كثير من الشباب يشرع في بداية المجالس العلمية ثم في اليوم الثاني او الثالث يأتيه الشيطان ويقول له باذن الله تحضرها في موسم اخر. ولعل الحياة تطول بالمشايخ فيدرسونك الكتاب
مرة اخرى وفي فرصة اخرى اخواني ما هو موجود اليوم لا يوجد غدا والحياة مراحل والعمر يسير بالجميع لا تظن سواء ان المشايخ او انت في المستقبل ستجد وقتا لمثل هذا الخير
المشاغل تزداد غدا تتزوج ومن كان متزوجا يكبر الابناء وتزداد الهموم والمشاغل قد تنقطع الدروس وقد تكثر الاشكالات الامة مقبلة على امر عظيم جلل ينبغي للانسان ان يعد عدته واحذر ان يأتي يوم تقول يا ليتني كنت معهم
افوز فوزا عظيما. احذر ان تضطر الى هذه الجملة في يوم من الايام ان تقول يا ليتني كنت احضر مجالس العلم يا ليتني كنت انشغل بها في فترة شبابي. وفي فترة راحتي قبل ان تزدحم علي مشاغل الحياة وتكبر الهموم. وتكثر الاشكالات ما دام الله
سبحانه وتعالى اعطاك فسحة من العمر وفسحة في الاجل فاعظم ما تشتغل به وتملأ به ساعات العمر هو طلب العلم النافع طالب العلم النافع هذا ليس فقط وظيفة طلاب العلم بل وظيفة كل مسلم منتمي لهذا الدين العظيم
خاصة اذا كان هذا العلم النافع يدور حول كتاب الله وحول سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالانسان المؤمن ان يتفطن لمرور العمر وسرعة الحياة فيأخذ ما يستطيع ان يأخذه. وتذكر كم من ساعة اضعتها امام الشاشات
وكم من ساعة اضعتها في القيل والقال. وكم من عمر ضاع في غير طاعة هذه العشرة ايام صدقني ليست طويلة. وهذه الساعات الاربعة والخمس ليست طويلة لمن يبحث عن الهمم العالية ويريد ان يترك اثرا
في دنياه ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الخير. وان يجعلنا من اهله ومن فرسانه انه ولي ذلك والقادر عليه. نشرع في مجلس اليوم بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب باب
اخر وقت ظهر قال اخبرنا الحسين من حريث قال اخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبرائيل عليه
جاءكم يعلمكم دينكم. وصلى الصبح حين طلع الفجر وصلى الظهر حين زالت الشمس ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله ثم صلى المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصائم ثم صلى العشاء حين ذهب شفق الليل ثم جاءه الغد ثم جاءه الغد ثم جاء جبريل في الغد فصلى الصلوات مرة اخرى
في اواخر وقتها. اليوم الاول صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس في اول وقتها ثم جاءه من الغد فاعاد الصلوات الخمس في اخر وقتها ليقول له بعد ذلك ان الوقت ما بين هذين
سنرى اين ومتى صلى الظهر في اليوم الثاني وهذا موطن الشاهد؟ قال قال رحمه الله ثم جاءه الغدا فصلى به الصبح حين اسفر قليلا ثم يعني عندما اصبح الجو مستيقظا وهذا هو الوقت الاخير للفجر
عندما يستيقظ الجو قبل ان تشرق الشمس. لانه اذا بدأت تشرق انتهى وقته. نعم. قال ثم صلى به ظهرا حين كان الظل مثله موطن الشهد. ثم صلى الظهر حين كان الظل مثله. يعني اذا اصبح ذلك على قدر طولك
فانت تورك طولك متر ونصف اذا اصبح ظلك طوله متر ونصف على قدر طولك؟ فهذا يعني انه خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر. نعم. زيادة للزواج الذي يذكرونه. طيب قال ثم صلى به العصر حين كان الظل مثله ثم صلى المغرب بوقت واحد بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر الصائم ثم صلى العشاء جبريل صلاها في كلا اليوم
يومين في نفس الوقت ليدلل على ان وقتها ضيق فينبغي ان يعجل اليها. في اليوم الاول صلاها بعد الغروب وفي اليوم الثاني صلاها بعد الغروب. لم يجعل لها وقتين جبريل. قالوا اشارة الى ان الوقت ضيق
فبالتالي حري بالانسان ان يحرص على المغرب في اول وقته. نعم قال ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل ثم قال الصلاة ما بين صلاتك امس وصلاتك اليوم. قال اخبرنا ابو عبد الرحمن الصلاة يعني وقت الصلاة ما بين
امس وصلاتك يوم هذا هو وقت الفجر والظهر والعصر. نعم اخبرنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن محمد الادريمي قال حدثنا عبيدة بن حميدان عن ابي مالك الاشجعي سعد ابن طارق قال عن كثير ابن مدرك عن الاسود ابن يزيد قال عن عبد الله ابن مسعود قال
كان قدر الصلاة ايقاع كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام. وفي الشتاء اقدام عندما يكون الظل ثلاثة اقدام وهذا يكون هذا وقت البداية لصلاة الظهر
الى خمسة اقدام يصبح الظل خمسة اقدام وهذا وقت النهاية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في الصيف كان يبدأ وقت الظهر عنده عندما يكون طول الظل ثلاثة اقدام. وينتهي وقت الظهر عندما يكون طول الظل
خمسة اقدام وفي الشتاء قال خمسة اقدام الى سبعة اقدام. في الشتاء تختلف موقع الشمس بالتالي يبتدأ وقت الظهر في الشتاء من خمسة اقدام وينتهي عند ما يصبح الظل الى سبعة اقدام. طبعا هذه ربما تتعب الانسان لانه لا يعرف كم القدم وكم مساحتها. فالحديث السابق
اكثر وضوحا ان الظهر بدأها اذا زادت الشمس وينتهي اذا اصبح ظل شيطانه. نعم. قال رحمه الله باب اول وقت العصر قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن الحرث
حدثنا ثورا قال احدثني سليمان بن موسى قال عن عطاء بن ابي رباح عن جابر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فقال صل معي وصلى الظهر حين زاغت الشمس وهو صلى العصر
حين كان فيؤ كل شيء مثله والمغرب حينئ هو نفس الظل. نعم. قال والمغرب حين غابت الشمس والعشاء وحين غاب الشفق ثم قال قال ثم صلى الظهر حين كان فيئ
مثله والعصر ثم صلى الظهر اي في اليوم التالي حين كان في الانسان مثله النبي عليه الصلاة والسلام طلب من هذا الرجل ان يصلي معه في يومين متتاليين. ليعلمه ان الوقت ما بين هذين الوقتين. يعني كما فعل معه جبريل هو فعل مع الصحابة. نعم. قال والعسرة حين
كان فيء الانسان مثله والمغرب والمغرب حين كان قبيل غيبوبة الشفق. قال عبدالله بن الحارث ثم قال في العشاء ارى الى ثلث الليل. نعم تنتهي الى ثلث في الليل الاول
وبعد ثلث الليل الاول يدخل وقت الضرورة للعشاء. نعم. قال باب تأجيل العصر قال اخبرنا قتيبت قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر والشمس في حجرتها
لم يظهر الفي من حجرتها من حجرتها قالوا من هنا بمعنى فيه والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها. الشمس لما تكون هكذا في وقت العصر
الشباك او النافذة في الاعلى تكون الشمس اشعتها داخل الغرفة فقول والشمس في حجرتها دلالة على انه صلاها والشمس ما زالت حية مرتفعة لانه اذا بدأ الظل يدخل على الغرفة معناها الشمس بدأت
تنزل تنزل تنزل. ولذلك قال لم يظهر الفيء من حجرتها يعني في حجرتها. مين بمعنى في؟ وهذا يدل على انه كان يصلي العصر والشمس ما زالت كانت حية مرتفعة تدخل اشعتها الى داخل الحجرة
قال رحمه الله اخبر ان سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله قال عن مالك قال حدثني الزهري واسحاق ابن عبد الله عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر. ثم يذهب الذاهب الى قباء فقال
احدهما فيأتيهم وهم يصلون وقال الاخر والشمس مرتفعة. نعم. وهذا يدل على انه يعني الانسان كان يصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي ثم يمشي من رجليه من المسجد النبوي الى قباء
سيصل الى قباء والشمس ما زالت مرتفعة يعني لم تقرب من الغروب طبعا المشي من المسجد النبوي الى قباء. من منكم حاول ان يمشيها تقريبا تتكلم انت عن ساعة ساعة وما زالت الشمس مرتفعة اذا هذا يدل على انه كان يصلي العصر في اول وقتها
حتى يكون لديك وقت تمشي ساعة وما زالت مرتفعة. نعم. هل اخبرنا قتيبة حدثنا الليث قالوا عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة
حية. ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة. نفس قباء. العوالي هي نفسها قباء جهتها. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا جليل عن منصور عن ابي الابي رضي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محل. محلقة. محلقة يعني مرتفعة تلوح في الافق. نعم
قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيفة قال سمعت ابا امامة بن سهل يقول صلينا مع عمر وابن عبد العزيز بن عبدالعزيز الظهر ثم خرج حتى دخلنا على على انس
ابن مالك فوجدناه يصلي العصر قلت يا عم يا عمي ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي. نعم. خلفاء بني امية كانوا يؤخرون
الصلوات عن وقتها خلفاء بني امية كانوا يؤخرون الصلوات عن وقتها وعمر عبدالعزيز وقع ابتداء في هذا الخطأ الى ان نبه وعلم فصلى الظهر خرج الناس من عند من صلاة الظهر مع عمر بن عبدالعزيز
دخلوا مباشرة على بيت انس ابن مالك فوجدوا انس يصلي العصر هذا يدل على ان عمر بن عبدالعزيز صلى الظهر في اخر وقتها قبيل العصر فخرجنا من عند عمر فدخلنا على انس. طبعا انس ادرك خلافة عمر بن عبدالعزيز. قال فوجدناه يصلي العصر
وانكر انس بن مالك ما فعله عمر بن عبدالعزيز وعموم خلفاء بني امية. انهم كانوا يؤخرون الصلوات عن وقتها المعروف. نعم. قالوا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقالوا حدثنا ابو علقمة
مدني يقال يحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال صلينا في زمان عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز ثم انصرفنا الى انس ابن مالك فوجدناه يصلي فلما انصرف قال لنا
كنا صلينا الظهر وقال اني صليت العصر فقالوا له عجلت فقال انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلون. فقالوا له عجلت يعني شكلك صليت العصر قبل وقتها؟ قال لا انتم اللي بتصلوا خطأ الظهر متأخر. يعني انتم بتصلون الظهر واحيانا يكون العصر دخل. نعم. قال باب التجديد في تأخير العصر قال اخبرنا علي بن حجر بن اياس بن مقاتل بن مشمر
ابن خالد ابن مشمرج ابن خالد قال احدثنا اسماعيل قال احدثنا انه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين كان انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه
قال صليتم العصر؟ قلنا لا. قال ان من صرفنا الساعة من الظهر. قال فصلوا العصر. قال فقمنا فصلينا. فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق جلس يرقب صلاة
العصر حتى اذا كان بين قرنيش قير قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله الشمس بين قرني شيطان هذا دلالة على ان الشمس اذا غربت تغرب بين معي شيطان. اختلف ما معنى ان الشمس تغرب بين قرني الشيطان؟ هل فعلا هو شيء حقيقي نحن لا نراه؟ ان الشيطان يتجلى
عندما تغرب الشمس فتغرب الشمس في عين الناظر بين قرنيه او هذا امر معنوي. هناك نقاش بين شراح الحديث قالوا حتى اذا كانت بين قرني قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله عز وجل فيها الا خلاصة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المنافق هو الذي يؤخر صلاة العصر
الى قبيل الغروب ينتظر اذا قاربت الشمس ان تغرب. قام فنقرها اربعا كما ينقر الديك او الغراب يصليها بدون خشوع ولا اهتمام. فهذه صلاة المنافقين والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله قال باب اخر وقت العصر قال اخبرنا يوسف بن واضح قال حدثنا قدامة عن ابن شهاب عن برد وهو ابن سنان قال
عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين
الشمس واتاه جبريل واتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر. ثم
جبريل حين وجبت الشمس فتقدمت وجبت الشمس يعني غربت. حتى يصلي المغرب. نعم. قال فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه خلفه والناس خلف رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فصلى المغرب ثم اتاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العشاء ثم اتاه حين انشق
الفجر فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الغداء. هي صلاة الفجر. نعم. قال ثم اتاه اليوم الثاني اليوم الثاني
اين كان ظل الرجل في اليوم الثاني صلى جبريل به لكن صلى في اخر الاوقات. حتى يعلمه ان الوقت ما بين هذين. نعم. قال فصنع مثل ما صنع بالامس صلى الظهر حين اتى صلى الظهر ثم اتاه حين كان ظل الرجل
مثل شخصيه قال فصنع كما صنع بالامس فصلى العصر ثم اتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالامس فصلى المغرب فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا ظل الشخص مثله يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر
العصر ينتهي وقتها المختار اذا اصبح ظل الشخصي كما قال ثم اتاه حين كان كل الرجل مثل شخصيه وهذا موطن الشاهد من الحديث. انه الترجمة باب اخر وقت العصر. ما هو اخر وقت العصر
الوقت المختار اذا اصبح ظلك مثليك يعني انت طولك متر ونصف اذا اصبح ظلك ثلاث امتار يخرج وقت العصر المختار ويدخل وقت الضرورة ويستمر الى مغيب الشمس وقت الضرورة جبريل حرص على ان يصلي العصر في نهاية الوقت المختار وليس في نهاية وقت الضرورة. لذلك قال صنع كما صنع عفوا ثم اتاه حين كان
كل الرجل مثل شخصيه. يعني  طوله الحقيقي. نعم ثم اتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالامس فصار المغرب انه صلى المغرب في نفس الوقت يعني في اليوم الاول صلاها حين وجبت وفي اليوم الثاني صلاها حين وجبت. كما قلنا للدلالة على ان المغرب لا ينبغي ان تؤخر. وان كان المشهور ان المغرب لها وقتان هذا هو المشهور
عند مغيب الشمس يدخل وقتها. وعند مغيب الشفق الاحمر يخرج وقتها ويدخل وقت العشاء. نعم. قال فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فاتاه فصنع كما صنع بالامس كيف صلى العشاء ثم اتوا حين امتد الفجر واصبح النجوم باقية باقية مشتبكة فصنع كما صنع بالامس نهاية وقت العشاء عندما تكون النجوم مشتبكة
قيل هذا ثلث الليل الاول. وقيل نصف الليل. نعم. قال فصلى الغداة ثم قال ما بين هاتين الصلاتين وقت فصلى عفوا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا اتاه فصنع كما صنع بالامس فصلى العشاء. انا كان تعليق عصلاة الفجر
قال ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا ما معنى ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فاتاه كيف صنع كما صنع بيت امس فصلى العشاء ويخبر انه اخر العشاء حتى ان الصحابة ناموا
واستيقظوا وصلوا العشاء عند ثلث الليل او نصف الليل. على خلاف بينهم واما هنا قوله ثم اتاه حين امتد الفجر واصبح والنجوم باقية مشتبكة دلالة على انه الوقت الاخير للفجر تكون الشمس لم تطلع بعد
ما زال هناك بقايا للنجوم موجودة وظاهرة وهذا يكون قبل ان تطلع الشمس. وقال ثم اتاه حين امتد الفجر واصبح والنجوم مشتبكة يعني لسا ما طلعت الشمس انه عندما تبدأ الشمس بالطلوع خلاص تختفي النجوم. فهذا يدل على ان اخر وقت الفجر يكون قبل
بداية طلوع الشمس قال باب من ادرك ركعتين من العصر قال اخبرنا محمد ابن الاعلى قال احدثنا معتمرا قال سمعت معمرا عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من ادرك ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس او ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصحيحة للحديث من ادرك ركعة من صلاة العصر وليس ركعتين
هذه الرواية المشهورة وهكذا وردت في السنن الكبرى. من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. ايش يعني فقد ادرك تحسب له اداء وليست قضاء. ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. يعني صلاها اداء وليس قضاء. وهذه مسألة
في الفقهاء متى يعتبر الانسان ادرك الصلاة هل يعتبر بادراكه تكبيرة الاحرام داخل الوقت او يعتبر بادراكه ركعة داخل الوقت خلاف بين الفقهاء. نعم. هل اخبرنا محمد بن عبدالله على قال احدثنا معتمر؟ قال سمعتم عمران عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة
صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس او ادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال اذا ادرك احدكم اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس. اول سجدة اول يقصد بالسجدة هنا الركعة يقصد بالسجدة الركعة اذا ادرك اول ركعة مثل الاحاديث السابقة. نعم. قال فليتم صلاته اذا ادرك اول سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته. قال اخبرنا قتيبة عن مالك
عن سيدي بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسرى بن سعيد وعن الاعرج يحدثون عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك
ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. قال اخبرنا ابو داوود قال وحدثنا سعيد بن عامر. قال حدثنا شعبة عن سعيد بن ابراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن جده معاذ انه طاف مع معاذ بن جبل
عن عن انه طاف مع معاذ بن عفراء فلم يصلي فقلت الا تصلي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس
قال باب اول وقت المغرب قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخلد بن يزيد ظاهره ان ركعتي الطواف لا تصلى في اوقات النهي هذا الحديث ظاهره انه كان يطوف واراد ان يصلي ركعتي الطواف
هذا الحديث ان ركعتي الطواف لا تصلى في وقت النهي. ولكن هذا من فهم الصحابي اجتهاده سيأتي معنا ان ركعتي الطواف مستثناة انك اذا طفت بالبيت سبعا تستطيع ان تصلي ركعتي الطواف حتى في اوقات النهي. لكن هذا الصحابي الذي يظهر انه اجتهد
وظن ان عموم نهي الصلاة بعد العصر او الفجر يدخل فيه حتى ركعتا او يدخل فيه حتى ركعتي الطواف. وهذا ليس بصحيح عند جمهور اهل العلم قال عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرصد قال عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فقال اقم معنا هذين اليومين فامر بلال فاقام
الفجر فصلى الفجر ثم امره حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم امره حين رأى الشمس بيضاء فاقام الاسرف ثم امره حين وقع حاجب الشمس يعني غابت الشمس. نعم قال فقام المغرب ثم امره حين غاب الشفق فاقام العشاء ثم امره من الغد فنور فنور بالفجر اي صلى الفجر وقد انارت الدنيا لكن النجوم باقية. نعم
قال ثم ابرد بالظهر وانعم ابرد بالظهر يعني يعني اخرها حتى دخل وقت البرد وهذا يكون اذا اصبح ظل الشيء مثله. نعم. قال ثم ابرد بظهره وانعم ان يبرد صل العصر والشمس بيضاء ان يبرد يعني بالغ في الابراد
وانعم من بمعنى الامعان امعن كانها. يعني بالغ في الابراد وهذا يدل ان نهاية وقت الظهر اذا اصبح ظل الشيء مثله. طيب. قال ثم صلى والشمس بيضاء واخر عن ذلك ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق. ثم امره فقام العشاء ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق. هنا اثبت وقتين للمغرب
نعم. قال ثم امره فاقام العشاء حين ذهب ثلث الليل فصلاها ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ وقت صلاتكم ما بينما رأيتم. قال باب تعجيل المغرب قال اخبرنا محمد
قال حدثنا سعبة عن ابي بكر قال سمعت حسان بن بلال عن رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الى اهاليهم
الى اقصى المدينة يرمون يرمون ويبصرون مواقع سهامهم. يعني كانوا يصلون المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقومون برمي السهام والنبال ويبصرون اين وقع السهم هذا يدل على انه لسا الدنيا
كان يصلي المغرب معجلا لها. لدرجة انه بعد المغرب يستطيع ان يرمي السهم والنبل ويرى اين يقع. اذا الدنيا ما زالت مصحصحة كما يقول هيك هذا باب تأخير المغرب قد اخبر ان قتيبة قد احدثنا الليث عن خير بن نعيم الحضرمي قال عن ابن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال صل بنا رسول الله صلى
العصر بالمخمص قال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها ومن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلوع الشاهد والشاهد النجم قال باب اخر وقت المغرب قال اخبرنا عمرو بن عرين قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ختاتة قال سمعت ابا ايوب الزدي يحدث عن عبد الله بن عمرو قال شعبته كان قدادة يرفعه احيانا واحيانا لا يرفعه
وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر وما هو الشاهد اخواني فقط تعليق على الحديث السابق ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد هو ماذا ترجم؟ باب تأخير المغرب صحيح الحديث السابق
خمسمية وواحد وعشرين باب وتأخير المغرب كيف استدل النسائي بهذا الحديث على تأخير المغرب وقال ان هذه الصلاة والمراد صلاة العصر عرضت على من كان قبلكم فضيعوها لم يهتموا بها
ومن حافظ عليها كان له اجره مرتين يأخذ اجرا مضاعفا ولا ها لاحظ هنا. ولا صلاة بعدها اي بعد العصر حتى يطلع الشاهد. والشاهد هو النجم عادة يقول هو نجم معين اسمه الشاهد
نجم معين تعرفه العرب اسمه الشاهد. وقالوا وهذا النجم يخرج متأخرا. قالوا هذا النجم يخرج متأخرا فقوله ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد هذا دلالة على انه واخبر صلاة المغرب حتى يخرج هذا النجم. وانه لا يلزمك ان تصلي المغرب عند اول مغيب الشمس
وان كان في هناك نقاش في الاستثناء. طيب. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت المغرب ما لم يسقط ثور
ووقت العشاء ما لم ينتصف الليل ووقت الصبح ما لم تطلع الشمس. قال اخبرنا عبدة بن عبد الله واحمد بن سليمان واللفظ له قال حدثنا ابو داوود عن بدر بن عثمان قال املاء علي حدثنا ابو بكر بن ابي
موسى قال عن نبيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سائل يسأله عن مواقيت صلاته فلم يرد عليه شيئا فامر بلالا فاقام بالفجر حين انشق. ثم امره فقام بظهره حين زالت الشمس والقائل يقول
منتصف النهار وهو اعلم. قال ثم امره فقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فقام بالمغرب حين غربت الشمس. ثم امره فقام بالعشاء حين غاب الشفقة ثم امره بالفجر من الغد حين انصرف
والقائل يقول طلعت الشمس ثم اخذ وانما المراد قاربت ان تطلع وهذا يدل على اخر وقت الفجر. طيب. قال ثم اخر ظهر الى قريب من وقت العصر بالامس حيث ما اخر العصر حتى انصرف والقائل يقول احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء الى ثلث الليل ثم قال الوقت فيما بين هذين. يعيد نفس الحديث
لكن كل مرة يعيده لتوقيت صلاة من الصلوات. طيب اخبرنا؟ قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد من الحباب قال حدثنا خارجة من عبد الله بن سليمان ابن زيد ابن ثابت ابن زيد ابن ثابت قال
الحسين ابن بشير ابن سلام قال عن ابيه قال دخلت انا ومحمد ابن علي على على جابر ابن عبد الله الانصاري فقلنا له اخبرنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك زمن زمن الحجاج بن يوسف
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زارته الشمس وكان الفيء قدر الشراك ثم صلى الحجاج اي زمن امارة الحجاج على العراق. نعم. قال ثم صلى العصر حين كان
اشتراك وظل الرجل ثم صلى المغرب حين غابت الشمس. ثم صلى العشاء حين غاب شفقة قدر الشراك. الشراك ما هو؟ هو الحبل او الرباط اللي على الحذاء وعندما تكون الشمس في منتصف السماء
وتبدأ بالزوال هناك ظل يسير يكون على هجم او بمساحة الحبل وهذا يدل على انه فيئ قليل جدا. وهكذا يكون فيء الزوال. فيء قليل جدا. نعم. قال ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الفجر حين طلع الفجر ثم صلى من الغد الظهر حين
طول الرجل ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل مثله قدر ما يسير الراكب سير العنق الى ذي الحليفة. مقداره يعني ثار مسيرة او على قدر ما يسير الراكب سير العنق. العنق
نوع من السير الهادئ العنق ونوع من سير الجمال الهادئ النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل مثليه قدر ما على قدر ما يسير الراكب او على نعم على قدر ما يسير الراكب سير العلق
من المدينة الى ذي الحليفة. على قدر هذا الوقت الذي يحتاجه الراكب للسير من المدينة الى ذي الحليفة. يعني دخل وقت العصر الوقت الذي تحتاجه حتى تصل من المدينة الى ذي الحليفة
هو وقت نهايتي صلاة العصر. نعم. قال ثم صلى المغرب حين غابت الشمس ثم صلى العشاء الى ثلث الليل او نصف الليل ثم شك زيد ثم صلى الفجر فاسفر. قال باب كراهية النوم
مجرف اصفر وهذا اخر وقت الفجر. الاسفار وهو وقت الذي تصحو فيه الدنيا قبل ان تطلع الشمس. نعم ارباب كراهية النوم بعد صلاة المغرب قال اخبرنا محمد بشار قال احدثني قال احدثنا عفوا قال احدثني سيار ابن سلامة ابن سلامة قال دخلت على ابي برزة فسأله فسأله ابي كيف كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحط الشمس. الهجير صلاة الظهر. نعم. يصليها حين تدحض الشمس يعني تزول. نعم. قال وكان يصلي العصر حين يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة وشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يستحب ان يؤخر العشاء الى الليل ونسيت ما قال في المغرب يعني
نسي ما قال ابو برزة في وقت المغرب نعم. قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كره النوم بعد
المغرب قبل ان يصلي الانسان العشاء حتى لا يكسل عن العشاء وكان يكره النوم قبل صلاة العشاء ويكره الحديث بعدها. الا في طلب علم بعد العشاء في السلف الصالح ما كان عندهم سوشيال ميديا
ما كانش متصفح عالفيسبوك ما كانش عندهم سهرات تبدأ بعد العشاء وانما كانوا يعدون اوقاتهم بقيام الليل. نعم. قال وكان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسا يعني ينتهي ينتهي من صلاة الفجر
الغداء هي صلاة الفجر كان ينتهي منها حين يعرف الرجل جليسه وهذا هو الاسفار كما قلنا قبل قليل. نعم. قال وكان يقرأ بالستين الى المئة يقرأ في صلاة الفجر من ستين الى مئة اية
قال باب اول وقت العشاء قال اخبرنا سويد بنصر قال وحدثنا عبدالله بن المبارك قال عن حسين بن علي بن حسين قال اخبرني وهب بن كيسانعة قال حدثنا جابر بن عبد الله قال جاء جبرائيل
جاء جبرائيل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد فصلي الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتى اذا كان فيء الرجل مثله فجاءه للعصر. ثم فقال قم يا محمد فصلي العصر ثم
ومكث حتى اذا غابت الشمس فجاءه فقال قم يا محمد فصلي المغرب فقام فصلى حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى اذا ذهب الشفق جاءه فقال قم فصلي للعشاء فقام فصلاها ثم
حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصل وقم يا محمد فصلي فقام فصلى الصبح ثم جاءه من الغد حين كيدن فيء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصلي فصلى ظهرا ثم
فجاءه جبر جبرائيل عليه السلام حين كان فيء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصلي فصلى العصر ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم لم يزل عنها فقال قم فصلي فصلى المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل فالاول الاول فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاءه لصبح حين اسفر جدة فقال قم فصلي فصلى الصبح فقال
ما بين هذين وقت كله الشاهد في الحديث هنا ان اول وقت العشاء هو مغيب الشفق الاحمر. نعم. قال باب تعجيل العشاء قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بشارين قال
قال حدثنا وشعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن حسن قال قدم الحجاج فسألنا جابرا قدم الحجاج فسألنا جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ظهرا
الهاجرة والعصر والشمس بيضاء بيضاء نقية والمغرب اذا وجبت الشمس والعشاء احيانا كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابطأوا اخرن طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العشاء
انه متى كان يعجلها اذا رأى الصحابة قد اجتمعوا في المسجد وكثر العدد وازدحم يصلي العشاء معجلا اما اذا رآهم تأخروا فانه يؤخر صلاتها عندئذ. نعم. قال باب الشفقي قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن رقبة عن جعفر ابن اياس عن حبيب
عن النعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بميقات هذه الصلاة عشاء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. قال القمر لثالثة يعني في الليلة الثالثة
من الشهر الهجري متى يغيب القمر في الليلة الثالثة من الشهر الهجري؟ هو يكون نهاية وقت ايش العشاء الاختياري يعني كانك وضع لك معيارا اليوم الثالث من الشهر الهجري يكون القمر طبعا ما زال هلالا اليس كذلك
متى يغيب القمر في هذه الليلة الثالثة من الشهر الهجري يغيب عند ثلث الليل الاول وكأنه وضع لك معيارا يساعدك على معرفة ما هو ثلث الليل الاول؟ كم مقداره؟ بقول لك شوف
في الشهر الهجري متى يغيب الهلال عندئذ خلاص تعتبر هذا مقياس لثلث الليل الاول الذي يكون نهاية الوقت الاختياري لصلاة العشاء قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله قال حدثنا عثمان قال وحدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير قال والله اني لاعلم الناس اني لاعلم الناس
بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. باب ما يستحب من تغيير العشاء قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن عوف عن سيار ابن
قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلامي فقال له ابي اخبرنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كانوا يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس وكان يصلي العصر
ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية قال ونسيت ما قال لابن ما قال لي في في المغرب قال وكان يستحب ان تؤخر ان تؤخر صلاة العشاء التي
العتمة قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرأ بالستين الى المئة. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن ويوسف ابن قوله وكان يستحب ان تؤخر صلاة العشاء
وعلى هذا استدل النسائي. نعم. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال قلت لعطاء اي حين احب اليك ان اصلي ان اصلي العتمة اماما او خلوة. قال سمعت ابن عباس او خلوة خلوة يعني وحدي. نعم. قال سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعتمة. حتى رقد الناس واستيقظوا العتمة
قسم صلاة العشاء اسم صلاة العشاء ثم العتمة وان كان الاولى ان تسمى العشاء. نعم. قال ورقدوا واستيقظوا فقام عمر فقال الصلاة الصلاة. قال عطاء قال ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان
الصحابة رقدوا وناموا واستيقظوا ثم رقدوا واستيقظوا. فعمر نادى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الصلاة الصلاة العشاء فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر ماء. الظاهر انه كان مغتسلا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واضعا يده على شق رأسه فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي
صلى الله عليه وسلم يده على رأسه فاومى الي كما اشار ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه بشيء من تبديد ثم وضعها يده قالوا ليعصر الماء عن رأسه خرج ورأسه يقطر ماء
فوضع يده قالوا ليعصر الماء عن شعره خصوصا ان شعره كان كثيفا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فانتهى اطراف اصابعه الى مقدم الرأس ثم ضمها يمر بها كذلك على
حتى مست ابهامها حتى مست ابهامها ابهامها طرف الاذن نعم طرف الاذن مما يلي الوجه ثم على الصدر وناحية الجبين لا لا يقصر لا يبطش شيئا الا كذلك ثم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها الا هكذا
لا يصلوها الا هكذا. قال رحمه الله ممكن الشاهد لولا ان اشق على امتي لامرتهم الا يصلوا العشاء الا هكذا يعني متأخرة وهذا يكون اذا كنت منفردا لو كنت امام مسجد قليل والناس تتفاهم معك
لكن اذا كنت امام مسجد والناس تنتظر صلاة العشاء فهنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعجيل في هذه الحالة. نعم. قالوا اخبرنا محمد منصور المكين قال وحدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء
عن ابن عباس وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اخرج النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة حتى ذهب من الليل فقام عمر فرضي الله عنه فنادى الصلاة يا رسول الله حرقد
والبلدان. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والماء يقطر من رأسه وهو يقول انه انه الوقت لولا ان اشق على امتي. قال اخبرنا قتيبته قال احدثنا ابولحوص عن سماك عن جابر ابن سمرة قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الاخرة. قال اخبر ان محمد رسول قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير
وبالسواك عند كل صلاة باب اخراج باب اخر وقت واخر وقت العشاء قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابن ابن حمير ابن حمير قال حدثنا ابن ابي عبلة ابن حمير قال حدثنا ابن ابي عبلة عن الزهري قالوا اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثني ابي عن شعيب عن الزهري عن عطاء عفوا عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليلة بالعتمة فناداه عمرنا ما النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اعتمد يعني دخل في العتمة معنى اعتم يعني اخرها حتى اعتمت تماما واصبحنا قريبا من ثلث الليل. نعم
قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما ينتظرها غيركم غيركم. ما معنى هذا؟ شرحته البارحة بشأن ما ينتظره غيركم نعم اهل المدينة فقط كان هو المجتمع المسلم الوحيد
الذي يصلي العشاء في تلك الفترة. نعم. قال ولم يكن يصلي يومئذ الا الا بالمدينة. قال ولم يكن يصلي يومئذ الا بالمدينة ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل
عند اكثر اهل العلم ان نهاية الوقت الاختياري للعشاء ثلث الليل بعض الناس عادي يصلي العشاء الساعة الثانية والثالثة وهذا خطأ ما يجوز حرام صلاة العشاء لا تتجاوز ثلث الليل الاول او نصفه عند بعض اهل العلم
واما ان تترك الامر هكذا لا يجوز. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال وحدثنا حجاج قالوا ابن جريج حاء واخبرني يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال
اخبرني المغيرة ابن حكيم عن ام كلثوم ابنة ابي بكر انها اخبرته عن عائشة ام المؤمنين قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وانا حتى نام اهل
مسجد ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه
رسالة لعشاء الاخرة فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فقال حين خرج. انكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم. ولولا ان يثقل على امتي لصليت وبهم هذه الساعة ثم امر المؤذن فاقام ثم صلى. قال اخبرنا عمران بن موسى قال احدثنا عبد الوارث. قال احدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب
ثم لم يخرج الينا حتى ذهب شطر الليل فخرج فصلى بهم ثم قال ان الناس قد صلوا وناموا وانتم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم في بعض الروايات ثلث الليل وفي بعض الروايات
شطر الليلة ومن هنا اختلف الفقهاء هل اخر الوقت الاختيار للعشاء هو الثلث او النصف ولكن اكثر الروايات على الثلث. ولذلك افتى به احمد بن حنبل وغيره. نعم. قال ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لامرت بهذه الصلاة ان تؤخر الى شطر الليل. قال اخبرنا علي ابن حزن. قال اخبرنا
واخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا خالد قال حدثنا حميد قال سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خادما؟ قال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الاخرة الى قريب من شطر الليل
فلما ان صلى اقبل النبي صلى الله عليه وسلم علينا بوجهه فقال انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها. قال اسا انس كاني انظر الى وبيص خاتمه في حديث علي وهو
الى شطر الليل قال باب رخصتي موطن الشاهد انه كان يحدثهم في ثلث الليل قال اخر ليلة صلاة العشاء الاخرة الى قريب من شطر الليل. هنا قال الشطر والشطر ايها الكرام هذه الفكرة
الشطر ايها الكرام ليس دائما يعني النصف. هذه فقط للفائدة الشطر يطلق احيانا ويراد به القسم الشطر يطلق احيانا ويراد به ماذا؟ القسم فهذه الرواية يمكن حملها على ثلث الليل اذا قلنا شطر الليل اي الى قسم من الليل. فيبقى هذا القسم مطلقا
وتحدده الروايات المقيدة ان هذا القسم هو الثلث الاول. نعم. قال باب الرخصة في ان يقال للعشاء العتمة قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله قال قرأت على مالك بن انس والحارس بن مسكين
قراءة عليه وان اسمع عن ابني القاسم قال حدثني مالك قال عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجد
الا ان يستهموا يستهموا عليه على فضيلة الاذان وفضيلة الصف الاول. قال ولو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو علموا ما في التهجير وهو التبكير الى الصلوات عموما
تهجير التبكير الى كل الصلوات وليس فقط الظهر قال ولو علموا ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. قال بابك رهيب. العتمة يعني ولو يعلمون ما في صلاة العشاء صلاة الصبح من الخير لاتوهما ولو حبوا. نعم. قال باب الكراهية في ذلك قال اخبرنا احمد بن سليمان الحديث ما هو
هل يجوز ان نسمي صلاة العشاء بصلاة العتمة النبي صلى الله عليه وسلم سماها صلاة العتمة لانه قال ولو علموا ما في العتمة والصبح لكن سيأتي هنا حديث اخر ينهى فيه عن هذا الاسم فقال
الاخبار احمد بن سلمان قال حدثنا ابو داوود وهو هو الحفري عن سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد. عن ابي سلمة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم هذه. فان
انهم يعتمون يعتمون على الابل وانها العشاء. نعم. هذا الاسم تسمية العشاء بالعتمة. من الذي ابتدأه؟ الاعراب كانوا يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم كان يستعمل هذا الاسم احيانا
لكنه كان يكره يكره ان يغلب عليها الكراهية هي كراهية ان يكون دائما تسميها العتمة لكن لو سميتها احيانا العتمة قليلا لا اشكال. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها في بعض الاحاديث بالعتمة. لذلك قال لا تغلب
الاعراب اي لا تمشوا على مع الاعراب فكم يسمون العشاء الى عتمة سموها العشاء. واذا اطلقت العتمة في موطن او موطنين فهذا مغتفر. نعم. قال اخبرنا سهيد بن نصر قال وحدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن عيينة عن عبد الله بن ابي لبيد عن ابي
ابن عبد الرحمن عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا تغلبنكم العرب على اسم صلاتكم الا انها العشاء. قال باب اول وقت الصبح قال اخبرنا ابراهيم بن هارون قال احدثنا حاتم
قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن علي ابن علي ابن الحسين عن ابيه ان جابر بن عبدالله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح حين تبين له الصبح له الصبح يعني حين طلع
الرجل الصادق نتبين يعني حين تيقن ان الفجر الصادق اللي احنا بنسميه الفجر الثاني قد طلع. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال احدثنا اسماعيل قال احدثنا حميد عن انس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الغداة فلما اصبحنا
امر حين انشق الفجر ان تقام الصلاة فلم فصلى بنا فلما كان من الغد اسفر ثم امر فاقيمت الصلاة فصلى. قال فصلى بنا ثم قال اين سألوا عن وقت الصلاة ما
بين هذين وقت قال باب التغليس باب التغليس في الحضر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عشت قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء
ينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. الليل والمعنى ايها الكرام ان صلاة الفجر اذا صليت الحضري خصوصا ينبغي ان تعجل ان تصلى عند بزوغ الفجر الثاني مباشرة ولا يؤخر فيها. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر باصحابه في المدينة. ويصلي معه النساء. فالمرأة تعود الى بيتها
وما يعرفه احد من الماشيين في الطرقات. لماذا؟ لشدة الظلام من شدة الظلام مما يدل على انه كان يعجل صلاة الفجر بمجرد ان يخرج الفجر الصادق وتبقى ظلمة الليل قائمة حتى بعد الانتهاء منها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنا النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والصبح
بمروطهن فيرجعن فما فما يعرفهن احد من الغلس. المروط هو نوع من الجلابيب يعني كانوا يعني يلفونها على انفسهم سترا وحياء والتزاما باللباس الشرعي. نعم باب التغليس في السفر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان بن حر قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر صلاة الصبح بغرس وهو قريب منه
عليهم وقال الله اكبر خربت خيبر مرتين انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. اذا صلاة الفجر حتى في السفر يسن التغليس فيها. يعني ان تصلى في اول العتمة او في اول وقت الفجر الثاني
قال ابواب الاسفار اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة قال عن محمود ابن لبيد عن رفع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر قال اخبرنا ابراهيم
حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان قال وحدثني زيد ابن اسلم عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن رجال من قومه من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسرتم بالصبح فان
انه اعظم بالاجر من بعد حمل هذا الحديث على ان المراد به اطالة وقت صلاة الفجر نحاول ان تطيل وقت وقت صلاة او مدة صلاة الفجر حتى لو استطعت ان تصليها ويبدأ الاسفار فهذا خير
وخير فما معنى اسفروا اطيلوا مدة الصلاة ان صلاة الفجر عادة الامام يقرأ فيها قراءة طويلة. اليس كذلك يمكن مع بعض القراءات يعني يمكن ان يجلس الامام ثلث ربع ساعة
ويكون فعلا الاسفار بدأ يظهر اهل العلم قالوا المراد باسروا بالفجر يعني اطيلوا القراءة فيها حتى يبدو الاسفار وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله احيانا وليس دائما بدليل الرواية الاخرى التي سبقت
انه احيانا كان يعود النساء الى بيوتهم لا يعرفون احد من الغلس اذا ليس دائما كان يسفر لكنه اذا تمكنت من الاسفار باطالة القراءة فهذا محبب ومطلوب. نعم. قال الله باب من ادرك ركعة من صلاة الصبح قال اخبرنا ابراهيم بن محمد ومحمد من مثنى واللفظ له قال احدثنا يحيى عن عبد الله بن سعيد قال حدثني عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك
سجدة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. ومن ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا زكريا بن عدي. قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن
يزيد قال عن الزهري عن عروة عن عائشة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها ومن ادركها ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها
قال باب اخر وقت الصبح قال اخبرني سعير ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي صدقة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس يصلي العصر بين صلاتين
ويصلي المغرب اذا غربت الشمس ويصلي العشاء ويصلي العصر بين صلاتيكم هاتين يتكلم عن اي صلاة الضهر والمغرب تمام؟ طبعا هو لماذا قال بين صلاتكم هاتين؟ لانه هو كان يخاطب الناس في زمن
الامويين كان الامويون يصلون الظهر في اخر وقتها وقال لهم صلاة العصر بين صلاتيكم هاتين يعني. بين وقت صلاة الضهر الذي انتم تصلون فيه الضهر ووقت صلاة المغرب. نعم. قال ويصلي المغرب اذا غربت الشمس وهو يصلي العشاء اذا غاب الشفق ثم قال على اثره ويصلي الصبح الى ان ينفسح البصر
قال باب من ادرك ركعة من الصلاة قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال اخبرني يزيد
محمد ابن عبد الصمد قال حدثنا هشام العطار قال حدثنا اسماعيل وهو ابن سماعة قال عن موسى ابن اعين عن ابي عمرو الاوزعي عن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة قال اخبرني شعيب ابن شعيب قال بني من ادرك بين الصلاة ركعة قبل خروج الوقت وتعتبر صلاته اداء حتى ونصلي باقي الصلاة خارج الوقت. نعم
هل اخبرني شعيب ابن شعيب ابن اسحاق قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال اخبرني
موسى ابن سليمان ابن ابن اسماعيل ابن القاسم قال احدثنا بقية. قال عن يونس قال احدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فقد تم
قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر قال حدثني ابو بكر عن سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عن سالم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من من صلاة من الصلوات فقد ادركها الا انه يقضي ما فاته. نعم لانه اذ انت تركت ركعة قبل غروب الشمس
تعتبر اداء لكن عليك ان تكمل باقي الركعات. وان كانت الوقت او ان كان الوقت قد خرج. نعم. قال باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها قال اخبرنا قتيبة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا فاذا
فاروقها فاذا ادنت للغروب الشيطان لماذا يطلع مع الشمس ويغيب معها كما مر معنا؟ قيل ان الشيطان يريد من الناس ان يسجدوا له ان الشيطان يعرف ان كثير من الناس
تصلي للشمس فهو يطلع مع الشمس ويغيب مع الشمس تحريا ان ان الانسان اذا سجد للشمس وهذا كان حال النصارى كانوا يسندون للشمس ان الانسان اذا سجد للشمس عند طلوعها وعند غروبها يكون سجد للشيطان. لان الشيطان يطلع معها ويغيب معها
ولذلك جاءت الشريعة بالنهي عن الصلاة في هذه الاوقات. هناك اوقات ينهى الانسان عن الصلاة فيها صلاة تطوع او نفل ما هي هذه الاوقات؟ اولا بعد الفجر الى ان تطلع الشمس قدر رمح
ثم عند عندما تصبح الشمس في منتصف السماء الى ان يبدأ الزوال. ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذه الاوقات الثلاث لا يجوز للمسلم ان يصلي فيها التطوعات والنوافل. نعم
قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها يعني اصبحت في منتصف السماء. نعم
اذا دانت للغروب قارنها فاذا غربت قفارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. قال اخبرنا سويد بن قال حدثنا عبد الله عن موسى بن علي بن رباح نعم قال سمعت ابيه يقول
سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حينما تطلع الشمس حتى الدفن حتى الدفن في هذه الاوقات
مكروه حتى الدفن في هذه الاوقات مكروه. نعم. قال حين تطلع شمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحتى تميل. وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. قال اخبر باب
وهنا ننتبه يا اخواني هذه الاوقات هي تقسم خمسة عند بعض اهل العلم بالتقسيم الخماسي. يعني من الفجر الى بداية طلوع الشمس وقت من بداية طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر رمح
وقف ثاني عندما تستوي في منتصف السماء الى ان يبدأ الزوال هذه الخمس دقائق وقت ثالث من صلاة العصر الى قبيل الغروب وقت رابع. ومن قبيل الغروب الى الغروب التام
هذا وقت خامس هنا في حديث عقبة بن عامر لما قال ثلاث ساعات كان صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. لاحظوا انه مثلا لم يذكر الوقت الاول
اللي هو من فجر حتى بداية الطلوع. ذكر فقط حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع قدر رمعة وهذه الربع ساعة اللي انت بتنتظرها حتى تصلي الشروق وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس. ولنا انبه ان الوقت الثاني للنهي وهو عندما تصبح الشمس في منتصف
حتى تبدأ بالزوال واخواني لا يتجاوز الخمس ست دقائق سبع دقائق. انه بعض الناس يظن انه ربع ساعة او نصف ساعة فيترك صلاة الضحى. لأ وهذا الوقت لا يتجاوز السبع الى ثمان دقائق ضمن هذا المعدل. مع اختلاف يعني الصيف والشتاء
والوقت الثالث قال وحين تضيف الشمس للغروب القضية في الشمس للغروب هذا يكون في الساعة الاخيرة بعد العصر هذه ثلاث ساعات تجديد كثير فلا يصلى فيها ولا يقبر فيها الاموات
اما من بعد الفجر الى بداية طلوع الشمس فهذه لا يصلى فيها لكن يجوز صلاة الجنازة فيها وقبر الاموات. وبعد صلاة العصر الى قبيل الغروب هذه لا يصلى فيها لكن يجوز فيها صلاة الجنازة وقبر الاموات. فالقبر انما
منهي عنه في هذه الاوقات الثلاث وليس في الاوقات الخمسة. نعم. قال باب النهي عن الصلاة بعد الصبح قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. قال اخبرنا احمد بن مانيع قال احدثنا هشيم قال احدثنا منصور عن قتادة قال احدثنا ابو العالية
عن ابن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
قال باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال احدث
عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي مع طلوع الشمس او غروبها قال باب النهي عن صلاته نصف النهار. قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان وهو ابن حبيب
عن موسى بن علي عن ابيه قال سمعت عقبة بن عامر يقول ثلاث ساعات فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظاهرة حتى تمر
حين تضيق للقلوب حتى تغرب. وحين يقوم قائم الظهيرة والمراد هنا عندما تصبح الشمس في منتصف السماء. نعم. قال باب النهي عن صلاة بعد العصر قال اخبرنا مجاهد موسى قال حدثنا ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد. وسمع ابا سعيد
يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى حتى الطلوع وعن الصلاة بعد العصر حتى الغروب قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال عن ابن جريج عن ابن شهاب
عن عطاء بن يزيد انه سمع ابا سعيد بن الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الفجر حتى تبزق الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا الوليد قال
عبدالرحمن ابن نمر قال عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال اخبرنا احمد بن حرم قال احدثنا سفيان عن هشام قال عن هشام ابن حجرين عن طاووس
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر قال اخبرنا محمد عبد الله ابن المبارك المخرمي قال حدثنا الفضل بن عبسة عن بستة قال حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن ابيه
قال قالت عائشة رضي الله عنها اوهم عمر رضي الله عنه انه عمر يعني اخطأ عمر. نعم. قال انما اهناها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
فانها تطلع بين قرني الشيطان. قال اخبرنا عمرو بن عرين قال احدثنا يحيى بن سعيد. قال احدثنا هشام العروة. قال اخبرني ابي قال اخبرني ابن عمر قال ما معنى قول
عائشة اوهم عمر عمر وطبعا عائشة تخطئ عمر لكن قول عمر حقيقة هو الصحيح وليس قول عائشة عائشة تقول ان الصلاة بعد الفجر وبعد العصر انما منهي ان تتقصد الصلاة بعد الفجر وبعد العصر
اما لو صليت النفل دون ان تتقصد هكذا يعني على التساهيل لا اشكال لانه عائشة تقول ماذا؟ ان ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تتحروا لا تتحروا شوف اللفظة
في صلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. فمن كان يتقصد قصدا ان يصلي عند طلوع الشمس او عند غروبها فهذا هو المنهي عنه اما اذا صليت عند طلوع الشمس وعند غروبها قدرا دون تقصد
عائشة تقول ظاهر هذا الحديث يدل على لا اشكال في ذلك. لكن حقيقة ما قاله عمر هو مذهب جماهير الفقهاء انه لا لا تجوز الصلاة في اوقات النهي سواء تقصدت ذلك وتعمدت
او لم تتقصد ولو تتعمد كله لا يجوز. نعم. قال اخبرنا عمر بن علي قال وحدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تشرق فاذا غاب حاجب الشمس فاخر الصلاة حتى تغرب. قال اخبرنا حاجب الشمس اللي هو اول الشروق ما بصير الصلاة صحيح؟ ننتظر عشر دقائق ربع ساعة حتى ترتفع الشمس قدر رمح. فهذا وقت نهي شديد. والشمس تطأ
حاجبها تطلع بين قرني شيطان. وكذلك اذا غاب حاجب الشمس فان الشمس تغيب بين قرني شيطان ايضا. فينبغي ان تؤخر الصلاة حتى تغرب تماما. نعم. قال اخبرنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثنا معاوية بن صالح قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر وضمرة ابن حبيب وابو طلحة نعيم ابن زيادة
قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي يقول سمعت عمر بن عبسة يقول قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب من الاخرى او هل من ساعة يبتغى ذكرها؟ قال نعم ان اقرب ما يكون الرب عز وجل من
هل من ساعة اقرب من الاخرى؟ يعني هل هناك ساعة يكون فيها العبد اقرب الى الله؟ من غيرها من الساعات. شف السؤال المهم. نعم. قال نعم ان اقرب ما يكون
رب عز وجل من العبد جوف الليل الاخر. فان جوف الليل الاخر اقرب ما تكون الى الله حيث يتنزل الاله الى السماء الدنيا. نعم. قال فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله عز وجل في تلك الساعة فكن فان الصلاة محظورة مشهودة الى طلوع الشمس. فانها تطلع بين قرني الشيطان
وهي صلاة وهي ساعة صلاة الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع قيد رمح ويذهب شعاعها ثم الصلاة محضورة مشهودة حتى تعتدل الشمس اعتدال الرمح بنصف النهار فانها ساعة تفتح فيها ابواب جهنم وتسجر فدع الصلاة حتى يفيء الفيء ثم الصلاة محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس فانها تغيب بين قرني بين قرني شيطان وهي صلاة
قال باب الرخصة في الصلاة بعد العصر قال اخبرنا ان اسحاق وابراهيم قد احدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن وهب ابن نجدة قال عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد العصر الا ان تكون
شمس بيضاء نقية نقية مرتفعة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي قال قالت عائشة ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط
قال اخبرني محمد يعني اكثر اهل العلم او كثير من اهل العلم ليش اقول اكثر؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر في بيت عائشة واثبتها. وهذا قالوا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه له ان يصلي بعد العصر بخلاف امته. لكن البعض يقول
البعض يقول يجوز الصلاة بعد العصر. التطوع اذا كان له سبب. التطوعات ذوات الاسباب عند بعض المذاهب يجوز ان تصلى بعد العصر. كان يريد ان يقضي سنة راتبة فاتته او يريد ان يصلي صلاة كسوف او ما شابه ذلك. نعم. قال اخبرني محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود قال
فقالت عائشة ما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر الا صلاهما. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وعن خالد بن الحارث عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت مسروقا والاسود قال نشهد على عشت انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندي بعد العصر صلاهما قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسر عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عشطة قالت صلاتان ما تركهما
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته سرا ولا علانية ركعتان قبل الفجر وركعتان بعد العصر قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا محمد بن ابي حرمالة عن ابي سلمة انه سأل عائشة
عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر. فقالت انه كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر. وكان اذا صلاهم
اذا صلى صلاة اثبتها اذا هاتان الركعتان كان اصلا يصليهما قبل العصر اما سنة راتبة او نفل ثم شغل عنهما في يوم من الايام قيل جاءه وفد عبد القيس فشغل عنه فاراد ان يقضيهما فقضاهما
بعد العصر ثم اثبتهما. خلاص يعني اصبح يصلي ركعتين بعد العصر وثبت على هذا. لكن كثير من اهل العلم على ان هذا من خصائصه. وليس لنا ان نقيس انفسنا عليه في هذا. نعم. قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر قال سمعت معمرا عن يحيى ابن ابي كثير. قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيته
بعد العصر ركعتين مرة واحدة وانها ذكرت ذلك له. فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما حتى صليت العصر. قال اخبرنا اسعاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا واقعا حدثنا طلعة بن ايه
محيط ابن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام سلمة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنا ركعتين قبل العصر فصلاهما بعد العصر باب رخصتي في الصلاة قبل غروب الشمس قال اخبرونا عثمان بن عبدالله قال
عبيد الله بن معاذ قال احدثني ابي قال حدثني عمران بن حدير قال سألت لاحقا عن لاحقا عن ركعتين قبل هذا لاحق ابن حميد نعم. قال عن ركعتين قبل غروب الشمس
كيف قال كان عبدالله بن الزبير يصليهما فارسل اليه معاوية ما هاتان الركعتان عند غروب الشمس فاضطر فاضطر الحديث قال فاضطر الحديث الى ام سلمة وقالت ام سلمة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين قبل عصر فشغل عنهما فركعهما حين غربت حين غابت الشمس. نعم. اضطر الحديث الى ام سلمة يعني احتاج او اضطر ابن الزبير ان يسند
فعله الى حديث ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان معاوية ارسل اليه ايش هاي الركعات اللي بتصليها قبل الغروب؟ فاضطره النقاش الى ان يأتي بحديث ام سلمة. الذي يستدل به عبدالله بن الزبير على جواز صلاة ركعتين قبل المغرب
وهذا الحديث هو نعم قال لكم قال فلم اره يصليهما قبل ولا بعد. قال ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين قبل العصر فشغل عنهما فركعهما حين
الشمس فلم اره يصليهما قبل ولا بعد. اذا هذا يدل على ان ام سلمة انما رأته فعل هذا كم مرة مرة واحدة تمام ولكن عائشة رضي الله عنها هي التي اثبتت انه واظب عليهما لانها قالت في الاحاديث السابقة وكان اذا صلى صلاة اثبتها كما مر معنا. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في الصلاة قبل المغرب قال اخبرنا علي ابن عثمان ابن محمد ابن سعيد ابن عبد الله ابن النفيد قال اخبرنا سعيد ابن عيسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم قد حدثنا بكر ابن مضر
قال عن عمرو ابن الحارثي عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه ان ابا تميم الجيشاني قام ليركع ركعتين قبل المغرب فقلت لعقبة ابن عامر اي انظر الى انظر الى هذا اي صلاة
يصلي فالتفت اليه فرآه فقال هذه صلاة كنا نصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والمراد هنا الحقيقة بالصلاة قبل المغرب الصلاة قبل فرض المغرب ولكنها بعد مغيب الشمس
باب الرخصة في الصلاة قبل المغرب لا يقصد قبل المغرب يعني قبل مغيب الشمس لا. يقصد بعد دخول وقت المغرب ولكن قبل ان تصلي الفرض بعد وقت المغرب لكن قبل ان تصلي الفرض كان الصحابة يبتدرون السواري فيصلون ركعتين. وقيل هما الركعتان بين الاذان والاقامة. قيل هما نفس الركعتان بين
والاقامة. نعم. قال باب الصلاة بعد طلوع الفجر قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر عن حفصة
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين سنة الفجر يقصد يجوز ان تصلي سنة الفجر بعد طلوع الفجر مع انه من طلوع
الفجر احنا قلنا يبدأ وقت النهي اماكن يستثنى من هذا سنة الفجر وفرض الفجر. فيصليان هم اصلا في وقت النهي استثناء. وهذا معنى قوله كان اذا طلع الفجر لا صلي الا ركعتين خفيفتين. تقصد سنة الفجر. واما فرض الفجر فهذا طبعا معلوم. نعم
قال باب اباحة الصلاة الى ان يصلى الا ان يصلى الصبح قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان قال واي بن محمدا قال حدثنا حجاج بن محمد قال ايوب حدثنا وقال حسن اخبرني شعبة عن
عن يعلى بن عطاء عن يزيد ابن طلق عن عبدالرحمن ابن عن عبدالرحمن ابن البيلماني عن عمرو بن عبسة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معه؟ قال حر وعبد قلت هل من ساعة
اه من المسلمين الاوائل ومن السابقين في الاسلام واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة مع انه ليس مكي فاسلم فقال يا رسول الله من اسلم معك؟ هذا كان في الفترة المكية
قال حر وعبد ان اسلم معي عبيد واسلم معي احرار. كله موجود يعني. طيب. قال هل من ساعة؟ طبعا هذا الحديث خمسمية واربعة وثمانين هو نفس الحديث الذي مر معنا في صفحة
برقم خمسمية واثنين وسبعين لكن هذا السياق افضل من السياق السابق. انه السياق السابق كان فيه اختصار. فلذلك اذا اردت ان تفهم حديث خمسمية واثنين وسبعين لازم تقرأ خمسمية اربعة وثمانين لان هو السياق الاوضح ان هناك في اختصار واختصار يخل بالمعنى لاحظ قال قلت هل من ساعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى؟ قال نعم جوف
ليل جوف الليل الاخر فصلي ما بدرك حتى تصلي الصبح. فصلي ما بدا لك حتى تصلي الصبح لكن في السياق السابق ماذا قال؟ آآ ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن فان الصلاة محضورة مشهودة الى
طلوع الشمس ولكن حقيقة لا الصلاة بعد الفجر لا تجوز. الصلاة بعد الفجر لا تجوز الا كما قلنا سنة الفجر وفرض الفجر. فهذا السياق اوضح قال اقرأ الحديث ما بدا لك. حتى
تصلي الصبح من هاي اللفظة حتى تصلي الصبح استنبط النساء الترجمة. النسائي ماذا يريد ان يقول في ترجمة هذا الباب كما قال باب اباحة الصلاة الى ان يصلي الصبح. هذا يريد ان يقول
ان وقت النهي لا يبدأ بطلوع الفجر الثاني بل يبدأ بعد صلاة فرض الفجر. يعني اذا صليت انت فرض  يبدأ وقت النهي في حقك فاذا لم تصلي الفجر بعد لك ان تصلي ما شئت من النوافل حتى ولو كان الفجر الثاني قد دخل. وهذا مخالف لما عليه الجمهور
الجمهور على ان وقت النهي يبدأ بمجرد طلوع الفجر. سواء انت صليت الفجر ولا ما صليت. ولكن خلال وقت النهي يجوز ان تصلي الفرض ويجوز ان تصلي سنة الفجر كحالة استثنائية. وليس ان وقت النهي لا يبدأ حتى اصلي الفجر. لكن هو من اين استفاد هذه الفائدة؟ من قوله
فصل ما بدا لك حتى تصلي الصبح. حتى ايش فاذا ربط النسائي الوقت لماذا بصلاة الصبح وليس بدخول الصبح. والمشهور لا انه يبدأ بدخول الصبح. سواء صليت او لم تصلي. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فصلي ما
حتى تصلي الصبح ثم انتهي حتى تطلع الشمس وما دامت وقال ايوب فما دامت كأنها حجفة تنتشر. ثم صل ما بدلك حتى يقوم العمود على ظله ثم هو الترس قال وما دامت كانها حجفة حتى تنتشر. تمام. قال ثم انتهي حتى تزول الشمس فان جهنم تزجر نصف النهار ثم صلي ما بدلك حتى
صلي العصر ثم انتهي حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وتطلع ثم صلي ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله يعني حتى تصبح الشمس في منتصف السماء
وعندئذ يكون الظل ملتصق بالشيء. لا يكون هناك ظل الا ظل يسير. لذلك قال حين يقوم العمود على ظله. كأنه العمود واقف على ظله. قال ثم انتهي حتى تزول الشمس هذا الوقت الثاني فان جهنم تشجر نصف النهار. فلذلك نهي عن الصلاة عندما تكون الشمس في منتصف السماء
انه وقت خزنت جهنم يشعلون فيه حجارة جهنم. والعياذ بالله. ثم صل ما بدلك حتى تصلي العصر. نعم. اما العصر فالصحيح نعم ان وقت وقت النهي لا يدخل الا اذا صليت العصر. وليس بدخول وقت العصر. هذا الفرق بين صلاة الفجر او بين وقت الفجر ووقت العصر
وقت الفجر يدخل وقت النهي بمجرد طلوع الفجر. سواء صليت الفرض او لم تصله. اما بعد العصر فلا يدخل وقت النهي حتى تصلي العصر. فاذا صليت العصر دخل وقت النهي في حقك
فقالوا طب اذا جمعت الظهر مع العصر جمع تقديم؟ يبدأ وقت النهي من بعد صلاة العصر جميع التقديم. حتى ولو لم يدخل وقت العصر الوقت مرتبط بالصلاة وليس بالزمن. بخلاف الصبح فانه مرتبط بالزمن وليس في الصلاة. نعم. قال رحمه الله باب اباحة الصلاة في الساعة كلها بمكة قال
محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت من ابي الزبير قال سمعت من عبد الله ابن بابة قال يحدث عن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى اي
ساعة جاء من ليل او نهار. نعم استدلوا بهذا الحديث على ماذا؟ استدلوا على كما قلت جواز ركعتي الطواف في اي وقت من الاوقات يعني هذه حالة استثنائية. الان عنا خمس اوقات ينهى عن الصلاة التطوع فيها. الا
اخواني اقروا ركعتي الطواف يجوز ان تصليها اذا طوفت بالكعبة سواء كان وقت نهي او لم يكن وقت نهي. نعم. قال ابواب الوقت الذي يجمع فيه يجمع فيه المسافر بين الظهر والعصر قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا
عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس وحقر الظهر الى وقت العصر فنزل فجمع بينهما فان زاقت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركعت
قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن مسين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن القاسم قال احدثني مالك عن ابي الزبير المكي قال عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة ان معاذ ابن جابر اخبره انهم خرجوا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما. ثم خرج فصلى ظهرا والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء
قال باب بيان ذلك والعصر جميعا قالوا جمع تأخير ثم خرج فصلى المغرب والعشاء ايضا جمع تأخير. وهذا يدل على جواز جمع التأخير وجمع التقديم في الصلوات عموما. نعم. قال بابوي ببيان ذلك قال اخبرني محمد بن عبدالله بن بازية
قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا كثير ابن قرواندة ابن قرواندة قال سألت سالم بن عبدالله عن صلاة عن صلاة ابيه في السفر وسألناه هو عبدالله بن عمر سالم بن عبد
لا ابن عمر. نعم. قال وسألناه هل كان يجمع بين شيء من صلاته في سفره؟ فذكر ان صفية بنت ابي عبيد كانت تحته كان متزوجا لصفية بنت ابي عبيد نعم. قال فكتبت اليه وهو في زراعة له اني اني في اخر يوم من ايام الدنيا. صفية كانت تحتضر. زوجته كانت تحتضر. فبعثت اليه رسول
انني احتضر يعني كانوا في منطقة بعيد عنها. خرج مسرعا يريد ان يدرك زوجته قبل الوفاة. نعم. قال واول يوم من الاخرة فركب فاسرع السيارة اليها حتى اذا حانت صلاة
قال له المؤذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فلم يلتفت حتى اذا كان بين صلاتين نزل فقال اقم فاذا سلمت فاقم فصلى ثم ركب حتى اذا غابت الشمس قال له المؤذن
قال له المؤذن الصلاة قال كفعلك في صلاة الظهر والعصر ثم صار حتى اذا اشتبكت النجوم نزلت ثم قال للمؤذن اقم فاذا سلم فاذا سلمت فاقم فصلى ثم انصرف فالتفت الينا فقال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر احدكم الامر الذي يخاف فوته فليصلي هذه الصلاة. والمراد انه صلى جمع تأخير. والمراد انه صلى جمع تأخيرا الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وان كان الحديث فيه اشكالات وتأويلات اخرى. نعم. قال ابواب الوقت الذي يجمع فيه المقيم وقال اخبرنا قتيبة وقال احدثنا سفيان وعن عمر عن
قبر بن يزيد قال عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا واخر ظهرا وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء. كما قال الترمذي في كتابه لم يعمل
في احد لانه ظاهره انه قالوا صلى الظهر والعصر في المغرب صلى الظهر والعصر في المدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. هذا حديث اشكل عليك كثيرين تمام؟ المهم بعض اهل العلم تأول انه كان هناك حاجة فالله اعلم بها. صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا. شو يعني ثمانيا
كان الظهر والعصر انه اربعة زائد اربعة ثمانين وسبعا جميعا ايش هم المغرب مع العشاء؟ لانه سبعة. قال اخر الظهر وعجل العصر. واخر المغرب وعجل العشاء والمراد فيما يظهر انه ماذا؟ جمع سوري عند بعضهم والبعض قال لا كان هو جمع التأخير. نعم. قال اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اصرمة قال اخبرنا
ابن هلال قال احدثنا حبيب وهو ابن ابي حبيب. قال عن عمرو ابن هرم قال عن جابر ابن زيد عن ابن عباس انه صلى بالبصرة الاولى والعصر ما هي الاولى؟ هي صلاة الظهر. نعم
قال انه صلى بالبصرة الاولى والعصر ليس بينهما شيء والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء فعل ذلك. اي لم يكن يصلي الرواتب بينهما. دلالة على انه كان يصليهما متوالية. دون ان يفصل بينهما بصلاة راتبة. نعم. قال فعل ذلك من شغل وزعم ابن عباس انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة الاولى والعصر ثمان ثمان ثمان سجدات ليس بينهما شيء. قال باب الوقت الذي يجمع يجمع فيه المسافر بين المغرب والعشاء اخبرنا اسحاق وابراهيم قال حدثنا سفيان قال عن ابن ابي ناجيح عن اسماعيل ابن عبد الرحمن شيخ من قريش قال صحبت ابن عمر الى الحمى. فلما غربت الشمس هبت ان اقول له الصلاة فصار حتى ذهب بياض رفقي وفحمة وفحمة العشاء
ثم نزل فحمة العشاء يعني اول العشاء. نعم. قال ثم نزل فصلى المغرب ثلاث ركعتين ثم صلى ركعتين على اثرها ثم قال هكذا رأيتم اللي هو العشاء. صلاها مقصورة مجموعة مع المغرب. نعم. قال ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال احدثنا بقية قال عن ابن ابي حمزة واخبرنا احمد ابن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان
لفظ الله عن شعيب عن الزورية قال اخبرني سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبينها العشاء. نعم. قال اخبرنا المؤمر ابن كان مستعجل
كان يريد ان يقطع مسافة. احيانا كان يجمع جمع تأخير. نعم. قال اخبرنا المؤمل ابن ايهاب قال حدثني يحيى ابن محمد الجاري قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد. قال عن مالك بن
تسأل عن ابي الزبير قال عن جابر قال غابت الشمس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فجمع بين صلاتين بسلف. جمع بين الصلاتين بسلام. وسارف خارج مكة. وهذا يدل على
انه جمع جمع تأخير انه غابت الشمس وهو بمكة فلم يصلي المغرب بل انتظر حتى وصل الى سرف فجمع بها بين المغرب والعشاء جمع تأخير. قال اخبرني عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال اخبرنا ان ابو وهب قال اخبرنا ان جابر ابن اسماعيل عن عقيل عن ابن
عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يؤخر الظهر الى وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفقة الاخبر انا محمود ابن
خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثني نافع قال لا قال خرجت مع عبد الله بن عمر في سفر يريد ارضا له فاتاه ات فقال ان صفية بنت ابي عبيد بنت ابي
في عبيد لما لما بها فانظر ان تدركها فخرج مسرعا ومعه رجل من قريش يسايره وغابت الشمس فلم يصلي صلاته وكان عهدي به وهو يحافظ على الصلاة فلما ابطأ قلت الصلاة يرحمك الله فالتفت الي ومضى حتى اذا كان في اخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم اقام العشاء وقد توارى الشفق فصلى بنا ثم اقبل علينا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
اجل به السير صنع هكذا. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا العطاف عن نافع الرواية ما هو؟ انه جمع صوري ولذلك اختلف في حديث عبد الله بن عمر لما اراد ان يدرك زوجته
هل هو جمع جمع تأخير حقيقي؟ وهذا ظاهر بعض الروايات وام جمع جمع سوري. ما هو الجمع السوري؟ ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها فتصليها في الوقت لكن في اخره. ثم يدخل مباشرة وقت العصر فتصلي
العصر في اول وقتها. فالجمع هنا جمع في الصورة وليس في الواقع. كذلك هنا ظاهر الرواية انه صلى المغرب في اخر الوقت ثم صلى العشاء في اول الوقت فلذلك وقع خلاف في فهم حديث ابن عمر هل هو جمع صوري؟ او جمع حقيقي واظهر في الروايات وجلها انه جمع حقيقي وليس جمع اصولي. قال اخبرنا
قتيبة بن سعيد قال حدثنا العطاف عن نافع قال اقبلنا ما عن ابن مع ابن عمر من مكة فلما كان تلك الليل صار بنا حتى امسينا فظن انه نسي الصلاة فقلنا له الصلاة فصار فسكت وصار حتى كاد الشمس
ان يغيب ثم نزل فصلى وغاب الشفق فصلى العشاء ثم اقبل علينا فقال هكذا كنا نصنع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير قال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا ابن قال حدثنا كثير ابن
رواندا قال سألنا سالم بن عبد الله عن الصلاة في السفر فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شيء من الصلاة في السفر؟ فقال لا الا بجمع الا بجمع يعني مزدلفة. نعم. قال ثم اتيت فقال
كان عنده صفية فارسلت اليه اني في اخر يوم من الدنيا هذا الرجل انه ايضا جمع مرة اخرى في غير مزدلفة في هذه الواقعة. نعم. قال واول يوم من الاخرة فركب وانا
معه فاسرع سيره حتى حانت الصلاة فقال له المؤذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فصار حتى اذا كان بين صلاتين نزل فقال للمؤذن اقم فصل فاذا سلمت من الظهر فاقم مكانك فقام فاقام فصلى
ظهر ركعتين ثم سلم ثم اقام مكانه فصلى العصر والركعتين ثم ركب فاسرع السير حتى اذا حتى غابت الشمس فقال له المؤذن الصلاة يا ابا عبدالرحمن قال فكفعلك الاول فصار حتى اذا
اشتبكت النجوم نزل فاق فقال اقم فاذا سلمت فاقم فاقام فاقام فصلى المغرب ثلاثة ثم اقام مكانه فصلى العشاء الاخرة ثم سلم واحدة تلقاء وجهه ثم قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر احدكم امر احدكم امرا يخشى يخشى فوته فليصلي هذه الصلاة. ايضا انه
اه جمع صوري لانه قال في الظهر والعصر حتى اذا كان بين الصلاتين. والذي يظهر بين الصلاتين يعني في اخر وقت الظهر واول وقت العصر. نعم. قال باب الحالة التي يجمع فيها بين الصلاتين قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير
جمع بين المغرب والعشاء عجل. اي كان محتاج يقطع مسافة. نعم. قال اخبرونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول
صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير او حزبه امر جمع بين المغرب والعشاء امر وهذا يدل على جواز الجمع في الحضر اذا جد به السير هذا في السفر
هذا السفر المشروع واحد وثمانين كيلو. او حسبه امر يعني طرأ له شغل ولو كان في الحضر شغل يتوقع معه انه لن يستطيع ان يصلي احدى الصلاتين او ستفوته فيقوم بماذا؟ بالجمع. كما يحصل احيانا في العمليات الجراحية او مع العروس او شيء من ذلك. نعم. فاخبرنا محمد منصور قال احدثنا سفيان قال سمعت الزهري
قال اخبرني سالما عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء. قال باب الجمع بين الصلاتين في الحضر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلى الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر. قال اخبرنا محمد كما قلنا الذي قيل ان فيه اشكال. من غير خوف ولا سفر
لانه جاء في بعض الروايات من غير خوف ولا مطر ايضا فلماذا جمع بينهما قالوا الله اعلم ما السبب لكن الذي يظهر لابد هناك حاجة. نعم. قال اخبرنا محمد عبدالعزيز بن ابي رزمة واسمه غزوان قال حدثنا الفضل بن موسى عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير
قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالمدينة يجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. قيل له لم؟ قال لان لا يكون على امته حرج؟ قال اجابة يا
ارض غير واضحة. قل الا يكون على امته حرج  يعني هل معناه انه الواحد بصير يجمع بين الصلوات في الحظر بدون اي سبب فقط لرفع الحرج؟ لا قالوا اراد ان هناك حاجة هي التي دفعته ان يجمع باصحابه لكننا لا نعرف ما هي الحاجة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن الاعلى قال احدثنا قال
حدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي شعثان عن ابن عباس قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا. قال باب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة. قال اخبرنا اخبرني
ابراهيم بن هارون قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن حمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال صار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة يعني الخيل
نعم. قال فنزل بها حتى اذا زاقت الشمس امر بالخساء فرحلت له حتى اذا انتهى الى بطن الوادي خطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلى ظهرا ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي
انهما شيئا على ان الجمع في عرفة انما هو للمسافرين وليس للنسك انما هو للمسافرين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا ولذلك نعم. قال باب الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بالمزدلفة قال اخبرنا قتيبة مسعد عن مالك
عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد ان ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا. قال اخبرنا
ام ابراهيم قال حدثنا هشيما عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا ابو اسحاق قال عن سيد ابن جبير قال كنت مع ابن عمر حين افاض من عرفات فلما اتى جمعا جمع فلما اتى جمعا جمع بين المغرب والعشاء جمعا
طيب. قال فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان مثل هذا. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة
قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله عن عبد الله قال ما رأيت رسول جمع بين صلاتين الا بجمع وصلى الصبح
هلا وصلوا الصبح يومئذ قبل وقتها قال باب كيف الجمع؟ قال اخبرنا الحسين من حريث قال احدثنا سفيان عن ابراهيم بن عقبة ومحمد بن ابي حرملة عن قريبا عن ابن عباس عن اسامة بن زيد
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه من عرفة فلما اتى الشعب نزل فبال. ولم يقل اهراق الماء قال فصببت عليه من حديثة مية وثمانية وصلى الصبح قبل وقتها ننتبه حتى لا يفهم الحديث بشكل خاطئ. حديث الثمانية وثمانية وصلى الصبح يومئذ قبل وقتها. المراد قبل وقتها المعتاد ان يصليه فيها. وليس المراد
انه صلى الفجر قبل دخول الفجر لا يجوز ما معنى وصلى الصبح قبل وقتها؟ اه قبل الوقت المعتاد ان يصليها فيها. وهذا يدل على انه ربما بكر جدا جدا او اخرها. لكن ان
ان يفهم قبل وقتها المعتاد عفوا قبل وقتها اصالة هذا لا يجوز. نعم. قال فصببت عليه من عداوة فتوضأ وضوءا خفيفا وقلت له الصلاة. فقال الصلاة امامك فلما المزدلفة صلى المغرب ثم نزعوا رحالهم ثم صلى العشاء امامك يعني لسة خليها كمان شوي. نعم. قال ابواب فضل الصلاة لمواقيتها قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن
قال احدثنا يا يحيى قال وحدثنا شعبته قال احدثنا الوليد بن العيزار قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الى دار عبد الله قال سألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي
اي العمل احب الى الله تعالى؟ قال الصلاة على وقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو معاوية النخاعي قال سمعه من ابي عمرو
عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال اقامة الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا يحيى ابن حكيم وعمرو ابن يزيد قال احدثنا ابن
عن شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه كان في المسجد انه كان في مسجد عمرو بن شرحبلة فاقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فقال اني كنت اوتر. قال وسئل عبدالله هل
بعد الاذان وتر قال نعم وبعد الاقامة وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام عن الاذان وتر؟ يعني هل يجوز ان يقضى الوتر بعد اذان الفجر؟ هل يجوز ان يقضى بعد اذان الفجر؟ قال نعم. وبعد الاقامة. نعم. قال وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام عن الصلاة حين حتى طلعت الشمس ثم صلى واللفظ
يحيى قال باب في باب في من نسي صلاة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها قال باب في
من نام عن صلاة قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد قال قال حدثنا الحجاج من الاحول عن قتادة عن انس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة او يغفل عنها قال
ان يصليها اذا ذكرها قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا محمد بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نواهم عن صلاته فقال انه ليس في النوم تفريط انما
تفريط في اليقظة فاذا نسي تفريط اذا كان الانسان ينام في الوقت المناسب لكن الله ابتلاه بنومه الثقيل ولا يستيقظ ربنا يسامحهم بس بشرط ان يكون ينام مبكرا. لانه هناك بعض الصحابة كان نومهم ثقيل. ينام مبكرا ولا يستيقظ
ويحاول يأخذ باسباب الاستيقاظ ولا يستيقظ فقال ليس في النوم تفريط اي لمن نام في الوقت المناسب. ولكن ربنا ابتلاه بثقل النوم ففاتته الصلاة هذا مسامح. اما اللي ينام واحدة ثنتين وتذهب عنه
لا هذا مفرط بالتأكيد. نعم قال رحمه الله تعالى فانما التفريط في اليقظة. يعني في انسان مستيقظ ومع ذلك تخرج الصلاة عن وقتها وهو لم يصلها. هذا هو في قمة التفريط. نعم. قال
صلى الله عليه وسلم فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك عن سليمان ابن المغيرة قال عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط في من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى حين ينتبه لها. قال باب اعادة ما نام عنه من الصلاة لوقتها من الغد قال اخبرنا عمرو ابن
قال حدثنا ابو داوود وقال حدثنا شعبة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواية الاشهر لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى
طبعا ان قال انما التفريط في من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى قال حين ينتبه لها او في رواية حتى ينتبه لها. المراد انه لا ينتبه لوقت الصلاة
حتى يخرج وقت الصلاة ويأتي ويدخل وقت الصلاة الاخرى. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة حتى طلعت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصليها احدكم من الغد لوقته
قال اخبرنا عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى قال احدثنا يا يعلى قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نسيت اذا نسيت
اتى فصلي اذا ذكرت فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري. قال عبد الاعلى حدثنا به يعلم مختصرا. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو. قال حدثنا ابن وهب. قال حدثنا يونس عن ابن
عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال واقم الصلاة لذكري. قال اخبر الناس قال حدثنا عبد الله عن معمر عن
عن سيد ابن النسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى يقول اقم واقم الصلاة للذكرى. قال قلت هذه قراءة اخرى
وفي الاية. نعم. قال قلت للزهري للزهري هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. قال هذا هنا ذكر نوعين من الاحاديث. هناك خلاف ان من نام عن صلاة
وناسيها هل يصليها بمجرد ان يذكرها او لا يقضيها حتى يأتي وقتها من الغد فيصليها مع صلاة الغد حديسة مية وسبعطعش ظاهره ماذا قال؟ فليصلي احدكم من الغد لوقتها. يعني اذا انا اليوم راحت علي صلاة الفجر. متى اقضيها
على هذا الحديث يصليها غدا مع صلاة الفجر. فبتصلي الفجر وتقضي الفجر البارحة. لكن على الروايات الاخرى ستمية وتمنتاش ستمية وتسعتاش لأ. انك تقضي الصلاة بمجرد ان تذكرها ولا تنتظر حتى يأتي وقتها من الغد. وقيل انها حديسة مية وسبعتاش منسوخ. قيل هكذا عند بعض اهل العلم. نعم. قال
كيف يقضى الفائت من الصلاة؟ قال اخبرنا هناد بن سريع عن ابي الاحوص قال عن عطاء بن السابع البريدي عن بريد بن ابي مريم قال عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاسرينا ليلة فلما كان في
وجه صبحي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام ونام الناس فلم يستيقظ الا بالشمس قد طلعت علينا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن فاذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم امره فاقام
صلى بالناس ثم حدثنا ما هو كائن حتى تقوم حتى تقوم الساعة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر مشي طول الليل قبل ما تطلع الفجر بشوي نام ونام الصحابة من شدة الارهاق ففاتتهم صلاة الفجر. استيقظوا محر الشمس فصلى سنة الفجر وصلى الفجر قضاء. ثم حدثهم
الفتن التي ستحصل في الامة الى قيام الساعة. قال ثم حدثنا ما هو كائن خطبهم بعد ان قضى الصلاة. نعم. قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله قال عن هشام عن ابي الزبير عن نافع ابن جبير ابن ابن جبير ابن مطعم عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاشتد ذلك
عليه فقلت في نفسي نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال فاقام فصلى بنا الظهر ثم اقام فصلى بنا عبد الله بن مسعود اشتد عليه انه راحت علينا الصلوات
