة عن عبد الرحمن اخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفهم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرني الحسين
قال اخبرني الفضاء اخبرني الفضل ابن موسى عن معمر عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا تسبقوا فخالفوا فخالفوا عليهم فاصبغوا
قال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي عن الزهرية عن سليمان عن سليمان وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
اليهود والنصارى لا تسبق فخالفهم. قال اخبرني عثمان ابن عبد الله قال حدثنا احمد بن جناب. قال حدثنا عيسى ابن يونس قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. وقد اخبرنا حميد بن مخرج بن الحسين قال حدثنا محمد بن كناسة. قال حدثنا هشام ابن عروة عن عثمان بن عروة عن ابيه عن الزبير قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود قال وكلاهما غير محفوظ. قال باب النهي عن الخطاب بالسواد قال ان الرجل الذي عنده جيب يسن ان يغير شيبه في غير بالالوان المعقولة لكن يكره له ان يغير الشيب بالسواد
يكره ان تغير الشيب بالسواد. غيره بالحمرة بالصفرة لكن ابتعد عن السواد. نعم. قال اخبرنا اخبرنا عبدالرحمن بن عبيد الله الحلبي قال عن عبيد الله وابن عمرو عن عبد الكريم قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رفعه انه قال قوم يخطبون بهذا السواد اخر الزمان اخر الزمان كحواصل الطير
والحمام حواصل الحمام هي صدر الحمام وقالوا صدر الحمام كثير ما يكون لونه اسود. كثير ما يكون لونه اسود. فشبه الذي يعني يغير شيبه بالسواد انه يصبح شكله كحواصل الحمام. قال
يريحون رائحة الجنة حديث وعيد فيه شديد فينتبه الانسان. وان كان جمهور اهل العلم على انه على الكراهة. لكن يتقي الانسان هذا الامر. نعم. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاله على قال حدثنا ابو لهب قال اخبرني ابن جرير
قال عن ابي الزبير عن جابر قال اوتي بابي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة. كالثغامة يعني زي القطن يعني زي القطن ابيض نعم. قال كالثغامة بياضة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد. قال باب الخطاب بالحناء والكتم. قال صبغة تؤخذ من شجر
وتعطي لون اسود. والحناء بتعرفه يعطي لون احمر ولذلك الافضل قالوا ان يجمع بينهما يخلط الكتم بالحناء حتى يعطي درجة في المنتصف يعني قريبة من الاصفر. نعم. قال اخبرنا محمد والمسلمين قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا به
قال عن غيلان عن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل افضل ما غيرتم به الشامط الحناء والكتم. شمط الشيب. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن
قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاجل احيا عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. قال اخبرنا محمد عبد
حدثني محمد بن موسى قال حدثنا هشيم قال اخبرني ابن ابن ابي ليلى عن الاجلح فلقيت الاجلح فحدثني به فحدثني عن ابن عن ابن بريدة قال عن ابي الاسود عن ابي
قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من احسن ما غيرتم به الشيب والحناء الحناء والكتم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عثرون عن الاجرح عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود عن ابي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب والحناء والكتم قال خالفه الجري الجريري وكهمس قال اخبرنا حميد بن سعدة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الجريد
عن عبد الله بن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن ما غيرتم به الشيب والحناء والكتم؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المؤتمر قال سمعت كهمة يحدث عن عبد الله بن بريدة
انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسن ما احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. قال اخبرنا محمد بن بشارة. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن اياد بن اللقيط. قال عن ابي
قال اتيت انا وابي النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد لطخ لحيته بالحناء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن نياد ابن لقيتا عن ابي رثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
رأيت قد راتق لحيته بالصفرة. هناك خلاف شديد بين الصحابة هل النبي عليه الصلاة والسلام صبغ شعره او لم يصبغ وهذا بناء على انه هل شاب صلى الله عليه وسلم او لا
يجب والمشهور انه شاب شيبا يسيرا فقط صلى الله عليه وسلم في منطقة آآ في منطقة الحذف وفي العنفقة ولم يجب شيبا كبيرا. نعم. قال باب الخطاب بالصفرة قال اخبرنا يعقون ابراهيم قال حدثنا الدراوردي
عن زيد بن اسلم قال رأيت ابن عمر يصفر لحيته بالخلوق. فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تصفر الزعفران. نعم. فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تصفر لحيتك بالخلوق؟ قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر بها لحيته. قال ولم يكن شيء من الصبغ احب اليه منها. قال ولقد ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته. قال حصل اشكال بين
الحديث ان الخلق هو الزعفران معروف انه مكروه للرجال وقول ابن عمر ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته ظاهرها انه كان يستعمل الزعفران اللي هو الخلوق في صبغ الثياب
فلذلك هذه اللفظة قيل اما ان هذا منسوخ. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الزعفران الخلوق في صبغ الثياب ثم نسخ ذلك بنهرين الرجل عن استعماله سيكون هذا منسوخ
او يكون كما قال المالكي المالكي يقولون انما يكره للرجل ان يستعمل الخلوق والزعفران في الجسد اما ان يستعمله في الثوب لا اشكال فيه المالكية حملوا هذا على ان الزعفران والخلوق يجوز للرجل في الثوب ولا يجوز في البدن يكره في البدن. اما الجمهور لا يقولون الزعفران والخلوق
مكروه لرجل سواء في البدن او في الثوب وحملوا هذا على انه اما منسوخ او ان ابن عمر لم يضبطه. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا اولى بصواب الذي قبله قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا امامنا عن قتادة عن انس انه سأله هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم يبلغ ذلك انما كان شيء فيبلغ ذلك
اي لم يبلغ لدرجة ان يصبغ لم يحتج له لانه كان شيء في صدغيه فقط والسدغان هذه المنطقة وقيل في التحذيف. نعم. قال اخبرنا انا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا المثنى اي عن ابن سعيد قال حدثنا قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخطب انما كان الشمط عند العنفقة يسيرا. وكان عند
الشمط يعني الشيب عند العنفقة وهي هذا الشعر قال الصدغين يسيرا يسيرون في الرأس يسيرا. قال اخبرنا محمد بن عبدالعال قال حدثنا المعتمر قال سمعت الركينة يحدث عن القاسم بن حسان عن عمه عبدالرحمن بن حرمانة قال عن عبد الله بن مسعود ان نبي الله
صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خصال الصفرة يعني الخلوق هناك من يكره الصفرة وهي الخلوق للرجال. نعم. قال وتغيير الشيب وجرى الازالة واتختم بالذهب كان يكره تغيير الشيب بالسواد
وليس تغيير الشيب عموما لان هو اصلا قال غيروا الشيب. نعم. قال والضرب الازار اللي هو الاسبال والتختم بالذهب للرجال والضرب بالكعاب اللي هو اللعب بالنرد ضرب الكعاب اللي هو اللعب. بالنرد
والتبرج هاي للمرأة والتبرج بالزينة لغير محلها ان تظهر المرأة زينتها لغير زوجها ومحارمها. والرقى الا بالمعوذات يعني ان يرقي بما لا يعرف الرقية ان تكون بالامور الشرعية. وتعليق التمائم وعزل الماء بغير محله. يعني ان الرجل يعزل عن زوجته اثناء الجماع. فلا يقذف
في الفرج وافساد الصبي طيب غير محرم اي ما معنى غير محرمه؟ اي كره كراهة لم يحرمها. وهذا حقيقة آآ حديث ضعيف يعني بهذه اللهجة او بهذا السند حديث ضعيف. نعم. قال باب الخطاب للنساء قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا معل بن اسد قال حدثنا مطيع بن
قال حدث تحدثتنا صفية بنت عصمتة بنت عصمت عن عائشة ان امرأة مدت يدها الى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فقبض يده فقالت يا رسول الله مددت يدي الى اليك بكتاب
فلم تأخذه فقال اني لم ادري اني لم ادري اية امرأة هي او رجل قالت بل يد امرأة قال لو عكنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء. لو كنت امرأة هذا الحديث ضعيف
عايز السند لكن فقهوا ان المرأة ينبغي ان تكون يدها فيها معالم الانوثة ولا ينبغي ان تكون يدها خشنة جلفة كيد الرجال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث النساء على ماذا؟ على وضع شيء من الحناء على اظفارهن. تمام؟ طبعا هل تخرج المرأة بذلك؟ هذه مسألة خلافية في قضية
هل يجب عليها ان تغطي يديها ام لا يجب ان تغطي يديها من؟ قال تغطي يديها قال المرأة تضع الحناء لكن لا تظهر امام الاجانب. ومن قال لا يجب على المرأة تغطية اليدين وهو مذهب قال يجوز لها ان تصبغ يديها بالحناء ولو ظهر ذلك امام الرجال الاجانب فهذا من الزيرة الظاهرة المستثنى
قال صلى الله عليه وسلم طبعا في الحناء هنا الالوان المعاصرة زي المناكير التي توضع لانه هذه الوانها ليست كالوان الحناء بصفائها وطبيعتها نعم قال صلى الله عليه وسلم لغيرت اظفارك بالحنة؟ قال ابا بكراهية ريح الحناء قال اخبرنا ابراهيم بن عقوبة قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا علي بن المبارك
قال سمعت كلمة قال سمعت عائشة سألتها امرأة عن الخطاب بالحنة. قالت لا بأس بها ولكن اكره هذا لان حبك صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه يكرهوا ريح الحناء. بعض الرجال لا يحب ريحة
الحين اذا كانت المرأة زوجها لا يحب الحناء في عندها حلول اخرى غير الحناء. نعم. هذا باب النتف قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكيم قال حدثنا
حدثنا ابي وابو الاسود الناضر بن عبدالجبار قال حدثنا المفضل بن فضالة قال قال عن عن عياش ابن عباس القطبان عن ابي الحصين ذي الهيثم بن شبيب قال وقال ابو
شفي قال انه سمع يقول خرجت انا وصاحب لي يسمى ابا عامر. رجل من المعافر لنصلي بايلياء. قال وكان اللي هو بيت المقدس. يعني خرجوا من الحجاز يريدون الصلاة في بيت المقدس. قال وكان قاصهم رجلا من الاجد يقال له ابو ريحانة يعني هل هو المراد الذي يقص الاثر
المراد الذي يقص عليهم في الطريق ومحتملة. قال وكان يقادر ابو ريحان وهذا ابو ريحان كان من الصحابة الكرام هلا ابو ابو الحسيني فسبقني صاحبي الى المسجد ثم ادركته فجلست الى جنبي فقال هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قال فقلت لا فقال فسمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الوشر سيأتي معنا وهي ان تحف المرأة اسنانها حفا من اجل التجميل هذا لا يجوز والوشم نعم قال والوشم والنتف وعن وهذا موطن نتف وماذا؟ هو النمص وهو ان يتم نتف شعري
الحاجب ان تقوم المرأة بنتفه شعر الحاجب. وحقيقة هذه مسألة فيها خلاف. هل يجوز لها ان تفعل ذلك لزوجها فقط وهي حرم عليها ان تفعله امام غيره ام هو حرام مطلقا
ان مسألة يطول الخلاف فيها بين اهل العلم. نعم. قال عن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المرأة. المرأة بغير شعار نهى عنها ان ينام الرجل مع الرجل في لحاف واحد
وهما متجردان من الثياب كاشفي العورات. كما لا يجوز ان تنام المرأة مع المرأة في لحاف واحد وهما كاشفات للعورات. نعم. قال وان يجعل الرجل ولثيابه حريرا مثل الاعاجم. او يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبة وعن ركوب من الحرير
اسفل الثوب او اعلى الثوب تكون اكثر من اربعة اصابع. قالوا لان الاربعة اصابع فما دون هذه مستثناة. نعم. قال وعن النهبة وعن ركوب النمور وعن لبوس الخوارج الا لدي سلطان. قضية وعن لبس الخواتيم الا لذي سلطان هذا حقيقة ضعيفة
هذي الزيادة ضعيفة يعني الخاتم يجوز ان يلبسه الجميع. سواء السلطان او المواطن الطبيعي. عرفتم في هذه الزيادة ولبس الخواتيم الا لذيذ سلطان. فيها ضعف وان كانوا تكلموا عن تأويل
هو انها قد تكون يعني امر ابتداء الا تلبس الخواتم الا بذي سلطان. ثم نسخ ذلك واجاز للجميع ان يلبسوا الخواتم فهي اما ضعيفة او منسوخة. والا فلبس الخاتم جائز للجميع بالمواصفات الشرعية. نعم. قال بابا وصل شعر بن خرقي قال اخبرنا محمد بن عبد الاله قال حدثنا خالد
عن هشام قال حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب ان معاوية قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور. والزور هنا قصد به معاوية ان تصل المرأة شعرها
بشعر اخر وهو الذي يسمى الوصل ان تصل المرأة شعرها في شعر اخر بيكون بعض النساء شعرها قصير. فتحب ان يكون شعرها طويلا. فتصل شعرها بشعر اخر. والان هذا حقيقة فيه خلاف
آآ طب يعني لو لم تصل شعرها بشعر من اعلاك وصلته بخرقة او بالبكا للمعاصرة هذه التي يكون فيها شعر صناعي فهل هذا يجوز؟ ظاهر صنيع النساء لما قال بوصل الشعر بالخرق ماذا قصد بالخرق
هل قصد بالشعر الطبيعي الذي يؤخذ من امرأة اخرى؟ او قصد بالخرق عموم القطع القماشية التي يمكن تستعملها المرأة من اجل اظهار ان شعرها كثيف هذي ايضا من الامور التي طال فيها الخلاف. لكن ما هو متفق عليه عموما
ان وصل شعر المرأة بشعر اخر لا يجوز اما اذا وصلته بخرق بمعنى يعني بقطع قماشية او قطع صوف او ما شابه ذلك. من باب التجمل او ما شابه ذلك فيوجد فيه
باذن الله. نعم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرحي قال حدثنا من وهب قال اخبرني محرمات بن بكير قال عن ابيه عن سعيد المقهورين قال ارأيت معاوية بن ابي سفيان على المنبر ومعه في يده قبة من كبب النساء
شعر قال فما قال؟ فقال فقال ما بال المسلمات يصنعن مثل هذا؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة زادت في رأسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه. زور كذب
خلاص انت تحمد الله عز وجل على ما انت عليه من الشهر. قال باب الواصلة قال اخبرني محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا شعبة عن هشام عروة عن امرأته فاطمة
في ملحظ عام حقيقة في قضية زينة المرأة ان اكثر ملحظ يلاحظون انهم لا يريدون للمرأة ان تدلس نفسها امام الاجانب. لذلك كثير من الامور التي يقول انها حرام يقصدون انها حرام امام الاجانب. لكن لو فعلتها امام زوجها يرخص فيها. هذا كثير عند الفقهاء ما يحملون هذه الاحاديث ان المرأة تفعل ذلك
امام الاجانب او امام الناس لكن يرخصون في كثير من هذه الاشكال اذا فعلت في البيت فقط امام الزوج. فهذا يعني فقه يجب ان يؤخذ كدرس فقهي وليس فقط من قراءة سريعة لكتب الحديث. نعم. قال عن اسماء بنت ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة. قال باب المستوصلة قال اخبرنا اسحاق
إبراهيم قال حدثنا محمد البشري قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلات والمستوصلات تصل سواء كانت هي الشغالة في محل التجميل
الموظفة او المسؤولة عن محل التجميل هي الواصلة. او نفسها المرأة اذا كانت تصل لنفسها المستوصلة هي التي تطلب من المرأة العاملة ان تصل شعرها. انه عادة المرأة تحتاج الى تذهب الى محلات لتجميل النساء حتى
اخرى تصل لها شعرها. فالملعون التي تشتغل في محل التجميل بهذه الوظيفة والتي تطلب هذا الامر ايضا كلاهما ملعون. الواصلة والمستوصلة. نعم. قال والواشمة والمستوشمة. قال ارسلها الوليد بن ابي هشام قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم قال حدثنا عبد
عن ابي هشام عن نافع انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلات والمستوصلة والاسيمة والمستوشمة. قال اخبرنا محمد وهمي قال قال حدثنا شعبة عن ابن مرة عن الحسن ابن مسلم عصفية بنت شيبة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة قال اخبر ان عمرو بن منصور قال
خلف بن موسى قال حدثنا ابي عن قتادة عن عزرت عن الحسن العراني قال عن يحيى ابن الجزار قال عن مسروق ان امرأة اتت عبدالله بن مسعود فقالت اني امرأة زعراء
سوف يصلح ان اصل شي في شعري. صحراء يعني قليلة الشعر. نعم. ايصلح ان اصل في شعري؟ فقال لا. فقالت اشياء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او تجده في كتاب الله؟ قال لا بل سمعته
من رسول الله كلمة لا قالوا لا توجد في السنن الكبرى اضافة لا هنا دخلت في السنن الصغرى لكنها غير موجودة في السنن الكبرى. وهذا اوفق حقيقة وان كان البعض اولا لكن هذا اوفق والصحيح قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم واجده في كتاب الله لان الله قال وما اتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا ما قصده انني اجده في كتاب الله. نعم. قال وساق الحديث قال باب المتنمصات. قال اخبرنا ان عبدالرحمن بن محمد بن سلمان قال حدثنا ابو داوود الحفري
فقال عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات نفس النتف الذي مر معنا ان تنمي صاع ان تنتف حواجبها وان كنت لا ادري هل قصد النسائي بالنتف شيء غير النمص؟ لم يظهر لي ذلك. نعم
قال فورا احمد الحربي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. قال قال عبدالله المتفلجات وساق من النساء اللواتي يباعدن بين اسنانهن وهذا كان علامة جمال في الجاهلية كانت النساء تباعد بين
اسنانها. وهذا تغيير في الخلقة تغيير في الخلقة لطلب الجوال. التغيير في الخلقة لمجرد طلب الجمال لا يجوز. وانما يجوز التغيير اذا كان هناك عيب او انحراف او ما شابه ذلك او تقويم اسناء معوجة. اما اذا الاسنان طبيعية تريدي ان تغيري من خلقتها طلبا للجمال فقط هذا لا يجوز. نعم. الاخبار ان محمد
قال حدثنا ابانا قال عن امه قالت سمعت عائشة تقول انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة متنمصة قال بعض المتوشمات وذكر الخلاف على عبد الله بن مرة والشعبي في هذا قال اخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن الاعمشة قال سمعت عبدالله ابن مرة يحدث عن الحارث
عن عبدالله قال اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواشمة والموشومة للحسن ولاوي الصدقة. قال ولاو الصدقة الصدقة يعني الذي يمنع زكاة ماله. نعم. قال والمرتد اعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال
عن الحارث عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوح. قال ارسله ابن عوننا وعطاء بن السابق الاخبارنا حميد بن سعدات قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون قال عن الشعبية عن الحارث قال لعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهد
هو كاتبه الوشمة والمتوشمة قال الا من داء قال نعم يعني ولا اعرف قديما قالوا يمكن للوشم ان يعالج بعض الامراض فاذا كان الوشم لمعالجة دائم اما اذا كان للجمال لا يجوز. نعم. قال والحال والمحلل له وما المحلل له من هو الحال والمحلل له؟ مر معنا
التيس المستعار خلص شايفين كيف. بعض الكلمات تصبح رنانة يعني. اه. قال وكان ينهى عن النوح ولم يقل عنه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف قال ولم يقل لعن ايش يعني
يعني في النوح لم يلعن النائحة. هيك يقول وانما نهى عن النوع فقط. نعم. قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن عطاء بن سائب عن شعبي قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ربا ومكره وشاهده وكاتبه والواشمة والمستوشمة
ونهى عن النوح ولم يقل لعن صاحب قال اخبر ان اسحاقنا ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اوتي عمر بامرأة تشم قال انشدكم بالله هل سمعتم هل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ابو هريرة فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعته قال فما سمعته قال سمعته يقول لا تشمنا ولا تستوشم نعم. قال رحمه الله تعالى باب المتفرجات قال اخبرنا علي محمد منيح ورزق عبدالله بن عثمان قال عن ابي حمزة قال عن عبد الملك بن عمير عن العريان بن الهيثم قال عن خبيصة بن جابر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن
النامصات والمتفلجات والمستوشمات قال والمتوشمات التي يغيرن خلق الله عز وجل وقال اخبرنا محمد ابن وعمر قال حدثنا يحيى ابن حنبل قال حدثنا ابو عوانة قال عن عبد الملك ابن عمير
عن العريان ابن الهيثم عن قبيصة ابن جابر. قال عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن المتنمصات والمتفلجات والمتوشمات. قال اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل قال
ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق. قال اخبرنا الحسين بن واقظا قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن العريان بن الهيثم عن قبيلة بن جابر عن قبيصة بن جابر عن عبد الله قال سمعت
صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الموتى النامصات والمتوشمات والمتفلجات اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل قال باب تحريم الوشر قال كما قلنا الوشر هو حتى الاسنان تمام؟ نعم
قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبا قال حدثنا عبد الله عن حياوة ابن شريح قال حدثني عياش ابن عباس القطباني قال عن ابي الحسين الحميري انه كان انه كان هو وصاحبه له يلزمان ابا ريحان
يتعلمان منه خيرا. قال فحضر صاحبي يوما فاخبرني ان صاحبي انه سمع با ريحانته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الوشر والوشم والنتف. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرحان
الاخبار ان ابن وهب قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحصين الحميري قال عن ابي ريحانة قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشر والوشم قال احدثنا قتيبة قال
الليث عني يزيد من ابي حبيب عن ابي الحسين الحميري عن ابي ريحان قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم الوشم والوشم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه وسلم كما اصطفنا في بداية المجلس اليوم ايها غدا باذن الله سيكون المجلس الختامي في هذه الدورة الطيبة المباركة ومجالس السماع عادة ما تنتهي بمحفل كبير هكذا كانت طريقة العلماء في الامصار الاسلامية عبر القرون
ان مجالس السماع في يوم ختامها يحضرها الكبير والصغير والرجل والعجوز الكل ياتي رجاء بركة هذه الختمات وبالتالي احرص عبدالله وامة الله ان تحضر انت وزوجك وابناؤك لتنال بركة الختام وبركة الدعاء فان الدعاء
في ختام الطاعات له ثمرة واثر لا يوجد في غيره من المضان خاصة اذا كانت هذه الطاعة هي احياء شعيرة من شعائر الاسلام. لماذا كان هناك احتفاء في تاريخ الامة بمجالس السماع؟ ولماذا كان كثير من
والافهم يحضرون مع انهم قد لا يضبطون بالتفاصيل فقه الاحاديث ان كانوا يعلمون ان هذه المجالس هي شعار عظيم من شعارات الاسلام ومشهد عظيم يعني انتماء وهوية اننا امة وحي. امة متمسكة بسنة نبيها صلى الله عليه وسلم رغم محاولات التشويه
وطمس الهوية ومحاولة ابعاد الناس عن هذا فيبقى سنة محمد صلى الله عليه وسلم معلما اولا وحيا الهيا ثم معلما حضاريا ثم يكون فقها وديانة وشريعة نحييها بين الناس فلذلك اهيب بكم جميعا ان تحضروا المجلس
سيكون الختام قبيل المغرب باذن الله وتعقد مجلس ختامي. بين المغرب والعشاء لا نزيد على هذا. يعني ما في عشرة وتسعة ان شاء الله. لا. اموره طيبة ان شاء الله. تمام
فقط بين المغرب والعشاء يكون المجلس الختامي اعطاء الاسانيد المتصلة لكن احرص على احياء هذه الشعيرة وعلى احياء هذه العبودية التي حرص العلماء عبر التاريخ على احيائها. ودعوا اليها واهتموا بها
خاصة في زمن الفتن. اليوم اين مجالس السماع التي تعقد؟ واين احتفاء الناس بمعاقل السنة واهتمامهم بقراءتها في الحافل العامة والخاصة بالكاد يذكر هذا الامر. فانت عندما تحمل اسنادا متصلا هذه حقيقة فخر لك. غدا باذن الله انت تعقد
كان السماع في بيتك في حيك في مسجدك. فتحيا هذه السنة بحياتنا جميعا ضمن مجالس السماء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله ختاما طيبا. امين. مباركا ان يتقبل منا ومنكم السعي. نبدأ مستعدين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله
عارف ابو الكحل قال اخبرهم كتبت قال حدثنا داود وهو ابن عبد الرحمن العطار عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من خير اكحالكم الاثم لانه يجلو البصر وينبت
شعر قال عبدالرحمن ابو عبد الرحمن عبد الله بن عثمان بن خثيم لين الحديث. افظل انواع الكحل الاثمد وهو حجر معروف كانوا يكتحلون به. والاكتحال به يقوي البصر وقالوا انه يزيد في نبات الشعر فالله اعلم. قال باب الدهن قال اخبره محمد بن مثنى قال اذا صح الحديث الذي قال هو محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهو حق
لكننا لا نعرف كيفية ذلك. نعم. قال حدثنا شعب عن سماك لقد سمعت جابر من السمورة سئل عن عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا ادهن رأسه لم يرى منه واذا لم يدهن الرؤيا منه
الباب الزعفراني قال اخبره محمد ابن علي ابن ميمون قد حدثنا عن النبي وقد حدثنا عبد الله بن زيد عن ابيه ان ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له فقال كان صلى الله عليه وسلم يصبغه وعرفنا ان هذا منسوخ عند
تمام لان الاصل ان الرجل لا يصبغ ثيابه بالزعفران وحمله المالكي على الجواز باعتبار ان المنية عندهم ان يستعمل الزعفران في البدن لا في الثياب. نعم. قال باب العنبري قد اخبره ابو عبيدة ابن ابي السفري قال عن عبد الصمد ابن عبد
احدثنا بكر المزلق قال احدثنا عبد الله بن عطاء الهاشمي قال عن محمد بن علي قال سألت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم بذكر بذكارة الطيب المسك والعنبر
الطيب يعني الطيب المناسب للذكور فالاصل في الانسان ان يحرص على ان يتطيب بطيب الذكور. وليس بطيب النساء. وان كان مر معنا في الجمعة انه ولو تطيب بطيب امرأته. فقالوا هذا من باب
بلغت على حرصه في الطيب ان يخرج منه رائحة ولو ولو كانت من طيب لكن الاصل ان الرجل يتطيب بطيب الرجال. نعم. قال باب الفصل بين طيب الرجال وطيب النساء. قال
احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن الحفري عن سفيان عن الجريري عن ابي نظرة عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. هل اخبره محمد ابن
علي ابن ميمون الرقيق قد حدثنا محمود بن محمد بن يوسف الرياضي قد حدثنا سفيان عن الجريري عن ابي نظرة عن الطفاوي عن ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طيب الرجال من ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر
ظهر لونه وخافي ريحه. رفيق هذا الحديث باختصار ان الرجل طيبه اذا مشى في الطرقات طيب له رائحة. لكن ليس له لون ان الرجل لا يضع الوان على وجهه وشفتيه وصحيح. وانما يهتم فقط بالرائحة. المرأة بالعكس المرأة اذا مشت في الطرقات ان
امام الاجانب فلا يجوز ان تضع طيبا له  لكن طب ما معنى ان طيبها ما ظهر لونه؟ قالوا لها ان تلبس في الطرقات الالوان الجميلة التي تليق بالنساء يعني لا يشترط ان يكون جلبابه اسود
لها ان تلبس الكحلي والخمر وما شابه ذلك. بشرط الا يكون لونا ملفتا للنظر تمام فالمرأة هي تلبس من الملابس ما شاءت من الالوان التي لا تلفت النظر ولا تجعل الرجال ينظرون اليها وليست ملزمة
بالسواد فهذا معنى وطيبها ما ظهر لونه وخفي اما في بيتها امام زوجها لا هذه تضع طيب يظهر لونه وريحه توخذ راحتها. قال باب وطيب الطيب قال اخبره عبدالرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا شبابه قال حدثنا
شعبة قال عن خليد بن جعفر عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم ان امرأة امرأة من بني اسرائيل اتخذت خاتما من ذهب وحشت وحاشته مسكا. قال صلى الله عليه وسلم