الاربع. لكن بماذا عزى نفسه انه انا مع رسول الله يعني اكيد النبي عليه الصلاة والسلام لو عنده حل لاعطانا. ويكفي انني معه نوع من تعزية النفس. نعم. قال ثم اقام فصلى بنا المغرب ثم اقام فصل بنا العشاء ثم
علينا فقال ما على الارض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم. وهذا كان في اوائل الهجرة قال رحمه الله واخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا ان هذا كان في غزوة الخندق قبل ان يعني يتمكن المسلمون من اعدائهم. نعم. قال حدثنا
عن يزيد ابن كيسان قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس لراحلته
فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا فدعا ان الانسان اذا فاته الصلاة في مكان يعني ذهبت عليه وقت الصلاة في مكان لا يقضيها في نفس الحجرة. يقضيها في مكان اخر. قال لان هذا منزل حضرنا فيه
الشيطان اذا نمت مثلا عن صلاة الفجر حاول ان تقضيها في مكان اخر ليس في الحجرة التي انت كنت نائم فيها. اقضها في صالة اخرى في المنزل. لان الحجرة التي نمت فيها عن صلاة الفجر حضرك
فيها. نعم. قال ففعلنا فدعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداء. قال اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اصرم قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة
عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سفر له من يكلؤنا الليلة. من يكلؤنا الليلة ولا يرقد عن صلاة الصبح قال يعني مين يحرسنا هذه الليلة
قال بلال بن رباح انا. نعم. قال فاستقبل مطلع الشمس نام معهم. راحت عليه ونام معهم وراحت الصلاة على الجميع. نعم. قال فضرب على اذانهم حتى ايقظهم حر الشمس فقاموا فقال توضأوا ثم اذن بلال ثم اذن بلال فصلى ركعتين وصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر. قال اخبرنا ابو عاصم قال احدثنا حبان ابن
قال حدثنا حبيبنا عن عمرو بن ابن هرم قال عن جابر ابن ابن زيد عن ابن عباس قال ادلج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرس فلم يعني مشى في الليل ثم
نزل قبيل طلوع الفجر لينام ويستريح. قال فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس او بعضها فلم يصلي حتى ارتفعت الشمس فصلى وهي صلاة الوسطى. وهذا يدل على ان ان طلوع بعض الشمس
هو انتهاء لوقت صلاة الفجر يعني لا تحتاج ان تطلع الشمس كاملة حتى ينتهي وقت الفجر مجرد ان يطلع جزء من الشمس انتهى وقته صلاة الفجر لانه قال حتى طلعت الشمس او بعضها. فخروج بعض الشمس انتهاء لوقت الصلاة. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاذان
قال باب بدء الاذان قال اخبرنا محمد بن اسماعيل وابراهيم بن الحسن قال احدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة
مجتمعون وفيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد. يتحينون يعني يتحزرون هل دخل الوقت ولا ما دخل؟ من خلال تخمين الشمس وحركاتها. لانه لم يكن الاداء وقد شرع عندئذ. نعم. قال فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل قرن مثل قرن اليهود. وقال عمر رضي الله عنه او لا تبعثون رجلا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة هذا الكلام بعد ان جاء صاحب الاذان الذي رآه في النوم ومن هو الذي رأى الاذان في النوم
ذكرناه البارح عبدالله بن زيد بن عبد ربه. نعم. قال باب تثنية الاذان قال اخبرنا قتيبة الاذان انه كل جملة تكرر مرتين تمام اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. نعم. قد اخبرنا قتيبة ابن سعيدين قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الاقامة ان الاقامة تكون متر يعني جملة جملة حي على الصلاة حي على الفلاح
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فالاذان شفع والاقامة افراد. نعم. في الجمل التي تكرر بطبيعتها. زي قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فهذه مستثنى. نعم
اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا شعبة قال احدثني ابو جعفر عن ابي المثنى عن ابن عمر قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة مرة الا انك تقول قد قامت
الصلاة قد قامت الصلاة. هذه الوحيدة التي تشفع في الاقامة. نعم. انا باب خفض الصوت في الترجيع في الاذان قال اخبرنا بشر بن معاذ. قال حدثني ابراهيم وهو ابن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة. قال احدثني ابي عبد العزيز
عزيزي وجدي قال وجدي عبدالملك عن ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنين النبي صلى الله عليه وسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان بطريقة الترجيح والترجيع ان يقول المؤذن
في نفسه بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعيدها بصوت مرتفع
الناس اشهد ان لا اله الا الله وهكذا. هذا اسمه ما هو؟ الترجيع ان يقولها في نفسه ثم يعيدها بصوت مرتفع امام الناس. هذا ورد في حديث محظورة وليس في اذان بلال. نعم. قال اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا قال ابراهيم هو مثل اذاننا هذا. قلت له اعد علي. قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان
لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ثم قال بصوت دون ذلك الصوت يسمع. يسمع من حوله. اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول
رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين قالوا منكر النسائي اورد الحديث بلفظ المنكر ليه ؟ لانه المشهور انه يسر في الاوليين وليس في الاخريين. من هنا الحديث صار فيه عكس
هو قال ثم قال بصوت دون ذلك اشهد ان لا اله الا الله. هذا ينبغي ان يعكس. لأ هو الصوت الخفي يكون ابتداء ثم الصوت تجهر بهما انتهاء. فهذه الرواية من كرة بهذا اللفظ. نعم. انا احيي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله باب كم الاذان من كلمة. كم الاذان من
كلمة قال كلمة للمراد بالكلمة هنا الجملة. الكلمة يعني جملة. نعم. هل اخبرنا زويد بنصر قال اخبرنا عبدالله عن همام بن يحيى عن عن عامر بن عبدالواحد قال حدثنا مكحور عن عبد الله بن محيري
ابن محيريز عن ابي محظورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كلمة تسعتاشر جملة. والاقامة سبعتاشر جملة هناك خلاف في زيادة او التقليل بين المذاهب. نعم. قال ثم عادها ابو محظورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة. قال باب كيف الاذان؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا معاذ بن
عن عابر عن عامر الاحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريزن عن ابي محظورة قال اعلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقولها فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد
محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن ويوسف ابن سعيد ولفظ
وهو قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثني عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة ان عبد الله بن محيريزا اخبره وكان يتيما في حجر ابي محذورة حتى جهزه الى الشام قال قلت لابي محظورة اني
سجن الى الشام واخشى ان اسأل ان اسأل عن تأذينك فاخبرني ان فاخبرني ابا ان ابا محذورة قال له خرجت في نفر فكنا ببعض طريق حنين مقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن مؤذن ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون فظللنا
احكيه ونهزأ به. ابو هذي قصة اسلام ابي محذورة ابو محظورة كان كافرا وهذي قصة جميلة كيف ان ابو محذورة وهو كافر متنكبون يعني كفار ما كنا فلما سمعوا صوت الاذان من جيش النبي صلى الله عليه وسلم استهزؤوا بالمؤذن
لاحظوا كيف كانت استهزاؤه سببا في اسلامه اقرأ قال فظللنا نحكيه ونهزأ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فارسل الينا حتى وقف بين حتى وقفنا بين يديه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع
فاشار القوم الي وصدقوا فارسلهم كلهم وحبسني القوم الي قالوا هذا الي كان يستهزئ. اشار الى هي محظورة صدقوا فعلا انا اللي كنت استهزأ بالاذى. نعم. قال فارسلهم كلهم وحبسني. فقال قم باقي الكفار قال تعال انت. انت بتستهزئ بالاذان؟ تعال نتفاهم معك
فقال قم فاذن بالصلاة فقمت فالقى علي رسولا عنه. قال له انت بدك تأذن هسا فجعل ابا لكن هو اراد ان يكون ذلك سببا في اسلامه. سبحان الله. نعم. قال فقمت فالقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه قال قل الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال ارجع فامدد من صوتك من صوتك وهذا هو
والترجيع. ارجاع فامدد بها صوتك عاليا. نعم. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على
الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التأذين فاعطاني سورة فيها شيء من فضة. فقلت يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة فقال قد امرتك به فقدمت على عتاب ابن
عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فاذنت معه بالصلاة على مؤذن للمدينة وابو محظورة هو مؤذن مكة نعم. قال باب الاذان في السفر قال اخبرني ابراهيم والحسن. قال احدثنا حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن السائب قال اخبرني ابي وام اخبرني ابي وام عبد الملك بن ابي محظورة عن ابي
قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من اهل مكة اطلبهم فسمعناهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن نؤذن بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعت في هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذن رجل فاذننا رجلا رجل رجل وكنت اخرهم فقال حين اذنت
تعالى فاجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت الحرام قال قلت كيف يا رسول الله؟ فعلمنا كما كما فعلمنا كما ما تؤذنون الان بها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم
قومي في الاول من الصبح قال واعلمن الاقامة مرتين. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي
على الصلاحية على الفلاح حي على الفلاح. قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابن جريج اخبرني ان عثمان هذا الخبر كله عن ابيه وعن ابيه. وعن ام
عبد الملك بن ابي محظورة انهما سمعا ذلك من ابي محذورة. ولاحظ سياسة النبي عليه الصلاة والسلام الجميلة. لما سمعهم يستهزئون ماذا قال؟ قال قد سمعت في هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت
كان يستهزئوا الاذان فاراد ان يستجرهم. قال في واحد فيكم بتستهزئوا انتم. في واحد صوته حلو. سمعوني اذانكم كلكم. فسمع عرفة انت ابو معذورة صوتك جميل. شف سياسته في جذب قدمه
في الى الاسلام والهداية والنور. نعم. انا باب اذان منفردين في السفر قال اخبرنا حاجب ابن سليمان عن وكيع عن سفيان عن خالد الحذاع عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث. قال
فطر النبي صلى الله عليه وسلم وانا انا وابن عم لي وقال مرة اخرى انا وصاحب لي فقال اذا سافرتما فاذنا واقيما وليامكما اكبركما. قال باب اجتزاء المرء في اذان غيره في الحضر قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون فقمنا عنده عشرين ليلة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد قد اشتقنا الى اهلنا فسألنا عن من عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا عندهم وعلموهم
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. قال الشاهد فليؤذن لكم احدكم يعني في المدينة او القرية يكفي اذان واحد وليس كل مسجد يؤذن كما يحصل في وقتنا. هو الاصل مسجد واحد يغطي المنطقة هذه. ومسجد يغطي منطقة اخرى. وليس كل مسجد يؤذن. نعم. قال
ابراهيم بن يعقوب قد حدثنا سليمان بن حرم قال حدثنا حمد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن سلمة قال ابن سلمة فقال لي ابو قلابة هو حي هو حي افلا تلقاه
قال ايوب فلقيت فسألته فقال لما كان وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم فذهب ابي باسلام اهل اهل حوائنا اهل حوائجنا يعني منطقتنا. ذهب ابي باسلام اهل منطقتنا. نعم. قال فلما قدم استقبلناه فقال جئتكم والله من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال باب المؤذنان للمسجد الواحد قال اخبرنا قتيبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم للمسجد الواحد هذا يحتاج اليه في صلاة او في اذان
الفجر. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابني امي
تؤذن للفجر الاول وابن مكتوم كان يؤذن للفجر الثاني. نعم. قال باب هل يؤذنان جميعا او فرادى قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني حفصا عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا. وهذا يدل على ان كل واحد كان يؤذن منفردا ولم
اذن جميعا في نفس الوقت. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن هشيم قال اخبرنا منصور عن خبيب ابن عبد الرحمن عن عمته انيسة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا
اذا اذن بلال فلا تأكل ولا تشربوا عبدالبر هذا الحديث مقلوب والصحيح ما جاء في الروايات السابقة اذا اذن بلال فكلوا واشربوا. واذا اذن ابن ام مكتوم فلا تأكلوا ولا تشربوا. فالحديث حصل فيه قلب كما
يقول ابن عبد البر. نعم قال باب الاذان في غير وقت الصلاة قال اخبرنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتبر ابن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم
يرجع قائمكم يعني اللي كان قايم يصلي الليل لما يسمع الاذان الاول برجع بريح شوي او بتسحر. نعم. قال وليس ان يقول هكذا يعني في الصبح. قال باب وقت اذان الصبح قال ان يقول هكذا يعني هو يقول بلال لما
يؤذن لا يكون الفجر هكذا افقيا بل يؤذن عند الفجر الاول. حيث يكون الفجر هكذا عموديا وهذا الفجر الكاذب الى فجر العمودي. بخلاف الفجر الصادق انا باب وقت اذان الصبح قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حميد عن انس ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصبح فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلالا. فاذن حين طلع الفجر
فلما كان من الغد اخر الفجر حتى اسفر ثم امره فاقام فصلى ثم قال هكذا هذا وقت الصلاة. قال باب كيف يصنع المؤذن في اذانه؟ قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا قال احدثنا سفيان
كان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فخرج بلال فاذن فجعل يقول في اذانه هكذا ينحرف يمينا وشمالا. يمينا وشمالا دا حي على الصلاة
وحي على الفلاح فان المؤذن ينحرف يمينا وشمالا. قال باب رفع الصوت بالاذان قال اخبر ان محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي الانصاري ثم المازني
قال عن ابيه ان اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوت
مؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى قال وحدثنا يزيد يعني ابن زريع. قال حدثنا
شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن يحيى عن ابيه عن عن ابي يحيى قال عن ابي هريرة سمعه من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن يغفر له بمد صوته ويشهد له
وكل رطب ويابس. قال اخبرنا محمد. قال اخبرنا محمد بن مثنى. قال احدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابيه عن قتادة عن ابي اسحاق الكوفي. عن البراء بن عازم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد
قال ان الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له بمد صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلى معه. قال باب التثويب في اذان
الاخبار ان سويد النصر قال حدثنا عبد الله عن سفيان عن ابي جعفر عن ابي سلمان قال عن ابي محذورة قال كنت اؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت اقول في اذان الفجر الاول حي على الفلاح حي على الصلاة
خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر. وله مثل اجر من صلى معه. اي كل انسان سيصلي بسبب هذا الاذان سيكون في ثوابه في ميزان حسناتك. لانه انت من اعلمتهم بدخول الوقت. نعم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال احدثنا
سفيان بدرس نادي نحوه. قال عبدالرحمن وليس بابي جعفر وليس بابي جعفر الفراء. يعني هذا ابو جعفر اللي في الاسناد شخص اخر ليس ابو جعفر. نعم. قال باب اخر الاذان قال
محمد ابن معدان ابن ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال عن بلال قال اخر الاذان الله اكبر
الله اكبر لا اله الا الله قال اخبرنا سيدنا قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود. قال اكان اخر اذان بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال اخبرنا السويدون قال اخبرنا عبد الله عن
سفيان عن الاعمش عن ابراهيم وعن الاسود مثل ذلك. قال اخبرنا ان سويت قال احدثنا عبد الله عن يونس بن ابي اسحاق عن محارب بن ديثار. قال حدثني الاسود ابن يزيد عن ابي محظورة ان اخر الاذان
لا اله الا الله. قال باب الاذان في التخلف عن شهود الجماعة في ليلة المطيرة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس يقول اخبرنا رجل من ثقيف انه سمع
منادي النبي صلى الله عليه وسلم يعني في ليلة مطيرة في السفر يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. صلوا في رحالكم. قال اخبرنا قتيبة عن ان جملة صلوا في رحالكم يقولها المؤذن بعد
قوله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. وفي بعض الروايات لا ان المؤذن يقول صلوا في رحالكم بعد الفراغ من كل الاذان. فاختلف اين يقول
صلوا في رحالكم. انه صلوا في رحالكم معناتا لا تيجوش للمسجد. لانه هذا يكون ليلة مطيرة جدا وهناك وحل في الطريق. فالافضل ان يصلي الناس في منازلهم. نعم قال اخبرنا قتيبة عمالقة عن نافع عن ابن عمران ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة
ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال حتى لا يقول حي على الصلاة ولا حي على الفلاح. يستبدله ما بيصلوا في رحالكم في خلاف اين تقال او هل تستبدل بحية او بها حية على الصلاحية على الفلاح. نعم. قال باب الاذان لمن يجمع بين الصلاتين في الوقت الاولى منهما قال اخبرنا ابراهيم ابن هارون قال احدثنا
حاتم ابو اسماعيل قال وحدثنا جعفر بن حمد عن ابيها ان جابر بن عبدالله قال صار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل فنزل فنزل بها حتى اذا زاقت الشمس امر
فرحلت رحلت له حتى اذا انتهى الى بطل الوادي خطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. قال باب الاذان لمن يجمع بين صلاتين بعد الذهاب
في الوقت الاولى منهما قال اخبرني ابراهيم ابن بعد ذهاب الوقت الاولى يعني جمع التأخير. نعم. قال حدثنا حاتم الاسماعيلي قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى
مزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامتين ولم يصل بينهما شيئا. قال اخبرنا جماعة تأخير. نعم. قال اخبرنا علي بن حزن قال حدثنا شريكنا عن سلامة ابنك وهلنا عن سعيد بن جبير
ابن عمر قال كنا معه بجمع فاذن ثم اقام فصلى بنا المغرب ثم قال الصلاة فصلى بنا العشاء ركعتين فقلت ما هذه الصلاة؟ قال هكذا صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان باب
اقامة لمن يجمع بين الصلاتين قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثني عبدالرحمن قال حدثني شعبة عن الحكم وسلمة ابن كهيل عن سعيد بن جبير انه صلى المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة ثم
تحدث عن ابن عمر انه صنع مثل ذلك وحدث ابن عمر باقامة واحدة لكل صلاة. مش باقامة واحدة للمغرب والعشاء. اقام للمغرب ثم اقام للعشاء. نعم. قال وحدث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد قال حدثني ابو اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه
بجمع اقامة واحدة قال اخبرنا اسحاق ابراهيم عن وكيع قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جذع جمع بينهما بالمزدلفة صلى كل واحدة منهما
قام ولم يتطوع قبل واحدة منهما ولا بعده. نعم. ولا بعده. اذا انت اصلا ستجمع في السفر فلا يوجد سنن راتبة. في السفر تسقط السنن الراتبة. نعم. قال باب الاذان للفائت من الصلوات قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا ابن ابي ذر قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد قال عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت الشمس
وقد ذلك قبل ان ينزل في القتال ما نزل فانزل الله عز وجل قبل ان ينزل في القتال ما نزل اي قبل ان ينزل صلاة الخوف قبل ان ينزل الله عليهم صلاة الخوف
فكان المشركون احيانا يشغلوهم عن الصلاة حتى يخرج وقتها. فلما جاء حكم صلاة الخوف خلص ما في داعي اذا ان تخرج الصلاة عن وقتها تصلي حيث استطعت. قال انزل الله عز وجل وكفى الله المؤمنين القتال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام لصلاة الظهر. قال فصلاها كما كان يصليها لوقتها ثم اقام ليل العصر فصلاها كما كان يصليها
ثم اذن للمغرب فصلاها كما ان كان يصليها لوقتها. قال باب الاجتزاء لذلك كله باذان واحد والاقامة لكل واحدة منهما. اخبرنا هناد عنه شيماء عن ابي الزبير عن عن نافع بن جبير عن ابي عبيدة قال قال عبدالله ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق فامر بلال فاذنن ثم اقام الخندق النبي صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة الظهر
العصر والمغرب عرفتم حتى اذا خرج وقته. طيب قال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء قال باب الاكتفاء بالاقامة لكل صلاة قال اخبرنا القاسم زكريا بن دينار قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا هشام هشام ان ابا الزبير المكي
حدثهم عن نافع بن جبير ان ابا عبيدة بن عبدالله بن مسعود حدثهم ان عبد الله بن مسعود قال كنا في غزوة في غزوة فحبسنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما انصرف المشركون امر رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم مناديه فاقام لصلاة الظهر فصلينا واقام لصلاة العصر فصلينا وقام لصلاة المغرب فصلينا وقام لصلاة العشاء فصلينا ثم طاف علينا فقال ما على الارض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم
قال باب الاقامة لمن نسي ركعة من صلاة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب وان سويد ابن قيس حدثه عن معاوية بن حديج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم
وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال له فقال نسيت من الصلاة ركعة فدخل المسجد فامر بلالا فاقام الصلاة فصلى للناس ركعة فامر بلالا اقام الصلاة حقيقة هو لم يقم اقامة حقيقية. فاقام الصلاة اي قال للناس قوموا حتى ندرك الركعة التي فاتتنا. فليس هي اقامة كما فهم النسائي
اما المراد فاقام الصلاة يعني قال للناس قوموا لندرك الركعة التي نسيناها. نعم. قال فاخبرت فاخبرت بذلك الناس فقالوا اتعرف الرجل؟ قلت لا. الا ان الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو قالوا هذا طلحة بن عبيد الله. قال باب اذان الراعي قال اخبرنا اسحاق ابن الرسول قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن عبد الله بن ربية
عبد الله بن ربيعة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع صوت رجل يؤذن حتى اذا بلغ اشهد ان محمدا رسول الله. قال الحكم ولم اسمع هذا من من ابن ابي ليلى. قال الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا لراعي غنم او رجل عازب عن اهله. فهبط الوادي فاذا هو براعي غنم فاذا هو بشاة ميتة. قال اترون هذه هينة على
اهلها قالوا نعم قال الدنيا اهون وعلى الله من هذه على اهلها قال الشاهد ان الانسان لو كان وحيدا يرعى غنما او كذا يشرع له الاذان ايضا. نعم  قال باب الاذان لمن يصلي وحده قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابو وهب عن عمرو بن الحارث ان ابا عشانة المعافيري حدثه عن عقبة بن عابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه يقول يعجب ربك من رعي غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته
قال باب الاقامة لم يصلي وحده قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن دفاعة ابن رافع الزرقي عن ابيه عن جده قال عن
عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في صف الصلاة الحديث. قال باب كيف الاقامة؟ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم قال حدثنا حجاج عن شعبة قال سمعت
جعفر المؤذن مؤذن مسجد العريان عن ابي عن ابي المثنى مؤذن المسجد الجامعي قال سألت ابن عمر عن الاذان فقال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة
الا انك اذا قلت قد قامت الصلاة قالها مرتين فاذا سمعنا قد قامت الصلاة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة قال باب اقامة ان يقوم الانسان للصلاة اذا كان في المسجد عند قوله قد قامت الصلاة. قال باب اقامة كل واحد لنفسه قال اخبرنا علي بن حزن قال اخبرنا اسماعيل عن خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذناه ثم اقماه ثم ليؤمكما اكبركما. قال باب فضل التأذين قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
قضي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اكبر. حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى
بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر ثوب فما المراد بالتثويب هنا الاقامة ان الشيطان يهرب من صوت الاذان وصوت الاقامة. نعم. قال فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل المرء حتى يظل المرء ان يدري كم
لان بمعنى ما يعني لا او بمعنى لا لا يدري كم صلى. ووطن الشاهد ان الشيطان ذهب وعاد ثم ذهب وعاد. اذا هناك فصل بين الاذان والاقامة. لانه قال هذا فصل التأذين عن الاقامة. نعم
او عوفا باب فضل التأدين. ويتكلم عن فضل التأذين عفوا. عن قضية الفسحة بينهما وعن فضل الاذان والاقامة. ان الشيطان اذا سمع الاذان اكبر الشيطان وله ضراط يعني له صوت يشبه صوت الضرات. حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي النداء اقبل. حتى اذا ثوب يعني اقيمت الصلاة
ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل. نعم. قال باب الاستهام على التأذين قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لو يعلم الناس ما في النداء
الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو علموا ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. قال باب اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على اذانه
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا عفان قال احدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سعيد الجريري. قال عن ابي العلاء عن مطرف عن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت
امامهم واقتدي باضعفهم واقتدي باضعفهم اي صل صلاة تناسب اضعف من خلفك. صلاة خفيفة. نعم. قال واتخذ مؤذنا لا يخلو عن اذانه اجرا. قال باب القول مثلما يقول المؤذن تقع الاخبار ان قتيبة عمالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن قال باب ثواب ذلك قال اخبرنا محمد وسلمة قال حدثنا ابن
عن عمرو بن الحارثي ان ابو كرب بن الرشدي حدثه عن علي بن خالد الزرقي حدثه ان النضر بن سفيان حدثه ان سمع ابا هريرة يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بلال لينادي فلما سكت قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما مثل هذا يقينا دخل الجنة. نعم. قال باب القول مثلما يتشهد المؤذن. قال اخبرنا سيد ابن ناصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن مجمع ابن يحيى الانصاري. قال كنت جالسا عند
ابي امامة بن سهل بن حنيف فاذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فكبر اثنتين. فقال اشهد ان لا اله الا الله فتشهد اثنتين فقال اشهد ان محمدا رسول الله فتشهد اثنتين. ثم قال حدثني هكذا
من ابي سفيان عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على جواز ان يكون الاذى التكبير في الاذان مرتين وليس اربع. هذه الرواية تدل على جواز ان تقول الله اكبر
الله اكبر ثم مباشرة اشهد ان لا اله الا الله ولا تجعلها اربع كان مشهور هو التربيع. طيب. قال اخبرني محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن مزعل عن مجمع عن ابي امامة ابن سعد قال سمعت معاوية يقول سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع المؤذن
فقال مثل ما قال قال باب القول الذي يقال اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح قال اخبرنا مجاهد موسى وابراهيم ابن الحسن المقصمي قال حدثنا حجاج قال ابن جريج اخبرنا
عمرو ابن يحيى ان عيسى ابن ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص عن علقمة ابن وقاص قال اني عند معاوية اذ اذن مؤذنه اذ اذن مؤذنه فقال معاوية كما قال المؤذن
فاذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت من سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك
قال باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بين بعد الاذان قال اخبرنا انا سعيد قال اخبرنا عبد الله عن حيوة ابن شريح ان كعب بن علقمة سمع عبد الرحمن بن جبير مولى نافع بن عمرو القرشي يحدث انه
سمع عبد الله ابن عمر ابن عمر ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وصلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي
الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. ارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. قال باب الدعاء عند الاذان قال اخبرنا قتيبة عن الليث
عن عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن او انا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا غفر له ذنبه قال اخبرنا عمرو ابن موسى قال احدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب عن محمد يقول هذا الدعاء
عندما يسمع التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله او يقوله بعد الانتهاء من الاذان كاملا. هناك خلاف بين شراح الحديث. نعم. فرع جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين يسمع نداء
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القامعة محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمود الذي وعدته الا حلت له شفاعتي يوم القيامة باب الصلاة بين الاذان والاقامة قال اخبرنا عبيد بن سعيد. عبيد الله بن سعيد
قال عن يحيى عنها كهمس قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين المراد بالاذانين الاذان والاقامة
يسن صلاة ركعتين بين كل اذان واقامة. نعم. قال بين كل اذانين اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. لمن شاء لانها سنة. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال
ابو عامر قال احدثنا شعبة عن عمرو بن عامر الاصري عن انس بنك قال كان المؤذن اذا اذن قام الناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبتدرون السواري يصلون حتى السواري يعني يأخذ
كل شخص منهم سارية في المسجد يصلي خلفها. نعم. قال يصلون حتى يخرجوا حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. قال
بين الاذان والاقامة الشاي وقت طويل. كان وقت قصير. نعم. قال باب التجديد في الخروج من المسجد بعد الاذان. قال اخبرنا محمد منصور عن سفيان عن عمرو ابن سعيد عن عمر ابن سعيد قال عن اشعث ابن ابي شعث
اي عن ابيه قال رأيت ابا هريرة مر رجل في المسجد بعد النداء حتى قطعه فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم يعني جاوزه. فقال ابو هريرة ماذا فقد عصى
ابو القاسم لا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان فيه الا اذا اردت تنتقل لمسجد اخر. او هناك ضرورة من ضرورات الحياة. نعم. قال اخبرنا احمد بن عثمان بن ابن حكيم قال حدثنا جعفر ابن عونان عن ابي عميس قال
حدثنا ابو صخرة قال عن ابي شعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما نودي بالصلاة فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم باب اذان المؤذنين المؤذنين الائمة
الصلاة قال ان المؤذن يجب ان يبلغ الامام انه حان وقت الصلاة وقت الاقامة. نعم. قال اخبرنا احمد وعمرو بن سرقة قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني ابن ابي ذئب ويونس
يونس وعمرو بن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشر ركعة احدى عشرة ركعة يسلم
كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية ثم يرفع رأسه فاذا سجد يعني ان كل السجود يكون طويلا في قيام الليل قدر خمسين ايو ليس المراد ان هذه السجدة سجدة منفردة بعد القيام. لا يقصد ان طول كل سجدة قدر خمسين اية. نعم. قال ثم يرفع رأسه فاذا سقت المؤذن من صلاة
في الفجر وتبين له الفجر ركع ركعتين خفيفتين ثم ضج على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن بالاقامة وهذا موطن الشاهد. يعني حتى يأتي المؤذن فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم
ان موعد الاقامة قد حان. فيخرج معه وبعضهم يزيد بعضا في الحديث. طيب. هل اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب عن الليث عن شعيب عن الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابيه
عن مخرمة ابن سليمان ان مولى ابن عباس اخبره قال سألت ابن عباس اقلت كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ فوصف انه صلى احدى عشرة ركعة بالوتر ثم نام حتى
استثقل فرأيته ينفخ واتاه بلال ينفخ. تعرف الانسان لما ينام يعني ينفخ صدره. نعم. قال واتاه بلال فقال الصلاة يا رسول الله. فقام فصلى ركعتين وصلى بالناس ولم يتوضأ. ولم يتوضأ لان النوم لا ينقض وضوءه
صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا باب اقامة المؤذن عند خروج الامام قال اخبرنا الحسين بن حريص قال حدثنا الفضل بن موسى عن معمر عن يحمل ابي كثير عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. حتى تروني خرجت قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المساجد باب فضل الفضل في بناء المساجد. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن
عن خالد بن معدان عن كثير من مرة عن عمرو بن عبسة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا يذكر يذكر الله عز وجل فيه بنى الله له بيتا في الجنة؟ قال باب المباهاة في المساجد
الاخبار ان سيد مصر قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن حمد بن سلمة بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعة ان يتباهى الناس في المساجد يتباهى الناس في زخرفة
في المساجد وهذا ليس مشروعا حقيقة. نعم. قال باب ذكر اي اي مسجد وضع ولا قال اخبرنا علي ابن حجر قال احدثنا علي ابن مسن عن الاعمش عن ابراهيم قال كنت اقرأ عليه
ابي القرآن في السكة قال يعني في الطريق. نعم. قال فاذا قرأت السجدة سجدت فقلت يا ابتي اتسجد في الطريق فقال اني سمعت ابا ذر يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي مسجد وضع ولا فقال المسجد الحرام؟ قلت ثم اي قال المسجد الاقصى؟ قلت وكم بينهما؟ قال اربعون عاما والارض لك مسجد فحيثما ادركت الصلاة فصلي. يعني لك ان صلي في اي مكان في الارض. وليس شرطا ان تصلي في المساجد. نعم. قال فضل الصلاة في المسجد الحرام قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس قال انما
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت من صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا لمسجد الكعبة الكعبة الصلاة
بمائة الف. نعم. قال باب الصلاة بالكعبة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان ابن
ابو طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اول من ولد فلقيت بلانا فسألته قال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم صلى بين العمودين
كداخل الكعبة يجوز ان تصلي النوافل داخل الكعبة ولا يجوز صلاة الفرض داخل بناء الكعبة. قال ابو فضل المسجد الاقصى والصلاة فيه قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا قال حدثنا ابو مسلم قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز قال عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابن عن ابن الديلمي عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان سليمان ابن داوود لما بنى صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا ثلاثة سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه واوتيه يكون حكم
سليمان مصادفا لحكم الله في المسألة والواقعة. نعم. قال وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاتيه وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد الا يأتيه احد
لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيئته كيوم ولدته كيوم فضيلة الصلاة في الاقصى ان من صلى في المسجد الاقصى لم يأته الا للصلاة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
وهذا حسنه طائفة من اهل العلم هذا الحديث. نعم. قال ابواب فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن داوود ليس هو الذي بنى بيتا
مقدس ابتداء وانما بناه بعد التخريب الذي حصل فيه. نعم. قال عن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وابي عبد الله الاغر مولى الجهنيين وكان من اصحاب في ابي هريرة انهما سمعا ابا هريرة يقول صلاته في مسجد صلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر
ومسجده اخر المساجد قال ابو سلمة ابو عبد الله لم نشك ان ابا هريرة كان يقول عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعنا ان نستثبيت فمنعنا ان نستثبت ابا هريرة في ذلك الحديث
فاذا توفي ابو هريرة ذكرنا ذلك وتلاومنا الا نكون كلمنا ابا هريرة في ذلك حتى يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان سمعه منه. وهل ابو هريرة سمعه من النبي
صلى الله عليه وسلم او بواسطة. فمات ابو هريرة وهم لم يسألوه هذا السؤال فحزنوا. طيب فبينما نحن على ذلك جالسنا عبدالله بن ابراهيم بن قارد فذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا فيه من نص ابي هريرة فقال لنا عبدالله بن ابراهيم اشهد اني سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اخر الانبياء وانه اخر المساجد تأكدوا ان
ابا هريرة اسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد وانه اخر المساجد اخر المساجد الثلاث بناء انه اول مسجد بني الحرام ثم الاقصى ثم النبوي. نعم. قال عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة؟ قال
رونا قتيب قال احدثنا سفيان عن عمار الدهني قال عن ابي سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوائم منبري هذا رواتب رواتب في الجنة. رواتب في الجنة يعني ثابتة
في الجنة ثابتات دائمات في الجنة اي ستكون في الجنة. نعم. قال باب ذكر المسجد الذي اسس على تقوى قال اخبرنا قتيبت قال احدثنا الليث عن عمران ابن ابي انس قال عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابي
فيه قال تمارا رجلان في المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم فقال رجل هو مسجد قباء وقال الاخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا
المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم هو كلاهما المسجد النبوي ومسجد قباء حقيقة كلاهما. نعم. قال باب فضل مسجد قباء والصلاة في قال اخبر ان قتيبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مجمع بن يعقوب قال عن محمد بن سليمان الكرماني
قال سمعت ابا امامة بن سهل بن حنيف قال قال ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فصلى فيه كان له عدل عمرة الصلاة في مسجد قباء
هي عدل عمرة تساوي عمرة تامة. نعم قال باب ما تشد الرحال اليه من المساجد قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سيدنا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام
ومسجدي هذا ومسجد الاقصى قال باب اتخاذ البيئة. لا يجوز ان تسافر قصدا لمسجد او قبر او شيء الا تسافر الى المساجد الثلاث. المسجد الاقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد الكعبة. نعم. قال باب اتخاذ البيع مساجد قال اخبرنا هنا ندم سريعا ملازما. قال حدثني عبد
والله بن بدر البيع وهي دور اليهود او  دور عبادته هل يجوز نحولها الى مساجد نعم المسجد الاموي في دمشق ايش اصله؟ كان كنيسة فحوله عبدالملك بن مروان الى المسجد الاموي. فتحويل البيع والكنائس الى مساجد هذا مطلوب مش فقط يعني هذا مطلوب نعم
قال عن قيس ابن طلق عن ابيه طلق ابن علي قال خرجنا وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا فاستوهبناه من فضل
فدعا بمال فتوضأ بيعة لنا. ايوة. قال لنا فاستوهبناهم الفضل طهورين. قالوا يا رسول الله اعطنا فضل وضوئك نتبرك به. نعم. قال فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في عداوة وامرنا فقال اخرجوا فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء
واتخذوها مسجدا قال قلنا ان البلد بعيد والحر والحر شديد والماء ينشف. قالوا الماء الماء الذي سيكون داخلها سينشف يا رسول الله ما راح نلحق نوصل الا وماء الوضوء اللي اعطيتنا اياه ينشف. نعم. فقال مدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا. اخلطوه بماء من ارضكم فانه لن يزيد
او الا طيبا. وبهذا استدل من رأى ان ماء زمزم اذا خلط بماء طبيعي يصبح كله بفضل زمزم ماء زمزم قال بعضها اذا خلط بماء من المنزل تحل البركة فيه بهذا الحديث. انه صلى الله عليه وسلم اعطاهم كمية يسيرة من وضوءه. قال اذا وصلتم الى بلادكم اخلطوا الماء الذي عندكم بالماء الذي فيه البركة
تحل البركة في جميع الماء فيكثر. نعم. قال فخرجنا حتى حتى قدمنا بلدنا فكسرنا بيعتنا ثم نضحنا مكانها واتخذناها مسجدا فنادينا فيه بالاذان. قال مكانها بالماء الذي فيه بركة النبي صلى الله عليه وسلم. قال والراهب رجل من طيء فلما سمع الاذان قال دعوة حق ثم استقبل تلعة من تلاعنا فلم نره بعد. كان هناك راهب في هذا