مسكا اي في فص الخاتم المنطقة الامامية كانوا يضعون فيه المسكين. قال باب التزعفر والخلوق قال اخبره محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن عمران بن ظبيان عن حكيم سعد عن ابي هريرة قال قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه ردع من خلوق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فانهكه ثم اتاه فقال اذهب فانهكه ثم اتاه فقال اذهب فانهكه ثم لا تعد
قال هنا محمد بن عبد الله على قد حدثنا خالد عن شعبة عن عطاء بن سائب قال سمعت ابا حفص بن عمرو وقال على اثره يحدث عن اعلى ابن مروتة انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متخلق فقال له هل ملك هل لك امرأة؟ قلت لا
قال فاغسله ثم اغسله ثم لا تعد. قال خبر محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عطاه. قال سمعت ابا حفص بن عمرو عن يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا متخلقا قال اذهب فاغسله ثم اغسله ولا تعود
محمد بن مثنى قال اخبره ابو داوود قال حديث شعبة عن عطاء عن ابي عمرو عن رجل عن يعلى نحوه. قال خلف سفيان رواه عن عطاء بن السائب عن عبدالله بن حفص عن يعلى قال اخبر محمد بن نضر بن مساور قال حدثنا سفيان عن عطاء بن
عبد الله بن حصن عن يعلم ثقافية قال ابصارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبردع من خلوق. قال يعلى لك قال قال يا يعلى لك امرأة؟ قلت لا. قال اغسله
انه ظن صلى الله عليه وسلم ان هذا الخلوق انما جاءه من امرأته يعني هذا الخلوق الذي عليك هل بسبب انك لامست امرأتك فانتقل اليك؟ قال لا ما عندي امرأة. فقال اذا اغسل هذا الخلوق وهذا ما يؤكد
حول الجماهير ان الرجل لا يضع الخلوق وهو الزعفران على بدنه هل يجوز ان يضعه على ثوبه؟ قلنا خلاف بين المالكية والجمهور. نعم. وقال اقصره ثم لا تعد ثم اغسله ثم لا تعد ثم اغسله ثم لا تعود قال فغسلته ثم لم اعد ثم غسلته ثم لم اعد
ثم غسلته ثم لم اعد. قال اخبر اسماعيل ابن يعقوب الصبيحي قد احدثنا ابن موسى عن محمد قال اخبرني ابيه عن عطاء بن السابع عن عبدالله بن حفصة عن يعلى. قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا متخلق فقال اي على هل لك امرأة
قلت لا. قال فاذهب فاغسله ثم اغسله ثم اغسله ثم لا تعد. قال فذهبت فغسلته ثم غسلته ثم غسلته ثم لم اعد. هذا يدل على حرص الاسلام على تمايز هوية الرجل عن المرأة
يعني حتى في اخف الاشياء يجب ان يكون هناك تمايز في اللون في الشكل في الرائحة. في كل شيء بين الرجل والمرأة. الحفاظ على الهوية. نعم. قال باب ما يكره للنساء من الطيب. قال خبرنا اسماعيل ابن مسعود يقول حدثنا خالد
وحدات ثابتة وهو ابن عمارة عن غنيم ابن قيس عن الاشعرية قال قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت فمرت على قومه ليجدوا من ريحها فهي زانية. نعم. قال تضع العطر خارج بيتها العطر الذي له رائحة
هي في حكم الزانية اي في اثمها. وان لم تكن زانية معنا يطبق عليها الحد. نعم. قال باب اغتسال المرات من الطيب. قال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس
حدثنا ابراهيم ابن سعد قال سمعتم صفوان ابن سليمان ولم اسمع من صفوان غيره يحدث عن رجل ثقة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا خرجت المرأة للمسجد فلتغتسل من طيبك ما تغتسل من الجنابة مختصر
اذا كانت واضعة طيب لزوجها وارادت تخرج الى المسجد وعليه ان تغتسل غسل الجنابة حتى تزيل اثر الطيب تماما قبل ان تفكر الخروج الى المسجد او الى دارس دين او شيء من ذلك. هذا يدل على
جيت في ازالة الرائحة المتبقية. يعني بعض النساء بتكون واضعة طيب في البيت لزوجها بتيجي بتطلع بالجازة بتقول ما هو ما ضلش الا رائحة خفيفة مش مشكلة حتى هذه مشكلة. النبي عليه الصلاة والسلام قال تغتسلين غسلك من الجنابة
يعني غسل كامل تام. قبل ان تفكر الخروج من المنزل. نعم. قال باب النهيل للمرأة ان تشهد الصلاة اذا اصابت من البخور. قال اخبره محمد بن هشام من عيسى البغدادي قال حدثنا ابو علق
الفروية عبدالله بن محمد قد حدثنا يزيد بن حصيف عن بسري بن سعيد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا تابع يزيد ابن حصيفت عن بصري بن سعيد
على قوله عن ابي هريرة قال وقد خالفه يعقوب بن عبدالله بن شجرة وهو ابن زينب الثقفي عن زينب الثقفي قال هلال بن العلاء بن هلال قال احدثنا مع علا بن اسد قال حدثنا هوب عن محمد بن عجلان
عن يعقوب ابن عبد الله من الاشجع المصري بن سعيد عن زلمة بن عطية عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمس طيبا. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن عجلان عن بكير ابن عبد الله ابن
بصري البسعيدي عن زينب امرأة عبد الله قالت قال صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبا. قال ابو عبدالرحمن حديث يحيى وجرير اولى بالصواب من حديث ابن خالد والله اعلم. اخبره احمد بن سعيد بن يعقوب
والحمصية قد حدثنا عثمان بن سعيد قد حدثنا الليث عن مكارم الاشج. عن مسلم بن سعيد عن زينب الثقافية ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. الاخبر عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال
ابراهيم المساعدة عن محمد بن عبدالله القرشي عن بخاري بن الاشاج. عن زينب الثقفي امرأة عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها لا تمس الطيبة اذا خرجت الى العشاء الاخرة. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحمة قال اخونا ابراهيم
عن نبيه عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام عن بقري عن بصري بن سعيد عن زينب الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خرجت المرأة للعشاء الى اخره فلا تمس طيبا. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال بلغني عن الحجاج عن ابي جريج
زياد ابن سعد عن مصر ابن سعيد عن زيد الثقافية. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن الصلاة فلت مستطيبا. قال ابو عبدالرحمن وهذا غير محفوظ من حديث الزهري. ومن قوله العشاء الاخرة قد يكون هذا
فعادة النساء في ذاك الزمان يحضرن العشاء الاخرة. فلا عبرة بمفهوم المخالية. ما حدا يقول اه اذا بدها تروح صلوا الضهر العصر بسيرة البسطيط او تضعطيد ذكر العشاء الاخرة لا عبرة بمفهوم المخالفة هنا. وانما قد يكون لان طبيعة ذاك الزمان كانت النساء يخرجن الى العشاء الاخرة بالتحديد. خاصة
هناك روايات جاءت بالعموم اذا شهدت احدكن الصلاة. شف الرواية الاخيرة. نعم قال باب البخور قد اخبره احمد ابن عمر ابن السرحي ابو طاهر قال اخبره ابن وهب قال اخبرني المخرمة عن ابيه عن نافع قال كان ابن عمر اذا استجمر استجمر المراد بالاستجمار هنا التبخر وليس
من الغائط. اذا استدمر اي استعمل البخور استدمر الالوة. نعم. وهذا نوع من عود البخور. نعم. قال غير مضطرات وبكافور يطرحها. غير مضرات اي ليست بغيرها. نعم. قالوا بكافور يطرح مع الالوة ثم قالها كذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب الكراهية للنساء في اظهار الحلي والذهب. قال عمر وهو ابن قال حدثنا ابن وهب
عمرو بن الحارث ان ابا عشانة والمعافري قد احدثه انه سمع عقدة من عمل يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع اهل الحلية والحرير ويقول ان كنتم تحبون حلية
جنة حريرها فلا تلبسوها في الدنيا. قد اخبرنا يعني حقيقة سنجد فيه اشكال. ان ظاهره يدل على ان المرء يحرم عليها لبس الذهب لبس الاساور لبس الخواتم الذهبية. لبس الحلق الذهبية لبس السلاسل الذهبية
هذا ظاهر هذا الباب ومن هنا اخذ بعض المعاصرين وبحث مسألة بعض المشايخ المعاصرين عقد كتابا فيه عدم جواز لبس المرأة الذهبي المحلق هذي مسألة صار فيها نقاش وتم الرد عليه والنقاش طويل فيها. اخذوه من هذه الابواب. لكن حقيقة
هناك ما نقال شبه اجماع على ان المرأة لها ان تلبس من الذهب ما شاءت ان تلبس من الذهب ما شاءت اقول شبه يا جماعة يعني حتى لا اتألى في هذه القضية
فكيف تحمل احاديث هذا الباب؟ ان المرأة لا تلبس الذهب وقالوا هذا اما انه منسوخ ان هذه الامور كانت ابتداء نهاهم الله عن استعمال الذهب كحلي للنساء. لما كان الصحابة فقراء يحتاجون لكل ذهب من اجل استعماله لقضاء حوائج الحياة
النساء عن الذهب ثم اباحه وسيذكر النسائي في الباب الذي يليه اباحة الذهب للنساء. او كما فهم النسائي او فيما على الاقل انا فهمته من صنيع النسائي انه ماذا قال في الترجمة؟ باب الكراهية للنساء في
اظهار الحلي كانه ماذا يقول؟ يعني المحرم ليس اللبس ان تظهر هذا امام الناس الرجال الاجانب او في الطرقات او ما شابه ذلك. اما اذا لبسته في بيتها وفي خصوصية امرها لا اشكال فيه. هذا فهم يعني من الفهوم وان كنت يعني اعتقد انها في يعني القول بالنسخ اقرب
والله تعالى اعلم. كما انه نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي. ثم اذن لهم عند الساعة. نعم. قال رحمه الله اخبره علي ابن حجر قال حدثنا جرير عن منصور حاء وخبر محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن
حدثنا سفيان عن منصورنا عن الربيعي عن امرأته عن اخت حذيفة قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء مالكن في الفضة ما تحلين اما انه ليس منكن امرأة تحلت ذهبا تظهره الا عذبت به
حفزهن على التحلي بالفضة وليس بالذهب. نعم. قال اخبر محمد بن عبد العال قد حدثنا معتبرا وقد سمعت منصورا يحدث عن ربعي عن امرأته عن اخت حذيفة. قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر
مالكنا في الفضة ما تحلينا اما انه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذبت به. تحلى ذهبا تظهر زيارة تظهره ان سائبنا عليها الباب هنا. نعم. قال اخبر عبيد الله بن سعيد قد حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن يحيى ابن ابي كثير عن قال حدثني محمود ابن عمر ان اسماء بنت يزيد حدثته
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة تحلت يعني بقلادة من ذهب جعل في عنقها مثلها في النار وايما امرأة جعلت في اذنها خرسا من ذهب جعل الله عز وجل في اذنها مثله خرسا في النار يوم القيامة
يعني هو قرار يتوضع في الاذن نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد احدثه معاذ بن هشام وقد حدثنا ابي عن يحيى بن ابي كثير وقد حدثني زيد عن ابي سلامة عن ابي اسماء الرحابية ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاءت فاطمة بنت هبيرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ فقال كذا في كتاب ابي اي خواتيم خواتيم ضخام فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب يدها فدخلت على فاطمة بنت رسول
صلى الله عليه وسلم تشكو اليها الذي صنع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من دمها قالت هذه اهداها الي ابو حسن. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ضرب يدها يعني هكذا
بيده ما بعود معه او شيء. نعم. فقال يا فاطمة ايغرك ان يقول الناس ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد فارسلت فاطمة بالسلسلة الى السوق فباعتها واشترت
بثمانية غلاما وقال مرة عبده وذكر كلمة معناها فاعتقته فحدث بذلك فقال الحمد لله الذي انجى فاطمة من النار. اخبره سليمان ابن سلمان البلخي قال حدثنا النضر بن جميل. قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي
النبي سماع ثوبان قال جاءت بنت هبيرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي يدها فتخ من ذهب اي خواتيم ضخام نحوه. قال اخبرنا اسحاق بن شاهين الواسطي. قال اخبرنا خالد عن مطرف حاء. اخبرنا احمد بن حرب. قال احدثنا
اصبحت عن متطرف عن ابي جهل عن ابي عن ابي زيد عن ابي هريرة قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتته امرأة فقالت يا رسول الله سوارين من ذهب قال سواران من نار. قالت يا رسول الله طوق من ذهب قال طوق من نار قالت قرطين من ذهب قال قرطين بالنار. قال وكان عليها سوى
راني ميدان فرمت بهما قالت يا رسول الله ان المرأة اذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده. صرفت عنده يعني ذبلت عنده ما عاد يرغب بها. نعم. قال ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة ثم تصفره بزعفران او بعبير اللفظ لابن حرب. ان يصبح الفضة مع الزعفران قد
لونه من لون الذهب. نعم. الاخبار الربيع ام سليمان قال حدثنا اسحاق بن بكر قال حدثني ابي عن عمرو بن الحارث عن ابي شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عليها مسكة مسكتي ذهب
يعني سوارين من ذهب نعم. قال فقال صلى الله عليه وسلم الا اخبرك بما هو احسن من هذا؟ لو نزعت هذا وجعلت مسكتين من ورق ثم صفرتيهما بزعفران كانتا حسنتين. قال
قلنا يعني كثير من العلماء يرى ان هذا كان في فترة شدة على الصحابة في اوائل الامر كان يفضل ان الناس تتزين بالفضة وتدع للذهب للحلي. عفوا للتجارة وللبيع والشراء
ثم لما فتح الله عليهم ووسعت عاد الامر الى ما كان عليه وسيأتي الان الباب الثاني. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا غير محفوظ والله اعلم. قال باب تحريم الذهب على الرجال. قال اخوان كتبت قال حدثنا
خليت عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي افرح الهمداني عنه ابن زرير انه سمع علي ابن ابي طالب يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يميني واخذ ذهبا فجعله في شماله. ثم قال ان هذين حرام على ذكور
اخبار عيسى بن حمادة قال خبر الليث عن يزيد ابن ابي حبيبة عن ابن ابي الصابع قال عن رجل من همدان يقال له ابو صالح عن ابن زرير انه سمع علي ابن ابي طالب يقول له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا اجعله
يميني واخدة ذهبا واجعله في الشمال ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. قال اخبره محمد بن حاتم وقد حدثنا حبال وقد اخبره عبدالله عن ليث بن سعد قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابن ابي الصحابة عن رجل من همدان قوله افلح عن ابن
انه سمع عليا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا. اجعله في يميني واخذ ذهبا واجعله في شمالي ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. قال ابو عبد الرحمن حديث ابن المبارك اولى بالصواب الا قوله افلح فان ابا افلح
اشبه الاخبار عمرو ابن علي قد حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد العزيز ابن ابي الصعبة عن ابي الافلح الهمداني عن عبدالله ابن زرين الغافقي قال سمعت عليا يقول اخذ رسول
صلى الله عليه وسلم ذهبا بيمينه وحريرا بشماله فقال هذا حرام على ذكور امتي. قال اخبر علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا عبد الله عن سعيد عن ايوب عن نافع عن سعيد بن ابي هندر عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل
ذهب الحرير لاناث امة وحرم على ذكورها. لاحظ احل الذهب لاناث امتي. اذا هذا صريح في احالة الذهاب. نعم. قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن سفيان بن حبيبه عن خالد عن ابي قلاب عن معاوية ان رسول الله
عليه الصلاة والسلام قال نهى عن لبس الحريري يعني والذهب الا مقطعا. قال قالوا مقطعا اي بالشيء اليسير من ان يلبسوه باليسير. وهذا ايضا واحد الامور ان الانسان حتى المرأة لو لبست ذهب ما في داعي للاسراف وتكون حلق لهنا وهنا
الشيء اليسير الذي يؤدي الغرض. نعم. قال خلف عبدالوهاب رواه عن خالد عن ميمون عن ابي قلابة اخبر محمد بن بشار قد حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن ميمون عن ابي قلابة عن معاوية ان رسول الله
نهى عن لبس الذهب الا مقطعا وعن ركوب المياثر. الاخبار محمد بن مثنى قد حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن ابي شيخ انه سمع معاوية وعنده جمع من اصحاب محمد. الا تعلمون ان نبي الله
رسمناها على لبس الذهب الا مقطعا قالوا اللهم نعم. الاخبار احمد بن حربي قال حدثنا اسباط عن مغيرة عن مطر عن ابي شيخ قال بينما نحن عن معاوية في بعض حجاته جمع رفض من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال لهم
الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب الى مقطعة؟ قال اللهم نعم. قال خلف يحب ابن ابي كثير على اختلاف بين اصحابه. قال بين اصحابه عليه. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثني احمد بن كثيرا قال حدثنا
مبارك عن يحيى حدثنا ابو شيخ غنائي عن ابي حمان ان معاوية عام حجة جمع نفر نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة. فقال لهم انشدكم الله انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب
قالوا نعم. قال وانا اشهد. قال خلفه حرب شداد رواه عن يحيى. قال عن يحيى عن ابي شيخ عن اخيه حمان. اخيه حمان. قال حدثنا محمد بن مثنى. حديثنا عبد الصمد. حدثنا حرب بن شداد. قال حدثني يحيى حدثني
ابو شيخ عن اخيه عمان ان معاوية عام حج جمع نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فقال لهم انشدكم بالله هل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبوس الذهب؟ قالوا نعم قال وانا اشهد قال خلفه لو
على اختلاف اصحابه عليه فيه. قال اخبار شعيب ابن شعيب ابن اسحاق قال حدثنا عبدالوهاب بن سعيد. قال حدثنا شعيب عن الاوزاعي عن حديث عن حديث يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو شيخ قال حدثني حمان. قال حج معاوية فدعا
من الانصار في في الكعبة قال فقال انشدكم بالله لم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الذهب؟ قالوا نعم. قال وانا اشهد. الاخبار النصير بنفرج قال حدثنا عمارة بن بن بشر عن الاوزاعي عن
قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا حمان قال حج معاوية فدعا نفرا من الانصار في الكعبة فقال انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب اللهم نعم قال وانا اشهد العباس بن الوليد بن مزيد
عن عقد عن الاوزاعي حدثنا يحيى قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني ابن حمى نقل حج معاوية فدعا نفرا من انصارف الى الكعبة فقال الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب قالوا نعم قال وانا اشهد اخبره محمد بن
عبد الرحيم في بعض الروايات نهى عن لبوس الذهب وفي روايات بالاستثناء الا مقطعا. فيجب ان يحمل مطلقها على مقيده. نعم. قال البرقي قال حدثنا عبدالله بن يوسف وقد حدثني ابن حمزة حدثنا الاوزعي حدثني يحيى حدثني حمان. قال حج معاوية فدعا نفرا من الانصار في الكعبة
انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الذهب قالوا اللهم نعم قال وانا اشهد قال ابو عبدالرحمن عمارة احفظ من يحيى وحديثه واولى بالصواب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا
ابن فهدان قال غنى ابو شيخ الهنائي قال سمعت معاوية وحوله ناس من المهاجرين والانصار. فقال لهم اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحارية؟ قالوا اللهم نعم. قالوا ونهى عن لبس الذهب الى مقاطعة. قالوا
نعم قال خلف علي بن غراب رواه عن بيهسة عن ابي شيخ عن ابن عمر قال اخبرني زياد ابن ايوب وقد حدثني علي ابن الغراب قال حدثني بيهث ابن فهدان قال اخبرنا ابو شيخ قال سمعت ابن عمر قال نهى رسول الله
على لبس الذهب الى مقطعة. قال ابو عبدالرحمن حديث النضر اشبه بالصواب. وهذا احد الاوجه التي قيلت ايضا ان الاحاديث التي انكر فيها على النساء لبس الذهب حملها البعض على الذهب الكثير
والاحاديث التي فيها جواز لبس النساء للذهب الذهب اليسير الذي يؤدي الحاجة. وهذا ايضا من الاوجه الجيدة في الجمع. بينما جاء في الوعيد من لبس النساء للذهب. ومن الاحاديث الدالة بصراحة على جواز
لبسها مع لبسها للذهب. فقالوا ما نهى عنه انما هو الكفيل الذي فيه اسراف وهذا الاسراف يختلف من عرف الى عرف. وما اجازه فهو اليسير الذي تقوم به الحاجة. نعم. قال رحمه الله باب من اصيب الفه هل يتخذ الفا من ذهب؟ قال اخبره محمد بن معمر يقول
قال حدثنا عبدالرحمن ابن طرفة عن جده عرفجه ابن اسعد انه اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذها انفا من ورق فانت نعليه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم قطع
اتخذ انفا من فضة فانتم فسد مروان يتخذ خانة انفا من ذهب يعني تكون مكان العضم اللي هنا توضع ذهب مكانها وهذا جائز اليوم اسنان توضع من الذهب او ما شابه ذلك. فيجوز استعمال الرجل
الذهب اذا اراد ان يضعه لسن او لانف او عضو مثلا يحتاج ان يكون من ذهب لا اشكال. نعم. قال اخبار كتبت اقرأ حدثنا يزيد ابن زريع عن عبدالرحمن المطرفة عن عرفجة بن اسعد بن كرب قال وكان جده قال حدثني انه رأى جده قال اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية. قال فتخذ انف من فضة فانت عليه فامره النبي صلى الله عليه وسلم
ونتخذه من ذهب. قال باب الرخصة في خاتم الذهب للرجال. الاخبر محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني قد حدثنا سعيد بن حفصة قال حدثنا عن موسى بن عيان عن عيسى بن يونس عن الضحاك بن عبدالرحمن عن عطاء
العنقاء الخراسانية عن سعيد بن المسيب قال قال عمر يعني لصهيب ما لي ارى عليك خاتم الذهب؟ قال قد رآه من هو خير منك فلم يعبه؟ قال من هو؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث منكر ضعيف
ولو ثبت عن صهيب فيكون صهيب لم يبلغه النسخ. وسيأتي الان النسخ باب ارباب خاتم الذهب قال فرع علي بن حجر عن اسماعيل عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب. فلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتخذ الناس خواتيم الذهب فقال صلى الله عليه وسلم اني كنت البس هذا الخاتم
اني لن البسه البسه ابدا فنبذه فنبذ الناس خواتيمهم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لبس خاتم ذهب ثم جاءه الوحي من الله بعدم جواز لبسه. فنبذه امام الناس. فاذا صح عن صهيب انه لبس خاتم ذهب فيكون صهيب لم يعرف النازخ. شيء طبيعي
نعم. الاخبار كتبت قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن ابن. قال قال علي نهاني النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب وعن عن القسي قال وعن المياثر الحمر وعن الجعان
قال اخونا محمد ابن ادم عن عبدالرحيم عن زكريا عن ابي اسحاق عن هبيرة عن هي الخمر. نوع من انواع الخمور. نعم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن القسي وعن المياثر الحمر. قال اخبره محمد ابن
عبد الله بن المبارك قال حدثني يحيى ابن ادم وقد حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن هريرة سمعه من علي يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حل عن حلقة الذهب وعن الميثارة الحمراء وعن الثياب القسية وعن الجيعة
هذا شراب يصنع من الشعير والحنطة وذكر من شدته قال من شدته يعني ما يسببه من الاسكار. نعم. قال خلفه عمار ابن رزيق رواه عن ابي اسحاق عن صعصعة عن علي قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثني ابن ادم. قال حدثني عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن صعصعة
ابن صوحان عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلقة الذهب والقسي والميثرة والجعى. قال ابو خيط الذهب اللي هي الخاتم. نعم. قال ابو عبدالرحمن الذي قبله اشبه بالصواب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال
عبيد الله لموسى قال ان بني اسرائيل عن اسماعيل ابن سمية عن مالك ابن عمير عن صعصعة ابن سوحان قال قلت لعلي ان ان هنا عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهانا عن الدباء والحنتم
الذهب ولوس الحريري والقصي والميثرة الحمراء. والحنتم سيأتي معنا النسخ فيه. نعم. قال اخونا عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم قال احدث مروان هو ابن معاوية قال احداث اسماعيل وهو ابن وسمية الحنفي عن مالك بن عمر قد جاء صعصعة بن صوحان الى علي فقال نهنى عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدبي والحنتب والنقير والجيعان. ونهانا عن حلقة الذهب ولبس الحرير ولبس القس
والميثارات الحمراء. الاخبار كتيبة بورسعيد قال حدثنا عبدالواحد عن اسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير. قال قال صعصعات بن صوحان العليين يا امير المؤمنين ها نعم ما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نهانا رسول
صلى الله عليه وسلم دبي والحنتمي والجعتي وعن حلق الذهب ولبس الحديد على الميثرة الحمراء. قال قال ابو عبدالرحمن حديث مروان وعبد الواحد اولى بالصواب من حديث اسرائيل. اذا بيثر الحمراء قالوا اما نهى عنها لانها من
الحرير او لانها من ملابس العجم كانوا يضعونها على الرحل هذا احد البعدين في النهي عن الميسرة الحمراء. نعم. قال اخبرنا ابو داود قد حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان بن عمر قال ابو علي حدثنا وقال عثمان انبانا داوود ابن قيس عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين العنبي
عن ابن عباس العناني قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث لا يقولون نهى الناس. نهاني عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر وعن المعصفر المفدمة ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. قال
يعني هو الرجل لا يجوز له او يكره له لبس المعصفر المعصفر مفدمة التي يكون على لون على الحمرة او الصفرة. نعم. قال تبعه الضحاك ابن عثمان قال اخبرنا الحسن ابن داود المنكدري قال حدثنا ابن
عن الضحاك عن ابراهيم ابن حنين عن ابيه عن عبدالله بن عباس عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم والمعصفر وعن القران اللي هو اللون
الاحمر والمعصفر اللون الذي بين الاحمر والبرتقالي هذا يكون. نعم. هل اخبره محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابو الاسود؟ قال حدثنا نافع بن يزيد عن يونس عن ابن شهاب عن ابراهيم ان اباه حدثه انه سمع عليا يقول نهاني رسول
الله عليه وسلم عن القراءة وانا راكع عن لبس الذهب والمعصر. قال اخبر الحسن بن قد اعتقل حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا محمد بن عمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه قال سمعت عليا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه
نهاكم عن خاتم الذهبي وعن القسي والمعصر والا اقرأ وانا راكع. قال خرين هارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال عن محمد ابن عيسى وابن القاسم ابن سميع. قال حدثنا زيد ابن واقد عن نافع
ابراهيم ومولى علي عن علي قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تختم الذهب والمعصر وعن لبس القسي وعن القراءة في الركوع. الاخبار ان ابو بكر بن علي قال حدثنا ابراهيم وابن الحجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن عباد الله
عمر عن نافع عن ابن حنين حنين مولى ابن عباس ان علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللبس القسي والمعصر وعن التختم بالذهب. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشره وهو ابن المفضل قال حدثنا
عن ابن حنين المولى علي عن علي رضي الله عنه قال قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع اتخذتم بالذهب وعن لبس القسي وعن قراءة القرآن ونراك وعن لبس المعصية. بنقصي مر معنا انه كان يصنع
في مدينة القص في مصر وكان ثوب الحرير. نعم. قال وافقه ايوب الا انه لم يسم المولى. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قد حدثنا حفص بن عبدالرحمن البرخي. قال حدثنا سعيد عن ايوب عن نافع عن مولى العباس ان عليا قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللبس المعصري وعن القصري وعن التخطب بذهب وان اقرأ وانا راكع. قال باب الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير فيه. الاخبار ان هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حرب وهو ابن
عن يحيى قال حدثنا عمرو بن سعد الفدكي النافع اخبره قال حدثني ابن حنين ان علي حدثه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثياب وعن خاتم الذهب وعن اللبس القدسي وانا اقرأ وانا رافع قال خلف الليث ابن سعد
حدثنا الليث عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن بعض موالي العباس عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المعسكر وثياب القسية وعلى ان يقرأ وهو راكع وعن ان يقرأ
وهو راكع. الاخبار محمد بن خالد حدث الوليد وقد حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عن يحيى عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. قال باب حديث عبيدة اخبره عبيد الله بن سعيد قال حدثنا حماد بن مساعدة تعال
عن عبيده عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير وخاتم الذهب ونقرأ راكعا. قال خلفه هشام ولم يرفعه قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حديثنا يزيد وقال الالباني هشام عن محمد
قال نهى عن مياثر الارجوان. الارجوان هي المياثر الحمراء. لان الارجوان لونه احمر عن المياثر الحمر. نعم. او لبس القسي وخاتم الذهب. قال اخبرك كتبت قال اخبر حماد عن ايوب عن محمد عن قال نهي عن مياثر الارجوان وخواتيم الذهب. قال باب حديث ابي هريرة والاختلاف على قتادة
الاخبار احمد بن حفصة قد حدثنا بابي قال حدثنا ابراهيم وقال عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيد عن بشير ابن نهي عن ابي هريرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تختم الذهب. قال اخبرني يوسف ابن حماد
علي البصري عن ابي التياح قال حدثنا حفص الليثي قال اشهد على عمران انه حدثنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير وعن التقدم بالذهب وعن الشرب في الحناتم. حناتم هي الجرار
سيأتي معنا ان النهي عن الشرب في الجرار منسوخ. هذه الثالثة منسوخة. نعم. هل اخبرها احمد بن عمرو بن صالح قال اخبرنا ابن وهب؟ قال اخبره عمرو بن الحارثي عن بكر ابن سواده ان ابا النجيب حدثه عن ابا سعيد
حدث ان رجلا قدم من نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه خاتم من ذهب. فعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انك جئتني وفي يدك جمرة من نار. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حديثنا عباد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن
العرج يحدثه عن البراء بن عازب ان رجلا كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب وفي يده وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصرة او جريدة فضرب بها النبي صلى الله عليه وسلم اصبعة فقال الرجل ما لي يا رسول الله؟ قال الا
هذا الذي في اصبعك اصبعك اصبعي فاخذه الرجل فرمى به فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقال ما فعل الخاتم؟ قال رميت به قال ما بهذا امرتك انما امرتك ان تبيعه فتستعين بثمنها. نعم يعني الشيء
على الرجال ويجوز للنساء انت لست مطالبا ان تتلفه مثل الذهب والحرير. الرجل يجوز ان يتاجر بالذهب. يجوز ان يتاجر بالحرير. وانما يحرم عليه لبسه فقط. نعم. وهذا حديث منكر. قال اخبرنا عمرو بن منصور
حديث مهيب عن نعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر في يده خاتما من ذهب فجعل جعل يقرعه بقضيب معه. قال فلما
قفل النبي صلى الله عليه وسلم القاه قال ما ارانا الا قد اوجعناك واغرمناك. قال خلفه يونس رواه عن الزهري عن ابي ادريس مرسلا. لقد اوجعناك بالضرب على اليد واغرمناك
جعلناك ترمي الخاتم مع انه لست مطالبا ان ترميه. نعم. الاخبار احمد بن عمر بن سرحان قال احدثنا بن وهبي قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرنا ابو ادريس الخولاني ان الرجل ممن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم
خاتم من ذهب ونحو قال ابو عبد الرحمن وحديث يونس اولى بصواب من حديث النعمان. الاخوان احمد بن ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي ابو عبدالملك قراءة حدثنا ابن عائد قال حدثني يحيى ابن حمزة عن الاوزعي عن الزهري
انا بيدرس القوانين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم من ذهب نحوه. اخبرني ابو بكر بن علي قال حدثنا عبدالعزيز العمري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي ادريس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتم
خاتم ذهبي فضرب اصبعه بقضيب كان معه حتى رمى به. قال اخبرني ابو بكر احمد بن علي المروزي قال حدثنا وركاني وقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل. قال
ابو عبد الرحمن والمراسيل اشبه بالصواب. ارباب مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. قال اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن حباء وقد عبدالله بن مسلم عبدالله بن مسلم من اهل مرو ابو طيبة. قال حدثنا
عن ابيه ان رجلا جاءنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي ارى عليك حلية حلية اهل النار؟ فطرحه ثم جاءوا عليه خاتم العلماء يكره خاتم الحديث
يكره ان يكون على الانسان خاتم خالص من الحديد فقط حديد. نعم. قال ثم جاءه عليه خاتم من شبه شبه اي من نحاس. نعم. قال ما لي اجد منك ريح
فطرحه ثم قال يا رسول الله من اي شيء نتخذه؟ قال من ورق ولا تتمه مثقالا. اي فضة. واذا اتخذته من فضة يستحب الا يكون من فضة كمية كبيرة من الفضة. قال ولا تتمه مثقالا. يعني الافضل من فضة وان يكون اقل من المثقال. قال باب صفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا العباس
العظيم العنبري قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق فصه حبشي ونقش فيه محمد تعرف هو الحجر الكريم الذي
ليكون فوق الخاتم هذا هو ومعنا حبشي اي منقوش عليه نقش حبشي والا كان فصه مصنوع من الفضة ايضا. ولكن منقوش عليه بنقش حبشي. ومكتوب عليه بالنقش الحبشي محمد رسول الله بالنقش الحبشي ان طريقة كتابة عبشية وشيء من ذلك. نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا طلحة بن يحيى قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك
قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم فضة يتختم به في يمينه. اذا هنا جاء ان الخاتم كان في اليد اليمين سيأتي معنا انه ايضا كان يتختب احيانا في في اليد الشمال. نعم. قال يجعل فصه مما يلي كفه. اخبرنا السنة ان يكون فص الخاتم ليس في المنطقة العلوية
وهذا قد يستغربه البعض. يكون من المنطقة الداخلية يعني يجعل فص الحجر الكريم ما كان في المنطقة هنا في المنطقة الداخلية. نعم. قال اخبره محمد بن خالد بن خليل الحمصي وكان ابوه خالد على قضاء حمصة وحدثنا ابيه قال حدثنا سلمته وهو ابن
الملك العوصي قال عن الحسن وابن صالح ابن حي ابن حي عن عاصم قال عن حميد طويل عن انس ابن مالك قال كان ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضة وكان فصله منه. اخبره ابو بكر ابن علي
منه يعني مصنوع من الفضة. فلذلك قلنا فصه كان من الفضة لكن منقوش عليه بالنقش الحبشي. حتى نجمع بين الروايات. طبعا لو انت جعلت فصل خاتمي الى اعلى هو ليس مكروها ما في مشكلة. لكن قالوا هكذا هي السنة ان يدعى الى الداخل. والبعض قال النبي صلى الله عليه وسلم يجعله للداخل سنة. وانما وقاية
كلمة محمد رسول الله ان تدنس او تصاب. ففي هنا بتعرف دايما اختلافات في وجهات النظر. في قراءة الحديث من قبل العلماء. نعم. قال حدثنا امية ابن الحدوث المعتمر قال سمعت حميدا عام انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ختمه من ورق فصوه منه. اخبره احمد ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن داوود. قال حدثنا زهير بن معاوية عن حميد عن انس قال كان خاتم النبي صلى
من فضة فصه من قال حميد ابن مسعودة عن بشن وهو ابن المفضل. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن نانسي قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم فقالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من
كأني انظر الى بياضه في يده ونقش فيه محمدا رسول الله. الا اخبره احمد بن عثمان ابو الجوزاء قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا قرة ابن خالد عن قتادة عن انسه قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
الاخيرة حتى مضى شطر الليل ثم خرج فصلى بنا كأني انظر الى بياض خاتمه في يده من فضة. الباب موضع الخاتم من اليد. قال ذكر حديث علي وعبدالله بن جعفر. اخبرنا الربيع مسلما. قال حدثنا ابن وهب
سليمان وهو ابن بلال عن شريك وهو ابن ابي نمر. عن ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين عن ابيه عن علي قال شريك اخبرني ابو سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. قال اخبره محمد بن معمر البحراني
هلال قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ابن ابي رافع قال عبدالله عن عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم بيمينه سيأتي معنا ايضا انه كان يتختم
في الشمال لذلك ابن القيم في زاد المعاد رجح جواز الامرين اختلاف احوال النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا من الامور التي يعني يتأكد فيها ان يكون في اليمين. لأ يجوز يضعه في اليمين يجوز يضعه في الشمال. نعم. هذا باب لبس خاتم حديد ملوي عليه بفضة. قال اخبرها عمرو بن عن ابي عتاب سهل
واخبرنا ابو داوود قد حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا ابو مكين قال حدثني اياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده معيقيب انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم حديدا ملوي عليه فضة. قال
ما كان في يدي فكان فكان معيقيه على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيدنا معيقيب كان هو المسؤول عن حمل خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قال فكان معي يقيم على خاتم رسول الله اي هو المسؤول عن هذا الملف
دايما بجهزوا للنبي عليه الصلاة والسلام. وهنا هذا يدل على ماذا؟ احنا قلنا قبل قليل كراهية لبس الخاتم من الحديد صح هذا اذا كان من حديد خالص. اما هنا اذا الحديد لبس بالفضة فيجوز اللبس الخاتم الحديد في هذه الحالة. نعم. هذا باب لبس خاتم صفر قال خذ علي بن محمد بن علي
نعم. قال حدثنا داود ابن منصور من اهل الثغرة ثقة قال حدثنا ليث ابن سعد عن عمرو بن الحارث عن بكر ابن سواد عن ابن نجيب عن ابي سعيد الخدري قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم
فلم يرد عليه وكان في يده خاتم من ذهب وجبة حرير فالقاهما ثم سلم فرد عليه السلام. ثم قال يا رسول الله اعطيتك انفا فعرضت عني فقال انه كان في يدك جمرة من نار. قال قد جئت اذا بجمر كثير
يقال انما حكيت اذا بجمر كثير يعني معاي خواتم ذهب كثيرة. نعم. قال اينما جئت به ليس باجزأ عنا من حجارة الحرة ولكنه صلى الله عليه وسلم. قالوا كل الخواتم الذهب اللي معك تسواش عنا حجارة الحرة اللي في المدينة
يعني كان لا تظن ان الامور تقاس بالذهب قال ان ما جئت به من خواتم الذهب ليس باجزأ عنا من حجارة الحرة ولكنه متاع الحياة الدنيا المال المال نحن لا نعبده
ولا نراه شيئا كثيرا. لولا انه لا تقضى حوائج الدنيا الا به. ولا لا يوجد له محل في قلوبنا. نعم. قال فماذا اتختم؟ قال حلقة من حديد او ورق او صفر
وهذا حديث ضعيف وظاهره جواز التختم بالحديد او الفضة او الصفوة وحديث ضعيف. نعم. هل اخبره محمد ابن بشارقة حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري؟ قد حدثنا هشام ابن حساء قال حدثنا عبد العزيز بن صيبل عن انس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ حلقة
من فضة فقال من اراد ان يصوغ عليه فليفعل ولا تنقشوا على نقشه. على نقشه لا تكتبوا عليه كما كتبت على خاتمي نهاهم ان يكتبوا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام على خاتمهم حتى ما يصير تزوير في الختم. نعم. الاخبره ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني قال حدثنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن مبارك
قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما ونقش عليه نقشا. قال انا قد اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش احدكم على نقشه. ثم قال انس فكأني انظر الى وبيصه في
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقش على خواتيمكم عربية. هل اخبر مجاهد بن موسى الخوارزمي؟ وقال ببغداد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا العوام ابن حوشب عن ازهر ابن راشد عن انس ابن مالك. قال قال صلى الله عليه
الاسلام لا تستضيء بنار المشركين ولا تنقش على خواتيمكم عربيا. لا تستطيعوا بناء المشركين كناية على عدم الاقامة في بلاد الكفار هي لفظة كيائية لا تستضيء بهار المشركين. اي لا تقيموا في بلاد الكفار
ولا تنكشوا على خواتيمكم عربية. جمهور الشراء على ان المراد لا تنقش على خواتمكم محمد رسول الله هي الجملة العربية الوحيدة التي كانت في ذاك الزمان تنقش على الخاتم. وليس المراد انه لا يجوز ان تكتب اي كلمة عربية على الخاتم. والله اعلم. والحديث
في ضعف قال باب النهي عن الخاتم في السبابة قال اخبره محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان عن عاصم بن كليبة عن ابي بردة قال قال علي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي سل الله الهدى والسداد
نجعل الخاتمة في هذه وهذه واشار يعني بالسبابة والوسطى. نعم الخاتم يكره ان يوضع في السبابة وفي الوسطى وانما يوضع في الخنصر والبنسر والابهام وهذا قالوا يعني اكثر اهل العلم على ان هذا للرجال
اما النساء قالوا فلها ان تضع الخاتم حيث شاءت. نعم. قال اخبر محمد بن بشاري قال احدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخاتم في هذه
وهدي عن السبابة والوسطى واللفظ اللي من مثنى اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا بالشرق الحدثنا عاصم ابن كليبه عن ابي بردة عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني وانهني وان اضع الخاتمة في هذه
واشار بشر بالسبابة الوسطى قال وقال عاصم احدهما. الباب نزع الخاتم عند دخول الخلائق. اخبر محمد بن اسماعيل بن ابراهيم عن سعيد بن عامر عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انسه ان رسول الله صلى الله عليه
اذا دخل الخلاء نزع خاتمة قال اخبر اسحاق وابراهيم نزع خاتمة لان فيه محمد رسول الله ولو كان خاتمي ليس فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يلزمني او السنة ان انزعه؟ ولا وقع الخلاف؟ يعني دائما انا اقول لك هذا حتى تعرف انه في لماذا المذاهب تختلف
طريقة قراءة النص الواحد يختلف العلماء في فهم النص ومآخذه وعلله بالتالي في عندك حنفي وشافعي ومالك وحنبلي. نعم. قال اخوان معتمر وقد سمعت عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما
بالذهب وجعل فصه من قبل كفه. فاتخذ الناس خواتيم الذهب فالقى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه وقال لا البسه ابدا والقى الناس خواتيمهم. هل اخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصله من ما يلي كفه واتخذ الناس خواتيمه فطرحه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه وابدا. قال اخبره محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثني سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر. قال كان النبي
خاتما من ذهب ثم طرحه ولبس خاتما من ورقه ونقش فيه محمد رسول الله. وقال لا ينبغي لاحد ان ينقش على نقش خاتمه هذا ثم جعل فصه في بطن كفه. قال اخبره محمد بن معمر قد حدثنا ابو عاصم عن
زيادة قد حدث النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتمة بذهب ثلاثة ايام فلما رآه اصحابه فشهد فشت خواتيم الذهب فرمى به فلا ندري ما فعلوا ثم امر بخاتمه من فضة فامر ان ينقش فيه محمد
رسول الله. وكان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات في يد ابي بكر حتى ماتوا في يد عمر حتى مات. وفي يده عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه الكتب دفعه الى رجل من الانصار. فكان يختم به فخرج
الى قليب لعثمان فسقط اي بئر من عثمان لبسه ست سنوات في خلافته فلما كثرت الرسائل التي تحتاج ختم عثمان نزعه واعطاه لرجل من الانصار. زي وزير اله قالوا انت اختم عني. بخاتم النبي عليه الصلاة والسلام
في يوم من الايام هذا الانصاري خرج الى بئر لعثمان فسقط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فالتمس اي بحث عنه فلم يوجد عثمان يعني بخاتم مثله ونقش فيه محمد رسول الله وقالوا لما وقع الخاتم وذهب
عرفنا ان الملك سيزول. عرفنا ان الملك قال كانوا هذا اول اشارة لذهاب الحكم من عثمان رضي الله عنه. وبداية الفتن. نعم. قال رحمه الله اخبر القتيبة قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن نافع عن ابي عمر ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يجعل فصه في باطن كفه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرح الناس خواتمهم واتخذ خاتمة من فضة فكان يختم به ولا
ارباب الجلاجل قد اخبر محمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقافية قضية لا يلبس حقيقة هذه تحتاج الى نظر لانه كان يلبسه. صلى الله عليه وسلم. نعم. هلا من ولد عثمان بن ابي
ابراهيم ابن ابي الوزير قد حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابي بكر بن ابي شيخ قال كنت جالسا مع سالم فمر بنا ركب لام البنين معهم اجراس فحدث نافعا سالم عن ابيه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا تصحب الملائكة ركب معهم جلجل كما ترى مع هؤلاء من الجلجل. الجلجل هو الجرس والملائكة لا تصحب رفقا معهم جرس جرس في ايديهم او في اعناق دوابهم. لا يوضع الجرس. نعم. قال اخبرهم عبدالرحمن بن محمد بن سلامة الطرسوسي قالا حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد ابن هارون الاخبر نافع بن عمر
عن ابي بكر بن موسى قال كنت مع سالم ابن عبد الله تحدث سالم عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل. قد يقول ايش المشكلة في صوت الجرس؟ في امور
تتعلم منهج الصحابة سمعنا واطعنا. يعني مش كل شي بدك تتعود النقاش ولا انا مش مقتنع. قد يكون امر تعبدي فتقول سمعنا واطعنا. نعم الاخبار محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا نافع بن عمر عن بكير بن موسى العن سالم عن ابيه رفعه قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل. قال اخبرنا يوسف بن سعيد بن
لم يقل حديثنا الحجاج عن ابي جريج قال اخونا سليمان ابن ابيه مولى ال نوفل ان ام سلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتدخل الملائكة بيتا فيه جلجل ولا جرس ولا
اصحاب الملايكة رفقة فيها جرس. هل اخبره ابو كريشة؟ الفرق بين الجلجل والجرس الجلجل يطلق على الجرس الصغير والجرس اسم عند العرب للكبير قالوا هذا التفريق بين الجلجل والجرس. الجلجل يوضع على الغنم هاي بكون الصغير
الجرس الذي يكون كبيرا كما في الكنائس. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي لحوص عن ابيه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فراني رث الثياب فقال
لك مال؟ قلت نعم يا رسول الله من كل المال؟ قال فاذا اتاك الله مالا فليرى اثره عليك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد لا مناسبة بين هذا الحديث والباب الذي نحن فيه
وان كان معناه ان الله اذا انعم على الانسان فعليه ان يظهر نعمة الله عليه بدون تكبر وافتخار واسراف قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن ابي لحص عن ابيه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون دون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا كما؟ قال نعم. من كل المال؟ قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل والبقر
الغنم والخيل والرقيق. قال فاذا اتاك الله معنى فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته. قال اخر كتاب الزينة من السنن. قال باب ذكر الفطرة. قال اخبرهم الحقيقة هنا الى اخر الباب. هناك نوع من
تكرار للاحاديث الاحاديث التي مرت والله اعلم ما هو سبب تكرارها وان كانت الاسانيد فيها اختلاف. بسم الله. قال ابو ذكر في تنطق الاخبار محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان
سمعت معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من فترة قص الشارب ونطف اللبض وتقديم الاظفار والاستحداد والختان. ارباب اخفاء الشوارب واعفاء اللحية قال خبروا عباد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله
الاخبار النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال باب حلق رؤوس الصبيان قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال اخبرني وهب ابن جرير قال حدثني قال سمعت محمد ابن ابي يعقوب يحدث عن الحسن ابن
سعد عن عبد الله بن جعفر قال امهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ال جعفر ثلاثة ثلاثة ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا الي بني اخي فجيء فجيء بنا كأن
يعني تعرف الاطفال الصغار لما يكون شعره مكنفش يكون زي الفرخ زي الصوص المنفوش قال فادعوا لي الحلاق قال جيبوا لي الحلاق وامر بحلق رؤوسنا على الصفر يعني حرق رؤوسهم على الصفر. نعم. قال مختصر قال باب الذكر نهي على ان يحلق بعض شعر الصبي ويترك بعضه. الاخبار
قال اخبر حماد وقال حدثنا عن نافع عن ابي عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عبيد الله عن نافع انه اخبر انه سمع ابن عمر. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينهى عن القزع. الاخبار عن اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر محمد بن بشري قد حدثنا عباد الله عن عمر بن نافع عن نافع عن ابن عمر. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع. اخبره محمد ابن بشار. قال حدثني يحيى قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني عمر
عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اتخاذ الجمة اخبر علي ابن الحسين عن امية ابن خالد عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراءة قال كان صلى الله عليه وسلم الراجلا مربوعا عريضا ما بين
اللحية تعلوه حمرة. المربوع هو الربع الذي ليس بالطويل ولا بالقصير طول متوسط. نعم. الا جمته الى شحمتي اذنيه لقد الى شحمتي اذنيه. نعم. قال قد رأيته في حلة حمراء ما رأيته احسن منه. قال اخبرنا حاجب ابن سليمان عن
ابو سفيان عن ابي اسحاق عن البراءة قالوا المرأة من ذي لمة احسن في حلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وله شعر يضرب منكبيه. الرواية الاخرى للبراء ان الشعر الى المنكبين في الرواية السابقة
انه الى شحمتي الاذنين وقالوا والبعض رجح الرواية الثانية والبعض قال انه رآه في حالين مختلفين فالله اعلم. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبر اسماعيل عن حميد عن انسة قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني نصف
اخبر محمد بن معمل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره تسكين الشعر. قال اخبر علي ابن خشم قال اخبرنا عيسى عن الاوزعي عن حسان بن عطية عن
عن جابر ابن عبد الله انه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا ثائر الرأس فقال اما يجد هذا ما يسكن به شعره؟ ان الاسلام يدعو الى الجمال
تسكين الشعر اللي هو تصفيته وترتيبه. ما يكون شعر الانسان ثائر هكذا. نعم اخبر عمرو ابن علي قد حدثنا عمر بن علي بن مقدم قال حدثنا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكادر عن ابي قتادة قال كانت له جملة ضخمة. سأل النبي صلى الله عليه وسلم فمرا يحسن اليها وان يترجل في كل يوم. قال باب
في كل يوم هذه قلنا ضعية هذا حديث ضعيف مر معنا الاحاديث الصحيحة ان الرجل يترجل غبا. نعم. يوم اه يملأ. نعم. قال بابو فرق الشاعري قال اخبره محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب قال عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدد شعره وكان المشركون يفرقون شعورهم. الشعر هذا اللي ما شعره طويل. ازداد الشعر ان ترميه الى الخلف كان النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يسدل شعره الى الخلف موافقة لاهل الكتاب والمشركون
كانوا يفرقون شعرهم من المنتصف. فكان في البداية يحب مخالفة المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. هذا في البداية كان النبي صلى الله عليه وسلم يوافق اهل الكتاب ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعره من المنتصف مخالفة لاهل الكتاب. نعم. قال باب الترجل قد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا ابن
عبد الله بن بريطة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبيد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاه سئل ابن بريثة عن الارفاء قال منه الترجل ارباب التيامن في الترجل قال
محمد بن عبد الله قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا الاشعث قال سمعت ابي يحدث عن مسروق عن عائشة وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله. الباب الامر بالخطاب
وقد حدث سفيان عن الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار انه ما سمع ابو هريرة يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. فخالفوهم اي في صبغ الشعر
الرجل لا يغضب يديه ورجليه كالنساء. نعم. الاخبر محمد بن عبدالله قد حدثنا خالد وهو ابن الحائث قال حدثنا عزة وهو ابن ثابت عن ابي الزبير عن جابر قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بابي قحافة. قال ورسوله لحيتك انه
وامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا او اخضبوه. قال باب تصفير اللحية. قال اخبرني يحيى ابن حكيم. وقد حدثنا ابو قتيبة. قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن اسماعيل قال رأيت ابن عمر يصفر لحيته. فقلت له في ذلك فقال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته. يعني يسبقها بصفرة. نعم. هذا باب تصفير اللحية بالورث والزعفران. قال اخبرنا عبده بن عبدالرحيم. قال اخبرنا عمرو بن محمد. قال اخبرنا ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر. قال كان النبي
يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته نعال مصنوعة من جلد البقر بعد ان ينزع عنه الشعر. نعم. هل هو صفر لحيته بالورث والزعفران؟ وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال باب الوصل في الشعر قال اخبركم
قال احداثنا سفيان عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن قال سمعت عن معاوية وهو على المنبر اللحية بالورس هذا ثابت لكن قضية الزعفران في خلاف بين المحدثين في ثبوته
انه استعمل الزعفران صلى الله عليه وسلم في لحيته. نعم. قال اخرج من كمه قصة من شعره فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا. وقال انما هلكت بنو اسرائيل
حين اتخذ نساؤهم مثل هذا. هل اخبر محمد المثنى ومحمد المشاريع عن محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن سعيد المسيبقة لقدم معاوية المدينة فخطبنا واخذ كبة من شعر. قال ما كنت ارى احدا يفعله
ان اليهود وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور. معاوية بن ابي سفيان كان يشدد في منع النساء من وصل الشعر كان يشدد في النهي عن هذا وانه من خصال بني اسرائيل. نعم. قال باب وصل الشعر بالخراب قال اخبره عمرو ابن يحيى ابن الحارثة قال حدث المحبوب ابن موسى قال خبر ابن