ادي البيعة. لما سمع الاذان قال والله هذا اذان حق بعدين ترك المدينة وهرب. نعم. قال باب نبش القبور واتخاذ ارضها مسجدا. قال اخبرني عمران المشركين واتخاذ مسجد فوقها؟ نعم فالمسجد النبوي
انما كان على على مقبرة للمشركين. نعم قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس بن مالك قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في عرض المدينة في حي يقال لهم يعني ناحية في المدينة نعم
قال فقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى الملأ من بني من بني النجار فجاءوا متقلدي سيوفهم كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رضي الله عنه رديفه
ومن بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب قال حتى القى بفناء الصلاة والسلام اول ما نزل نزل في قباء عند بني عمرو ثم بعد اربعطعشر يوم تحرك باتجاه
مكان للمسجد النبوي حاليا. نعم. قال وكان يصلي حيث ادركته الصلاة فليصلي في مرابض الغنم ثم امر بالمسجد فارسل فارسل الى ملأ من بني النجار فجاءوا فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا البستان. الحائط هنا البستان. نعم. قالوا والله ما نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل. قال انس وكانت فيه قبور المشركين
الشاهد كان هذا البستان فيه قبور المشركين. نعم. قال وكانت فيه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه نخل. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت تخلفة قطعت وبالخارب فسويت فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عاضدتين يعني بوابة المسجد من الحجارة. نعم. وقالوا
وجعلوا عبادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة. قال باب النهي عن
القبور مساجد قال اخبرنا سيد النصر قال اخبرنا عبدالله بن مبارك عن معمر ويونس قال قال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عائشة وابن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق
يطرح خميصة له على وجهه ايجاء مرض الموت له عليه الصلاة والسلام. قال فطفق يطرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه قال وهو كذلك لعنة الله عليه
على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فلا ان تتخذ المقابر مساجد للصلاة. نعم. قال اخبرنا يعقوب لابراهيم قال احدثنا يحيى قال احدثنا شاب من عروة قال احدثني ابي عنائشة انه ام حبيب
ام سلمة تذكرت كنيسة رأتها بالحبشة فيها تصاوير يعني فيها تماثيل لانبيائهم نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات فمات بنوا بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور
ذلك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. قال باب الفضل في في اتيان المساجد قال اخبرنا عمرو بن علي. قال احدثنا يا يحيى قال احدثنا ابن ابي ذئب. قال احدثنا الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي. قال عن ابي سلمة
توه ابن عبد الرحمن قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين يخرج الرجل من بيته الى مسجده فرجل تكتب حسنة ورجل تمحو سيئة. قال باب النهي عن منع النساء من اتيانهن المساجد
ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت المرأة احد احدكم الى المسجد فلا يمنعها فلا يمنعها بشرط
ان تخرج بكامل لباسها الشرعي بدون طيب. نعم قال باب من يمنع من المسجد قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال احدثنا يحيى عن ابن جريج قال احدثنا عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة آآ قال اول يوم ثم قال الثوم
الثوم والبصل والكراث فلا يقربنا في مسجدنا. في مساجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. فلا يجوز للانسان ان يدخل المسجد ورائحته ثوم او بصل او دخان او شيء من ذلك انه يؤذي الملائكة ويؤذي المصلين. نعم
قال باب من يخرج من المسجد قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا هشام قال احدثنا قتادة عثاري بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب قال انكم ايها الناس
كورونا من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين. هذا البصل والثوم ولقد رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل امر امر به فاخرج الى البقيع فمن اكلهما فليمتهما
ولذلك عند الحنابلة يستحب ان يخرج هذا الرجل من المسجد يأتي الامام يخرج من المسجد. بشرط الا يعمل فتنة عاد في المسجد ومشاكل ووش. تمام؟ قال فمن اكلهما فليمتهما طبقا. اذا اكلت البصل والثوم مطبوخات
خلص الرائحة الكريهة تذهب فهذا لا اشكال فيه. نعم. قال باب ضرب الخباء في المساجد قال اخبرنا ابو داوود قال احدثنا يعلى قال حدثنا يحي ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى
ان يعتكف صلى الصبح قال ثم دخل في المكان الذي يريد ان يعتكف فيه فاذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فامر فضرب له خباء وامرت حفصة فضرب لها خباء فلما رأت زينب
امرت فضرب لها خباء. فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البر يريد؟ والنبي عليه الصلاة والسلام رجعته كيف ضرب خيمة له في المسجد. فكل زوجاته صاروا بدهم يضربوا خيمة في المسجد
قال البر تريدني يعني محبة فيي كلكم بدك تعملوا خيام في المسجد ولم يعتكف في رمضان هذا العام واعتكف مقابله عشرا من شوال. طيب اخبرنا؟ قال اخبرنا عبيد الله بن سعيدين قال حدثنا عبد الله بن نمين قال احدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت اصيب سعد يوم
الخندق رماه رجل من قريش رماه في الاكحل. قال رماه في الاكحل هو عرق في الذراع. قالوا رماه في الاكحل فاصيب سعد بن معاذ. نعم. قال فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة
في المسجد ليعود جواز وضع خيم في المسجد. للمرضى او الاعتكاف. طيب. هذا باب ادخال الصبيان المساجد. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابن سليم الزرقي انه سمع ابا قتادة يقول بنا نحن جلوس في المسجد اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامة بنت ابي العاص ابن الربيع وامها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وهي صبية يحملها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه يضعها اذا ركع ويعيدها اذا قام حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها. قال باب ربط
للاسير بسارية المسجد تقع اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له
سيد اهل اليمامة فربط بساريت من سوار المسجد مختصر. مختصر ومرت معنا الرواية المطولة سابقا. نعم. قال باب ادخال البعير للمسجد قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن بمحجن المحجن هي العصا
الليلة مثل عصاة العجائز نكون لها ثنية في الاعلى يستلم الركن الاسود بمعجن ويقبل المحجن. نعم. قال باب النهي عن البيع والشراء في المسجد وعن التحلق قبل صلاة الجمعة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني يحيى ابن سعيد عن ابن
كان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وعن الشراء والبيع في المسجد. قال باب النهي عن تناشد الاشعار في المسجد. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث من
سعدا عن ابن عجران عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الاشعار في المسجد. ان يصبح المسجد مكان للنشيد لا يصلح. لكن لو انشطت عرضا
يأتي في الباب الذي بعده قال باب رخصتي في انشاد شعري الحسن في المسجد. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سيد ابن النسيبة عن قال مر عمر بحسانة بحسان ابن ثابت وهو
في المسجد فلحظ اليه فقال فلاحظ اليه يعني رمقه بعينه بغضب. يعني كيف تنشد في المسجد؟ نعم. فقال انشدت فيه انشدت وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة فقال اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس؟ قال اللهم نعم. قال باب النهي عن النشاد الضالة في المسجد قال اخبرنا اذا ضيعت شيء ما يجوز
يجوز انك تنادي في المسجد عليه يجوز ان تنادي في المسجد على الاشياء التي ضيعتها الضالة. يعني الشيء الذي ضيعه الانسان. نعم. قال حدثنا محمد وسلمته قال عن عن ابي عبدالرحيم قال حدثني زيد بن ابي
عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل ينشد ضالة في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجدت الا يجدها عقوبة له على استخدام المسجد لغير ما صنع له. نعم. قال باب اظهار السلاح في المسجد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسود الزهري البصري قال ومحمد منصور قال احد
اذا سفيان قال قلت لعمرو اسمعت جابرا يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ بنصالها اي ضع يدك على ان نصل حتى
لا تجرح اخوانك وانت تمشي في المسجد. لان النصل يكون حاد. فاذا انت ماسك سكينة هكذا ممكن تجرح اخوك وخذ يجوز ان تدخل السلاح للمسجد لكن تضع يدك على نصله. حتى لا تجرح. نعم. قال باب تشبيك الى صاحبه في الاصابع في المسجد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال احدثنا
عن ابراهيم عن الاسود قال دخلت انا وعلقمة على عبد الله بن مسعود فقال لنا اصلى هؤلاء؟ قلنا لا. قال فقوموا فصلوا. قال قوموا فصلوا فذهبنا لنقوم خلفه فجعل احدنا عن
يميني والاخر عن شماله فصلى بغير اذان ولا اقامة فجعل اذا ركع شبك بين اصابعه وجعل قضية التشبيك بين الاصابع اثناء الركوع حيث يأتي معنا انها منسوخة. وانك في الركوع
ضع يدك على ركبتيك. نعم. قال واجعلها بين ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال اخبرنا الشعبة عن سليمان
هل سمعت ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدالله فذكر نحوه؟ قال رحمه الله تعالى باب الاستلقاء في المسجد قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عن عمه انه رأى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الارض. هل يجوز الاستلقاء في المسجد وان تضع احدى رجليك على الاخرى كما تفعلون. نعم. هذا باب النوم في المسجد قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن
الله قال اخبرني نافعا عن ابن عمر انه كان ينام وهو شاب عزم لا اهل له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم باب البصاق في المسجد قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة
عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. قال باب النهي عن عن ان يتنخم الرجل في قبلة المسجد. قال اخبرنا قتيبة عن
الكن عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بساقا في جدار القبلة فحكاه ثم اقبل على الناس فقال ان احدكم يصلي فلا يبصن في قبل وجهه فان الله عز وجل قبل وجهه اذا صلى
الدرس السابق كيف يكون البصاق في المسجد. نعم. قال باب ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يبصق الرجل بين يديه او عن يمينه وهو في صلاته يعني امامه. نعم. قال اخبرنا قتيب
تقال اخبار ان سفيان عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ونهى ان يبصق ان يبصق الرجل بين يديه وعن يمينه وقال
عن يساره او تحت قدمه اليسرى. قال باب رخصته للمصلي ان يبصق خلفه او تلقاء شماله. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصورا عن ربعيا عن طارق ابن
عبد الله المحاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت تصلي فلا ترزقن بين يديك ولا عن يمينك وابصق خلفك او تلقاء شمالك ان كان فارغا والا فهكذا ولا شكور
جنبك واحد بصلي شمالك بتبصق عليه؟ فبصق شمالك ان كان فارغا. اما اذا في جنبك واحد ما بصير. نعم. قال والا فهكذا وبزق تحت رجليه وبصق في ثوبه كما مر معنا نعم وبصق تحت رجله
ودلكه وهذه رواية اخرى والا فهكذا مرت معنا في الدرس الماضي. الا هكذا اي بصق في ثوبه. نعم. قال باب باي رجلين يدرك بصاقة؟ قال اخبرنا موس قال اخبرنا عبد الله عن سعيد الجريري عن ابي العلاء بن الشخير قال عن ابيه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تنخفى تنخع فدلكه برجله اليسرى. اذا بصقت في مسجد
طبعا مراد بالمساجد المساجد القديمة اخواني زي ما قلنا البارحة. اللي هي حصى وليس مساجد السجاد. فاذا بصقت تحت قدمك اليسرى فانك تدلكها السمك اليسرى هذا موطن الشاهد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تخليق المساجد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الخلوق والخلوق هو نوع من العطر والطيب. نعم. قال حدثنا عائش بن حبيب
قال حدثنا حميد ابن الطويل عن انس ابن مالك قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فغضب بها فغضب حتى احمر وجهه فقامت امرأة من الاصارف حكتها وجعلت مكانها خلوقا خلوق
له رائحة طيبة عطر الخلوق. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ قال باب القول عند فضيلة تطييب المساجد. نعم. قال باب القول عند دخول المسجد والخروج منه قال اخبر الناس
عثمان بن عبيد بن عبيد الله الغيلاني قال بصري قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان عن ربيعته قال عن عبدالملك بن سعيد قال سمعت ابا حميد وابا اسيد يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك قال باب الامر بالصلاة قبل الجلوس فيه قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ما لك عن عامر بن
بن الزبير عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس تحية المسجد. نعم. قال باب رخصتي في
تونس فيه والخروج منه منه بغير صلاة. قال اخبرنا سليمان بن داود قال حدثنا ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب واخبرني عبد الرحمن بن كعب ابن كعب ابن مالك ان عبدالله بن كعب قال سمعت كعبا
مالك يحدث يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما. وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس
كيف لما فعل ذلك جاءه المخلفون فتفيقوا يعتذرون له ويحلفون له وكان المخلفون الذين لم يحضروا غزوة تبوك جاءوا يحلفون ويعتذرون لماذا لم نحضر كانوا من المنافقين. نعم. كانوا وكانوا بضعا وثمانين رجلا فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله عز وجل حتى جئت فلما سلمت
حتى جاء مين ؟ كعب بن مالك. احد الثلاثة الذين خلفوا. فلما فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت حتى جلست بين يديه هذا الموطن الشاهد في الحديث
فجئت حتى جلست بين يديه. استفاد النسائي من هذا انه لم يصلي تحية المسجد. انه دخل كعب النبي قال له تعال فجلس قبل ان يصلي تحية المسجد فقال النسائي باب الرخصة في الجلوس في المسجد والخروج حتى من المسجد حتى ولو لم تصلي تحية المسجد. لان
تحية المسجد سنة في النهاية. نعم. فقال لي ما خلفك؟ الم تكن ابتعت ظهرك؟ قال فقلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من سخطه
قد اعطيت جدالة ولكن والله لقد علمت جدلا يعني بعرف الف وادور. نعم. ولكن والله لقد علمت لان حدثتك اليوم حديث كذب لترضى به عني   ليوشكن ان الله عز وجل يسخطك علي. ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله. والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت فمضيت مختصر. قال باب صلاة الذي يمر على المسجد قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم بن اعين
قال حدثنا وشعيب وقد حدثنا الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال. قال اخبرني مروان ابن عثمان ان عبيدة ابن حنين اخبره ان سعيد ان ابا سعيد ابن المعلى قال اكنا نقضي الى السوق
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمر على المسجد فنصلي فيه. قال باب الترغيب في الجلوس في المسجد اذا كان في السوق او في طريق عام ووجد مسجدا من الجيد ان يدخل يصلي في المسجد
ركعتين ثم يعود. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في
فالله الذي صلى فيه ما لم يحدث يعني ما لم يخرج ريحا نعم اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال اذا جلست بعد الصلاة في المسجد ما دمت في مصلاك الملائكة تصلي عليك. نعم. قال اخبرنا قتيبته قال احدثنا ابا بكر بن مضر قال عن عياش ابن عقبة الحضرمي ان يحيى ابن ميمون ابن ميمون حدثه قال سمعت سهلا
السعدي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في فهو في الصلاة. انتظار الصلاة كأنك في صلاة. نعم. قال باب ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في
هي الاماكن التي تبرك فيها الابل. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن اشعث عن الحسن عن عبدالله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اعطاء
لان الابل فيها شيطنة وبالتالي يمكن ان تؤذيك. فلذلك ينهي عن الصلاة في اعطانها. قال باب الرخصة في ذلك قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان قال احدثنا هشيم قال احدثنا سيار
عن يزيد الفقير قال عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. واينما ادرك رجل من امتي الصلاة الصلاة صلاها. وحقيقة هذا لا يدل على الرخصة في ذلك
كما قال النسائي فان هذا عام وذاك خاص. فيجب ان يحمل عموم هذا على خصوص ذاك. فلا يوجد رخصة في ذلك والله اعلم. نعم. هذا باب الصلاة على الحصير قال اخبرنا سعيد ابن
يحيى بن سعيد الاموي قد احدثنا ابي. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان ام سليمان سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيها فيصلي في بيتها فتتخذ
مصلى فاتاها فعمدت الى حصير فناضحته بماء فصلى عليه فصلوا معه. جواز الصلاة على الحصير والتبرك بالمواطن التي يصلي فيها النبي النبي صلى الله عليه وسلم. لانه هي ارادت ان يصلي في بيتها لتتبرك بمكان صلاته. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب الصلاة على الخمرة قال اي السجادة يعني نعم
اخبرنا اسم علم ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن سليمان عن شيبان عن عبد الله بن شداد عن ميمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة. قال باب الصلاة على المنبر قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا يعقوب ابن
عبد الرحمن قال احدثني ابو حازم ابو حازم ابن دينار ان رجال من اتوا سهلة بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر وقد امتروا في المنبر مما عودوا فسألوه عن يعني اختلفوا من
اي خشب صنع منبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم وضع. واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل ان انوري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس. فامرته فعملها من طرف المنبر من خشب هذه الشجرة. شجرة اسمها طرفاء
شجر من اشجار البادي والغابة منطقة بجانب المدينة. اسمها الغابة. يعني بعيدة عن المدينة قليلا. فصنع صنع منبره من هذه الشجرة. شجرة الطرفان المأخوذة من منطقة الغابة. نعم. قال ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي فصلى عليها وكبر
وهو وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة. نزل القهقرة اي نزل على عقبيه. نعم. قال فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس انما
فصنعت هذا لتأتموا بي. ولتعلموا هذا موطن الشاهد انه صلى على المنبر ليصلي صلاة يراه الجميع. ليتعلموا كيفية الصلاة وهية الصلاة. فيجوز الصلاة على المنبر عموما. نعم. قال وليتعلموا صلاتي قال باب الصلاة على الحمار قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن عمرو ابن يحيى عن سعيد ابن يسار. عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
على حمار وهو متوجه الى خيبر. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد اشكال. هل الحمار نجس ولا لا البارحة مر معنا انه نجس. فكيف يصلي على نجاسة قالوا كان يضع تحته ايكاف
صلى الله عليه وسلم يضع تحت بدنه ايكاف. الايكاف على الحمار مثل السرج للحصان ويقال اذا هو لم يكن فوق نجاسة مباشرة لا هذا بل كان بينه وبين النجاسة حائل. طيب. قال اخبرنا محمد ابن منصور قال احدثنا اسماعيل ابن عمر قال احدثنا داوود ابن قيس عن
محمد ابن عجلان قال عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك انه رأى رسول يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا تاب عمرو ابن يحيى
على قوله يصلي على حمار وحديث يحيى ابن سعيد عن انس والصواب موقوف والله سبحانه وتعالى ونكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد   بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الثانية لهذا اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب القبلة
قال باب استقبال القبلة قد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن زكريا بن ابي زايد عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو
في المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه للكعبة فمر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من الانصار فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه للكعبة فانحرفوا الى الكعبة. قال باب الحال التي
يجوز عليها استقبال غير القبلة. قد اخبرنا الخطيبة عن ما لك بن انس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على رحلته في السفر حيثما توجهت به. قال مالك قال عبدالله بن الدينار وكان ابن
عمر يفعل ذلك. وهذا انما يكون في صلاة النافلة وليس في صلاة الفريضة. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الرحم
قبل اي وجه توجه به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. قال باب استمالة الخطأ بعد الاجتهاد. قال اخبر القتيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس
في صلاة الصبح جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليل قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. وعرفنا ان هذا الاجتهاد يعذر صاحبه
فلا حاجة لاعادة الصلاة. قال رحمه الله باب سترة المصلي. قال اخبرنا العباس بن محمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا حيوة بن شريحة عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. قالت سئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم. في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم. مثل مؤخرة الرحل. ومؤخرة الرحل هي خشبة كانت توضع على الرحل. يتكئ عليها ايها الراكب وهي بمقدار قالوا يعني ستين سانتي اكثر كثيرا. فبالتالي سترة المصلي
السترة المعتادة المقبولة ان تكون بهذا الحجم. ستين سانتي اكثر قليلا اقل قليلا. نعم الاخبار عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله قد اخبرنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يركز الحربة ثم يصلي اليها. قال باب الامر بالدنو من السترة
وهي مثل الرمح القصير وهو بمقدار مؤخرة الرحم. نعم. قال باب الامر بالدنو من السترة. قال اخبرنا علي بن حجر واسحاق بن منصور. قال احدثنا سفيان عن سفيان بن سليمان عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي حثمة قال
فقال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سفرة فليدنو منها فليدنو منها لا تكون السترة بعيدة عنك كثيرا ليكن بينك وبين السترة مقدار ممرشة ليس اكثر. قال لا يقطع الشيطان عليه صلاته. الباب بمقدار ذلك خبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لابن القاسم قال حدثني مالك
نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي فاغلقها عليه. قال عبدالله بن عمر سألت بلال حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
فجعل عمودا عن يساره عمودين عن يميني وثلاث اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ عن ستة في داخلها كان هناك ستة اعمدة ثلاث اعمدة امامية وثلاث اعمدة خلفية وصلى داخل الكعبة وقلنا هذا يكون في صلاة النفل فقط. نعم. قال
قال ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع. قال باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع اذا لم يكن بين يدي المصلي وجعل بينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع. وهذا
موطن الشاهد في الحديث انه بينه وبين السترة كان كم؟ ثلاثة اذرع. والذراع اذا قلنا ستين سانتي يعني بنحكي قديش الستين بثلاث وهذا مقدار ممر الشيخ نعم. قال اخبرنا عمر بن علي قال حدثنا يزيد قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم قائما يصلي
كيف انه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار. المرأة والحمار والكلب الاسود. قلت ما بال الاسود من الاصفر من الاحمر؟ فقال سألت رسول الله صلى الله عليه
كما سألتني. فقال الكلب الاسود شيطان. اذا لم تصل الى سترة ومر بين يديك امرأة او حمار او كلب اسود. ما معنى انه يقطع بعد الصلاة اي يقلل من ثواب صلاتك
وطبعا هو كل شيء سيمر بين يديك حتى لو كان رجلا او او شيء سيقلل من اجر الصلاة. لكن مرور هذه الاشياء الثلاث بالتحديد ينقصها اكثر واكثر فلماذا؟ قالوا لكثرة الانشغال بها. اذا مرت امرأة بين يديك عقلك صحيح يصير فيها. اذا مر كلب اسود عاد اذا بتمسك وضوءك منيح. تمام؟ اذا والحمار
تمام؟ فالانسان في هذه الامور يشغل فينقص الاجر ما لا ينقص في غيرها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثني شعبة وهشام عن قتادة. قال قلت لجابر بن زيد ما يقطع الصلاة. قال كان ابن عباس يقول
الحائض والكلب قال يحيى رفعه شعبة. قال اخبر محمد بن منصور عن سفيان قد وردت تقييد المرأة بالحائط. الحائط هنا فيما يظهر ليست حالة وانما سن المرأة الحائض عن المرأة البالغ. وليست الفتاة الصغيرة. يعني المرأة التي بلغت سن المحيض. نعم. قال حدثنا الزهري قال اخبره عبيد الله عن ابن عباس
قال جئت انا والفضل على اتان لنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بعرفة. ثم ذكر كلمة معناها فمررنا على بعض الصف فنزلنا وتركناها ترتع فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
اتان حمار لكن هنا كان في سترة. فلذلك لا اشكال في مرورها والمرور بين الصفوف لا اشكال فيه. لان سترة الامام هي سترة للمصلين. نعم. قد قرر عبدالرحمن بن خالد قال حدثنا حجاج وقال قال ابن جريجة اخبرني محمد ابن عمر ابن علي عن عباس ابن عبيد الله ابن عباس عن فضل ابن عباس قال زر رسول الله صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يزجرا ولم يؤخرا. لم يزجر الكلب والحمار هنا لوجود السترة. فاذا كان في سترة ما عنا مشكلة. نعم. قال اخبرنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد
قال حدثنا الشعبة ان الحاكم اخبره قال سمعت يحيى ابن الجزار يحدث عن صهيب قال سمعت ابن عباس يحدث انه مر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وغلام من بني هاشم على حمار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو يصلي فنزلوا ودخلوا معه فصلوا ولم ينصرف فجاءتا جاريتان تسعيان من بني عبد المطلب. فاخذتها بركبتيه ففرغ بينهما ولم ينصرف ففرع بينهما. يعني ازاح بينهم الاخبار ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا اردت ان اقوم كرهت ان اقوم فامر فامر
يديه انسللت انسلالة. نعم مر معنا البارحة ان عائشة كانت تصلي معترضة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فكانت اذا ارادت ان تقوم لتصلي قيام الليل فانها قالت ماذا كرهت ان اقوم
امر بين يديه فانسلوا انزلالا لانها تزحف نفسها زحفا. حتى لا تقوم وتمشي امامه صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. نعم. قال باب التشديد في المرور بين يدي المصلي وبين
قال يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال صلى الله الاسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ماذا عليه؟ يعني ما هو الاثم الذي يرتكبه؟
قال لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. فكان ان يقف اربعين وهنا جاء ابهام اربعين سنة او اربعين شهر. او اربعين يوم قالوا لا يعرف. نعم. قال اخبره قتيبة
عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا ان يمر بين يديه فان ابى فليقاتله. ان يمر احد بين يديك وانت
قطع سترة قاتل والمراد بالقتال يعني ادفعه. نعم. قال رحمه الله باب الرخصة في ذلك. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج عن كثير ابن كثير عن ابيه. عن
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم صلى ركعتين بحذائه في حاشية المقام وليس بحذائه اي بازاء المسجد يعني بحذائه اي في محاذاة الكعبة في حاشية المقام اي في جانب مقام ابراهيم. نعم. قال وليس بينه وبين الطواف احد. وليس بينه وبين الطواف احد. اي سترة. وهذا استثناء. فقالوا الصلاة في
صحن الكعبة يصلي الانسان ولا يمنع الناس ان يمروا بين يديه اثناء الصلاة. لانه صحن الكعبة ضيق. فلو بدك تمنع الناس تمر بين يديك وانت في صحن الكعبة ستحدث مشاكل كثيرة
فهذي حالة استثنائية. نعم. قال رحمه الله باب الرخصة في الصلاة خلف النائم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قد حدثنا يحيى عن هشام. قال حدثنا ابي عن عائشة. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا راقدة. ثم
معترضة بينه وبين القبلة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. اذا هذا يدل على جواز ان تصلي وامامك شخص نائم قال باب النهي عن الصلاة للقبر قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا الوليد عن ابن جابر عن بسري بن عبيد الله عن ابن الاسقع عن ابي مرسل الغنوي قال قال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها الباب
ثوب فيه تصاوير قد اخبر محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن القاسم قد سمعت قاسم يحدث عن عائشة قالت كان في بيت ثوب فيه تصاوير فجعلته الى سهوة في البيت فكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اليه ثم قال يا عائشة اخريه عني فنزعته فجعلته وسائد. طبعا السهوة نحكي زي الطاقة داخل هذا او زي النافذة. او قوة تكون داخل البيت
تمام والتصاوير هنا المراد بها صور ذوات الارواح صور من ذوات الارواح. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اخريه عني حتى لا تكون في قبلتي. نعم. قال رحمه الله باب المصلي يكون بينه وبين الامام سترة. قال اخبر القتيبة قال احدثنا ليث عن ابن عجلان عن سيد المقبوري عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قصيرة يبسطها بالنهار ويحتجرها بالليل فيصلي فيها. ففطن له الناس فصلوا بصلاته وبينه وبينهم الحصيرة. فقال فقال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تمل وان احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. ثم ترك مصلاه ذلك فما عاد له حتى قبضه الله تعالى وكان اذا عمل عملا اثبته. نعم. ومعنى انه يحتجرها بالليل يعني كان يجعلها مثل
الحاجز يصلي ورائها. بتعرفوا انسان ممكن يرفع الحصيرة يخليها زي الحجرة زي الحاجز. فالناس تفطنوا لصلاته في هذه الحجرة اتوا ليصلوا معه. نعم. قال باب الصلاة في الثوب الواحد. قد اخبرهم قتيبة بن سعيد عن مالك عن المجهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة سألا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاته في الثوب الواحد فقال
كلكم ثوبان بالتالي الانسان المهم ان يستر عورته في الصلاة. بعض الناس فقراء لا يجد ثوبان ازار ورداء قد يجد ثوبا واحدا يلتحف به. وهذا كان الصحابة الفقر كان مشتدا عليه في بادئ الامر. نعم. قال اخبره القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن عمر ابن ابي سلمة تنهار رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت
مي سلمى واضعا طرفيه على عاتقيه. نعم وهذا المراد كساء يلبسه يضعه هكذا. كيف انت اواعي الاحرام تكون تلف بها نفسك ثم تضع طرفا هنا وطرفا هنا. نعم. قال باب الصلاة في قميص واحد. قال اخبروا القتيبة حدثنا القميص هو مثل هذه الثياب. القميص في الاحاديث
هو الدشداش وليس القميص باللغة المعاصرة الذي يكون لنصف البطن. نعم. قال عن موسى ابن ابراهيم عن سلامة ابن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني لاكون في الصيد وليس علي الا القميص افاصلي فيه؟ قال
وزره شوكة. يعني ضاع عليه زر حتى لا تنكشف عورتك وانت ساجد اوراق لانه القميص عندهم تكون جيبه كبيرة هيك يعني جيبه يعني كبيرة. فاذا ركع او سجد ممكن عورته. فقال ضاع الزرار علي حتى اذا سجدت لا ترى عورتك. نعم. قال باب الصلاة في الازار. قال اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال
كان رجال يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقدين اجورهم كهيئة الصبيان اجورهم اي ربطوا اجورهم في اعناقهم حتى يستروا شيئا من الاعلى كهيئة الصبيان. هكذا كان الاطفال يفعلون. نعم. فقيل النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسهن. وقيل للنساء اللي بيصلوا خلف الرجال
لا ترفعوا رؤوسكم من السجود حتى يستوي الرجال قبلكم. ليه لانه لما يكون انت بس عليك ثوب واحد هو ازار بس زي ازار وانت نصه على المنطقة السفلية ونصه رابطه هون
فاذا سجدت احتمال كبير ان تكون عورتك مكشوفة من الخلف. فقيرة للنساء لا ترفع من السجود حتى لا تروا عورات الرجال. وهذا لان الصحابة كان وضعهم في البداية كما قلت ضعيف من ناحية المادة
رضوان الله عليه قال رحمه الله تعالى شعيب بن يوسف وقد حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عاصم عن عمرو بن سلمة قال لما رجع قومي من عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انه قال لي يا امكم اكثركم قراءة للقرآن. قال
فدعوني قال فدعوني فعلموني الركوع والسجود فكنت اصلي بهم. وكانت علي بردة مفتوقة. فكانوا يعني مثقوبة مخزوقة. نعم. قال فكانوا يقولون لابي الا نستبدلك. نعم. عمرو بن سلمة كان عمره ثمان سنوات تسع سنوات. فام قومه لانه كان اكثرهم قرآنا لكن ما كان عنده ثوب. فكان اذا سجد
انكشف دبره فقال القوم لابيه يعني الا تغطي عنا دبر ابنك الصلاة؟ شوف اللي قطعت قماش يعني او ثوب افضل من هذا الثوب الذي بين يديه. نعم قال رحمه الله باب صلاة الرجل في ثوب بعضه على امرأته. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل
جنبي وانا حائض علي مرق بعضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب صلاة الرجل ان الرجل يجوز ان يصلي في ثوب بعضه عليه وبعضه على زوجته. حتى
فلو كانت زوجة حائط. نعم. قال باب صلاة الرجل في الثوب الواحد يستغرب بعض الاحاديث. بقول يعني هو البيت ضيق لهاي الدرجة. ان يصلي على او بثوب بعضه علي وبعضه على زوجته؟ اي نعم هكذا كانت حجر النبي صلى الله عليه وسلم. قد لا تتجاوز هاي المنصة او اكثر قليلا
فشيء طبيعي ان يكون هم متلاصقين اثناء الصلاة. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم
يصلي انا احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. قال باب الصلاة في الحرير. قال الفرض لا يجوز للرجل ان يصلي كاشفا عن منكبيه لابد وان يسترا على الاقل احد منكبيه. نعم. قال اخبره القتيبة وعيسى ابن حماد زغبة عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقد ابن عامر قال اهدي لرسول الله
صلى الله عليه وسلم فروج حرير. فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف نزعه نزعا شديدا كالكاره لها ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. قال باب الرخصة في الصلاة هو الثوب الذي يكون
مشقوقا من الخلف وليس من الامام. بكون من الامام قطعة واحدة لكن من الخلف مشقوق. نعم قال رحمه الله باب الرخصة في الصلاة في خميسة لها اعلام. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قتيبة ابن سعيد واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها علام ثم قال
هو ثوب جميل له اعلام. اعلام يعني زراكيش من الاسفل خلينا نقول او شيء. نعم قال شغلتني اعلام هذه الهبو بهذه لابي جهم واتوني بانبيجانية. والامبيجانية ثوب سادة فش في اي تطريز ولا اعلام ولا شيء. فاذا صليت به لا يشغلك اثناء الصلاة
احيانا لما يكون الواحد لابس شيء فخم. بصير اثناء الصلاة يتطلع علي يطلع على الاعلى. تشغلك لا بيذهب الخشوع. فصلي في ثوب لا زينة فيه حتى تخشى نعم. قال باب الصلاة في الثياب الحمر. قال اخبره محمد بن بشاره. الحدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة. عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء فركز عنزة فصلى
لا اليها يمر من ورائها الكلب والمرض والحمار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الاحمر المخطط بالسواد. ولم يكن يلبس الاحمر الصافي. نعم. قال رحمه الله باب الصلاة في الشعار. قال اخبرنا
عمرو بن منصور قد حدثنا هشام بن عبدالملك قد حدثنا يحيى بن سعيد لقد حدثنا جابر بن صبح قال سمعت خلاس بن عمر يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابو القاسم في الشعار
مر معنا البارحة الشعار. الشعار هي الثوب الذي يلي الجسد مباشرة تمام؟ الثوب الذي يلي الجسد مباشر. نعم. قال وانا حائض طامث فان اصابه مني شيء غسل ما اصابه لم يعده الى غيره. وصلى فيه ثم يعود معي فان اصابه مني شيء فعل مثل ذلك لم يعد
لم يعده الى غيره. باب الصلاة في الخفين. قال باب الصلاة في الخفين. اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن همام قال رأيت جريرا بال ثم دعا
فتوضأ مسح الخفي ثم قام فصلى فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. قال باب الصلاة في النعلين اخبرنا عمرو بن علي عن يزيد بن زريع وغسان بن مضر. قال احدثنا ابو مسلمة واسمه
سعيد بن يزيد بصري ثقة قال سألت انس ابن مالك اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم. قال باب اين يضع الامام نعله اذا صلى بالناس؟ نعليه اذا صلى بالناس
الاخبار عبيدالله بن سعيد وشعيب بن يوسف علي يحيى عن ابن جريج قال اخبرني محمد بن عباد عن عبدالله بن سفيان عن عبد الله بن سائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره. اذا كان عن يسارك شخص
اين ستضعن عليك بين رجليه؟ احسنتم. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الامامة ذكر الامامة والجماعة. قال باب امامة اهل العلم والفضل. قال اسحاق ابراهيم مهناد بن سريع عن حسين بن علي عن زائدة عن عاصم عن ذر عن عبدالله قال لما عبدالله بن مسعود نعم. قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال
الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر ان يصلي بالناس؟ فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر؟ قالوا نعوذ بالله ان يتقدم ابا بكر. قال باب الصلاة مع ائمة الجور. قال ابا بكر هو
وافضل شخص فيهم. وهذا يدل على ترجمة الباب. نعم. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حديثنا اسماعيل بن عليته. قال حديثنا ايوب عن ابي العالية البراء قال اخر زياد الصلاة. فاتاني ابن صامت فالقيه
له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنع زياد. فغض على شفتيه فعض على شفتيه وضرب على فخذي. وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني في الضربة فخذيه. ضربت فخذك. وقال
هو زياد ابن ابيه وهو حاكم العراق لبني امية وكان له يعني جرائم كثيرة. نعم. وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذاك. فقال عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصل
ولا تقل اني صليت فلا اصلي. كما قلنا زعماء بني امية كانوا يؤخرون الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا ذر اذا ادركت بني امية يعني بمعنى صل الصلاة في بداية وقتها واذا هم صلوها في اخر وقتها لا تصلي معهم ولا
صلي معهم اعد الصلاة معهم حتى يعني لا يحصل خلاف بين المسلمين ونزاع وشقاق. فان ادركت معهم فصلي ولا تقل اني صليت ولا اصلي انت حافظ على الصلاة في اول الوقت وهؤلاء الحكام طبعا هو قديما حتى خلفاء بني امية. او امرائهم على ما فيهم من الجور كانوا هم ائمة المساجد في الصلاة يعني
حتى تفهم شو نوع الجور اللي كان عندهم. كانوا ائمة المساجد في الصلوات فقال صلي معهم وتقول لك نافلة كما سيأتي في الحديث الذي بعده. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن سعيدين قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زري عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون
هنا اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها ادركتموهم فصلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم واجعلوها سبحا يعني ايش ؟ نافلة. نعم. قال باب من احق بالامامة؟ قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا فضيل ابن عياض عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ضمعج عن ابي مسعود قال قال
صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله. فان كان في القراءة سواء فاقدمهم في الهجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم سنا ولا يوم الرجل الرجل في
ولا يؤم الرجل الرجل في سلطان رجل في بيته صاحب البيت اولى ان يؤم حتى ولو كان اقل منك الا اذا اذن لك. نعم. قال ولا تقعد على تكريمته الا ان يأذن لك. تكريمته هي الفرشة الخاصة به مثل هذه تكرمته. يعني الوسادة الخاصة به لا
اجلس عليها الا باذنه. نعم. قال رحمه الله باب تقديم ذوي السن. قال اخبرنا الحاجب بن سليمان المنبجي قال عن وكيل عن سفيان عن خالد بن حذاع عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي فقال اذا سافرتما فاذنا وقيما ولامكما اكبركما. مع امامة اكبر تكون اذا استويا في القراءة والعلم. يؤم
نعم. قال باب اجتماع القوم في موضع هم فيه سواء. قال اخبر عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن هشام قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم
احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم. الباب اجتماعي. الحق بالامامة هو الاقرب. نعم. قال باب اجتماع القوم وفيهم الوالي. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد ابن تيمية قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء
من اوس ابن ضمعج عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكريمته الا باذنه. وبالتالي اذا كان الحاكم موجودا