مبارك عن يعقوب ابن القعقاع القتادة عن النبي المسيب عن معاوية انه قال يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاكم عن الزور قال وجاء بخرقة سوداء فالقاها بين ايديهم فقال هو هذا تجعله المرأة في راسها ثم تختمر عليه
ان معاوية كان يرى ان من الوصل استعمال الخرق تمام وليس فقط الوصل المهني عن وصل الشعر بالشعر بل حتى وصل الشعر في خرق او ما شابه ذلك بصوف بقصد تنمية كان يراه منهيا عنه
هل اخبر محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم قال طبعا يبقى مذهب معاوية ان يبقى فهم معاوية للوصل والا الحديث لم يذكر قضية الخراء. نعم. الاحاديث الاسد ابن موسى قال حديثا حماد ابن سلمة عن هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة عن سعيد المسيبة عن معاوية عن رسول الله صلى
نهى عن الزور والزور المرأة تلف على رأسها. على رأسها بتعرف ولا بتلاقي ماشي في الشارع بتلاقي امرأة عاملة كعكة هيك تلف على رأسها. طبعا انت بتفكر انه ايه ما شاء الله شعرها كثيف
اذا انا شفتها قد تنصدم يعني انه قد يكون شعرة هنا اصلا. لكن هي وضعت كعكة وهذا من الزور ان المرأة يكون شعرها قصير لكن تريد ان توهم الناس ان شعرها وفير فتلف على رأسها حتى تصبح كاسنمة البخت. نعم. قال باب العن الواصل
انطلاق الاخبار عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة. قال باب العلم الواصلة والمستوصلة. اخبره محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء امرأة
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان بنتا ان بنتا لي عروس وانها اشتكت فتمزق شعرها. فهل علي جناح ان وصلت لها فيه؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. قال باب لعن الواشمة
والمتشمة قال الخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر محمد ابن بشق قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصل المستوصية والواشمة والمهتشمة. قال باب العن المتنمصات والمتفلجات. الاخبار محمد بن
عن ابراهيم عن عن عبدالله قال لعن الله المتنمصات المتفلجات الا لعن الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج اهل العلم ان اصحاب المعاصي يلعنون لعنا مطلقا
يعني لا ينبغي اذا رأيت امرأة معينة فعلت ذلك ان تقول يا فلانة يا ملعونة في هذا لا ينبغي وانما اللعن العام يعني نقول لعن الله النامصة. هكذا لعنا عاما ولا يلعن لعنا مقيدا لامرأة بعينها. نعم. قال اخبرها احمد ابن سعيد قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدث
الاعمش يحدث عن ابراهيم عن العلقمة عن عبد الله قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمتفلجات والمتنمصات المغيرات خلق الله عز وجل. الاخبر محمد بن يحيى بن محمد قال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا
مشعل ابراهيم عن ابي عبيدة عن عبد الله قال لعن الله المتنمصات والمتفلجات والمتوشمات المغيرات خلق الله. فاتته امرأة فقالت انت الذي تقول كذا وكذا. قال وما لي لا اقول ما قال الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبر محمد ابن موثنى قال حديث محمد ابن جعفر قال حديث شعب عن سليمان العشري عن ابراهيم قال كان عبد الله يقول لعن الله المتوشمات والمتنمصات والمتفلجات الا لعن الا العدو من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب التزعفر الاخضر اسحاق ابن ابراهيم عن اسماعيل علي عبدالعزيز عنانسة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل الذي قلنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
ان يتزعفر الرجل يعني ان يضع الزعفران وهو الخلوق هذا الخلاف هل هو خاص بالبدن او يشمل البدن والثوب؟ نعم. هل اخبره محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم؟ قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن عمارة عن الانصاري عن عبدالعزيز ابن صهيب عن انس قال نهى رسول الله
ان يزعفر الرجل جلده. تساعد المالكية لانه قال ان يزعفر الرجل جلده ولم يقل ثوبه المالكية يعتمدون على هذا. نعم. انا باب الطيب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره وكيع قال حدثنا عزرة ابن ثابتة عن ثمامة ابن عبد الله ابن انسة عن انس ابن مالك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطيب لم
كان يقبل الطيب دوما ولا يرد من احد. نعم. هل اخبر عبيد الله بن فضيلة بن ابراهيم قد اخبر عبدالله بن زيد المقري قال حدثنا سعيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي جعفر. عن اللعن رجع عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال من عرض عليه طيبا فلا يرده
انه خفيف المحمل طيب الرائحة. الاخبار اسحاق خفيف المحمل يعني لا يحتاج حمله الى جهد. نعم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا جرير عن ابن عدنان عن بكير حاء خبرا عبيد الله بن سعيد
حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني البخاري ابن عبد الله ابن عن مسلم ابن سعيد عن زينب بامرأة عبد الله قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهد اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبا. الاخبار احمد بن
حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا أبي عن صالح عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن هشام عن بكير ابن عبد الله من الشجع المسلم ابن سعيد اخبرتني زينب الثقافية امرأته عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها اذا خرجت الى العشاء
قال حدثنا الليث عن عن ابن ابي جعفر عن غير ابن عبد الله بن لاشج عن مسلم بن سعيد عن زينب الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن الغيبة
الاخبار محمد بن هشام بعيسى قد حدثنا ابو علقبة الفروية عبدالله بن محمد قال حدثنا يزيد ابن قصيفة عن مسلم سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. قال ابواب الذكر اطيب
بالطيبة الخضراء ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن ابن غزوان الاخبرنا شعبة عن خليد ابن جعفر والمستمر عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة حشت خاتمها بالمسك فقال وهو
اطيب الطيب. قال باب تحريم لبس الذهب. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى ويزيد وهو معتمر وبشر ابن المفضل. قالوا قالوا حدثنا عبيد الله عن نافع عن سعيد بن ابي هلا عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله
عز وجل احل لاناث او لاناث امة الحريرة والذهب وحرموا على ذكورها. ارباب النهي عن لبس الخاتم بالذهب. قال اخبر محمد بن الوليد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعب عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن حنين عن ابن عباس
قال نهيت عن الثوب الاحمر وخاتم الذهب وانا اقرأ ونراك. اخبر يعقوب ابن ابراهيم قد حدثني يحيى عن ابن عجالة قال اخبرني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن به عن ابن عباس. عن علي قال نهني النبي صلى الله عليه وسلم عن خطب الذهب ونقرأ القرآن
ركع قسي عن المعسكر الاخبار عن محمد عن الليث عن ابن يزيد ابن ابي حبيب عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ان اباه حدثه عنيا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب عن اللبوس القسي والمعصر
قراءة القرآن ونراك. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم حدثني مالك وعن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة في الركوع. الاخبار ان هارون
ابو عبد الله قد حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوالد قال حدثنا حرب عن يحيى. قال حدثنا عمرو بن سعد الفدكي ان نافعا اخبره حدثنا ابن حنين ابن حنين ان عليا حدثه قال نهاني صلى الله عليه وسلم عن ثياب المعاصر
وعن خاتم الذهب ولبس القسي وانا لا اقرأ ونراك. الاخبار يا احب ان دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير. قال محمد قال ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابن حنيفة
قال قال نهاني صلى الله عليه وسلم عن اربع عن لبس ثوب معسر وعن التختم بخاتم الذهب وعن لبس القاسية ونقرأ القرآن وانا راكع. اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى
خالد بن وعدان ان ابن حنين حدثه ان علي قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثياب المعاصر وعن الحرير ان يقرأ وهو راكع والخاتم بالذهب. اخبره محمد المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبا قتادة قال سمعتم
مضربنا نسأل عن عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب قال اخبر احمد ابن حصن ابن عبد الله حدثني ابيه قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيدة عن
كتير بناهيك عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقدم الدهب. ارباب الصفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ونقشه. هل اخبر علي ابن حجة قال عن اسماعيل عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب
لبسه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتخذ الناس خواتيم ذهب فقال صلى الله عليه وسلم اني كنت البس هذا الخاتم واني لن البسه ابدا فنبذوا فنبذ الناس خواتيمهم. الاخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره محمد ابن بشير قال حديثنا عباد الله
عن ابن عمر قال كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله. الاخنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس وعن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق وفصه
حبشي ونقشه محمد رسول الله. الاخبار احمد بن مسعود عن بشر وهو ابن مفضل قال حدثني شعبة قتادة عن انس. قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم فقالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضتك ان
ينظر الى بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله. الاخبار كتبت قال حدثنا ابي وهب قال عن يونس عن الزهري عن نفسه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق وفصه حبشي. قال اخبر القاسم بن زكريا عن قال حدثنا
الله على الحسن وابو صالح عن عاصم عن محمد عن انسة قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة وفصه منه. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر ولفظها قال احدثنا اسماعيل قال عن عبدالعزيز بن صهيب
قال على نفسه قال قال صلى الله عليه وسلم قد اصطنعنا قد اصطنعنا خاتما ونقشنا عليه نقشا. فلا ينقش عليه احد. الباب موضوع الخاتم. قال اخبرني عمران بن موسى قال حديث عن عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع
فقال انا قد اتخذنا خاتمه ونقشنا عليه نقشا فلا ينقش عليه احد. واني لارى بريقه في خنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع الخاتم في
الخنصر نعم هذا هنا. قال اخبره محمد بن عامر قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. الاخبار الحسين ابن عيسى البسطامي قال
سلموا ابن قتيبة قال عن شعبة عن قتادة عن نفسه قال كأني انظر الى بياض خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في اصبعه اليسرى. قال اخبره ابو بكر بن نافع قال حدثنا بهز ابن اثر. قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت انهم
في اصبعه اليسرى فكأنه قال العلماء دلالة على انه يجوز ان يوضع في اليد اليسرى الخاتم. نعم. قال سألوا انس عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر الى وبيص خاتمه من فضة رفع اصبعه اليسرى للخنصار. قال اخبر محمد بن بشار قال حدثنا محمد وقال حدثنا شعبة عن عاصم بن كليب
قال سمعت عليا يقول نهاني نبي الله صلى الله عليه وسلم عن الخاتم في السبابة والوسطى. الاخبار هناد ابن سريعا ابي حوس عن عاصم بن كليب عن ابي برتن عن علي قال نهاني صلى الله عليه وسلم ان البس في اصبعي هذه وفي الوسطى والتي
تليها ارباب موضوع الفص قد اخبر محمد بن عبد الله بن يزيد قد حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم بقدم من ذهب ثم طرحه ولبس خاتما من ورقه ونقش عليه محمد رسول الله ثم
لا ينبغي لاحد ان ينقش على نقش قادمه هذا وجعل فصه في بطن كفه. قال باب طرح الخادم وترك لبسه قال اخبره محمد بن علي بن حرب. قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا مالك الخاتم الخاتم
الذي يحرم لبسه يقصد. نعم. قال عن سليمان الشيباني عن سعيد الجبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتمة فلبسه وقال شغلني هذا عنكم منذ اليوم اليه نظرة واليكم نظرة. ثم القاه. قال
عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فجعل فصله في بطن كفه فصلع الناس. ثم قال فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه. وقال اني
كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخلي فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. كما قال محمول على خاتم الذهب الاخبار محمد بن سليمان قراءة قال عن ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن انس انهار في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدة فصنعوه فلبسوه فطرح النبي صلى الله عليه وسلم وطرح الناس. قال اخبرهم الخطيب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي
قالوا وهم فيه ابن شهاب الزهري هذا الحديث كما قال شراح الحديث وهم فيه ابن شهاب الزهري انه روى عن انس انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. الورق اللي هي الفضة
فصنعوه فنفسوه فطرح النبي صلى الله عليه وسلم وطرح الناس. قالوا الخاتم الذي طرحه خاتم الذهب وليس خاتم الفضة فوهم ابن شياب. فذكر الورق والا هو الذهب. نعم. هل اخبرهم القطيبي قال حدثنا ابو عوان عن ابي بكر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ذهب وكان جعل فصل
وهو في بطن كفه. فتخذ الناس خواتمها من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطرح الناس خواتمه واتخذ خاتمة من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. قال اخبرنا اسحاق ابن عمر. قضيت ولا يلبس فيه نقاش لانه هي الروايات
يعني انا اللي باسوقك يعني يضع فيه خنصري فكيف لا يلبسون؟ الا ان يكون المراد لا يلبسه دائما يعني احيانا يلبس احيانا يتركه ماشي. يمكن تفهم انه لا يلبسه دوما
اما لا يلبس ابدا هذا يخالف الاحاديث الصحيحة نفي ذلك. نعم. قال اخبره محمد بن بشير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب وجعل فصه من ما يلي بطن كفيه واتخذ الناس خواتما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا البسها بدءا ثم اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبا من ورق فادخله في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتى هلك في بئر اريس
سمير عثمان الذي وقع فيه الخاتم. نعم. ارباب ذكر ما يستحب من لوبس الثياب وما يكره منها. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق عن ابي لحص عن ابيه قال دخلت على
رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني سيء الهيئة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من شيء؟ قال نعم لكل المال قد اتاني الى الله. فقال اذا كان لك مال فلير عليك. قال باب ذكر النهي عن انه يستحب للانسان
من يلبس الملابس الجميلة النظيفة. لكن بدون اسراف ولا مخيل. نعم. قال باب ذكر النهي عن لبس السيرة. قال اخبر اسحاق ابن منصور قال اخبر عبد الله بن النمر. قال حدثنا نوعا
من الثياب المصنوعة من الحرير فيذكره او لا يجوز للرجل ان يلبسها. نعم. قال عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب انه رأى حلة سيارة تباع عند باب المسجد فقلت يا رسول الله
اشتريت هذا اليوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. قال فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد منه بحلل فكساني منها حلة. فقال يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت
فيها ما قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها ان مكسوتكها لتكسوها او لتبيعها. فكساها عمر اخا له من امه مشركة. ارباب ذكر الرخصة للنساء في لبس السيارات. الاخبار الحسين بن حذيفة
ابن الابن الحريثي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن معمر عن الزهري عن الناس قال رأيته على زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قميص حرير سيارة. المرأة نهى ان تلبس الحرير كيف
شاب ما في مشكلة. نعم. قال عن بقية حدثتني حدثني الزبيدي عن الزهري عن انس بن مالك انه حدثه انه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا والسيراء المضلع
يعني كان اذا السيارة ليست كلها مصنوعة من الحرير هي مضلعة كأنها يوضع فيها حرير القز والحرير يوضع فيها الحرير على شكل اضلاع مضلعا كان يوضع على صورة اضلاع هكذا. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر وابو عامر قال احدثنا شعبة عن ابي عونا الثقفي قال سمعت ابا صالح الحنفي يقول سمعت عليا يقول اهدي اهدي اهديت الى رسول الله
بعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهي فقال اما اني لم اعطكها لتلبسها فمرني فاطرتها بين النساء فاطرتها يعني قصصتها بين نسائي. نعم. الباب ذكر النهي عن ايضا نوع من الحرير. نعم. الاخبار اسحاق بن ابراهيم قد اخبره عبدالله ابن الحارث المخزومي عن حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم ابن عبد الله قال سمعت ابن عمر يحدثه ان عمر خرج فرأى حلة استبرقت
في السوق فاتى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يشتريها فالبسها يوم الجمعة وحين يقدم عليك الوفد قال صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذا من لا خلاق له. بموته رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث حلل منها
عمر حلة وكسى عليا الحلة وكسا اسامة حلة. فاتاه فقال يا رسول الله قلت فيها ما قلت ثم بعثت الي فقال بعها واقض بها حاجتك. او شققها خمورا بين نسائك. نعم. انا باب صفة
الاخبر عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى وابن ابي اسحاق قال قال سالم ما الاستبرقتما غلوظ من الديباج وخشن منه؟ قال سمعت عبد تعريف الاستبرق؟ قال سالما
هو الحرير الغليظ وهذا يرجع فيه الى بياعي القماش هم اللي بعرفوا الغليظ من الرقيق من هذه القصص. طيب. قال سمعت عبدالله بن عمر يقول ورأى عمر مع رجل حلة سندس فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها
هذه وساق الحديث قيل بعكس الاستبرق. السندس هو رقيق الحرير. نعم. قال ابو ذكر النهي عن لبس الديباج. قال اخبر محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي النجيح
قال عن مجاهد عن ابن ابي ليلة وزيد ابن ابي زياد عن ابن ابي ليلى وابو فرو عن عبد الله بن عكيم قال استسقى حذيفة فاتاه دهقان بماء في اناء من فطرة. طبعا هنا يعني في تعليق في الحاشي جيد على
في السابق رأى عمر مع رجل حلة سندس اذا بتلاحظوا تعليق رقم ستة هناك مشكلة لان هنا السؤال وقع عن الاستبرق وهو غليظ الحرير مشابهة ان يقال رأى عمر مع رجل حلة سندس
السندس عكس الاستبرق الخفيف يقول هناك الرواية الصحيحة رأى عمر مع رجل حلت استبرق وليس سندس. وذكر السندس نوع من الشذوذ يعني في الرواية السابقة. نعم. قال فاتاه دقان بماء في نيل من فضة فحذفه ثم اعتذر اليه
مما صنع به وقال اني نهيته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج ولا الحرير فانهم لهم في الدنيا ولا لنا في الاخرة. ارباب لبس اي لليهود والنصارى في الدنيا
قرب ابو لوسي الديباج المنسوج بالذهب قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا محمد بن عمرو قال عن عن واقض بن عمرو بن سعد بن معاذ قال دخلت على انس بن مالكي حين قدم المدينة
سلمت عليه فقال ممن انت قلته انا واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ قال ان سعدا كان اعظم الناس واطوله. ثم بكى فاكثر البكاء ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى اكيدر صاحبي دومة بعثه. فارسل اليه
في جبة ديباج منسوجة فيها ذهب. فلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام على المنبر وقال فلم يتكلم ونزل فجعل الناس يلمسونها بايديهم. فقال اتعجبون من هذه لمناديل سعد في الجنة احسن مما
نسخ نسخ ذلك قال اخبرنا يوسف ابن سعيد قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر يقول لبس النبي يعني رقة انس ابن مالك لما تذكر سعد بن معاذ
قال ان معاذ كان اعظم الناس واطوله ثم بكى البكاء لتذكر الاصحاب والاخوة. هذه هكذا كانت مشاعر الصحابة رضوان الله عليهم. نعم قال سمع جابر يقول لبس النبي صلى الله عليه وسلم قباء من دباج اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الى عمر. فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله. قال نهاني عنه جبرائيل عليه السلام. فجاء عمر يبكي فقال
كرهت امرا واعطيتنيه قال اني لم اعطيكه لتلبسه وانما اعطيتكه اعطيتكه لتبيعه فباعه عمر بالفي درهم. قال باب التشديد في لبس الحريري وان من لبسه في الدنيا لم يلبسوا في الاخرة. الاخبار كتبت قال حديثا حماد عن ثابتة قال سمعت عبدالله بن الزبير بن الزبير وهو على المنبر يخطب. ويقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة
الاخبار محمود بن غذاء قد حدثنا قد اخبرتنا اخبرنا شعبة. قال حدثنا الخليفة قال سمعت عبد الله بن الزبير قال لا لا تلبسوا نسائكم الحرير. فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال صلى الله عليه وسلم لبسه في الدنيا
كمن لم يلبسه في الاخرة قال عمرو ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال اخبر حرب عن ابي قاعدة عامة ذكرها العلماء ان من مات على معصية لم يتب منها
من مات على معصية لم يتب منها حتى لو دخل الجنة يحرم من جنس هذه يعني من مات يشرب الخمر في الدنيا ولم يتم وربنا دخله الجنة. لا يشرب الخمر في الجنة
من مات يلبس الحرير في الدنيا من الرجال ولم يتب حتى لو دخل الجنة بكثرة حسناته لا يلبس الحرير في الجنة. يعني الشيء الذي المعصية التي تفعلها ولا تتوب منها حتى لو دخلت
في الجنة تحرم منها الانسان يتخفف من المعاصي ويستعجل التوبة قبل الممات. نعم. هذا حديث عمران بن حطان انه سأل عبدالله بن عباس عن لبس الحريم فقال سل عائشة فسألت عائشة قال سل عبد الله ابن عمر سلت ابن عمر فقال حدثني
ابو حصن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة. قال لا نصيب له في الحرير في الاخرة. نعم. قال اخبرنا النضر وقال حديث ابن شعبان عن
ابن عبد الله وبشر ابن المحتفز ابن المحتفز عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير من لا خلاق له. اخبر ابراهيم ابن يعقوب قد حدثنا ابو النعمان سنة سبع ومئتين قال حدثنا
الصعق بن حزم قال حدثنا عن قتادة عن علي البارقي قال اتتني امرأة تستفتيني فقلت لها يا هذا ابن عمر فاتبعه قال فاتبعته تسأله فاتبعته تسأله وتبعتها اسمع ما يقول قالت افتني في الحرية قال نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الباب ذكر النهي عن الثياب القسية. هل اخبره سليمان ابن منصور قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث ابن ابي شعثان عن معاوية
عمر كان من الصحابة الذين يرون حرمة لبس الحرير حتى على النساء وهذا مذهب قال به بعض الصحابة لكن يعني نقول الامة بعد ذلك استقرت على قول اخرين وهو ان الحرير يجوز ان يلبس للنساء وهذا قد يكون. لان ابن عمر لم يبلغه الحديث في جواز لبس النسائي
هذا كثير ما يحصل ان يكون صحابي مشى على مذهب لعدم بلوغ الحديث له. هذا يحصل كثيرا. نعم. قال عن البراء ابن عزب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. نهانا عن خواتيم الذهب وعلانية الفضة وعن
والقسية والاستبرق والديباج والحرير. ارباب الرخصة في لبس الحريق الاخبار اسحاق ابن ابراهيم الاخبار عيسى ابن يونس. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن عوام في
من حكة كانت بهما. نعم. يجوز للرجل ان يلبس الحرير للعلاج يجوز ان يلبس الحرير للعلاج من حكة كان نوع من انا مرض جلدي اضطروا ان يلبسوا الحرير للعلاج ما في مشكلة. نعم. هل اخبرنا نصر علي؟ قال حدثنا خالد وقد حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن والزبير في قمص حرير كانت
يعني اللي حكة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل عن سليمان تيمية عن ابي عثمان النهدي قال كنا مع عتبة ابن فرقد فجاء كتاب عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شيء في الاخرة
الى هكذا. وقال ابو عثمان باصبعه اللتين تليان الابهام. فرأيتهما ازرار الطيالسة حتى رأيت الطيالسة. قال فرع عبد الحميد بن محمد لقد حدثنا المخرج وقال حدثنا المصعد عن وبر عن الشعبي عن
وادي بن غفلة رحاء واخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابراهيم عن سويد بن غفلة عن عمر انه لم يرخص في الديباج الا موضع موضع اربع اصابع. يجوز للرجل ايضا
ان يلبس الثوب الذي عليه رقعة حرير لا تتجاوز مساحة اربع اصابع يجوز للرجل ان يرقع ثوبه بالحرير بشرط ان تكون الرقعة لا تتجاوز كم مساحة اربعة اصابع. نعم هذا باب لبس الحلل قال خبرا يعقوب بن ابراهيم قد حدثنا هشيم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء مترجلا لم ارى قبله ولا بعده احدا هو اجمل منه
تكون من قطعتين الحلة تكون من قطعتين للاعلى وللاسفل. فيجوز لبسها. نعم. قال باب لبس الحبرة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد حدثنا معاذ بن هشام قد حدثني ابي عن قتادة عن انس. قال كان احب الثياب الى النبي صلى
هذا ثوب كان يستجلب من اليمن هو ثوب من الثياب المخططة المزينة. نعم. قال ابواب ذكر النهي عن لبس المعصر يقل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وقد حدثنا خادمه ابن الحارثي قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير. عن محمد ابن ابراهيم ان خالد ابن معدان اخبره
اخواننا جبير ابن نوفير اخبرنا ان عبد الله ابن عمرو اخبره انه رآه رأى رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان معصفران فقال هذه ثياب الكفار فلا تلبسا. قال اخبرني حاج ابن سليمان عن ابن
فله ان يلبس الثياب التي عليها العصفر وهو صبغ يضرب على اللون الاحمر. نعم. قال عن ابي عن ابن ابي رواد قال حدثنا ابن جريج عن ابي طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عمرو انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان معاصران فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال
اذا فاطرهما عنك قال اين يا رسول الله؟ قال في النار. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال اخبر الليث. اين اطرحهم؟ قالوا اطرحهم في النار. بديش اشوفهم يعني. هذا من باب التغليظ عليه. نعم. قال عن يزيد ابن ابي
ان ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين اخبره ان اباه حدثه انه سمع عليا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب عن اللابوس القسي والمعصر لقراءة القرآن وانا راكع. الباب لبس الخضر من الثياب. قال فرن العباس
قال اخونا ابو نوح قال اخبره جرير ابن حازم عن عبد الملك ابن عمر عن اياد ابن لقيط عن ابي رمسة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان اخضران. هذا يدل على ان هناك الوان تصلح للرجال
والوان لا تصلح للرجال الاحمر الخالص مثلا لا يصلح للرجل المعسكر ميار عالبرتقالي لا يصلح للرجال وانما هذي من الوان النساء بخلاف مثل الاخضر هذا يصلح مثلا ارباب لبس البرود قال اخونا يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى عن يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس عن خباب ابن قال شيخنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا
تستنصر لنا الا تدعو الله لنا. يكون يعني كساء كانوا يلفونه على ابدانهم. تمام مثل اللباس الافغاني اذا بتعرفه او الباكستاني قطعة هكذا بترفع على الجسد كامل هذا هو البرد. وكان يكون من اسود عادة. نعم. قال اخبرهم قد يبدو قال اخبرنا يعقوب عن ابي حزم عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة ببردته ببردة قال سهل هل تدرون ما البردة؟ قالوا نعم. هذه
منسوج في حاشيتها فقالت يا رسول الله اني نسيت هذه بيد اكسوكها فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانه لازاره. قال باب الامر بلبس البيض من الثياب. قال اخبره
انه في نسخة وانها نعم الاخبر عمرو ابن علي قد حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن ابي عروبة يحدث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن مهلب عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. قال يحيى لا
قلتم لم؟ قال استغنيت بحديث ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة. الاخبار كتبت قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي خلابة عن ان الافضل للرجل اذا لبس القميص الدشداش ان يلبس الابيض
خاصة في فصل الصيف. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب فليللبسها احياؤكم مكفن فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. قال باب لبس الاقبية. قال اخبرهم
حدثنا ليث عن ابن ابي مليكة عن مسجد المخرمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبيا. ولم يعطي مخرمة شيئا. فقال المخرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطلقت معه قال
ادخل فادعه لي. قال ادخل فادعه لي. قال فدعوته فخرج اليه وعليه قباء منها. فقال خبأت هذا لك فنظر اليه فلبسه مخرما. المعالجة الذكية  ان النبي صلى الله عليه وسلم من الموقف لانه لو لم يخرج له قباء
اذا كان هذا الرجل عمل مشكلة انا خبأت للقباء يعني لا تزعل يا مخرا. طيب. القضاء هو ثوب يقول له فتحة من الخلف وليس من الامام كانه كان يوضع من الرأي البسم. كما تلبس البلوزة
لكنه يكون مشقوقا من الخلف وليس من الامام. يعني الله اعلم به. نعم. هذا باب لبس السراويل. قال اخبره محمد ابن البشار. قال حدثنا محمد. قال حدثنا شعب عن عمر ابن دينار عن جابر
عن ابن عباس انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعرفات فقال من لم يجد زاره فليلبس السراويل ومن لم يجد عليني فليلبس خفين. قال باب التقليد في جر الازارق الاخرين. السراويل هذه جمع ولا مفرد
هذي الكلمة كلمة سراويل السراويل المشهور عند اللغويين انه مفرد يعني الواحد يسمى سراويل والجمع سراويلات. هذا عند جمهور اللغويين. نعم. قال حدثنا ابن وهبي قال اخبره يونس عن من شهاب ان سالما اخبره ان عبد الله ابن عمر احدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يجر ازاره من
وصف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. قال اخبرهم كتبت المساعدة قال حدثنا الليث عن نافع حاء واخبرنا اسماعيل ابن مسعود ثوبك تحت الكعبين تجره خيلاء وتكبر وهذه كانت عادة العرب قديما
هذا كبر والكبر يلقى بصاحبه في النار. نعم. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه او قال ان الذي يجر ثوبه من خيلاء لم ينظر الله اليه يوم
الاخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعب عن محارم قد سمعت ابن عمر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه من مخيلة فان الله عز وجل لم ينظر اليه يوم القيامة. من مخيلة
جمهور الفقهاء اعتبره وبالتالي قالوا اذا كان الثوب اسفل للكعبين لكن ليس خيلاء خاصة كعادة مجتمعاتنا المعاصرة انه ما عادت هذه الفكرة موجودة عموما في جر الثوب وقالوا هنا ما على الكراهة او على الاباحة ولا يكون الامر على التحريم عند جمهور الفقهاء. نعم. قال باب موضع الازار قال خبر اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن قدامة عن جرير عن الاعمش عن ابي اسحاق
مسلم ابن النذير عن حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم موضع الازار الى انصاف الساقين والعضلة فان ابيت فاسفل فان بيت فمن وراء النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الاسبار كثيرا
وكان يقول اكمل موضع للازار ان يصل الى انصاف الساقين من فاين بيت اذا حاب تطوله شوي فان بيت فمن وراء الساق ولا حق للكعبين في الازار. يعني لا يصل الى الكعبين. حاول ان لا يمس الى الكعبين. تمام. قال واللفظ لمحمد قال
ما تحت الكعبين من ليزار. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارثي قال حدثنا هشام عن يحيى ال محمد فمن وراءنا فمن وراء الساق يعني اسفل الساق
كان مقصود بها المنتصف يقول انت اذا ادبست ازارة فالبسه الى الانصاف فان احببت انزله من وراء الصخرة انزله قليلا وراء يعني الى الاسفل. ولكن اهم شيء انك لا تصل الى كعبي. نعم. قال حدثني ابن يعقوب انه سمع ابا هريرة يقول طبعا وانما يقول موضع الازار الى انصاف الساقين والعضلة
العضلة هي العضلة الخلفية. اذا انت مسكت قدمك البطة احسنت. البطة الخلفية هذي ايوا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحت الكباين من الازار ففي النار. قال اخبرنا محمود ابن غيناء. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال
سعيد المقبوري وقد كان كبر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسلم من الكعبين من الازار ففي النار. قال باب اسبال الازار قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل ابن عقيل قال حدثني جدي قال حدثنا شعبة
انا اشعث قال سمعت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينظر الى مسند الازار. الاخبار المبشر بن خالد قال حدثنا غنة عن شعبة قال سمعت سليمان بن مهران العمش عن سليمان ابن مسهر
الخرشد ابن الحر قال عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المنان بما اعطاه والمس بالوزار هو والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. قال
محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن علي قال عن عبدالعزيز بن ابي رواد عن سالم عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم الاسبار في الازار والقميص والعمام من جر منها شيئا خيلاء يكون في
وهذا معروف وفي القميص يعني الدشداشة هذا ايضا معروف وفي العمامة كيف يكون الاسبال في العمامة قال ان ينزلها عن القدر المعتاد العمامة في العادة تكون الى نصف الظهر اذا اخونا ما شاء الله منزلها الى الدبر
يعني تجاوزت القدر المعتاد هذا قريب من ثوب الشهرة ونهي عنه. نعم. قال من جر منها شيئا خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه من الخيلاء
لا اله الا الله ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي زاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يصنع ذلك خيلاء. حقيقة هذه الرواية مهمة جدا
ان ابو بكر قال يا رسول الله بيسحل احيانا يكون الى تحت الكعبين. قال انك لست ممن يفعل ذلك اذا لا ينبغي اهمال هذا القيد يعني كثير من الناس تشدد على اخوانها ولا يعرف ان احيانا اختلاف في الزمان والسياق يؤثر على الحكم يعني حتى ان ايوب بن ابي تميمة
وهو احد ائمة السلف وفي زمن يعني في زمن التابعين يقول كان الاسبال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خيلاء واليوم اصبح ترك الاسبال هو الخيلاء ان اصبح يرى ان بعض الناس يتقصد ان يكون الثوب الى انصاف الساقين نوع من الشهرة
نوع من المخالفة فكان يقول اصبح هذا هو الخيالة لانه انت اللي عم تخالف العفر لان العبرة ان يكون هناك خيلاء وعدم وجود خيلاء فاذا انت تركت الاسبال وكان ثوبك الى انصاف الساقين
وقصدت بذلك الخيلاء ترى انت واقع في النهي وانت لا تشعر دائما ركز على العلل وتفهم اذا كان الحديث نص على العلل يعني هنا في نص على العلة لا يمكن ان تلغيها. نعم. قال رحمه الله باب ذيول للنساء قال اخبرها نوح ابن حبيبة
قال حدثنا عبد الرزاق اما المرأة المرأة يكون ثوبها الى المرأة لا يجوز لها الاسبال صحيح؟ تكشف الكعب وكذا المرأة يا اخواني ليست كالرجل. المرأة لابد ان تغطي كعبيها وتغطي رجليها لكن لا تزيد عن ذراع
المرأة لكن لا تزيد عن ذراع. فهذه العادات المعاصرة ان العروس يكون ثوبها ماشي وراها خمسة متر هذا حقيقة خلاف الهدي النبوي. ولاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا سيقول الان؟ نعم. هل حدثنا مع مر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر؟ قال قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه. قالت ام سلمة يا رسول
فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال ترخينه شبرا؟ قال قالت اذا اذا تنكشف اقدامهن قال ترخينه ذراعا لا يزدن عليه يرخينه ذراعا الذراع ستين سنتي تقريبا. لا يزدن. يعني المرأة ما عندها شك مفتوح انه خلص
يعني يكون ثوبك يصحسر على الارض كما تريدين فان هذا اصلا ينجس الثوب وقال ذراعا لا يزدن عليه. والا فهذه العادة للاسف دخلت على على امتنا من الاعاجم ان يكون ثوب العرس طويل ويزحف خلفه. نعم. قال حدثنا عباس ابن الوليد ابن مزيدة قال اخبرنا ابيه قال اخبرني الاوزاعي قال حدثني ابن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة انها ذكرت للرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول للنساء فقال صلى الله عليه وسلم يرخين شبرا قات ام سلمة اذا ينكشف عنها قال ترخي ذراعا لا تزيد عليها. قال اخونا عبدالجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان قال حدثنا ايوب بن موسى قال عن
عن صفية عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في الازار ما ذكر قالت ام سلمة فكيف بالنساء؟ الا يرخين شبر؟ قالت اذا تبدو اقدامهن؟ قال فذراع لا يزدن عليه. قال اخبر محمد بن عبد الله قال احدث النضر وقد اخبر
معتبره ابن سليمان قال حديثنا عبيد الله عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال ذراع لا تزيد عليها قال باب النهي
من اشتمال الصماء قال خبرنا الصماء هو ان يلبس الثوب كساء يعني خلونا نقول زي الثوب الافغاني اللي حكينا عنه ويغطي به بدنه كاملا لا يبقي مجالا ليديه حتى تتحرك
وهذا منهي عنه لانه يمنع الانسان من الاستواء في الحركة انت لف جسدك هكذا تصبح يديك المحبوسة يعني زي كانك صنم. ويداك لا تستطيعان الحركة. هذا منهي عنه. نعم. قال عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
وان وان يحتبي في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. بتعرفوا جلسة الاحتباء؟ ربما بعضكم الان يجلسها. الاحتباء يكون منهيا عن اذا ادى الى كشف قديما كان الصحابة يلبس الدشداش بدون سروال
المكان اذا احتضى انكشفت عورته فنهاهم عن الاحتباء اذا كان في كشفه. اما الاحتباء اذا لم يكن فيه كشف للعورة فلا اشكال فيه. نعم. قال اخبره الحسين ابن حريثين قال اخبره سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصمائم ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. قال باب النهي عن الاحتباء في ثوب واحد. قال حدثنا قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن اشتمال الصماء وان يحتوي في ثوب واحد في الثوب الواحد الذي يؤدي الى كشف العورة. لابد ان يزاد هذا القيد. نعم. قال باب لبس العمائم الحرقانية. الاخبار عبدالله بن محمد بن
يقول حدثنا سفيان عن مشاور والراقي عن جفر ابن عمر ابن حريث عن ابيه قال رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم عمامة حرقانية. حرقانية يعني قريبة من اللون الاسود
يعني كيف يقول لك هذا لونه محروق وبني محروق عمامة حرقانية اي لونها كلون شيء محروق ولا اشكال في ذلك. نعم. هذا باب لبس العمام السود. قال اخبرنا كتبت قال حديثنا معاوية ابن عمار قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ان رسول
صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام. الاخبر عمرو بن منصور قد حدثنا فضل بن دكانة عن شريك عن عمار الدهني. قال عن ابي الزبير عن جابر قد دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء
الباب ارخاء طرف العمامة بين الكتفين نقل خبرهم محمد بن عبادنا ابو اسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن ميت عن ابيه قال كأني انظر الساعة الى رسول الله عليه عمامة سوداء وقد ارخى طرفها
الكتفين. اه لأ هكذا عمائم العرب ترخى بين الكتفين ولا تطيل اكثر من ذلك فهذا يكون اسبالا. نعم. قال باب التصاوير. الاخبار كتبت قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيها
فيه كلب ولا صورة نتكلم الان عن وجود صور ذات ارواح في المنازل سواء صور على صورة تمثال او على صورة رسوم معلقة. لا يجوز ان يكون في البيت تمثال على صور ذوات الارواح او صور معلقة لذوات الارواح. فان الملائكة
لا تدخل البيت. نعم. قال محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد. قال حدثنا المعمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طلحة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
صورة تماثيل. قال اخبر علي ابن شعيبة قد حدثنا عنه. وقد حدثنا مالك عن ابي النظر عن عبيد الله بن عبد الله انه دخل على ابي طالب حتى الانصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف فامره فامر ابو طلحة انسان ينزع نمطا تحت
فقال له سهل لما تنزع؟ قال لان فيه تصاوير قد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال الم يقل الا ما كان رقما في ثوب؟ قال بلى ولكنه اطيب لنفسه. وهذا الحديث استدل به المالك
على ان صور ذوات الارواح اذا كانت مرسومة في الثياب تجوز. يعني هذا رأي لبعض الفقهاء انه اذا كانت رقما ميسورة في ثوب فان هذا جائز ولكن الحديث فيه نظر في طريقة فهمه. نعم. هل اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا الليث؟ قال حدثني البكير عن بصري بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال بسر ثم اشتكى زيد فعدناها فاذا فاذا على بابه ستر فيه صورة. قتلوا عبيد الله الخولاني. الم يخبرنا زيد عن الصورة يوم الاول؟ قال قال عبيد الله. الم
يقول الى رقم في ثوب قد حدثنا مسعود الجويرية قال على ان الصورة اذا كانت في برداي او في ثوب يجوز. هذا رأي المالكية في هذه المسألة. نعم. قال عن هشام عن قتادة عن سعيد المسيب عن علي قال صلاته طعاما فدعوت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فدخل فرأى سترا فيه تصاوير. فخرج وقال
الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير. قال اخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجة ثم دخل وقد علقت قراما فيه الخير اولات الاجنحة. قال
لما رآه قال انزعيه قال هنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا داوود بن ابيه نوع من خلينا نقول زي البرادي والستور. كان يوضع على الابواب
وكان رسم في هذا القرام خيل لها اجنحة هذي صورة خيالية تخيل لها اجنحة صورة خيالية. قال فلما رأى قال انزعيه وهذا اذا يدل على مذهب الجمهور انه امرها ان تنزع
الصورة التي فيها دوات ارواح. مع انها موجودة على قرام البعض حملها على الكراهة البعض قال هذا هو الواجب. والحديث السابق الا رقما في ثوب انما رخص في الصور التي ليست ذوات ارواح. تبدأ النقاشات بين اهل العلم. نعم. قال عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد
كابتن هشام العن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كان لنا ستر فيه تمثال طير مستقبل البيت اذا دخل الداخل. قال فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة حوريه فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. قالت وكان
كان قطيفة لها قطيفة لها علم كنا نلبسها فلم نقطعه. قال اخبرنا محمد بن عبد الله العلم اللي هي زي الزراكيش اللي بتكون يعني اعلام التي تكون في اخر الثوب
هذي لم يقطعها هذي ما فيها مشكلة ان يكون الثوب فيه هذه الاعلام لا مشكلة فيها لكنه امرها ان تزيل آآ آآ الستر الذي كان فيه صورة طير في بيت عائشة في صورة طير. قال حوليه فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. وش كان البعض قال هذا يدل على انه كرهها من اجل امر اخر وليس لانها
محرمة بذاتها. يعني في نقاش نعم. قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعبان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم يحدث عن عائشة قالت كان في بيته ثوب فيه تصاوير فجعلته الى سهوة في البيت. فكان صلى الله عليه وسلم يصلي
اليه ثم قال عاش اخريه عني فنزعته فجعلته وسائد. قال اخبره ابن البيان قال حدثنا ابن وهب قال ان صور ذوات الارواح اذا كانت على الوسائل مثل هذه الوسادة التي يتكئ عليها لا اشكال فيها
نعم صحيح اي شيء في الدار يمتهن يجلس عليه يتكئ عليه ومنها ان اعتقد حقيقة ملابس الاطفال هذا ما اعتقده ان الطفل الرضيع واللي عمره سنة سنتين وهو يريل عليها ويبصق عليها ويتقيأ عليها فلو كان فيها شيء من هذه الصور يغتفر فيه ما لا يغتفر فيه
الرجل الكبير. نعم. قال حدثنا ابو خير قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم ان اباه حدثه عن عائشة انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه فقطعته فقطعته سادتين. قال رجل في المجلس
يقال له ربيعة بن عطاء انه ان انا سمعت ابا محمد يعني القاسم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليها. قال باب ذكر اشد الناس عذابا. يعني يتكئ عليها كما
قال اخبر قتلت قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقراب على سهوة لي فيه تصاوير فنزعه وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون
خلق الله. الاخبار يرسمون رسم ذوات الارواح او تصوير ذوات الارواح. هذا من مضاهاة خلق الله. ولذلك حرمه العلماء. نعم. قالوا قتيبة المساعدين عن سفيان عن الزهري انه سمع القاسم بن محمد
عن عاشة زوج النبي محمد صلى الله عليه وسلم قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت بقرام فيه تماثيل فلما رآه تلون وجهه ثم هتكه بيده وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
بخلق الله يعني يشبهون ان يحاكون الله في الخلق يحاولون ان يحاكوه فيرسمون الارواح نعم. انا باب ذكر ما يكلف اصحاب الصور يوم القيامة. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا خالد وهو ابن الحاثق. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن نضر بن انس. قال كنت جالسا عند ابن عباس اتاه
رجل من اهل العراق فقال اني اصور هذه التصاوير فما تقول فيها؟ فقال ادنه ادنه سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخه. هذه عقوبة
من يرسم ذوات الارواح او يعمل تماثيل على صورة ذوات ارواح انه يكلف يوم القيامة ان ينفخ فيه ان ينفخ فيها الروح ولن يستطيع. يبقى طول يوم القيامة بحاول ينفخ الروح. والملائكة واقفة فوقيه. نعم. قد اخبرهم كتبت وقد حدثنا حماد عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم من صور صورة
ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها. يبقى يعذب حتى ينفخ الروح فيها. نسأل الله العافية. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن علي قد حدثنا عفان وقد حدثنا همام وعتادة عن كلمة عن ابي عن ابي هريرة. قال قال
صلى الله عليه وسلم. من صور صورة كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. الاخبار القديمة تنقل حديثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور الذين يصنعونها يعذبون يوم القيامة يقال
قل لهم احيوا ما خلقتم الاخبار القتيبة تقول حدثنا ليث عن نافع التصوير بالكاميرا او بالفيديو هذا ليس هو التصوير الذي يتكلم عنه حتى يفهم ذلك. التصوير هو الرسم او
صناعة التماثيل. اما تصوير بالكاميرا او فوتوغرافي او بالفيديو هذا ليس هو وان كان هناك اشتراك في الاسم لكن هذا اشتراك لغوي لكن هذا معنا وهذا معنى مختلف. نعم. قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. قال اخبرهم عوانا عن سمات عن
محمد عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون الله في خلقه. قال باب ذكر اشد الناس عذابا. قال احمد ابن حربيق وحدثنا معاوية عن مسلم
حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقال احمد
المصورين هل اخبرها النادو ابن سريعا ابي بكر عن ابي اسحاق عن المجاهد عن ابي هريرة قال استأذن جبرائيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وهو في بيتك ستر فيه تصاوير فاما ان ان تقطع رؤوسها او
وتجعل بساطا يوطأ فان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير. ولذلك كما قلنا الاظهر قول الجمهور حقيقة انه لا يجوز تعليق التصاوير في المنزل ولو كانت رسوما ولو كانت رسوما لا يجوز. نعم. قال باب اللحف. قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن سفيان بن حبيب ومعتمر بن سليمان عن الاشعث عن محمد بن سيرين. عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي في
دفن قال سفيان ملاحفين قال باب صفة نحن ثبت عندنا في كتاب الطهارة انه كان يصلي في شعر نسائه لا تذكر الا اذا كان فيه نجاسة هنا كان لا يصلي في لحفنا
الذي يظهر اما اذا كان فيها نجاسة او احيانا كان لا يفعل ذلك من باب التورع ان يكون فيها نجاسة حيض. والا فقد ثبت انه كان يصلي احيانا في شعور نسائه. نعم. قال باب صفة نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخبر محمد بن معمر قال حدثنا
قدادة قد حدثنا انس ان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لها قبالان. قال اخبر عمرو بن علي قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا هشام عن محمد عن عمرو ابن اوس قال كانت للنعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم قبالان ارباب ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هي كالنعال التي ما بدي اقول يا تشبه الزنوبة اليوم لكن حتى اقربها يعني يكون قطعة من الجلد وفوقها حبلان هكذا
تشبه تشبه يعني الزنوبة التي تسمونها يكون لها حبلان هكذا نعم. قال باب ذكر النهي عن المشي في نعل القبلان يدخلان بين اصابعه الاخبار انسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها. قال اخبره
كان ينهى ان يمشي في نعل واحدة ان هذي مشية الشيطان والاسلام يريد العدل اما ان تمشي في نعلين او تخلع النعلين. كذلك الجربان لا تمشي في جربان والقدم الاخرى ما فيها جربان
اما ان تلبس كليهما او تخلعك اليهم. نعم الاخبار ابو معاوية عن ابي رزين قال رأيت ابا هريرة يضرب بيده على جبهته يقول يا اهل العراق تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع نعله
لاحدكم فلا يمشي في الاخرى حتى يصلحها. قال بعض ما جاء في الامطار. قال اخبر محمد بن معمر وقد حدثنا مع محمد بن عمر بن ابي الوزير. ابو مطرف قال حدثنا محمد بن موسى عن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان النبي صلى
صلى الله عليه وسلم اضجع على نضع فعرق فقامت ام سليم الى عرق فنشفته فجعلته في قارورة فرآها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا الذي تصنعين يا ام سليم؟ قالت اجعل عرقك في طيبي فضحك النبي صلى
عليه وسلم. الامطار هذه قطعة من الجلد كانت في العادة يوضع عليها الطعام زي المفارش اليوم تمام او الحصائر واحيانا كان ينام عليها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب اتخاذ الخادم والمركب قال اخبره محمد ابن قدامة عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن سمرة ابن سامر رجل من قومه قال
نزلت على ابي هاشم ابن عتبة وهو طعين فاتاه معاوية يعود فبكى ابو هاشم فقال معاوية ما يبكيك؟ اوجع يشأزك ام على الدنيا؟ فقد ذهب يعني متعبك مغلبك نعم قال ما على الدنيا فقد ذهب صفوها قال كل لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الى عهد قال كل لا يعني لا ابكي بسبب وجع
ولا على الدنيا. طب لماذا تبكي؟ قال قال ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا وددت اني كنت تبعته قال انه لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوام
هنا ما يكفيك من ذلك خادم ومركب في سبيل الله فادركت فجمعت قال باب حليته عليه الصلاة والسلام كان موصيه انه لعلك تطول بك الحياة فتدرك اقواما او اموالا تقسم بين الناس. يعني
الذي فتح على الصحابة بعد ذلك وقال له انما يكفيك ان يكون لك خادم ومركب في سبيل الله قال فادركت فجمعت. قال انا لم التزم بالوصية فادركت الاموال فجمعت اكثر من الخادم
والمركب وهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يأخذ من الدنيا ما يكفيه ما في داعي يكون عندك ثلاث اربع سيارات هنا ست سبع خوادم هنايا في البيت والمنزل يخدمونك
على قدر الحاجة فقط. نعم. قال باب حلية السيف قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عثمان ابن حكيم عن ابي امامة ابن سهل قال كانت قبيعة سيفه ورسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال اخبرنا
داود قد حدثنا عمرو بن معاصم قد حدثنا همام الطبيعة هي التي تكون اسفل السيف انت بتمسك المقبض تكون في حديد هكذا دائرية تحت والشوارب هذه تكون في الاعلى الطبيعة هي الدائرية التي في الاسفل. نعم. قال احدث اقتاد عنانس قال نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وقبيحة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة. قال اخبرنا كتبت وقد حدثنا يزيد وهو ابن
عن سعيد بن ابي الحسن قد كانت قبيعة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال باب النهي عن الجلوس على المياثر من الارجوان. قال خبر محمد بن علاء قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت عاصم ابن كليب عن ابي بردة
عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم سددني واهدني ونهاني عن الجلوس عن المياثر والميات القاسي قاسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف
بتشبه كالسرج هي تشبه السرج لكنها كانت تصنع من الحرير وكانت توضع على الخيول او توضع على الجمال ويركبونها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها اما قالوا لانها مصنوعة من الحرير
والبعض قال لا لانها تشبه ملأ ركاب الاعاجم ونهى عنها من باب انك لا تتشبه بالاعاجم. نعم. قال باب الجلوس على الكراسي. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن سليمان ابن المغرط عن حميد الله ابن هلال قال قال ابو رفعت انتهيت الى رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى اليه. فاوتي بكرسي خلت قوائمه حديث فقال ذلك يدل على جواب
ان يجلس الانسان على كرسي ونادي عظمة الاسلام كل فعل تفعله لابد ان يكون فيه مستند كل فعل تفعله حتى الجلوس عالكرسي في عندك دليل على جواز الجلوس عالكرسي ؟ نعم عندي دليل. شف عظمة الاسلام اللي في ادق التفاصيل. يمتلك الادلة. نعم
انا فاتي كرسي خلت قوائمه حديدا فقال عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتمها. ارباب اتخاذ القباب الحمر. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلامة. قال حدثنا اسحاق الازرق
الحداثة ان سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابي جحيفة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء. وهو في قبة حمراء وعنده ناس يسير فجاءه بلال فاذن فجعل يتتبع فاه. فاه ها هنا وها هنا
قال الحمر يعني هي مثل الخيمة الصغيرة ها هي القبعة ان تكون خيمة صغيرة وتكون من من اللون الاحمر لا اشكال في ذلك هذا تم كتابه الزنا. ومعنى قول ابي جحيفة
جعلت اتتبع هنا وهنا ان بلال خرج يؤذن اذا قال حي على الصلاة التفت على اليمين واذا قال حي على الفلاح التفت على الشمال في ابو جحيفة ينظر الى بلال وهو يلتفت ها هنا وها هنا يمينا وشمالا بحي على الصلاة
حي على الفلاح. نعم. قال تم كتاب زينة من كتاب المجتبى. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب ادب القضاة. قال باب فضل الحاكم العادل في حكمه. قال خبرا كتبت ابن سعيد. قال حدثنا سفيان عن عمل الحاء واخبره محمد بن ادم
سليمان علمني المبارك عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن اوس عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله تعالى على المنابر من نور على يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم
وما ولو هذا يدل على جواز ان يقال يمين الرحمن وشمال الرحمن يجوز ان يقال يمين الرحمن الرحمن وهذا ليس تكييفا ولا تشبيها ولا تجسيم. هل هذا اثبات للحديث كما ورد ونقول هذا صفة من صفات الله نثبته كما هو
والكيف غير معقول. نعم. قال محمد في حديثه وكلتا يديه يمين يديه يمين. فالله عز وجل له يدان اثنتان بنص الحديث وكلتاهما يمين. كيف يا شيخ؟ التواء معلوم كيف غير معقول لا تسألنيش كيف. نعم. ارباب الامام العادل قال خبر سويد بن مصري قال اخبرنا عبد الله عن عبيد الله عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله
وهو في ظل يظلهم الله عز وجل يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله. امام عادل امام عادل هذا موطن الشاهد. نعم. قال وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه
كان قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله عز وجل ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها فقال اني اخذ الله عز وجل عز وجل ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه
ارباب الاصابة في الحكم قد اخبرنا اسحاق بن منصور قد حدثنا عبد الرزاق الاخبار المعمر عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله
اجراني واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. قال باب ترك استعمال من يحرص على القضاء. قال اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا عمرو بن علي عن ابي عميس عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى قال اتاني الناس من الاشعري
فقالوا اذهب معنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان لنا حاجة فذهبت معهم فقالوا يا رسول الله استعن بنا في عملك قال ابو موسى فاعتذرت بما قالوا واخبرت اني لا ادري ما حاجتهم فصدقني وعذرني فقال انا لا نستعين
بمن سألناه وهذا حقيقة يعني يخالف ما يصنع اليوم للاسف اليوم لما يراد ان يتعين للقضاء يتم ان يقدموا للقضاء وبقدموا طلب اني انا بدي اصبح قاضي. ويدخل في مسابقة ثم بعد ذلك يتم تعيينه
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لا نستعين في عملنا لمن سألنا يعني الاصل القاضي كيف يتم تعيينه؟ الحاكم او نائبه ينظر في اهل الخير والصلاح يختار منهم من يصلح لهذا المنصب. والا القضية مش انه انت داخل مسابقة يلا انت جبت علامة اكثر من فلان ليست هكذا المنصب. هذه الامور لا
بهذه الطريقة. نعم. قال رحمه الله اخبر محمد بن عبدالله لقد حدثنا خالد. قال حدثنا شعب عن قتادة قال سمعت عن انسان يحدث عن سيد ابن حضيري ان رجلا من الانصار جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملوني كما استعملتم
على انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا على بعدي اثرة. يعني حرص على الدنيا. نعم. قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. فاصبر يعني حاول الا تقاتل على اصبر ولا تمدن عينيك. فان موعدنا الحوض شف الجمال. نعم. انا ما منه نهي عن مسألة الامارة. قال اخبره مجاهد بن موسى قال حدثنا اسماعيل عن يونس عن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا عمرو ابن علي قال حدثني يحيى قال حدثنا ابن عون عن الحسن عبد الرحمن ابن سمرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسألني مارا فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وكلت اليها وانا
اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. يعني اذا طلبت انت الامارة او القضاء وسألته وكانك الله الى نفسك ومن وكله الله الى نفسه خذل وان اعطيتها اي وليت القضاء والامارة بدون مسألة
اجا اجا الحاكم وقال لك فلان انا بدي اياك قاضي. انت الرجل المؤهل اعانك الله سبحانه وتعالى عليها. نعم. حدثنا محمد بن ادم بن سليمان عن ابنه المبارك عن ابن ابي ذئب عن المقبور عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة وانها ستكون ندامة
حصة يوم القيامة فناعم قال فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة. اظن علقت على هذا الحديث البارحة. نعم. ارباب استعمال الشعراء قال اخبرنا هل يجوز استعمال الشعراء ان تجعل الشاعر اميرا او قاضيا هو ايش المشكلة ما لهم الشعراء يا جماعة؟
احسنت لانه النص جاء بذمهم والشعراء يتبعهم الغابون. طبعا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وقليل ما هم يعني. ان يكون شعره صالحا لخدمة الامة وو. فلان الشعراء خاصة في زمن الجاهل كان يكثر فيهم يعني وصف الخمر وهاي القصص. فالاصل انه كان عنده نوع من العبث. فهل مثل هؤلاء
يجعلون امراء يريد ان يثبت نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم استعملهم. لانه ليس كل الشعراء كما قلنا يعني هذا من الظلم. ان يقال كل شاعر غاو. بل هناك من يستعمل
شعره لهدم الاسلام. هناك من يستعمل شعره لخدمة الاسلام. حسان بن ثابت كعب بن مالك عبد الله بن رواحة. استعملوا شعرهم لخدمة الاسلام. نعم. قال حدثنا حجاج عن ابن اخبرني ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير اخبره انه قد مركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد وقال عمر بل امر الاقرع ابن حابس فتمارى يا حتى
الاقرع بن حابس والاقرع فيما اعلم كان شاعرا ان عمر قال امن الاقرع ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على جواز تأمين الشعراء. يعني اشارة لطيفة من النزاهي. نعم. قال فتمارا يا حتى ارتفعت اصواتهما فلزت في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
انقضت الاية ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. قال باب اذا حكموا رجلا فقضى بينهم. قال اخبر قتل احدثنا يزيد وهو ابن المقدام لشريح ابن هانم عن ابيه المقدام عن ابيه شريح ابن هانئ عن ابي
انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع وهم يأكلون هانئا ابا الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ان الله هو الحكم واليه الحكم فلما تكنى ابا الحكم؟ قال رجل اسمه هانئ كان
كنا في الجاهلية ابا الحكم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم هذا اسم من اسمائه. فلماذا تكنى بابي الحكم؟ فقال قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. قال ما احسن من هذا فما لك من
احسن من هذا يعني امتدحه وهذا هو موطن الشاهد مساء يريد ان يقول يجوز يعني احيانا قد يحصل خلاف بين زوجين بين شابين هل دائما يجب ان نذهب الى القضاء؟ او يمكن نحكم شخص فاضل بيننا. بدون نذهب الى القضاء
يجوز ان تحكم شخصا فاضلا تتراضيان عليه دون ان تذهب الى القضاء. نعم. قال فما لك من الولد؟ قال لي شريح وعبدالله ومسلم. قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال ابو شريح فدعا له ولولده. وهذا هو السنة ان يكنى الرجل باكبر اولاده. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايش عندك اولاد؟ قال عندي شريح. وعبدالله ومسلم. قال من اكبرهم
قال فانت ابو شريح. وهذه السنة ان يكنى الرجل باكبر اولاده الذكور. نعم. قال باب النهي عن استعمال النساء في الحكم. قال هنا محمد بن مثنى قال حدثنا خالد بن
ننتقل حديثنا حميد عن الحسن عن ابي بكرة قال عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هلك كسرى قال من استخلفوا قالوا بنته قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. نعم. وهذا ماذا يقصد
قولي عصمني الله الفتنة التي حصلت بين معاوية وعلي رضي الله عنه سيدتنا عائشة كانت في صف من معاوية فقال عصمني الله لم اتبع معاوية. لان عائشة كانت هي المسؤولة عن امرهم
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة من يريد ان يقول معاوية لن يفلح لانه كان كل قضيته مع سيدتنا عائشة. والنساء في قضايا الحكم
لا يفلحوا. النساء في القضايا التي هي مآزق الحكم وتحتاج الى حكمة الرجال لا يفلح في هذه القضية. نعم. قال باب الحكم بتشبيه وتمثيل وذكر الاختلاف على الوليد بن مسلم في حديث ابن عباس. قال اخبره محمد بن هاشم طلع عن الوليد عن الاوزعي عن الزهري عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس
انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وغداة النحل فاتته امرأة من خثعم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل في الحج على عباده ادركت به شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب الى معترضا افحج عنه؟ قال نعم حج عنه فانه لو كان
عليه دين قضيته قال اخبرني اخبرني عمرو ابن عثمان قال حدثني الوليد عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب حاء واخبرني محمود ابن خالد قد حدثنا عمر عن الاوزاعي قال حدثني عن الزهري عن سلمان ابن يسار ان ابن عباس
اخبرونا امرأة من ختم استفتت الرسول صلى الله عليه وسلم والفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل في الحج على عباده ادركت به شيخا كبيرا لا يستطيع ان يسوى على الراحلة. فهل يجزئه؟ وقال محمود
هل يقضي ان احج عنه؟ فقال لها نعم. قال ابو عبد الرحمن قد روى هذا الحديث غير واحد عن الزهري فلم يذكر فيه ما ذكر الوليد ابن مسلم. قال الحارث بن المسكين قرأت عليه وانا اسمع عن ابن القاسم من حديث مالك وعن ابن عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار
عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل ابن عباس ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله انها فريضة الله عز
عن عباده في الحج ادركت ابيه شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افحج عنه؟ قال نعم ذلك في حجة الوداع. قال اخبره ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب ان سليمان ابن يسار اخبره
انا ابن عباس اخبر ان امرأة من ختام قالت يا رسول الله انها فريضة الله عز وجل في الحج على عباده ادركت به شيخا كبيرا. قال لا يستوي على الرحيل فهل يقضي عنه انها حجة عنه؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فاخذ الفضل يلتفت اليها
وكانت امرأة حسناء واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل فحول وجهه من الشق الى اخر. قال باب ذكر الاختلاف على يحيى ابن ابي ابن ابي اسحاق فيه. قال اخبره مجاهد ابن موسى عن هشيم قال عن يحيى بن ابي اسحاق عن سليمان
يسار عن عبدالله بن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي ادركه الحجة وهو شيخ الحج وهو شيخ كبير. لا يثبت على راحلته فان شددته شددته. قال فان شددته
خشيت ان يموت افحج عنه قال افريت لو كان عليه دين فقضيته اكان مجزيا؟ قال نعم. قال فحج عن ابيه. اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا زيد وقال حدثنا هشام عن محمد عن يحيى بن ابي اسحاق عن سليمان ابن يسار عن فضل ابن
انه كان ضيف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال يا رسول الله ان امي عجوزة كبيرة. ان حملتها لم تستمسك وان ربطتها خشيت ان اقتلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيها؟ قال نعم. قال فحج
عن امك قال اخبره ابو داوود قال حدثنا وليد ابن نافع قال حدثنا شعبان عن يحيى بن ابي اسحاق عن قال سمعت سليمان ابن يسار يحدثه عن الفضل ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله نبي
شيخ كبير لا يستطيع الحج. ان حملته لم يستمسك احج عنه قال حج عن ابيه. قال ابو عبدالرحمن سليمان لم يسمع من الفضل ابن عباس. الاخبر محمد بن معمرة قد حدثنا ابو عاصم عن زكريا ابن اسحاق عن عمرو ابن دينار على
شعثان ابن عباس ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابي شيخ كبير افحجوا عنه؟ قال نعم. ارأيت لو كان عليه دين فقضيته اكان يجزئ عنه؟ قال باب الحكم ما علاقة هذا بالترجمة
الحكم بالتشبيه والتمثيل. ايش علاقة حديث الفاضل ترجمة الباب قعدنا احسنت يعني كانه يقول من محاسن القاضي انه اذا اراد ان يستدل على حكم شيء ان يشبهه بشيء اخر مستقر في ذهن السامع
النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما قال للرجل حج عن ابيك شبه بماذا بقضاء الدين قال لو كان على ابيك دين اكنت قاضيه؟ قال نعم فاذا قاس مسألة حجه عن ابيه بمسألة قضاء
ديون ابي. فهذا من محاسد القضاء ان القاضي يستعمل القياس نريد ان نقول ان القاضي عليه ان يستعمل التمثيل والتشريع يستعمل الاقيسة لمعرفة الامور والاستدلال عليها. نعم. قال باب الحكم باتفاق اهل العلم قال محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية عن الهامش عن عمارة هو ابن عمير عن عبدالرحمن بن يزيد قال اكثروا
عبد الله ذات يوم فقال عبد الله انه قد اتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هنالك ثم ان الله عز وجل قدر علينا في مقام شو ما نصنع هنالك؟ لسنا في مقام لنحكم. يعني لسنا اهل يعني
نحن لسنا اهلا لذلك دعونا اوليس المقام وقبل ان نحكم لذلك. نعم. قال ثم ان الله عز وجل قدر علينا ان بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقضي بما فيه. بلغنا ما ترون انا اصبحت عالية
عبد الله بن مسعود ماذا كان اخواني كان راعيا يرعى الغنم في مكة ولولا الاسلام لم يكن عبدالله بن مسعود شيء الاسلام رفع عبد الله بن مسعود الى الثريا فيقول ولسنا هنالك ما كنا شيء. والان تعلمنا
النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحنا كما ترون. فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم؟ نعم قال فليقضي بما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقضي بما قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ان جاءه امر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه فليقض بما قضى به الصالحون فجاءه امر ليس في كتاب الله ولا
بما قضى به الصالحون. وكأن هذا موطن الشاهد. اي بما اتفق اهل العلم على القضاء به. ومن هنا اخذ الترجمة. نعم. قال ولا قضى به فليجتهد رأيه ولا يقول اني اخاف اني اخاف. اذا لم يجد اجماعا في المسألة
ما في قضاء متفق عليه واجتهد قال اذا الكتاب ثم السنة ثم ما اتفق عليه اهل العلم ثم اذا لم تجتهد اتفاقا وانما خلاف فاجتهد اذا كنت مؤهلا للاجتهاد. نعم. قال ولا يقول
اني اخاف اني اخاف ان الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. ولا تقل اني اخاف لا لا اريد اجتهد. لا اذا كنت مؤهلا للاجتهاد لازم تشتغل
حتى تحل حوائج الامة وقضاياها ونوازلها. لكن هذا الكلام لمن يا مشايخ للمؤهل نعم. قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث حديث جيد. يعني اعجب هذا الحديث لانه يبين اصول الفتية في الاسلام
كيف تكون الفتية في الاسلام؟ نعم. هل اخبرني محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا في الريابيو قد حدثنا سفيان عن اللامش عن عمارة ابن عمير عن حريث ابن ظهير عن عبد الله ابن مسعود قال اتى علينا حين ولسنا نقضي ولسنا هنالك
ان الله عز وجل قدر ان بلغنا ما ترونه فمن عرض له قضاء هو يحفز الشباب يعني انتم اليوم ايها الشباب انتم طلبة غدا تصبحون علماء ان شاء الله وكأن ابن مسعود يقول لمن حوله احنا كنا يعني ولا اشي في العلم
واصبحنا علماء. يعني هكذا كانه يقول لهم هذا دائما فيه من التحفيز انه انتم يعني رجال شبان قوم وغدا علماؤهم ويعلمهم من الان كيف تتعاملون مع الناس. نعم. قال فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقضي فيه بما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقضي بما بما قضى به نبيه. فجاء امر ليس
كتاب الله ولم يقض به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقضي بما قضى به الصالحون. ولا يقول احدكم اني اخاف ان يخاف ان الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبها فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. في هناك قواعد
الان قواعد للحرم والمشتبه اتقه دع ما يريبك اي ما تشك فيه الى ما لا يريبك الى ما لا شك فيه. نعم. قال اخبره محمد ابن البشار قال حدثنا ابو عامر وقد حدثنا سفيان عن الشيباني عن شعبي عن شريح
انه كتب لعمر يسأله فكتب اليه ان اقضب بما في كتاب الله. فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقض بما قضى به الصالحون فلم يقل في كتاب الله ولا
فاقض بما قضى به الصالحون اجماع. قال ولم يقض به الصالحون فان شئت فتقدم وان شئت فتأخر ولا ارى التأخر الا خيرا لك. والسلام عليك. قال باب تأويل قول الله عز وجل
فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضي به الصالحون فان شئت فتقدم اذا رأيت حالك او نفسك اهلا للاجتهاد في المسألة. وان شئت فتأخر يعني توقف ارجع
اذا شايف حالك لست مؤهلا للحكم فيها ولا ارى التأخر الا خيرا لك. ايش يعني يعني هنا شوي بيخالف ابن مسعود هنا. يعني التورع والا تفتي خير لك. اذا لم يسبقك ايمان في المسألة. نعم. انا باب تأويل قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. الا اخبرنا الحسين بن حنيفة قال اخبر الفضل بن موسى عن سفيان بن
سعيدا عن طائفة ابن سابع سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كانت ملوك بعد عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بدلوا التوراة والانجيل. وكان فيهم مؤمنون يقرأون التوراة ثقيلة لملوكهما نجد الشتم الاشد بالشد
هنا هؤلاء انهم يقرؤون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال وهؤلاء الايات ما وهؤلاء الايات مع ما يعيبون به في اعمالنا في قراءتهم. فادعوهم يقرأ كما نقرأ وليؤمن كما امن فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتلى او يتركوا قراءة التوراة والانجيل الا ما بذلوا منها حكام بني اسرائيل
لعبوا بالتوراة والانجيل. وكان عندهم يعني بدلوا حرفوا التوراة والانجيل ومن الايات اللي حرفوها وكانت في التوراة والانجيل ومن لم يحكم بما انزل الله هاي كانت موجودة في التوراة والانجيل
الملوك بدلوها وبقي هناك طائفة من المؤمنين بني اسرائيل يقرأونها فاجا اتباع الملوك للملوك قالوا يا ايها الملوك هناك طائفة من المؤمنين ما زالوا يقرأون هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ويطبقونها عليكم
الملوك طبعا ما عجبهم هذا فايش قالوا؟ وهؤلاء الايات ما ما يعيبون به في اعمالنا في قراءتهم. فادعهم فليقرأوا كما نقرأ. اه يعني حكوا حاشية الملك شو حكت للملك اليهودي
هؤلاء المؤمنين كلهم يبدلوا الاية زي ما احنا بدلناها ملوك بدلوا الاية مسار حاشية الملك بتحكي للملك نادي هؤلاء المؤمنين. خليهم يبدلوا الاية ويقرؤوها زي ما بدنا. عشو بدلوا الاية؟ انا ما بعرف شو بدلوها. المهم
وليؤمنوا كما امنا فدعاهم الملك الملكي اقتنع انه هذول ما بصير يقرأوا اية وان لم يحكم بما انزل الله لانها تخالفه هو انا فدعاهم الملك طبعا انا بقرأ كتاب النساء يا اخوان ها فقالوا ما تريدون لذلك دعونا فقالت طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانة اسطوانة ثم معهم بس اقرأ فدعاهم فجمعهم طيب
فجمعهم وعرض عليهم القتلى او يتركوا قراءة التوراة والانجيل الا ما بدلوا منها. فالمالك دعا هؤلاء المؤمنين ايش قال لهم يا جماعة الخير انتم بين امرين يا تقرأوش هاي الاية
او ايش قال وعرض عليهم القتلى يا تقتلوا بنقتلكم او تتركوا قراءة هاي الاية الا بالطريقة اللي احنا بنقرأها فيها  قالوا ما تريدون الا ذلك؟ قال دعونا فقالت طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا اليها ثم اعطونا شيئا نرفع به طعاما وشرابا فلا نرد عليكم. المؤمنين عرفوا انه في ورطة هسه
مقر شو بدنا نسوي مع الملك؟ قالوا اسمع يا ملك انت بدك شي انا نقرأ هاي الاية وانه احنا نقرأها زي ما بدك انت تقرأها ولا صعب اسطوانة. يعني زي بناء عالي يعني صرح. ونعيش احنا فوقي وبصير توصلوا لنا الطعام والشراب. خلص يعني يعني كانه نوع من الاعتزال. احنا بنعتزلكم بنعيش
فوق الاسطوانة هاي. نعم. وقالت طائفة منهم دعونا نسيح في الارض ونهيم ونشرب كما يشرب قالت يا عمي هذه ورطة. لأ مش راح ينفع نعيش في اسطوانة داخل البلدة لازم نهرب من البلد
اختارت طائفة من المؤمنين ماذا الهروب من البلد. قالوا نسيح في الارض. نعم. قالوا نشرب كما يشرب الوحش فان قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا. وقالت طائفة من قال يعني اذا لقيتنا في ارضك اقتلنا. احنا سنخرج من
من بلدتك. نعم. وقالت طائفة منه ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفل الابار ونحترس البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم. الطائف الثالثة شو حكت؟ حكت للملك. طب شو رأيك؟
تبني لنا بيوت في الصحراء. خلص احنا ابني لنا بيوت في الصحرا وبنعيش احنا في الصحرا وانت خلص بتكون خدمتنا هاي الخدمة. نعم. قال وليس احد من القبائل الا وله حميم
كن فيهم قال ففعلوا ذلك فانزل الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما وافقوا على الخيار الثالث الخيار الثالث ما هو؟ ان الملوك بنوا لهؤلاء المؤمنين صومعات اصبحت الصوامع بعد ذلك. صومعات في في الاماكن الخالية بعيدة عن القرى والمدن
وهذه هي الرهبانية التي ابتدعوها. مش ربنا قال عن النصارى ورهبانية ابتدعوها لكن هم يعني كما قال الشاطبي في الاعتصام هذا قرأناه نهائي رهبانية لو انهم فعلوها وابتغوا فيها وجه الله لما اثمهم الله. لانهم اضطروا اليها. ما كانش عندهم
خيار اخر الرجال بده يقتلهم. فكان خيارهم الوحيد ان يذهبوا الى هاي الصوامع. نعم. قال فانزل الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. للاسف هؤلاء الذين ذهبوا الى هذه
صوامع من الرهبان كثير منهم تلاعب بالصوامع وتلاعب بالدين بعد ذلك. يعني قال فما رعوها حق رعايتها كثير منهم بدا الا القليل القليل مثل الذين صاحبهم سلمان الفارسي هؤلاء قلة بقوا عن الرهبانية الصحيحة. نعم. قال والاخرون قالوا نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على شركهم. لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا
به فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى منهم الا قليل. انحط الرجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب الدير من دير من ديره. فامنوا به وصدقوه فقال الله
تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم امر الله كل النصارى واليهود الذين كانوا في مثل هذه الصوامع
ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولان هذا اصلا مكتوب عندهم التوراة الصحيحة وفي الانجيل الصحيح. مش انتم بدكوا تقرأوا التوراة الصحيحة؟ وانتم اصلا ترهبنتم مشان المحافظة على التوراة الصحيحة. طب في التوراة الصحيحة وفي
الجيل الصحيح الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. فامروا جميعا الذين كانوا في الصوامع والسائحون ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فانزل الله اه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. يؤتكم كفلين من رحمته. هاي الاية مخاطبة لليهود والنصارى الذين امنوا بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
الاجرين بايمانهم بعيسى وبالتوراة وبالانجيل وبايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم. قال تعالى ويجعل لكم نورا وتمشون به. قال القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم الا يعلم اهل الكتاب يتشبهون بكم قال الا يقدرون على شيء من فضل الله الاية. ارباب الحكم بالظاهر قد اخبر عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا الشيخ ابن عروة قال حدثني ابي عن زينب
ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون اليه وانما انا بشر. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت لهم من حقه شيئا فلا يأخذه فانما يقطعه. فانما اقطعه به
قطعة من النار. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحكم بالظاهر يعني يطالب المدعي بالبينة فان لم يجد المدعى علي يحنف يمين وانتهت القضية. فالان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون الحن. ايش يعني الحن؟ اشطر
في فزلكة الكلام وطرح حججه فانا اصدق وبناء على الظاهر قد يكون في الباطن الامر ليس كما وصف. لكن القاضي هل هو مطلوب ان يفتش في البواطن ولا يحكم بالظواهر
القاضي يحكم بالظاهر فهو يقول لهم لعل بعضكم يكون اشطر في طرح حجته من بعض. فاقضي له على نحو ما اسمع لكن حكمي لك انه انت صاحب الحق لا يعني انك صاحب الحق حقيقة عند الله
يعني ممكن انا احكم انه الحق الك بس بناء على ما ظهر لي. لكن انت بينك وبين الله بتعرف انه الحق مش لالك. فحتى لو حكم لك القاضي لا يجوز ان تأخذ الحق. فانك
تأخذ قطعة من النار والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله باب حكم الحاكم بعلمه. قال اخبر عمران ابن بكار ابن راشد قال حدثنا علي ابن عياش. قال حدثنا شعيب. قال حدثنا ابو زناد بما حدثه به عبدالرحمن العرج مما
انه سمع ابو هريرة يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال بينهما امرأتان معهما ابنها هما جاء الذئب فذهب بابنه احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك فتحا
الى داوود عليه السلام فقضى به للكبرى فخرجتها الى سليمان ابن داود فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله وابنها فقضى به للصغرى. قال ابو هريرة
والله ما سمعت بالسكين قط الا يومئذ ما كنا نقول الا المدية. قال باب الساعة ان هو امرأتان من بني اسرائيل خرجتا وكل واحدة معها طفلها. فالذئب اكل طفل واحدة منهما
اللي اكل طفلها صارت تقول عن طفل الاخرى انه لي توخذ طفل صاحبيتها لانه طفلنا اكل الذئب واختصما الى القاضي الى من وتحاكم الى داود كل واحد يقول عن الطفل اللي بقي على قيد الحياة انه لي. من ذكاء داود ايش قال
جيبوا لي السكين بدي اذبحه هذا الطفل الان ما هو المتوقع مين اللي راح تتأثر وتتولى؟ الامة الحقيقية رح تقول لا تذبحوش واعطينا الثانية لانه همها انه يبقى ابنها على
قيد الحياة. صح ولا لأ ؟ يعني شوفوا كيف حسبها. قال الام الصادقة هي اللي راح تحكي لا تذبحه واعطيه للثانية مقابل انه يبقى على قيد الحياة. قال فخرجتا الى
طبعا عفوا هنا سليمان انا قلت فتحاكم الى داوود. داوود قضى به للكبرى فخرجتا الى سليمان فاخبرتاه. فقال سليمان ائتوني بالسكين. اشقه بينهما فالقارة الصغرى لا تفعل يرحمك الله. يعني لا تذبح بالسكين
خلص يعني خليه تأخذ الثانية. فعرف سليمان ان التي ضحت بابنها للطرف الاخر هي الامة الحقيقية فقد به للصغرى. طيب. قال باب الساعة للحاكم في ان يقول للشيء الذي لا يفعله افعل ليستبين الحق. الاخبار الربيع ابن سليمان قال حدثني شعيب هنا من يخبرني ايش علاقة
الحديث بالترجمة انا سامحوني انا بوقفكم بس بدي كمان يعني نشغل الدماغ شوي. يعني كيف ادل حديث سليمان ان الحاكم يحكم بعلمه ولو لم ياتي المدعي ببينة يعني انا اذا عرفت لمين الحق
حتى لو ما عندي بينة من احد الطرفين اذا عرفت بعطيه طبعا هذا على رأي بعض اهل العلم   احسنت ان هو سليمان كيف حكم هل عفوا احدى الامهات جاءت بينات
جاءت له فحص دي ان ايه ؟ لأ. طب كيف عرف سليمان انه للصورة؟ كيف حكم به للصغرى؟ مما علمه من ولهها مما علمه من ايه ؟ من وراء اذا سليمان
لم يعتمد شاهدا هنا وانما اعتمد على ماذا؟ على علمه الذي وصل اليه من خلال ولهها اي فزعها. فقال اكيد هذا الها طبعا انت ستقول طب هذا ليس شكلا من اشكال البينة
فقد نقول انه هذا شكل من اشكال البينة. ولا نوافق اه النسائي على استنباطي انه حكم الحاكم بعلمه. يعني كيف حكم الحاكم بعلمه؟ لو انا بعرف انه الحق لفلان بس الاثنين ترافعوا لي