فهو احق ان يؤم حتى من امام المسجد وحتى من اي برج في بيته لان يعني في عرف الفقهاء ان الحاكم هو هو صاحب السلطان في كل البلد بالتالي هو الاحق ان يؤم اذا طلب الامام في اي مكان يكون فيه. نعم. قال رحمه الله باب اذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ قال اخبر قتيبة قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن عن ابي
عازما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء. فخرج رسول الله كان بينهم شيء اي نزاع وخصومة. فخرج ليصلح بينهم. نعم. قال فخرج ليصلح
انهم في اناس معه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حالة الاولى. حبس يعني تأخر. نعم. قال فجاء بلال الى الى ابي بكر اي جاء وقت الظهر. نعم. فقال يا ابا بكر ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة. فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت. فقام بلال وتقدم ابو بكر فكبر بالناس. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف واخذ الناس في
في التصفيق عليه الصلاة والسلام جاء وابو بكر يأم. فالناس انتبهوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فصاروا يصفقون لابي بكر عشان يرجع تمام؟ نعم. قال وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى ما كانش عارف شو البصير. فلما اكثروا التصفيق ابو بكر التفت قال اكيد في شيء يعني
الكل بيصفق فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يعود ابا بكر ان يعود ابو بكر الى الخلف النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه؟ نعم. قال فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر يديه فحمد الله، عز وجل، ورجع القهوة. ابو بكر وهو في الصلاة رفع يديه وحمد الله
ما حصل نعم. قال ورجع القهقري ولكنه مع ذلك اصر ان يرجع ورجع القهقرة يرجع على عقبيه ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حتى قام في الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم
حينما نابكم شيء في الصلاة اخذتم في في التصفيق انما تصفيق للنساء. نعم في الصلاة اذا حصل شيء التصفيق للنساء واما الرجال فيقولون ماذا؟ سبحان الله. نعم. قال نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت اليه. يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي ربه
رسول الله صلى الادب. نعم. قال باب صلاة الامام خلف الرجل من رعيته. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن الناس. قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
قوم صلى في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر. قد اخبر محمد بن مثنى قد حدثنا بكر بن عيسى صاحب البصرة. صاحب البصري قال سمعت شعبة يذكر عن نعيم ابن ابيهن عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله
اعلن ان ابا بكر صلى للناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف. قال باب امامة الزائر. قال اخبرني سويد ابن ناصر قد حدثنا عبد الله عن ابان ابن يزيد قال حدثنا بدير ابن ميسرة قال حدثنا ابو عطية مولى
عن مالك بن حويرث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ازار احدكم قوما فلا يصلين بهم. وهذا من الادب. شف السنة اذا زرت قوما في ديارهم اياك انك انت
حتى هم يشدوا عليك انه ممكن يكون هناك كبير الهم او شيء. فاذا انت تقدمت وامامت يحصل وحرف الصدور. اذا زرت قوما لا تؤمنهم حتى هم يأخذوا بيدك جبرا عنك
حتى لا تحدث بلبلة في القلوب. نعم. قال رحمه الله باب امامة الاعمى. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مع انه حدثنا مالك قال وحدثنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له
عن ابن القاسم قد حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيعة ان عتبان ابن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل. وانا رجل ضرير
فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى. نفس الشيء ان يتبرك بمكان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنا ان في مرأة ارادت ايضا ان مين يتذكر؟
الجلسة الاولى قبل المغرب شف مين معنا بنصحصح من الشباب   ام سليم مش ام سلمة زوجته. ام سليم المرأة التي قالت اريدك ان تصلي في بيتي. نعم. قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي لك؟ فاشار الى مكان من البيت
صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب امامة الغلام قبل ان يحتلم. قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قد حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سفيان عن ايوب قال حدثني عمرو بن سالمة الجرمي
استقالة كان يمر علينا الركبان فنتعلم منهم القرآن فاتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي امة اكثركم قرآنا فجاء بي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي امكم
اكثركم قرآنا فنظروا فكنت اكثرهم قرآنا فكنت اؤمهم وانا ابن ثمان سنين. وهذا اختلف اهل العلم فيه. فقيل الصبي يؤم الرجال فقط في النفل وليس في الفرض وبعضهم قال بل يؤمهم في النفل والفرض واستدلوا بهذا الحديث. والنقاش طويل في هذا. نعم. قال باب قيام الناس اذا رأوا الامام. قال اخبرنا علي ابن حجة قال حدثنا هشيم عن هشام ابن ابي عبد الله وحجاج ابن ابي
عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني. قال باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة. قال اخبر زياد ابن ايوب قال
في المسجد واقيمت الصلاة لا يقوم المصلي حتى يرى الامام قد دخل. نعم. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز اذ على نفسك قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل فما قام الا الصلاة نجي لرجل يعني يتناجى مع شخص. نعم. قال فما قام الى الصلاة حتى نام القوم؟ قال باب الامام يذكر
الرجل اطال المناجاة حتى نام القوم. نعم. قال باب الامام يذكر بعد قيامه في مصلاه انه على غير طهارة. قد اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهير
والوليد علي الاوزعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة. فصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه ذكر انه لم يغتسل. فقال للناس مكانتك
ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينطف رأسه فاغتسل ونحن صفوف. نعم ذكر ان عليه جنابة. فقال للصحابة مكانكم. فدخل فاغتسل ثم خرج. نعم. قال رحمه الله باب خلاف الامام اذا غاب قال اخبرنا احمد بن عبدة عن احمد بن زيد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا ابو حازم قال سهل بن سعد كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم
يصلح بينهم ثم قال لبلال يا بلال اذا حضر العصر ولم اتي فمر فمر ابا بكر فليصلي بالناس. فلما حضرت اذن بلال ثم اقام فقال لابي بكر رضي الله عنه تقدم فتقدم ابو بكر فدخل في الصلاة. ثم جاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يشق الناس حتى قام خلف ابي بكر وصفح القوم. وكان ابو بكر اذا دخل صفح يعني صفق تصفح يعني صفق نفس الرواية السابقة. نعم. قال وكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت فلما رأى ابو بكر التصفيح لم يمسك لم يمسك عنه التفت فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فحمد الله
الله عز وجل على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له مضك. ثم مشى ابو بكر القهقر على عقبيه فتأخر. فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فصلى بناس فلما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذا اومأت اليك
لا تكون مضيت فقال لم يكن لابن ابي قحافة يا ام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للناس اذا نابكم شيء فليسبح الرجال وليصفح النساء. وفي هذه الرواية انها كانت صلاة العصر وفي الحديث السابق
كانت صلاة الظهر صحيح ففي خلاف ما هي الصلاة التي صلاها ابو بكر؟ نعم. قال باب الائتمان بالامام، قال اخبرنا هناد بن السريع عن ابن عييت عن الزهري عن انس ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سقط من فرس على شقه
الايمن فدخلوا عليه يعودونه فحضرت الصلاة كأنه شيء من الردة في شقه الايمن صلى الله عليه وسلم. قال فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعه واذا رفع فاركع
اذا سجد فاسجدوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. وتكملة الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وهذا هو موطن الشاهد. وان كان يعني هو لم
ياتي به لانه لا حاجة اليه لان هنا اراد ان يستدل باصل الرواية وهو ان المأموم تبع للامام في حركاته واقواله. والا ستأتي الرواية المطولة واذا صلى صلوا جلوسا. نعم. قال باب الاهتمام بمن يأتم به يأتم بالامام. قد اخبره سيدنا بن موسى اخبره عبدالله بن المبارك عن جعفر بن حيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
لاصحابي تأخرا يتأخرون عن موعد الاقامة. نعم قال فقال تقدموا فاتموا بي ولاتم بكم من من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. يعني
الذي يأتي متأخرا سيكون سيأتم بمن؟ بالصفوف التي هي مقدمة عليه. يعني تقدموا فاتموا به. والذي يأتي مسبوق يلتحق بالصفوف الخلفية ويصلي صلاتكم. وهذا يدل على ان الصف الخامس والسادس يأتم بالصف الثالث والرابع. والثالث والرابع
بالاول والثاني. نعم. قال رحمه الله اخبرنا سويد بن نصر اخبرنا عبدالله عن الجريري عن ابي نظرة نحوه. هل اخبره محمود بن غيلان؟ قال حدثني ابو داوود اخبر شعبة عن موسى بن ابي عائشة قال سمعت
الله ابن عبد الله يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ابي بكر فصلى قاعدا وابو بكر يصلي بالناس والناس خلف ابي بكر قال
قال حدثنا يحيى يعني ابن يحيى قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن ابن حميد الرؤاسي عن ابيه عن ابي زبير عن جابر قال صلى بنا رسول الله الشاهد طبعا ان ابا بكر
كان يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس كانت تاتم بابي بكر. هذه هي موضع الترجمة. باب الائتمان بمن يأتم بالامام الصفوف المتأخرة تأتم بالصفوف المتقدمة. والصفوف المتقدمة هي التي بتشوف الامام صحيح؟ كذلك بعض الناس بكونوا في المساجد اللي فيها اكثر من ساعة
الناس في الساحة الخارجية بيهتموا بالساحة الداخلية. والساحة الداخلية تأتم بالامام. فكل يعني ينقل لمن بعده. نعم. قال عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر ابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر يسمعنا. قال باب موقف الامام اذا كانوا ثلاثة والاختلاف في ذلك؟ قال اخبره محمد بن عبيد الكوفي عن محمد بن فضيل عن
هارون ابن عنترة عن عبد الرحمن في المساجد القديمة ما كانش في سماعات فاذا كان المسجد مثلا فيه خمسمائة صف كيف سيصل الصوت الى الصف الاخير؟ من خلال الصفوف المقدمة. نعم
قال عن الاسود وعلقمة قالا دخلنا على عبد الله نصف النهار فقال انه سيكون امراء يشتغلون عن وقت الصلاة فصلوا لوقتها ثم قام فصلى بيني وبينه. فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. هل اخبرني
ابن عبد الله قد احدثنا زيد ابن حبان من صلى بيني وبينه فهذا مذهب عبدالله بن مسعود. انه اذا كانوا ثلاثة يصلي الامام وسطهم. والمشهور انهم اذا كانوا ثلاثة الامام يتقدم والباقيان يكونان في الخلف. نعم. قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدثنا بريدة بن سفيان بريدة بن سفيان بن فروة الاسلمية عن غلام
جده يقال له مسعود فقال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر فقال لي ابو بكر يا مسعود ائتي ابا تميم يعني مولاه فقل له يحملون على بعير ويبعث الينا بزاد ودليل يدلنا
جئت الى مولاي فاخبرته فبعث معي ببعير ووطب من ووطب من اللبن فجعلت اخذ بهم في اخفاء الطريق. وحضرت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وقام ابو بكر عن يمينه وقد عرفت
وانا معهما فجئت فقمت خلفهما فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر ابي بكر فقمنا خلفه. يدل على ان كما قلنا الاثنان يقومان خلف الامام. وان كان هذا الحديث فيه
كان من جهتي انه ابا بكر لم يكن معدا لناقة الهجرة المشهور انه كان قد اعد ناقة للهجرة سابقا. هذا الكلام لما اراد ان يهاجر من مكة الى المدينة. نعم. قال ابو عبدالرحمن بريدة هذا ليس بالقوي في الحديث. نعم
قال باب اذا الحديث كله فيه ضعف حتى في سياقه. نعم. قال باب اذا كانوا ثلاثة وامرأة قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك
ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام قد صنعته له. فاكل منه ثم قال قوموا فليصلي لكم. قال انس فقمت الى حصن لانها قد اسود من طول ما لبس فنضحت اي من طول
فيما جلس عليه. هنا لبس بمعنى جلس عليه. نعم. قال فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلفه. والعجوز من وراءنا اليتيم وضميرة بن ابي ضميرة
اليتيم هذا لمن المراد به في الحديث رجل من الصحابة اسمه ضمير بن ابي ضميرة. نعم. قال والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. قال باب يدل على ان المرأة
تقف في صف الرجال ولتقف ورائهم ولو كانت واحدة. نعم. قال باب اذا كانوا رجلين وامرأتين. اخبره سويد بن مصر حدثنا عبد الله بن مبارك عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال دخل
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو الا انا وامي واليتيم ام حرام خالتي. فقال قوموا فليصلي بكم. قال في غير وقت صلاة قال فصلى بنا. قال اخبر محمد بن بشار حدثه محمد حدثنا شعبة
وقال سمعت عبدالله بن مختار يحدث عن موسى ابن انس عن انس انه كان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه وخالته فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل انسا عن يمينه وامه وخالته خلفهما
باب موقف الامام اذا كان معه صبي وامرأة قد اخبره محمد اسماعيل ابن ابراهيم وقد حدثنا الحجاج وقال وقال ابن جريج اخبرنا زياد ان ان قزعة مولى لعبد قيس اخبره انه سمع عكرمة
مولى ابن عباس قال قال ابن عباس صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعشت خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي معه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار
الموسم بانس عن انس قال صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبامرأة من اهله فقام عن يمينه والمرأة خلفنا. قال باب موقف الامام والمأموم صبي. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي فعن ايوب عن عبدالله بن
عن ابيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن شماله فقال لا بي هكذا فاخذ برأسه فقامني عن يمينه بي هكذا قال هنا
معنى ايش؟ فعل يعني حركني الى الجهة اليمنى. نعم. قال باب من يلي الامام ثم الذي يليه. قال اخبرنا هناد بن سريع عن ابي معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود. قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. يمسح مناكبنا ليتأكد من استواء الصفوف. نعم فليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذي يلونه ثم الذين يلونهم خلف الامام يكون الكبار اصحاب العقول وليس الصبيان
نعم قلب مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا. قال ابو عبدالرحمن ابو معمل اسمه عبدالله بن سخبرة. قال اخبر محمد بن عمر بن علي بن مقدم حدثني يوسف بن يعقوب قال اخبرني التيمي عن ابن
عن قيس ابن عباد قال بين انا في المسجد في الصف المقدم فجذبني فجذبني رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي فوالله ما علقت ما عقلت صلاتي صلاته لانه ايش
غضب بده يستنى تنتهي الصلاة ليتفاهم معه ليش شاله من الصف؟ دخل مكانه. نعم. قال له فلما انصرف فاذا هو ابي ابن كعب فقال يا فتى لا لا يسوءك الله ان هذا عهد
من النبي صلى الله عليه وسلم الينا ان لي قالوا لا تزعلش يا فتى بعد الصلاة. هذا هو العهد انه انت ما بصير تكون خلف الامام حتى ولو اتيت مبكرا
الصبي لا يكون خلف الامام حتى ولو اتى مبكرا. فلذلك صحبه ابي بن كعب ووقف مكانه. نعم. قال ثم استقبل القبلة فقال هلك اهل العقد ورب الكعبة ثلاثا ثم قال والله
فعليهم اسى ولكن اسى على من اضلوا. قلت يا ابا يعقوب ما تعني باهل العقد؟ قال الامراء. قال باب اقامة الصفوف امراء السوء. نعم. قال باب اقامة الصفوف قبل خروج الامام. قال اخبرهم
حمد ابن سلمة قال حدثنا ابو ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قد اخبرنا ام سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلت الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتانا رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر فانصرف فقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا قد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر وصلى. قال باب كيف يقوم الامام
الاخبار القتيبة البورسعيدية قال اخبرنا ابو الاحوص عن سماك عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الصفوف كما تقوم القداح فابصر رجلا خارجا صدره من الصف فلقد رأيت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول وما تقوم القداح وهي القداح هي الاخشاب التي كانوا يصفونها ويلعبون بها القمار وما شابه ذلك. نعم. فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتقيمن صفوفكم او ليخالفن ليخالفن الله بين وجوهكم
تختلف قلوبكم فتسوية الصفوف سبب في ائتلاف القلوب وعدم تسوية الصفوف في الصلاة سبب لاختلاف القلوب. نعم. قال اخبر القتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوس عن منصور عن طلحة بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة. عن البراء بن عزم قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يتخلل الصفوف من ناحية الى ناحية يمسح مناكبنا وصدورنا الصفوف يعني يمشي بين الصفوف يتأكد ان الكل مستوي. نعم. يقول لا تختلفوا وتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة. نعم الصفوف الاول
يصلي الله عليها وملائكته. بخلاف الصفوف المتأخرة. نعم. قال باب ما يقول الامام اذا تقدم في تسوية الصفوف. قال اخبرهم بشرى بن خالد العسكري قال احدثنا غندر عن شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن ابي
وعمر عن ابي مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عواتقنا ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. وليليني منكم اولو الاحلام والنهث ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
الباب كم مرة يقول استووا. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول استووا استووا استووا استووا. كم مرة قالها
ثلاثة نعم. قال فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم من بين يديه. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يرى الاشياء من خلفه ووجهه الى الامام
هذي معجزة يعني من خصائصه. نعم قال باب حث الامام على رص الصفوف والمقاربة بينها. اخبر علي ابن حجر حدثنا اسماعيل عن حميد عن انسة قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه حين قام الى الصلاة. قبل ان يكبر فقال اقيموا صفوفكم
متراصفا يراكم من وراء ظهري. الاخبار محمد بن عبد الله بن مبارك المخربين حدثنا ام هشام قال حدثنا ابان. حدثنا قتادة حدثنا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال راصوا صفوفكم وقاربوا بينها
اوحاذوا بالاعناق فهو الذي نفس محمد بديه الى ارى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحدث. الحذف هي اولاد الضأن الصغيرة واولاد العنز الصغيرة يقول الشياطين اذا كان هناك فرجة في الصف
تتسلل من بينها كما يتسلل العنز الصغير. نعم. قال اخبر القتيبة حدثنا الفضيل بن عياض عن الاعمش عن المسيب بن رافع العثيمي بن ابن طرفة. عن جابر بن سامرة قال خرج الينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال يتمون الصف الاول ثم يتراصون في الصف. قال رحمه الله باب فضل الصف الاول على الثاني
الاخبار يحيى بن عثمان الحمصي قد حدثنا البقية عن بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الصف الاول على
الصف الاول ثلاثا وعلى الثاني واحدة. كما كان يقول اللهم ارحم المحلقين ثلاثا والمقصرين واحدة. كان يقول اللهم ارحم الصف الاول ثلاثا والصف الثاني واحدة. نعم. قال رحمه الله باب الصف المؤخر. قال اخبره اسماعيل ابن مسعود قال عن خالد حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول
ثم الذي يليه فاذا كان نقص فليكن في الصف المؤخر. قال باب من وصل صفا. قال اخبر عيسى ابن ابراهيم ابن مفرود حدثنا عبد الله بن وهب. عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهري عن كثير بن مرة عن عبد الله
ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله عز وجل. الباب ذكر خير صفوف من كان سببا في قطع صف
وعدم اتمامه دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطعه الله. نعم. قال باب ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف
رجالي اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وهذا يدل على ان خير النساء هي التي تكون ابعد عن الرجال ومخالطتهم. نعم. الباب الصف بين الاخبار ان عمرو ابن منصور حدث ابو نعيم عن سفيان عن يحيى بن هاني عن عبدالحميد بن محمود قال كنا مع انس فصلينا مع مير من الامراء فدفعونا حتى قمنا وصلينا بين السياريتين
بسبب الزحام دفعونا حتى صلوا بين السواري مثل هذه السواري. نعم. قال فجعل انس يتأخر وقال قد كنا نتقي هذا على عهد رسول الله يحاول الا يصلي بين السواري من اصل الا يصلي بين السواري الا لحاجة ملحة. لان السواري تقطع الصفوف. نعم. قال باب المكان الذي يستحب من الصف. قال اخبره سويد ابن ناصر اخبره عبدالله عن
مسألة عن ثابت ابن عبيد عن ابن البراء عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببت ان اكون عن يمينه قلبهما على على الجانب الايمن من الصف
اولى من الصلاة على الجانب الايسر. نعم. قال باب ما على الامام من التخفيف اخبره كتيبة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيه مستقيم والضعيف
والكبير. واذا صلحتكم لنفسه فليطول ما شاء. الاخبار القتيبة تخبرنا ابو عوان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخف الناس صلاة في تمام. قال اخبره يعني يصلي صلاة خفيفة لكنها
اه تامة. نعم. قال اخبار السويد من واصل اخبار عبدالله عن الاوزاعي قد حدثني يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة فاسمع بكاء الصبي فاوجز في صلاتي كراهية انا
اشق على امه. نعم. يعني اختصر. نعم. هذا باب رخصة للامام في التطوير. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد بن الحارث عن ابن ابي ذئب. قال اخبرنا الحارث بن عبدالرحمن عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف ويؤمنا بالصافات. قال ابواب ما يجوز الامام من العمل في الصلاة الاخبار كتيبة بالصافات وسورة الصافات طويلة نوعا ما. اليس كذلك؟ نعم. قال عثمان بن ابي سليمان عن عمرو بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وهو حامل امامة بنت ابي العاص
على عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع من سجوده اعادها قال باب مبادرة الامام قال مشروع بشرط الا يكثر في الصلاة العمل الكثير من غير جنس الصلاة اذا توالى يبطل الصلاة. فمثل هذه الحركات اذا كانت يسيرة وغير متتابعة تغتفر. نعم. قد اخبر القتيبة حدثنا حماد عن محمد
بزيادة عن ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال الامام يعني
ان تفعل الركن قبل ان يفعله الامام وكأنك تسابق الامام في القيام بالاركان. نعم. قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالله بن يزيد يخطب قال حدثنا البراء وكان غير كذوب انهم كانوا اذا صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
رفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يروه ساجدا ثم سجدوا. الاخبر المؤمل ابن هشام حدثنا اسماعيل ابن علي عن سعيد عن قتادة عن يونس ابن ابن جبير ابن جبير عن حطان ابن عبد الله قال صلى بنا ابو موسى
فلما كان في القاعدة دخل رجل من القوم فقال اقرت الصلاة بالبر والزكاة. اقرت الصلاة يعني قرنت. قالوا قرنت الصلاة في البر والزكاة. نعم. انا فلما سلم ابو موسى اقبل على القوم فقال ايكم قائل هذه الكلمة فارم القوم؟ قال يا حطان لعلك قلتها؟ قال لا. القوم يعني كلهم سكتوا
لحطان وهو غلامه. او عبده انت الذي قلتها؟ قال لا والله يا ابا موسى انا ما الي علاقة. لم اقل شيئا في الصلاة. نعم. قال وقد خشيت ان تبكعني حطها بقل والله توقعت انك تحكي انه انا لحقت
وانا ما لست انا الذي قلت. نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا صلاتنا وسننا وسنتنا. فقال انما الامام ليتم به فاذا كبر فكبره. واذا قال غير المغضوب عليهم
ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله واذا ركع فاركعوا واذا رفعوا فقال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. وموطن الشاهد في الحديث وهو ماذا؟ اذا رفع فارفعوا اذا ركع
اركعوا ان المأموم تبع للامام ولا يجوز له ان يسابق الامام. لذلك اتى بهذا الحديث. طبعا في بعض الروايات ان الرجل الذي قال الكلمة اعترف في بعض الروايات ان الرجل الذي قال قرنت الصلاة بالبر والزكاة اعترف. تمام؟
قال فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم واذا سجد فاسجدوا ايش المشكلة؟ المشكلة انه قال كلاما اثناء الصلاة ولا يجوز للانسان ان يتكلم اثناء الصلاة هذه مشكلة هذا الرجل. نعم. قال واذا رفع فارفعه فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. قال باب خروج الرجل. ايش يعني فتلك بتلك
يعني الامام يسبقك الى الركوع بثانية صحيح لكنك انت تتأخر عنه ماذا؟ بثانية فبالتالي مدة ركوع الامام هي مدة ركوعك. ان هو يسبقك بثانية لكن انت هو يرفع فتتأخر عنه بثانية. فتكون الثانية التي خسرت
انتهى ابتداء عوضتها انتهاء. فتلك بتلك. نعم. قال باب خروج الرجل من صلاة الامام وفراغه من صلاته في ناحية المسجد. قال اخبرنا واصل بن عبد العال قد احدثها ابن عن الاعمش عن محارب ابن ديثان وبصالح جابر قال جاء رجل من الانصار وقد اقيمت الصلاة فدخل المسجد فصلى خلف معاذ فطول بهم فانصرف الرجل فصلى في ناحية المسجد ثم انطلق فلما قضى معاذ الصلاة
قيل له ان فلانا فعل كذا وكذا فقال معاذ لئن اصبحت لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يصلي باصحابه فطول عليهم. واحد من اللي بيصلي خلفه قطع الصلاة وذهب صلى وحده وذهب. فمعاذ زعل يعني غضب كيف يفعل هكذا؟ نعم. قال فاتى معاذ النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال
ما حملك على الذي صنعت؟ فقال يا رسول الله عملت على ناضح من النهار يا رسول الله انا من الصباح لليل وانا بشتغل. اجيت اصلي العشاء معاد يقرأ فينا البقرة
والله يا رسول الله ما بقدر. فلذلك قطعت الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم انب معاذا. افتان انت يا معاذ؟ نعم. قال فجئت وقد اقيمت الصلاة فدخلت المسجد فدخلت معه في الصلاة فقرأ سورة كذا وكذا. فطول فانصرفت فصليت في ناحية المسجد فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فتان يا معاذ فتان يا معاذ فتان يا معاذ. هذا الخطأ كان من سيدنا معاذ مش من الرجل. نعم. قال باول الائتمان بالامام يصلي قاعدة. قال اخبرك طيبة عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسة فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد. جحش يعني جرح او خدش. نعم. قال فصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال
الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قيامه. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقلوا ربنا لك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال اخبره محمد بن العلاقة لحدثنا معاوية عن الاعمش عن
الاسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذينا اي مرض مرض الموت. نعم. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت قلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف
انه متى يقوم كثير البكاء كثير الحزن يبكي كثيرا. نعم. قال وانه متى يقوم في مقامك لا لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مر ابا بكر فليصلي بالناس فقلت لماذا لم ترد ان اباها يا ام
حتى لا يتشائم الناس به. انه اه اخذ مكان النبي صلى الله عليه وسلم في الامامة. فلا تريد من الناس ان يتشاءموا بامامة ابيها. قالت يا رسول الله ابو بكر رجل كثير البكاء. خلص مر عمر هو الذي يصلي بالناس
النبي صلى الله عليه وسلم عارف ايش بدها عائشة. قال مروا ابا بكر لانه كان يريد ان يشير بالامامة الصغرى الى الامامة الكبرى وانه احق بالخلافة. نعم. فقلت لحفصة قولي له
فقالت له فقال انكن لانتن صواحبات يوسف النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وحفصة انتن صواحبات يوسف. اللي هم صديقات امرأة العزيز ليه ؟ يعني بتلف وبتدور باختصار. انتم بدنا تشبهنا صاحبات يوسف اللي هم صديقات امرأة العزيز
من حيث اللف والدوران وعدم التصريح بمرادكن. نعم. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فامروا ابا بكر فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة. قالت فقام
وهذا بين الرجلين ورجلاه تخطان في الارض. فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه فذهب ليتأخر. فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قم كما انت. فقالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
التقى مع نيسان ابي بكر جالسة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون اصبح النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام
لكنه يصلي جالسا وابو بكر يصلي قائما وهل يجوز هذا؟ نعم اذا بدأوا الصلاة قياما فانهم يتمونها قياما حتى ولو جلس الامام. اما اذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا فهم مخيرون بين ان يقعدوا مع الامام وبين ان يصلوها قياما. نعم. قال رحمه الله اخبرنا العباس بن عبدالعظيم العنبري حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا زائدة
عن موسى بن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة فقلت الا تحدثين عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلنا الناس؟ قلنا لا. وهم ينتظرونك يا رسول الله
قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه. ثم يعني لينهض للصلاة. نعم. قال ثم قال صلي الناس قلنا لا ها هم ينتظرونك يا رسول
فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء ثم اغمي عليه ثم قال في الثالثة مثل قوله. قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء. فارسل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس. فجاءه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. وكان ابو بكر رجلا رقيقا فقال يا عمر صلي بالناس فقال انت
وبذلك فصلى بهم ابو بكر تلك الايام. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فجاء يهادى بين رجلين احدهما العباس بين رجلين يعني يمشي بين رجلين
يتكئ عليهما. نعم. قال احدهما العباس لصلاة الظهر فلما رآه ابو بكر والاخر هو علي بن ابي طالب. نعم الله قال فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتأخر عمرهما فاجلساه الى جنبه فجعل ابو بكر يصلي قائما والناس يصلون بصلاة ابي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا فدخلت على ابن عباس فقلت الا اعرض عليك
كما احدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. فحدثه فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت لا. قال هو علي كرم الله وجهه. لماذا عائشة
الرجل الاخر للحزازية التي بينهما لما روت الحديث ما سمت العباس والثاني بديش احكي لان هي لا تريد يعني كان بينها وبين علي بن ابي طالب مشكلة. وهذا يدل ختام الحديث يدل على جواز ان يقال علي كرم الله وجهه
وليس كما يظن البعض ان هذا لا يجوز. لكن لا يجعل شعارا له قالوا. اي النسائي قال علي كرم الله وجهه فالقول بان علي كرم الله وجهه جائز قالوا لكن لا يجعل شعارا مستمرا لو قلتها مرة او مرتين او ثلاث ليس بتلك المشكلة يعني كما يقول البعض. نعم
قال رحمه الله باب اختلاف نية الامام والمأمون. مأموم قال محمود بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابر بن عبدالله يقول كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى قومه امهم
اخر ذات ليلة الصلاة وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع لقومه يومهم فقرأ سورة البقرة فلما سمع رجل من القوم تأخر فصلى ثم خرج فقالوا نافقت يا فلان فقالوا والله ما نافقت ولا
ان النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذا يصلي معك ثم يأتينا فيؤمنا وانك اخرت صلاة البارحة فصلى معك ثم رجع فامانا فاستفتح بسورة البقرة فلما سمعت ذلك
اخرت فصليت وانما نحن اصحابنا واضح نعمل بايدينا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ فتان انت اقرأ بسورة كذا وسورة كذا. امره ان يقرأ بالسور القصيرة وليس بالسور الطويلة. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن
حدثنا يحيى عن اشعث عن الحسن عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الخوف. موطن الشاهد في الحديث ان معاذ كان يصلي باصحابه بنية النفل واصحابه يصلون معه بنية
الفرض لانه هو كان اولا يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة. ثم يعود الى قريته فيصلي بهم جماعة نفس الصلاة فقالوا كان معاذ يصلي نفلا وقريته يصلون معه بنية الفرض. فاستدل بهذا من قال بجواز اختلاف نية الامام
عن المأموم والبعض قال بالعكس لا هو كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم نفلا ومع قومه كان يصلي فرضا وهكذا في الصلاة الحنابلة. فلذلك تصح عندنا بهذه السورة. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الخوف فصلى بالذين خلفه ركعتين وبالذين جاءوا
ركعتين فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم اربعا ولهؤلاء ركعتين ركعتين. قال باب فضل الجماعة. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين
درجة. قد اخبار كتبت عن مالك عن ابن شهاب عن سيد المسيب عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. طبعا حديث ابو بكرة فكروا في ايش ارتباطه بالباب الترجمة السابقة
فكروا فيه باخر الدرس اذا بقي وقت منحكي فيه. نعم. قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده خمسا وعشرين جزءا. قد اخبره عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن عمار. قال حدثنا القاسم بن محمد عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفجر خمسا وعشرين درجة. قال باب الجماعة اذا كانوا ثلاثة. قال اخبر القتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم هم احدهم واحقهم بالامامة اقرؤهم. قال باب الجماعة اذا كانوا ثلاثة رجل وصبي وامرأة قد اخبرهم محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج قال ابن جريجة
قال زياد ان قزعة مولى لعبد القيس مولى لعبد القيس اخبره انه سمع عكرمته قال قال ابن عباس صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم
صلي معه. قال باب الجماعة اذا كانوا اثنين الجماعة اثنان. اقل الجماعة اثنان. نعم. قال اخبره سعيد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن عبد الملك بن ابي سليمان عن طائل عن ابن عباس
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فاخذني بيده اليسرى فاقامني عن يمينه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن ابي اسحاق انه اخبرهم عن عبدالله بن ابي بصير. عن ابيه قال شعبته
انا ابو اسحاق قد سمعت منه ومن ابيه قال سمعت ابي ابي بن كعب يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح. فقال اشهد فلان صلاة؟ قالوا لا. قال ففلان؟ قالوا لا. قال انها
ان هاتين الصلاتين من اثقل الصلاة على والعشاء. نعم. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. والصف الاول على مثل صف الملائكة ولا تعلمون فضيلته صف الملائكة على مثلهم يعني في الفضل والخير. نعم. قال ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الرجل مع الشاهد ان
خل الجماعة اثنان وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة واحدة. نعم. قال وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كانوا اكثر فهو احب الى الله عز وجل. كلما كان عدد الجماعة اكثر
افضل. نعم قال باب الجماعة للنافلة قال اخبرنا النصر ابن علي هل يجوز ان تصلي النافلة جماعة؟ نعم. قال اخبرنا ناصر بن علي قال حدثنا عبد العلا قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن محمود عن عتبان بن مالك انه قال يا رسول الله
فان السيول لا تحول بيني وبين مسجد قومي. فاحب ان تأتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنفعل. فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين تريد؟ فاشرت الى
من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين. فصلى بنا ركعتين نافلة. صلاها جماعة. نعم. قال باب الجماعة للفائت من الصلاة. يعني اذا كنت تقصد
اذا كنت تقضي الصلاة هل تصليها جماعة؟ نعم. قد اخبره علي ابن حجرة قال اخبرنا اسماعيل عن حميد عن قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه حين قام الى الصلاة قبل ان
فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فن يراكم من وراء ظهري. هل اخبرنا هناد بن سري حدثنا ابو زبيد هذا الحديث قيل لا يتضح دلالته على الترجمة يعني ما علاقته بالترجمة في مشكلة قالوا في مشكلة في هذا الحديث في ايراده هنا
قال واسمه عثر ابن القاسم عن حصين ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اني اخاف ان تنام عن الصلاة قال
يعني لو نمت بنا اخر الليل تعبوا الصحابة من كتر المشاكل. نعم. قال بلال انا احفظكم فاضجعوا قال خلاص عندي يا رسول الله انتم بس تناموا انا احرسكم الليلة فنام بلال ونهب الجميع وراحت الصلاة. نعم. هل هو اسند بلال ظهره الى راحلته فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت؟ قال اينما قلت شو قلت عندي الموضوع
قال ما ثقلت علي نومة مثلها قط؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قبض ارواحكم حين شاء. فردها حين شاء قم يا بلال فاذن الناس بالصلاة. فقام بلال فاذن فتوضأ
او حين يعني حين ارتفعت الشمس ثم قام فصلى بهم. وهذا موطن الشاهد ان النعم يجوز ان تصلى القضاء. اذا كنت تصلي قضاء تصلى جماعة. اذا توفرت طبعا. نعم. قال باب
في ترك الجماعة قال اخبار السويد بن موصل قال اخبرنا عبدالله بن مبارك عن زائدة ابن قدامة قال حدثنا السائب ابن حبيش الكلاعي عن معدن ابن ابي طلحة اليعمري قال قال لي ابو الدرداء اين مسكنك؟ قلت في قرية
دوين حمص. فقال ابو درداس بقرية دوين حمص يعني قبيل حمص دوين يعني دونها تصغير دون دوين. يعني قبيل حمص عندك يا شيخ اه اه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان. فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصي. الذئب يأكل الشاة
التي وحدها. كذلك الانسان الذي لا يصلي في الجماعة يدخل عليه الشيطان ويثبط عنه الخير. نعم. قال السابعني بالجماعة الجماعة في الصلاة. قال باب التشديد في التخلف يعني الجماعة المراد يعني جماعة المسلمين الخلافة العظمى يقصد. نعم. قد اخبرهم قتيبة عن مالك عن ابي زيدان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحق
فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذين يعني انطلق نعم. قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهما انه يجد عظما زميلا او مرمى او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. والمرتين هي ماذا؟ المرمتين اظلاف الشاة. نعم. قال باب المحافظة
على الصلوات حيث دلالة على انه لو عرف ان هناك ادنى اشكال اللحم والطعام لجاء يهرول. لانه الظلف شفع له لحم كمية قليلة فهذا يدل على انه لو وجد شيئا يسيرا من الطعام لجاء يهرول لكن لانها صلاة فش فيها طعام يتكاسل الانسان عنها. نعم
العلم اللي فش فيها وجبات لا تصير القضية فيها عرض واخد وطلب. نعم. قال رحمه الله اخبرنا سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن المسعودي عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص عن عبدالله انه كان يقول
من سره ان يلقى الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن. فان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى واني لا احسب منكم احدا الا له مسجد
فيه في بيته فلو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لادركتم سنة نبيكم. واني لا احسب منكم احدا الا له مسجدا يصلي فيه في بيته هذا يدل على مشروعية ان يتخذ الانسان في البيت زاوية او مكان
يصلي فيه لكن هذا يصلي فيه النوافل. واما الفرض فتكون في المسجد. نعم. قال ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي الى صلاته الا كتب الله عز وجل له
وبكل خطوة يخطوها حسنة او يرفع له بها درجة او يكفر عنه بها خطيئة. ولقد رأيتنا نقارب بين الخطى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنه. نقارب بين الخطى لنكفر الحسنات. حتى
سيكون الخطوات اكثر للمسجد. نعم. قال وما يتخلف عنها الا منافق معلوم نفاقه. ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. ولقد رأيت الرجل يتكئ على رجلين من شدة
ولكنه حريص ان يصلي في المسجد. نعم. قال اخبره اسحاق ابن ابراهيم قال حديث مروان بن معاوية حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة قال جاء اعمى الى رسول
صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قائد يقودني الا الصلاة. فسأله ان يرخص له ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولى دعاه. قال له اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. ان يجيب
الصلاة وان كان اعمى ليحثه على البحث عن من يقوده. يعني لا تستسلم للعجز. حاول ان تبحث عن حل لتصلي في المسجد ولو كنت اعمى نعم قد اخبرنا هارون ابن زيد عن ابن ابن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا سفيان حاء واخبرني عبدالله بن محمد بن اسحاق حدثنا قاسم بن يزيد حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن امه مكتوم
ثم قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع. قال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فحي فحي هلا. فحي هلا ولم يرخص. فحي هلا يعني اقبل
ولم يرخص له ان يصلي في بيته قال باب العذر في ترك الجماعة قال خير قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبدالله بن ارقم كان يؤم اصحابه فحضرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وجد احدكم الغد
الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. وهذا يدل على ان الانسان يقضي حاجته ولو ادى هذا الى فوات الجماعة. لان الانسان لا يصلي ويدافع الاخبثان مدافع نخبتين. نعم. قد اخبره محمود محمد بن منصور حدثنا سفيان عن الزهري عن انسه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. قال اخبر محمد بن المثنى قال
كذلك اذا وضعوا الطعام وحظرت صلاة العشاء فانك تبدأ بالطعام قبل الصلاة. حتى تدخل في الصلاة وانت بتركيز. نعم. قد اخبر محمد بن مثنى قال لا يكن دائما يوضع الطعام عند
صلاة العشاء يعني. وين رآني؟ تمام محمد الجعفر حدثنا شعبة عن قدادة عن ابي المليح عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين. فاصابنا مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلوا في رحالكم. ايضا الاحوال الجوية من الاعذار
التي تبيح ترك الجماعة. اذا كانت لا تستطيع الذهاب للمسجد. نعم. قال باب حد ادراك الجماعة. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن ابن عن ابن طحلاء. عن محصن
علي فهري عن عوف ابن الحارث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا للمسجد فوجد الناس قد صلوا. كتب الله له مثل اجر من حضرها ولا ينقص ذلك من
دورهم شيئا. قد اخبر سليمان ابن داوود عن ابن وهم قد اخبروني اخبرني عمرو ابن الحارثي ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثنا ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة تحدثه ان معاذ بن عبدالرحمن حدثهما
الحمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد هذه
او الاولى للشك صلاها مع الناس او مع الجماعة يعني شك الراوي ما هي اللفظة. اما او الثانية فهي للتنويع. يعني فصلاها مع الناس في جماعة سواء في منزله او مكان عمله. او صلاها مع الناس في المسجد
غفر الله له ذنوبه وهذا يدل على ان الجماعة يمكن ان تكون في المسجد ويمكن ان تكون في السوق يمكن ان تكون في مكان عملك. المهم ان تصلي جماعة. نعم. قال
باب اعادة الصلاة مع الجماعة بعد صلاة الرجل لنفسه. قال اخبر القتيبة عن مالك عن زيد ابن اسم عن رجل من بني يقال له بصر بن محجن. قال عن محجن انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع ومحجل في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي؟ الست برجل مسلم؟ قال بلى ولكني كنت قد صليت في اهلي. فقال له رسول الله
فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. هذا ما يسمى باعادة الصلاة. اذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد فقد صليت هذه الصلاة فانه يشرع لك ان مع الامام وتحسب لك سنة. نعم. قال باب عادة الفجر مع الجماعة لمن صلى وحده. هل اخبرنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم محدثنا يعلى بن عطاء اخبرنا جابر بن يزيد بن الاسود العامري عن ابيه
قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في مسجد الخيف. فلما قضى صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه. قال علي بهما فاتي بهما ترعد فرائصهما. ترعد فرائسهم
ليش النبي صلى الله عليه وسلم استدعاهم؟ نعم. فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصل
يا معهم فان فانها لك ما نافلة. قال باب عادة الصلاة بعد ذهاب وقتها مع الجماعة. اخبرنا محمد بن عبدالاعلى ومحمد بن ابراهيم بن سدران واللفظ له عن خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن بدير
عاصمة ابا العالي يحدث عن عبدالله بن صامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب فخذي. كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال ما تأمر؟ قال صل الصلاة الصلاة
مذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي. نعم فاذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد هنا هذا الدليل على انه اذا اقيمت وانت داخل المسجد فتعيد معهم وهنا ما على قوله في الترجمة باب اعادة الصلاة بعد ذهاب وقتها
بعد ذهاب وقتها المفضل مش المراد خروج وقتها باب اعادة الصلاة بعد ذهاب وقت الافضلية. وهذا كما قلنا في قضية الامويين انهم كانوا يؤخرون الصلاة عن وقت الافضلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
صحابي يصلي في بداية الوقت ثم تعيد الصلاة معهم نافلة. نعم. قال رحمه الله باب سقوط الصلاة عن من صلى مع الامام في المسجد جماعة. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن تيمية قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن
المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان المولى ميمونة قرأت ابن عمر جالسا على البلاط والناس يصلون. قلت يا ابا عبد الرحمن ما لك لا تصلي؟ قال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرة
قال رحمه الله باب السعي الى الصلاة ابن عمر صلى الصلاة لسبب من الاسباب والناس كانت تصلي الان في المسجد فلم يدخل معهم ولم يشاركهم في صلاتهم. لانه لم يكن داخل المسجد عندما اقيمت الصلاة. هذا الفرق بينها وبين الحالة السابقة
قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم نقاش حول هذا الحديث بس ليس هذا وقت الاطالة فيه. مش مشكلة. كمل
ستم صلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها قال واتوها تمشون وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. قال باب الاسرائيل فقط للتنبيه هو يريد ان في باب ستة وخمسين
انه من صلى مع الامام في جماعة ثم انعقدت جماعة اخرى في المسجد ليس عليه ان يعيد الصلاة. من صلى مع الامام الصلاة الاولى ثم اجت جماعة ثانية صلت في المسجد مرة اخرى. فانه لا يصلي معهم مرة اخرى. وان ان الاحاديث السابقة في اعادة الصلاة
كانت لاقوام صلوا وحدهم او صلوا في رحالهم ثم ادركوا صلاة الامام. فهؤلاء هم الذين يشرع لهم الاعادة. فهذا فهم النسائي لهذا الموضوع. وان كان في مشكلة في بعض الزوايا. كمل. قال باب الاسراع الى الصلاة بغير سعي. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمر اخبرنا وابن وهب حدثنا ابن جريج عن منبوذ عن فضل ابن عبيد الله عن ابي
في رافع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر ذهب الى بني عبد الاشهل فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب قال ابو رافع. فبين النبي صلى الله عليه وسلم يسرع الى المغرب مررنا بالبقيع فقال اف لك
اف لك. قال فكبر ذلك في ذرعي فاستأخرت ظننت انه يريدني. فقال ما لك يمشي؟ الصحابي فكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اف لك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هل للميت
الذي في القبر نعم وقلت احد معنى ما كبر ذلك في زرعي يعني ضاق صدري. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي اف لي لا يخاطبه. نعم. فقلت احدث حديث قال ماذا قلت؟ قلت
قلت اففت بي؟ قال لا ولكن هذا فلان بعثه بي؟ قال لا ولكن هذا فلان بعثته ساعيا على بني فلان. فغل نمرة بعثته ساعيا الساعي هو الذي يجمع الصدقات. بعثته ساعيا ليجمع الصدقات. فغل نمرة اي سرق سرق من مال الزكاة
نعم. قال فدرع الان مثلها من نار. وهذا يدل على عذاب القبر. يعني هو الان في قبره يعذب بما اخذ من المال العام يعذب بما اخذ من مال الزكاة والعياذ بالله. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم تشاءم بها. قال اف لك لماذا فعلت هكذا؟ يخاطبه وهو في قبره. نعم. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله. قال حدثنا معاوية
ابن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن ابن جريج قال منبوذ رجل من ال ابي رافع عن الفضل بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي رافع نحوه. قال باب التهجير الى الصلاة. التهجير الى الصلاة يعني التبكير اليها. نعم
اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو عبد الله الاغر عن ابا هريرة حدثهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل المهجر الى الصلاة كمثل الذي يهدي البدن
ثم الذي على اثره كالذي يهدي البقرة ثم الذي على اثره كالذي يهدي الكبش. ثم الذي على اثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على اثره كالذي يهدي البيضة. وهذا الحديث وان كان مشهورا في صلاة الجمعة
لكن ظاهر هذه الرواية انها تعم كل الصلوات. وان من ياتي في اول الوقت ليس كمن يأتي في اخره. نعم. قال باب ما يكره من الصلاة عند الاقامة. قال اخبره سويد ابن مصر اخبره عبدالله
مبارك عن زكريا قال حدثني عمرو ابن دينار قال سمعت عطاء ابن يسار يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة في
لا يجوز لك ان تصلي اي نافلة في المسجد بعد اقامة الصلاة فيه. ما بصير تبتدئ بنافلة. اذا اقيمت الصلاة خلص تصلي مع الامام هل اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم ومحمد بن بشان قال حدثنا محمد عن شعبة عن عن ورقاء ابن عمر عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
الخبر ان القتيبة حدثنا ابو عوان عن سعد ابن ابراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحينة قال اقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال اتصلي الصبح اربعة؟ قال باب
لانه صلى سنة الفجر بعد الاقامة ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى معه الفرج جعله كأنه صلى فريضة الصبح اربعة لانه الاصل بعد الاقامة ما في الا ركعتين الفجر. فلما هو صلى سنة الفجر بعد الاقامة كانه صلى فريضة الفجر اربعة. فقال
اتصلي الصبح اربعا مستنكرا عليه. نعم. قال رحمه الله باب في من يصلي ركعتي الفجر والامام في الصلاة. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربيا وحدثنا حماد حدثنا عاصم طبعا عبد الاله بن سرجي عبد الله بن سرجس قال جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح فركع الركعتين ثم دخل. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا فلان ايهما صلاتك؟ التي صليت
انا والتي صليت لنفسك قالها استنكارا له لان انت دخلت والنبي صلى الله عليه وسلم بيصلي الفرض. الاصل ما تصلي السنة وبعد لا الاصل مباشرة تدخل معه في الفرض. نعم. قال باب المنفرد خلف
صفق الاخبار عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن حدثنا سفيان قال حدثني اسحاق بن عبدالله قال سمعت انسا قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ويتيم لنا خلفه وصلت ام سليم خلفناه. المرأة لها
تصلي وحدها خلف الصف. اما الرجل ليس له ان يصلي وحده خلف الصف. نعم. قال اخبرنا قتيبة حدثنا نوح يعني ابن قيس عن ابن مالك وهو عمرو عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من احسن الناس. قال
فبعض القوم يتقدم في الصف الاول لان لا يراها ويستقر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر. مؤخر. فاذا ركع يعني النظر من تحت ابطه فانزل الله عز وجل. ولقد علمنا المستقدمين منكم. ولقد علمنا المستأخرين
الحديد بدون ما نعلق اه. خلص مش يلا. قال باب الركوع دون الصف قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد ابن ابن زريع. حدثنا سعيد عن زياد الاعلم. قال حدثنا الحسن ان ابا بكر تحدثه انه
دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. نعم لانه دخل المسجد والنبي راكع صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يدرك الركعة
فركع على باب المسجد وصار يمشي يمشي وهو وراه حتى وصل الى الصف قال له لا ما ينفعش كده يعني. زادك الله حرصا ولا تعد. تركع لما توصل الصف. اه. قد اخبره محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثني ابو اسامة. قال حدثني الوليد ابن كثير. عن سعيد
النبي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي كيف يصلي لنفسه؟ فاني ابصر من ورائي كما ابصر بين يدي. قال باب
صلاتي بعد الظهر قد اخبرني كتبت ابن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل لماذا ذكر الحديث هنا؟ ما وجه ذكر الحديث هنا؟ من يقول لي؟ تحت هذه الترجمة
في حالة خطر في بال وجه قالوا ان الركوع قبل ان يصل الانسان الى الصف ليس من الاحسان في الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذا الرجل عدم احسانه في الصلاة فقال له الا تحسن صلاتك؟ فالركوع قبل ان يوصل الى الصف ليس من الاحسان. نعم. قال عن ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وكان يصلي بعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. قال باب الصلاة قبل العصر وذكر اختلاف
ناقلين عن ابي اسحاق في ذلك قد اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريعين حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايكم يطيق ذلك؟ قلنا ان لم نطقه
وسمعنا قال ان لم نطق ان نفعل مثله على الاقل سمعنا زي ما احنا بنعمل. نسمع اخباره لكن قد لا نطيق ان نفعل كل احواله. نعم. قال كان اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين. اذا كانت الشمس
جهة المشرق في موضعها من جهة المغرب صلى ركعتين وهذه ركعتا الضحى. نعم. قال فاذا كانت منها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة. وهذه اربع ركعات قبل اذان الظهر. اذ هي صلاة الاوابين عند بعضهم. نعم. قال يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها قبل الظهر اربعا هاي السنة الراتبة. نعم. قال وبعدها ثنتين. وبعدها اثنتين السنة
الراتبة. هل يصلي قبل العصر اربعا؟ ويصلي قبل العصر اربعا معروف ان من السنة ان يصلي الانسان قبل صلاة العصر اربعا كما جاء في الحديث رحم الله امرئ صلى اربعا قبل العصر. نعم. قال هو يفصل بين كل ركعتين بتسليم على الملائكة المقربين والنبيين. ومن
تسلم على يمينك او شمالك انت تسلم على الملائكة والنبيين. والبعض قال المراد بالتسليم هنا التشهد. وليس المراد بالتسليم التسليم يمينا شمالا انك في التشهد تقول السلام عليكم ورحمة الله. صحيح؟ التحيات لله والصلاة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
فالتسليم هنا اختلف الشراح فيه. البعض قال المراد بتسليم التشهد والبعض قال لا. المراد التسليم يمينا وشمالا. وان كان الاظهر انه تشهد. نعم. قد اخبره محمد بن المثنى قال اخبره
اخوكم محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا حصين ابن عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال سألت علي بن ابي طالب عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار قبل المكتوبة. قال من يطلق ذلك؟ ثم اخبرنا؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
هل ترتفع الشمس ركعتين؟ ركعتي الضحى. نعم. هل وقبل نصف النهار اربع ركعات؟ اربع ركعات. قيل هذه صلاة الاوابين. نعم. الا يجعل التسليم في اخره؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم
ففي اخر ان هذه الاربع ركعات كانت متواصلة. وليست ركعتين ركعتين. والاشهر انهم كانت مفصولات كما ورد في رواية علي السابقة. نعم. قال كتاب الافتتاح. قال باب العمل في افتتاح انتهى من قضية الان سيبدأ اه صفة الصلاة وسيبدأ بدعاء الاستفتاح. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب عن انه سيبدأ
طبعا تكبيرة الاحرام رفع اليدين ما عاد عيد الاستفتاح يعني حتى يكون الكلام شامل. قال حدثني سالم واخبرني احمد بن محمد بن المغيرة حدثنا عثمان هو ابن سعيد عن شعيب عن محمد وهو الزهري. قال اخبرني سالم
عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح التكبيرة في الصلاة رفع يديه حين حين يكبر حتى يجعلهما احدهما منكبيه. واذا كبر للركوع فعل مثل ذلك ثم اذا قال سمع الله لمن حمده
وقال ربنا ولك الحمد. ولا يفعل ذلك حين حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. نعم عند السجود والرفع من السجود لا ترفع الايادي. نعم. قال باب رفع اليدين قبل التكبير. قال اخبرنا السويد ابن ناصر قال اخبر
عبدالله بن مبارك عن يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام لصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه. ثم يكبر ثم يكبر اذا رفع اليد يقول
قبل التكبير. نعم. قال وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع يفعل ذلك حين يرفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك الا في السجود. قال باب رفع اليدين حذو المنكبين. قال اخبرنا قتيبة عن
يعني ابن شهاب بن سلمان عن عبد الله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه ورفع واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك
الحمد كان لا يفعل ذلك في السجود. قال باب رفع اليدين حيال الاذنين. قال اخبره قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما افتتح الصلاة كبره ورفع ايديه
حتى حاذتا اذنيه ثم يقرأ فاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال امين يرفع بها صوته. قال اخبر محمد بن عبد الاله قال احدثنا خالد وحدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث
كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى رفع يديه حين يكبر حيال اذنيه. واذا اراد ان يركع واذا رفع على رأسه من الركوع قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم
قال حدثنا ابن علي علمني عروبة عن قتادة عن نصر ابن عاصم قال عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة رفع يديه. وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع حتى
فروع اذنيه وكلاهما جائز لك ان ترفع الى منكبيك ولك ان ترفع الى اذنيك الباب موضوع الابهامين عند الرفع اخبره محمد ابن رافع حدث محمد ابن بشري حدثنا فطر بن خليفة قال عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيها نهران النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تكاد ابهام
ما هو تحاذي شحمة اذنيه؟ لا تكاد هنا تصل يعني نعم ارباب رفع اليدين مدا. قال اخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا ابن ابي. دائما حدثنا سعيد بن سمعان. قال جاء ابو هريرة الى مسجد بني زريق فقال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بهن تركهن الناس
كان يرفع يديه في الصلاة مدا ويسقط هنيهة ويكبر اذا سجد واذا رفع. يعني يرفع يديه مد اي ممدودات. نعم. قال باب فرض التكبيرة الاولى. قد اخبره محمد بن موسى ان حدثنا
لدعاء الاستفتاح. طيب. قال عددنا عبيد الله بن عمر قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد. فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه رسول الله
عليه الصلاة والسلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فعلى ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما
غير هذا فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارفع الشاهد. تكبيرة الاحرام. نعم. قال ثم ارفع حتى تعتدل تعتدل ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. الباب القول الذي يفتتح به الصلاة. قد اخبرني محمد بن وهم قد حدثنا محمد بن سلمة عن ابيه عبدالرحيم. قال
زيد وهو ابن ابي انيس عن عمرو ابن مرة عن عون ابن عبدالله قال عن عبد الله ابن عمر قال قام رجل خلف النبي الى الله خلف نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
بكرة واصيلا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم من صاحب الكلمة؟ فقال الرجل انا يا نبي الله. فقال لقد لقد ابتدرها اثنتا عشر ملكا. هذه احد صيغ دعاء الاستفتاح
قالوا هذي احدى صيغ دعاء الاستفتاح. نقولها بعد تكبيرة الاحرام. نعم. هل اخبرنا محمد بن شجاع المروذي قال حدثنا اسماعيل عن الحجاج عن ابي زبير عن عمر بن عبدالله عن
في عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائد كلمة كذا وكذا؟ فقال
قال رجل من القوم انا يا رسول الله. قال عجبت لها وذكر كلمة معناها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر ما تركته منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. عليه الصلاة والسلام. قال باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة
الاخبار السويدي بننسق حديثنا عبد الله عن موسى بن عمار العنبري وقيس بن سليمان العبري قال احدث عرقابة بن وائل عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله قبض بيمينه على
شمالي هي هكذا. نعم بس تحت الصرة او فوقها خلاف. نعم. قال باب في الامام اذا رأى الرجل قد وضع شماله على يمينه. الامام رآك بالعكس وضعت الشمال على اليمين. نعم
اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا هشيم عن الحجاج ابن ابي زينب قال سمعت ابا عثمان يحدث عن ابن مسعود قال الراني النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضعت شمالي على يميني في الصلاة فاخذ بيميني فوضعها على شماله. نعم يقوم الامام بعكسها. فيقول لك لا ضع اليمين هو والامام يصلح حالك. نعم. قال
موضع اليمين من الشمال في الصلاة. هل اخبرنا سويد بن نصر حدثنا عبدالله بن المبارك عن زائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني ابي انا وائل ابن حجر اخبره قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
فنظرت اليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا باذنيه. ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والرسغ والساعد. هكذا على الكف والرسغ والساعد هكذا. نعم. قال فلما اراد ان يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه ورفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه. ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه
وركبتيه اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة نعم. فلو حلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. هذه حيث يحركها سنأتي الى تحقيقها بعد قليل. هل تحرك الاصبع او يبقى منتصبا؟ نعم. قال باب النهي عن التخصر في الصلاة. قال ان تضع يديك هكذا
وهذا كان يفعله بعضنا يعني في بداية الاسلام بعض الصحابة ما كان عالما ان الانسان يضع يديه هكذا. فكان يصلي هكذا. وهذه يعني انا اخالف الوقار في الصلاة قال اخبار اسحاق ابن ابراهيم حدثنا جرير عن هشام حاء واخبارنا سويد بن ناصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك اللفظ له عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل المختصر متخصرا متخصر يدعو
لديه على خاصرتيه. نعم. قد اخبره حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيبه عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح قال صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خصري فقال لي هكذا ضربة بيده. فلما صليت
فقلت للرجل من هذا؟ قال عبد الله بن عمر قلت يا ابا عبد الرحمن ما ما رابك مني؟ ما رابك مني؟ لماذا انزعجت مني يعني؟ نعم. قال ان هذا لانه لما تكون شكلك كذا
يشبه الصليب صحيح لما تكون واضع يدك في هذه الطريقة هذا يشبه الصليب. نعم. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه. قال باب الصف بين القدمين في الصلاة. اخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد الثوري عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة
ان عبدالله رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه فقال خالف السنة ولو راوح بينهما كان افضل. يعني لما تكون واقف لا تلصق قدميك ببعضهما البعض من الاسفل خلي اقدامك على مساواة منكبيك. نعم. قال اخبره اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني الميسرة ابن حبيب قال سمعت المنهال ابن عمرو يحدث عن ابي عبيدة عن عبدالله انه رأى رجلا
نعم. قال قد صفا بين قدميه فقال اخطأ السنة ولو راوح بينهما كان يعني وسع بين القدمين. نعم. قال باب سكوت الامام بعد افتتاح الصلاة. قال اخبره محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان
عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة. قال باب دعاء بين التكبيرة والقراءة. قال اخبرنا علي بن حجر قد اخبرنا جرير عن عمارة ابن
وقعن بزرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة سكت هنية فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة؟ قال اقول اللهم
بيني وبين خطاياي كما بعثت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. الباب نوع اخر من الدعاء بين التكبير والقراءة. اخبره عمرو بن عثمان
سعيد قد حدثنا شريح ومزيد الحضرمي قد اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة. قال اخبرني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم اهدني لاحسن الاعمال واحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. وقني سيئ الاعمال وسيئ الاخلاق لا يقي سيئها الا انت. البعض نوع اخر من الذكر والدعاء بين التكبير
هل اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة قال حدثني عمي الماجشون ابن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة
ثم قال وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك الموت وانا من اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انا عبدك قد ظلمت
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عنا عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يدك
والشر ليس اليك انا وبك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. الاخبار يحيى ابن عثمان الحمصي قال حدثنا ابن حمير قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر وذكر اخر قبله عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن محمد بن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر واجهت وجهي الذي
السماوات والارض حنيفا مسلما. وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرأ. قال باب
نوع اخر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة. قد اخبر عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قد اخبرنا عبد الرزاق حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك تعالى جدك يعني سلطانك نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان حدثنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي
النبي المتوكل عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. الباب من نوع اخر من الذكر بعد التكبير. قال اخونا محمد ابن المثنى حدثنا حجاج
ثابت وقتادة وحمي على نفسه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا اذا جاء رجل فدخل المسجد اذ جاء رجل فدخل المسجد وقد حفزه النفس النفس يعني بلهث
من كثر من شدة السرعة. نعم. نعم. فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي تكلم بكلمات فارم القوم؟ قال انه
ولم يقل القوم يعني سكتوا خوفا. نعم. قال انه لم يقل بأسه يعني هو ما حكاش اشي غلط يعني. لم يقل بئسا. نعم. قال انا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقلتها فانا. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها؟ هذه كلها صيغ مختلفة لادعية الاستفتاح لك ان تتخيل منها ما شئت. نعم. قال باب البداءة بفاتحة الكتاب قبل السورة. بعد دعاء الاستفتاح يبدأ الانسان بقراءة الفاتحة. نعم. قال اخبرهم قتيبة ابن سعيد حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون
القراءة بالحمد لله رب العالمين. اخبر عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري حدث سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر فافتتحوا به الحمد لله رب العالمين
يقرأون الفاتحة قبل السورة القصيرة التي بعدها. نعم هذا باب قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. هل بسم الله الرحمن الرحيم تقرأ؟ نعم تقرأ لكن الخلاف هل يجهر بها او يسر؟ نعم. قال اخبرنا علي ابن حجرة قال حدثنا علي ابن مسلم عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال
ذات يوم بين اظهرنا يريد النبي صلى الله عليه وسلم اذ اعفى اعفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا له ما اضحكك يا رسول الله؟ قال نزلت علي انفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا
هناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. موطن الشاهد انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. قال ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قلنا لا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر
ربي في الجنة انيته اكثر من عدد الكواكب ترده علي امتي. فيختلج العبد منهم فيقولوا يا رب انه من امتي. فيقول لي انك لا تدري ما احدث بعدك. طبعا فيختلج يعني يبعد عني وهؤلاء اهل البدع
يبعدونا عن الحوض. نعم. قال اخبره محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب حدثنا الليث حدثنا خالد عن ابن ابي هلال. عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ
من القرآن حتى اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين. فقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر. واذا سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبسم الله الرحمن الرحيم. نعم لابد من السنة ان تقرأ. من السنة ان تقرأ لكن هل هي اية من الفاتحة او ليست من الفاتحة
هذا هو النقاش. نعم. الا باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قد اخبر محمد بن عليين بن الحسن بن شقيق قد سمعت ابي يقول اخبرنا ابو حمزة عن منصور بن زيدان عن انس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما. وهذا يدل على الاصرار بها. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن سعيد وابو سعيد الاشج. قال حدثني عقبة ابن
حدثنا شعبة ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا
خالد عثمان بن غيث قال اخبرني ابو نعامة الحنفي قال حدثنا ابن عبد الله ابن مغفل قال كان عبد الله ابن مغفل اذا سمع احدنا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر
فما سمعت احدا منهم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الباب ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب. الاخبار القتيبة عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع بسائب مولى هشام بن زخرة يقول سمعت
ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج هي خداج صلاة ناقصة ليست تامة. نعم. الغير تمام. فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام
فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد موطن الشاهد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها العبد والعبد ما سأل
المراد بالصلاة هنا فاتحة الكتاب. قسمت الصلاة يعني فاتحة الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. فبدأ بالحمد ولم يقرأ البسملة. فالبعض فهم من هذا ان البسملة لا تقرأ
والصواب انها تقرأ ولكنها ليست من فاتحة الكتاب هذا ما عليه الحنابلة وغيرنا من كثير من اهل العلم. نعم. قال يقول الله عز وجل حمدني عبدي. يقول العبد الرحمن الرحيم. يقول الله عز وجل اثنى علي عبدي. يقول العبد مالك يوم الدين. يقول الله عز وجل
عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما اياك نعبد لله واياك نستعين. هذه مصلحة العبد. نعم. قال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء العبد ولعبدي ما سأل. قال باب ايجابي قراءة ايجابي قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة. اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة
ابن صامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اخبره سيدنا قال اخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن صامد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة
في كتاب الصاعدة قال وفي فصل فضل فاتحة الكتاب قولوا فصاعدا ظاهره ان قراءة شيء بعد فاتحة الكتاب ايضا واجب لانه لا صلاة الا من يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا لكن المشهور الرواية السابقة ان المطلوب هو فاتحة الكتاب. واما قراءة شيء بعدها هذا من كمالاتها. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخرمي
حدثنا عن عمار ابن رزيق عن عبد الله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبرائيل عليه السلام فسمع نقيدا فوقه فرفع نقيدا اي كصوت
باب يفتح فيها السماء. نعم. الف رفع جبرائيل عليه السلام بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط. قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم
تؤتهما نبي قبلك ففاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منهما الا اعطيته. يعني لم تقرأ حرفا اي لم تقرأ بمعنى الجملة لانه هي سورة الفاتحة الكتاب واخر ايتين في البقرة جلها دعاء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا. ربنا ولا تحملنا. فكل ما دعوت
في فاتحة الكتاب او في اخر سورة البقرة تعطه يعني يجاب لك باذن الله. نعم. قال باب تأويل قوله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. الاخبار اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد وحدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن قد سمعت حصر بن عاصم يحدث عن ابي سعيد بن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي فدعاه. قال فصليت ثم اتيته فقال ما منع
كانت تجيبني قال كنت اصلي قال الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم انكر عليه استمراره في الصلاة مع انه دعاه. نعم. قال الا اعلمك اعظم سورة
قبل ان اخرج من المسجد قال فذهب ليخرج قلت يا رسول الله قولك. قال الحمد لله رب العالمين يخرج النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اعلمك اعظم سورة؟ ثم تركه
فذهب ليخرج النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابي قال يا رسول الله علمني انت قلت ستعلمني اعظم سورة قبل ان تخرج. فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع مثاني التي اوتيت والقرآن العظيم. وبالتالي معنى قوله
هناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم القرآن العظيم هي نفسها السبع المثاني. نعم. قد اخبره الحسين ابن حريثة قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبدالحميد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه
عن ابي هريرة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله عز وجل في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اخبر محمد بن قدامة
والحديث الجليل عن نعش عن المسلمين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من المثاني السبعة الطول الطول. قال اخبرنا علي ابن حجر تفسير اخر ان السبع المثاني ليست الفاتحة
بل هي السبع الطوال البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف والانفال مع التوبة السبع. نعم. هل احدثنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عباس في قوله عز وجل سبعة من المثاني قال السبع الطول. قال باب ترك القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه. قال اخبر محمد بن نوثاني حدثنا يحيى حدثنا شعوب عن قتادة عن زرار عن عمران
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ رجل خلفه سبح اسم ربك الاعلى. فلما صلى قال من قرأ سبح اسم ربك الاعلى. قال ارجع انا. قال قد علمت ان بعضكم قد خالجنيها. قال اخبرنا
حدثنا ابو عوانة عن قتادة يعني استدل به النسائي على انه حتى في الصلاة السرية لا يقرأ المأموم الا فاتحة الكتاب لكن هذا الكلام من هذا الاستدلال فيه مشكلة لانه الظاهر ان هذا الرجل رفع صوته حتى اشكل على الامام. لكن لو انا قرأت بيني وبين نفسي في الصلاة السرية
ما في مشكلة. وبالهذا هو المطلوب. فقوله باب ترك القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه اي في الصلاة السرية ان هذا الاستدلال في نقاش مع النسائي. نعم قال اخبار كتبت حدثنا ابو عوان عن قتادة عن زرارة بن اوف عن عمران بن حصين الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر او العصر ورجل يقرأ خلفه فلما انصرف قال ايكم من قرأ سبح اسم ربك الاعلى؟ قال رجل من القوم انا ولم
ولم ارد بها الا الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد عرفت ان بعضكم قد خالف جنيها. قال جنيها يعني نازعني القراءة. يعني شوش علي المشكلة فيما اعتقد هو التشويش. وليس انه قرأ لانه القراءة صلاة سرية يعني لماذا لا اقرأ؟ نعم. قال باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر به. قال اخبرهم كتبت عن مالك
مش هاقابل عن ابني اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ قال الرجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي ما لي انازع القرآن
انتهى الناس عن الاقراض فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك. اه هذا صحيح. الصلاة الجهرية لا ينبغي ان تقرأ مع الامام. الامام هو الذي يقرأ وانت تنصت. بل حتى
يقولون لا تقرأ حتى فاتحة الكتاب اذا كان الامام يقرأ والامام يتحملها عنك. نعم. قال باب قراءة ام القرآن خلف الامام فيما جهر به الامام. الاخبر هشام العمار عن صدقة عن زيد بن واقد عن عن حرام ابن حكيم عن نافع بن محمود بن ربيعة
عن عبادة ابن صامت قد صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة فقال لا يقرأن احد منكم اذا جهرت بالقراءة الا بيوم القرآن. نعم هذه مسألة خلافية هل المأموم في الصلاة الجهرية يقع
الفاتحة ام لا يقرأها؟ هذا مسألة فيها خلاف. من قال يقرأها استدل بهذا الحديث. نعم. قال باب تأويل قوله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال اخبر الجارود بن معاذ
الترمذي حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقل اللهم
انا لو ربنا لك الحمد. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك حدثنا محمد بن سعد الانصاري. قال حدثني محمد بن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح. عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم انما الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر واذا قرأ فانصت
وهذا قصدوا به ان تفسير قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له انصتوا. المراد القراءة داخل الصلاة ان المراد بهذه الاية انصتوا اي للقراءة وفي اثناء الصلاة. نعم. قال ابو عبدالرحمن تعال انا خارج الصلاة تلهو وتعبث. لكن الانصات داخل الصلاة اولى واولى. نعم
قال كان المخربي يقول هو ثقة يعني محمد بن سعد الانصاري الباب اكتفاء المأموم بقراءة الامام قال اخبرني هارون ابن عبد الله حدثنا زيد بن حباب حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو الزاهرية قال حدثني كثير
الحضرمي عن ابي الدرداء سمعه يقول سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم قال افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم. قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي وكنت اقرب القوم
فقال ما ارى الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم. قال ابو عبد الرحمن هذا عن رسول الله وهذا الحديث استدل به من يرى ان الامام يتحمل عن المأموم قراءة فاتحة الكتاب
ما ارى الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم شو يعني كفاهم ان يتحمل عنهم قراءة الفاتحة الكتاب. نعم قال ابو عبد الرحمن هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ انما هو قول ابي الدرداء ولم يقرأ هذا مع الكتاب. قال بعض ما يجزئ من القراءة لمن لا يحسن القرآن. قال اخبرني يوسف ابن عيسى ومحمود ابن غيلان عن فضل ابن موسى قال حدثنا
عن ابراهيم السكسكي عن ابن ابي اوف قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. فعلمني شيئا يجزئني من القرآن. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال باب جهل الامام بامين. قال اخبرنا عمرو بن عثمان حدث البقية عن الزبيدي. قال اخبرني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا امن القارئ فامنوا فان
الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وهذا يدل على ان الامام يجهر بالتأمين. نعم. هل اخبره محمد بن منصور حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زراعي قال حدثني مع عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابو هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا قتيبة عن
عن ابن شهاب عن سيد ابي سلمة انه اخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فما وافق تأمينه فمن وافق تأمينه تأمينه والملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
ارباب الامر بالتأمين خلف الامام. الاخبار كتبت عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانهم امين. اذا هو امر
بالتأمين امرا. نعم. قال فانه من وافق قوله قولا للملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب فضل التأمين. قال اخبركم كتبت عن مالك عن ابي زناد عن عرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امنوا
قالت الملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم اخرى يعني تطابقتا في نفس الوقت تطابقتا في نفس الوقت. نعم. قال باب قول المأموم اذا عطس خلف الامام. اخبرنا القتيبة حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبدالله بن رفاعة بن رافع عن عم ابيه معاذ بن رفاعة بن رافع عن ابيه. قال
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه. كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم؟ من المتكلم في
في الصلاة فلم يكلمه احدا ثم قالها الثاني من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع بن عفراء انا يا رسول الله. قال كيف قلت؟ قلت قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه
كما يحب ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة بضعة وثلاثون ملكا. ايهم يصعد بها؟ وهذا يدل على مشروعية ان تقول الحمد لله
اذا عطست في الصلاة. وان كان بعض اهل العلم يكرهها. نعم. قال اخبرنا عبد بن عبد الحميد بن محمد حدثنا مخلد وحدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن عبد الجبار ابن وائل
نبي قال الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كبر رفع يديه اسفل من اذنيه فلما قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين فسمعته وانا خلفه فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صادق قال من صاحب الكلمة في الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله وما اردت بها بأس؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ابتدرت اثنتا عشر ملكا فما نهنها شيء دون العرش
على الرواية الثانية هو قالها بدون عطاس صحيح؟ على هذه الرواية الثانية وقال الحمد لله عمدا كثيرا دون عطاس. في الرواية الاولى كانت في العطاس وهي التي تشهد لها الترجمة او تشهد للترجمة. نعم. قال باب جامع ما جاء في القرآن. الاخبار ان اسحاق ابن ابراهيم اخباره سفيان هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت سأل الحارث بن هشام رسول الله
صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال وفي مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه اي مثل صوت الجرس وهذا يدل على انها حالة كانت متعبة للنبي صلى الله عليه وسلم. فيفصم عني ان يغادرني وقد
وعيت عنه. يعني حفظت كل الايات التي اوحاها الي. نعم. قال وهو اشده علي واحيانا هذه اصعب سورة للوحي كان يأتي الوحي فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم. سورة صلصلة الجرس. نعم. او احيانا يأتيني في مثل سورة في سورة اي صحابي
بن خليفة نعم. قال اخبر الي يعني يلقي الوحي الي. نعم. قال اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة
قال به عن عائشة للحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيه في مثل صلصة الجرس وهو اشد عليه فيفصل عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك الرجل
فيكلمني في اعين ما يقول قالت عائشة وقد رأيته ينزل عليه في اليوم شديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا. يعني في يوم شديد البرد ينزل جبريل في صلصلة الجرس فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يعرق. نعم. قال اخبره القتيبة حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل لا تحرك به لسانك
به ان علينا جمعه وقرآنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه. قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. قال جمعه في صدرك
ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبرائيل استمع فاذا انطلق قرأه كما اقرأه. يعني كان هو صلى الله عليه وسلم
يحرك لسانه مستعجلا حتى لا ينسى. فالله امره الا يستعجل. وان يهدأ وان يترك جبريل لينتهي من القراءة ثم هو يتلو بعده. نعم. هل اخبرنا ناصر ابن علي؟ اخبرنا عبد الله قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن عروة عن ابنه مخرمة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان فقرأ في
فيها حروفا لم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها قلت من اقرأك هذه السورة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كذبت. ما كذاك اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده فاقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله انك اقرأتني سورة الفرقان واني سمعت هذا يقرأ فيها حروفا لم تكن اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا هشام. فقرأ كما كان يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال اقرأ يا عمر
والفقراء فقال هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف. اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع اللفظ له. عن ابن قاسم قال احدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن
عبد الرحمن بن عبد القاري عن ابن عبد القاري قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن ابن حكيم يقرأ سورة الفقهاء على غير ما اقرأها عليه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأنيها فكدت ان
ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته برداءه. فجئت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مسكته من هون. نعم. قال اني سمعت هذا يقرأ سورة الفقاعة على غير ما اقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف
فاقرأ ما تيسر منه. قال اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قد اخبرني عروة ابن الزبير عن ابن مخرمة وعبد الرحمن ابن عبد القاري اخبره انه ما سمع عمر بن الخطاب يقول سمعت
كان من حاكم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنت اساوره في الصلاة. فتصبرت حتى سلم فلما سلم لببته
فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها؟ في الصلاة. يعني كتب اخذه من الصلاة وانت شو يعني اخذه من صلاتي. نعم. قال فقال اقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقلت كذبت والله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قرأني هذه السورة التي سمعتك تقرأها. فطرقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وانت
سورة الفرقان. فقال صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرأ يا هشام. فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي
رأني على رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا فقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرأوا ما تيسر منه. قال اخبره محمد بن مشانق الحدث محمد بن جعفر
شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند اضاة في بني غفار. فاتاه جبرائيل عليه السلام فقال ان الله عز وجل بني غفار يعني عين ماء
او مستنقع ماء لبني غفار. نعم. فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل اسأل الله معافاته ومغفرته فان امة لا تطيق ذلك ثم اتاه الثاني فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين قال اسأل الله معافته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثالث فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة اعرف فقال
نسأل الله معافاته ومغفرته وان امته لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابع فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايهما حرف قرأوا عليه فقد اصابوه. نعم هذي كلها الاحاديث في مسألة الاحرف السبع
وقد علقنا عليها في يوم الهمة في كتاب فضائل القرآن وعرفنا ان القرآن نزل اول ما نزل على سبعة احرف يعني سبع لهجات. ما معنى الاحرف هنا؟ لهجات بان قبائل العرب ليس كلها على لهجة قريش
ابتداء القرآن كان يقرأ على سبع لهجات. وهذا بوحي من الله كما جاء في هذا الحديث الاخير. الى ان جاء زمن عثمان فلما نسخ المصاحف الغى عثمان  الاحرف الست. واجمع الناس على حرف واحد وهو حرف قريش. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث خالف فيه الحكم خالفه منصور بن المعتمر رواه عن مجاهد عن عباد ابن عمير المرسلة
اخبرني عمر ابن منصور حدثني ابو جعفر ابن نوفين قال قرأت على معقل ابن عبيد الله عن عكرمة ابن خالد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فبين انا في المسجد جالس واذ سمعت رجلا
روى يخالف قراءته فقلت له من علمك هذه السورة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت لا تفارقني حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتيت فقلت يا رسول الله ان هذا خلف قراءتي في السورة التي علمتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا ابي
فقرات اخبارية رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت. ثم قال للرجل اقرأ فقال في قراءتي فقال له صلى الله عليه وسلم احسنت. ثم قال صلى الله عليه وسلم يا ابي انه انزل القرآن على سبعة احرف كلهن شاف كاف. قال ابو عبدالرحمن
ابن عبيد الله ليس بذلك القوي قال اخبر يعقوب ابن ابراهيم حدثني يحيى عن حميد عن انس عن ابي قال ما حاكى في صدري منذ اسلمت الا اني قرأت اية في صدري هذه يقول ايش؟ وقعت
شبهة في قلب ابي بن كعب كيف القرآن يقرأ على اكثر من وجه؟ حتى النبي صلى الله عليه وسلم كشف عنه هذه الشبهة. نعم. قال قرأها اخر غير قراءته فقلت اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر اقرأنيها
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله قرأتني اية كذا وكذا؟ قال نعم. وقال الاخر الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال نعم. ان جبرائيل وميكائيل عليهم والسلامة يا
جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن يساري فقال جبرائيل عليه السلام اقرأ القرآن على حرف قل ميكائيل استز استزده كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اطلب من جبريل ان حرفا ثانيا. فجلس يطلب يطلب حتى
اعطاه سبعة احرف. نعم. قال حتى بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل
المعقلة اذا عاهد الابل المربوطة الذي يتعاهد ابله بالربط يحافظ عليها. كذلك الذي يعاهد القرآن بالمراجعة ولا يترك مراجعته يحافظ على القرآن والا سينسى. نعم. قال اذا عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. قال اخبرنا عمران ابن موسى حديثا يزيد ابن زريع حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن
الحمد لله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي يستذكر اذا نسيت اية لا تقل نسيت تقول ايش؟ نسيت
حد لانك اذا قلت نسيت كان الاهمال منك. اذا قلت نسيت انت تنسبها للشيطان. نعم. قال استذكر القرآن فانه اسرع نقاء فانه النبي عليه الصلاة والسلام يأمرك بالمراجعة للقرآن. احذر ان تنسى القرآن فان اثمه عظيم. نعم. قال فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله
تخصصيا يعني انفلات. نعم. قال باب القراءة في ركعتي الفجر. قال اخبرني عمران ابن يزيد حديثا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا عثمان ابن حكيم. قال اخبرنا سعيد ابن يسار عن ان ابن عباس
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما الاية. التي في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية. وفي الاخر وفي الاخرى سنة الفجر
عدد من الصفات المشروعة في القراءة. منها ان تقرأ في الركعة الاولى في سنة الفجر. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وهي في مطلع الصفحة الاخيرة من الجزء الاول البقرة والاية الثانية امنا بالله واشهد بانا مسلمون وهي في سورة ال عمران. وفي رواية اخرى بدل وامنا بالله والشرك باننا مسلمون. قل
هذا كتابي تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. نعم. قال رحمه الله باب القراءة في ركعتي الفجر بقل هو يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. هذه صفة اخرى ان تقرأ في سنة الفجر. قل يا ايها الكافرون
وقل هو الله احد. هذا الذي تعرفونه لكن تلك الصفة السابقة ايضا صحيحة. نعم هل اخبرنا عبدالرحمن ابن ابراهيم دحيم حدثنا مروان حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. الباب تخفيف ركعتي الفجر قال اخبرنا
معكم ابراهيم خبر جرير عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبدالرحمن عن عن عمرة عن عائشة قالت ان كنت لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى اقول اقرأ فيهما
فيهما بام الكتاب يعني شكت عائشة لسرعة سنة الفجر. شكت هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيهما بام الكتاب او لا؟ نعم. قال باب القراءة في الصبح بالروم. قال اخبر محمد
حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عبدالملك ابن عمير عن شبيب ابي روح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الصبح فقرأ الروم فالتبس عليه فلما صلى قال ما بال اقوام يصلون معه
انا لا يحسنون الطهور بينما يلبس علينا القرآن اولئك. قال باب القراءة في الصبح بالستين الى المئة. قال اخبر محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يزيده عليكم من فيكم فهم هذا الحديث
لما قال ما بال اقواما يصلون معنا لا يحسنون الطهور. ايش علاقة هذا؟ بان النبي صلى الله عليه وسلم نسي من القرآن والان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي دخلت عليه السورة نسي
فبعد ان سلق المال اقواما يصلون معنا لا يحصلون الطهور ايش علاقة عدم احسان الطهور؟ بخطأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة او نسيانه احسنت قاربت الحمى لا  انت عدت الى الرائحة ايوة
يعني هو ما قاله الاخ قال شراع الحديث عدم احسان المأمومين لطهورهم يؤثر في صلاة امامهم عدم احسان المأمومين في طهورهم شؤمه يصل الى امامهم. فتجد حتى امامهم لا يحسن الصلاة. او تختلط عليه الايات. نعم. قال باب القراءة في الصبح بالستين الى المئة. قال اخبره محمد بن اسماعيل
إبراهيم قد حدثنا يزيد اخبر سليمان التيمي عن سيار عن يعني ابن سلامة عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة بالستين بالستين الى المئة. في صلاة الغداء يعني الفجر من ستين اية الى مئة اية. نعم
شباب القراءة في الصبح بقاف هل اخبرنا عمران ابن يزيد حدثنا ابن ابي الرجال عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت ما اخذت قاف والقرآن والقرآن المجيد الا من وراء رسول
صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها في الصبح. ما حفظت قاف الا لكثرة ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الفجر. وهي كانت تصلي وراءه. نعم. قال اخبرها اسماعيل ابن مسعود ومحمد
ابن عبدالاعلى واللفظ له قال حدثنا خالد عن شعبة عن زياد ابن علاقة قال سمعت عمي يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في احدى الركعتين والنخلة باسقات لها طلع نضيد. قال
شعبة فلقيته في السوق في الزحام فقال قاف. قال باب قراءة القرآن يعني قرأ سورة قاف عموما نعم. قال باب القراءة في الصبح اذا الشمس كورت اخبر محمد بن ابانا البلقي قال حدثنا وكيع بن الجراح
عن مصعر والمسعودي قال عن الوليد بن سري عن عمرو بن حريثة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر اذا الشمس كورت. قال باب القراءة في الصبح بالمعوذتين. قال اخبر موسى ابن حزام الترمذي وهارون ابن عبد الله
قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرنا سفيان عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن الجبير بن نفير عن ابيه عن عقبة بن عامر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين. قال عقبة فامن بهما ورسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الفجر قليل النادر القليل كان يختصر صلاة الفجر فيقرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لكن هذا ليس هو الحال الدائم. نعم. هذا باب الفضل في قراءة المعوذتين. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا
ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عمران عن ابي عمران اسلم عن عقبة ابن عامر قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني يا رسول الله سورة هود وسورة
يوسف فقال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قولوا اعوذ برب الناس. هذا يدل على فضيلة هاتين السورتين. نعم. الاخبر محمد بن قدامة
نقل حديث جرير عن بيان عن قيس ابن عامر قال قال صلى الله عليه وسلم ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قال باب القراءة في الصبح يوم الجمعة
قال اخونا محمد المشار قد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان حاء واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان واللفظ له عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة
تنزيل وهل اتى؟ قال اخبر القتيبة قال حدثنا ابو عوان واخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريف واللفظ له عن المخول ابن راشد عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة
في الصبح يوم الجمعة تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ قال باب تنزيل سورة السجدة. نعم. قال باب سجود القرآن السجود في في صاد. اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال حديثنا حجاج بن محمد عن عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد الجبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صاد وقال سجدها داوود توبة ونسجدها شكرا. فصاد ليس السجدة
وانما السجدة في سورة صاد سجود شكر. نعم. قال باب لا يجوز سجودها في الصلاة حتى لو سجدها الامام لا تسجدها. نعم. قال باب السجود في النجر. قال اخبرنا عبدالملك بن عبدالحميد بن ميمون بن مهران حدثنا ابن حنبل. قال قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثنا رباح عن
معمر علي ابن طاووس عن عكرمته ابن خالد عن جعفر ابن المطلب ابن ابي وداعة قال عن ابيه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجل فسجد وسجد من من عنده فرفعت رأسي وابيت ان
ولم يكن يومئذ اسلم المطلب. المطلب ابن ابي وداعة لم يكن قد اسلم في تلك اللحظة. ثم اسلم لاحقا بعد ذلك. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد وحدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ النجمة فسجد فيها. قال باب
السجود في النجم قال اخبر علي ابن حجر قال اخونا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة عن يزيد ابن عبدالله ابن قصي عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء
في وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المأموم لا يقرأ مع الامام اذا جهر الامام. نعم. قال وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد
التلاوة في النهاية اخواني سنة. يعني لك ان تسجد ولا كأن لا تسجد. نعم. هذا باب السجود فيه اذا السماء انشقت. قال اخبرني قتلت عن مالك عن السجود في سورة الانشقاق في سجدة تلاوة في الانشقاق
نعم. قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قرأ بهم اذا السماء انشقت فسجد فيها. فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها. اخبره محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك اخبره ابن ابي ذيب عن
عبد العزيز بن عياش عن ابن قيس وهو محمد عن عمر بن عبدالعزيز عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اذا السماء انشقت. هل اخبر محمد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن علي
ابن حزم عن عمر ابن عبدالعزيز عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابو هريرة قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك
سورة العلق فيها سجدة. نعم. قد اخبرهم قتيبة حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. عن ابي هريرة مثله. قال اخبرنا عمرو بن
قال حدثنا يحيى حدثنا قرة ابن خالد عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال سجل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في اذا سماه انشقد ومن هو خير منهما. قال باب السجود في اقراء باسم ربك. الاخبار ان اسحاق بن ابراهيم
المعتمد عن قرة علي ابن سيرين عن ابو هريرة قال سجد ابو بكر وعمر ومن هو خير منهما في واذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك. قال يا اخبرني اسحاق ابن ابراهيم اخبرني سفيان عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن
عن ابي هريرة عن سفيان عن ايوب عن موسى عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء وانشقت واقرأ باسم ربك. قال باب السجود في الفريضة. الاخبر حميد ابن
عن سليم وهو ابن اخضر عن التيمي قال حدثني بكر ابن عبد الله المزاني عن ابي رافع قال صليت خلف ابي هريرة صلاة العشاء يعني العتمة فقرأ سورة اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما فرغه
يا ابا هريرة هذه يعني سجدة ما كنا نسجدها. قال سجد بها ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وانا خلفه فلا ازال اسجد بها حتى القى ابا القاسم على ان الامام يسجد سجدة التلاوة
في صلاة الفريضة. وهذا موطن الترجمة. نعم. هذا باب قراءة النهار. الاخبر محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن رقبته عن عطاء قال ابو هريرة كل صلاة يقرأ فيها فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمعنا
وما اخفاها منا اخفينا اخفينا منكم. نعم هناك صلوات سرية وهناك صلوات جهرية الظهر والعصر سرية والمغرب والعشاء جهرية ننتقل لموضوع اخر نعم. قد اخبر محمد بن عبد الله على اخبار خالد حدثنا من جريج عن عطاء عن ابي هريرة قال في كل صلاة قراءة فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم واخفاها اخفاها
انا اخفينا منكم يعني اللي صليناها جهرية صليناها جارية واللي صلاها سرية صليناها سرية. نعم. قد اخبرنا محمد بن ابراهيم بن سدرانة قال حدثنا سلم بن قتيبة. قال حدثنا هاشم بن البريد عن ابي اسحاق عن
قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات. وهذا يدل على انه كان حتى في الصلاة السرية احيانا يرفع صوته
يسمع من وراءه ماذا يقرأ. نعم. قال اخبرنا محمد بن شجاع المروذي قال حدثنا ابو عبيدة عن عبد الله بن عبيدة قال سمعت ابا بكر بن النظر قال كنا بالطف عند انس فصلى بهم الظهر
فلما فرق قال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في الحاج ارض جهة الكوفة. نعم. قال فقرر لنا بهاتين السورتين في الركعتين بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ نعم. قال باب
تطويل القيام في الركعة الاولى من صلاة الظهر. الاخبرنا عمرو بن عثمان وكيف عرف انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الظهر بهاتين السورتين انه كان يرفع صوته احيانا. نعم. قال عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يجيئه رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى يطولها مما يدل على ان الركعة الاولى في الظهر تكون طويلة نعم. قال اخبرني يحيى ابن ابن دروست حدثنا ابو اسماعيل وهو القناد. حدثنا خالد وحدثنا يحيى بن ابي كثير. عن عبدالله بن ابي قتادة تحدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصلي بنا الظهر
فيقرأ في الركعتين الاوليين يسمعنا الاية كذلك. وكان يسمعنا الاية كان يسمعهم الايات التي يقرؤها. نعم. فلو كان يطل الركعة في صلاة الظهر الركعة الاولى يعني في صلاة الصبح. قال باب اسماعيل لما الاية يطيل الركعة الاولى في صلاة الظهر
الركعة الاولى في صلاة الصبح. نعم. قال اخبرنا عمران بن يزيد بن خالد بن مسلم يعرف بابن ابيه جميل الدمشقي. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن سماعة. قال حدثنا الاوزعي
بكثير قال حدثنا عبد الله بن ابي قتادة قال حدثنا ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام القرآن وسورتين في الركعتين الاولانيين اوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر. ويسمعنا الاية احيانا
ان الاية احيانا هذا موطن الشاهد. نعم. قال وكان يطيل في الركعة الاولى. قال باب تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر. الاخبار الركعة الثانية من الظهر تكون اقصر من الركعة الاولى
الاخبار عبيد الله من سعيدة قد حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بان في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ويسمعنا الاية احيانا
في الاولى ويقصر في الثانية وكان يفعل ذلك في صلاة الصبح يطول في الاولى ويقصر في الثانية وكان يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من صلاة العصر يطول في الاولى ويقصر في الثانية. الباب قراءة في ركعتين
اوليين من صلاة الظهر. اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي من الظهر بعد فاتحة الكتاب يسن ان تقرأ سورتين صح سورة في الركعة الاولى وسورة في الركعة الثانية. اما في الركعة الثالثة والرابعة فقط تقرأ الفاتحة. نعم. قال عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في ركعتين
قليل بام القرآن والسورتين. وفي الاخريين بام القرآن وكان يسمعنا الاية احيانا وكان يطيل اول ركعة من صلاة الظهر. قال باب القراءة في الركعتين الاولى من صلاة العصر. قد اخبرنا
قد حدثنا ابن ابي عدي عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وعن ابي سلمة عن ابي قتادة قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في ركعتين اوليين بفاتحة الكتاب وسورة
وسمعنا الاية احيانا وكان يطيل الركعة الاولى في الظهر ويقصر في الثانية وكذلك في الصبح. اخبرنا عمرو ابن علي حدثنا عبدالرحمن حدثنا حماد ابن سلمة عن سماك عن جابر ابن سمرة. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر
اصب السماء ذات البروج والسماء والطارق ونحوهما. قد اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن سمات عن جابر بن سمرة. قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والليل اذا يخشع في العصر نحو ذلك وفي الصبح
اطول ارباب تخفيف القيام والقراءة الاخبار القتيبة قال حدثنا العطاف بن خالد عن زيد بن اسلم قال دخلنا عن انس بن مالك فقال صليتم؟ قلت نعم. قال يا جارية هلمي لي
وضوء ما صليت رائمة من اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من امامكم هذا. قال زيد وكان عمر بن عبدالعزيز يتم الركوع والسجود يخفف القيام والقعود. نعم هذا معنى امامكم هذا
الامام عمر بن عبدالعزيز فكان يتم الركوع والسجود يعني يطيل فيهما ويخفف القيام والقعود. وهذا مسألة خلافية ايهما اولى ان تطيل القراءة ولا ان تطيل الركوع والسجود هذه مسألة خلافية بين هذا الحديث ان الاولى
اطالة الركوع والسجود. نعم. ولكن المشهور منهجه صلى الله عليه وسلم حقيقة كما ذكر ابن تيمية انه كان يسوي بين الجميع. يعني كانت صلاته متقاربة في قيامها وركوعها وسجودها يحاول ان تكون المدد متقاربة. نعم. قال رحمه الله اخبرنا هارون ابن عبدالله قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن البخير ابن
عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الركعتين الاولى الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر
اقرأ في المغرب بقصار مفصل واقرأه في المفصل اللي هي من الضحى الى الناس. نعم. الا يقرأوا في العشاء بوسط المفصل؟ وسط المفصل من النبأ الى الضحى لو يقرأ في الصبح بطول المفصل. طوال المفصل من قاف الى عمة. نعم. هذا باب القراءة في المغرب بقصار المفصل. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قد حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الحارث
عن الضحاك ابن عثمان عن البخاري ابن عبد الله من الاشجع عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. فصلينا وراء ذلك الانسان كان يطل اوليين من الظهر يخفف
بالاخرين يخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار منفصل ويقرأ في العشاء بالشمس وضحاها واشباهها. ويقرأ في الصبح بسورتين طويلتين. قال باب القراءة في المغرب بيسبح اسم ربك الاعلى. الاخبار ان محمد
حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن محارب ابن ديثار عن جابر قال مر رجل من انصار بناء ضحين قال معاذ وهو يصلي المغرب هي الابل التي كانوا يحملون عليها المياه ينقلونها من الابار. نعم. قال فافتتح بسورة البقرة فصلى الرجل ثم ذهب فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتان يا معاذ فتان يا معاذ الا قرأت بسبح اسم ربك
الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما. هم. قال رحمه الله باب القراءة في المغرب بالمرسلات. هل اخبرنا عمرو بن منصور؟ قال حدثنا موسى بن داود. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة المهجشون. قال عن حميد عنان
عن ام الفضل بنت الحارث قالت صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب فقرأ المرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض صلى الله عليه وسلم. يعني هذه كانت اخر صلاة مغرب
صلاها جماعة باصحابه. نعم. قال اخبره القتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن امه انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات. الباب قراءة في المغرب بالطور. اخبرنا
عن مالك عن الزهري عن محمد الجبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ في المغرب بالطور. ارباب القراءة في المغرب بحميم الدخان. قال اخبر محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ابي
وذكر اخر قال حدثنا جعفر بن ربيعة ان عبدالرحمن بن هرمز حدثنا حدثه ان معاوية بن عبدالله بن جعفر حدثه عن ان عبدالله بن عتبة بن مسعود حدثه ان نصلاه انه صلى الله عليه
في صلاة المغرب حميم الدخان. ارباب القراءة في المغرب بالف لام ميم صاد. خبرنا محمد بن سلمة قال اي سورة يا جماعة؟ اعرافنا. قال عن عمرو بن الحارث عنب الاسود انه سمع عروة بن الزبير حديث عن زيد بن ثابت انه قال لمروان يا ابا عبدالملك اتقرأ في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر؟ قال نعم. قال فمحلوف قال فمحلوفة
قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محلوفة يعني اقسم بالله. يعني اه. قال يقرأ فيها باطول الطوليين الف لام ميم صاد. قال اخبرنا محمد بن سورة الاعراف طول الطوليين
تمام والمراد والطولية ينقيد الاعراف والانعام. نعم. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وحدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة اخبرنا عروة ابن الزبير ان هذه التراجم
اراد بان النسائي ان يبين ان هناك تنوع في القراءة في المغرب نعم الاكثر انه كان يقرأ بقصار المفصل. لكن احيانا كان يقرأ المرسلات وهي من طوال المفصل. كان يقرأ احيانا الدخان. احيانا كان يقرأ
نعرف فليس انت ملزما دائما تقرأ بقصار مفصل. نعم. قال ان مروان ابن الحكم اخبره ان زيد ابن ثابت قال ما لي اراك تقرأ في المغرب بقصار السور؟ وقد رأيته صلى الله عليه وسلم يقرأ في
فيها باطول الطولين قلت يا ابا عبد الله ما اطول الطول؟ ما اطول الطوليين؟ قال الاعراف. يعني هي اطول من الانعام اذا قارنا بينهما. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية ابو
عن ابن ابي حمزة تحدثنا هشام عروة عن ابيه عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الاعراف فرقها في ركعتين. يعني قرأها على ركعتين. تخيل! طرف طويل
مع ذلك قرأها في المغرب كاملة على ركعتين. نعم. قال باب القراءة في ركعتين بعد المغرب. قال اخبره الفضل ابن سهل قال حدثني ابو الجواب. قال حدثني عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر
ومقت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال باب الفضل في قراءته قل هو الله احد. قال اخبر سليمان ابن داوود عن ابن وهب
عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال ان ابى الرجال محمد بن عبدالرحمن حدثه عن امه عمرة عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد
فلما رجعوا ذكروا ذلك؟ في كل ركعة يقرأ قل هو الله احد بعد الفاتحة. يختم بها. نعم. قال فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فقال سلوه لاي شيء فعل ذلك
فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب تتكلم عن صفة الله. قل هو الله احد الله الصمد كلها في وصف الله. قال فانا احب ان قرأها فقال اخبروه ان الله عز وجل يحبه
سبحان الله ما اعظم هذه الفضيلة! نعم. قال اخبرنا القتيبة عن مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين المولى ال زيد بن الخطاب قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع
يقرأ قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. قال صلى الله عليه وسلم وجبت. فسألته ماذا يا رسول الله؟ قال الجنة. هل اخبرك طيب؟ له الجنة. وهذه شهادة
سعادة له او منه صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بالجنة. قال اخبرنا القتيبة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا
اقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها تعدل ثلث القرآن. يرددها يعني طول الليل وهو
يكرر هذه السورة. نعم. قد اخبرنا الاخلاص تعدل ثلث القرآن لانها تتكلم التوحيد والقرآن اما توحيد او قصص او امر ونهي فهي في التوحيد تمثل الثلث من هذه الثلاث. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار حدثنا عبدالرحمن حدثنا زائده عن منصور عن هلال ابن يساف عن ربيع ابن خثيم عن عمرو ابن ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله احد ثلث القرآن. قال ابو عبدالرحمن ما اعرف اسنادا اطول من هذا. قال باب القراءة في العشاء الاخرة بسبح اسم ربك الاعلى. قال اخبر محمد بن قدامة حدثنا الجليل عن الاعمش عن محارب
عن جابر قد قام معاذ باسناد اطول من هذا يعني هذا اطول اسناد وقع للنسائي في هذا الكتاب الحديث السابق محمد البشار عن عبدالرحمن بن مهدي. حدثنا زايد بن قدامة عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف الربيعة بن خيثم عن عمرو بن ميمون ان عبدالرحمن بن ابي ليلى عن امرأة
عن ابي ايوب هذا اطول اسناد للنسائي في هذا الكتاب. نعم. قال عن جابر قال فقام معاذ فصلى العشاء الاخرة فطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتان يا معاذ فتان يا معاذ اين قلت عن سبح اسم ربك
الاعلى والضحى واذا السماء انفطرت. ارباب القراءة في العشاء الاخرة بالشمس وضحاها. الاخبار القتيبة حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال صلى معاذ بن جبل لاصحابه العشاء. فطول عليهم فانصرف رجل من
فخور معاذ عنه فقال انه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره هناك خلاف ما هي الصلاة اللي صلاها معاذ؟ بعض الروايات المغرب وبعض الروايات
هذا قال العلماء يمكن ان يحمل على اكثر من واقعة اخطأ فيها معاذ. مرة اخطأ بالمغرب ومرة اخطأ بالعشاء. وان كنت يعني استبعد هذا لان السياق واحد تقريبا فالاظهر انها العشاء وليست المغرب. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا امنت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا اذ يغشى اذا يغشى واقرأ باسم ربك
واقرأ باسم ربك. الاخبر محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا ابيه قال حدثنا حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة العشاء الاخيرة بالشمس وضحاها واشباهها من السور. قال
باب قراءتي فيها بالتين والزيتون. الاخبار كتبت عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت عن براء بن عازم. وقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العتمة. فقرأ فيها بالتين والزيتون. قال باب القراءة في الركعة الاولى من صلاة العشاء
الى اخره. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا يزيد وهو ابن زرع حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن براء بن عازب. قال كان صلى الله عليه وسلم في سفر فقرأ في العشاء في الركعة الاولى بالتين والزيتون. الباب الركود في الركعتين
الاوليين قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة قال حدثني ابو عون. قال سمعت جابر بن سمرة يقول قال عمر عمر لسعد قد شكا قذر
قد شكاك الناس في كل شيء حتى في الصلاة. عمر عين سعدا على الكوفة. فشكوه الى عمر. جاء اهل الكوفة شكوا سعد بن ابي وقاص لعمر. فقالوا لا يحسن يصلي. فعمر قال لسعد تعال شكاك اهل الكوفة وقالوا لك لا تحسن الصلاة. فقال سعد قال التائد في الاوليين واحذف في الاخريين في الاوليين يعني ايه
يصليهما بهدوء يعني او اطيل فيهما واحذف في الاخريين يعني اسرة في الركعة الثالثة والرابعة وهذه سنة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وما ال ما اقتديت به من يعني لا اقصر. نعم. قال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ذاك الظن بك
طبعا عمر قال لسعد هذا الظن بك يعني ما فعلته صحيح. وهذا موضوع الترجمة. ما معنى الترجمة؟ باب الركود في الركعتين الاوليين. الركود يعني الاطالة. الاطالة في الركعتين الاوليين بخلاف الركعتين الاخريين تكون حذف الجوع حذفا فيها نوع سرعة. نعم. قد اخبرنا حماد بن اسماعيل بن ابراهيم بن علية ابو الحسن. قال حدثنا ابيه عن داوود عن عبدالملك بن عمير عن
سمرة قال وقع ناس من اهل الكوفة في سعد عند عمر فقالوا والله ما يحسن الصلاة فقال اما انا فاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاخرم عنها اركد في الاوليين واحذف في الاخريين
قال ذاك الظن ذاك الظن بك. قال باب قراءة السورتين في ركعة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. هل يجوز ان يقرأ الامام ركعة سورتين في ركعة واحدة؟ نعم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله قال اني لا اعرف مسعود. نعم. قال اني لا اعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين سورة في في عشر ركعات. نعم. قال ثم اخذ سورة في
في عشر ركعات في كل ركعة سورتين. طبعا هذا اظن مرة معنا في كتاب فضائل القرآن للنسائي وهي النظائر. نعم. قال ثم اخذ بيدي علقمة فدخل ثم خرج الينا علقمة
في حاجة رقم سبعة. لمن يريد الاستزادة في حاشية رقم سبعة موجودة. الصور التي كان يقرن بينهما في الركعة الواحدة. نعم. قال ثم خرج سألناه فاخبرنا بهن. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد وحدثنا شعبة عن عمرو ابن مرط قال سمعت ابواه لنقول. قال رجل عند عبد الله قرأت المفصل في ركعة قال
كهذي الشعر. قرأت المفصل في ركعة واحدة. يعني قرأت من الحجرات للناس في ركعة واحدة. فعبدالله بن مسعود قال ايش؟ يعني هأذن كهذ الشعر يعني شلفك قرأته سرعة ليس هذا هو المطلوب. نعم. قال لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين سورتين في ركعة. وهذا هو الاولى. يعني لا
لا تقرأ كثيرا فيذهب الخشوع. اقرأ ولو سورتين لكن بهدوء. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن
عن عبدالله واتاه رجل فقال اني قرأت الليلة المفصلة في ركعة فقال هذا كهذي الشعر لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشرين سورة من المفصل من اهل
من ال حميم. قال باب قراءة بعض السور. من ال حميم هذه عبارة استشكلت عند المحدثين من عشرين صورة من المفصل مفهومة الان من ال حاميهم حتى في بعض النسخ وال حامي مش من
رقم واحد وال حام لسا هذه افضل. لان المفصل هو لا يدخل فيه الحواميم. الحواميم مثل الشورى والفصلت وهذه بعد المفصل. فهذه اللفظة فيها اشكال. نعم. قال باب بعض الصورة هل اخبرنا محمد بن عبد الاعلى هل يجوز ان اقتصر في الركعة على قراءة جزء من السورة ولا اتمها؟ نعم. قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد
ابن عباد حديثا رفعه الى ابن سفيان قال عن عبدالله بن سابق لحضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فصلى في فصلى في قبل الكعبة فخلع نعليه فوضعهما عن يساره فافتتحتا
بسورة المؤمنين فلما جاء ذكر موسى وعيسى عليهم السلام اخذته سعلة فركع. وهذا يدل على انه لم يكملها. في الركعة. نعم. قال باب تعود القارئ اذا مر باية باية عذاب
اخبر محمد بن بشار حدثنا يحيى وعبد الرحمن وابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر. عن حذيفة انه صلى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقط
فكان اذا مر باية عذاب وقف وتعوذ. قال واذا مر باية رحمة وقف فدعا وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. الاصل في الانسان ان يتفاعل مع
ايات الرحمة والعذاب مع الامام. فيسأل الله الرحمة عند اية الجنة. حتى لو كانت صلاة فريضة. اسأل الله من فضله هكذا. نعم. قال باب مسألة القارئ اذا مر باية رحمة قال اخبر محمد
ابن ادم عن حفص ابن عياث عن العلاء ابن المسيب عن عمرو ابن مرة عن طلحة ابن يزيد عن حذيفة والاعمش عن سعد ابن عبيدة عن مستورد ابن الاحنف عن صلة ابن زفر عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
عن حذيفة ثم تحويل اسناد. وعن الاعمش ايضا عن سعد بن عبادة عن حذيفة مرة اخرى. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة
لا يمر باية الرحمة الا سأل. ولا يمر باية عذاب الا استجار. قال باب ترديد الاية. قال اخبرنا نوح ابن حبيب حدثنا يحيى ابن سعيد ابن القطان حدثنا قدامة ابن عبد الله. قال حدثتني جسرة
دجاجة قالت سمعت ابا ذر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح باية. والاية هل يجوز انك طول الليل تقوم باية واحدة فقط ترددها ترددها نعم. وهذا فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قال باب قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا
خافت فيها الاخبار احمد بن منيع ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال لا حدث له شيء حدثنا ابو بشر جعفر بن ابي وحشية وهو ابن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف
قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة. مختف بمكة اثناء الدعوة السرية. نعم. قال وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته وقال ابن منيع يجهر بالقرآن. وكان المشركون اذا سمعوا صوته
سب القرآن ومن انزله ومن جاء به فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقرائتك فيسمع المشركون فيسب القرآن ولا تخافت به عن اصحابك فلا يسمع وابتغي بين ذلك سبيلا
نعم. قد اخبر محمد بن قدامة قاعدة سد الذرائع ان الجهر بالقرآن هنا ممنوع اذا كنت تعلم ان هناك من سيستخف به يمنع هذا. نعم قال عن الاعمش عن جعفر ابن ياسر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن وكان المشركون اذا سمعوا صوته سبوا القرآن وما جاء به فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخفض صوته بالقرآن ما كان يسمعه
فانزل الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. يعني فاصبح يخفض كثيرا لدرجة ان الصحابة بطل يسمعوه فقال له لا اقرأ قراءة معتدلة لا جاه ولا اخفاء. نعم. قال باب رفع الصوت بالقرآن اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن وكيلا قال حدثنا مشعر عن ابي العلاء عن يحيى بن جعدة عن يحيى ابن جعدة
تعنو مهان قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وانا على عريشي. قال باب مد الصوت بالقرآن. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن حدثنا جرير ما هو عريشها
يعني مجلسها الذي تجلس عليه في البيت. نعم. قال عن قتادة قال سألت انسا كيف كان قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يمد صوته مد. قال باب تزيين القرآن بالصوت قال اخبرنا علي ابن حجر
الجرير على العمش صوته مدا الاحرف التي تستحق المد طبعا. ان احرف المد اكيد اخدتوها في التجويد الالف والواو والياء. نعم. قال عن عبدالرحمن ابن عوسجة عن البراء قال قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. قال
القرآن باصواتكم. ما معنى هذا يعني احسنت يعني زينوا اصواتكم بالقرآن هي على العكس اجعلوا اصواتكم تتزين بالقرآن. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال احدثني طلحته عن عبد الرحمن بن عوسجة. عن البراء بن عازم قال قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصوات
قال ابن عوسجة كنت نسيت هذه زينوا القرآن. حتى ذكرنيه الضحاك ابن مزاحم. قال اخبرنا محمد بن زنبور المكي قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله عن محمد
محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن يعني ما اصغى ما اصغى الله لشيء اصغاءه لنبي حسن الصوت
نتغنى بالقرآن وهذه صفة من صفات الله معناها معلوم والكيف مجهول والايمان بها واجب والسؤال عنها بدعة. نعم قال يتغنى بالقرآن يجهر به. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله عز وجل لشيء يعني اذنه لنبي يتغنى بالقرآن. اذنه
اصغاءه نعم الاخبار سليمان ابو داوود عن ابن وهب قد اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابن شهاب اخبره ان ابا سلمة اخبره ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع قراءة ابي موسى فقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود عليه السلام
الاخبار عبدالجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأت بموسى فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داوود عليه السلام. فاخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا
طبعا الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة بموسى فقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود عليه السلام. قال اخبر القتيبة قال احدثنا ليث مساعدا عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن اعلى بن مملكة
اهلا وسهلا ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته قالت ما لكم وصلاته. ثم نعتت قراءته فاذا هي لكم صلاته. يعني انتم لا تطيقون ان تصلوا كصلاته اتقانا واداء. نعم. قال ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. حرفا حرفا يعني جملة جملة. يقف على رؤوس الايات الحمد
لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وليس سردا. نعم. قال باب التكبير للركوع. قال اخبرنا سويد ابن انتهى من قضية القيام سنبدأ ننتقل من الركن الثاني في الصلاة وهو الركوع. كل ما سبق
في القيام. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابو هريرة حين استخلفه مروان على المدينة كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ثم يكبر حين يركع فاذا رفع رأسه
من ركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي الى حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يقوم من تكبيرات الانتقال هذه تسمى تكبيرات الانتقال فقالوا عند كل رفع وخفض. نعم. قال يفعل مثل ذلك حتى يقضي صلاته فاذا قضى صلاته وسلم اقبل على اهل المسجد فقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم لاشبهكم صلاة برسول الله
صلى الله عليه وسلم هو يقول لهم ذلك حتى يقتدوا به ويتعلموا منه. نعم. قال باب رفع اليدين للركوع حذاء فروع الاذنين. قال اخبرنا علي ابن حجر حدثنا اسماعيل عن سعيد عن قتادة عن
عاصم الليثي عن مالك ابن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى بلغتها فروع اذنيه. قال باب رفع اليدين للركوع حذو المنكبين. قال اخبرنا القتيبة
تحدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا ركع اذا رفع رأسه من الركوع. قال باب ترك ذلك. اخبره حدثنا عبدالله
المبارك عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن عبدالرحمن ابن الاسود عن علقمة عن عبدالله قال عن عبدالله بن مسعود. نعم. قال الا اخبركم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فقام فرفع يديه اول مرة ثم لم يعد. نعم
ثم لم يعد لكن هذا ليس هو المشهور ان الايادي ترفع في تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. وما اختيار ابن مسعود فقد ثبت خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب اقامة الصلب في الركوع. قال اخبرنا قتيبة حدثنا
يعني الظهر. نعم. قال عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. اه
قال باب الاعتدال في الركوع اخبار السويد من مصر اخباره الرجل فيها صلبه يعني لا يطمئن فيها الظهر انت راكع يجب انه ظهرك يطمئن. وانت ساجد يجب ظهرك يطمئن في السجود. نعم. قال عن سعيد ابن ابي عروبة وحماد ابن سلمة عن قتادة عن انس عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسط احدكم ذراعيه كالكلب. نعم وسط ذراعين كالكلب ان تسجد هكذا. فتلصق مرفقيك بالارض هذا لا يجوز. هذا يعني نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التطبيق. قال باب التطبيق اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد ابن ذكرته لكم
وهذا منسوخ. انهم كانوا اذا ركعوا يطبقون بين يديهم ويضعونها بين الافخاذ. ولا يضعون الايادي على الركب. هذا منسوخ. نعم. قال عن سليمان قال سمعت ابراهيم يحدث عن علقمة والاسود انهما كاناما عبد الله في بيته
فقال حقيقة كتاب التطبيق اظن وضعك كتاب هذا من صنع النساخ بنهر يوجد كتاب يعني هنا نحن ما زلنا في احكام الركوع هنا باب التطبيق افضل. كان ينبغي ان يقال باب التطبيق دون وضع كتاب كامل. نعم. قال فاما هما وقام بينهما بغير اذان ولا اقامة. قال اذا كنتم ثلاثة فاصنعوا هكذا واذا كنتم اكثر
ذلك في اليوم يقوم احدكم وليفرش كفيه على فخذيه فكأنما انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اخبرنا احمد بن سعيد الرباطي قال احدثنا عبدالرحمن بن عبد الله. قال حدثنا عمرو وهو ابن ابي
عن الزبير بن عدي الرواية فيها يعني حقيقة اختصار كبير وفي الحاشية رقم اثنين هناك بسط لها كما ترون الرواية مبسوطة في عائشة رقم اثنين. نعم. قال عن الاسود وعلقمت قالا صلينا مع عبد الله بن مسعود في بيته فقام بيننا. فوضعنا يعني ايدينا على على
فنزعهما فخالف بين اصابعنا وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم. عبد الله بن مسعود وان قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن قد يكون لم يبلغه الناسخ لان بعض الصحابة كان لا يبلغه الحديث الناسخ. فهو كان يأمرهم بماذا؟ بالتطبيق. وهذا منسوخ. نعم. قال اخبرنا
حبيبي حدثنا ابن ادريس عن عاصم بنجليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبدالله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه وركع فبلغ ذلك
سعد فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا. ثم امرنا بهذا يعني الامساك سعد بن ابي وقاص قال صدق عبد الله بن مسعود كنا نفعل هكذا. لكنه نسخ وواضحا عبدالله بن مسعود الناسخ لم يبلغ الى تلك اللحظة. نعم. قال باب نسخ ذلك. قال اخبر القتيبة تحدثنا ابو عوان عن ابي يعفور عن مصعب ابن سعد قال صليت الى جنب ابيه. وجعلت
يدي بين ركبتي فقال لي اضرب بكفيك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى. فضربا يدي وقال انا قد نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب. مصعب بن سعد
ابن ابي وقاص هذا مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص. والده يعلمه انه خطأ تضع الايادي بين الركب. وانما تضع الايادي فوق الركب. اخبره بقضية النسخ. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت فطبقت فقال ابي ان هذا شيء كنا نفعله ثم ارتفعنا الى الركب. قال باب الامساك بالركب في الركب
وقد اخبرنا محمد بن المشانقة حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبدالرحمن عن عمر قال سنت لكم الركب. فامسكوا بالركب. قال سويد بن نصر. سنة يعني ابرزت
سنت لكم الركب يعني ابرزت لكم الركب. حتى تضعوا ايديكم عليها اثناء الركوع. نعم. قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر انما سنة للاخذ
اثناء الركوع انما السنة الاخذ بالركب في اثناء الركوع. نعم. الباب مواضع الرحتين في الركوع. قال اخبرنا هناد النساري في حديثه عن ابي الاحوس عن عطاء ابن سائب عن سالم قال
اتينا ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام بين ايدينا وكبر فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه. وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجاف بمرفقيه حتى استوى كل شيء
وضع راحتيه على ركبتيه. وهذا شبيه بالباب السابق يعني. نعم. قال حتى استوى كل شيء منه ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتى استوى كل شيء منه. وان كان الباب
سابق يتكلم عن قضية الامساك وهنا يتكلم مجرد عن قضية وضع الراحة. فالباب السابق فيه زيادة فائدة. نعم. قال باب مواضع اصابع اليدين في الركوع. قال اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا حسين عن
عن عطاء عن سالم بن ابي عبدالله قال عن عقبة عن سالم بن ابي عبدالله عن عقبة بن عمرو قال الا اصلي ابو مسعود في الحديث السابق. نعم. الا لا اصلي لكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
قلنا بلى فقام فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه من وراء ركبتيه. ركز هنا هذا موطن الشاهد. لما ركع وضع راحتيه على ركبتيه والاصابع من وراء ركبتيه يعني اسفل الركب
انت الراحة تكون على الركبة. والاصابع تكون تحت الركبة. هذا المراد. هذا موطن الشاهد. لاحظ دقة الصحابة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه حتى موضع الاصابع وموضع الراحة نتكلم عن ادق التفاصيل. نعم. قال وجافة ابطيه حتى استقر كل شيء منه ثم رفع رأسه فقام حتى استوى كل شيء منه. ثم
سجد فجافة ابي طيحة حتى استقر كل شيء منه ثم قعد حتى استقر كل شيء منه ثم سجد حتى استقر كل شيء منه ثم صلى كذلك اربع ركعات ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهكذا كان يصلي بنا
قال باب التجافي في الركوع قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم علي ابن علي عن عطاء بن السائب عن سالم البراد قال قال ابو مسعود الا اريكم كيف كان صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قلنا بلى. فقام فكبر فلما ركع جاف بين ابي طيب
حتى لما تفعل هكذا وان تراك اذا كنت وحدك عاد اذا جنبك ناس في الصلاة لا ضم رفقيك حتى لا تؤذي الناس. نعم. قال حتى لما استقر كل شيء رفع رأسه فصلى اربع ركعات هكذا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. قال باب الاعتدال في الركوع. قال اخبرنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى حدثنا عبد الحميد ابن جعفر. قال حدثني محمد بن عمر بن عطاء عن ابي
في حميد الساعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركعت فلم ينصب رأسه ولم يقنعه ووضع يديه على ركبتيه. نعم لم ينصب يعني لم يرفع رأسه هكذا. ولم يقنعه يعني
لم يخفضه هكذا. وان كان الاقناع يطلق على انزال الرأس وعلى رفعه. فهو من القضات. لكن هنا ما دام جعله مقابلا للنصب. اذا معناه الخط فانت يكون رأسك على مستوى
ظهرك لا تخفض ولا ترفع. نعم. قال باب النهي عن القراءة في الركوع. اخبرنا عبيد الله بن سعيد حدثنا حماد بن مسعدة عن اشعث عن محمد عن عبيدة عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي
والحريري وخاتم الذهب وانا اقرأ وانا نوع من الثياب المصنوعة من الحرير. نعم. في مدينة القصف في مصر قالوا. نعم. قال ولا اقرأ وانا راكع وقال مرة اخرى وانا نقرأ وانا اقرأ راكعة. وان اقرأ راكعة الانسان عن القراءة قراءة القرآن اثناء الركوع. وانما الركوع لتعظيم الرب سبحانه وليس
القرآن. نعم. قال اخبره عبيد الله بن سعيد قد حدثني بن سعيد عن ابن عجلان عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين. عن ابيه عن ابن عباس عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهبي وعن القراءة راكعة وعن القسي
والمعسكر والرجل لا يلبس المعصفر من الثياب لان هذا من ثياب النساء معصفر من الوان النساء فلا يلبسه الرجل. نعم. قال اخبرنا الحسن بن داود المنكدري حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن ابراهيم بن حنين عن ابيه عن عبدالله بن عباس عن علي قال نهاني رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب. ولا اتجرأ ان اقول نهاكم هو قد يكون شعر علي بنوع من الخصوصية له. نعم. قال عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم والمعصفر وعن القراءة في الركوع. قال اخبرنا عيسى ابن حماد الزغبي
فعن الليث عن المسلمون قالوا هو المشبع بالحمرة ابو الاحمر الخالص والرجل لا يلبس الاحمر الخالص وللرجال يكره المعصفر والاحمر الخالص والمزعفر. نعم. قال عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابراهيم بن عبدالله بن حنين حدثه ان اباه حدثه انه سمع عليا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن اللابوس القسي
والمعسكر وقراءة القرآن ونراك. الاخبار القتيبة عن مالك عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصر وعن تختم الذهب وعن قراءة
قال باب تعظيم الرب في الركوع قال اخوان قتيبة ابن سعيدة حدثنا سفيان عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس عن ابيه عن ابن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف
ابي بكر رضي الله عنه في مرض الموت نعم. فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له. ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ راكعا
فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. قمن ان يستجاب يعني قريب او جدير ان يستجاب لكم في السجود. نعم ابو الذكر انه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال باب الذكر في الركوع. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف
عن صلة ابن زفار عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فقال في ركوعي سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. الباب نوع قال باب نوع اخر من الذكر في الركوع
قال اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد ويزيد قال احدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوع السجود سبحانك سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. قال
نوع باب نوع اخر منه اخبر محمد بن عبدالاعلى قد حدثنا خالد وحدثنا شعبة قال انبأني قتادة عن مطرف عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبوح قدوس رب
الملائكة والروح. قال باب نوع اخر من الذكر في الركوع. اخبرنا عمرو ابن منصور يعني النسائي قال حدثنا ادب ابن ابياس حدثنا الليث عن معاوية عن يعني ابن صالح عن ابن قيس الكندي. قال وهو عمرو بن قيس قال سمعت
منصور يعني شخص اخر غير احمد بن شعيبة. اليس صاحب الكتاب؟ نعم. قال سمعت عوف بن مالك يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما ركع مكث قدر سورة البقرة يقول في
ركوع سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. قال باب نوع مكث قدر سورة البقرة وهو راكع هذا الركوع الطويل. نعم. قال باب نوع اخر منه. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي. حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة اخبرنا عمي الماجشون ابن ابي سلمة. عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع
عن علي بن ابي طالبان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت خشع لك سمعي وبصري وعظامي ومخي وعصبي. الباب نوع باب نوع اخر الاخبر
ابن عثمان الحمصي قد حدثنا بوحيوة تحدثنا شعيب عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت وبك اسلمت. وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري
دمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين. قال اخبرنا يحيى ابن عثمان حدثنا ابن حمير. قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنكدر. وذكر اخر وذكر اخر قبله عن عبدالرحمن الا عرش
محمد ابن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا يقول اذا ركع اللهم لك ركعت وبك عملت ولك اسلمت وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعصبي لله رب العالمين
هذا يدل على ان الركوع هناك العديد من الاذكار مشروعة فيه. نعم قال باب الرخصة في ترك الذكر في الركوع قال اخبر القتيبة تحدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عن علي ابن يحيى الزراقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع كان بدرية قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رجل
مسجد بدريا يعني شهد غزوة بدر. نعم. الذي دخل رجل المسجد فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمغه ولا يشعر. ثم انصرف اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي
انك لم تصلي قال لا ادري في الثاني او في الثالثة قال والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت. فعلمني وارني. قال اذا اردت الصلاة فتوضأ فاحسن الوضوء. ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى
ان الراكعة ثم رفعت تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تطمئن قاعدة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فاذا صنعت ذلك فقد قضيت صلاتك وما انتقصت انتقصت من ذلك فانما
تنقصه من صلاتك. باب الامر باتمام الركوع. من يخبرني ما العلاقة بين الحديث والترجمة سندقة ثماركا حتى تطمئن راكعا دون ان يذكر ذكرا هذا يدل على ان مجرد الطمأنينة يكفي. ولكن هذا قد يشكل لان هناك روايات اخرى نصت على ضرورة الذكر في الركوع والسجود. فهنا هو
المشكلة التي اخطأ فيها هذا الرجل هي الطمأنينة فلذلك ركز عليها لذلك ركز عليها ولم يشر الى النقاط التي يعرفها هذا الرجل لا يحتاج الى تعريفها. نعم. قال باب الامر باتمام الركوع اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قد لا يعني يعجبني
فتنة النساء. يعني بغض النظر توافق او تخالفه وذكي فطن لهذه الاستنباطات. نعم. قال حدثنا الشعبة عن القتادة قال سمعت انسا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتموا الركوع والسجود اذا ركعتم وسجدتم. قال باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع. اخبره
عبد الله ابن مبارك عن قيس ابن سليم العنبري حدثني علقمة بن وائل حدثني ابي قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأيته يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده
هذا واشار قيس الى نحو الاذنين. قال باب رفع اليدين حذو فروع الاذنين عند الرفع من الركوع. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا يزيد وهو ابن زريعين حدثنا سعيد عن قتادة. عن نصر بن عاصم انه حدثهم عن مالك بن الحوير
كانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى يحادي بهما فروع اذنيه. الباب رفع اليدين حذو المنكبين عند الرفع من الركوع. الرفع من الركوع ايضا يشرع
رفع اليدين سواء الى فروع الاذنين او الى منكبين كله مشروع. نعم. قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا مالك بن انس عن الزهري عن زالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل في صلاة
منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد وكان لا يرفع يديه. قال باب الرخصة في لا يرفع يديه بين
اذا جلس للجلسة بين السجدتين لا يرفع يديه. نعم. قال باب الرخصة في ترك ذلك. قال اخبره محمود بن غيلان المروزي. قال حدثنا وكيلا حدثنا سفيان. عن عاصم بن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبدالله انه قال. عبدالله بن مسعود. دائما
ما تشوف علقة ما بين عبدالله هو عبدالله بن مسعود لان هذا تلميذه. نعم. قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى فلم يرفع يديه الا مرة واحدة. الباب ما قلنا عبدالله بن
مسعود هكذا كان مذهبه انه فقط يرفع اليد مع تكبيرة الاحرام وعليه سارة الحنفية. لكن جمهور اهل العلم على ان اليد ترفع مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. نعم. قال رحمه الله باب ما يقول الامام اذا رفع رأسه من الركن
الاخبار السويدي من مصر حدثنا عبدالله عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك
وقال سمع الله لمن حمده ربنا الشاهد. سمع الله لمن حمده ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. نعم. وكان لا يفعل ذلك في السجود. كان يفعل ذلك يعني لا يرفع يديه
اذا اراد ان يسجد. نعم. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد. قال بما يقول المأموم مخبرا عناد ابن
سريعا ابني عيينة عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرسه على شقه الايمن. فدخلوا عليه يعودونه فحضرت الصلاة فلما قضى الصلاة قال انما الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا اذا رفع
فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا ربنا ولك الحمد. اذا المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقول ربنا ولك الحمد فقط نعم. قال اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك نقل احدثني النعيم ابن عبد الله عن علي ابن يحيى الزراقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما رفع رأسه من ركعته قال سمع الله لمن حمده قال رجل ورأه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. قال رسول الله صلى
قاسم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا. يبتدرونها يعني يسارعون في اخذها يريدون ان يسرعوا بها الى الله. نعم. قال باب قوله ربنا ولك الحمد اخبرني كتبت عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
تقدم من ذنبه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد حدثنا سعيد عن قتادة عن يونس بن جبير عن حيطان بن عبد الله انه حدثه انه سمع ابا موسى قال ان نبي الله خطبنا وبين لنا سنتنا وعلمنا
فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم تملي امكم احدكم احدكم فاذا كبر الامام فكبره واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبل
لكم ويرفع قبلكم قال نبي الله فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن وهذه شرحناها قبل قليل. نعم. قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقل اللهم ربنا ولك الحمد يسمع
الله لكم. فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. فاذا كبر الله لكم يعني يستجيب السمع هنا بمعنى الاستجابة يعني يستجيب الله لكم. نعم
قال فإذا كبروا وسجدوا فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم. واذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. سلام
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبع كلمات وهي يعني سبع جمل. الكلمة هنا معنى الجملة
بعد التشهد الاخير اذا كانت الصلاة ثنائية. والتشهد الاوسط اذا كانت الصلاة رباعية. نعم. قال رحمه الله باب قدر القيام بين بين الرفع من الركوع والسجود. قال اخبرنا ابراهيم قد حدثنا ابن علي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواد. وهذا يدل على
ان الاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين ليس سريعا كما يظن الناس بل مدته كمدة السجود تمام ومدته كمدة الركوع. فهو كان يحافظ ان يكون ركوعه ورفعه من الركوع وسجوده. وجلسته بين السجدتين قريبة من سواء في نفس المدة
يعني مش انه هذي احنا عادة الرفع من الركوع بعض الناس ثانيتين ولا هو ساجد والجلوس بين السجدتين بالكاد يجلسه. لأ هو نفس مدة الركوع. ونفس مدة السجود. نعم. قال رحمه الله باب ما يقول في قيامه ذلك. اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني حدثنا سعيد
ابن عامر احدثنا هشام ابن حسان عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد بلا السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قال
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم حدثني يحيى ابن ابي بكر حدثنا ابراهيم ابن نافع عن وهب ابن منوس العدني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد السجود بعد الركعة يقول اللهم ربنا لك الحمد
ملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قال اخبرنا عمرو بن هشام ابو امية الحراني قال حدثنا المخلد عن سعيد بن عبدالعزيز عن عطية بن قيس عن قزعة بن يحيى عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول حين يقول
سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل اهل الثناء والمجد خير ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال اخبر حميد بن مسعدة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه صلى مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمعه حين كبر قال الله اكبر ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. قال وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. واذا رفع رأسه من الركوع قال ربي لربي الحمد لربي
قالوا في سجوده سبحان ربي الاعلى وبين الصيغ ايضا التي تقال لربي الحمد ربي يرحمه. اذا بعد رفع الرأس من الركوع وتقول ربنا ولك الحمد. هناك مساحة لان تذكر مجموعة من الاذكار. بعض الناس ما بيعرف شو يسوي
يا رب ربنا ولك الحمد وبالسنة الامام يسجد لا عليك ان تحفظ هذه الاذكار فهناك مجموعة من الاذكار يمكن ان تقولها. نعم. قال وبين السجدتين لرب اغفر لي رب اغفر لي وكان قيامه وركوعه واذا
رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال باب القنوت بعد الركوع. هل اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا جرير عن سليمان التيمية عن ابي مجلز عن انس ابن مالك قال قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله. هذه القبائل هي التي قتلت  آآ القراء هي التي قتلت القراء بتعرف اسرية القراء التي قتل سبعون من قراء النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا على هذه القبائل المجرمة. نعم. قال باب القنوت في صلاة الصبح
قال اخبار القتيبة تحدثنا حماد عن ايوب عن ابن سيرين ان انس بن مالك سئل هل قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال نعم فقيل له قبل الركوع او بعد قال بعد الركوع. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر
ابني المفضل عن يونس عن ابن سيرين قال حدثني بعض من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما قال سمع الله لمن حمده في الركعة الثانية قام هنيهة. قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا سفيان وقال
حفظناه من الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الثانية من صلاة الصبح قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياشة ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اجدد
وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. نعم. مظهر وهي قبائل قريش ومن حولها. الذين كانوا يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمرو ابن عثمان حدثنا بقية
عن ابن ابي حمزة قال حدثني محمد قال حدثني سعيد المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن يدل على مشروعية دعاء القنوت في النوازل. دعاء القنوت في النوازل سواء كانت دماء مسلمين او مشكلة كبيرة حصلت لبعض المسلمين يدعى لهم في الصلاة الى ان تنتهي النازلة او يقارب
قال كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة حين يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم قبل ان يسجد. اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة
مستضعفين من المؤمنين هؤلاء مستضعفون كانوا في مكة لم يستطيعوا الهجرة. نعم. قال اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسيد يوسف. قال ثم يوسف السبعة العجاف التي وردت في سورة يوسف. يعني اجعلها سبعا شديدة عليهم. او سنين شديدة عليهم. نعم. قال ثم يقول الله اكبر فيسجد وضاحية مضر يومئذ مخالفون
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يقصد القرشيون ومن حولهم لم يسلموا بعد. نعم. قال باب القنوت في صلاة الظهر. قال حدثنا سليمان بن سلم البلخي. قال حدثنا النظر حدثنا هشام عن يحيى. عن ابي سلمة عن ابي هريرة
قال لاقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة. وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفر
قنوت نوازل. نعم. هل باب القنوت في صلاة المغرب وقد اخبره عبيد الله بن سعيد عن عبدالرحمن عن سفيان وشعبة عن عمرو بن مره تحاء واخبرنا عمرو بن علي حدثني يحيى عن شعبة وسفيان قال حدثنا عمرو بن مرة عن ابن
ابي ليلى عن البراء بن عزب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب وقال عبيد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب اللعن في القنوت. اخبرنا محمد ابن المثنى حدثنا ابو داوود. حدثنا اشعب عن قتادة عن انس وهشام
شام وهشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة قال شعبة لعن رجالا وقال هشام يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه بعد الركوع هذا قول هشام وقال شعبة
ثم تركه لا اي ثم تركه بعد ان ترجع بعد الركوع. يعني هو قنت بعد الركوع شهرا ثم ترك هذا القنوت بعد ان انتهت النازلة نعم. قال هذا قول هشام وقال شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت شهرا يلعن رعلا وذكوانا ولحيان. قال باب لعن المنافقين في القنوت. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق حدثنا
فرع الزهورية عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الاخرة. قال اللهم العن فلانا وفلانا يدعو على اناس من المنافقين. فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب
عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. الله عن اللعن اعيان المنافقين والكافرين لانه المؤمن يلعن الكفار عموما. لعنة الله على الكافرين. لعنة الله على الظالمين. اما ان تلعن شخصا معينا من الكفار الاحياء. فهذا
هو الذي ذهب كثير من اهل العلم الى عدم مشروعيته. من جهة انه ماذا؟ يمكن ان يسلم يمكن ان يسلم حتى ولو كان افجر اهل الارض خالد ابن الوليد كان كافرا ثم اسلم وابو سفيان
كان رأسا من رؤوس الكفر ثم اسلم وعكرمة بن ابي جهل هكذا. نعم. قال باب ترك قنوت. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت شهر يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه. الاخبار قتلت عن خلف هو ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يقل انتم صليتوا خلف ابي بكر فلم يقل انتم صليتوا خلفه
عمر فلم يقنط يصلي خلف عثمان فلم يقنط. وصليت خلف عليا فلم يقنط ثم قال يا بني انها بدعة. التزام القنوت في صلاة الفجر بدعة التزام القنوط في صلاة الفجر بدعة وانما يدعى فيه عند النوازل فقط. نعم. قال باب تبريد الحصى للسجود عليه قال اخبر القتيب تحدثنا عن عباد عن محمد بن عمرو عن سعيد طبعا
اجتهاد بعض المذاهب في هذا انه بعض المذاهب يعني لم تأخذ بهذا الحديث وراء مشروعية التزام القنوت في صلاة الفجر. لكن اكثر اهل العلم على ان الالتزام بدعة. نعم. قال اخبره القتيب تحدثنا عباد عن محمد بن
عن سعيد ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فاخذوا قبضة من حصى في كفي ابردهم. ثم احوله في كفي الاخر فاذا سجدت ووضعته لجبهتي
نعم وهذا من شدة الحر كان يأخذ قبضة من الحصى حتى يبردها ثم احوله في كفي الاخر حتى ابردها. اذا جاء وقت السجود اضعها اسجد عليها. لشدة حر الصحراء سبحان الله. نعم. قال باب
تكبيري للسجود. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا حماد عن غيلان بن جرير تبريد الحصى للسجود عليه. جميل هذا الباب. قال عن مطرف قال صليت انا وعمران ابن حصين
خلف علي ابن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه من السجود كبر واذا نهض من ركعتين كبر فلما قضى صلاته اخذ عمران عمرانا بيده فقال لقد ذكرني هذا قال كلمة يعني صلاة محمد صلى الله
الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال اخبر ان عمرو بن علي باحكام السجود. نعم. قال حدثنا معاذ ويحيى. قال احدثنا زهير. قال حدثني ابو اسحاق. عن عبدالرحمن ابن الاسود علقامة والاسود على
ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع ويسلم عن يمينه وعن يساره وكان ابو بكر وعمر يفعلانه. قال باب كيف يحني للسجود؟ رهبان اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد عن شعبة
عن ابي بشر قال سمعت يوسف وهو ابن ماهك يحدث عن حكيم قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اخر الا قائما. قال بابا ارفع يديني للسجود. قال هنا هذا الحديث حقيقة اختلفوا في فهم
ماذا قصد حكيم بن حزام بقوله بايعت النبي صلى الله عليه وسلم الا اخرها الا قائما. وحقيقة اكثر اهل العلم على ان موضوعه ليس في الصلاة ومعنا ان لا اقر الا قائما يعني ان ابقى ثابتا على الدين حتى القى الله
الا اخير يعني الا اموت. الا وانا ثابت على ديني هذا معناه اما النسائي فذهب الى يعني معنا اخر. وان كنا يعني نراه بعيدا. نعم. قال باب رفع اليدين للسجود. قال اخبرنا محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن
معنا الا اخر الا من قيام. يعني الانسان ما بصير ينزل للسجود من الركوع. لازم ترفع قيام ثم تسجد من قيام تسجد وانت قائم بعد ان تعتدل قائما تسجد لكنني حقيقة يعني هو الذي استبعده بعض العلماء ان تكون وقعت بيعة لهذا الموضوع
هذه جزئية تفصيلية لا تقع البيعات عليها عادة. فبالتالي قالوا لا لعل موضوعها في غير الصلاة. نعم قال عن ناصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث ان هراء النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. قال اخبره محمد بن مثنى
تحدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اهل العلم على انه ليس صحيحا قضية رفع اليد عند السجود او الرفع من السجود ان يقال مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته
واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد ونحن قلنا ان اكثر الروايات انه لم يكن يرفع يديه حدو منكبيه اذا سجد ولا اذا رفع رأسه من السجود فهذه الرواية مشكلة وخاصة ان مالك بن الحويرف صحب النبي صلى الله عليه وسلم فترة قصيرة ولم يكثر صحبته
بخلاف الصحابة الذين لازموه مثل ابن عمر وغيرهم. فهؤلاء لم يروا رفع اليد عند السجود وعند الرفع من السجود. فلعل ما لك بن العوير وهم في شيء من ذلك والله اعلم
نعم. قال عن مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه فذكر مثله. قال اخبر محمد بن مثنى حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن نصر ابن عاصم عن مالك ابن الحويرث انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل في الصلاة فذكر نحوه وزاد فيه واذا ركع فعلى مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعلى مثل ذلك واذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك. قال باب ترك رفع اليدين عند السجود. قال محمد بن عبيد
المحاربين قد حدثنا ابن مبارك عن معمل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع وكان لا يفعل ذلك في السجود. هذا هو المشهور وكان لا يفعل ذلك
في السجود لا يرفع يديه اذا اراد ان يسجد. نعم. قال باب اول ما يصل الى الارض من الانسان في سجوده. قال اخوان الحسين بن عيسى القماسي البسطامي حدثنا يزيد اخبارنا شريك
عن عاصم ابن كليب عن ابيه قال عن وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. وهذه هي السنة انك اذا سجدت اول شيء يقع على الارض ماذا
تقع الركبتان ثم تضع اليد. ثم تضع انت اليدين. نعم. قال اخبرنا القتيبة حدثنا عبدالله بن نافع عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله
يعمد احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل. قال اخبرنا هارون طبعا هذا النقاش فيه طويل لكن قيل ان الجمل اذا برك يضع يديه قبل ركبتيه فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن هذه السورة. وامرنا اذا سجدنا ان نضع
ركبنا قبل ايدينا. طب كيف الجمل يضع يديه قبل ركبتيه ان الجمل اذا جلس كيف ينزل هكذا بعدين برجع وهو يضع يديه اليدين عنده هي الركب الامامية ثم يرجع الى الخلف يضع الركب. فنهينا عن هذه الصورة. نعم. قد اخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال من كتابه حدث مروان بن محمد حدثنا عبدالعزيز بن محمد. حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن
عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير. هنا الواقع الاشكال
قال اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرق ملوك البعير اذا هنا صار معنا بالعكس انه صار معنا البعير كيف يبرك؟ لانه قال يضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعيد. اذا البعير كيف يبرك؟ على هذا الحديث
يضع ركبتي ثم يديه. طب احنا قبل شوي حكينا العكس ان البعير يضع يديه ثم ركبتيه. هنا وقع اشكال كبير بين شراح الحديث كثير منهم يقولون ان هنا في هذا الحديث وقع قلب
هذه الرواية اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه قالوا وقع فيها قلب على الراوي لكن على من؟ الله اعلم. وان الصحيح اذا سجد احدكم فليضع ركبتيه قبل يديه يعني هذا من افضل ما قيل. وقع خلط عند الراوي. والا احنا عنا مشكلة الان هو البعير لما بحط ركبتيه ولا يده اول اشي. صار هنا في خلط بين الروايات. نعم
الباب وضع اليدين مع الوجه في السجود. اخبرنا زياد بن ايوب دلوية حدثنا ابن علي حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رفعه قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع
احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما. اذا وضعت جبهتك على الارض ضع يديك بمحاذاة جبهتك. نعم. قال باب هل على كم السجود؟ قال اخبر قتيبة حدثنا حماد عن عمرو
قوص علي ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف شعره ولا ثيابه. سبعة اعظم. الوجه هو الانف هذا واحد واليدان والركبتان واطراف الاقدام. فهذه تكون سبعة. ولا يكف شعره ولا ثيابه. انك اذا
وكان شعرك طويلا هذا يعني لمن كان شعره طويل خلي شعرك يسجد معك وثيابك تسجد معك ولا حاجة لان تلملم ثيابك واذا اردت ان تسجد من البركة ان يسجد معك شعرك وثيابك. نعم. قال باب تفسير ذلك اخبرنا القتيبة قال حدثنا بكر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس بن عبد المطلب
لو سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد منه سبعة اعراب يعني سبعة اعضاء. نعم. قال وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. قال باب السجود على الجبين. قال اخبرهم
محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم حدثني مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال قال
فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه وانفه اثر الماء والطين من صبح من صبح ليلة احدى وعشرين سيأتي بطوله في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة احداه وعشرين في
في رمضان ليلة القدر خلاصته الاخيرة قال فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه وانفه اثر الماء. هذا يدل على ماذا؟ على انه كان في سجوده يلصق جبهته وانفه بالارض. هذا موطن الشاهد. نعم. قال باب السجود على الانف. قال احمد بن عمرو بن سرح ويونس بن عبدالاعلى والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له
عن ابن وهب عن ابن جريج عن عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان ازد على سبعة لا اكف الشعر ولا الثياب الجبهة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين
قال باب السجود على اليدين. قد اخبرنا عمرو بن منصور النسائي حدثنا المعلا بن اسد بن اسد حدثنا هيب عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على
واليدين والركبتين واطراف القدمين. الباب السجود على الركبتين. اخونا محمد بن منصور المكي وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال قالا حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان ان يكفت الشعر والثياب على يديه وركبتيه واطراف اصابعه قال سفيان يمنع الشعر بين الزنوب. طيب السبعة يديه وركبتيه واطراف اصابعه. طيب. قال لنا ابن طاووس ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه قال هذا واحد واللفظ لمحمد. اشار الى جبهته وامر على انفه انها عضوا
واحد نعم. قال باب السجود على القدمين. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث. قال اخبرنا ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن عامر ابن سعد ابن ابي الوقاص ابن ابي وقاص عن عباس ابن عبد المطلب انه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اعراب وجهه وكفاه ركبتاه وقدماه. قال باب نصب القدمين في السجود اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا عبده قال حدثنا عبيد الله بن عمر
عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فانتهيت اليه وهو ساجد وقدماه منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ منصوبتان وهو ساجد
يعني قدماه الانسان الساجد عليه ان ينصب الاقدام. صحيح؟ تنصب الاقدام وتكون اطراف الاصابع باتجاه القبلة. نعم. قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي لا
الان عليك انت كما اثنيت على نفسك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نلتقي غدا ان شاء الله على خير وعافية