والمدعي اتى ببينة ان الحق له وانا اعرف ان الحق ليس له انا كقاضي بعرف بناء على انه شفتهم في السوق بالغلط وانا ماشي. بعرف انه الحق ليس للمدعي. لكن المدعي نجح في عرض البينة
هل القاضي يقضي بعلمه السابق ام هو ملزم باتباع البينة؟ انتم فهمتم ايش المسألة؟ انه احيانا المدعي يستطيع اقامة بينة والقاضي في علمه ان الموضوع ليس على هذه البينة لكن البينة قامت
على الاقل في الظاهر فماذا يحكم؟ حقيقة جمهور الفقهاء ان القاضي ليس له ان يحكم بعلمه لماذا قطعا على قضاة السوء. انه واحد فيهم يلعب انت كقاضي ما الك علاقة بما تعرفه مسبقا
انت تحكم بناء على معطيات القضاء. البينة على المدعي واليمين على من انكر. الا بعض الفقهاء قالوا لا القاضي اذا كان لديه علم معلومة سابقة في القضية له ان يقضي بعلمه. والخوف من قضاة السوء هذا لا يجعلنا نقول ان القاضي لا يقضي بعلمه بل يخوف قاضي
انتهى. نعم. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قد حدثنا شعيب بن الليثي قال حدثنا الليث قال عن ابن عجلان عن ابي زناده عن الارج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خرجت امرأتان معهما
صبيان لهما فعدا الذئب على احداهما فاخذ ولدها فاصبحتا تختصمان في الصبي الباقي لداوود عليه السلام. فقضى به للكبرى منهما فمرتا على سليمان فقال كيف امركما؟ فقسطا عليه فقال اتوني بالسكينة
الغلام بينهما قالت الصغرى اتشقه؟ قال نعم. فقالت لا تفعل حظي منه لها. قال هو ابنك فقضى به لها. قال باب نقض شيء جميل انا استنبط منها النسائي. جواز ان
الحاكم انني اريد افعل هذا الشيء وهو لا يريد ان يفعله. فقط من باب ان يراقب المشاعر والاحاسيس. نعم. قال باب نقض الحكم ما يحكم به غيرهم ممن هو مثله او اجل منه. قال اخبرنا المغيرة
عبد الرحمن قال حدثنا مسكين ابن وقير قد حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجت امرأتان معهما ولداهما فاخذ الذئب منهما احدهما فاختصمتا في الولد الى داوود النبي
صلى الله عليه وسلم فغضى به للكبرى منهما فمرت على سليمان عليه السلام فقال كيف قادتها بينكما؟ وقال القضاء به للكبرى. قال سليمان اقطعه بنصفين لهذه نصف ولهذه النص؟ قالت الكبرى نعم اقطعوه فقالت الصغرى لا تقطعوه
ولدها فقضى به للتي ابت ان يقطعها. هذا من ما يسمى في اصول الفقه من الاستدلال بشرع من قبلنا من الاستدلال بشرع من قبلنا استدل به على ان الحاكم الجديد
له ان ينقض حكم الحاكم القديم جولان عندك قضية المحاكم المبدئية بعدين الاستئناف بعدين شو التمييز محكمة الاستئناف يمكن ان تنقض ما حكمت به المحاكم المبدئية. ومحكمة التمييز ممكن تنقض ما حكمت به الاستئناف
ففكرة نقض الحكم جائز. اذا ظهرت معطيات جديدة. نعم. الباب الرد على الحاكم اذا قضى بغير الحقيقة اخبرنا زكريا ابن يحيى قد حدثنا عبد العال بن حمادة. قد حدثنا بشر بن سري. قال حدثنا
مبارك عن معمر حاء واخبرنا احمد بن علي بن سعيد قال حدثنا يحب ابن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف وعبد الرزاق عن معمر ابن عم الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد الى بني جذيمة فدعاهم الى الاسلام فلم
ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا وجعل خالد قتلا واسرى. قال فدفع الى كل رجل اسيرا هذا خطأ من خالد غفر الله له انه اسرع فيهم القتل قال لهم اسلموا
هم ما عرفوش شو يحكوا. يعني شو نسلم؟ قالوا صبأنا. فخالد قال شو صبأنا؟ قتلهم هم كان قصدهم بصبانا ايش ؟ اسلمنا بس هم مش عارفين شو يحكوا خالد غفر الله له استعجل فقتله. نعم. قال فدفع الى كل رجل اسيره حتى اذا اصبح يومنا امر خالد بن الوليد ان يقتل كل رجل منا اسر منهم مجموعة ودفعهم الى
وقال لهم في الصباح كل واحد بعدم اسيره هنا طبعا احد الصحابة قال نعم. فقال ابن عمر فقلت والله لا ادري ما اقتنعش. قال والله لا اعدمه. انه في غلط انت انت اللي استعجلت في القتل. نعم
قال ولا يقتل احد وقال بشر من اصحابه من اصحاب اسيرة. قال فقدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له صنيع خالد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. قال زكريا في حديثي فذكر وفي
حديث بشر فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد مرتين. وهذا استدلال لطيف من النسائي انه يجوز ان يرد على الحاكم اذا قضى بغير الحق ابن عمر رد على خالد
خالد هو الزعيم ومع ذلك ابن عمر لم يرد على زعيمه. لما رأى انه قضى بغير الحق. نعم. قال باب الذكر ما ينبغي للحاكم ان يجتنبه. قال خبرا كتبت قال حدثنا ابو عوان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي
قال كتب ابي وكتبت له الى عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاضي سجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. حتى ما يعني يجوز
لانهم في حالة نفسية غير مستعد للحكم. نعم. على باب الرخصة الحاكم الاميني ان يحكم وهو غضبان. قد اخبرني يونس ابن عبدالعال والحارث ابن مسكين عن ابن وهبي قال اخونا يونس ابن يزيد وليث ابن سعد
علي ابن شهام ان عروبة الزبير حدثنا عن عبد الله ابن الزبير حدثه عن الزبير ابن العوام انه خاصم رجلا من النصارى قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة. كانا كانا يسقيان به كلاهما النخلة فقال الانصار
هي المياه التي تأتي مع السيول وكانت المزارع قديما في المدينة. المزارع على درجات مكان السيل لما يأتي بيجي عالمزرعة الاولى ثم بيحبسوه شوي بعدين بينزل عالمزرعة الثانية. وهكذا فاختصموا كم مقدار ما يحبس صاحب المزرعة الاولى؟
احيانا اصحاب المزارع الاول شوي هيك شديد بحط سور حتى يحبس الماء الى اعلى مستوى ممكن فالزبير كانت مزرعته فوق مزرعة هذا الرجل. مزرعته في الاعلى. وهذا الرجل مزرعته في الاسفل. فاختصم والرجل زعلان انه يا رسول الله خلي الزبير
خلي الماء ينزل الى ارضي. نعم. فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابى عليه. فقال صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. يا زبير انت اسقي بعدين
كل المي تنزل لجارك. نعم. قال فعضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن ابن عمتك قال فقد طبعا هذا الانصاري ما عجبوش انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اسق يا زبير
طب انت ايش اللي بدك اياك يعني ما هو المطلوب في ذاك الوقت؟ ما عجبك كأنه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسق يا زبير كأن النبي صلى الله عليه وسلم
داهنه لانه ابن عمه او ابن عمته وهذا حرام. انت ما بصير ان النبي صلى الله عليه وسلم داهن احدا. نعم. قال فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فاستوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير
وكان صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام غضب واعطاه الحكم الحاسم في المسألة. قال اسق يا زبير حط ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. يعني معك تحبس الماء عن المزرعة التي في الاسفل
حتى يصل الماء الى الكعبين يعني تقريبا حتى يصل الماء الى الكعبين بعدين نزل له والبداية النبي صلى الله عليه وسلم اراد يعطي ايش؟ حكم عن السماح انه خلص اسقي ونزل. بدون ما يحدد مسافة. لما شاف الانصاري يتهمه غضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا كنت بهذه النفسية اذا
اسقيا زبير واحبس الماء حتى يبلغ الكعبين بعدين نزل له اياه. نعم. قال فاستوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير برأي فيه السعة لهو للانصار. يعني كان معطيهم اريحية ساعة له وللانصار لكن الانصاري ابد
غفر الله له. نعم. قال فلما احفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصاري يعني اغضب الانصاري النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال استوفى للزبير حقه في صريح الحكم. وقال الزبير لا احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا. ما بصير الذي فعله الانصاري خطأ. غفر الله له. موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى مع انه كان غضبان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى مع انه كان غضبان فاستنبط النسائي باب الرخصة للحاكم الامين ان يحكم وهو غضبان لكن الحقيقة يمكن ان يقال ان الغضب لم يبلغ اشده. وانما الغضب الذي ينهى عن الحكم في اثنائه هو الغضب الذي يجعل الحاكم غير مركز او في غير
طاقته الاستيعابية. اما الغضب المنضبط يجوز للحاكم ان يحكم اثناؤه. نعم. قال وحدهما يزيد على صاحبه في القصة. قال باب حكم الحاكم في داره. قال اخبره ابو داوود قال عثمان ابن عمر قال اخوان يونس عن الزهري عن عبدالله بن كعب عن ابيه انه تغاضى ابن ابي حدرة دينا كان عليه فارتفعت اصواتهم وحتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته وهو في بيته. حقيقة النسائي
يعني جميل في تبويباته النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين هذين الرجلين وهو في منزله اشار من بعيد الى ابن الى الرجل ان انزل من الدين. نعم قال فخرج اليهما فكشف ستر حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله الا ضاع من دينك هذا واومى الى الشطر؟ قال قد فعلت قال قم فاقضه. قال باب الاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم شافه من في المسجد
كعب بن مالك مع ابن ابي حضرت. كعب بده مصاري وابن ابي حضرت مش عم بسد النبي صلى الله عليه وسلم قضى بينهما وهو من البيت. فتح النافذة يعني كانه فتح النافذة اشار
يعني يا كعب نزل انت نص الدين وانت روح سد الدين الباقي. يعني حاول يوضعها الوسط. نعم. قال باب الاستعداد قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر قال حدثنا المبشر ابن عبد الله ابن
سفيان ابن حسين عن ابي بشر جعفر ابن اياد ابن ياسر عباد ابن شرحبية قال قدمت مع عمومة المدينة فدخلت حائطا من حيطانه قال ففركت من سنبله فجاء صاحب الحائط
فاخذ كسائي وضربني فاتية رسول الله يعني كانه اخذ له كم شوية قمح اخذت شوية قمح احببت ان اكل وافعل فيه. فدخل صاحب البستان فاخذ كسائي وضربني. نعم. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استعدي عليه وسلم استعدي يعني
يفزع لي انه يا رسول الله انظر ماذا فعل. ضربني كمحبة قمح تركته. نعم. قال له فارسل الى الرجل فجاءوا به فقال ما احملك على هذا وقال يا رسول الله انه دخل على حائطي فاخذ من سنبله ففرك
قال صلى الله عليه وسلم ما ما علمته اذا كان جاهلا ولا اطعمته اذا كان جائعا. اردد عليه كساءه. لا ان تعلمته انه هذا غلط التصرف. شف التوجيه الراقي قال ما علمته انه هذا غلط تدخل بستان شخص بدون اذنه
ولا اطعمته لما شفته جائعا ولماذا فرك؟ واضح انه جائع وهذا الذي اضطره ان يدخل البستان بدون اذنك وان جعله يأخذ شيئا من السنابل بدون اذنك. قال لا ان تعلمت ادب الاستئذان ولا انت اطعمته اذا شفته جائع. اردد عليه كساءه. يعني
يعني كأنه نهره عن هذه الطريقة في معالجة الموقف. نعم. قال وامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصق او نصف وصف. قال باب صون النساء عن مجلس الحكم. قال هنا محمد بن سلمان
عبدالرحمن ابن القاسم عن مالك عن ابي شهامة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني انهما اخبرهم ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقه
اجل يا رسول الله واذن لي في ان اتكلم. قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأة فاخبروني ان على ابن الرجم. فافتديت بما تشاة وبجارية لي ثمني سألت اهل العلم فخورون ان ما
جلد مائة وتقريب عام. وانما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما غنمك وجاريتك فرد اليك. وجلد ابنه ابنه مائة جلدة وغربه عاما وامر انيسا ان ياتي امرأة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها. قال اخبرهم كتبت قال حدثني سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد
وشبل قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه رجل فقال انشدك بالله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله. فقام خصمه وكان افقه منه فقال صدقة اقض بيننا بكتاب الله. قال قل قال
كان عسيفا على هذا فزنا بمراتي فارتديت بمئة شاة وقادم وكأنه اخبر ان على ابنه الرجل فارتدى منه ثم سألت الرجالة من اهل العلم فاخبروني انا على ابني جلد مئة وتغريب عام فقال له رسول
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما المئة شاة والخادم فردوا عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام اغدو يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت
فقد عليها فاعترفت فرجمها مواطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغدو يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت انها زنت ترجمها ولم يجعل المرأة تأتي الى مجلس الحكم
انت روح عليها اذا اعترفت خلص من عندك لا تأتي بها. وهذا هو الاصل ان النساء لا حاجة الى احضارهن الى مجالس الحكم. لان مجالس الحكم فيها البينات والشهود والصراخ ويكون خلاف ونزاع. فمثل ذلك المرأة تصانع
تمام تصان عنه ان تكون حتى لو كان مدعى عليها توكل شخص يقاضي عنها حتى لو كانت مدعى عليها. فما بالكم ان تصبح محامية وتدخل مع الرجال وتدخل معهم في القضايا؟ حقيقة في نوع من الاشكال في هذا اليس كذلك
الاصل ان تصان المرأة عن هذا الا اذا احتيج والله حاجة شديدة ملحة لشهادتها في قضية رضاع في قضية ولادة. القضايا النسائية الخاصة اه نعم قد يحتاج وجود النساء لكن في الاحوال الطبيعية الاصل ان المرأة تصان عن المجالس القضاء. نعم. هذا باب توجيه الحاكم الى من اخبر انه زنا. قال اخبره الحسن بن احمد الكرماني قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماده قال حدث
يحيى عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بامرأة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حائط سعد فارسل اليه فاوتي به محمولا فوضع بين يديه فاعترف فدعا صلى الله عليه وسلم باسكان
ضربه رحمه لزمانته وخفف عنه. قال كأنها زانت برجل مقعد ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بامرأة قد زنت فقال ممن؟ يعني من الذي زنا بها؟ قال من المقعد الذي في حائط سعد
رجل مقعد ولكنه كان في حادثة غفر الله له. فارسل اليه فاوتي به محمولا واتوا به الى مجلس الحكم وقع بين يديه فاعترف انه زنا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ باذكار فضربه ورحمه لزمانته وخفف عنه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا
لما شافوا مقعد لم يقم الحد المعروف وهو جلد مائة ضربه ضربة واحدة بعسكان فيه مائة شمراخ هذا يقولون. يعني اذا كان الرجل اذا جلد هذا رجل واضح انه كان عزب
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دمي طب اذا جلدتم يا راح يموت ما هو مقعد واصلا مقعد اذا جلد بها لن يستحمل هنا يوجد تخفيف في الشريعة لمثل هذه الحالات ان يضرب ضربة واحدة
شيء فيه مائة عرجون كأن المئة عرجون ضربة واحدة تغني عن مائة جلدة. وهذا حلول بديلة لمثل هذه الحالات. نعم. مصير الحاكم الى رعيته للصلح بينهم. قال اخبر محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال
محدثنا ابو حازم وقد سمعت وسهلا من سعد الساعدي يقول وقع بين حاء. وقع بين حيين من الانصار كلام حتى تراموا بالحجارة. قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم فحضرت الصلاة فاذن بلال
وانتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتبس فقام الصلاة وتقدم ابو بكر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه الناس صفحوه وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما سمع تصفيحهم
فاذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاشار اليه ان يثبت. فرفع ابو بكر صلى الله عليه وسلم يعني يديه ثم نقص القهقرة وتقدم صلى الله عليه وسلم فصلى. فلما قضى صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ما منعك ان تثبت؟ قال
الله ليرى ابن ابي قحافة بين يدي نبيه ثم اقبل على الناس فقال ما لكم اذا نابكم شيء في صلاتكم صفحتم؟ ان ذلك للنساء ما ناب من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله. اظن ان الشاهد
واضح من الحديث. على باب اشارة الحاكم على الخصم بالصحف. قال اخبر الربيع بن سليمان قد حدثنا شعيب بن الليثي عن ابيه عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن العرج عن عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك انه كان له على على
بن ابي حضرة الاسلمي فلقيه فلزمه فتكلم حتى ارتفعت الاصوات فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب فشر بيده كانه يقول النصف فاخذ نصفا مما عليك وترك نصفه. قال باب شرف
هذا يدل على ان الاصل في الحاكم قبل ان يستوفي الحق ان يحاول الاصلاح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية. وكما فعل في قضية مين؟ الزبير ابن العوام قبل قليل. اذا قدرت توصل لمصالحة اصلح
ثم اذا لم تستطع ان تصل لمصالحة تستوفي الحق كاملا. نعم. هذا باب شارة الحاكم على الخصم بالعفو. قال اخونا محمد بن بشار قال حدثنا احمد بن سعيد عن عوف قال حدثني حمزة وابو عمر العائدي قال
حدث على قمة ابن وائل عن وائل قال شهدت شهدت شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء بالقاتل يقوده ولي المقتول في نسعه. فقال صلى الله عليه وسلم لولي المقتول اتعفوا قال لا. قال فتأخذ الدية؟ قال لا. قال
قال نعم قال اذهب به فلما ذهب فولى من عنده دعاه فقال لا تعفو قال لا. قال فتأخذ الدية؟ قال لا. قال فتقتله؟ قال نعم. قال تذهب به فلما ذهب فتولى من عنده دعاه فقال تعفوه قال لا. قال فتأخذ الدية؟ قال لا. قال فتقتله؟ قال
نعم قد اذهب به فقال صلى الله عليه وسلم عند ذلك اما انك ان عفوت عنه يبوء باسمه واثم صاحبه. صاحبك فعفا عنه وتركه فانا رأيته يجر لسعته. قال باب اشارة الحاكم بالرفق قال خبرا قتلت قال
عن عروة انه حدثه ان عبد الله بن الزبير حدثه عن رجل من الانصار خاصم الزبير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحارة التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري يسرح الماء يمر فابى عليه فاختصموا عند رسول
صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصار فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير ازقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى
قال الزبير اني احسبه هذه لان هذه الاية نزلت في ذلك فقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون الا معنى اشارة الحاكم بالرفق اللي هو نوع من الصلح ان يشير اولا برأي في
رفق بكليهما. فان ابايا يتم الاستيفاء للحق. نعم. قال ابواب شفاعة الحاكم للخصوم قبل فصل قبل فصل الحكم قال اخبر محمد بن بشار. قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس
انا زوجة بريرة كان عبدا يقال له مغيث كان ينظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسير لحيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثة فقالها فقال له فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه فانه ابو ولدك. قالت يا رسول الله
يأمرني قال انما انا شفيع قال فلا حاجة لي فيه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبريرة ارجع الى مغيث. المسكين بحبك وانت مش راضيته تعرف ان لما اعتقت خيرت
اختارت انها بدهاش الرجال. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يشفع. قالت يا رسول الله تأمرني ام شفيع؟ قال لا انا بس داخل شفيع. انك ترجعي له. قالت لا
ليبيا. نعم. قال باب منع الحاكم رعيته من اتلاف اموالهم وبه حاجة اليه. قال اخبرنا عبد العال بن واصل بن عبد الاعلى قال احدث المحاضر ابن المورعي قال حدثنا الاعمش عن سلمة ابن كهيل عن عطايا عن جابر بن عبدالله
قال اعتق رجل من الانصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم فاعطاه فقال اقضي دينك وانفق على عيالك. هذا ترجمة جميلة
ان الحاكم يمنع الرعايا من اتلاف اموالهم او تبديدها او المبالغة في الصدقة اذا كان فيها اجحاف بهم وباهاليهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب القضاء في قليل المال وكثيره. قال اخبر علي ابن حجة قال احدثنا اسماعيل قال حدثنا علاء عن معبد ابن كعب عن اخيه عبد الله بن كعب عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه
قد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. قال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله. قال وان كان قضيبا من اراك. الباب قضائي حتى لو كان مسواك ظلمت في اخاك
ستجده في نار جهنم. اه. قال باب قضاء على باب قضاء الحاكم على الغائب اذا عرفها قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت هند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
سفيان رجل شحيح ولا ينفق علي وولدي ما يكفيني. افاخذ من ماله ولا يشعر؟ قال خذي ما يكفيه وولدك بالمعروف. الباب نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم قضى لهند قبل ان يسمع من ابي سفيان
بان هذه الخصلة كانت معروفة جدا في ابي سفيان الله يرضى عنه انه كان ماسك شوي كان ماسك يعني لا يعطي الزوجة والاولاد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. يعني بما هو عرف الناس ولم يطلق يدها
خدي عراحتك تمام. قال باب النهي عن ان يقضى في قضاء بقضاءين. قال اخبره الحسين ابن منصور ابن جعفر قد حدثنا مبشر بن عبد الله قال حدثنا سفيان بن حسين عن جعفر بن ياس عن عبد الرحمن بن ابي بكر وكان عاملا على
قال كتب لي ابو بكرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضين احد في قضاء بقضاءين. ولا يقضي احد بين الخصمين وهو غضبان. قال باب ما يقطع القضاء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيعنا عن هشام
العروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت قال صلى الله عليه وسلم لا يقضي احد في قضاء بقضاءين يعني لا يعطي حكمين في المسألة بدك يكون حكمك على الجزم
ما ينفعش القاضي لما يقضي يقول يعني بتعمل هيك او هيك. لأ ما هو اذا انت اعطيت اكثر من خيار ضاعت القضية. لا بد القاضي يحسم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانا ما انا بشر ولا على بعض وبعضكم الحال بحجته من بعض. فانما اقضي بينكما على
نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من نار. قال باب الالد الالد الخصم. قد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا واكيع قد حدثنا ابن جريج واخبره محمد ابن منصور. قال حدثنا سفيان قال
عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجاء الى الله الالد الخصم. الذ الخصم اللي هو كثير الجدل بعض الرجال في القضاء لما يجي يطرح قضيته
الكثير خاصة قد يكون الحق واضح انه ضده مش معه. فيبقى يجادل يجادل وهذا جربناه بيجيك شخص تحكم بين اثنين بضله يحكي اياك اياك ويعطيك كذا. واذا هو فعل وبيبقى يروح وبتعبك وبيتعبك من كثرة جداله وخصامه. هذه ليست صفة محبوبة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب القضاء فيما لم تكن له بينة. قال اخبرها عمرو بن علي. قال
حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة. فقضى بها بينهما نصفين. قال باب عظة الحاكم على اليمين. قال اخبرنا
ام سعيد ابن مسروق قال حدثني يحيى ابن ابي زايد عن نافع عن ابن عمر عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة قال كانت جاريتان تخرجان بالطائف. فخرجت فخرجت احداهما ويداها تدمع
ان صاحبتها اصابتها وانكرت الاخرى فكتبت الى ابن عباس في ذلك فكتب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان اليمين على المدعى عليه. ولو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعى ناس اموال ناس ودمائهم فادعوا. قال فادعوها
عليها هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا اخلاق لهم في الاخرة حتى ختم الاية فدعوتها فتلوت عليها قال فاعترفت بذلك وبلغت يعني المدعى عليها اعترفت
انه الخطأ عليها خشيت من الاية لان الاية فيها وعيد لمن يحلف يمينا من اجل ان يأكل دعاعة من الدنيا. ان الذين يشترون في عهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يحلف يمين امام القاضي
مشان مبلغ من المال وهو كاذب. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله. فالمرأة خافت من الاية فاعترفت ان الحق عليها فبلغه ذلك فسره ابن عباس. نعم قال باب كيف يستحلف الحاكم؟ قال خبرا سوار ابن عبد الله قال احدثه المرحوم ابن عبد العزيز عن ابي نعامة عن ابي عثمان المهدي عن ابي سعيد الخدري قال قال معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من اصحابه فقال
مجلسكم قالوا جلسنا ندعوا الله ونحمده على ما هدانا الى دينه لدينه ومن علينا بك. قال اللهم اجلسكم الا ذلك. قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما اني لم استحلفكم تهمة
لكم وانما اتاني جبرائيل عليه السلام فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. اخبرنا احمد بن حفصة قال حدثني ابيه قال حدثني ابراهيم المطهمان عن موسى ابن عقبة. عن صفوان ابن سليمان عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم
عيسى ابن مريم عليه السلام رجل يسرق فقال له اسرقت؟ قال لا والله الذي لا اله الا هو. قال عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت بصري. قال يعني عيسى رآه يسرق
امام عينه بسرق. قالوا اسرقت؟ فقال لا والله الذي لا اله الا هو وقال اذ امنا بالله وكذبت بصري خلص. يعني من باب ان من حلف لكم بالله وصدقوه شوفوا لدرجة انه هو شافه بسرق
قال امنت بالله وبالدعم الحالي ما شفتش. نعم. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاستعاذة. طبعا هذا فيما يكون يعني هذا لا يمنع انك ترجع الحق لصاحبه. لكن هي الفكرة انه
انت مقتنع بس من باب الاقتناء نعم. قال باب نخبره ابو عبدالرحمن يعني ما هي الامور التي يستعيذ بها الانسان؟ يعني ما هي الايات والاحاديث والامور التي يمكن ان تستعيذ بها بالله سبحانه؟ نعم
الاخبار ابو عبد الرحمن احمد ابن شعيبة قال اخبره عمرو ابن علي قال حدثنا ابو عاصم قد حدثنا ابن ابي ذيمان قال حدثني اسيد ابن ابي ابي اسيد عن معاذ بن عبدالله عن ابيه قال اصابنا طش وظلمة فانتظرنا رسول الله
رسم يصلي بنا ثم ذكر كلاما معناه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا. فقال قل فقلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد المعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفيك كل شيء. اخبرني يونس ابن عبد العال قال
نوافق الاخوان حفص بن ميسار عن زيد بن ابن اسلم عن معاذ بن عبدالله بن خبيب بن عن ابيه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فصلت خلوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنوت منه فقال قلت
فقلت ما اقول؟ قال قل قلت ما اقول؟ قال قل اعوذ برب الفلق حتى ختمها ثم قال قل اعوذ برب الناس حتى ختمها ثم قال مات قال ما تعوذ الناس بافضل منهما. قال اخبره محمد بن علي قال
افضل شيء تستعيذ من خلاله بالله قراءة الفلق والناس. نعم. قال عن عبدالعزيز عن عبد الله بن سليمان عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه عن عقدة بن عامر الجهني. قال بين ان اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم رحلته في غزوة اذ قال
عقبة استمعت ثم قال يا عقبة قل فسمعت فقال لها فقالها الثالثة. فقلت ما اقول؟ فقال قل هو الله احد. فقرأ السورة حتى ختمها ثم قال قل اعوذ برب الفلق. وقرأت معه حتى ختمها. ثم قرأ قل اعوذ برب الناس. وقرأت
استخدمه ثم قال ما تعوذ بمثلهن احد. احد ابن احمد ابن عثمان ابن حكيم قال احدثنا خالد بن المخلد حدثنا عبدالله بن سليمان السميع المعاذ بن عبدالله بن خبيب عن عقدة بن عامر الجهني قال قال لي رسول الله صلى
قلت ما اقول قال قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لم يتعوذ الناس بمثلهن او لا يتعوذ الناس بمثلهن. الاخبر محمود ابن خالي قال حدثنا الوليد
قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى عن محمد ابن إبراهيم ابن الحارث اخبرنا ابو عبد الله ان ابن عباس الجهني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال له يا ابن يا ابن عابس الا ادلك او قال الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به
قال بلى يا رسول الله قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هاتان السورتين. قال هاتين السورتين. قال بلى عمرو بن عثمان قال حدثنا البقية قال حدثنا جرير وبحير بن سعد قال عن خالد بن معدان عن جبير
عن عقبة بن عامر قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء فركبها واخذ عقبة يقودها به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة اقرأ. قال وما اقرأ يا رسول الله؟ قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. فاعادها علي حتى
في عرفة اني لم افرح بها جدا. قال لعلك تهاونت بها فما قلت يعني بمثلها. قال اخبر موسى ابن حزام الترمذي. قال اخبرنا ابو اسامة عن سفيان عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن النفير. عن ابيه عن عقدة بن عامر
تهاون بها يعني هو رآها قصيرة يعني قال يا رسول الله هذه خمس ايات سورة كبيرة يستعيذ بها. فقال لنا هذه لن تقوم بمثلها. نعم. قال انه في الصلاة. قال انه سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين. قال عقبة فامن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بهما في صلاة الغداة. قال اخبر محمد بن بشارة قال حديثنا عبد الرحمن قال حدثنا معاوية عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن عقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح. الاخ احمد بن عمري قال اخبر ابن وهبي قال اخبرني معاذ بن صالح
الحارث وهو الاعلان عن قاسم المولى معاوية عن عقبة ابن عامر انا كنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فقال صلى الله عليه وسلم يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس
فلم يرني سررت بهما جدا فلما فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت اليه فقال يا عقبة كيف رأيت؟ قال اخبرني محمود بن خالد قال رأيت يعني عجب
يعني بمعنى عجبك انني قرأت بهما في الفجر دلالة على انهما عظيمتين. نعم. هل حدثني ابن جابر عن القاسم ابن ابي عبد الرحمن عن عقبة ابن عامر؟ قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب اذ قال
قال الا تركب يا عقبة فاجللت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اركب مركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الا تركب يا عقبة؟ فاشفقت ان يكون معصية فنزلت فنزل فركبت هنيهة ونزلت وركب
لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبدل بينه وبينه ان اعصيه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وركبت مكانه على الدابة. نعم نزلت وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الا اعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس فاقرأني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فاقيمت الصلاة فتقدم الفقراء بهما ثم مر به فقال كيف رأيت يا عقبة
بهما كلما نمت وقمت. قال اخبرهم خطيبة قال احدثنا ليت عن ابنه عجلان عن سعيد المطهوري عن عقبة بن عامر قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا عقبة قل فقلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني. ثم قال يا عقبة
فقال ما اقول يا رسول الله فسكت عني؟ فقلت اللهم ردده علي. فقال يا عقبة قل قلت ما اقول يا رسول الله؟ فقال قل اعوذ برب الفلق. فاقرأها حتى اتيت على اخرها. قال ثم قال قل. قلت ماذا؟ اقول يا رسول الله. قال قل اعوذ برب الناس
حتى اتيت على اخرها ثم قال صلى الله على اخرها يعني قرأتها كاملة. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما. قال اخبرهم كتبت قال واحدة
عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عمران اسلم عن عن ابي عمران اسلم عن عقدة ابن عامر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب ووضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني سورة هود اقرئني سورة يوسف فقال
لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله عز وجل من قل اعوذ برب الفلق. الاخوة محمد بن متينة قال حديثنا يحيى قال حديث اسماعيل وقد حدثنا قيس عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل علي ايات لم يرى مثلهن. قال قل اعوذ برب الفلق
الى اخر السورة وقل اعوذ برب الناس الى اخر السورة. قد اخبر عمرو ابن علي قد حدثنا بدل قال حدثنا شداد بن سعيد ابو طلحة. قال حدثنا سعيد الجريري. قال حدثه ابو النظرة عن جابر ابن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم اقرأ يا جابر قلت هو ماذا
بابي انت وامي يا رسول الله. قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فقرأتهما. فقال اقرأ بهما ولن تقرأ بمثلهما. قال باب الاستعاذة من قلب لا يخشع. قال اخبر يزيد ابن سناء. قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان
عن عبدالله بن ابي هردي. عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من اربعة من علم لا ينفع من قلب لا يخشع دعاء لا يسمع نفس لا تشبع. ارباب الاستعاذة من فتنة الصدر. قال خبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني
الاحداث وعن اسرائيل وعن ابي اسحاق عن عمرو بن الميمون عن عمر ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وفتنة الصدر وعذاب القبر. فتنة الصدر ان يموت الرجل على معصية
ان يموت الرجل على معصية انه الصدر عكس الورد الصدر ان تخرج تمام صدرت الناقة ايش يعني؟ خرجت. فكأن المعنى ان تخرج من الدنيا وانت على معصية والعياذ بالله. او ان تقبض روحك وانت على معصية والعياذ بالله. نعم
قال باب الاستعاذة من شر السمع والبصر. قال اخبرنا الحسين ابن اسحاق قال حدثنا ابن نعيم. قال حدثنا سعد ابن اوس قال حدثني بلال ابن يحيى ان شتيرا ابن شكل اخبره عن ابيه عن ابيه
بشكل ابن حميدة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا نبي الله علمني تعود ان اتعوذ به فاخذ بيدي. ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر مني. قال حتى حفظتها. قال سعد
يعني حتى المني تقول اعوذ بك من شر مني جاء هذا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دلالة على الاستعاذة من شر الشهوة اذا خرجت عن السيطرة. تمام؟ انك تجعلك تقع في الحرم. وهذا الباب حقيقة عظيم النفع في سنن النسائي. باب يبين الاشياء التي ينبغي للمسلم
ان يحرص في الاستعاذة منها. ما هي اشياء التي ينبغي ان تحرص ان تستعيذ منها في حياتك. لانها مجامع الشر. نعم. قال باب الاستعاذة من الجبن. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعب عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت مصعب ابن سعد
عن ابيه قال كان يعلمنا خبزة كان يقول كان صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ويقولهن. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من اعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. قال باب الاستعاذة من البخل قال اخبر محمد بن عبد العزيز قال حدثنا فضل من موسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عمرو بن الميمون. عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
تعود من خبز من البخل والجبن وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. الاخبر يحيى ابن محمد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابو عوان عن عبد الملك ابن عمر عن عمر ابن ميمون الاودي. قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم
المعلم الغلمان ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن اعوذ بك من ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر فحدثت بها
فصدقه. قال اخونا محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن نفسه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. قال باب الاستعاذة
يجب على المسلم ان يستعيذ من الهم. لان الهم يمنعك من الانجاز. يمنعك من التعلم يمنعك من الاستفادة من الحياة الاخبار علي ابن المنذر عن ابن فضيل قال حدثنا محمد بن اسحاق عن المنهالي ابن عمرو عن انس ابن مالك قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات ليدعوهن كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز
كزا والبخل والجبن وغلبة الرجال. الخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن ابي عمرو عن انس ابن ما لك. قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات لا يدعوهن. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز
تسلل البخل والجبن والدين وغلبة الرجال. قال قال الامام ابو عبدالرحمن هذا صواب وحديث ابن فضيل خطأ. الاخبر محمد بن مسعدة قال حدثنا بشرى عن حميدة قال قال انس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم
الجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر. قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والهرم والبخل والجبن واعوذ بك من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات
الاستعادة من الحزن لقى الاخ ابو حاتم السجستاني قال حدثنا عبدالله بن رجاء قال حديثنا سعيد بن سلمة قال حدثني عمرو بن ابي عمرو المولى المطلب عن عبد الله المطلب عن ما كان له صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا قال اللهم اني اعوذ بك من الهم
والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ابو عبدالرحمن يعني غلبته انه الدين ثقيل. نعم. قال ابو عبد الرحمن سعيد ابن سلمة شيخ ضعيف وانما اخرجناه للزيادة في الحديث. قال باب الاستعاذة من المغرم والمأثم. اخبره محمد بن عثمان بن ابي صفوان قال حديث سلمة ابن سعيد بن عطية وكان خير
اهل زمانه. الحدث المعمور عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم اكثر ما يتعوذ من المغرب والمأثم. المغرم اللي هو الدين. والمأثم اللي هي المعاصي والذنوب. نعم. قلت له يا رسول الله ما اكثر ما تتعوذ من
قال انه من غرم حدث فكذب وعده فاخلف. قال باب الاستعاذة من شر ما السمع والبصر. قال اخبرنا الحسين ابن اسحاق قال اخبرنا ابن نعيم. قال حدثنا سعد ابن اوس قال حدثنا بلال ابن يحيى ان شطير ابن شكل اخبره عن ابيه
شكى شكى لابن حميد قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعودا اتعوذ به فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصر وشر لساني وشر قلبي وشر مني قال حتى حفظتها قال سعد
ماؤه قال خالفه وكيع في لفظه قال باب الاستعاذة من شر البصر. اخبره عبيد بن وكيع بن الجراحي قال حدثنا ابيه عن سعد بن اوس عن بلال بن يحيى عن شتير بن شقر بن حمي قال عن ابيه قال قلت يا رسول الله علمني السؤال
علمني دعاء انتفع به. قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي ومن شر مني يعني ذكره. قال باب السعادة من الكسل. الماني اللي هو الذكر. يعني ذكر الرجل. نعم. قال اخبرهم
محمد بن مثنى قال عن خالد قال حدثنا حميد وقد سئل انس وهو ابن مالك عن عذاب القبر وعن الدجال قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والهرم والجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر
قال باب الاستعاذة من العجز قال هنا احمد بن سليمان قال حدثنا محاضر العجز انك تريد تفعل شيء لكن لا تجد فيك حيل وقوة تفعله خلاف الكسل كسل هو نوع من الارادة انه انت قادر تفعله بس انت ما بدك تفعله
وهذا خذلان لكن العجز انه انت احيانا تشعر انه حتى لو فكرت افعله مش قادر فش فيه مروة زي ما بقولوا. نعم. قال حدثنا عاصم الاحوال عن عبد الاله بن الحارث عن زيد بن ارقب وقال لا اعلمكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب
قل اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع من نفس لا تشفع علم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها. اخبر عمرو ابن علي قال حدثنا معاذ بن هشام وقد حدثني ابي
اقتاد على نفسه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. هذا الباب حقيقة يا كرام وان كنت انا عارف مستعجلين
مهم جدا ان يدرس هذا الباب يعني ان تأتي تعرف انه هذه مداخل الشر كل هاي الاشياء التي يسن الاستعاذة منها هي سبب فساد حياة الانسان فهذه هذا الباب حري ان يدرس
ما السمع شره البصر شره المني الهم الحزن الدين هذي مداخل الشر وبالتالي لذلك امرنا ان نستعيذ منها. فحري في هذا الباب وحده لو يؤخذ من سنن النسائي ويدرس ويسمى بعنوان مداخل الشر. التي امرنا
بالاستعاذة منها. نعم. قال باب الاستعاذة من الذلة. قال اخبر ابو عاصم خشيش ابن مصرم قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن سعد ابن سيار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
اللهم اني اعوذ بك من الفقر واعوذ بك من القلة والذلة. واعوذ بك من ان اظلم او اظلم. قال خلفه الاوزعي قال اخبرني محمود بن خالد قال حدث الوليد عن ابي عمر وهو لو زعيق قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. قال حدثني جعفر بن عياض
ابو هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله من والقلة والذلة وان تظلم او تطلب قال اخبر احمد بن نصر قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الله
نعوذ بك من القلة والفقر والذلة. واعوذ بك من ان اظلم واظلم. قال باب الاستعاذة من القلة. الاخبر محمود ابن خالي قد حدثنا عمرو يعني ابن عبدالواحد الاوزاعي. قد حدثني اسحاق بن عبدالله. قال حدثني
جعفر بن عياض قد حدثني ابو هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الفقر ومن القلة والذلة وان اظلم او اظلم. هنا يمكن ان تفهم بقلة الاعوان والانصار
تمام وعدم قدرة الانسان على اخذ حقه. لانه نوع القلة كانها انك قليل في اعين الناس. لا احد يراك قليل في اعين الناس مهضوم حقه دوما. نعم. قال باب الاستعاذة من الفقر. قال اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني موسى ابن شيبة. قال عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة حدثني جعفر ابن عياضة ان ابا هريرة حدثه عن رسول الله صلى
وسلم قال تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم. قال اخبر محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي. قال حدثنا عثمان عن الشحام قال حدثنا المسلمون عن ابن ابي بكرة انه كان سمع والده يقول في دبر الصلاة
قل اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر فجعلت ادعو بهن فقال يا بني انا علمت هؤلاء الكلمات؟ قلت يا ابت سمعتك تدعو بهن في دبر الصلاة. من اين تعلمت هؤلاء الكلمات؟ نعم. قال
اخذتهن عنك قال فالزمهن يا بني فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن في دبر الصلاة. قال باب الاستعاذة من شر الصلاة يعني في خاتمتها قبل التسليم. نعم. هل اخبره محمد ابن
حدثنا ابو سامح حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال كان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب القبر وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال
وشر فتنة القبر وشر فتنة الغناء. فتنة القبر هي سؤال منكر ونكير وعذاب القبر معروف. نعم. الا وشر فتنة الغناء اللهم اغسل خطاياي بالماء بماء الثلج والبرد وانق قلبي من الخطايا كما انقيت
الثوب الابيض من الدنس وبعد بيني وبين هنا ليس المعازف وشر فتنة الغناء اللي هو الغناء انه الغنى يطغي. نعم. الاو باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم. قال باب الاستعاذة من نفس لا تشبع. قال اخبر قتلت قال احدث ليت عن سعيد
ابي سعيد عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابو هريرة يقول كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشفع من دعاء لا يسمع. لا تشبع من طلب الدنيا
عيسى البرد ناس بتحط الشبع مع الطعام. لأ هي اعم من الشبع من من البحث عن الدنيا. واللهث ورائها. نعم. قال باب الاستعاذة من الجوع. قال اخبر محمد ابن العلاقة
وادريس عن ابن عجان عن المقبورية عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخوف بئس الضجيع بئس الملازم. بئس الرفيق الجوع نعم
قال اعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة. قال باب الاستعاذة من الخيانة. قال اخبر محمد المثنى قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ابن عجلان وذكر اخر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. قال كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من
انه بئس الضجيع من الخياة فانها بئست البطانة. قال باب الاستعاذ من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. الاخبار القتيبة قد حدثنا خلف عن حفص على نساء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات. اللهم اني اعوذ بك
من علم لا ينفع وقلب لا يخشع دعاء لا يسمع نفس لا تشبع ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربعة. هل اخبر عمرو بن عثمان؟ قال حديثا بقيت قال حدثنا دوارة عن دويد بن نافع. قال قال ابو صالح ابو هريرة ان رسول الله
عليه الصلاة والسلام كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. الشقاق اللي هو الخلاف والنزاع. نعم. هذا باب الاستعاذة من المغرب. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا بقية قال حدثنا ابو سلمة سليمان ابن سليم الحمصي. قال
الزهري عن عروته هو ابن الزبير عن عائشة قال كان صلى الله عليه وسلم يكثر التعوذ من المغرب والمأثم. فقيل له يا رسول الله انك تكثر التعوذ من المغرب والمساء فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. قال باب الاستعاذة من
اخبره محمد ابن عبد الاعلى ان يزيده. والدين هو المغرم لكن كانه رأى تنويع الاسم المغرم. مرة استعاد النبي صلى الله عليه وسلم منه بلفظ المغرم. ومرة استعاذ منه بلفظ الدين
نعم. هل اخبر محمد بن عبدالله بن يزيد؟ قال حدثنا ابيه. قال حدثنا حيوته وذكر اخر. قال حدثنا سالم ابن ابن غيلان التجيبي انه سمع دراجا ابا السمحي انه سمع ابا الهيثم انه سمع ابا سعيد يقول سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله من الكفر والدين. قال الرجل يا رسول الله اتعدل الدين بالكفر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني استغرب انه كيف جمع بين الكفر والدين؟ اعوذ بالله من الكفر والدين
قال نعم. انه كأن الدين ممكن يوصلك للكفر والعياذ بالله. نعم. قال اخبر محمد ابن بشارقة حدثني عبد الله ابن زيد المقري قال حدثنا حيوته عن دراج ابي السمحة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله من الكفر والدين. فقال الرجل لا تعدل الدين بالكفر؟ قال نعم
قال باب الاستعاذة من غلبة الدين. قال اخبر احمد بن عامر الصرحي قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني حيي بن عبدالله. قال حدثني ابو عبدالرحمن الحبري عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات. الله
قل اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. قال باب الاستعاذة من ضلع الدين. قال اخبرنا احمد بن حرب ضلع الدين ونفس غلبة الدين. نعم. الحديث القاسم وهو ابن يزيد الجرمي عن عبد العزيز اخبرني عمرو ابن
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. قال باب الاستعاذة من شر فتنة الغنى. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر فتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال. وشر فتنة الغنى وشر فتنة القبر. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونقي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من
اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرع والهرم والمغرم والمأثم. ارباب الاستعاذة من الفتنة الدنيا. قال اخبره محمود بن غيلان. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير. قال سمعت مصعب بن سعد قالت كان
سعد يعلمه هؤلاء الكلمات ويرويهن عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن. قال وعود واعوذ بك من ان ارد الى ارظ العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. قال اخبرني الهلال
العلاقة لحدثنا ابو ابي قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن عمرو ابن ميمون الاودي قال لا كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المكتب الغلمان
قالوا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن هو المعلم في الكتاب. نعم. قال ان كان يتعوذ بهن في دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من بك من ان ارد الى ارض
واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. قال اخبر احمد بن فضالة عن عبيد الله قال عن عبيد الله قد اخبر اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وسوء العمر فتنة الصدر
عذاب القبر. الاخبار سليمان بن سلمي البلقي قال هو ابو داوود المصاحفي قال اخبره الناظر قال اخبرنا يونس عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس. اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل
سوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. اخبرها هلال ابن العلاء قال حديث الحسين وقال حديث زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن الميمون قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الشح
والجبن وفتنة الصدر وعذاب القبر. قال اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الميمون قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذوا مرسل. قال باب الاستعاذة من شر الذكر. قال اخبرنا عبيد بن وكيع قال حدثنا
عن سعد قال عن سعد ابن اوس عن بلال ابن يحيى عن الشطير ابن شكل ابن حميد عن ابيه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء آآ دعاء انتفع به. قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر
يعني ذكر الباب مستعاذ من شر الكفر قال احمد بن عمرو الصريح قال حدثنا ابن نواب قال اخبرنا سالم نغيلان عن دراج ابن ابي سبح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك
ويعدلان قال نعم. قال باب الاستعاذة من من الضلال قال اخبرنا محمد بن قدامة وقد حدثني جرير عن منصور عن الشعبي عن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله ربي
بسم الله بسم الله ربي اعوذ بك من ان ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. يعني ان اسب شخصا او يجهل علي شخص يشتمني. نعم
باب الاستعاذة من غلبة العدو قال اخبر احمد بن عمرو بن صالح قال حدثني بن وهبي قال اخبرني حيي وابن عبد الله قال حدثنا ابو عبد الرحمن الحبري عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة
العدوة وشماتة الاعداء. قال باب الاستعاذة من شماتة الاعداء قال اخبرنا يونس ابن عبد الله قال اخبرنا ابن وهبي قال قال حيي. حدثني ابو عبد الرحمن الحبولي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم
نعوذ بك من غلبة الدين وشماتة الاعداء قلبه الاستعاذة من الهرم. الاخبار عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن حماد بن مسعدة عن هارون بن ابراهيم عن محمد عثمان بن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات اللهم
نعوذ بك من الكسل والكرم والجبن والعجز. ومن فتنة المحيا والممات. قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب عن الليث عن يزيد ابن الهادي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرب والمأثم واعوذ بك من شر المسيح الدجال. واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار. قال باب الاستعاذة من سوء القضاء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا سفيان عن سمي عن ابي صالح ان شاء الله عن ابي هريرة
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من هذه الثلاثة من درك الشقاء وشماتة الاعداء يعني ان يدركك الشقاء في حياتك. نعم. قال وشماتة الاعداء وسوء القضاء وجهد البلاء. قال سفيان هو ثلاثة فذكرت
اربعة لاني لا احفظ الواحد الذي لا ليس فيه. قال باب الاستعاذة هم اربعة بس واحد منهم ما سمعته بس انا مش عارف ايش اللي ما سمعته من هاي الاربعة. قال قال سفيان هو ثلاثة فذكرت اربعة لاني لا احفظ الواحد الذي ليس فيه. انا ناسي شو الخصلة اللي مش مذكورة. نعم. قال باب
استعادة من درك الشقاء الاخبار القتيبة تقول حدثنا سفيان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من سوء القضاء وشماتة الاعداء ودرك الشقاء وجهد البلاء. قال باب الاستعاذة للجنون قال خير محمد المثنى قال حدثنا
داوود قد حدثنا همام عن قتاد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيء الاسقام. الادعية المهمة من الامراض الدعاء. اللهم اني اعوذ بك
الجنون والجذام والبرص وسيء الاسقام. من اي مرض تريد ان يشفيك الله وان يجنبك اياه. نعم. ترى باب الاستعاذة من عين الجان قال اخونا هلال ابن العلاء قد حدثنا سعيد بن سليمان قد حدثنا عباد عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد
قال كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سوى ذلك. على ان الانسان يتعوذ من شر الجن وليس فقط من شر الانس. نعم. قال باب الاستعاذة
شر الكبر قال خيرا موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة عن حميد عن انس قد كان صلى الله عليه وسلم تعوذ بهؤلاء الكلمات. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وسوء الكبر وفتنة الدجال وعذاب القبر. قال باب المستعذ
من ارذل العمر قال اخبره محمد ابن عبد العزيز للعمر والكبر هي متقاربة عموما. نعم. اختلاف الاحاديث جعل النسائي ينوع التراجم. نعم. قال حدثنا عن شعبان عن عبدالملك ابن عمار قال سمعت مصعبا ابن سعد عن ابيه قال كان يعلمنا خمسا كان صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ويقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من من ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من عذاب القبر
باب استعادة من سوء العمرة قال اخوانه عمران ابن بكار قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق يعني اباه عن عمرو ابن ميمون قد حججت مع عمر فسمعته يقول بجمع الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالخمس. اللهم اني اعوذ بك من البخل
ارجو اني اعوذ بك من سوء العمر يمكن ان يحمل على ارذل العمر ويمكن ان يحمل على العمر السيء. يعني العمر المليء بالخطايا. نعم. قال اعوذ بك من فتنة صدري واعوذ بك من عذاب القلب. قال باب الاستعاذة من الحور بعد الكور. الاخبار بعد الكور اللي هو التراجع
والانتكاسة بعد الاقدام على الله والديانة. نعم. قال الازهر بن جبين قال حدثنا خالد بن الحنثي قال حدثنا شعبا عن عاصم عن عبد الله بن سرجس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
وكآبة المنقلب. وعثاء السفر يعني شدة ومشقة السفر. نعم. الا وكآبة المنقلب. قال والحور بعد الكور ان ينقلب الى اهله بسوء بمرض فيهم او فقد احبة نعم. الا ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن عاصم عن عبدالله بن سرجس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال والولد. ونكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله وغدا كما قلنا نختم بين العصر والمغرب ان كان لنا في العمر بقية
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم موتى المسلمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ
