غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى
الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الرابع
من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وفي قراءة الامام احمد بن شعيب النسائي عليه رحمة الله تعالى. ونسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم الثبات على الخير والديمومة عليه
وتذكر يا طالب الحديث ان من يزرع اليوم يحصد غدا تذكر ان من يزرع في وقت الرخاء وفي وقت السعة يوفقه الله عز وجل في وقت الشدة وهذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة
عندما تكون في ساعة العمر وفسحة الحياة ويراك الله سبحانه وتعالى مقبلا على مجالس الحديث سماعا وثباتا وحرصا على تدوين الملاحظات وترسيخها ويراك حريصا على الالتزام بمواعيدها فهذا يكون رصيدا مدخرا مدخرا لك الى ساعة الشدة والى ساعة الانشغال. فالله عز وجل يصرف
عنك الشواغل اذا رآك حريصا على صرف الشواغل. الله سبحانه وتعالى يخفف عنك العوائق اذا رآك حريصا على صرف العوائق اما اذا رآك حريصا على استجلاب العوائق حريصا على الغياب حريصا على الفتور. كثير الملل كثير الانقطاع. فان هذا الشخص جزاء وفاقا. تكون حياته مشغلة وتكون
حياته بهذا الاتجاه حياة مليئة بالعوائق والانشغالات والهموم والاشغالات الله سبحانه وتعالى كريم جواد. اذا رآك مقبلا عليه في فترة رخائك وسعتك وفسحة العمر. صدقني انه يعينك والامة مقبلة على اهوال كبيرة وعلى فتن عظيمة. والانسان ايها الكرام يحتاج الى ان يجمع العدة. والى ان يؤسس الايمان في قلبه. فلعلك في
في يوم من الايام عندما تكبر ويمضي بك مشوار الحياة تتذكر امثال هذه المجالس. التي تبقى ذكرى طيبة بيننا كلما مضى بنا مشوار الحياة يتذكر الانسان في يوم من الايام تحلق حول كتب السنة الكبرى قرأها وسمعها وعرف ما فيها. لعل الكلمة التي فيها نجاتك لم
كما كان يقول السلف لعل كلمة او حديثا جديدا تسمعه في سنن النسائي. يكون سبب في تغيير حياتك. ويكون سبب في اصلاح الكثير من والرؤى يكون السبب في اشعال همة من الهمم. فهناك كلمات مقدرة مخزونة في كتب الحديث النبوي كانت سببا في سعادة
وفي صلاح احوالهم واخبارهم وامورهم فانت لا تدري ما هي الكلمة التي فيها فلاحك ونجاحك ويكتب الله عز وجل لك فيها سعادة الدارين فكن حريصا على الخير. مواظبا عليه. ثابتا عليه. وسل الله سبحانه وتعالى ان يديم عليك هذا النعيم
الذي حرم منه الكثيرون في مشارق الارض وفي مغاربها. نعيم الحضور الوجاهي لمجالس العلم. والازدحام فيها وان تجد اعوان لك على هذا الخير. والله نعيم ما بعده نعيم. نعوذ بالله سبحانه وتعالى ان يقطعنا عنه بعد ان ذقنا لذته ونستغفر
من ذنوبنا وخطايانا التي هي احد ابرز الاسباب التي بها ينقطع عنك هذا الخير. استغفر الله من ذنبك وسل الله الثبات. نبدأ المجلس في الرابع مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام
رحمه الله تعالى باب ذكر الاختلاف على ابي اسحاق في حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس في الوتر قال اخبرنا لذكري الخلاف على ابي اسحاق السبيع في روايته لحديث ابن عباس في الوتر. وهذا النوع من التراجم سيكثر معنا بعد قليل. انه يذكر الخلافات في الاسانيد. يذكر
تبويبات وتراجم هي اشارة لخلافات في اسانيد قد يحتاجها المتخصصون في علم العلل ليعرف الاحاديث المعلم من الاحاديث الصحيحة والطرق الثابتة من الطرق المدخولة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زايد قال عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك
في الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد. قال اوقفه زهير قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير يعني زهير رواه موقوفا من فعل ابن عباس وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
انه كان يوتر بثلاث بسبب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذه السنة لمن اوتر بثلاث يقرأ في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وبالثانية وقل يا ايها
الكافرون وبالثالثة قل هو الله احد. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على حبيب ابن ابي ثابت في حديث ابن عباس في الوتر قال اخبرنا محمد ابن رافع. قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا
عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي عن ابيه عن جده. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام من الليل فاستنى ثم صلى ركعتين يعني استاك استعمال السواك
يقال له استنى يعني استاكى به. نعم. قال ثم قال ثم نام ثم قام فاستنى ثم توضأ فصلى ركعتين حتى صلى ستة. ثم اوتر بثلاث وصلى ركعتين. قال قرن احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن حصين عن حبيبنا ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس قال عن ابيه عن جده قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام فتوضأ واستنى وهو يقرأ هذه
حتى فرغ منها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. قال ثم صلى ركعتين ثم عاد فنام حتى سمعت نفخه ثم قال قام فتوضأ واستعك ثم صلى ركعتين ثم نام ثم ثم قام فتوضأ واستاك وصلى ركعتين واوتر بثلاث صور الوتر للنبي عليه الصلاة والسلام انه كان
صلي ركعتين ثم ينام ثم يقوم مرة اخرى فيستاق ويصلي ركعتين ثم ينام. وهكذا. قال اخبرنا محمد بن جبلة قال احدثنا معمر بن مخلد قال ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمر
قال عن زيد عن حبيبنا ابي ثابت قال عن محمد بن علي عن ابن عباس قال استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنى وساق الحديث وساق حديثك السابق نعم قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال احدثنا
يحيى ابن ادم قد حدثنا ابو بكر النهشلي قال عن حبيب ابن ابي ثابت عن يحيى عن يحيى ابن الجزار قال عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر
يكثر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر قال خالفه ركعتين قبل صلاة الفجر يقصد سنة الفجر تمام؟ لان اعلى وتر النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا في هل هو تلاتاش او احداش والذين قالوا ثلاثة عشر قالوا الثلاثة عشر من ضمنها سنة الفجر ركعتي الفجر. نعم. قال
خلفه عمرو بن مرة فرواه عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا عن معاوية عن الاعمش عن عمرو بن برة عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع. قال خالفه عمارة ابن عمير فرواه عن يحيى ابن الجزار عن عائشة قال احمد ابن سليم قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن يحيى ابن الجزار عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسعة فلما اسن وثقل صلى سبعة
ستجدون ان صفة صلاة الوتر احيانا يقول انه صلى ثلاثة عشر في الليل احيانا بعض الصيغ انه صلى احدى عشر في بعض السياق هنا مثل حديث عائشة انه كان يصلي تسعة
ثم لما كبر اصبح يصلي سبعة فهذا يدل على تنوع احواله في قيام الليل صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على الزهري في حديث ابي ايوب في الوتر قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال احدثنا بقية قال حدثني دبارة بن ابي السليك. قال حدثني دويد بن نافع. قال اخبرني ابن شهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ايوب عن النبي صلى الله عليه
قال الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخبرني ابي
قال حدثنا الاوزعي قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحد
ايه ده؟ قد اخبر ان الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثني ابو معيد قال عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد انه سمع ابا ايوب
الانصاري رضي الله عنه يقول الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس ركعات فليفعل من احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه
انا اسمع عن سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب قال من شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة ومن شاء اومأ ايمائا قال باب كيف الوتر
وهذا اذا كان يصلي مثلا في السفر على الراحلة انه سيؤمن ايماء بركعة الوتر او كان معذورا في جلوسه تمام؟ والا فكما قلنا من لم يكن معذورا وكان في البيت فانه يستطيع ان يجلس لانها سنة لكنه اذا اراد ان يركع او يسجد لابد وان
يركع قائما ويسجد بالصورة الطبيعية. نعم. قال باب كيف الوتر بخمس وذكر الاختلاف على الحكم في حديث الوتر قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس وبسبع لا يفتر بينهما بسلام ولا بكلام. نعم. قال اخبرنا القاسم وتره صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر
خمس ركعات متواصلة لا يجلس فيها الا في اخرها واحيانا يوتر بسبع متواصلة لا يجلس الا في اخرها. هذا يجوز. نعم. قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن ام سلمة رضي الله عنه
ما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع او بخمس ولا يفصل بينهن بتسليم. قال اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال عن يزيد قال حدثنا سفيان بن الحسين عند الحكم عن مقسم
قال الوتر سبع فلا اقل من خمس فذكرت ذلك لابراهيم فقال عمن ذكره. قلت لا ادري. قال الحكم فحاججت فلقيت مقصاما فقلت له عمن قال عن الثقة عن عائشة عن ميمونة قال اخبر ان اسحاق ابن منصور قال انبانا عبد الرحمن عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس ولا يجلس الا في اخرهن. قال باب كيف الوتر
قال اخبار اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت لما اثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم صلى سبع
ساعات لا يقعد اللحم يعني كما قلنا كثر عليه اللحم. الانسان لما يكبر يترهل في اللحم. نعم. قالوا صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم فتلك تسع يا بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها فكان النبي عليه الصلاة والسلام
يصلي الوتر سبع ركعات وهناك عدة صورة حتى للسبع ركعات. السبع ركعات احيانا كما قلنا كان يصليها سردا ولا يسلم الا في اخرهن. احيانا كان يصلي ستة ويجلس تشهد اوسط ثم يقوم للسابعة ويجلس تشهد اخير فيكون تشهد في السادسة وتشهد في السابعة
ثم بعد ان يسلم من الوتر من السابعة يصلي ركعتين وهو جالس يعني كانه انه انهى الوتر الان يصلي بعده ركعتين وهو جالس. هذا كثير ما كان يفعله. نعم. قال خالفه هشام الدستوائي قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال
معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن زرارة بن اوفى قال عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله
يذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله عز وجل ويدعو ثم اوتر بتسع. ايضا اذا اوتر بتسع ركعات فاما ان يجوز ان يصليها كاملة ولا يجلس الا في اخرها ويسلم في اخرها. ويجوز كما وصفت عائشة هنا انه يجلس في الثامنة
تتشهد تشهد اوسط ثم يقوم للتاسعة فيتشهد فيها التشهد الاخير ويسلم. وهذا ما وصفته هنا ثم يسلم تسليمة يسمعنا قناة يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة. قال ثم يسلم
تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس. حتى بعد ان ينهي الوتر كان يصلي ركعتين وهو جالس. نعم. قال باب كيف الوتر بتسع؟ قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال عن عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام ان عائشة رضي الله عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل
كل ما شاء يبعثه من الليل فيستاق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو بينهن ولا يسلم تسليما. ثم
ويصلي التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوها ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما جالس في التشهد يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بينهن يعني هو التشهد
يزيد فيه هذه الاذكار والادعية. نعم. قال ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا اسحاق قال انبانا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة
عن زرارة ابن اوفى ان سعد ابن هشام ابن عامر لما قدم لما ان قدم علينا اخبرنا انه اتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا ادلك او الا انبئك
باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من؟ قال عائشة قال فاتيناها فسلمنا عليها ودخلنا ودخلنا فسألناها فقالت ان بايني فقلت انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوق ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات ولا يقعد فيهن الا في الثامنة
نحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسع فيجلس فيحمد الله ويذكره ويدعو. ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدى عشرة ركعة يا بني. فلما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم. فتلك تسعا يا بني. آآ فتلك تسعا اي بني. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى
احب ان يداوم عليها قال اخبرنا زكريا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال عبد الرزاق قال حدثنا معمر وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا اثبت عبادة معينة
كان يحب ان يداوم عليها ولو باقل القليل. هذا هو مقصودهم. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كبر واسن لم يترك قيام الليل بالكلية وانما خفض الكمية. وهذا طريقة في التعبد الى الله. مثلا عندك ورد قرآني يوميا. والله جاءك يوم او مرت فترة في الحياة انشغلت. لا تقطعوا بالكامل
انما نخفف الكمية عندك ورد في طلب العلم ورد في القراءة ورد في اي برنامج خير جاءتك فترة انشغالات حاول ان لا تقطع بالكامل. بل ابق لك ولو وردا قليلا منه فان الانسان اذا قطع بالكامل
يصعب عليه ان يعود الى العبادة مرة اخرى. بخلاف لو قلل النسبة الى ان يأتي وقت ممكن ان يرفع النسبة الى ما كانت عليه. فهذا معنى قولها وكان صلى الله عليه وسلم
اذا صلى صلاة او حتى ثبت طاعة من الطاعات. يحب ان يداوم عليها فلا يقطعها مهما كان الامر. ولو على تخفيف النسبة قال اخبر ان زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابراهيم قال ابانا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن قال اخبرني سعد بن هشام عن عائشة انه سمعها تقول ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فلما ضعف اوتر بسبع ركعات ثم صلى ركعتين وهو جالس. قال اخبرنا محمد ابن بشار. قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة عن
يعني سعد بن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع بتسع ويركع ركعتين وهو جالس. قال اخبرنا محمد بن عبدالله الخلنجي خلنجي قال حدثنا ابو سعيد يعني مولى بني هاشم قال حدثنا حسين بن نافع قال حدثنا الحسن عن سعد بن هشام انه وفد على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي من
ثمان ثمان ركعات ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة ويصلي ركعتين وهو جالس مختصر قال اخبرنا هناد بن السري قال عن ابي الاحوص عن الاعمش اراه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات. قال باب كيف الوتر باحدى عشرة ركعة؟ قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا مالك عن الزهري عن
روت عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن قال باب الوتر بثلاثة بثلاث عشرة ركعة اذا اراد ان
متر باحدى عشرة فالسنة الثابتة عن او الحال الاعم انه كان يصليها اثنتين اثنتين يسلم بين كل اثنتين ويوتر بواحدة يعني اذا انت تلاحظ اذا كان يوتر بخمس فالثابت عنه انه كان مرة يصليها على التتابع ولا يجلس الا في اخرها ويسلم
اذا اوتر بسبع او تسع يجلس في الركعة قبل الاخيرة ثم يجلس في الركعة الاخيرة. اذا اوتر باحداش لا كان يصليها اثنتين اثنتين اثنتين اثنتين ويوتر بواحدة هكذا هي الحال العام على حسب نوع الوتر. نعم. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة قال
قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بي ثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف جاء اوتر بتسع. قال باب القراءة في الوتر قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال ثلاثة عشر البعض قال
يصلي حداش وتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتصبح ثلاثطعش. البعض قال لا هذولا الركعتين اللي بعد الحدعش. هم سنة الفجر اربي نقاش في هدول الركعتين ما هما؟ نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال وحدثنا ابو نعمان قال وحدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن ابي مجلز ان ان ابا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى
العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة اوتر بها فقرأ فيها بمائة اية من النساء. ثم قال ما ما الوت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه
انا اقرأ بما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال غلوت يعني ما قصرت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه. يعني لعله صلى في
نفس المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو على قيد الحياة. انه ابا موسى كان مسافرا بين مكة والمدينة. فصلى العشاء ركعتين قصرا ثم صلى الوتر طبعا اطال الوتر. يعني في الوتر قرأ بمئة اية ما شاء الله
ممتاز فقرأ فيها فصلى ركعة واحدة قرأ فيها مئة اية ثم قال ما قصرت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه وهذا منهج بعض الصحابة
انهم كانوا يتحرون الاماكن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل فيها في السفر فيصلون فيها وهذا كان مشهورا عن عبد الله بن عمر. نعم. قال باب نوع اخر من القراءة في الوتر. قال اخبرنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاء بن اشكابا النسائي. قال انبأنا
محمد بن ابي عبيدة قال حدثنا ابي عن الاعمش عن طلحة عن ذر عن سعد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي كعب قال عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى
وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. قال اخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الاعمش عن
عن ذر قال عن سعد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال خلفهما حصين
رواه عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا الحسين بن قزعة بن بن قزعة قال عن حسين بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن قال عن ذر عن ابن
عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ليس نوع اخر هو نفس ما ذكره سابقا هو نفسه ما ذكر هنا
انه يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال باب ذكر الاختلاف على جعبة فيه. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة
عن سلمة وزبيد عن ذر قال عن ذر عن ابن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقول اذا سلم
سبحان الملك القدوس ثلاثة ويرفع صوته بالثالثة. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالدا قال احدثنا شعبة قال اخبرني سلمة وزبيد عن ذر. عن ذر قال عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن عبد الرحمن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ويرفع بسبحان الملك القدوس. صوته بالثالثة
قال ورواه منصور عنسلمة بن كهيل ولم يذكر ذرة. قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
سبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكان اذا سلم وفرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثة وطول في الثالثة. قال ورواه عبدالملك بن ابي سليمان عن زبيد ولم يذكر ذرة
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال لم يذكر ذرا في الاسناد بخلاف شعبة في حديث الف وسبعمية وثلاثة وثلاثين فانه ذكر ذرا في الاسناد. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد قال
عبدالملك بن ابي سليمان عن زبيد قال عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال
ورواه محمد بن جحادة عن زبيدة ولم يذكر ذرة. قال اخبر عمران بموسى قال حدثنا عبدالوارث قال احدثنا حماد بن جحادة عن زبيدة عن عن ابن عن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
بسبح اسم ربك العذاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا فرغ من الصلاة قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. قال باب ذكر للاختلاف على ما لك ابن مغول فيه. قال اخبرنا
حديث فيه ايضا اختلاف من طريق ما لك ابن مغول فيه. نعم. هل اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله؟ قال حدثنا شعيب بن حرب قال عن مالك عن زبيد عن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا مالك عن زبيد عن ثري عن ابن ابزى مرسل. قال وقد رواه عطاء ابن
في عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه قال اخبرنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا الحسن بن حبيب قال حدثنا روح بن القاسم قال عن عطاء بن السائبي عن سيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
وفي الوتر بيسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال ابو بكر للخلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث. لاحظ علماء الحديث في تحرير الاسناد يعني كل هذه
انما هو يحرر الاسانيد في حديث القراءة في الوتر. كل هذا تحرير للاسانيد في حديث القراءة بالوتر اعطاك اكثر من عشرين اسناد. والخلاف في هذه الاسانيد وهل فلان ذكر ذر ولا ما ذكرش ذر
هذا ربما انت لانك لست خبيرا بعلم العلل قد لا تراه مهمة بالنسبة لك. لكن هو بالنسبة لعلماء الحديث هو دليل الاتقان دليل المهارة العالية عند النسائي حيث استطاع ان يجمع طرق الحديث باسانيده ومن رواه باعداد الاسلوب ومن رواه بهذا السند والخلاف الدقيق ومن يحرر هذا كله يجعلك تكون في
الثقة ان علمائنا لما جمعوا الاحاديث النبوية لم يقصروا في ذلك. وانهم فرزوها على اعلى مستويات الفرز. حتى تصل يدك صحيحة. نعم. قال اخبرنا محمدا بشار قال حدثنا ابو داوود قال وحدثنا شعبة قال عن قتادة قال سمعت عزرة يحدث عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها
الكافرون قل هو الله احد. فاذا فرق قال سبحان الملك القدوس ثلاثة قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عبد الرحمن بن ابزة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد في الثالثة. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث
عن زرارة عن عبدالرحمن بن ابزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبب اسم ربك الاعلى قال خلفهما شبابة فرواها عن شعبة عن قدادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين قال اخبرنا بشر بن خالد قال
اخبارنا شباب قال عن شعبة عن قدادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بسبع اسم ربك الاعلى. هذه الرواية عن عمران بن حصين ضعيفة
تمام؟ لان هذا الحديث ليس مشهورا عن عمران بن حصين في الوتر. وانما المشهور عن عمران بن حصين في صلاة الظهر انه قرأ بسبح اسم ربك الاعلى. نعم. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع شبابك على هذا الحديث لا اعلم احدا تابع شبابة على هذا
الحديث باخراجه من طريق عمران بن حصين. لم يروه في الوتر. نعم. قال خالفه يحيى ابن سعيد قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن زرارة. قال عن زرارة عن
بن حسين قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر هذا من اتقان النسائي. قال الحديث الصحيح حديث عمران بن حصين في صلاة الظهر وليس في الوتر. فاعطاك الحديث الصحيح. نعم. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ به رجل بسبح اسم ربك الاعلى فلما صلى قال
من قرأ بسبب اسم ربك الاعلى قال رجل انا قال قد علمت ان بعضهم قد خال جانيها. وهذا اظنه مر معنا سابقا. وهذا يدل على ان النسائي اورد بعض الاحاديث الضعيفة
في سننه ليعلق عليها. النسائي اورد في سننه احاديث ضعيفة ليبين ضعفها وليبين ما فيها من الخطأ. نعم. قال لابد في الدعاء في الوتر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو لحص قال عن ابي اسحاق عن بريد قال عن ابي الحوراء قال قال الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر في القنوت
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت. هذه كلمات
يقال في قنوت الوتر. نعم. قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابو نهب قال عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن علي عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر
وقل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وصلى وصلى الله على
عن النبي محمد عليه صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سليمان بن حرب وهشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عرن الفزاري قال عن عبد الرحمن بن الحارث بن
عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احسن ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
قال باب هل كان يقوله في القنوت ام كان يقوله في اخر الوتر؟ بمعنى في التشهد الاخير بعد التشهد الاخير حقيقة العبارة محتملا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره
ما المراد باخر الوتر؟ هنا يختلف شو الراعي الحديث. البعض كما النسائي حملها على قنوت الوتر. لان القنوت يكون في الركعة الاخيرة والبعض قال المراد انه كان يقولها وهو ساجد او كان يقولها بعد التشهد الاخير. وقد مر معنا في حديث عائشة انها لما وضعت يديها على قدمي النبي صلى الله عليه
وهو ساجد في المسجد سمعته يقول هذا الدعاء وهو ساجد. نعم. قال باب ترك رفع اليدين في في الدعاء في الوتر قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ثابت
هناني عن انس عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء قال شعبة فقلت لثابت انت سمعته من انس قال سبحان الله قلت
قال سبحان الله. قال باب الحديث حقيقة انما استدل النسائي بعمومه على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في قنوت الوتر تمام؟ لكن هذا الاستدلال يناقش فيه النسائي لماذا؟ انه مر معنا ان هذا الحديث على ماذا يحمل
على الخطب كما مر معنا في الدرس الماضي لانه هناك كثير من الاحوال يعني كما قال ابن حجر العسقلاني هناك ثلاثون حديثا في رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء
وان يجعل عموم هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. دليلا على عدم رفع اليدين في دعاء القنوت حقيقة هذا الاستدلال لا يصح بهذه الطريقة او مدخول او يحتاج الى نقاش خلونا نقول انه ثبت رفعه يديه في مواطن كثيرة
واستدلال النسائي بهذا الحديث على ترك رفع اليدين في دعاء القنوت استدلال يحتاج الى مناقشة. بس هذه هي الفكرة. نعم. قال باب قدر السجدة بعد الوتر قال انا يوسف ابن سعيد قال احدثنا حجاج قال احدثنا قال احدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى
تجري بالليل سوى ركعتي الفجر. ويسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية. قال ايضا هذا يناقش فيه النسائي. النسائي ماذا فهم من هذا الحديث ان هناك سجدة تكون بعد الوتر. لانك بعد ما تخلص الوتر
السجدة هكذا تسجد سجدة قدرا خمسين اية فقال باب قدر السجدة بعد الوتر. لكن الفهم الاظهر في الحديث حقيقة هو انه لم يكن يسجد سجدة بعد الوتر وانما قوله ويسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قلنا ماذا معناها
السجدات خلال الصلوات خلال الصلاة نفسها تكون كل سجدة قدر خمسين اية وليس معناه ان الانسان بعدما يسلم من الوتر يستر سجدة هكذا وحدها فيها خمسين اية ويقوم. يعني هذا فهم فهمه النسائي فيما يظهر لكنه نوقش فيه ايضا. نعم. هذا باب التسبيح بعد الفراغ من الوتر
ذكر الاختلاف على سفيان فيه قال اخبرنا احمد بن حرب قال احدثنا قاسم قال عن سفيان قال عن زبيدة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بالسبيح اسم ربك الاعلى وقل
يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ويقول بعد ما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع بها صوته. صوته قال اخبرنا احمد ابن يحيى. قال حدثنا محمد بن عبيد عن سفيان الثوري عبدالملك بن ابي سليمان
منع زبيدا عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقول بعدما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع بها صوته
قال خالفهما ابو نعيم فرواه عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال عن ابي نعيم عن سفيان عن زبيد عن ذر قال عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة قال عن ابيه قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسبيح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا اراد ان ينصرف قال سبحان الملك القدوس ثلاثة يرفع بها صوته. قال ابو عبدالرحمن ابو نعيم اثبت عندنا من محمد بن عبيد
ومن قاسم ابن يزيد قالوا اثبتوا اصحاب سفيان عندنا والله اعلم يحيى ابن سعيد ابن القطان ثم عبدالله ابن المبارك ثم وكيع ابن الجراح ثم عبد الرحمن حديثية لمن يهتم بالاسانيد يقول
اثبت اصحاب سفيان يعني افضل من يروي عن سفيان الثوري من هم؟ يحيى بن سعيد القطان في المرتبة الاولى ثم عبدالله بن المبارك في المرتبة الثانية ثم وكيع بن الجراح
الثالثة ثم عبدالرحمن بن مهدي في الرابعة. ثم ابو نعيم في الخامسة. ثم الاسود في هذا الحديث. وبالتالي هذا الترتيب النسائي لافضل طلاب ابو سفيان الثوري. هذا يهتم به متخصصون في علم العلاج. نعم. قال ورواه جرير ابن حازم عن زبيد قال يمد صوته في الثالثة وارفع قال اخبرنا حرامي بن يونس بن محمد. قال
حدثنا جرير قال سمعت زبيدة يحدث عن زرع عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر في سبح يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد واذا
قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ثم يرفع. قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال احدثنا عبدالعزيز بن عبد الصمد قال احدثنا سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن
نبزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس قال ارسله هشام قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم
قال عن ابي عابر عن هشام عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر وساق الحديث. قال باب اباح باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر
اخبرنا عبيد الله ابن فضالة ابن ابراهيم قال حدثنا محمد عن باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر. بعد ان تنهي الوتر هل لك ان تصلي وتطوعا ام خلاص اذا صليت الوتر ليس لك ان تصلي نفلا وتطوعا حتى تصلي ركعتي الفجر. حقيقة لا يجوز انسان ممكن اصلا يوتر قبل ان ينام
ثم يستيقظ في اخر الليل فيصلي ما شاء. فكونك صليت الوتر لا يعني ان قيام الليل توقف. بل يمكنك ان تصلي بعد الوتر ما شئت من قيام الليل. نعم. قال حدثنا
محمد يعي ابن المبارك السوري قال حدثنا معاوية عن ابن سلام قال عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقالت
كان يصلي ثلاث عشرة ركعة تسع ركعات قائما يوتر فيها وركعتين جالسة فاذا اراد ان يركع قام فركع وسجد ويفعل ذلك في الوتر فاذا سمع فاذا سمع نداء الصبح قام
وهذا حديث مهم حقيقة لانه يشرح لنا قضية اه انه كيف كان يصلي جالسا بعد الوتر. احنا ما ر معنا في كثير من صفة الوتر انه كان ابعد ان ينهي الوتر يصلي ركعتين
جالسا صحيح. هاتان الركعتان يصليهما جالسا. هل كان ايضا يومئ بالركوع وهو جالس؟ هذه رواية ممتازة. لانه قال ماذا؟ وركعتين جالسا اي بعد الوتر فاذا اراد ان يركع في هاتين الركعتين ايش قال
قام فركع لما كان يصلي ركعتين جالسا بعد الوتر جالسا بدل القيام لكن اذا اراد ان يركع يقوم فيركع مش يومئ ايماء للركوع وهو جالس. فهذه مهمة في هذه الزيادة. نعم
قال باب المحافظة على الركعتين قبل الفجر قد اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد قال عن ابيه عن مسروق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان لا يدعو اربع اربع ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر. الفجر خير من الدنيا وما فيها. مراد سنة الفجر سنة الفجر القبلية. نعم. قال خالفه عامة اصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكروا مسروقا. قال اخبرني احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن
محمد انه سمع اباه يحدث عن انه سمع عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الصبح قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب عندنا وحديث عثمان بن عمر خطأ
الف وسبعمية وسبعة وخمسين يقول النسائي خطأ. لانه ذكر فيه مسروق بن الاجدع وهذا الحديث ليس من رواية مسروق عن عائشة هو كما هو هنا برواية ابراهيم ابن محمد ان اباه سمع عائشة مباشرة بدون ذكر مسروق. نعم. قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال احدثنا عبدة عن سعيد
عن قتادة عن زرارة بن اوفى قال عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. قال ابواب وقت ركعتي الفجر قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا الليل
عناف عن ابن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة. قال اخبرنا محمد رسول الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو عن الزهير
عن سالم عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين يدل على ان سنة الفجر تصلى بمجرد ان يشرق الفجر الصادق
لكن حقيقة اليوم في مشكلة عندنا في توقيتات المعاصرة انه قد يشرق الفجر الصادق بعد دخول بعد الاذان بعشر دقائق ربع ساعة. فانت اخر شوي اخر شوي صلاة سنة الفجر حتى تتيقن من دخول الفجر الصادق. نعم. انا باب الاضجاع على بعد ركعتي الفجر على الشق الايمن قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا. قال حدثنا علي ابن
عن الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام. قام قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين
كان الفجر ثم يضجع على شقه الايمن. قال باب ذم المؤذن بالاولى ما معنى الاولى هنا؟ هو يقصد ان الاقامة هو الاذان الثاني. دايما الاقامة تسمى اذانا. فهو يقصد ان المؤذن اذا سكت من الاذان لصلاة الفجر
قام فركع ركعتين خفيفتين. سنة الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن. وهذه سنة ان الانسان بعد ان يصلي ركعتي الفجر سنة الفجر يضجع على شقه الايمن حتى يأتي وقت الاقامة. لكن طبعا
اقتراع المساجد اليوم كلكم نايمين في المسجد. يعني كان يضجع على شقه الايمن لانه كان في حجرته وحجرته بجانب المسجد اما اذا كان الانسان شاب في المسجد امام الناس يضجع عن شقه الايمن
ممكن تصير مشكلة فهذا يراعى فيها فقه الواقع. نعم. قال باب دم من ترك قيام الليل قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله عن الاوزعي بن يحيى بن ابي كثير قال عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم اصحابه ان يداوموا على الاعمال
يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. انقطع عن العمل الصالح. هذه ليست علامة جيدة في الانسان ان يكون منقطعا عن الاعمال الصالحة بعد ان يكون
عليها. نعم. قال اخبرنا الحرص بن اسني قال وحدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الاوزعي قال حدثني يحمل بكثير عن عمر ابن عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان. قال حدثني ابو اسامة
الرحمن قال قال عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن يا عبدالله مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. قال باب وقت ركعتي الفجر وذكر الاختلاف على نافع. قال اخبر ان محمد بن ابراهيم
البصري قال حدثنا خالد بن الحارث قال قرأت على عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن صفية عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الفجر ركعتين ركعتين خفيفتين
الاخبار ان شعيب ابن شعيب ابن اسحاق قال حدثنا عبدالوهاب قال اخبرنا شعيب قال حدثنا الاوزعيبي قال حدثني يحيى قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر قال حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين خفيفتان
بين النداء والاقامة من صلاة الفجر. قال ابو عبدالرحمن كلا الحديثين عندنا خطأ والله اعلم. هم. قال احد اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثني يحيى قال حدثنا الاوزعي قال حدثنا يحيى. قال عن نافع
عن ابن عمر عن حفصة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بين نداء بين النداء والصلاة ركعتين خفيفتين. قال اخبرنا هشام ابن عمار. قال حدثنا يحيى عن ابن حمزة. قال حدثنا الاوزعي عن
عن ابي سلمة وهو نافع قال هو قال هو ونافع عن ابن عمر. قال عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بين النداء والاقامة ركعتين خفيفتي ركعتي الفجر
بالخطأ في الحديثين الاولين انه روي عن طريق نافع عن صفية عن حفصة. والحديث مشهور عن طريق نافعا عبد الله بن عمر فرعا حفصة. فالخطأ ليس في اصل الحديث وانما في الاسناد
ان هذا الحديث روي عن طريق عبدالله بن عمر عن حفصة. وليس كما في الحديث الاول والثاني في الباب من طريق صفية عن حفصة. هذا هو الخطأ. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا معاذ ابن هشام قال وحدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال وحدثني نافعا ابن عمر حدثه ان حفصة حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بين
والاقامة من صلاة الصبح قال اخبرنا يحيى بن محمد قال وحدتنا محمد بن جحطم قال احدى قال اسماعيل قال حدثنا عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله
كان يصلي قبل الصبح ركعتين قد اخبرنا محمد بن عبدالله بن العبد الحكم قال اخبرنا اسحاق بن الفرات قال عن يحيى بن ايوب قال حدثني يحيى بن سعيد قال اخبرنا نافع قال عن ابن عمر قال عن
اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي لصلاة الصبح سجد سجدتين قبل صلاة الصبح. قال اخبرنا عبدالله بن اسحاق وقال عن ابي عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن
عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن صلى ركعتين خفيفتين قال اخبرنا محمد هذا الحديث انه بمجرد
ينتهي الاذان ها كان اذا سكت المؤذن. يعني بمجرد ان ينتهي اذان الفجر يقوم فيركع ركعتي الفجر. سنة الفجر. نعم. وقد اخبرنا محمد بن قال عن مالك قال حدثني نافع عن عبد الله بن عمران ان حفصة ام المؤمنين اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان هي صلاة الصبح وبدا الصبح قال صلى ركعتين
خفيفتين قبل ان تقام الصلاة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال حدثتني اختي حفصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين
خفيفتين. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد قال حدثنا ابيه. قال حدثنا جويرية بن اسماء. قال عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين اذا طلع الفجر قال اخبرنا
احمد بن عبدالله احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا عن ابن عمر عن حفصة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان
يقوم الى الصلاة وهذا اراد به يعني لماذا يذكر كل هذا؟ يعني في احدى احدى عشر اسنادا كله عن ابن عمر عن حفصة اذا الاسنادين الاولين عن صفية عن حفصة ليس بمشهور
يعني هكذا هي طريقة النسائي. يعني ان تتكلم عن من الف وسبعمية وسبعة وستين لالف وسبعمية وسبعة وسبعين كله عن طريق ابن عمر عن حفصة. ابن عمر عن حفصة خمسة وستين وستة وستين من طريق من
من طريق صفية صفية طبعا ابي عبيد اللي هي زوجة عبد الله بن عمر. فهذا الحديث ليس من طريقها عند جماهير المحدثين. بل من طريق ابن عمر هذه طريقة العلماء
في محاولة معرفة اي الاسناد هو الصح. هذا او هذا يجمع ماذا؟ اسانيد وطرق. نعم قال ورواه سالم عن ابن عمر عن حفصة قال اخبرنا مؤكد اخر انه ايضا سالم لان طبعا كل الاحاديث السابقة عن طريق نافع. الان ايضا سالم لما روى الحديث
رواه عن طريق من؟ والده عن عبدالله بن عمر عن حفصة. اذا الحديث مخرجه عن ابن عمر وليس عن صفية. نعم. فلو رواه سالم عن ابن عمر عن حفصة اخبارا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال ابن عمر اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع يركع ركعتين قبل الفجر وكان ذلك بعدما
طلوع الفجر. قال اخبار ان الحسين بن عيسى قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. قال اخبرنا
محمود ابن خالد قال اخبرنا محمود ابن خالد قال احدثنا الوليد عن ابي عمرو قال عن يحيى قال حدثني ابو سلمة عن عائشة ان عائشة انه هذا من باب ختام الباب
انه ايضا هذا ورد من طريق صحابة اخر. فعائشة ام المؤمنين ايضا نقلت قضية سنة الفجر. اه. قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين
ان الاذان والاقامة من صلاة الفجر قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال احدثنا يحيى قال عن ابي سلمة انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي ثلاث عشرة
ركعتان يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي ركعتين بين الاذان والاقامة في صلاة الصبح قال اخبرنا احمد بن نصر. قال حدثنا عمرو بن محمد قال
حدثنا عثام ابن علي قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما. قال ابو عبد الرحمن هذا
حديث منكر قال اخبرنا ان سويد بنصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد ان شريحا الحضرمي ذو قير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
جسدوا القرآن ما معنى لا يتوسد القرآن هذه اختلفوا هل هي مدح او ذم فقيل لا يتوسد القرآن يعني لا ينام عن القرآن المعنى لا يتوسد القرآن يعني لا يجعله وسادة
وهذه كناية عن ماذا انه لا ينام عن القرآن بل له ورد له ورد من ماذا؟ من قراءة القرآن في الليل والبعض قال هي بالعكس هي ذم وان المعنى ان هذا الرجل ليس ملازما لقراءة القرآن فاراد ان يذمه
هي في كل الاحوال كناية لكن هل هي كناية مدح بيقول لك يا نايف ذم كل واحد كيف مثلا ان من البيان لسحره هاي ممكن تفهموها ايجابي ممكن تفهمها سلبي. مثل عقل زينة ممكن تفهمها ايجابي. ممكن تفهمها سلبي. لانه في ناس العقل زينة يعني مزينه وبستعملوش. وفي ناس العقل زينة
استعمله فهي عبارة تحتمل الذم والمدح نفس الشيء ان لا يتوسد القرآن هل معناه انه لا ينام عن القرآن؟ فبالتالي يحيي ليله بالقرآن هذا تكون مدح وفي معنى لا يتوسد القرآن انه لا يلازم قراءته ولا يواظب عليه. فتكون ذما. نعم. قال باب من كان له على انها مدح يعني. نعم. الاباء من كان له صلاة بالليل
اغلبه عليها النوم الف سبعمية واثنين وثمانين انه منكر اه قال ابو عبدالرحمن حديث المنكر لانه جعل من اسناد ابن عباس والمشهورة هذا الحديث من حديث حفصة او عائشة. وليس من مسند ابن عباس. نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن محمد ابن منكدر عن سعيد ابن جبير عن رجل عند
ابو رضا اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه فغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته
نومه صدقة عليه. سبحان الله. هذا عطاء الله. الانسان المواظب على طاعة معينة كقيام الليل. اذا ليلة من الليالي من شدة التعب فاته حزبه من قيام في الليل اعطاك الله عز وجل هذا الحزب. اعطاك ثوابه وكان نومك صدقة عليك
بشرط ان تكون كل يوم تنوي ان تقوم. اكيد بتيجي عليك ايام بتكون انت مرهق جدا. او ظروف عائلية صعبة. فلا تستطيع ان تقوم يغلبك النوم فالله يعطيك ثواب قيام هذه الليلة. ولو لم تقم. ويعتبر النوم يعني صدقة تصدق الله بها عليك. ارتاح يا عبدي. نعم. قال باب اسم الرجل الرضا قال
ابو داوود قال وحدثنا محمد بن سلمان قال احدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المكدر عن سيد ابن جبير عن الاسود ابن يزيد. طبعا هذا الباب هو تتمة للباب السابق
حديث الف وسبعمية واربعة وثمانين اذا انظروا في الاسناد سريعا. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضاه طب مين هذا الرجل اللي عنده رضا؟
النسائي اكتشف من هذا الرجل فاراد ان يقول باب اسم الرجل الرضا الذي ورد في الاسناد السابق من هو؟ قال اقرأ. قال اخبرنا ابو داوود قال احدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر قال عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد. اه من هو رجل الرضا اذا؟ الاسود ابن يزيد وهو من تلاميذ عائشة
رضوان الله تعالى عليها وتلاميذ ابن مسعود. نعم. قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له صلاة صلاها من الليل فنام عنها كان ذلك صدقة تصدق الله عز وجل عليه وكتب له اجر
قال اخبرنا احمد النصر قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال احدثنا ابو جعفر الرازق عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال ابو عبدالرحمن
ابو جعفر الرازي ليس بالقوي في الحديث. اذا هو يضعف هذا هذه الرواية النسائية. لان هذه الرواية عن سعيد بن جبير عن عائشة مباشرة دون ذكر الرجل الرضا عن سعيد عن عائشة مباشرة. فماذا يقول النسائي في تعليقه؟ قال ابو جعفر الرازي الذي روى هذه السند ليس بالقوي. اذا الاصوب انه عن سعيد بن جبير
عن الاسود بن يزيد عن عائشة. نعم. قال باب من اتى فراشه وهو ينوي وهو ينوي للقيامة فنام. قال اخبرنا هارون وعبدالله قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن حبيب بن ابي
ثابتا عن عبدة بن ابي لبابة قال عن سويل بن غفلة عن ابي الدرداء يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراشه وينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى
وكتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل على عظيم اثر النية. نية المؤمن خير من عمله تنوي قيام الليل وتجهز امورك ثم تغلبك العين بمجرد النية يكتب الله لك ثواب قيام الليل. لكن خذ العدة. نعم. قال خلفه سفيان قال اخبرنا سيدنا قال احدثنا عبد الله عن سفيان الثوري عن عبده قال سمعت زبيدة بن غفلة عن ابي ذر
وابي الدرداء موقوف قال موقوفا قال باب كم يصلي من نام عن صلاة او منعه وجع. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا ابو عوام ابو عوانة عن قتادة عن زرارة عن سعد ابن هشام عن
عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي من الليل اذا كان لم يصلي من الليل منعه من ذلك نوم غلبته عينه او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
هذا قضاء. اذا قيام الليل يقضى. قيام الليل يقضى. هو كان لما كان في قوته صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة. صحيح  في ليلة من الليالي غلبه النعاس يقضيه من النهار
اثنتي عشرة ركعة. لماذا اثنتي عشرة ركعة؟ احسنت لانه لا يوجد في النهار وتر. الوتر لا يكون الا في الليل. فيجعله في النهار اطنعش. حتى ما يكون رقم فردي يصير زوجي. نعم. قال باب متى يقضي من نام عن حزبه من الليل؟ قال
قتيبة بن سعيد قال وحدتنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد بن عبدالله بن سعيد بن عبدالملك بن مروان عن يونس عن ابن شهاب انسى ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن بن عبد
قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او شيء منه فقرأه فيما بين فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. جميل
من قضاء قيام الليل حتى يكتب لك لابد ان تقضيه بين الفجر والظهر حتى يكتب لك قضاء قيام الليل لابد ان تقضيه بين ماذا؟ الفجر والظهر. نعم. هل اخبرنا محمد الرافعي؟ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معبرا عن الزهري عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد
القاري ان عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه او قال جزئه من نله فقرأه فيما بين صلاة الصبح الى صلاة الظهر فكأنما قرأه من الليل. قال اخبرنا قتيبة مسعود عن ما لك عن داوود ابن حصين عن الاعرج عن عبدالرحمن
من عبد القاري انا عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادركه. عبارة حين تزول الشمس
الزوال متى يكون؟ الظهر. فكيف يقول حين تزول الشمس الى الظهر؟ قالوا الظاهر هناك خطأ وقع وليست هي تزول تطلع الشمس  هذه هي العبئة هي هكذا وجدت في النسخ لكن الصحيح انه ماذا قصد
حين تطلع الشمس الى الظهر مش حين تزور الشمس الى الظهر. يعني الاشكال واضح اصلا. نعم. قال ورواه حميد بن عبدالرحمن بن عوف موقوفا. قال اخبرنا سيد النصر قال حدثنا عبد الله قال عنه
شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن عمر قال من فاته ورده من الليل فليقرأه في صلاة في صلاة قبل الظهر فانها تعدل صلاة الليل. قال باب ثواب من صلى في
اليوم والليلة اثنتي عشر ركعة سوى المكتوبة وذكر الاختلاف وذكر اختلاف الناقلين فيه لخبر ام حبيبة. وفي في ذلك والاختلاف على عطاء. هي السنن الرواتب يعني فضيلة السنن الرواتب. طبعا السنن الرواتب هل هي عشرة او اطنعش؟ يعني يوجد فيها نقاش بين اهل العلم. نعم. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن سليمان
قال حدثنا مغيرة ابن زياد عن عطاء عائشة قالت كان رسول الله قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في في اليوم والليلة دخل الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها
ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن بشن قال حدثنا ابو يحيى اسحاق ابن سليمان الرازق لعن المغيرة عن المغيرة ابن زياد
عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر على اثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
ركعتين قبل الفجر قال اخبرنا محمد ابن معدان ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن عطاء قال اخبرت ان ام حبيبة بنت ابي سفيان قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من ركعة ثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته سوى المكتوبة بنى الله له بها بيتا في الجنة. قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن حمد قال قال ابن جريج قلت الى عطاء. بلغني
انك تركع قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة ما بلغك ما بلغك فيما بلغك في ذلك قال اخبرت ان ام حبيبة تحدثت حدثت عن بستة ابن ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ركع اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في وعلى هذا الحديث
يدل على ان اثنتي عشرة اثنتي عشرة ركعة ليس شرطا ان تكون ماذا؟ السنن الرواتب لانه ماذا قال لاحظ انه كان يصلي قبل صلاة الجمعة اثنتي عشرة ركعة امتثالا لحديث ام حبيبة. اذا هو فهم ان حديث الاتناشر ركعة ليس شرطا ان تكون
السنن الرواتب بدليل انه صلى اتناشر ركعة قبل صلاة الضهر. فالحديث اعم عند بعض اهل العلم من السنن الرواتب. اي اتناشر ركعة تصليها في اليوم يكتب لك بناء او يبنى لك
بيت في الجنة. نعم. قال اخبرني اي بن محمد قال حدثنا معمر بن سليمان قال حدثنا زياد بن حبان. قال عن ابن جريج عن عطاء عن عبثة بن ابي سفيان عن امي حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
في يوم بيوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة. قال ابو عبدالرحمن عطاء لم يسمعه من هندسة. قال اخبرنا محمد رافع. قال احدثنا زيد بن حباب. قال احدثني محمد بن سعيد
قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن يعلى بن امية قال قدمت الطائفة فدخلت على عمسة بابي سفيان ان عطاء لم يسمعه من عنبسة كما قال النسائي وانما سمعه من
يعلى ابن امية عن عنبسة. نعم. قال فدخلت على عنبسة ابن ابي سفيان وهو بالموت فرأيت منه جزعا فقلت انك على بالموت يعني وهو في مرض الموت. نعم. قال اخبرتني
اختي ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة بالنهار وبالليل بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة خالفه بابو يونس القشيري قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال
احبان ومحمد بن مكي قال حدثنا عبد الله قال عن ابي يونس القشيري قال عن ابن ابي رباح عن عن شهر ابن حوشب حدثه عن ام عطاء بن ابي رباح رواه
عن شهر ابن حوشب عن ام حبيبة. نعم. قال عن ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم فصلى قبل الظهر بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا موقوف
يا امي حبيبة وليس ذوي الرواية المشهورة فالحديث ضعيف بهذا الاسناد. نعم. هل اخبر ان ربيع مسلمين قال اخبرنا ابو الاسود قال حدثني بكر بن مضر قال عن ابن عجلان عن ابي اسحاق الهمدان قال عن عمرو بن اوس قال عن عنبسة بن
في سفيان عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثنتا عشرة ركعة من صلاهن من صلاهن بنى الله له بيتا في الجنة اربعا قبل اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر
وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة الصبح قال اخبرنا ابو الازهر احمد بن الازهر قال النيسابوري قال احدثنا يونس بن محمد قال احدثنا فوليح عن عن سهيل بن ابي صالح عن ابي اسحاق
المسيب عن عبثة ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بنى الله له بيتا في الجنة اربعة قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين واثنتين
بعد واثنتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب قال واثنتين قبل الصبح قال ابو عبدالرحمن فريح بن سليمان ليس بالقوي تضعيف هذه الرواية لماذا؟ من يعرف ماذا في المتن اختلف تنتين قبل العصر بدل ثنتين بعد العشاء
سنة والسنة الراتبة هي اثنتان بعد العشاء وليس اثنتان قبل العصر. فلذلك علق النسائي فقال فليح بن سليمان ليس بالقوي هذا الذي في روى الذي وقع في اسناد هذا الحديث. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو عين قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن المسيب عن المسيب ابن رافع عن عبثة اخي ام حبيبة قال عن ام
حبيبة قالت من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وثنتين بعد العصر وقبل العصر وثنتين بعد المغرب وثنتين قبل الفجر
الحديث السابق لكنه موقوف على ام حبيب وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والروايات المشهورة تدل على انهما ركعتان بعد العشاء. وليس ركعتان قبل العصر. نعم. هذا باب الاختلاف على اسماعيل بن ابي خالد
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسماعيل عن المسيب ابن رافع عن عباس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة
بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا يعلى يعلى قال حدثنا اسماعيل عن المسيب ابن رافع. عن هندسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت من صلى في الليل والنهار اثنتي عشر
ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن مكي وحبان وقالا حدثنا عبد الله عن اسماعيل عن المسيل بن رافع عن امه حبيبة قال من صلى في في يوم وليلة
اثنتي عشر اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة قال لم يرفعه حصين وادخل بين عنبسة وابن عبثة وبين المسيب ذكوان هناك خلاف هذا الحديث مرفوع او موقوف
يعني في الف وثمانمية واربعة كان مرفوعا لكن في الف وثمانمية وخمسة وستة روي موقوفا وهذا وجه الخلاف الذي يتكلم فيه. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا وهما قال احدثنا خالد عن حصين عن المسيب من ابن رافع عن ابي صالح عن ابي صالح
قال حدثني عن ابي سفيان انا ام حبيبة تحدثته انه قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة قال اخبرنا يحيى بن الحبيب قال وحدثنا حماد قال عن عاصم عن ابي صالح انه
حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بني بنى الله له او بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا علي بن المثنى قال عن سويد
من عمر قال حدثني حماد عن عاصم عن ابي صالح عن امي حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة. قال رحمه الله
الله تعالى اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا اسحاق وقد احدثنا النظر قال احدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ام حبيبة قالت من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. قال
اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا محمد بن سليمان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة
الله له بيتا في الجنة. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث كما قالوا عندكم الصحيح انه من كلام ابي هريرة ولم يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابي هريرة وانما صح مرفوعا. من طريق ام حبيبة. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ محمد بن سليمان ضعيف وهو ابن الاصبهاني. قال
وقد روي هذا الحديث من اوجه سوى هذا الوجه بغير اللفظ الذي تقدم ذكره. نعم. قال اخبر ان يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد قال النسائي الحديث خطأ من اسناد ابي هريرة. بل هو مرفوع من طريق
حبيبة. نعم. قال حدثنا هشام العطاء قال وحدثني اسماعيل ابن عبد الله بن سماع قال عن موسى ابن اعين. قال عن ابي عمر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال لما نزل بعنبسة جعل يتضور
ما نزل بعنبسة عنبسة ابن ابي سفيان اخ اخو ام حبيبة. لما نزل به مرض الموت السعر يتضور يعني يتألم ويتوجع من الام مرض الموت. نعم. فقيل له فقال اما اما اني سمعت ام حبيبة زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه من ركع اربع ركعات قبل الظهر واربع واربعا بعدها حرم الله عز وجل لحمه على النار. فما تركتهن منذ سمعتهن. قال اخبرنا وهو في مرض الموت يعني يرجو ان يلقى الله على خير. انه صح يتضور ويتألم لكنه يرجو الخير من الله لانه حافظ على هاتين على هذه الركعات منذ سمعها من
وهذا يدل اخواني على منهج الصحابة او رواة الحديث العمل بالعلم ان هو ما اخذ هذا الحديث اه والله ما شاء الله حديث صحيح الاسناد. ثم ماذا عمل به قال فما تركتهن
منذ سمعتهن هذا هو المطلوب من طالب العلم. اذا سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم تفعل وتطبق وليس فقط ان نكثر رواية الحديث وسماع الحديث. ونحن لا نعمل شيئا. نعم
قال رحمه الله تعالى اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن زيد ابن ابن ابي انيسة قال حدثني ايوب رجل من اهل الشام عن القاسم عن القاسم
الدمشقي عن عبثة من ابي سفيان قال اخبرتني ام اختي ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حبيبها ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اخبرها قال ما من عبد مؤمن يصلي اربع ركعات بعد الظهر
تمس وجهه فتمس وجهه النار ابدا. ان شاء الله عز وجل. قال اخبرنا احمد بن الناصح اربع ركعات بعد الظهر. وسيأتي رواية اخرى اربعة قبل الظهر واربعة بعدها حرمه الله على النار. نعم. قال اخبرنا احمد بن ناصح قال احدثنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عبثة
ابي سفيان عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله عز وجل على النار. قال اخبرنا محمود بن خالد عن مروان بن محمد قال حدثنا
عبد العزيز عن سليمان ابن موسى عن مكحول عن عبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قال مروان وكان سعيد اذا قرئ عليه عن امي حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر بذلك ولم ينكره قال واذا حدثنا
به هو لم يرفعه قالت من ركع اربع ركعات قبل ظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. قال ابو عبدالرحمن مكحول لم يسمع من من عنبثة شيئا. قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق
وكان سعيد قال وكان سعيد اذا قرئ عليه لماذا سعيد بن عبدالعزيز كان اذا قرأ عليه مرفوعا يقبل لكن ان هو يرويه مرفوع لا يقبل هذا من ورعه. انه يقول لك انا اخشى ان ارويه مرفوعا لكن اذا سمعته مرفوعا من غيري اقبله
انه يغلب على ظن انه مرفوع قيمة الورع عند رواة الحديث. نعم. قالوا اخبرنا عبدالله بن اسحاق قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال سمعت سليمان بن موسى يحدث عن محمد بن ابي سفيان؟ قال
فنزل به الموت اخذه امر شديد قال فحدثتني اختي ام حبيبة بنت ابي سفيان قال قال رسول قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها
والله تعالى على النار. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال احدثنا محمد بن عبد الله الشعيسي قال عن ابيه عن عنبسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربع قبل الظهر
بعدها لم تمسه النار. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب وحديث مروان من حديث سعيد بن عبدالعزيز. يخسف حديث الف وثمانمية وخمسطعش. اصح اسنادا من هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى اخر كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الجنائز باب تمني الموت. قال اخبرنا هارون يدخل في باب الجنائز واحكام القبور والدفن وما يتبعها. نعم. قال اخبرنا هارون
ابن عبد الله قال حدثنا معهم قال وحدثنا إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت واما محسنا فلعله ان يزداد
ذخيرة واما مسيئا فلعله ان يستعتب. نعم لا لا ينبغي للانسان ان يتمنى الموت. اذا اشتدت عليه المصائب او وقع في هم من هموم الحياة لا يشرع لانك اما انت محسن في الحياة فبطول العمر تزداد خيرا
واما انت مسيء فلعله ان يستعتب يعني يعود الى الله ويتوب. فلا تتمنى الموت السريع. قالوا العلماء الا اذا كان هناك فتن. يخشى فيها على دينه فيجوز ان يتمنى الموت فقط في هذه الحالة. نعم
قرن عمر بن عثمان قال وحدثنا بقية قال وحدثنا الزبيدي قال وحدثنا الزهري عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمناه احد منكم الموت
فإن محسنا فلعله ان يعيش يزداد خيرا او وهو خير له واما مسيئا فلعله ان يستعتب. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريعين قال عن حميد عن انس ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا ولكن ليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. وهذا هو الدعاء
مشروع ان تقول دائما اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي متوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. والله عز وجل هو يعلم عواقب الامور سبحانه. نعم. هل اخبرنا علي ابن حزن؟ قال احدثنا اسماعيل ابن علية. قال عن عبدالعزيز حاوى اخبرنا عمران وابن موسى قال حدثنا
قال حدثنا عبدالعزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا الموت فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا
وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. قال باب الدعاء بالموت. قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله. قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان. قال عن الحجاج وهو البصرية. قال عن يونس عن
ثابتا عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعو بالموت ولا تتمنوه. فمن كان داعيا لا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خير لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. قال اخبرنا محمد
وشارك على حدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا اسماعيل قال وحدثني قيس قال دخلت على خباب وقد اكتوى في بطنه سبعة وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت دعوت به. قال
خباب كان متألما حتى انه كوى العروق التي في بطنه سبعة. نعم. قال باب كثرة ذكر الموت قال اخبرنا الحسين منحرف قال اخبرنا الفضل بموسى عن محمد بن عمر قال حاء واخبرني
محمد بن عبد الله بن البار قال حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله اكثروا ذكر هادم اللذات
وهكذا حال المؤمن يكثر ذكر الموت ما هو هادم اللذات الموت لانه كلما فكرت في شهوة او في فعل حرام ثم تذكرت انك تموت انه الموت ذكر الموت يهدم هذه اللذة. فاكثار ذكر الموت مما يعين الانسان على الابتعاد عن الذنوب والمعاصي. نعم. قال ابو عبدالرحمن محمد بن ابراهيم والد
والد ابي بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن يحيى قال عن الاعمش قال حدثني شقيق قال عن ام سلمة؟ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون
على ما تقولون قال فلما مات ابو سلمة قلت يا رسول الله كيف اقول؟ قال قولي اللهم اغفر لنا وله واعقبني منه عقبى حسنة فاعقبني الله عز وجل منه محمدا صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم
الميت اذا حضرتم وفاة شخص فلا تدعوا بالويل على انفسكم خاصة النساء. ما يموت زوجها امامها او شيء لحظة الموت لاحظوا الملائكة تؤمن فيها على الدعاء فاذا مات قريبك امامك لا تقل الا خيرا
لان الملائكة تؤمن. اذا دعوت بالشر الملائكة تؤمن بالشر عليك اذا دعوت بالخير الملائكة تؤمن بالخير هذا معنى اذا حضرتم الميت اي لحظة النزع فقولوا خيرا. نعم. قال باب تلقين
لما مات زوجها ماذا قالت؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم علمها ان تقول اللهم اغفر لنا وله واعقبني منه عقبى حسنة وهذا ما حصل لها فتزوجت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا بشر بن المفضل قال احدثنا عمارة بن غزية قال احدثنا يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد واخبرنا قتيبة قال احدثنا عبد العزيز
عن عمارة ابن غازية قال عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال اخبرني يقول ابراهيم قال احدثني احمد الموسى قال احدثني وهيب قال احدثنا منصور بن صفية
عن امه صفية بنت شيبة قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال باب علامة الموت علامة موت المؤمن قال اخبرنا محمد بشار قال وحدثنا يحيى عن
مثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موت المؤمن عرق الجبين. نعم اذا رأيتم الانسان المؤمن بعد ان مات مباشرة
وجبينه مليء بالعرق هذه علامة خير بحمد الله المؤمن يموت بعرق الجبين من شدة سكرات الموت عليه. فوجود العرق على الميت بعض الناس يظن علامة شر. لا بالعكس هي علامة خير. نعم. قال اخبرنا محمد النعمان قال حدثنا يوسف بن يعقوب
حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يموت بعرق الجبين. قال باب شدة الموت قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال احدثني الليث قال حدثني ابن
راجع عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قال لكم هات رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لبين حاقنتي وطاقنتي حاقنتي يعني بين حنكي وصدري هذا معنى بين حاقنتي وذاقنتي انه مات بين حنكي وصدري لانه كان رأسه شريف في
على صدر عائشة عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وانه لبين حاقنتي وداقنتي ولا اكره شدة الموت لاحد بعد ابدا بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على انها تقول ولا اكره شدة الموت لاحد
بعدما رأيت شدة الموت على النبي صلى الله عليه وسلم. فعرفت ان شدة الموت شدة السكرات هي علامة ايمان وليست علامة ذنوب ومعاصي فان النبي صلى الله عليه وسلم شدد عليه في سكرات الموت ولم يشدد على غيره
باب الموت يوم الاثنين قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه فاراد ابو بكر ان يرتد فاشار اليه ان يرتد انتبهوا يعني ان يرجع الى الخلف
حتى يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم للصف. نعم. قال فاشار اليهم ان امكثوا والقى السجف وتوفي. القى السجف يعني خلاص القى الستر وكانت هذه اخر اطلالة صلى الله عليه وسلم على اصحابه في الدنيا. وتوفي في يوم الاثنين. لذلك قال الموت يوم الاثنين هذا ترجمة الدعاء
العتوفي من اخر ذلك اليوم وذلك يوم الاثنين قال باب الموت بغير مولده. قال اخبرني يوسف بن عبد الاعلى قال اراد ان يقول ان هناك فضيلة في ان يموت الانسان
يوم الاثنين قد يكون يشير الى هذا لكني قد لا اوافقه في هذا الاستدلال قد لا اوافق في هذا الاستدلاء. نعم. هناك فضيلة ان تموت يوم الاثنين لقوله صلى الله عليه وسلم مات فيه
هذا لا يوجب تشريعا لاستحبابه. خاصة ان الموت ليس بيدي ولا بيدك. نعم. بل اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيي. قال اخبرني حيي ابن عبد الله
قال عن عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن الحبولي قال عن عبد الله بن عمرو قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم
يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الى منقطع اثره في الجنة. حدث طبعا ضعيف وفيما ذكر في معناه ان الانسان اذا ولد في بلدة
ثم خرج الى بلدة اخرى او مكان اخر اما طلبا للعلم او للرباط في سبيل الله او سعيا في الرزق ومات غريبا عن وطنه يحسب له ما بين مكان ولادته الى المكان الذي مات فيه غريبا فيعطى مثله في الجنة
فهذا معنى لكن الحديث كما قلنا ضعيف من ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه عند خروج نفسه. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي قال عن قتادة عن قسا
قامت ابن زهير عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر المؤمن اذا حضر المؤمن اتته الملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضية عنك الى رح الى رح الله وريحان ورب اخرجي راضية يعني يخاطبون الروح روح المؤمن. نعم. قال الى رب اخرجي راضية مرضية عنك الى روح الله
سبحان رب غير غضبان، فتخرج كاطيب ريح المسك حتى انه لا يتناولها بعضهم بعضا. حتى يأتون به باب السماء فيقولون ما اطيب هذه الريح التي جاءتكم من الارض ويأتون ويأتون به ارواح المؤمنين فلهم اشد فرحا به من احدكم بغائبه يعني لما تقبض روحك الملائكة تذهب بروحك
الى ارواح المؤمنين السابقة لك روح ابوك الميت سبقك او روح والدتك فيفرح المؤمنون بقدوم هذه الروح الجديدة عليهم. نعم. قال فيسألونه ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقول انت ان شاء الله بارواح المؤمنين السابقة؟ يسألونك ايش فعل
شو صار اخباره فلان والساته موجودين الشباب فانت بكون سألوك بسألوك عن واحد ميت وفلان شو صار فيه؟ انت ماذا ستقول هنا اجاكم انا بعرف انه مات قبلي يقولون ايه
ذهب الى امه الهاوية معناته رعى النار هذا انه ما شفناه. نعم. فيقولون دعوه فانه كان في غم الدنيا فاذا قال اما اتاكم كما قلنا لما تأتي روح المؤمن الى ارواح المؤمنين يستقبلونه
تمام فواحد من ارواح المؤمنين يقولون خلص لا الزلمة تعبان هسه وصل. دعوه فانه خرج من غم الدنيا. بعض الارواح بتقول لأ مصرة تسأل عن احبابها لأ بدنا نسألك عن ابو فلان ابو فلان وجارتنا فلانة وشو صار فيهم؟ نعم. فاذا قال اما اتاكم قالوا ذهب به الى امه الهاوية. فاذا قال اما اتاكم ما معنى هذا
سيسألونه عن شخص مات قبله بقول ليش ابو فلان ما اجاكم مشان يروح المؤمنة؟ قال لا والله ما اجانا خلص اذا عرفنا وين راح تروح لم يأت الى ارواح المؤمنين. راحت الى ارواح الكافرين والعياذ بالله. نعم. قال وان الكافر اذا حضر اتته الملائكة العذاب بمسح فيقولون اخرجي ساخطة مسخوطة عليك الى عذاب
ثوب من شعر كان يصنع من الشعر. نعم. قال فتخرج كانت لريح كانت لريح جيفة حتى يأتون به باب الارض. فيقولون يأتون بباب الارض. اختلف ما هو باب الارض؟ هل هو باب من ابواب السماء اسمه باب الارض
باب من ابواب السماء اسمع. اما المراد لا انهم يأتون به فيلقى في طبقات الارض ولا يرفع به الى السماء. في نقاش ولكن المشهور انه يرفع به الى السماء ثم تهوي روحه الى الارض. نعم. فيقولون ما انتن هذه الريح حتى يأتون به ارواح الكفار؟ قال باب في من احب لقاء الله قال اخبرنا هناد عن ابي الزبيدي قال وهو عثر ابن القاسم عن مطر
عن عامر عن شريح بن هانئ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال جريح فتيت عائشة فقلت يا ام المؤمنين
تظاهر سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا. قالت وما كان كذلك يعني اذا كان صحيحا فقد هلكنا. ابو شريح ايش
عفوا شريح ماذا فهم الحديث الحديث انه الانسان اذا كره الموت فان الله عز وجل يكره لقاءه لكن الحديث ليس هذا معنى ليس لانه قال كلنا يكره الموت. في احد فينا بحب الموت كموت؟
فشريح يقول ان كان الحديث الذي سمعته من ابي هريرة صحيح فقد هلكت فقالت عائشة ما هو الحديث؟ فقال قالت وماذا؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. ولكن ليس منا احد الا
هو يكره الموت قائلا انت شفت المشكلة وانا عند شريح؟ قال كلنا نكره الموت اذا هل هذا يعني ان الله يكره لقاءنا؟ فماذا قالت له عائشة؟ قالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولا ليس بالذي تذهب اليه. يعني انت فهمت الحديث
خطأ ليس هذا معناه انك لازم تحب الموت ما في انسان بيحب الموت كموت. طب ما معنى الحديث؟ قالت قالت وليس ليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا طمح بصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه. اي احسنت هذا الحديث معناه في ساعة الاحتضار
قال اذا طمح البصر اذا شخص الى الملائكة وحشرج الصدر يعني بدأت الروح تنزع في لحظة الموت في اناس خلاص يحبون لقاء الله خلاص ما هي طالعة. في حب لقاء في حب الله لقاءه. وفي الانسان المذنب العاصي اللي عارف انه ملفه
سيئة في لحظة الموت سيكره لقاء الله. لانه عارف شو عنده من ملفات سيئة. فهذا الذي سيكره الله لقاءه. اذا هذا الحديث من احب لقاء ان شاء الله احب الله. لقاء المراد في ساعة الاحتضار. نعم. قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع عن ابي القاسم قال حدثني مالك واخبرنا قتيبة قال حدثنا المغيرة عن ابي زناد يعني الاعرج عن ابي
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا احب عبدي لقائه احببت لقاءه واذا كره لقائي كرهت لقاءه قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عن
نحدث عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال اخبرنا ابو الاشعث قال احدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن انس بن مالك
العبادات الصامتة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد حاء. واخبرنا حميد بن مسعود
ماذا قال عن خالد بن الحارثي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه
هذا عمر في حديثه فقيل يا رسول الله كريهة لقاء الله كريهة كراهية لقاء الله كراهية الموت كلنا نكره الموت قال ذاك عند موته اذا بشر برحمة الله ومغفرته احب لقاء الله
واحب الله واحب الله لقاءه. واذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله وكره الله لقاءه. اذا هذا الحديث كما هو من كلام عائشة اذا هو ايضا مرفوع هذا التفسير الى النبي
صلى الله عليه وسلم كما في هذا الاسناد. نعم. قال باب تقبيل الميت قال اخبرنا احمد بن عمر. قال اخبرنا ابن وهم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل بين عينيه
النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال وعن عائشة ان ابا بكر قبل النبي
صلى الله عليه وسلم ابو حميد قال اخبرنا سيدنا قال حدثنا عبد الله قال قال معمر ويونس قال الزهري واخبرني ابو سلمة عن عائشة اخبرته ان ابا بكر اقبل على فرس في مسكنه من مسكنه
بالصلح قال حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم لما مات النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر لم يكن قريبا من المدينة. كان في منزل له بعيد. فاتى من منزله البعيد حتى نزل. فدخل المسجد النبوي. نعم. قال فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجل ببرد. النبي صلى الله عليه وسلم كان ميت ومغطى ببرد
حبرا وهذا نوع من البرود يكون ماذا؟ مزين. نعم. قال ببرد حبرا فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله فبكى ثم قال بابي انت والله لا يجمع الله عليك كموتتين ابدا. اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. وهذا وطني شاهد انوه كان يقبل وهذا يجوز يدل على جوازه ان يقبل الانسان ميته. نعم. قال باب
الميت قال اخبرني محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنقدر يقول سمعت جابر يقول جيء بابي يوم احد وقد مثل به فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي بثوب
وهذا موطني الشاهد ان الاصل في الميت ان يغطى ولا يبقى مكشوفا الاصل في الميت وهو على السرير. اذا جاء الناس يرونه الاصل ان يكون مغطى مش مكشوف. يعني كل الداخل لا يغطاه اذا اراد احد ينظر اليه
نظرة الوداع يكشف الغطاء ثم يعيد الغطاء على وجهه. نعم. انا فجعلت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي فامر به النبي صلى الله عليه وسلم. قومي لانه كان قيل مثل بجسده
وجابر والده عبدالله بن حرام استشهد في غزوة احد. وقيل انه ممن مثل في وجه فاراد ان يكشف جابر يرى وجه والده فناه قومه يعني حطمه يتأثر نفسيا. نعم. قال فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرفع فلما رفع سمع
متباكية فقال من هذه؟ قالوا هذه بنت عمرو او اخت عمرو قال فلا تبكي. هذه بنت عمرو يعني اخت اخت والد جابر اخت وائل الجابر. قال صلى الله عليه وسلم قال فلا تبكي او فلم تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع. قال باب في البكاء على الميت قال اخبرنا هناد بن سرير قال حدثنا ابو الاحص عن عطاء ابن
ابني السائق قال عن عكرمة عن ابن عباس قال ما حضرت بنت بنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمها الى صدره ثم وضع يده عليها فقبضت
وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت ام ايمن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام ايمن اتبكين ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندك؟ فقالت ما لي لا ابكي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي فقال
الله صلى الله عليه وسلم اني لست ابكي اني لست ابكي ولكنها رحمة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بخير على كل حال. ينزع نفسه بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل
قال اخبارنا ابراهيم قال انه وروحه تنزع من بين جنبيه يحمد الله. وانت اثناء النزع المؤمن قال ينزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله. والمراد لي بنت للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
رقية او ام كلثوم او المراد انها بنت بنته. هذا فيه نقاش في العديد. نعم. قد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت انا انا ان فاطمة بكت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات فقالت يا ابتاه من ربه ما ادناه. يا ابتاه يا جبريل ننعاه يا ابتاه جنة الفردوس مأواه
قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال احدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اباه قتل يوم احد قال فجعلت اكشف عن وجهه وابكي والناس ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم
لا ينهاني وجعلت عمتي تبكيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبكيه. ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. قال باب النهي عن البكاء. البكاء على الميت مشروع. البكاء على الميت
مشروع ما لم يكن فيه صياح وضرب للخدود وشق للجيوب. نعم. قال باب النهي عن البكاء على الميت قال اخبرنا عتبة بن عبدالله بن عتبة قال قرأت على مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيق ان عتيق بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبدالله ابو امه اخبره ان جابر ابن عتيك اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدالله عبدالله بن ثابت
ووجده قد غلب عليه فصعد غلب عليه يعني اغمي عليه. نعم. عرف صاحبه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا لله وانا اليه راجعون. نعم. قد غلبنا عليك
والربيع قال فصحن النساء صار النساء وكذا يصرخ. نعم. قال فصحن النساء وبكينا فجعل ابن عتيك يسكتهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكيا. نعم هو حقيقة
ليس هو لم يمت الى الان هو فقط اغمي عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عتيق دع النساء يبكين لكن اذا مات موتا كاملا قال فلا تبكي يا النباتية. نعم. قال قالوا وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت هو ما كان ميت. كان اغماءه. نعم. قالت ابنته ان كنت الارجو ان تكون شهيدا قد كنت
فقد قضيت جهازك يعني ابنته ابنة هذا الرجل الذي يحتضر تقول يا ابتي يعني تمنيت ان تكون موتتك شهادة في سبيل الله انت كانت في غزوة النبي صلى الله عليه وسلم سينطلق اليها. وهذا الرجل كان مجهز فرسه وحصانه يخرج اليها
سبحان الله جاءه الموت قبل ان يخرج. فابنته يعني تأسف عليه. انظر البنت التي تتمنى ان يموت والدها شهيدا في سبيل الله تقول ان كنت لارجو ان تكون شهيدا. مش هتموت عنا في البيت يعني. تمام؟ الا قد كنت قضيت جهازك يعني جهزت امورك للمعركة لكن سبحان
والله جاءك الموت قبلها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل قد اوقع اجره اجره على قدر نيته. قال مش مشكل جهز نفسه للغزو. فان شاء الله يحسب شهيدا. ان شاء الله يحسب شهيدا على قدر نيته. نعم. وما تعدون الشهادة؟ قالوا القتل في سبيل الله. قال رسول
من هو الشهيد؟ قالوا الشهيد الذي يقتل في المعركة. قال لا. الشهيد اوسع من ذلك. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهادة سبع سوى القتل سوى القتل في
القاتل في سبيل الله احدى صور الشهادة لكن هناك صور سبعة غيرها. ما هي؟ المطعون شهيد. المطعون شهيد الذي يموت في الطاعون. والمبطون شهيد. والمبطون شهيد. الذي يعني اوجاعا في البطن. يتكلمون عن مرض معين. الله اعلم ما هو. والغريق شهيد. وصاحب الهدم شهيد. وصاحب الهدم الذي يموت بسبب انهدام البناء عليه
المصاحب ذات الجنب شهيد. وذات الجنب هو نوع قالوا من القروح يخرج يموت به الانسان. نعم. وصاحب الحرق شهيد. يموت بالنار بحريق في المنزل. نعم. قال والمرأة تموت بجمع شهيد. والمرأة تموت بجمع اي اثناء الولادة والنفاس
اثناء ولادتها بعض النساء تموت التي تموت اثناء الولادة هي في حكم الشهيد. نعم. قال اخبرنا يوسف بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهم قال قال معودة صالح وحدثني يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت لما اتى
زيد ابن حارثة وجعفر بن ابي طالب بن عبدالله بن رواحة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن. وانا انظر وانا انظر من صئر الباب. قال فجاء رجل فقال ان نساء جعفر يبكين فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فانهاهن. فانطلق ثم جاء فقال لقد نهيتهن فابين ان ينتهين ان ينتهينا. قال انطلق فانهن ثم انطلق ثم جاء فقال قد نهيت فابين ان ينتهين ان ينتهين قال فانطلق فاحذوا في افواههن التراب. فقالت عشت فقلت ارغم الله انف الابعد. عائشة انقهرت من هذا الرجل
النبي عليه الصلاة والسلام جالس في البيت حزين على موت جعفر بن ابي طالب في لحظة بتعرف استشهد في اي غزوة موتى فالنبي جالس حزين بتعرف بعض الناس سبحان الله قد لا يقدر الموقف
يعني هاد الصحابي واضح انه ما قدم. النبي صلى الله عليه وسلم جالس حزين. كل شوي هاظا الصحابي داخل على رسول يا رسول الله نساء جعفر يبكين عليه. قال له خلص روح سكتهم
رجعوا يا رسول الله طب النبي صلى الله عليه وسلم حزين وانت رايح جاي رايح جاي يا رسول الله نساء جعفر يبكين مش راضياك يسكتوا بتعرف بعض الناس اللحوحين راح مرة مرتين ثلاث
عائشة تقول ايش ؟ ارغم الله انف الابعد. يعني بعدين معك. خلص خليهم يبكوا يعني. انت ضلكش تيجي على النبي عليه الصلاة والسلام. وتقول نساء جعفر يبكين. لانه النبي عليه الصلاة والسلام هو فقط يريد ان يهدئ الامور ليس اكثر لانه هل البكاء ممنوع؟ ليس ممنوع لكن هو اراد ايه؟ ان يهدئ النفوس. نعم. فقلت ارقم الله
ابعد انك والله ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انت بفاعل. ما معنى هذا؟ يعني لا انت تركت النبي عليه الصلاة والسلام بحاله بباله حزين وجالس. ولا انت وما انت
عشان ما انت بفاعل. يعني لن تستطيع ان تحثو التراب في افواههم. وايش قال له؟ فانطلق فاحتفي افواههن التراه. يعني لا انت راح تروح تحت التراب في افواههم مش راح تقدر تعملها
ولا انت خليت النبي عليه الصلاة والسلام في همه. هذا يدل على ان عائشة عرفت ان تصرف هذا الصحابي خطأ انسان بده يكون اخواني خاصة مع يعني مشايخي او ابائه او الناس الكبار. لما يتصرف في نوع من الحكمة فيعرف انه هذا وقت مناسب للدخول
الا وقت مش مناسب. اما بعض الشباب عنده فرضية معينة لازم الان تصير ولا ما فش عندي مجال اخر. اه. قال اخبرنا عبيد والله بن سعيدين قال احدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع
ابن عمر عن عمران ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه. يعذب ببكاء اهله عليه. قالوا اذا كان اوصاهم بالبكاء عليه انه اذا
انسان مات ولم يأمر احدا ان يبكي عليه. هم بكوا. لا تزر وازرة وزر اخرى. صحيح؟ فكيف الميت يعذب في قبره بسبب بكاء اهله عليه؟ قالوا هذا طبعا يحمل البكاء هنا على البكاء الذي فيه تسخط
والبكاء الذي فيه صراخ وليس البكاء الطبيعي. هذا اولا. طيب امرأة مات زوجها فبكت بكاء فيه تسخط. لماذا يعذب زوجها؟ قالوا اما لانه لم يرشدها ولم يعلمها لحرمة هذا الامر قبل موته؟
او لانه اوصاها بذلك. فاذا الانسان قصر في تعليم اهله تفاعل اهله معصية بسبب تقصيره في التربية والتعليم يعذب في قبره بسبب تقصير اهله. لانه انت كنت السبب في هذا التقصير لم تعلمه
قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن غيران قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن عبد الله بن صبيح قال سمعت محمد ابن سيرين يقول ذكر عند عمران ابن حصين ابن حصين الميت يعذب ببكاء الحي
فقال عمران قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سليمان ابن سيف قال احدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا ابي قال عن صالح عن ابن شهاب قال قال سالم سمعت عبدالله بن عمر
يقول قال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببكاء اهله عليه. قال باب النياحة على الميت. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عن
متطرفا عن حكيم بن قيس عن ان قيس بن عاصم قال لا تنوح علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه. لم ينح عليه. قال مختصر. قال اخبرنا اسحاق. قال حدثنا عبدالرزاق
هو رفع الصوت بالبكاء بشكل عالي. نعم هل اخبرنا اسحاق لحدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ على النساء حين بايعهن الا ينحن. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان
يبايع النساء على الاسلام كان من الخصال التي يبايع عليها يشترط على النساء الا تنوحي على ميت. هذه كانت من خصال البيع. طيب. فقلنا يا رسول الله ان نساء اسعدن اسعدن
افي الجاهلية افنسعدهن؟ اه النياحة على الميت كانت سداد عندهم كانت الوحدة اذا مات زوجها ادخلوا نساء الحارة عليها يلا بدنا نشاركك في البكاء. فبصيروا يشاركوا. بتصير دانة. بس اذا مات زوجي بدك تيجي عندي. تنوحي معي. فهم قالوا يا رسول الله في نساء
في الجاهلية لما مات ازواجنا ساعدونا يعني اجوا يعيطوا معنا. بدنا نسدهم. اذا مات زوجا لازم اروح اؤدي الواجب وبصير ابكي معها. لانها بقت معي اعتبروها دين يعني. كيف النقوط؟ اذا واحد نقطك بزرصك بدك تروح تنقطه في عرسه. طيب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اسعاد في الاسلام لا السعادة في الاسلام. يعني هذا الاسعاد بدناش اياه. نعم
قال قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال وحدثنا شعبة قال احدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر قال عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميت يعذب في قبره بالنيات
قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سعيد بن سليمان قال اخبرنا قال اخبرنا منصور وهو ابن زيدان عن الحسن عن عمران ابن حصين قال الميت يعذب بنياحة اهله عليه فقال له رجل
ارأيت رجل ارأيت رجلا ارأيت رجلا مات بخرسان طبعا هي رجل لكنها كما في التحقيق عندكم الاصل ان تقول رجلا. نعم قال يعذب بنياحة اهله عليه فقال له رجل فقال له رجل ارأيت رجل مات بالخساء بخراسان ومات عليه ونحى عليه اهله ها هنا اكان يعذب بنياحة اهله
قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبت انت. شف هذه شبهة تتكرر. قضية الناس الذي تعترض على الحديث لانه ما اجاش على دماغه عمران بن حسين تكلم بهذا الحديث. الميت يعذب بنكائه ببكاء اهله يا علي
فكان رجل جالس في المجلس قال يا عمران يعني واحد مات بخرسان يعني جهة باكستان واهله في الاردن ولا اهله في المدينة. لماذا يعذب في قبره واهله في يعني ايش علاقته هو انه اهله بكوا عليه انه هو يعذب في القبر؟ مش القاعدة تقول لا تزر وازرة وزر اخرى؟ انتم فهمتم هذا الرجل
على الحديث ما دخلش دماغه. واحد مات في اخر الدنيا واهله في الاردن اهله بكوا عليه. ايش علاقته ويعذب في قبره في خراسان عمران يستطيع ان يجيب لكنه اجاب اجابة كلية تصلح لكل شخص. قال صدق رسول الله وكذبت انت
قال ما تعترض يعني لو ما فهمت الحديث ما دام كلنا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحيح. ما معناه بتروح تبحث عن معناه. لكن لا تعترض ولا تشكك ما دام صحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل اخبرنا محمد ابن ادم عن عبده قال عن هشام عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب
بكاء اهله عليه قد ذكر ذلك العائشة قالت فقالت وهيل انما مر النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخطأ اه. اذا هذا الحديث عائشة لانها كانت سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام خطأت فيه عبدالله بن عمر
طلاب ابن عمر يرمي هذا الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله علي. عائشة ماذا تقول؟ اخطأ عبدالله بن عمر في رواية هذا الحديث. هذا حديث ورد في قبر معين ينم
النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر معين فاشار الى قبر معين فقال ان هذا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فالحديث ليس كقاعدة عامة وانما يتكلم عن شخص معين مر على قبره. هذا فهم عائشة لانها سمعته في تلك اللحظة. نعم. فقالت وهي انما مر النبي صلى الله عليه
بقبر فقال ان صاحب هذا القبر لا يعذب وان اهله يبكون عليه ثم قرأت ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم. وعائشة ردت الحديث برواية ابن عمر للقاعدة العامة لا تزر وزيرة وزر اخرى. لكن حقيقة عدد ابن عمر يمكن يحمل على معنى صحيح كما قلنا في قضية من قصر في تربية اهله
وكان نياحهم بسبب تقصير في التربية والتعليم يستاهل ان يموت لانه هذا من كسبه انت من قصرت. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك بن انس قال عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة انها اخبرته انها سمعت عائشة وذكر لها ان عبدالله بن عمر يقول ان الميت ليعذب
ببكاء الحي عليه قالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن. اما انه ابن عمر نعم. قالت اما انه لم يكذب ولكن نسي او اخطأ ان من مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية
عليها فقال انهم لا يلقون عليها وانها لتعذب. قال اخبرنا عبد الجبار بن عبدالعلاء. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان قال قصه لنا عمرو بن دينار. قال سمعت ابن ابي مليك
فيقول قال ابن عباس قالت عائشة انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يزيد الكافر عزاء يزيد الكافر عذابا ببعض بكاء اهله عليه. قال اخبرنا سليمان بن منصور البلغي
البلخي قال حدثنا عبدالجبار بن الورد قال سمعت ابن ابي مليكة يقول انما هلكت ام ابان لما هلكت ام ابان حضرت مع حضرت هذي بنت عثمان ابن عفان نعم. قال لما هلكت ام ابان حضرت مع الناس فجلست بين يدي عبد الله بن عمر وابن عباس فبكينا النساء فقال ابن عمر الا تنهى هؤلاء عن البكاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه فقال فقال ابن عباس قد كان عمر يقول قد كان عمر يقول بعد ذلك خرجت مع عمر حتى اذا كنا في البيداء رأى ركبا تحت شجرة فقال انظر من الركب فذهبت فاذا صهيب واهله فرجعت اليه فقلت يا امير المؤمنين هذا صهيب واهله واهله. نعم. فقال علي بصهيب فلم
عمر ادعوا لي صهيب. كان صهيب مع اهله جالس تحت شجرة. نعم. قال فلما دخلنا المدينة اصيب عمر فجلس صهيب فلما دخلنا المدينة اصيب عمر يعني طعنه هو ابو لؤلؤ المجوسي. نعم. قال فجلس صهيب يبكي عنده يقول واخياه واخيه. فقال عمر يا صهيب لا تبكي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببعض
بكاء اهله عليه قال فذكرت ذلك لعائشة فقالت اما والله ما تحدثون هذا الحديث عن كذاب عن كذابين عن كاذبين مكذبين نعم. نعم ولكن السمع يخطئ وان لكم في القرآن لما يشاء. عائشة تقول عمر وابن عمر هم ما كذبوا في رواية الحديث
لكنهم لم يضبطوا الفاظه. هم ليسوا كاذبين لكنهم اخطأوا في سماع الحديث. نعم. قال وان لكم في القرآن لما يشفيكم. الا تزروا الا وزيرة وزر اخرى ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر لا يزيد ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال تراه عائشة في الكفار خصوصا
وليس باهل الايمان. نعم. قال باب الرخصة في البكاء على الميت قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسمع له ابن جعفر ان محمد ابن عمرو ابن حلة قال ان محمد ابن عمرو ابن عطين ان سلمة ابن الازرق قال
ابا هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعن النساء فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن دعهن يا عمر
فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد والعهد قريب. يعني الرجل لسه مات قبل شوي شيء طبيعي ان يبكي الناس. في الاحاديث التي فيها النهي عن البكاء هو البكاء الذي يكون فيه نياحة وصراخ. واما البكاء الطبيعي فهذا مشروع. نعم. قال باب دعوة الجاهلية قال اخبرنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى قال عن الاعمش حاء وانباء
الحسن بو اسماعيل قال حدثنا ابن ادريس عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعاء الجاهلية. شق الجيوب بالنساء كانت تشق
عند موت احبابها. الجاهلية هي النياحة. نعم. قال واللفظ لعلي وقال الحسن بدعوى بدعوة. قال باب السلق قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا سليمان ابن حرم قال حدثنا شعبة عن عوف عن خالد الاحدب عن صفوان بن محرز عن صفوان بن محرز قال اغمي على ابي موسى فبكوا عليه فقال ابرأ اليكم مما مما
جاء الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ولا خرق ولا سلق. حلقة كانت النساء اذا مات زوجها تحلق رأسها يعني نوع من حزن يعني وهذا لا يجوز للمرأة ان تعلق رأسها لا تشبه بالرجال. قال ولا غرق ولا سلق سلق يعني رفع صوته بماذا
النياحة. في السلق هو ايضا نياحة مثله مثل دعوى الجاهلية. والخرق طبعا هو خرق الثياب. قال باب ضرب الخدود قال اخبرنا محمدا وشارا. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان. قال احدثني
زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية نعم. باب الحلق قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال انبأنا
جعفر بن عون قال حدثنا ابو عميس قال عن ابي صخرة عن عبدالرحمن بن يزيد وابي غردة قالعها لما ثقل ابو موسى اقبلت امرأته تصيح قال فافاق فقال الم اخبرك اني بريء من
من برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وخرق موسى الاشعري كان يغمى عليه
زوجته تصرخ بتفكر انه مات. ايستيقظ يقول لها انا ما قلتلكش ما تعيطيش. ثم يغمى عليه ثم يستيقظ. حتى مات. نعم. قال باب شق لجيبه قال اخبرني اسحاق قال حدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا محمد
قال حدثنا شعبة عم منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس قال عن ابي موسى انه اغمي عليه فبكت ام ولد له. فلما افاق قال لها اما بلغك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناها فقال
قال ليس منا من سلق وحلق وخرق. قال اخبرنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال وحدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس عن ام عبد عن ام عبد الله امرأة ابي
موسى عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق وسرق وخلق. قال اخبرنا هناد قال عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب. قال عن القرظ قال عن القرثع قال
لما ثقل ابو موسى صاحت امرأته فقال اما علمت ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى. ثم سكتت فقيل لها بعد ذلك اي شيء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول
صلى الله عليه وسلم لعن من حلق او سلق او خرق. قال باب الامر بالاحتساب والصبر عند المصيبة. قال اخبرنا قال ابانا عبد الله عن عاصم بن سليمان ابي عثمان. قال احدثني اسامة بن زيد قال
ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابن ان ابن لي قبض فاتنا ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء
باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه احدى بنات النبي عليه الصلاة والسلام مات ابنه لها رضيع فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم لم تريد ان يحضر
حتى يشاركان لحظات الحزن هذه. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان منشغلا. فقال خلاص ارسل لها تصبر ولتحتسب فهي اصرت فارسلت اليه ماذا؟ تقسم عليه ليأتينا. والله لتأتيني يا ابي. نعم. قال فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل
ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ورجال رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع ففاضت عينيه الظاهر انه كان ما زال في سكرات الموت. يعني نفسه
تتحشرج هنا نعم. فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ قال هذا رحمة هذا رحمة يعني لماذا تبكي يا رسول الله؟ قال هذا رحمة هذا البكاء بكاء رحمة. يجعلها الله
وفي قلوب عباده وانما يرحم الله وانما يرحم الله من من عباده الرحماء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انسا يقول قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا الشعبة قال حدثنا ابو ياس وهو ابوه وهو معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا لاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن
قل له فقال اتحبه؟ قال فقال احبك الله كما احبه. قال احبك الله كما احبه فمات ففقده. فسأل عنه فقال ما يسرك الا يأتيك الا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعى يفتح لك. سبحان الله! يعني هذا الرجل كان له ابن
يحبه حبا شديدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتحبه؟ قال احبك الله كما احبه يعني انا احبه حبا شديدا اسأل الله ان يحبك كما انا احب ابني. دلالة انه ماذا
حب شديد ابتلي بهذا الابن فقده تخيل اب متعلق بابن هذا التعلق فقد ابنه فسأل عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما يسر او ففقده فسأل عنه الظاهر ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اين مصير ابنه؟ فقال ما يسرك الا تأتي بابا من ابواب الجنة؟ الا وجدته عنده يسعى يفتح لك
اذا صبرت على فقد ابنك ان ابنك يكون ينتظرك عند ابواب الجنة يفتحها لك قال باب ثواب من صبر واحتسب الاخبار ان قال حدثنا عبد الله قال انبأنا عمر بن سعيد بن ابي حسين ان عمر ان عمر بن شعيب كتب الى عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين يعزيه بابن له
هلك فذكر في كتابه انه سمع اباه يحدث عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يرضى لعبده المؤمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض فصبر واحتسب وقال ما امر
بثواب دون الجنة. يعني بحبيبه من ابنه او شيء من احبابه. وقال ما امر به انا لله وانا اليه راجعون انا باب ثواب من احتسب ثلاثة من صلبه. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرح قال حدثنا وهب قال وحدثنا عمود قال وحدثني بكير بن عبد الله عن عمران بن نافع. قال عن حفص بن عبيد الله عن انس ان رسول الله صلى الله عليه
قال من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة فقامت امرأة فقالت او او اثنان قال او اثنان قالت امرأة يا ليتني قلت واحدا. يا ليتني قلت واحدا لقال او صلى الله عليه وسلم. نعم
قال باب من يتوفى له ثلاثة قال اخبرنا يوسف ابن حماد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
لم يبلغوا الحنف يعني اطفال صغار لم يبلغوا. الحنف البلوغ هنا. نعم. قال الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. قال اخبرنا اسماعيل دخل هذا الاب او الام الجنة بفضل اي بسبب رحمة الله لهؤلاء الاطفال الصغار. فموت اطفالك الصغار شفاعة لك بدخول الجنة باذن الله اذا صبرت. نعم. قال اخبرنا سعيد بن مسعود
قال حدثنا بشر بن الفضل قال عن يونس عن الحسن عن صعصعة بن معاوية قال لقيت ابا ذر. قلت حدثني؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا
يعني زوجين ما من زوجين. نعم. قال الا غفر الله لهما بفضل رحمته اياهم. قال اخبرنا قتيبة وسعيد عن مالك قال عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. قال اخبرنا محمد بن سلمان اللي هي ربنا اقسم وان منكم الا
واردها فالكل سيرد النار تحلت هذا القسم لكنه ورود فوق الصراط. نعم. قد اخبرنا محمد بن اسماعيل قال ابني ابراهيم ابن ابن علي وعبدالرحمن ابن محمد قال حدثنا اسحاق وهو الازرق عن عوف عن محمد قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحنت الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته اياهم قال
يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخل اباؤنا فيقال ادخلوا الجنة انتم واباؤكم. قال باب من قدم ثلاثة قال اخبرنا اسحاق قال انبانا جرير قال حدثني طلق بن معاوية وحفص بن
قال حدثني جدي طلق بن عويطة عن ابي زرعة قال عن ابي هريرة قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها يشتكي فقالت يا رسول الله اخاف عليه وقد قدمت ثلاثة فقال يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم لقد احتضرت بحضارة شديدة وقد سبق لي ثلاثة من الولد ماتوا قبله. فقال لقد احتضرت بحضارة شديدة من النار. هؤلاء الذين ماتوا كانهم حظيرة تحجز النار عنك. نعم. قال باب النعيق قال اخبرنا اسحاق قال انبأنا سليمان ابن حرم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس ان رسول الله صلى
زيد وجعفر قبل ان يجيء خبرهم فنعاهم وعيناه تذرفان. قال النعي المشروع هو ان يخبر ان فلان مات بمجرد دون ان يذكر بفضل قائله واحواله ويجلس الناس يذكرون هذا النعي غير مشروع. اما النهي المشروع هو ان يخبر انه مات اليوم فلان الصلاة عليه في مسجد كذا هذا لا
ايش كان فيها؟ نعم. الاخبار ان ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال وحدثنا ابي عن صالح عن ابن شاب قال وحدثني ابو سلمة وابن المسيب ان ابا هريرة اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي صاحب
اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لاخيكم. قال اخبرنا عبيد الله بن ابن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله وابن يزيد المقرق حاء وانباءنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ. قال
سعيد حدثني ربيعة بن سيف المعافري قال عن عبدالرحمن الحبو عن ابي عبدالرحمن الحبولي قال عن عبد الله بن عمرو قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بامرأة
لا تظن انه لا تظن انه عرفها. نظن انه عرفها. امرأة يعني لا يعرفها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الا تظن انه عرفها فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت اليه فاذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ما اخرجك من بيتك يا فاطمة؟ قالت اتيت اهل هذا الميت فترحمت اليهم وعزيتهم يعني رآها
من بعيد الظاهر ما عرفها من ثيابها. فلما دنت منه عرفها انها ابنة فاطمة. نعم. فقال قالت اتيت اهلها اهل اهل هذا الميت فترحمت اليهم وعزيتهم بميتهم. قال لعلك بلغت معهم الكدى
موضع المقابر. موضع المقبرة منطقة الكدى. نعم. قالت معاذ الله. معاذ الله ان اكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في في ذلك ما تذكر لو الله زوارات القبور. المرأة الاصل انها لا تمشي مع الجنازة الى القبور ولا تزور القبور. نعم. فقال لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك. سبحان
هلا ابو عبد الرحمن هذا وعيد شديد لكن الحديث ضعيف طبعا يعني لو بلغت لو وصلت القبور لن تشمي رائحة الجنة حتى يشمها جد ابيك. وجد ابوها جد النبي عليه الصلاة والسلام كافر
وهذا من الوعيد الشديد. لكن كما قلنا الحديث ضعيف. نعم. قال ابو عبدالرحمن ربيعة ضعيف قال باب غسل الميت بالماء وسدره. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ايوب عن محمد ابن سيرين ان ام عطية الانصارية قال
قال علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها بثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن
فاذنني فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوه يعني ازاره. نعم. فقال اشعرنها اشعرنها اياها. اشعرنا اراد ان يكفنها بازاره صلى الله عليه وسلم ليكون بركة علي. قال هو نوع من اوراق الشجر نوع من الشجر له اوراق يستحب ادخال اوراقه في غسل الميت. نعم. هذا باب غسل الميت
بالحميم اللي هو الماء الساخن. نعم. الاخبار ان قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب قال عن ابي الحسن مولى ام قيس بنت محصن. قال عن ام قيس قال توفي ابن
فجزعت قال فجزعت عليه فقلت للذي يغسله يغسله لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله فانطلق هذي مرأة ام قيس الله يرضى عنها لما توفي في ابنها جزعت فلما ارادوا ان يغسلوا قالت لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله. طب ما هو ميت
قالوا من شدة وهر عقلها نسيت ان ابنها ميت وقالت للمغسل لا تغش بالماء البارد حتى لا تقتله. وهو ميت اصلا. نعم. فقالت قال فانطلق عقاشة ابن محسن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقولها فتبسم
ثم قال ما قالت طال عمرها فلا نعلم امرأة عمرت ما عمرت. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا قالت هذه المرأة طال عمرها؟ هاي عند الخليجيين كثير. ايش قلت طال عمرك؟ طال عمرك هي دعوة
النبي صلى الله عليه وسلم سأل ماذا قالت هذه المرأة اطال الله عمرها؟ قالوا فلم نعرف مرأة عمرت كما عمرت. ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من يخبرني كيف استدل النسائي بهذا الحديث على الاغتسال بالماء الساخن
نعم انه لم ينكر عليها قضية ماذا؟ قالت لا تغسلوا ابني بالماء البارد. هل انكر عليها ذلك اذا يدل هذا على جواز الغسل بالماء الساخن هي قالت لا تغسل ابني بالماء البارد فاقر هذه العبارة ولم ينكرها. اذا يدل بما هذا على جواز الغسل بالماء الساخن. نعم
رباب نقض رأس الميت قال اخبرنا يوسف بن سعيد قد حدثنا حجاج عن ابي هريرة قال ايوب وسمعت حفصة تقول حدثتنا ام عطية انهن جعلن رأس بنت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون قل
لو قلت نقضناه وجعلناه ثلاثة قرون؟ قالت نعم. ثلاثة قرون ثلاثة ظفائر. الميتة لما تغسل اذا كان شعرها طويل السنة ان يجعل على ثلاثة ظفائر ويلقى خلفها حتى يجمع شعرها. نعم. قال باب ميامن الميت ومواضع الوضوء منه قال اخبرنا عمرو بن مسعود قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل قال عن خالد. قال عن خالد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غسل ابنته ابدأن بما منها. قال باب غسل الميت وترا. قال اخبرنا عمرو بن عريق قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام قال حدثنا حفصة. انا مع
قالت ماتت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الينا فقال ارسلها بماء وسدر واغسلها وترا ثلاثا او خمسا او سبعة. ان رأيتن ذلك واجعلنا في الاخرة شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنني. فلما فرغنا
فالقى الينا حقوه وقال اشعرناه اياها. اشعرنها اياها ومشطناها ثلاثة قرون والقيناها من خلفها. قال باب غسل الميت اكثر من خمس. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال عن يزيد قال
ايوب عن محمد ابن سيرين قال عن امي عطية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كفورا
من كافور فاذا فرقتن فاذناني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حق وهو وقال اشعرناها اياها. قال باب غسل الميت اكثر من من سبعة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن
معطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الينا فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا او شيء
فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى اليه نحقوه وقال اشعرنها اياها. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماده قال عن ايوب عن حصى نحوه قال غير غير انه قال ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا باسم قال عن سلمة ابن علقمة عن محمد عن بعض اخوته عن ام عطية قال توفيت ابنة لرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بغسلها فقال صنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك لرأيتنه قلت قلت وترا قال نعم واجعلنا في الاخرة كفورا او شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنن
كيف لما فرغنا اذنناه فاعطانا حقبه فقال اشعرنا اياه. وهذا يدل على جواز ان يغسل الميت ثلاثا او خمسا او سبعا. او حتى اكثر من سبع وهذا على حسب الحاجة وعلى حسب النجاسة
التي تخرج من بطنه اثناء تنظيفه. نعم. قال باب الكافور في غسل الميت قال اخبرنا عمرو بن ذو ارارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن نغسل ابنته فقال صنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا ان السنة في الغسل الاخير ان يوضع طيب الكافور. نعم
قال فلما قال اول شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغن اذناهم فالقى الينا حقوه وقال اشعرناها اياه او قال او قالت حفصة اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعة وقالت وقالت ام عطية مشطناها ثلاثة قرون. قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال عن محمد قال اخبرتني حفصة ان ام عطية قالت
على رأسها ثلاثة قرون قد اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن وقالت حفصة عن ام عطية وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. قال باب الاشعار قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن قال اخبرني ايوب
ابي تميمة انه سمع محمد ابن سيرين يقول كانت ام عطية امرأة من الاصالة قدمت تبادر ابنا لها. قدمت تبادر ابنا لها. قال فلم تدركه حدثتنا. قالت دخل على النبي
النبي صلى الله عليه وسلم قدمت ابنا لها. قدمت تبادر ابنا لها اي تدرك قبل ان يموت فلم تدركه. كتب الله ان يموت قبل ان تلقاه. المهم حدثتهم الحديث الاخر. نعم. قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ارأيتون بماء وسدر
لان في الاخرة كافور او شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنني فلما فرغن القى الينا فلما فرغنا القى الينا حقها فقال اجعرنها اياه. والاشعار هو الثوب الذي يلي الجسد كيف الثياب الداخلية عفوا؟
التي تكون مباشرة على الجسد. الاشعار هو كل ثوب يلي الجسد يسمى شعارا. نعم قال ولم يزد على ذلك قال لا ادري اي بناته قال قلت ما قوله اشعرنه يشعرنها اياه؟ قال اتأزر به؟ قال لا اراه الا ان يقول الا ان يقول
الفقهاء فيه لاحظ انه توقف هذا من ادبه. توقف لانه ليس متخصصا في الفقه. محدث قال هذا ترجع فيه الى الفقراء. والمراد حقيقة ليس ان تعتزر به بل ان يجعل لفافة كاملة. نعم. قال اخبرنا شعيب بن يوسف النسائي قال حدثنا يزيد قال
عن محمد عن ام عطية قال توفي توفي احدى بنات احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك واغسلنها بالسدر والماء واجعلنا في اخر ذلك كافورا
من كافور فاذا فرقتونا فاذنني فقالت فاذناه فالقى اليه نحقه فقال اشعرناها اياه. قال باب الامر فقط للفائدة اعود فاقول قال لا اراه الا ان يقول الفقهاء فيه. لا اراه يعني لا اعتقد انه يوضع ازارا فقط. لان الاصل في الاشعار ان يكون على كامل الجسد وليس الازار. لان الازار
المنطقة السفلية فهو قيل له ما قوله اشعرنا اياه؟ اتأزر به فقط للمنطقة السفلية؟ فقال لا اراه يعني لا اعتقد ذلك. الاصل ان لجميع جسدها. قال الا ان يقول الفقهاء شيئا خلاف هذا فترجع الى الفقهاء. تمام. قال اخبرنا عبدالرحمن بن خالد القائل هنا هو ابن جريج
هو القائل هو ابن جريج مع بيان عبدالرزاق. نعم. هل اخبرنا عبدالرحمن بن خالد الرقي القطان يوسف بن سعيد قال اخبرنا حجاج قال عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير. قال اخبرني ابو الزبير قال
سمع جابر يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في كفن غير طائل بكفن غير طائل يعني في كفن رديء. نعم. قال
هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان الليل الا ان يضطر الى ذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفناه. اذا فالاصل ان لا لا ندفن موتانا
الا اذا احتجنا الى ذلك اضطررنا الى ذلك تمام والاصل اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. الا يكون الكفن بالي رديء. يكون شيء جيد. نعم. قال باب اي الكفن خير؟ قال اخبرنا عمرو بن علي. قال احدثنا
المشاهدين قال سمعت سعيد بن ابي عروبة يحدث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتى
قال باب كفن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة في ثلاثة
اثواب سحولية هذه من قرية سحول في اليمن. او هذه قرية كانت تصنع فيها هذه الاقمشة. نعم. قال اخبرنا قتيبة عمالك عن هشام عن النبي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة لما كفن لم يوضع في كفنه القميص
والدشداش ولا العمامة وانما كفن في ثلاثة قطع بيضاء. ثلاث قطع بيضاء قطنية فقط. نعم. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا حفص عن هشام عن ابي هريرة عن عائشة قالت خفنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية يعني قطن. نعم. قال كرسيف ليس فيها قميص ولا عمامة فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد وفي ثوبين وبرد من حبرا من حبرا فقالت اني قالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. يعني فذكر لعائشة ان البعض يقول ان النبي
كفن في ثوبين يعني في قطعتي قماش وبرد والبرد شيء مثل القميص يرتدى. قالت لا اتي بالبرد لكنهم ردوه ولم وكفنوه فقط في ثياب قطع بيضاء. نعم. قال باب القميص في الكفن قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثني قال وحدثنا عبيد الله قال وحدثني نافع وعبدالله بن عمر قال لما مات ابو لما مات عبدالله
بابن ابي قال جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابي هذا رأس المنافقين. نعم قال فقال ابنه وابنه كان صالحا. ابنه كان صالحا. نعم. قال جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك حتى اكفنه فيه. في النهاية لو
رح بضله يعني ها في مودة للاب فقال يا رسول الله اعطني قميصك حتى اكفن ابي فيه بكفن ابو عبد الله بن ابي بقميص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه ثم قال اذا فارقتم فاذنوني اصلي عليه. فجذبه
وقال قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين ما عجبه هذا الكلام. فمسك النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نهاك الله ان تصلي على المنافقين. كيف تصلي علي؟ نعم
قال فقال قال انهاك الله ان تصلي على المنافقين فقال انا بين خيارتين خيريتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال له شف لسه الله عز وجل ماذا قال لي
استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. لم ينهني نهيا مباشرا ثم ماذا حصل فصلى عليه فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا فنزل القرآن موافقا لقول عمر
نزل القرآن موافقا لقول عمر فبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عليه. نعم. فقال فصلى عليه فانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
الصلاة عليهم قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان عن عمرو رأى سمع جابر يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبدالله بن ابي وقد وضع في حفرته فوقف عليه
فامر فامر به فاخرج له فوضعه على ركبتيه. والبسه قميصه ونفث عليه من ريقه والله الرواية المشهورة. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قبر عبدالله بن ابي بعد ما دفن
وامر باخراجه من القبر  امر باخراجه من القبر فالبسه دشداشة ثوبه ثم دفنوه. لماذا فعل ذلك اكيد ليس تكريمة له. قالوا وانما اراد ان يكافئه لان عبدالله بن ابي بن سلول كان اهدى العباس بن عبدالمطلب ثوبا. في الحياة
النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكافئه حتى يأتي يوم القيامة ولا حسنة له حتى الحسنة اللي عملتها في الدنيا انك اعطيت عمي انا بدي اسدها في الدنيا قبل ما تأتي يوم القيامة تطالب بها. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري البصري قال حدثنا سفيان عن عمر سمع جابر ان يقول وكان العباس بالمدينة فطلبت الانصار ثوبا يكسونه
سوف لم يجدوا قميصا لما وصل المدينة كان ضخما كان جسمه ضخم فما وجدوا ثوب يصلح يلبس العباس الا ذو عبدالله بن ابي بن سلول لانه هو الوحيد اللي كان حجمه في حجم العباس. نعم. قال فلم يجدوا قميص
يصلح عليه الا قميص عبدالله بن ابي فكسوه اياه. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن واخبرنا سعير بن مسعود قال وحدثنا يحيى بن سعيد بن الخطان. قال سمعته عن قال سمعته شقيقا قال
خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبتغي وجه الله تعالى. فوجب اجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عبيد قتل يوم احد فلم نجد شيئا من مات
في في الغزوات الاول ولم يشاهد الفتوحات الاسلامية. هذا معنى لم يأخذ من اجره شيئا. يعني لم يشاهد الفتوحات ورغد العيش. مات فقيرا. مثل مصعب بن عمير ما عاد في غزوة احد ولم يدرك الفتوحات الاسلامية. نعم. قال فلم نجد شيئا نكفنه فيه الا نمر. كنا اذا غطينا رأسه خرجت رجله اذا غطينا بها رجليه خرج رأسه ونوعا من
المخططة. نعم. قال فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غطي بها رأسه ونجعل على رجليه اذخرا. ومنا منا هذا نوع من النبات تخيل كمية الفقر ما وجدوا ثوبا يسترون به بدنه. نعم
قال ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. قال ومنا من المهاجرين من شاهد الفتوحات واينعت له ثمرته. ايش يعني؟ يعني ظهرت له باختصار لحق الفتوحات الاسلامية وصار غني زي ابو هريرة
كان فقيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ادرك الفتوحات واغتنمها. نعم. قال فهو يهدبها واللفظ لاسماعيل. فهو يهدبها يعني بيوكل من الدنيا ومن الفتوحات الاسلامية. نعم. قال باب كيف يكفر
المحرم اذا مات قال اخبرنا عتبة بن عبدالله قال حدثنا يونس بن نافع قال عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه في ثوبيه
احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث المحرم اذا مات لا كفنوا رأسه هذه المنطقة تكون مكشوفة. حتى يبعث يوم القيامة ملبيا. لان هو في حال الحياة لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه. فكذلك وهو ميت لا نغطيه. نعم
قال باب المسك قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابه قال احدثنا شعبة عن خليد بن جعفر قال سمع ابانا ابا نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك
قال اخبرنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا امية بن خالد عن المستمر عن المستمر بن الريان قال عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير طيبكم المسك
قال باب الاذن بالجنازة. قال اخبرنا قتيبة في حديثه عن ما لك عن ابن شاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة مسكينة
في المدينة مرضت. نعم فاخبر قال فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني فاخرج بجنازتها
ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بالذي كان منها. دفنوها ليلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم نائم فكرهوا ان يوقظوه. فقال الم امركم ان
ليش ما خبرتوني انها ماتت؟ نعم. قالوا يا رسول الله كرهنا ان نوقظك ليلا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليها وهي
في قبرها. وهذا يدل على جواز صلاة الجنازة على الميت وهو في قبره. نعم. قال باب سرعتي بالجنازة قال اخبرنا سيد النصر. قال اخبرنا عبدالله عن ابن ابي ذر عن سيد المقبوري عن عبدالرحمن ابن مهران ان ابا هريرة
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قدموني اذا وضع الرجل يعني السوء على سريره قال يا ويلتي اين تذهبون بي؟ قال اخبرنا قتيبة قال احدث
عن سيدنا النبي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صريحتان قالوا قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها
الى اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدموها تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه على الرقابكم. قال اخبرنا سيده قال حدثنا عبد الله قال عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو امامة
ابن سهل قال ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قدمتموها الى الخير وان كانت غير ذلك كانت شرا تضعونه
مرحبا بكم قال اخبرنا محمد بن عبد العال قال حدثنا خالد قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن بن جوشا قال حدثني ابي قال شهدت جنازة عبدالرحمن بن سمرة قال وخرج زياد يمشي بين
سريري فجعل الرجال من اهل زياد ابن ابيه. زعيم العراق عند نعم. قال فجعل الرجال من اهل عبدالرحمن وموالهم يستقبلون سرير ويمشون على اعقابهم ويقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم امام الجنازة. لكن يمشون عكسي
يمشون على اعقابهم. كيف انت بتقوم تمشي هيك بس ترجع رجوع. نعم. لماذا يفعلون ذلك؟ يريدون ان يمشوا بها رويدا رويدا. ماشيين باشهروا للجماعة شوي شوي. اه. قال ويقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم فكانوا يدبون دبيبا حتى اذا كنا ببعض الطريق في
ببعض طريق في البصرة نعم. قال لحقنا ابو بكرة على بغلة فلما رأى الذي يصنعون حمل عليهم ببغلته واهوى لما رأى هؤلاء باشهر بس شوي شوي خلينا نمشي شوي شوي. ابو بكر لم يعجبه هذا. لماذا؟ لان الاصل في الجنازة تمشي فيها شوي شوي ولا تسرع
تسرع قال ابو بكر هذا خطأ. نعم. قال وهو اليهم بالصوت وقال خلوا فوالذي اكرم صار يضربهم بصوته. نعم. فوالذي اكرم وجه ابي القاسم صلى الله عليه لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بها رملا. بها. نعم. قال اخبرنا القوم يعني ركضوا بها. نعم. ولا
اخبرنا علي بن حجر قال عن اسماعيل وهشيم عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نكاد نرمل بها رملة واللفظ واللفظ حديث هشيم. قال اخبرنا
لكنه لا يكون في ركض شديد خشية ان تقع الجنازة. نعم. قال اخبرنا يحيى بن ضرس قال حدثنا ابو اسماعيل قال ان يحيى ان ابا سلمة تحدثه عن ابي سعيد ان الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. قال باب الامر انت جالس على جنبات الطريق ومرت بك جنازة فالامر الاول من النبي
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم اذا رأى الجنازة حتى تتجاوزه ثم يجلس او انه يلحقها حتى توضع في القبر. فانت بين امرين. يا بتلحقها حتى توضع. اذا انت مشغول او شيء على الاقل تبقى واقفا احتراما للروح الميتة
للموت. حتى تتجاوزك الجنازة. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الجنازة
فلم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع من من قبل من قبل ان تخلفه. قال فمن لم يكن ماشيا معها فليقم. حتى تخلفه. يعني تتعداك. نعم. او توضع من قبل ان تخلفه عاد قضية اخرى. نعم. قال اخبرنا قتيبته قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة. قال العدوي
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم او توضع. قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل عن هشام حا واخبرنا اسماعيل ابن مسعود. قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة
عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. نعم. قال اخبرنا الذي يمشي مع الجنازة قال فمن تبعها لا
عد حتى توضع على الارض. حتى توضع الجنازة على الارض. نعم. قال اخبرنا اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي
هريرة ابي سعيد قال ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثنا زكريا عن الشعبي قال حدث قال قال ابو سعيد
اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر قال سمعت الشعبي الشعبي يحدث عن ابي سعيد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
وعليه بجنازة فقام وقال عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام. قال اخبرنا ايوب بن محمد الرزاق قال حدثنا مروان قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت. قال
عن عمه يزيد عن عمه يزيد ابن ثابت انهم كانوا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلعت جنازته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه فلم يزال قياما حتى نفذت حتى نفذت يعني تجاوزته
نعم. قال باب القيام لجنازة اهل الشرك قال اخبرنا الجنازة التي مرت به جنازة مشرك نصراني يهودي. هل اقوم لها ايضا قال اخبرنا سعير ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة قال كان سهل ابن حنيف وقيس ابن سعد ابن عبادة ابن عبادة بالقادسية فمر عليه من
بجنازة فقام فقيل لهما انها من اهل الارض انها من اهل الارض. يعني جنازة اناس من اهل الارض وكانوا اهل ذمة. يعني هاي جنازة نصارى. فماذا قال؟ فقال على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام فقيل له انه يهودي فقال اليست نفسه؟ اليست نفسه وهذا دلالة على ان القيام هذا ليس قيام احترام للميت
بقدر ما هو احترام للموت يعني هيبة الموت بتخلي الواحد يقوم. فتقوم ولو كانت جنازة نصراني او جنازة يهودي. نعم. قال اخبرنا علي بن حجر قال وحدثنا اسماعيل عن هشام الحاوي واخبرنا اسماعيل وابن مسعود قال حدثنا خالد
عن جابر بن عبدالله قال مر بنا جنازة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلت يا رسول الله انما هي جنازة يهودية فقال ان للموت فزعا فاذا رأيتم
هذا ان للموت لفزع. يعني هذه قيام لهيبة الموت ومشهد الجنازة التي تمشي بغض النظر مين الميت. نعم قال باب الرخصة في ترك القيام ان ابتداء كانوا ملزمين بالقيام ثم بعد ذلك اصبح
القيام على وجه الاباحة. كانوا ابتداء ملزمين ان يقوموا اذا رأوا بالجنازة. ثم رخص لهم في ترك القيام فاصبح القيام والقعود سواء. نعم. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان
عن ابن ابي ناجح عن مجاهد عن ابي معبر قال كنا عند علي فمرت به جنازة فقاموا لها. فقاموا لها فقال علي ما هذا؟ قالوا امر ابي موسى فقال انما قدم انما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
جنازة يهودية ولم يعد بعد ذلك. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حماد قال قال عن ايوب عن محمد ان عن محمد ان جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس حسن فخامة الحسن ولم يقم ابن عباس. فقال الحسن اليس قد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة يهودي؟ قال ابن عباس نعم ثم جلس. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيما قال اخبرنا منصورا عن ابن سيرين
نقل مر بجنازة على الحسن ابن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن لابن عباس اما قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس قام لها ثم قعد قال اخبرنا يقول ابراهيم قال
ابن علية عن سليمان اي بعد ذلك اصبح يقعد ولا يقوم دوما صلى الله عليه وسلم. نعم. انا عن سليمان ابن تيمية عن ابي مجلز عن ابن عباس والحسن ابن علي قال مرت بهما جنازة فقام احدهم
ما وقع عند الاخر فقال فقال الذي قام اما والله لقد علمت ان رسول الله قد قام قال الذي قال له الذي جلس لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلس قال
اخبرنا ابراهيم ابن ابن هارون البلخي قال حدثنا حاتم عن جعفر بن محمد عن ابيه ان الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة فقام الناس حتى جاوزت الجنازة. فقال الحسن
انما مر بجنازة يهوديا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريقها جالسة. فكره ان تعلو رأسه جنازة يهودي فقام. اه. هنا الحسن بن علي بعطيه تفسير اخر  لماذا قام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة اليهودي؟ ايش يقول؟ انما قام لجنازة اليهودي لما مرت حتى لا تعلو فوق رأسه
فان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. لكن هذا تفسير تحليل من الحسن يخالفه الروايات السابقة التي مرت صراحة انه قال ان للموت لفزعا فتفسير الحصر هنا تحليل اجتهادي شخصي يخالفه النص فيقدم النص. نعم. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو زبير
انه سمع جابر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي مرت به حتى توارت. قال اخبرني ابو الزبير ايضا انه سمع جابر ان يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهوديا حتى توارت. قال
قال اخبار النضر قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة نانسي ان ان عن انس ان جنازة مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي قال انما قمنا للملائكة
اه انما قمنا للملائكة هذا تفسير اخر. نعم. قال باب استراحة المؤمن بالموت قال ان يتعدد ان يتعدد التعليم. يعني انه قيام ملائكة وقيام لفزعة الموت يجوز ان يكون اكثر من علة. نعم. هل اخبرنا قتيبة عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن مالك؟ قال عن ابي قتادة بن الربعي قال انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه فقالوا ما المستريح وما المستراح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من تعب الدنيا واذاها والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. يعني هذه
يا شخص مستريح يا شخص خلصنا منه مستراح منه. نعم قال باب الاستراحة من الكفارق قد اخبرنا محمد بن وهب بن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة وهو الحراني عن ابي عبدالرحيم قال حدثني زيد عن وهب بن كيسان عن معبد بن كعب
عن ابي قتادة قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اتطلعت جنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومستريح ومستراح منه المؤمن يموت فيستريح من اوصاب الدنيا ونصبها واذاها
والفاجر يموت فيستريح منه العباد والبلاد والشجر باب الثناء. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عناسة قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم وجبت اموره بجنازة اخرى فاثني عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فقال عمر فداك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت مر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت
توجبت فقال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض. قال اخبرنا محمد بشار قال احدثنا هشام بن عبدالملك قال اخبرنا
ابراهيم ابن عامر وجده وجده امية ابن خلف قال سمعت عامر ابن سعد عن ابي هريرة قال مروا بجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه
ان وجبت الممر بجنازة اخرى فاثنوا عليها شهرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت قالوا يا رسول الله قولك الاولى والاخرى وجبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة شهداء الله شهداء الله في السماء وانتم
شهداء الله في الارض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا هشام بن عبدالملك وعبد الله بن يزيد قالا حدثنا داوود من ابي الفرات. قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديني قال اتيت المدينة
سئل عمر بن الخطاب فمر بجنازة فاثني على صاحبها خيرا. فقال عمر وجبت ثم مر ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني على صاحبها شرا. فقال عمر وجبت فقلتم وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسرف
من شهد له اربعة اربعة قال خيرا ادخله الله الجنة. له اربعة فقالوا فيه خيرا. نعم. قال قلنا او ثلاثة قال او ثلاثة قلنا او واثنان قال او اثنان. هنا ينبه على التنبيه وهو ان هؤلاء الاثنان او الثلاثة او الاربع او العصاة الذين يشهدون الرجل لابد ان يكونوا من اهل العدل والخير
ان الفجار لو مات رجل منهم فاجر يثنون عليه خيرا المراد بالشهادة الخير هنا ان يشهد اهل الخير والصلاح للرجل الذي مات بالخير. اما شهادة اهل الفجور الرجل الذي مات بالخير فاذى كثير اليوم. ولا عبرة به. قال ابواب النهي عن ذكر الهلكى الا بخير. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثني احمد بن عصان. قال حدثنا هويب قال حدثنا منصور بن عبد
الرحمن عن امه عن عائشة قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلكاكم الا بخير. والاصل اننا لا نذكر الاموات الا بخير. حتى ولو كانوا اصحاب
الذنوب امام ابنائهم امام اقاربهم لا تجرح المشاعر. افضى الى ربه والله سيعاقبه ويحاسبه. نعم. قال باب النهي عن سبيل الاموات قال اخبرنا حميد بن سعدة عم بشري ما هو بالمفضل عن شعبة عن سليمان الاعمش. عن سليمان الاعمش قال عنه جاهد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. قال الى الله. والله
ويحاسبهم على ما قدموا. نعم. الاخبار ان قتيبة قد حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان
يبقى واعد عمله. قال اخبرنا الى قبرك ثلاثة اهلك هم يحملونك ومالك سيارتك اللي انت كنت ماشي فيها اولادك عم بحملوك فيها. او بمشوا فيها لجنازتك وعملك فيرجع اثنان من قبرك ما هما؟
مالك راح يرجعوا سيارتك اللي كنت تسوقها لأ بسوقها ابنك راحت عليك ويبقى ماذا؟ عملك فاستعن على العمل الصالح هذا المطلوب. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا محمد بن موسى عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
المؤمن على مؤمن ست خص ست خصال يعود يعني حق المؤمن على المؤمن. نعم. قال يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه اذا عطس فينصح له اذا غاب او شهد قال باب الامر باتباع الجنائز قال اخبرنا سليمان ابن منصور البلخي قال حدثنا ابو لحو سحا واخبرنا النادو ابن السري في حديث عن ابي الاعوصي عن اشعث عن معاوية بن سويد
قال هنات قال البراؤوف بن عازب وقال سليمان عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا. ما معنى وينصح له اذا غاب او شهد
يعني يذكره بالخير سواء كان غائبا عن المجلس لو كان حاضر والبعض قال يعني يحاول ان يكون صادقا معه. يصدق معه. اذا كان غائبا يدب عنه وذكر بالاستغاثة في مجلس تدب عن عرض اخيك. هذا من النصح لاخيك انه اذا غاب عن مجلس وذكر بسوء ايش تفعل
واذا كان شاهدا واخطأ تنصحه وتعدله. فهذا معنى اذا غاب نصيحتك له ان تدب عن عرضه. واذا شهد نصيحتك له تصوب خطأه. نعم. قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض وتشميت العاطس وابرار القسم ونصر المظلوم وافشاء السلام. واجابة
واتباع الجنائز ونهانا عن خواتيم الذهب وعنانية الفضة وعن المياثر والقسي والقسية والاستبرق والحرير والديباج. والقسية والاستبرق والحرير والديباج كلها من الحرير في الجملة يعني وان كان يختلف تفسير بعض المحدثين فيها. قال باب فضل من يتبع من يتبع الجنازة. قال اخبرنا قتيبة. قال حدثنا عن برد اخي يزيد ابن ابي زياد. قال عن المسلم ابن رافع قال سمعت
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيع جنازة حتى يصلى عليها كان له من الاجر قيراط. ومن مشى مع الجنازة حتى تدفن كان له من الاجر قيراطان والقيراط مثل احد. قال اخبرنا محمد بن عبد الاله على
حجم القيراط مثل جبل احد ان القيراط ليس جر الذهب بل بمثل جبل احد. نعم. قال حدثنا خالد قال وحدثنا اشعث عن الحسن قال عن عن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه
متابعي الجنازة حتى يفرغ منها فله قيراطان فان رجع قبل ان يفرغ منها فله قيراط. قال باب مكان الراكب من الجنازة. قال اخبرنا زياد ابن اي قال حدثنا عبد الواحد بن واصل قال حدثنا
سعيد بن عبيد الله واخوه المغيرة جميعا عن زياد بن جبير عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القى الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه
يمشي مع الجنازة اذا كان راكب في السيارة يستحب ان يكون خلفها. واذا كان ماشيا على قدميه اما امامها واما يمينها او شمالها كما يشاء. والطفل يصلى عليه وهو السقط لاربعة اشهر يأخذ حكم الطفل فيصلى عليه ايضا. نعم. قال باب مكان المشي من الجنازة قال اخبرنا احمد بن احمد بن بكار الحراني قال احدثنا بشر بن السري. قال عن سعيد الثقفي عن
زياد ابن جبير ابن حياته عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي والماشي حيث شاء والطفل يصلى عليه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن
تجمع قتيبة عن سفيان عن الزهري عن سالم بن عنبي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي
سفيان ومنصور وزياد وبكر وهو ابن وائل كلهم ذكروا انهم سمعوا من الزهري يحدث ان سالما اخبره ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان
كان يمشون بين يدي الجنازة بكر وحده لم يذكر عثمان. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب مرسى. قال باب الامر بالصلاة على الميت. قال اخبرنا علي بن حجر وعمرو بن زرارة النيسابوري. قال حدث
اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي مهلب عن عمران بن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم قد مات. فقوموا فصلوا عليه. قال باب الصلاة على الصبيان. قال اخبرنا عمرو ابن منصور. قال حدثنا
عن عمته عائشة بنت طلحة عن خالتها ام المؤمنين عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصار فصلى عليه قالت عشت فقلت طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدرك. قال او غير ذلك يا عائشة يا عائشة؟ عائشة رأت صبيا مات ولم يبلغ. فقالت رحمه الله صوروا من عصافير
الجنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها هذا الحكم. لانه يريد ان يعلم الناس ان لا يستعجلوا في الشهادة حتى على الاطفال بالجنة. يعني موضوع ان الشخص يدخل بعينه
هذا عند الله وان مع صار ما نقول نحسبه والله حسيبه اما ان تقول عن شخص معين انه في الجنة لا نقول ذلك الا لمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم باعيانهم. ما سوى ذلك حتى لو كان من الافاضل نقول
نحسب ولا نجزم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وغير ذلك يا عائشة خلق الله عز وجل الجنة وخلق لها اهلا وخلقهم في اصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا
وخلقهم في اصلاب ابائهم باب الصلاة على الاطفال. قال اخبرنا قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد بن عبيد الله. قال سمعت زياد بن جبير يحدث عن ابيه. عن المغيرة ابن شعبة ان
انه انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والمشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه. قال باب اولاد المشركين قال اخبرنا اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عن طيب بن يزيد الليثي عن ابي هريرة
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم اطفال المشركين الذين يموتون وهم اطفال في الجنة او في النار مسألة طال فيها الخلاف بين اهل العلم
وكثير منهم اختار فيها التوقف قالوا الله اعلم بحالهم. وبعض اهل العلم اختار انهم في الجنة لانهم لم يفعلوا معاصي مات وهو طفل الله عز وجل عبد لا يعذب انسانا بدون معصية. لكن المشكلة هو هذا الاثر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم
فيما كانوا عاملين اي ما سيعملون اذا بلغوا بلغوا ماتوا فقيل ان هذا توقف منه صلى الله عليه وسلم هذا قالوا اجابة فيها توقف حيث لم يعلم حال هؤلاء. ثم جاء في الاثار بعد ذلك
انهم في الجنة حالهم حال اطفالي المسلمين لانهم لم يرتكبوا اثاما. نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا محمد عن قيس بن وهو بن سعد عن طاووس عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال اخبرنا
محمد بن موسى نقل حدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا شعبة عن ابي بشر قال عن ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين. فقال خلقهم الله حين خلقهم وهو يعلم
بما كانوا عاملين ابن موسى عن هشيم عن ابي بكر عن سعيد عنه جبير عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم ما كانوا اجابة توقفية واخواني
تخلق الهواتف الله يكرمكم. هذه اجابة توقفية وليس المراد انه يجزم انهم في النار لانه سيأتي في اثار اخرى ربما ليس في هذا الكتاب انهم في الجنة. نعم. قال باب الصلاة على الشهداء
قال اخبرنا سؤد مصر قال ان عبد الله عن ابن جريج قال اخبرني عكرمة ابن خالد انا ابن ابي عمار اخبره عن شداد ابن الهاد ان رجلا من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه ثم قال اهاجر معك
واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه فلما كانت غزوته اه فلما كانت غزوة غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبيا فقسم له وقسمه فقسم وقسم له فاعطى اصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم
ما جاء دفعوه اليه فقال اما هذا؟ قالوا هذا الرجل الاعرابي الصادق مع الله. رجل اعرابي اسلم وشارك مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وطلع له سبي غنيمة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اعطى السبي لاصحابه وقال اعطوه لصاحبكم لانه هذا صاحبهم كان كان الاعرابي هذا مشغول في رعي الغنم كان يرعى ظهرهم يعني
انا مشغول في رعي الغنم فجاءوا اليه قالوا هذا والله هذا نصيبك من الغزوة. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعطيه اياك. طيب. فقال ما هذا؟ فقالوا قسم قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم
فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ قال قسمته لك قال ما على هذا اتبعتك قال يا رسول الله ايش هذا اللي بتعطيني اياه؟ قال نصيبك من المعركة
ما على هذا التعتق. انا والله لم اؤمن بحثا عن دنيا. ولماذا اسلم هذا الرجل؟ قال قال ما على هذا ثباتك ولكني اتبعتك على ان ارمى الى ها هنا واشار الى حلقه
بسهم فاموت اتبعتك على ان ارمى بسهم ها هنا فاموت يبحث عن الشهادة في سبيل الله. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان تصدق الله يصدق فلبثوا قليل ثم نهضوا في قتال العدو فأت به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهوه؟ قالوا نعم. قال صدق الله قاموا الى المعركة اصيب بسهم ها هنا حيث اشار فصدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه فكان فيما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيل
وقتل شهيدا وانا شهيد على ذلك. قال ما اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت. ثم انصرف
الى المنبر فقال اني فارقت هنا هو موطن الشاهد في الحديث انه صلى عليه. هل يصلى على الشهداء ولا لا يصلى عليهم؟ مسألة فيها خلاف حقيقة اهل العلم ان الشهيد اذا قتل في ميدان المعركة
لا يصلى عليه. طب هذا الرجل صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الاعرابي. قالوا هو كان في لحظات الموت ولكنه مات بعد المعركة كان في سكرات لوط ومات بعد المعركة. فلذلك صلى عليه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اني فرط لكم صلى على شهداء احد فكثير من اهل العلم قالوا المراد
دعا لهم وليس المراد بالصلاة صلاة الجنازة. نعم. الابواب ترك الصلاة عليهم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ان جابر ابن عبد الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير الى احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفنه في
دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يصلي عليهم هذا المشهور. نعم. قال ولم يغسلوا باب ترك الصلاة على المرجوم. قال اخبرنا محمد بن يحيى ونوح ابن حبيب قال وحدثنا عبد الرزاق قال وحدثنا مع عمران عن الزهري عن
في سلامة ابن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بزنا فعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع مرات فقال النبي
صلى الله عليه وسلم ابيك جنون؟ قال لا احسنت؟ قال نعم فامر النبي. فامر به النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فروج فمات فقال له النبي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خير
ولم يصلي عليه ولم هل يصلى على المرجوم في الزنا؟ المرجوم في الزنا هو مات مسلما وان فعل كبيرا. فقالوا اهل الخير والصلاح اهل العلم الكبار يتركون الصلاة على اهل الكبائر تعليما للناس. واما عموم المسلمين فيصلون عليهم. يعني اهل الخير والعلماء والامرا يتركون الصلاة
على المرجو وما شابه ذلك. من باب ماذا؟ زجر الناس عن هذه القبيحة. واما باقي الناس فيصلون عليهم. وان كان اختلف في الصلاة على ماعز هل صلى عليه اولى لان الرواية فيها اختلاف. قال باب الصلاة على المرجوم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال وحدثنا خالد قال وحدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان امرأة
من جهينة است رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني زليت وهي حبلى فدفعها الى وليها وقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاء بها فامر فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمها
ثم صلى عليه فقال له عمر ثم صلى عليه. هنا صلى على الغامدية. مما يدل على ان الامر فيه سعة. نعم. فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت؟ فقال لقد تاوبت؟ فقال صلى الله عليه وسلم لقد توبت
توبة لو قسمت بين سبعين من اهلي من مدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جاهدت في نفسها لله عز وجل؟ قال باب الصلاة على من يحيف في وصيته قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا
قال انبأنا هشيما عن منصور وهو ابو زيدان عن الحسن. قال عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيره هذا الرجل انه
كل عبيده عند موته في سكرات الموت وليس له اي مال غيرهم بالتالي الورثة على الصفر ما ترك لهم اي مال. وهذا حيف وظلم في الوصية. ما بيصير يطوس بكل مالك. وتترك ورثتك لا مال لهم. نعم. قال فبلغ ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت الا اصلي قد هممت الا اصلي عقوبة له انه ظلم في الوصية. نعم. قال ثم دعا مملوكيه فجزأهم ثلاث
اجزاء ثم قرأ بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة. لم يقر هذا الصنيع ودعا المماليك الست فاعتق منهم اثنين وهو الثلث. وابقى اربعة الباقين عبيد يكون من نصيب الورثة. نعم. قال باب الصلاة على من غلق الاخبرنا عبيد الله بن سعيد قال احدثنا يحيى بن سعيد قال ان يحيى ابن سعيد الانصاري قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن ابي عمرة عن زيد ابن يحيى خالد قال مات رجل
بخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم انه غل في سبيل الله ففتشنا متاع الله يعني سرق من المال العام. من قال فوجدنا فيه خرزا من خرز يهود ما
تساوي درهمين. تخيلوا درهمين لم يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على ان ولي الامر او اهل العلم والصلاح لهم ان يتركوا الصلاة على بعض اصحاب الذنوب والمعاصي تعزيرا للناس
حتى لا يقعوا في مثل فعلهم. نعم. قال باب الصلاة على من عليه دين وقال اخبرنا محمد بن قيدان. قال حدثنا ابو داوود وقال حدثنا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب. قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي برجل من الانصار ليصلي عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه فان عليه دينا. قال ابو قتادة هو علي ابو قتادة تكفل بها. قال يا رسول
فخلص انا بتكفلهم بس صلي عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء قال بالوفاء يعني متأكد انك ستوفي بها؟ قال بالوفاء. فصلى عليه حينئذ. نعم. قال اخبرنا عمر بن علي
حدثنا يزيد من ابي عبيد قال حدثنا سلامته يعني ابن الاكوع قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقال يا نبي الله صلي عليها قال هل ترك عليه دين؟ قالوا نعم قال هل ترك من
من شيء قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم قال رجل من الانصارى يقال له ابو قتادة صل عليه وعليه ديني. وعلي دينه فصلى عليه. قال اخبرنا نوح ابن حبيبنا القومسي. قال حدثنا
عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل عليه دين فاتي بميت فسأل اعليه دين؟ قالوا نعم قال عليه قال قالوا نعم عليه ديناران قالوا
صلوا على صاحبكم قال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فصلى عليه فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته. نعم لما فتح
الله على النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت الاموال. اصبح كل رجل من المسلمين يموت عليه دين. النبي صلى الله عليه وسلم يتكفل بسداد الدين من عنده. من المال الدولة. نعم
اخبرنا يونس الانبانا ابن وهمي قال اخبرني يونس هو ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توفي المؤمن وعليه دين وسأل هل ترك للدين لدينه من قضاء
فان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عز وجل على رسوله قال انا اولى انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعليه قضاؤه ومن
فهو لورثته. قال باب ترك الصلاة على من قتل نفسه قد اخبر ان اسحاق على المنتحر هل نصلي على شخص انتحر؟ نعم. قال انبأنا ابو الوليد قال حدثنا ابو خيثم
اتى زهير قال حدثنا اي سماك عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل نفسه بمشاقص يعني بسهم او بنصل سهم. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي
من المعاصي التي تجعل اهل الخير والصلاح لا يصلون على اصحابها. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت تكوانا يحدث عن ابي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال من تراد من جبل نفقة نى نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا وخلدا فيها ابدا. قال وما تحسسوا ما فقتل نفسه فهو سمه في يده اتحساه في نار جهنم خالدا
قال ومن قتل نفسه بحديدة ثم انقطع عليه شيء خالد يقول كانت حديدته في يده يلجأ بها بطنه في في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. هذا الحديث يدل على ان من
قتل نفسه بشيء سيعذب بهذا الشيء في نار جهنم لهذا الشيء الذي قاتل بقضاة نفسك بسم في نار جهنم تعذب بالسم. قتلت نفسك بحديدة. هاي الحديدة ستطعن بها في بطنك في نار جهنم. وان ما اورده النسائي ليبين عظم هذه الجريمة. وان صاحبها
حكم عليه بجهنم والعياذ بالله. نعم. قال ابواب الصلاة على المنافقين قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن ربار قال حدثنا حجير بن المثنى قال حدثنا الليث عن قيل عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس
قال لما مات عبدالله بن ابي ابن سلول قال دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقلت يا رسول الله تصلي على ابن ابي على ابن
لابين وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا عمر يقول له ابا عبدالله بن ابي قال اعدد عليه فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت
عليه قال اني قد خيرت فاخترت فلو علمت اني قد اني ان زدت على السبعين غفر له لزدت رحمة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالمنافقين عن عبدالله بن ابي طعن في عرض عائشة. عبدالله بن ابي
طعن في عرض عائشة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. قال لو ان الله عز وجل اعطاني ان استغفر لهم اكثر من سبعين لاستغفرت لهم لم يأت ليعاقب الناس لا ليجلد ابشارهم. نعم. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صرف الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة. ولا تصلي على احد
على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فعجبت بعض من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله يقول عجبت من جرأتي انا كيف مسكت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب الصلاة لا يصلى عليهم. نعم. قال له اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر قال احدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد
عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد قال في صلاة الجنازة ان لا تصلى في المسجد
في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك مصلى خاص اسمه مصلى الجنائز. وهذا خارج المسجد. فلذلك وقع خلاف. هل يجوز الصلاة على الجنازة في المسجد او لا؟ انه لم
يكن هذا هو الحال العام. لكن عائشة تقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بعض الجنازات محدودة في المسجد. منها سهيل بن بيضاء. نعم. هل اخبرنا قال حدثنا عبد الله عن موسى ابن عقبة عن عبد الواحد ابن حمزة ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير اخبره ابن ابن الزبير اخبر ان عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء الا في جوف المسجد قال
الصلاة على الجنازة بالليل قال اخبرنا يونس ابن عبد الله قال احدثنا من وهب قال احدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن ابن حنيف قال انه اشتكى قال انه قال اشتكت امرأة بالعوالم
مسكينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت يعني احتضنت. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عنها وقالت ان ماتت فلا تدفنه حتى اصلي عليها فتوفيت فجاءوا بها الى المدينة بعد العتمة. فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ناموا فكرهوا ان يوقظوا فصلوا عليها ودفنوا
هي كانت في العوالي العوالي هي قباء. فماتت فدخلت المدينة بعد العتمة اتوا بجنازتها بعد العشاء. نعم. قال فصلوا عليها ودفنوها ببقيع الغرقد. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا فسألهم عنها فقالوا قد دفنت يا رسول الله وقد جئناك فافرجناك نائما فكرهنا ان نوقظك قال انت تنطلق فانطلق يمشي ومشوا ومشوا معه حتى اروه
قبرها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوا ورائه فصلى عليها وكبر اربعة. الشاهد في الحديث انه لم يزجرهم انهم دفنوها ليلا. فهذا يدل على ان الدفن جائز وان كان في الحديث الماضي مر بنا انه خلاف الاولى. الاصل ان لا يؤتنى بالليل الا اذا احتيج الى ذلك. نعم. قال باب صفوفي على الجنازة قال اخبرنا محمد وعبيدا عن حوس ابن
كان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه فقاموا فصف بنا كما يصف على الجنازة وصلى عليه. قال اخبر الناس
كأن الجنازة يصف عليها كما يصف في الصلاة المفروضة. نعم. قال اخبر ان سيد ابن نصر قال حدثنا عبد الله عن مالك عن ابي شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي اليوم الذي
ثم خرج بهم الى المصلى فصفى بهم فصلى عليه فصلى عليه وكبر اربع تكبيرات. قال اخبرنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهرية عن ابن المسيب وابي
عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي لاصحابه بالمدينة فصفوه خلفه فصلى عليه فصلى عليه وكبر اربعة. قال ابو عبدالرحمن ابن المسيب اني لم افهم
كما اردت قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل وعن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم قد مات فقوموا فصلوا عليه فصطففنا عليه صفين. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال
سمعت شعبة يقول الساعة يا خروج الساعة يخرج. حدثنا ابو زبير عن جابر قال كنت في الصف الثاني يوم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال ان الساعة
اخرج ان شعبة وقف على باب ابي الزبير ينتظره حتى يخرج من بيته ليحدثه بهذا الحديث. شف طلاب الحديث زمان واقف على باب شيخه يخرج من بيته قال الساعة يخرج كل شوي ينتظر خروج شيخه. نعم. هل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي المهلب عن
عمران ابن حصين قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت. وصلينا عليه كما نصلي على الميتين. بعد الصلاة
صلى الله على سيدنا محمد. بسم الله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع في المجلس الثاني لهذا اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الصلاة على الجنازة قائما. قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن عبد الوارث قال حدثنا حسين عن ابن بريدة عن سمرة
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام كعب ماتت في نفاسها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة في وسطها. نعم. قال باب اجتماع جنازة صبي وامرأة. هل اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد؟ قال حدثنا
استدلال لطيف من النسائي. قال الصلاة على الجنازة قائما ومع موطن الشاهد في الحديث فقام شف هذه الكلمة اعطته حكما فقام عليها. نعم قال حدثنا سعيد قد حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباحة عن عمار قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي من ما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما. وفي القوم اذا كان
المسجد جنازتان لصبي وامرأة يوضع امام الامام جنازة الصبي. ثم توضع وراء جنازة المرأة كما هو ترتيب الناس في المسجد لكن بالجهة المعاكسة. نعم. قالوا في القوم يا ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة. قال باب اجتماع جنائز الرجال والنساء. قال اخبره محمد
نرافق الاخبار عبد الرزاق الاخبار ابن جريجة قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر وصلى على تسع جنائز مع جميع. قال فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلون يلين القبلة فصفه. قال فصفهن
صفا واحدة وضعت جنازة ام كلثوم بنت علي ابن امرأة عمر ابن الخطاب وابن لها يقال له زيد. وضعا جميع والامام يومئذ سعيد بن العاص. قال وفي الناس ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام
قال رجل فانكرت ذلك. فنظرت الى ابن عباس وابي هريرة وابو سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا؟ قالوا هي السنة. قال اخبر علي ابن ابي اذا هم لم ينكروا وضع الغلام بين يدي الامام يعني هو
اولا ثم وضعت ام كلثوم وراءه فلم ينكر الصحابة هذا ودلالة هذا يدل على ان هذه السنة. نعم. قد اخبرنا علي ابن حجر قد اخبرنا ابن مبارك والفضل ابن موسى حاء واخبرنا سويد
اخونا عبد الله عن حسين المكتب عن عبدالله بن بريدة عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على ام فلان ماتت في نفاسها فقام في وسطها. قال باب عدد التكبير على الجنازة. قال اخبرهم كتبت عن
عن ابي شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الناس النجاشي وخرج بهم فصف بهم وكبر اربع تكبيرات. قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا عن سفيان عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل قال مرض مرضت امرأة من اهل
للعوالي وكان النبي صلى الله عليه وسلم احسن شيء عيادة للمريض. فقال اذا ماتت فاذنوني فماتت ليلا فدفنوها ولم يعلموا النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح سأل عنها فقالوا كرهنا ان نوقظك يا رسول الله فاتى قبرها فصلى عليها
هو كبر اربعة. قال اخبرنا عمرو بن علي قد احدثنا يحيى. قال احدثنا شعبة قدثنا عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن ان زيد ابن ارقم صلى على جنازة فكبر عليها خمسا وقال كبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
التكبير على الجنازة خمسا قال العلما يجوز اذا كان الميت من اهل الفضل وبالخير او الصلاح يمكن ان يزاد فيكبر عليه خمسا او ستا. واما التكبير الطبيعي على عموم المسلمين فلا يزاد على اربع. نعم. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن
عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي حمزة ابن سليمان عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن عفو ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ليقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه واعف عنه وعافه
نزله ووسع مدخله وغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدناس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وقه عذاب القبر وعذاب القبر وعذاب النار. قال
عفوا فتمنيت ان لو كنت الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت. قد اخبر هارون ابن عبد الله قد حدثنا مع قال احدثنا معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد الكلاعي عن جبير بن نفير الحضرمي قال سمعت
عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت في دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من
دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة ونجيه من النار او قال واعذه من عذاب القبر. قال اخبره سويد بن النصر قال انباء عبدالله قال حدثنا شعبة عن عمرو بن قال سمعت عمرو بن ميمون
حديث عبدالله بن ربيعة السلمي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبيد بن خالد السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخى بين الرجلين فقتل احدهما اتى الاخر بعده فصلين عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت
قال له دعونا له دعونا له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم الحقه بصاحبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم. فان صلاته بعد صلاته وان عمله بعد عمله فلما فما قال فلما بينهما كما بين السماء والارض
يدل على معنى شريف النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين رجلين من المهاجرين والانصار فمات احدهما ثم مات الاخر بعده فلما مات الاخر بعده وصلوا عليه قالوا في الدعاء اللهم الحقه بصاحبه
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا ليس بصحيح بل هو سيكون فوق صاحبه. لماذا لان الله اطال في عمره فصلى صلاة اكثر من صلاة صاحبه وقاتل وشهد رمضان وفعل وفعل. فهم قالوا يا رسول الله قلنا اللهم الحقه بصاحبه. فقال فاين صلاته بعد صلاته؟ ايش يعني
هذا عاش اكثر فصلى صلوات اكثر وهذا يدل على المعنى العام وهو ان خيركم من طال عمره وحسن عمله. طول العمر اذا كان ينتج حسن العمل هذا خير من قصر العمر. نعم. قال رحمه الله قال عمر ابن ميمون اعجبني لانه اسند الي اسند لي. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثني زيد وهو ابن زريع قال حدثنا
عمر ابي عبد الله ان يحبنا بكثير عن ابي ابراهيم الانصاري عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة عن الميت اللهم اغفر اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا
الهيثم ابن ايوب قد احدثنا ابراهيم وهو ابن سعدة قال احدثنا ابي عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسألته فقال
سنة وحق يعني السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. وليس المراد بالسنة هنا انها ليست فرض هي فرض. لكن المراد  ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المعنى العام للسنة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشانة قال حدثنا محمد قد حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله قال صليت خلف ابن عباس على جنازة. فسمعته يقرب
فتحة الكتاب فلما انصرف اخذت بيده فسألته فقلت تقرأ؟ قال نعم انه حق وسنة. قال اخبرهم كتبت قال حدثا لا يتعلمني شهاب عن ابي امامة انه قال السنة في الصلاة على الجنازة ان يقرأ في التكبيرة الاولى بام القرآن مخ
مخافة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاهل. مخافة اي صلاة سرية. صلاة الجنازة صلاة سرية وليست جهرية. نعم. قال اخبرهم قد يبلغ الحدث الليث عن شهابنا محمد بن سويد الدمشقي الفهري
في عن الضحاك ابن قيس الدمشقي بنحو ذلك. قال باب فضل من صلى عليه مئة. قال اخبرني سويد قال حدثنا عبد الله عن سلام ابن ابي مطيع الدمشقي عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة رضي الله
عنها عن عائشة رضي الله رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا مائة يشفعون الا شفعوا فيه. قال سلمون فحدث فحدثت به شعيب ابن الحبحاب
قال حدثني انس ابن مالك عن النبي رضيع لعائشة واكيد لم يرضع من عائشة وان مقار رضيع لعائشة اي انه ربي في بيتها او كان ملازما لنسائها والا لا يمكن ان يكون رضيعا لعائشة لان عائشة ليس لها لبن. لانها لم
تنجب ولده. نعم. هل اخبرنا عمرو بن زرارة قال ان بان اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع لعائشة رضي الله عنها عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيد يلقب رضيع لعائشة
الظاهر انه قالوا نشأ في بيتها او رضع عند بعض نسائها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ليموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس فيبلغ ان يكون فيشفعوا الا شفعوا فيه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد ابان محمد بن شوال ابو ابو الخطاب قال حدثنا ابو بكار الحكم ابن فروخ. قال صلى بنا ابو المليح على جنازة فظننا انه قد كبر فاقبل
وجهه فقد اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم. قال ابو المريء حدثني عبد الله وهو ابن سليط عن احدى امهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت
عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسألت ابا المليح عن الامة فقال اربعون. يعني الامة لما قيل يا صلي عليه امة من الناس ما هو الحد الادنى للامة؟ اربعون
شخصا وبالتالي يحرص الانسان اذا مات احد احبابه ان يجمع له ما يستطيع من الناس. كلما كثر المصلون على الجنازة كانت قاعتهم اقرب لان تستجاب. نعم. قال باب ثواب من صلى على الجنازة. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال انباءنا عبد الرزاق قال انباءنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم
من صلى على جنازة فله قيراط ومن انتظرها حتى توضع في اللحد فله قيراطان وقيراط والقراطان مثل الجبلين العظيمين. الاخبر سويد قال اخونا عبدالله عن يونس عن الزهريق الانبار عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة
قال قال صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهد حتى تسرع فله قيراط. قيراطان. قيل وما القيراطان يا رسول الله؟ قال مثل الجبلين العظيمين. اخبر محمد بن بشار قد حدثه
جعفر عن عوف ابن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان انه صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة رجل مسلم احتسابا فصلى عليها ودفنها فله قيراطان. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع
اعطي من الاجر. قال اخونا الحسن ابن قزعة اعتق الاحداث المسلمة ابن ابن علقمة عقدا بان داوود عن عامر عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فصلى عليه ثم انصرف فله قيراط من الاجر ومن تبعها
ثم قعد حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد. قال باب الجلوس قبل ان توضع الجنازة اخبره سويد بن مسقط عن هشام والاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة
سعيد قال قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم جهاز فقوموا من تبعه فلا يقعدن حتى توضع. نعم. من تبع الجنازة وسار معها الى المقبرة فلا يجلس في المقبرة حتى توضع الجنازة. على الارض. نعم. قال باب الوقوف للجنائز. قد اخبرنا القتيب قال حدثنا الليث عن يحيى عن واقد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم
عن علي ابن ابي طالب انه ذكر القيام على الجنازة حتى توضع فقال علي ابن ابي طالب قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعبة قال محمد ابن منكر عن مسعود ابن الحكم عن
علي رضي الله عنه قال رأيت الرسول انه قعد فقعدنا قالوا ليس نسخا وانما رجوعا للاباحة انه يدلل على ان هذا الفعل ان تقوم هزا اذا مرت مباح. نعم. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زيدان عن البراء قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة. فلما انتهينا الى القبر ولم يلحد فجلس وجلسنا حوله كان
على رؤوسنا الطير. قال باب مواراة الشهيد في دمه. اخبرها النادو عن ابن المبارك جلسوا لان الجنازة وضعت على الارض هي صحيح لم توضع في اللحد لكنها وضعت على الارض فبالتالي اذا وضعت على الارض الجنازة لك ان تجلس. نعم. قال عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة قال قال صلى الله عليه وسلم لقتل احد زملوهم بدمائهم فانه ليس كلكم قال فل
كلب يكلم في الله الا يأتي يوم القيامة يدما. لونه لون الدم وريحه ريح المساء. الكلب هو الجرح. ليس جرح يجرح في سبيل الله. نعم. قال باب اين يدفن الشهيد؟ قال اخبرنا اسحاق
سعيد النسائب عن رجل يقال له عبيد الله ابن ابن معية قال اصيب رجلان من المسلمين يوم طائف فحملا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر ان يدفن حيث اصيبا وكان ابن
معية ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السنة في الشهيد. ان الشهيد يدفن في المكان الذي استشهد فيه ولا ينقل يدفن في بلده. نعم. قال
محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان قال حدثنا اسود ابن قيس عن عن نبيح العنازي عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلى احد ان يرد قال ان يردوا الى مصارعهم وكانوا قد نقلوا الى المدينة. نعم
لما استشهد شهداء احد بعض الصحابة نقلوا جثث الشهداء الى المدينة. قال لا رجعوها الى مكان احد. فيدفنوا في مصارعهم. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا الوكيل عن سفيان عن اسود ابن قيس عن نبيح العنزي عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلى في مصارعهم. قال باب مواراة مشرقة مشرق مر معنا ان الميت
المشرك لا ندفنه وانما يدفنه اقاربه المشركون. طب اذا لم يوجد من يدفنه من اقارب المشركين الرائحة ستخرج في البلد فانه يحفر له حفرة ويوارى يعني يلقى كما تلقى الجيفة. ونهيل عليه التراب بدون ان نتقصد فيه ما يتقصد في الميت المسلم. نعم. قال رحمه
الله اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قد حدثنا يحيى عن سفيان قد حدثنا ابو اسحاق عن عن ناجية ابن كعب عن علي قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فمنه يواريه لاحظوا يعني هذه نهاية ابي طالب
ناصر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مات مشركا علي ابن ابي طالب يقول يا رسول الله ان عمك الشيخ الضال يقصد مين والده ابو طه قد مات فمن يواري كيف ندفنه؟ نعم. قال اذهب فوار اباك ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني. قال فواريته ثم جئت فامرني فاغتسلت ودعا لي وذكر دعاء لم احفظه. نعم
وراه ثم جئت فامرني فاغتسلت وهذا اخذ منه البعض سنية الاغتسال لمن وارى مشركا كانه يذهب عنه نجاسة الشرك. نعم. قال باب اللحد والشق. قد اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا عبد الله بن جعفر. اي ما افضل ان يدفن الانسان في لحد او
وفي شق الشق وكما هي القبور في بلادنا حفرة ويطين عليه. اللاعب هو الذي يكون على صورة حرف الال بالانجليزي. يكون هكذا وهكذا يكون هناك حفرة جانبية وهكذا في الجزيرة العرب هكذا يدفن. اللحد افضل من الشق في دفن المسلمين. افضل. نعم. قال عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن ابيه
عن سعد قال الحدود لي لحدى وانصبوا علي نصبا كما فعل برسول علي اللبنة نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني ان الميت يلحد له هذا هو الافضل. وينصب عليه اللبن. بتعرفوا لما يدفن مش انت بتوضع فوقيه لبنات. زي الطوبات. حتى يوضع عليها الطين وما شابه ذلك. وقال كمان
ما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لوحد له ولم يشق له. نعم. قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قد حدثنا ابو عامر عن عبد الله بن جعفر عن اسماعيل
ابن محمد عن عامر ابن سعد ان سعدا لما حضرته الوفاة قال احدوا لي لحدا وانصبوا علي نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخبار عبدالله بن محمد ابو عبدالرحمن الاذرمي عن حكام بن سلمة
الرازي عن علي بن عبدالاعلى عن ابيه عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم ان اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد لنا اي من شعار اهل الاسلام والشق لغيرنا اي من
شعار الاديان الاخرى. وهذا لا يعني حرمة الدفن في الشق لكن ليس هو الاولى. نعم. قال باب ما يستحب من اعماق القبر. قال اخبره محمد بن بشارة قد حدثنا اسحاق بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر. قال شكونا الى رسول
صلى الله عليه وسلم يوم احد. فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد. كانوا سبعين شهيد. قالوا نحفر سبعين حفرة. صعب. نعم وقال صلى الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. قالوا فمن نقدمه يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا. قال فكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد. قال وهذا يدل على
فان اباه كان اقلهم قرآنا. انه قال فكان ابي ثالث الثلاثة الذي يظهر ان اباه كان اقلهم قرآنا في هذا الرجال. طبعا هو موطن الشاهد يستحب اعماق القبر. لكن الاعماق ليس الشديد. يعني مش مراد الاعماق تحفره عشرين متر في الارض الله يكرمه. لأ
الاحماق المعقول قالوا. يعني بقدر قامة الانسان مترين هذا هو العمق المقبول. نعم. قال باب مستحب من توسيع القبر. قال هذا يكون بالعرض. الاعماق يكون في والتوسيع يكون في العرض. نعم. هل اخبرنا محمد بن معمر قدثنا وهب جرير؟ قال حدثنا ابي قال سمعت حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن ابيه؟ قال لما كان يوم احد اصيب من اصيب
من المسلمين واصاب الناس جراحات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر وقدموا اكثرهم قرآنا. الباب وضع الثوب في اللحد. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن يزيد وهو ابن زرع حدثنا
شعوب عن ابي جورة عن ابن عباس قال جعل تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء. نعم. الباب سيأتي ان هذا ليس بصحيح ما قاله ابن عباس قال توهم منه
قالت عائشة انه او قال بعضهم بعض الصحابة وضعت القطيفة ثم نزعت. هل يجوز قبل ان نضع الميت في القبر؟ نضع تحته حرام او شرشف ثم تضعوا على هذا الشرشف
هذا من قال بجواز ذلك اخذ بهذا الحديث ان ابن عباس قال جعل تحت النبي صلى الله عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء ولكن الصواب انه اوتي بها لتوضع لكنها سحبت من القبر. فبعض الصحابة رأى ما ظنه وبعضهم اثبت انها سحبت ولم توضع
نعم. قال رحمه الله باب الساعات التي نهي عن اقبار الموتى فيهن. اخبرنا عمرو بن علي قد اخبرنا عبد الرحمن حدثنا موسى بن علي بن رباح. قال سمعت ابي قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني؟ قال ثلاث ساعات كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترفع حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تضيف الشمس للغروب. اظن هذا علقنا
سابقا نقول هذه الثلاث ساعات لا يجوز فيها الدفن ولا صلاة الجنازة نعم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن خالد القطان الرقية قال حدثنا الحجاج قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في
بكفن غير طائل فزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان ليلا الا ان يضطر الى ذلك. قال باب دفن الجماعة في القبر الواحد. قال اخبره محمد بن عبد الله بن المبارك حدثنا وكيع عن سليمان ابن مغيرة عن حميد بن هلال عن هشام
ابن عامر قال لما كان يوم احيي اصاب الناس جاهد شديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر. فقالوا يا رسول الله فمن نقدم؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب اخبرنا
سليمان بن حربي حدثنا احمد بن زيدان عن ايوب الحميدي بن هلال عن سعد ابن هشام ابن عامر عن ابيه قال اشتد الجراح يوم احد فشفي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا في القبر الاثنين والثلاثة وقدموا
واكثرهم قرآنا قال اخبرنا ابراهيم انه يعقوب حديث المسدد حديثنا عبد الوارث عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن هشام ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احفروا واحسنوا وادنوا اثنين وثلاثة وقدموا اكثرهم قرآنا. قال
باب من يقدموه. قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا سفيان حدثنا فضيلة القرآن ان بركة القرآن تبقى معك حتى في اثناء الدفن انك لك التقدم على اصحابك في القبر اذا اضطررنا ان ندفنك معهم. نعم. قال عن حميد بن هلال عن هشام ابن عامر قال قتل ابي يوم احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا واحسنوا وتروا اثنين
ثلاثة في القبر اقدموا اكثرهم قرآن وكان ابي ثالث ثلاثة وكان اكثرهم قرآنا فقدم. وكان ابي ثالث ثلاثة ليس كما علقت قبل قليل. ومن هنا نص وكان كارثة ثلاثة هو ثالث الثلاثة لكن هنا قال وكان اكثرهم قرآنا فقدم. اذا هنا صرح انه وان كان ثالث الثلاثة لكنه كان
الاكثر قرآنا فقدم فهذا يصلح فيه التعليق السابق. نعم. قال باب اخراج الميت من اللحد بعد ان يوضع فيه. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان قال سمع عمرو جابر عمرو
جابرا يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بعد ما ادخل في قبره فامر به. فاخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصا والله اعلم. موطن الشاة. هل يجوز اذا دفنا
ان نعود نحفر القبر ونخرجه لحاجة نعم يجوز. اذا دفن الميت القي عليه التراب فانت مثلا نسيت محفظتك في القبر شو بدنا نسوي ؟ وفيها هويتك الشخصية هل يجوز ان يعاد نبش القبر لاخراج المحفظة مثلا؟ قالوا لا يجوز
اذا كان هناك حاجة يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم فتح القبر على عبدالله بن ابي بعد ما مات. او بعدما دفن الاخبار الحسين بن حذيفة قد اخبرنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد قد احدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابرا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعبدالله بن ابي فاخرجه من قبره فوضع رأسه على ركبتيه فتفل فيه من ريقه ولبسه
قميصه صلى عليه قال جابر والله اعلم. يقول جابر الله اعلم لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه يعني لماذا تفل فيه قال جابر الله اعلم انا لا اعرف. اكيد فيه حكمة. وهذا تسليم دائما لله. نعم. قال باب اخراج الميت من القبر بعد ان يدفن فيه. قال العباس بن عبدالعظيم عن سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن
بنجيح عن عطاء عن جابر قال دفن مع ابي رجل في القبر فلم فلم يطب قلبي حتى اخرجته ودفنته على حدة. قال باب الصلاة على القبر. قال اخبر عبيد الله بن سعيد بن ابي قدامة حدثنا عبدالله بن نمير احدثنا عثمان. طبعا هنا
يعني آآ في الحاجة يقول الاثيوبي شو الفرق بين الترجمة السابقة وهذه الترجمة؟ يقول انه باب اخراج الميت من اللحد بعد ان يوضع فيه من هنا اخرج من اللحد قبل ان يهال عليه التراب. لكن هنا باب اخراج الميت من القبر بعد ان يدفن فيه. انه هذا بعد ان اهيل التراب
يعني هذا يمكن ان يقال فرق الله اعلم. نعم. قال باب الصلاة على القبر قال اخبر عبيد الله بن سعيد وابو قدامة احدثنا عبدالله بن نوير حدثنا عثمان بن حكيم عن الخارجة بن زيد بن ثابت. عن عمه يزيد بن ثابت انهم خرجوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرأى قبرا جديدا. فقال ما هذا؟ قالوا هذه فلانة مولاة بني فلان. فعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماتت ظهرا وانت صائم قائل. قال فلم نحب ان ان نوقظك بها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصف الناس خلف الناس خلفه. قال وكبر عليه اربعا ثم قال لا يموت فيكم ميت ما دمت بين اظهركم الا يعني اذنتموني به فان صلاتي له رحمة. وهذا يدل على جواز الصلاة على القبر كما قلنا
اذا ما ادركت انت الصلاة على الميت في المسجد ووصلت الى قبره بعد ما ينصرف الناس بامكانك انك تصلي وحدك عليه الجنازة وهو في قبره. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا خالد عن شعبة عن سليمان الشيباني عن الشعبية اخبرني من مر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر منتبذ منتبذ يعني ملقى على
من ناحية طريق او شئناه. قال فامهم وصفى خلفه قلت من هو يا ابا عمر؟ قال ابن عباس رضي الله عنه. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا شيء قال الشيباني واخبرنا عن الشعبي. قال اخبرني عن مرأى النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر
فصلى عليه وصف اصحابه خلفه قيل من حدثك؟ قال ابن عباس. الاخبار المغيرة ابن عبدالرحمن قد حدثها زيد ابن علي وهو ابوه اسامة حدثنا جعفر بن برقان عن حبيب ابن ابي مرزوق عن عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى على قبر امرأة بعد ما دفنت على باب الركوب بعد الفراغ من الجنازة. قال اخبرنا احمد بن سليمان حدثنا ابن عم وحي ابن ادم قال احدثنا مالك ابن مغول قال عن سماك عن جابر بن سمرة قال خرج رسول الله
الجنازة ابي الدحداح فلما رجع اوتي بفرس معرورا فركب ومشى ومشينا معه. المعرورة عفوا. عورة. هو الفرس الذي ليس عليه سرج نعم على باب انها جنازة ابن ابي الدحداح كما جاء في بعض الروايات. نعم. قال باب الزيادة على القبر. قال اخبر هارون ابن اسحاق حدثنا حفص عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى وابي الزبير عن جابر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر او يزاد عليه او يزصص. قال زاد سليمان بن موسى او يكتب عليه. قال باب البناء على القبر. النبي صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر. كثير من المنكرات نراها اليوم
الناس بعد ان يموت حبيبهم يبنون عليه بناء النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصنع بناء على القبر يوضع فقط التراب مسمما وان يزاد عليه يعني ان يزاد في اطالته طولا وعرضا عن القدر المشروع شرعا
وان يجصص وان يضيع والتجسيس وان يوضع الجص فيه قيل لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع مادة الجس؟ قيل انه مادة طبخت على النار. مثل الاسمنت مادة دخلت النار في اثناء تكوينها. فمن باب ان لا يوضع في قبر الميت او على قبره. مادة طبخت على النار او صنعت بالنار
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع الجص ومثل ذلك الاسمنت المعاصر. نعم. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قد حدثنا الحجاج عن ابن جريجة قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول انها رسول الله
عن تقصيص القبور او يبنى عليها او يجلس عليها احد. قال باب تجسيس القبور اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور
او تسويت قبور اذا رفعت اخبر سليمان ابن داود قد اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارثي ان تمامة ابن شفي حدثه قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم فتوفي صاحب لنا فامر الفضالة
ثم قال سمعت رسول الله صلى اي لم يجعل مرتفعا عن الارض. سوي على الارض. ولا يزاد عن رفعه شبرا. نعم. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها
قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن ابي وائل قال عن ابي الهياج قال قال علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تدعن قبرا مشرفا الا سويته ولا
صورة في بيت الا طمستها خبرا مشرفا يعني قبرا زائدا عن الحد الشرعي وهو الشبر ولا صورة اي صورة ذوات ارواح من تمثال او صورة معلقة لذوات الارواح معلقة في البيوت الا طمستها. نعم. قال باب زيارة القبور فاخبرني محمد ابن ادم عن ابن فضيل عن ابيه سنان عن محارب ابن ديثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم نهيتكم
زيارة القبور فزوروها نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ايام. فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا معنا الاسقية التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبيذ فيها. يأتي ان شاء الله في باب الاشربة وكيف نسخت. فهذا الحديث ذكر فيه ثلاثة اشياء منسوخة. هذا يعني من يريد يبحث
المحكمة الناس خونا نهي عن زيارة القبور ثم شرع زيارتها. ونهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام من العيد. وهذا سيأتي معنا انه نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي. لانه كان هناك اناس فقراء زاروا المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لا تدخروا لحوم الارض
خلص وزعوها على الفقراء. ثم اذن لهم بعد ذلك بادخار لحوم الاضاحي لما ذهب هؤلاء الوفد ونهاهم عن النبيذ في الاسقياء بس ياتي معنا ان شاء الله في باب الاشربة. قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن ابي فروة عن عن المغيرة بن السبيع حدثنا عبيد الله بن بريدة عن ابيه انه كان في مجلس فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كنت نهيتكم ان تاكلوا لحوم الاضاحي الا ثلاثة فكلوا واطعموا وادخروا ما بدا لكم. وذكرت لكم ان لا تنتبذوا في الظروف الدباء والمزفة والنقير والحنتم. انتبذوا فيما رأيتم
وشربوا كل مسكر ونهيتكم عن زيارة القبور فمن اراد ان يزور فليزره لا تقله هجرا. هجرة اي اثما. اذا زرتم القبور لا تقولوا كلاما فيه هج اي نعم. هل باب زيارة قبر المشرق قال خبرا كتبت حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله وقال استأذنت ربي
في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت فيها ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر بالموت. قال باب النهي عن الاستغفار للمشركين. قال فرى محمد بن عبد الاعلى حدث محمد وهو ابن
فورا عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاء دخل عليه النبي عليه النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة
احاج احاج لك بها عند الله عز وجل. فقال له ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب. اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالوا يكلمانه حتى كان اخر شيء كلمهم به عن الامام
ملة عبدالمطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين ونزلت انك لا تهدي من الاحباب. قال اخوان اسحاق ابن مسعود قال حدثنا عبدالرحمن
نعم سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت اتستغفر لهما وهما مشركان فقال او لم يستغفر ابراهيم لابيه قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فنزلت وما كان
استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. على باب الامر بالاستغفار للمؤمنين. اخبرني يوسف بن سعيد حدثنا الحجاج عن جريجة قال اخبرني عبدالله بن ابي مليكة انه سمع يدل على عدم
فوزي استغفاري الانسان حتى لوالديه المشركين. نعم. قال سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول سمعت عائشة تحدث قالت الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتين التي
وعندي تعني النبي صلى الله عليه وسلم انقلب فوضعا عليه عند رجليه. وبسط طرف ازاره على فراشه فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقدت. ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الصلاة والسلام
هز نفسه لينسحب من الفراش قالت فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف ازاره منتظر حتى يتأكد ان عائشة نامت ثم انسل من الفراش. نعم. قال ثم تعال رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا. وجعلت رويدا يعني اهم
حتى ما تشعر عائشة بخروجه. نعم. قالوا جعلت درعي في رأسي واخترت مصحصحة قالت لبست الحجاب قلت ابصور رايح. راحة عند زوجة ثانية. درعي واختمرت وغطيت راسي واتلفلفت ولحقته. نعم. انا وتقنعت ازاري وانطلقت في اثري حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات
فاطال ثم انحرف فانحرف فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فهرولت يعني حبة حبة كاميرة مراقبة يعني انا انا فاحضر فحضرت وسبقته فدخلت ليس الا ان اضجعت فدخل فقال الملك يا يعني ركض. فركض. نعم. قال ما لك يا عائشة؟ في النهاية ايه؟ تريد ان تعود الى البيت قبل
الى ان يعود حتى ما يعرف انها لحقته طبعا عائشة دخلت تحت لحاف ونفسها الركض طالع تعرف النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يعني مكشوف الشغلة اه وقال مالك يا عائشة حشية رابيح قال يعني ليش صوت نفسك عالي يا عائشة شو قالت لا قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قلت يا رسول الله
تبي انت وامي فاخبرته الخبر اخبرته الخبر عاد ما استطاعتش ان تكتم. نعم. الا وانت السواد التي رأيتها امامي قالت نعم. هي باقي انت السواد اللي شفته من بعيد؟ قالت اه انا السواد اللي شفته من بعيد
قال فالهزلي في صدري لهزة اوجعتني ثم قال اظننتي ان ان يحيف الله عليك ورسوله؟ اظنتي اني راح اغشك واروح على بيت زوجة اخرى؟ هذا يومك. لا يمكن ان اغش فيه واذهب الى
قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل اتاني حين رأيته ولم يدخل علي وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. يعني جبريل اراد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل
جبريل ان يدخل الحجرة بان عائشة لم تكن مغطية رأسها. شف اذا جبريل يتأدب جبريل رفض ان يدخل الحجرة فكلم النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الباب ان يجهز نفسه ليخرج الليل الى البقيع. نعم. قال فظننت انك قد رقدت وكرهت ان اوقظك
وخشيت ان تستوحشيه فامرني فامرني ان اتي البقيع فاستغفر لهم. قلت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقلبين منا والمستأخرين وانا ان شاء
الله بكم لاحقون. هذا دعاء المرور والدخول على المقبرة. نعم. الاخبار ان محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال احدثني مالك على رقمة بن ابي علقمة عن امه انا سمعت عائشة
رضي الله عنها تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج. قالت وامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع. فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته فسبقته بريرا
فاخبرتني فلم اذكر له شيئا حتى اصبحت ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الى اهل البقيع لاصلي عليهم. بهذا الاسناد ان بريرة هي التي لحقت النبي عليه الصلاة والسلام. فاما ان تكون
هذه قصة اخرى او ان نصحح الاول لانه اعلى اسنادا من الثاني. نعم. قد اخبر علي ابن حجة قال حدثنا اسماعيل حدثنا شركه وهو ابن ابي نمر عن عطاء. عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كانت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخرج في اخر الليل الى البقيع. يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين كان في اخر عمره بعد حجة الوداع. وليس كل ليلة من ليالي عائشة كان يخرج الى البقيع. قيل هذا
في اخر عمره بعد حجة الوداع. نعم. قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم متواعدون غدا ومواكلون وانا وان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. الاخبار عبيد الله بن سعيد تحدثنا
الحرامي ابن عمارة تحدثنا شعبة عن القامة بن مرثد عن سليمان بن بريطة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى على المقابر فقال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا
ونحن لكم تابع. اسأل الله العافية لنا ولكم. انتم لنا فرط يعني انتم سابقون لنا الى الله. نعم. الاخبار كتبت تحدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لما مات النجاشي وقال النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا ابو داوود حدثنا يعقوب حدثنا به عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة وابن المسيب ان ابا هريرة اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لهم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه. فقال استغفروا لاخيه
الباب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد ابن جحادة عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج
لا يجوز بناء مسجد على القبر ولا وضع مصابيح وانارات وسبوتات فوق القبور. هذه لله عز وجل ذهبت الى ربها. نعم. قال باب التشديد في الجلوس على القبور. قال اخبر محمد بن عبدالله
المبارك عن وكيل عن سفيان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة حتى تحرق ثيابه خير من ان يجلس على قبر. اخبره محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قال حدثنا الليث
قالت علمنا بهلال عن ابي بكر بن حزم عن النظر بن عبدالله السلمي عن عمرو بن حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقعدوا على القبور. قال باب اتخاذ القبور مساجد قال اخبرها عمرو ابن علي حدثنا خالد ابن
انا تحدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال اخبرهم محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى صاعقة حدثنا ابو سلمة الخزاعي. حدثنا ليث المساعد عن
عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود تخذوا قبور انبيائهم مساجد. ارباب كراهية المشي بين القبور في النعال السبتية. قال هنا محمد بن عبد الله بن يظهر ان
المنهي عنه والمشي في مطلق النعال اذا قلنا انه يكره المشي بالنعال بين القبور النهي عن مطلق النعال وليس النعال السبتية بالتحديد يعني هي النعال المصنوعة من جلود البقر فالذي يظهر انه اذا قلنا بكراهية المشي في المقبرة بالنعال
المكروه مطلق النعاة. لكن قال البعض ان هذه الواقعة واقعة عين فلا يصح الاستدلال بها. على عموم النهي على المشي في الميعاد. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله المباراة حدث وكيع على اسود بن شيبان وكان ثقة عن خالد بن سمير البشير بن نهيك عن ان بشير ابن القصاصية قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين فقال قد سبق هؤلاء شرا كثيرا
ثم مر على قبور المسلمين فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا. فحالت منه التفاتة على قبور المسلمين قال لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا. ايش يعني يعني ربنا ابعد عنهم فتن كثيرة ما لحقوها
لما مر على قبور المشركين قال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا. يعني فاتهم الخير اي لم يسلموا. نعم. قال فرأى رجلا يمشي بين القبور في نعله فقال يا صاحب الستيتين القهما. من هنا اخذ
باقي قضية ايش؟ ان النهي عن صاحب النعال السبتية. لكن هو هذه واقعة تعين كون نعال من جلد البقر ولا من جلد الغنم ليس هذا موطن العلة اما ان يكون يكره المشي في القبور او بين القبور بالنعال او نقول انه نهى ذلك الرجل بعينه لما قال يا صاحبة السبتيتين
لماذا قال القيهما هل لكراهية المشي في النعال داخل المقبرة؟ او لان هذا الرجل كان في نعله نجاسة هنا وقع الخلاف. فابن حجر يقول لا هو نهاه ليس لانه كان لابس نعل. ولا الانسان كيف بده يمشي في المقبرة؟
كيف يمشي الانسان في المقبرة؟ اذا لم يكن لابسا ناعم؟ طب الشوك يدخل في قدميه؟ هلأ حجارة فقال هذه حادثة عين وهذا كلام قريب وافق علي ابن في العموم. نعم. قال باب التسهيل في غير السبتية. الاخبر احمد بن ابي عبيد الله الوراق حدثنا زيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره يتولى عنه اصحابه
وانه ليسمع قرع نعالهم. جميل حقيقة استدلال رائع واستدل بهذا الحديث على جواز لأ ان يلبس الانسان نعليه في المقبرة. كيف قال انه ليسمع قرع نعالهم وهم يغادرون المقبرة. اذا دلالة الاشارة يسمى دلالة اشارة في علم اصول الفقه. يفهم من هذا
ان لبس النعال في المقبرة جائز. وليس له علاقة يعني انا اخالف النسائي تماما في قضية انه جعل النعال السبتية هي المنهية والنعال غير السبتة. ليس موطنا العلة انها سبتية او غير سبتية. لبس النعال جائز والكراهية على لبسها انما كانت واقعة عين لذاك الشخص
وكان في نعله شيء لذلك امره بالقاء النعلين. نعم. قال باب المسألة في القبر قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك وابراهيم بن يعقوب بن اسحاق لا احدثنا يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة اخبر انس بن مالك
قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم. قال فيأتيه ملكان يقعدان فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله
الترجمة. المسألة في القبر يقصد بها فتنة القبر. سؤال الملكين له. نعم. الا فيقال له انظر لمقعدك من النار. قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا
احمد بن ابي عبيد الله حدثنا يزيد بن زريح عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان يقعدانه فيقولان له ما
تقول في هذا الرجل فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك اللهم مقعدا خيرا منه. قال صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا وما الكافر والمنافق فقال له ما كنت تقول في هذا الرجل
لا ادري. كنت اقول كما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت. ثم يضرب ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يده غير الثقلين. قال باب من قتله بطنه
قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى قد حدثنا خالد عن عن شعبة قال اخبرنا جامع ابن شداد. قال سمعت عبد الله ابن قال كنت جالسا وسليمان ابن ابن سرد وخالد ابن عرفطة. قال فذكروا ان الرجل توفي
مات ببطنه فاذا هما يشتهيان ان يكونا شهدا جنازته ببطنه ليسمى هذا المبطون الذي مات بسبب داء في بطنه الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتله بطنه لن يعذب في قبره فقال الاخر بلى. قال باب يعذب في قبره لانه في حكم الشهيد
مش مر معنا ان المبطون شهيد فبالتالي يأخذ احكام الشهيد في انه لا يعذب في القبر وما شابه ذلك. نعم. قال باب الشهيد. اخبرنا ابراهيم ابن الحسن حدثنا الحجاج عن ليث ابن سعد عن معاوية بن صالح
وصفاءنا بن عمرو نتحدث عن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد؟ قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. سبحان يعني الشهيد لماذا
فلا يفتن في قبره لانه اخذ فتنته في الدنيا. ما هي فتنته في الدنيا؟ انه رأى السيوف وهي تقطع الرقاب امام عينيه هذي فتنة فثبت امامها فحماه الله بها عن فتنة القبر. كفى ببارقة السيوف فوق رأسه فتنة. نعم. قال اخبره عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن ابن تيمية
عن ابي عثمان عن عامر ابن مالك عن صفوان ابن يومية قال الطاعون والبطن والغرق والنفساء شهادة. قال وحدثنا ابو عثمان مرارا ورفعه مرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. الباب ضمة القبر وضغطته
اخبر اسحاق ابراهيم حدثنا عمرو بن محمد العنقري حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهده سبعون الفا من الملائكة لقد ضم ضم
ثم تثم فرج عنه. من هو هذا الصحابي؟ سعد بن معاذ وهذه ضمة القبر هذه للكل الكل سيضم ضمة تدخل فيها اضلاعك في بعضها البعض نسأل الله ان يخفف عنا امين. قال باب عذاب القبر. اخبرنا اسحاق ابن المنصور قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ابيه عن خيثمة عن البراء قال قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
قال نزلت في عذاب القبر. قال اخبر محمد وفي الاخرة نزلت في عذاب القبر. نعم. قال حدثنا محمد وحدثنا شعبا عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيتة عن البراء بن عازم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
وفي الاخرة قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى يثبت هنا بالعكس اطلق عذاب القبر على ماذا
على سؤال الملكين هي فتنة القبر. نحن قلنا في درس البارحة ان عذاب القبر يسمى فتنة القبر. والعكس ايضا ان عذاب فتنة القبر يطلق عليها احيانا عذاب القبر يقصد بالعذاب سؤال منكر ونكير وليس العذاب بمعنى التعذيب الذي سيأتي. نعم. قال في ذلك قوله تعالى ان احاديثنا مختلطة. نعم
قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الاخبار سيد ابن ناصر حدثنا عبد الله عن احمد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا من قبر. فقال متى مات هذا؟ قالوا مات في الجاهلية. فسر بذلك وقال
الاسر بذلك. سر بذلك. يعني الحمد لله ليس مؤمنا من اهل الايمان. نعم. وقال لولا ان لا قال ولولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. يعني لولا ان لا تدافنوا
لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. لانكم اذا سمعتم عذاب القبر كل واحد ما راح يدفن موتاه راح يصير خايف على ابوه يدفنه. حتى لا يصير فيه مثل ما سمع
قال لولا الا تدافنوا يعني حتى لا تخافوا من الدفن لدعوت الله ان يسمعكم. لانكم لو سمعتم ستخافون من الدفن فلن تدفنوا احدا. نسأل الله العافية قال اخبر عبيد الله ابن سعيد حدثنا يحيى عن شعبة قال اخبرني عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن البراء ابن عازب عن ابي ايوب قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال اليهود تعذب في قبورهم
الباب التعوذ من عذاب القبر. قال ابونا يحيى ابن دروستا قال حدثنا ابو اسماعيل حدثنا يحيى ابن ابي كثير. ان باسل اتحدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من
في المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اخبر عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو عن ابن وهم قال اخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر
الاخبار يونس قال قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير انه سمع اسماء بنت ابي بكر تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره فلما ذكر ذلك ضج
المسلمون ضجة حالت بيني وبين ان افهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سكنت ضجتهم قتل لرجل قريب مني اي بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر قوله؟ قال قد اوحي الي ان
هم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال. الاخبار كتبت عن مالك عن ابي الزبير عن طاووس عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فائدة لطيفة
وهي ان هذه المرأة سألت رجلا اجنبيا اسماء بنت ابي بكر قالت ما سمعت الحديث؟ فسألت رجلا اجنبيا بجانبه. قالت قلت لرجل قريب مني اي بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بأدب واحترام وبحشمة المرأة سألت رجل عن حاجته هذا يدل على جواز ان تسأل المرأة الرجل الحاجة ولو كان اجنبيا لكن بوقارها ورزانها. نعم. قال ان الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم سورة من القرآن. قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اخبره سليمان ابن داوود عن ابن وهم قال
يونس علي بن شهاب الحدث عروة ان عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول انكم تفتنون في القبور. فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن اليهود. عليه الصلاة والسلام
لم يكن يعرف ابتداء يعني لم يوحي الله اليه ان هناك عذاب قبر وقال انما لعل اليهود هم الذين يعذبون. ثم قالوا قالت عائشة فلبثنا لياليه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوحي الي انكم تفتنون في قبور اوحي الي انكم
جاءه الوحي باثبات عذاب القبر. نعم. فقالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده يستعيذ من عذاب القبر. قال اخبرهم كتبت احداثا سفيان عن يحيى عن عمرو عن عمرة عن عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عذاب قبره وفتنة الدجال وقال انكم تفتنون في قبوركم. هل اخبرنا هنادوا عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروقة عن عائشة دخلت يهودية عليها؟ فاستوهبتها شيئا فوهبت لها عائشة فقالت
اجارك الله اجارك الله من عذاب القبر. قالت عائشة فوقع في نفسي من ذلك حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك اليوم فقال انهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم. قال اخبره محمد بن قدامة
نعم يعني كان من الكلام عن اليهود. ثم اوحى الله اليه انه لا الكل يعذب. حتى بعض المسلمين. نعم. الاحاديث الجليلة عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة قالت دخلت علي عجوزتان من عجوز يهودا
المدينة عجز يهود المدينة فقالت ان اهل القبور يعذبون في في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم انعم ان اصدقهم يعني لم تطب
بنفسي بتصديقهما. نعم. قال فقلت يا رسول الله ان عجوزتين من عجوز يهود المدينة قالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهايم كلها. قال
فرأيته صلى صلاة الا تعوذ من عذاب القبر. قال باب وضع الجريدة على القبر. قال اخبر محمد بن قدامة حدثا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس. قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان مكة والمدينة سمع صوتا
ثانين يعذبان في قبورهما. فقال صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستبرئ من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين
وما يعذبان في كبير. يعني اي بسبب شيء يشق عليهما فعله. هذا مر معنا. ثم قال بلى. بلى يعني ولكنه كبير عند الله لكنه كبير يعني هو ليس كبيرا عليهما
لكن هذا الاثم كبير عند الله. الكبير الذي نفي ابتداء ليس الكبير الذي اثبته بعد ذلك. نعم. قال فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول والله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او الى ان ان ييبسا. قد اخبرها الناد بن السري في حديثه عن ابي معاوية عن الآمش عن المجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انهم ليعذبان ومعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله وما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول
واحدة فقال يا رسول الله لم صنعت هذا؟ فقال لعلهم ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال اخبر القتيل بتحدث الليث عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان احدكم اذا مات عرض عليه
مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة وهذا يثبت ان اهل الجنة ان الميت في قبره اذا كان من اهل السعادة
في الصباح والمساء يعرض عليه مقعده من الجنة واذا كان من اهل التعاسة وهو في قبره في الصباح والمساء يعرض عليه قبر مقعده من النار والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتبر قال سمعت عبيد الله يحدث عن نافع عن ابن عمر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرض على احدكم اذا مات مقعده من الغداة والعشي فان كان من اهل النار قيل هذا مقعدك حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة. اخبره محمد بن سلمة والحارث بن المسكين قراءة عليه ونسمعه واللفظ له
علمني القاسم متحدث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض على مقعده في الغداة والعشي ان كان عرض عليه على مقعده مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل
من اهل الجنة وكان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة. الباب ارواح المؤمنين. الاخبار كتبت عن مالك عن ابي شابر عبدالرحمن بن كعب انه اخبره ان باه كعب بن مالك كان يحدث
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طائر في شجرة الجنة حتى يبعثه الله الى جسده يوم القيامة. من هكذا تكون ارواح المؤمنين في القبر. نعم. اجواف طير
قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة حدثنا ثابت عن عن انس قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة اخذ يحدثنا عن اهل بدر فقال يا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرينا
مصارعهم بالامس قال هذا مصرع مصرع فلان ان شاء الله غدا. قال عمر الذي ابعثه بالحق ما اخطأ اوتيك. تيك اي هاي التيك اي تلك المواقع. تعرف النبي صلى الله عليه وسلم
الى غزوة بدر قال للصحابة هنا مصرع ابي جهل هنا مصرع امية. فلما جاءت اليوم الوقعة كل واحد مات في المكان الذي حدده له النبي صلى الله عليه وسلم الاف جعل في بئر فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فنادى يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان هل وجدت ما وعد ربكم حقا؟ فان وجدت ما وعدني الله حقا. فقال عمر بكل ما فقال عمر
نكلم اجسادا لا ارواح فيها فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم. ويدل على ان الميت قد يسمع من يخاطبه من الاحياء لماذا قلت قد الكرام بعض اهل العلم ان هي ليست دائما الميت اذا اتيت الى قبره فخاطبته
قد يسمعه الله احيانا وقد لا يسمعه. نعم. قد اخبرنا سويد بن نواصل اخبرنا عبد الله عن حميد عن انس قال سمع المسلمون من الليل ببئر بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينادي يا ابا جهل من
هشام ويا شيبة بن ربيعة ويا عتبة بن ربيعة ويا امية بن خلف هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فان وجدت ما وعدني ربي حقا؟ قالوا يا رسول الله او تنادي قوما قد جيفوا؟ فقال اما انتم باسمع لما اقول
واقول منهم ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوا. يسمعون كما انتم تسمعونني. لكنهم لا يستطيعون الاجابة. نعم. قد اخبره محمد ابن ادم وقد حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
على قليب بدر فقال هل وجدتم وعد ربكم حقا؟ قال انهم لا يسمعون الان ما اقول لهم فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل ابن عمر انما قال رسول الله صلى وهل ابن عمر انما قال
صلى الله عليه وسلم انهم الان يعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق. ثم قرأت قوله تعالى انك لا تسمع الموتى حتى قرأت الاية. الحقيقة كلام ابن عمر وجمهور الصحابة هو
اصعب من كلام عائشة هل هم كانوا يسمعون حقيقة نداء النبي صلى الله عليه وسلم. وليس كما فهمت عائشة كما قال كثير من الشراء. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك ومغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم وفي حديث مغيرة كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب. منه خلق وفيه يركب. وانت في قبرك يتحلل منك كل شيء
الا عظمة صغيرة في الظهر. اسمها عجب الذنب وفي بعض الروايات بالميم عجم الذنب. وهي عظمة في الظهر تبقى موجودة. ينبتك الله منها يوم القيامة. نعم. قال اخبرنا الربيع بن سليمان
حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن ينبغي له ان يكذبني وشتمني ابن ادم ولم يكن ينبغي له ان
اجتماعنا اما تكذيبه اياي فقوله اني لا اعيده كما بدأته. وليس اخر الخلق باعز علي من اوله. الخلق باعز علي من اوله. وهو والذي يبدأ الخلق ثم يعيد وهو اهون على اعادة الخلق اهون علي من بدئه. نعم. قال واما شتمه اي فقوله اتخذ الله ولدا. وانا الله الاحد
ومد لام الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. الاخبار الكثير ابن عبيدة حدثه محمد بن حرب قال عن الزبيدي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرف عبد على نفسه حتى
الوفاة قال الاهلي اذا انا ما اذا انا مت فاحرقوني. ثم ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر. فوالله لان قدر الله علي نعم. ثم في الريح في البحر فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من خلقه. قال ففعل اهله ذلك قال الله عز وجل لكل شيء اخذ منه شيئا. ادي ما اخذت فاذا هو قائم قال الله عز
الله لكل شيء اخذ منه شيئا. قال للرياح ادي ما اخذت من جسده. وقال للبحار ادي ما اخذت من جسده. وقال للجبال جسده تفرق مع التحريق. نعم. قال الله عز وجل ما حملك على المصعد؟ قال خشيتك فغفر الله له. قال اخبرنا استدل ابن تيمية بهذا الحديث
العذر بالجهل في مسائل التوحيد والصفات اذا اخطأ فيها الانسان جاهلا لان هذا رجل شك في قدرة الله درجة شك في ماذا بقدرة الله والشك في قدرة الله كفر لكن مع ذلك غفر الله له قال ابن تيمية لجهله. واستدل به على قاعدته في العذر بالجهل. نعم. قال حدثنا جرير عن المنصور عن ربعي عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل
من كان قبلكم يسوء الظن بعمله فلما حضرته الوفاة قال لاهله اذا انا اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في البحر. فان الله اني يقدر علي لم يغفر لي. قال فامر الله عز وجل الملائكة
قال فتلقت روحه قال له ما حملك على ما فعلت؟ قال يا ربي ما فعلت الا من مخافتك فغفر الله له. قال باب البعث قال اخبرني حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سمعت رسول الله
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر ويقول انكم ملاقوا الله عز وجل حفاة عراة غرلا. اي غير مختونين. نعم. هل اخبرنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن سفيان حديث المغرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة عراة غلا واول الخلائق يكسى ابراهيم عليه السلام ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده. قال اخبرنا عمرو بن عثمان حديث بقيت قال اخبرني
الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غلا. فقالت عائشة فكيف بالعراة؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. قالت عائشة
كيف ان تكون النساء عاريات والرجال عاريات عراة عفوا وبجانب بعضهم؟ قال يا عائشة الامر اصعب من ذلك لكل امرئ منهم يومئذ شانا يغنيه يعني فش مجال لاطلاق البصر بشهوة. فش مجال. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي حدثنا ابو يونس القشيري قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لانكم تحشرون حفاة العراة. قلت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال ان الامر اشد من ان يهمهم ذلك. قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن مبارك حدثنا ابو هشام حدثنا وهيب ابن خالد ابو بكر. حدثنا ابن طاووس عن ابيه
ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين راهبين اثنان على الصحيح ان الحشر المراد هنا ليس يوم القيامة في هذا الحديث. وانما
هو الحشر الذي يكون في اخر الزمان. عندما يحشر الناس الى ارض المحشر فيحشر الناس منهم من يحشرون راغبين بالنجاة راهبين من الله وهؤلاء المؤمنون اداء الحشر في اخر الزمان عندما تخرج النار من اليمن فتحشر الناس الى ارض الشام. نعم
اول طائفة الراغبون الراغبون قالوا هؤلاء اهل الايمان. راغبون بما عند الله راهبين من عقابه. ثانيا قال اثنان على بعير وثلاثة وثلاثة بعير. قال على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار. المجموعة الثانية مجموعة تتعاقب على بعير واحد
اثنان يتعاقبان على بعير ثلاثة يتعاقبون على بعير. لان البعير يوصلهم الى ارض الشام. المجموعة الثالثة قال قال تقيل معهم حيث قالوا وتحشر بقيتهم النار. هؤلاء الجماعة الثالث اللي هم من ستحشرهم النار حشرا وتؤزهم ازا الى الشام. نعم. قال وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا النار معهم. لما يجي وهم الان
مشوار عند بعض الناس جايين يدرس من اوروبا جايين عشا فالنار تقيل معهم حيث قالوا وما يناموا النار جنبهم. لما يستيقظوا مشان يكملوا مسير الى الشام تمشي معهم. خطوة بخطوة. نعم. فلو تصبحوا معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا
قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى عن الوليد بن جميع حدثنا ابو طفيل عن حذيفة بن اسيد عن ابي ذر قال ان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حدثني ان الناس يحشرون ثلاثة افواج فوج راكبين طاعمين
وله فوج اهل الايمان يعني هم مرتاحين بيمشوا الى ارض الشام. نعم. اله فوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم النار وفوج يمشون ويسعون يلقي الله افت على الظهر فلا يبقى. قال حتى ان الرجل لتكون له الحديقة يعطيها بذات القتب لا يقدر عليها. قال باب ذكر اول من يكسى. قال اخبر محمود بن غداء. قال اخبرنا واقع لا بس دقيقة. قال
يلقي الله الافة على الظهر ايش يعني ان الله سبحانه وتعالى يجعل جميع الجمال والدواب تموت. حتى لا يجد احدهم ظهرا يركبه يلقي الله الافة على الظهر على الدواء فلا يبقى ظهر
حتى ان الرجل لتكون له بستان عظيم مستعد ان يدفعه مقابل ان يأخذ جمل يركب عليه. بذات القتب ذات القتب كناية عن الجمل قال حتى ان الرجل لتكون له الحديقة يعني بستان كبير
مستعد ان يدفعوا ثمن لجمل واحد او لخيل واحد او لعمار واحد مقابل ان يجد جملا يركبه الى الشام. حتى يأتي هذا يدل على تعب مسير هؤلاء. وهؤلاء يكونون من العصاة والفجار. نسأل الله العافية. امين. قال باب الذكر اول من يكسر
قال اخونا محمود ابن غيلان قال اخونا وكيع ووهب جرير وابو داوود عن شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموعظة فقال يا ايها الناس انكم محشرون الى الله عز وجل
قال ابو داوود حفاة غرلا وقال وكيع ووهب عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده. قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وانه سيؤتى قال ابو داوود يجاء. فقال وهب ووكيع
برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني الى قوله وان
اذكر لهم الاية فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مدبرين. قال ابو داوود مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. وهؤلاء اهل البدع مرتدين على اعقابهم في الاعتصام انهم اهل بدع وليسوا اهل وليسوا كفار. نعم. قال باب في التعزية. قال اخبر هارون ابن زيد وهو ابن ابي الزرقاء قال وحدثنا ابيه حدثنا خالد بن ميسرة. قال سمعت معاوية بن قرد
عن ابيه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يجلس اليه نفر من اصحابه فيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك فامتنع الرجل ان يعني مات الطفل الصغير وهو نفسه
الرجل والله اعلم الذي مرت قصته معنا. نعم. قال فابتلع الرجل ان يحضر الحلقة لذكر ابنه فحزن عليه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي لا ارى فلانة؟ قالوا يا رسول الله بني
كل الذي رأيته هلك فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنية فاخبره انه هلك فعزاه عليه ثم قال يا فلان ايما كان احب اليك انت ان تمتع به عمرك او لا تأتيه غدا الى باب من ابواب
الا وجدته قد سبقك اليه يفتحه لك. قال يا نبي الله بل يسبقني الى باب الجنة فيفتحها لي له احب الي. قال فذكر لك. ما شاء الله. قال باب نوع اخر. قال اخبر محمد بن رافع عن عبد الرزاق له
عن ابيه عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه ففقأ عينه. قال فرجع الى ملك الموجة على صورة رجل. فموسى ما عرف انه ملك الموت
موسى يده شديدة يعني. فصكه ففقأ عين الرجل. طبعا هذا الرجل هو ملك الموت. اه. قال فرجع لربه فقال ارسلته الى عبد لا يريد الموت. فرد الله عز وجل اليه عينه وقال ارجع
اليه الاخوة على البث المباشر الصوت جيد اعتذر على العطلة المفاجئة صوت جيد ما شاء الله. قال فرد الله عز وجل اليه عينه وقال ارجع اليه وقال له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة. قال اي رب ثم مه؟ قال الموت. قال فالان
الله عز وجل قال لملك الموت قل لموسى يضع يده على شعر ثور لك بكل شعرة مقدار كم سنة وقال ايرب ثم ماذا؟ بعدها ماشي عشرين سنة مئة سنة الف سنة ثم ماذا؟ قال الموت
يعني مهما فعلت ستموت. قال فاسأل الله ان بدي اموت الان خلص ما دام الموت سيأتي سياتي اموت الان. نعم. قال فسأل الله عز وجل ان الدين يدنيه من الارض المقدسة رمية الحجر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ان يموت ويدفن قريبا من بيت المقدس. شف الحرص على الموت في اكناف الشام. انه كان موسى كان مع بني اسرائيل في التيه تعرفون كان مع بني اسرائيل في التيه. في الصحراء سيناء وما حولها. قال يا رسول الله قربني قال يا رب قربني رمية حجر. يعني حركة
ميتين وخمسين متر قريبا من بيت المقدس. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكتيب الاحمر. هذا هو الكتيب الاحمر المرمى عن البارحة كما قلت
هو مكان دفن موسى وان كنا لا نعرف اين هو الان بالتحديد. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصيام. قال باب وجوب الصيام. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر حدثنا ابو سهيل عن نبيه
عن طلحة بن عبيد الله ان عربيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ قال الصلوات الخمس الى ان تتطوع شيئا قال اخبرني بما افترض الله علي من صيام قال صيام شهر رمضان الا
ان تتطوع شيئا بما افترضه الله عليه من الزكاة فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام. فقال والذي يقربك لا اتطوع شيئا ولا انقص منه مما فرض الله علي شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق
او دخل الجنة ان صدق. الاخبر محمد بن معمر قال احدثنا ابو عامر العقدية قال احدثه سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن قال نهينا في القرآن ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء. فكان يعجبنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البادية
فيسأله فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فاخبرنا انك تزعم ان الله عز وجل ارسلك؟ قال صدق. قال فمن فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن
فيها الجبال قال الله قال فمن جعل فيها المنافع؟ قال الله. قال فبالذي فبالذي خلق السماء السماء والارض ونصب فيها الجبال وجعل فيها المنافع. االله ارسلك؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا خمس
صلوات في كل يوم وليلة. قال صدق. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة اموالنا؟ قال صدق. قال فما الذي ارسلك؟ الله امرك بهذا؟ قال نعم. فقال له زعم الرسول كان
تصوم شهر رمضان في كل سنة قال صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم هل زعم رسولك ان علينا الحج من استطاع اليه سبيلا؟ قال صدق. قال فبالذي ارسلك اللهم قال نعم. قال فهو الذي بعثك بالحق لازيدن عليهن شيئا. قال لا انقص فلما ولى. قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال ولا انقص فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة. اخبرنا عيسى ابن حمادة عن الليث عن سعيد عن شريك ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بين نحن جلوس في المسجد جاء رجل على جمل
وفي المسجد ثم عقله فقال لهم ايكم محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ وما ظهرانيهم؟ قلنا له هذا الرجل الابيض المتكأ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل اني سائلك
يا محمد فمشتد عليك في المسألة. فلا تجدن في نفسك. قال سل عما بدا لك. قال ان انشدك بربك وربي من قبلك. الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم نعم
قال فانشدك الله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال فانشدك الله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال
نشهدك الله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به. وانا رسول ممن ورأي ومن قومي وانا ضمام ابن
تعلم تأخ بني سعد بن بكر قال خلفه يعقوب بن ابراهيم قال اخبره عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن من كاتبه قال من كتابه قال حدثنا عمي قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن عجلان وغيره من اخواننا عن سعيد
وري عن شريك ابن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس في المسجد دخل رجل على جبل فانخه في المسجد ثم عقله ثم قال ايكم محمد وهو متكل بين ظهرانيهم؟ فقلنا له
الرجل الابيض المتكئ فقال الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. قال الرجل يا محمد اني سائلك فمشتد فمشتد عليك في المسألة. قال سل عن ما بدلك. قال انشدك بربك وربي
من قبلك الله ارسلك للناس كلهم فقال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدك الله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال قال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال فانشدك الله. الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من ابنائنا فتقسمها على فقرائنا؟ قال فقال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم
قال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومه وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر. قال خلفه عبيد الله بن عمر. قال اخبرنا ابو بكر بن علي. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو عمارة حمزة بن الحارث ابن عمار قال
ابي يذكر عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري يذكر عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقهور عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه جاءهم رجل من اهل البادية قال ايكم ابن عبد
قالوا هذا هذا الامغر المرتفق. قال حمزة الامغر الابيض مشرب مشرب حمرة. فقال اني سائلك فمشتد عليك في المساجد. قال سلع ما بدلك. قال اسألك بربك ورب من الله ارسلك قال اللهم نعم قال فانشدك به. الله امرك ان تصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال اللهم نعم. قال فاشهدك بالله به الله امرك ان تأخذ من اموال اغنياءنا فترده على
فقرائنا قال اللهم نعم. قال فانشدك بالله. اللهم لك ان تصوم هذا الشهر من اثني عشر شهرا. قال اللهم نعم. قال فانشدك به. قال الله امرك ان يحج هذا البيت من استطاع اليه سبيلا؟ قال اللهم نعم. قال فاني امنت وصدقت
انضمام ابن ثعلبة. الباب الفض والجود في شهر رمضان. الاخبر سليمان ابو داوود عن ابن وهبة قال اخونا يونس عن ابن شهاب عن شهر الفضل والجود والكرم والبذل. اسأل الله ان يبلغنا رمضان. امين. ان عبد الله ابن عباس كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من شهر رمضان
يدارسه القرآن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه السلام اجود بالخير من الريح المرسلة. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزداد جوده في رمضان حين يتدارس القرآن مع
جبريل يزداد جوده. هذا يدل على ان مدارسة القرآن تزيد الانسان عطاء وحبا للبذل والتضحية. نعم. قال اخبره محمد بن اسماعيل البخاري قد حفص بن عمر بن الحارث قد حدثنا حماد وقد حدثنا مع عمر والنعمان بن الراشد قال عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من من لعنة تذكر وكان اذا كان قريب عهد بجبريل صلى الله عليه وسلم لم
لم يكن يلعن احدا لم يكن يلعن احدا. نعم. فلو كان اذا كان قريب عهد بجبريل عليه السلام يدارسه كان اجود بالخير من الريح المرسلة. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب حديث يونس وابن يزيد وادخل هذا حديث
في حديث. نعم ان ادخال قضية ان ما لعن النبي صلى الله عليه وسلم من لعنة تذكر بجانب حديث انه كان اجود ما يكون حين يلقاه جبريل. هذا قال ادخال
حديث في حديث هذا حديث اللعن منفصل عن هذا الحديث. نعم. قال ما بفضل شهر رمضان؟ قال فرع علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل
رمضان فتحت ابواب الجنان وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب الجوز جاني وقد حدثها ابن ابي مريم. قال اخبرني نافع ابن يزيد. عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عن ابيه عن ابي
غير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. قال باب ذكر الاختلاف على الزهري فيه. قال اخبره عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم قال حدثنا عمي قد حدثنا ابي
عن صالحنا عن ابن شهاب قال اخبرني نافع بن ابي انس انا اباه حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. قال اخبره محمد ابن
قد حدثنا بشير بن شعيب عن نبيه عن الزهري قال حدثنا ابن ابي انس المولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة
الاخبار الربيع ابن سليمان في حديث عن ابن وهب قال اخبره يونس عن ابن شهاب عن ابن ابي انس ان اباه حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة
الشياطين رواه ابن اسحاق عن الزهري قال اخبره عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن الزهري عن ابي عن ابن ابي انس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل شهر رمظان فتحت
ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وسلسلة الشياطين. قال ابو عبد الرحمن هذا يعني حديث ابن اسحاق خطأ ولم يسمحه ابن اسحاق ابن الزهري. وصواب ما تقدم ذكرنا له. يعلق هذا الحديث الذي سيأتي الان انه
خطأ. نعم. هل اخبره عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي؟ قال حدثني ابي عن ابن اسحاق. قال عن ابن اسحاق قال له ذكر محمد ابن مسلم عن اويس ابن ابي اويس هو نفسه ابن شهاب الزهري. نعم. قال عن
الى بواس عديد بني تيم قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا رمضان قد جاءكم تفتح به ابواب فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتسلسل فيه الشياطين. قال ابو عبدالرحمن هذا
خطأ ارباب ذكر الاختلاف على معمل فيه قال اخبرنا ابو بكر ابن علي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن خطأ يقصد الرواية الاخيرة بالاسناد الاخير انه هنا
لانه يجمع اسانيد هذا الحديث بطرقها المختلفة في بين ما فيها من الاسانيد الصحيحة والخاطئة وهذا من عمل اصحاب العلم الحديث قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة وقال اذا دخل رمضان فتحت معي من غير ان يوجب ذلك ويفرضه فرضا. نعم. قال اذا دخل رمضان وفتحت ابواب
غلقت ابواب الجحيم وسلسلت فيه الشياطين. ارسله ابن المبارك قال اخبره محمد بن حزمة فلحدثنا حبال ابن موسى خرساني. قال اخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي
عن ابي هريرة الزهري لم يسمع من ابي هريرة فهنا في ارسال بمعنى انقطاع. نعم. قال اذا دخل رمضان وفتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين. قال اخبرهم بشيوخ ابن هلال. قال حدثنا عبد
قالت عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه. تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم تغل فيه مردة الشياطين. لله فيه
ليلة خير من الف شهر من من حرم خيرها فقد حرم. قال اخبر محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن عطاء بن سابع عن عرفجت قال عدنا عتبة بن فرقد. فتذاكرنا شهر رمضان فقال ما تذكرون؟ قلنا
شهر رمضان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح فيه ابواب الجنة او تغلق فيه ابواب النار وتغل فيه الشياطين. قال وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر. قال ابو عبدالرحمن
هذا خطأ يا باغي الشر اقصر يعني يا من تفكر في المعصية في رمضان اقصر. يعني عيب عليك خفف من المعاصي في رمضان. نعم. قد اخبر محمد البشاري قد محمد قد حدثنا شعبة عن عطاء من السائب. عن عرفجت قال كنت في بيت فيه عتبة ابن فرقة فاردت ان احدث بحديث. وكان رجل من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم كانه اولى بالحديث. فحدث الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رمضان تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب النار ويصفد فيه كل شيطان مريد. ويناد مناد كل ليلة يا طالب الخير
هلم يا طالب الشر امسك على باب الرخصة في ان يقال لشهر رمضان رمضان الا خبرنا اسحاق ابن ابراهيم؟ قال اخبرنا يحيى ابن سعيد الترجمة البعض يقول كان يكره ان يقال رمضان وانما ينبغي ان تقول شهر رمضان. لماذا كره البعض ان يقال رمضان؟ البعض قال انه اسم من اسماء الله. وهذا خطأ ليس من اسماء
اسماء الحسنى رمضان. تمام. وقيل ان هذا كان في الجاهلية كانوا يكرهون ان يقال او رمضان وانما يقال شهر رمضان لكن الصواب انه لا اشكال. لا اشكال ان تقول عن رمضان
رمضان بدون كلمة شهر. او ان تقول شهر رمضان بذكر كلمة الشهر. هذه كله جائز. نعم. قال اخبرنا المهلب بن ابي حبيبة واخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن المهلب بن ابي
الاخبار الحسن عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقلن احدكم صمت رمضان ولا قمته كله ولا ادري كره التزكية وقال لابد من غفلة ويقظة اللفظ لعبيد الله. قال
عمران بن يزيد بن خالد قال حدثنا شعيب قال اخبرنا لا يقولن احدكم صمت رمضان هنا المشكلة ليست انه مقال الشهر لأ. لا تقل صمت رمضان من باب انك لا تعرف هل انت صمته بحق كما يريد الله؟ فلذلك نخشى ان تكون تزكية
واذا واحد سألك هل صمت رمضان؟ اه والله صمت رمضان طب هل انت فعلا صرته على الطريقة التي يريدها الله بدون غيبة ونميمة وهجر وو فحتى لا تزكي نفسك لا تقل صمت رمضان ولا قمت كل رمضان
وانما يعني احمد الله واستر نفسك. نعم. قال سمعت ابن عباس يخبرنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار اذا كان رمضان فاعتمري فيه فان عمرة فيه تعدل حجا
وموطن الشاهد انه في كلا الحديثين ماذا قال؟ رمضان بدون اضافة كلمة شهر. ها. اذا كان رمضان هل قال اذا كان شهر رمضان؟ لأ قال اذا كان رمضان. اذا يجوز ان اقول رمضان بدون اضافة كلمة شهر. نعم
قال باب اختلاف اهل الافاق في الرؤية. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا محمد وهو ابن ابي حرملة. الاخبرني قريبنا ان ام الفضل بعثته الى معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها
استهل علي هلال رمضان وانا بالشام. فرأيت الهلال ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبدالله بن عباس ثم ذكر الهلال. فقال متى رأيتم؟ فقلنا رأيناه ليلة الجمعة. قال انت رأيته ليلة الجمعة؟ قلت نعم
رآه الناس صاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت. فلا قال فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه. فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية واصحابي؟ قال لا هكذا مرنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم. هذا ما فهمه ابن عباس. فهم ابن عباس هو قول الشافعية باختلاف المطالع. ابن عباس كان يرى ان كل منطقة جغرافية لها مطلعها ورؤيتها الخاصة. لكن هذا فهمه وليس نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان وذكر الاختلاف فيه على سفيان في
هل اخبر محمد بن عبدالعزيز بن ابي رزمة قال اخبرنا الفضل بن موسى عن سفيان عن سمات العن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله
قال محمدا عبده ورسوله قال نعم فنادى النبي صلى الله عليه وسلم ان صومه. هذا يدل على اثبات دخول رمضان برؤية رجل واحد عدل. نعم الاخبار موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال ابصرت قال ابصرت الهلال الليلة فقال اتشهد ان لا اله الا الله
قال محمد عبده ورسوله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا. قال اخبر احمد ابن سليمان عن ابي داوود عن سفيان عن سمات عن كلمة مرسل. قال اخبرها محمد بن حاتم بن نعيم مصيصي قال اخبره الاحباري ابن موسى
حدثنا عبد الله عن سفيان عن سماكة عن عكرمة مرسل. هل اخبر ابراهيم ابن يعقوب؟ قد حدثنا سعيد عن ابن شبيب ابو عثمان وكان شيخا صالحا بطرصوص. قال حدثنا ابن ابي زايد عن حسين ابن حارث الجدلية وعن عبدالرحمن ابن زيد
ابن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه. فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وامسكوا لها
فان غم عليكم فاتموا ثلاثين وان شئت وامسكوا لها ايضا يعني في عيد الاضحى وامسكوا لها اي في عيد الاضحى ايضا. المعتبر هو رؤية الهلال وانسكوا للرؤية. نعم. قال فان غم عليكم فاتموا ثلاثين وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. قال رحمه الله بابك
مال شعبان ثلاثين اذا كان غيم وذكر اختلاف الناقلين عن ابي هريرة. قال اخبر مؤمل ابن هشام عن اسماعيل عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته واصلوا لرؤيته فان غم
عليكم مشرفة عدوا عن ثلاثين. يعني لما تأتي ليلة تسعة وعشرين تريد ان ترى الهلال هل اليوم الثاني هو واحد رمضان اوليس واحد رمضان احيانا قد تكون السماء غيم مثل ما نحن فيه
ولا نستطيع ان نثق هل غدا هل طلع الهلال او لا؟ فقال فاذا غم عليكم الهلال فلم تروه فعلى رأي الجمهور ايش وتكمل عدة شعبان ثلاثين. عند الحنابلة يقولون لا لا تكمن عدة شعبان ثلاثين وانما
تصوم احتياطا وهذه مسألة خلافية طويلة. نعم. قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثني ابي قال حدثني وارقاء عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤية الهلال وصلوا لرؤيته فان غم
تم تقديره لثلاثين. قال باب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث قال محمد بن يحيى بن عبدالله النيسابوري قال حدثنا سليمان ابن داوود. قال حدثنا ابراهيم عن محمد بن مسلم عن سيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رواه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال فصوموه واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبد الله
عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم هلالا فصوموا اذ رأيتموه فافصلوا فان غم عليكم فاقدروا له. الاخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ لا قال عن ابن القاسم عن مالك العنافع
في عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاخضروا له. هو الخلاف في كلمة فاقدروا له. ما معناها؟ الفقدروا له يعني ضيقوا
والا المعنى فاتموا عدة شعبان ثلاثين. اختلاف روايات الحديث سببت اختلاف بين الفقهاء في طريقة التصرف عند وجود غيم يمنع الرؤية. نعم ابو ذكر الاختلاف على عبيد الله بن عمر في هذا الحديث قال عمرو بن عمرو بن علي قد احدثنا يحيى قد احدثنا قال احدثني نافعا بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتى تروه لا تفطروا حتى تروه فان غم
قال اخبرنا ابو بكر بن علي صاحب حمص قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه
قموا اذا رأيتموه فافطروا فالغم عليكم فعدوا ثلاثين. قال باب ذكر الاختلاف على عمرو ابن دينار في حديث ابن عباس فيه. قال اخبر احمد ابن عثمان ابو الجوزاء قال وهو ثقة بصري اخوها بالعالية. قال اخبرنا حبان
الهلال قد حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم صوموا الهلال لرؤيته واصلوا لرؤيته فينغم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. قال اخبر محمد بن عبد الله بن يزيد قال حديثا سفيان عن عمرو
دينار عن محمد بن حنين قال عن ابن عباس قال عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم هلال فصوموه واذا رأيتموه فافصلوا فانغم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. المعنى تقدم الشرع ان البعض
كان يحتاط ويريد ان يصوم قبل بداية رمضان يوم يومين احتياطا. وهذا لا يجوز ان تصوم يوم يومين قبل رمضان من شعبان احتياطا لا يجوز. الاصل ان تستمر حتى يرى الهلال فعلا. فان خم عليكم
وافطر ليلة الثلاثين وافطر يوم الثلاثين. نعم. قال باب ذكر الاختلاف عن منصور في حديث ربعي فيه. قال خبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى
قال لا تقدموا شهر حتى تروا الهلال قبله او تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة قبله. قال اخبر محمد ابن بشانق الحدث عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشرع تكملوا العدة او تروا الهلال ثم تصوموا ولا تفطروا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة ثلاثين. قال ارسله الحجاج ابن ورطات قال اخبره محمد بن حاتم وقد حدثنا حبان وقال حدثنا
قال عن الحجاج ابن منصور عن ربعي قال قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموه واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاتموا شعبان ثلاثين الا ان تروا الهلال قبل ذلك. ثم صوموا رمضان ثلاثين الا ان
تروا الهلال قبل ذلك صوموا رمضان ثلاثين الا اذا رأيتم الهلال في تسعة وعشرين وتصوموا تسعة وعشرين. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حديث ابن ابي صغيرة عن سماك ابن
الحرب العالمية الكريمة قال حدثنا ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا
الشهر استقبالا يعني لا تصوموا قبل بداية رمضان يوم او يومين احتياطا. هذا لا يجوز. نعم. هل حدثنا ابو الاحوص عن الا ان يكون في صوم يصومه احد يعني اذا كنت انت معتاد تصوم اثنين وخميس واجا الخميس مثلا تسعة وعشرين شعبان فش مشكلة. تصومه من باب المحافظة على عادتك. اما ان تصوم احتياطا
صوم او يومين هذي الصورة هي المنهي عنها. نعم قال عن عكرمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان حالت دونه غيابة فاكملوا ثلاثين. قال باب يعني سحابة او غيمون نعم
على باب كم الشهر وذكرى كم الشهر؟ هل الشهر الهجري دائما ثلاثون اخواني ولا يمكن يكون تسعة وعشرين. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم اصحابه ان الشهر الهجري احيانا يأتي ثلاثين واحيانا يأتي تسعة وعشرين. نعم. باب كم الشهر وذكر الاختلاف على
الزهري في الخبر عن عائشة الاخبار عن نصر بن علي الجهضمي عن عبدالاعلى قد حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا يدخل على نسائه شهرا فلبث تسعا وعشرين
قلت اليس قد كنت اليت شهرا فعددت الايام حلفت شهرا؟ النبي عليه الصلاة والسلام حلف والله لا ادخل على نسائي شهرا زعل منهم بسبب كثرة المشاكل فلما جاء اليوم تسعة وعشرين دخل على عائشة فقالت يا رسول الله انت حلفت انك ما تدخل علينا شهر. اليوم تسعة وعشرين لصبايا اليوم
وقال يا عائشة ان الشهر يكون تسعا وعشرين. مش دايما الشهر ثلاثين. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. قال حدثنا عمي. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب لان عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور حدثه
واخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا حاكم بن نافع قال هبرا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن ابن عباس قال لم ازل حريصا ان اسأل عمر ابن الخطاب عن المرأتين من ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللتين قال
الله لهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. وعائشة نعم. قال وساق الحديث وقال فيه فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه من اجل ذلك الحديث حين افشته
حفصة الى عائشة سورة التحريم والمؤامرة التي حيكت بين حفصة وعائشة والقصة الطويلة. نعم. قال تسعة وعشرين ليلة. قالت عائشة وكان قد قال ما انا بدخل عليهن من شدة يعني غضبه. نعم. قال عليهن حين حدثه الله عز وجل حديثهن فلما مضى تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ
بها فقالت له عائشة انك قد كنت اليت يا رسول الله الا تدخل علي شهرا وانا اصبحنا وانا اصبحنا من تسع وعشرين ليلة نعدها عدا. يعني احنا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نعدهم بالعدل
هاي تسعة وعشرين لصبايا الليلة. فقال او الشهر تسع وعشرون ليلة. يعني هذا الشهر نصيبكم طلع تسعة وعشرين مش ثلاثين. نعم. قال باب ذكر خبر ابن عباس فيه. قال اخبرنا عمرو بن قال اخبرنا عمرو بن يزيد هو ابو بريد الجرمي بصري عن بهز قال حدثنا شعبة عن سلمة عن ابي الحكم عن ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال الشهر تسع وعشرون يوما. اخبر محمد بن بشار عن محمد عن قال ثم ذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن سلمة قال سمعت ابا الحكم عن ابن
قال قال صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون يوما. نعم. هل من فقه هذه المسألة ان الشخص لو قال والله لاصومن هذا الشهر هل هو ملزم ان يصوم ثلاثين يوم
بحسب ما يطلع حسب ما يطلع تسعة وعشرين وثلاثين. لكن لو قال والله لاصومن ثلاثين يوما يصوم ثلاثين ثلاثين. انه كلمة الشهر تحتمل تسعة وعشرين تحتمل ثلاثين على حسب ما يطلع الهلال. لكن كلمة الثلاثين هي لا تحتمل الا الثلاثين. نعم. قال باب ذكر الاختلاف
آآ اسماعيل في خبر سعد بن مالك فيه. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب بيده على الاخرى وقال الشهر هكذا وهكذا
هكذا ونقص في الثالثة اصبعا. ان هكذا فعل. فالشهر هكذا يعني يكون ثلاثين. ثلاثين ثم في الثالثة فعل هكذا. اي تسعة وعشرين. نعم. قال سويد ابن مصر قد اخبر عبد الله عن اسماعيل عن محمد ابن سعد عن نبيه قال قال صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا؟ يعني تسعا وتسعة وعشرين. قال رواه يحيى بن سعيد وغيره عن اسماعيل عن محمد بن سعد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص قال قال صلى الله عليه وسلم شهر هكذا وهكذا وهكذا وصفق محمد بن عبيد بيديه
عدوها ثلاثة ثم قبض في الثالثة الابهام في اليسرى قال يحيى ابن سعيد قلت لاسماعيل عن ابيه؟ قال لا. بعض اهل العلم يقول طريقة عقد الاصابع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ليست هي الطريقة التي
هي مشهورة عندنا نحن نعمل اثنين يعني هيك ثلاث يعني هيك اربعة يعني كذا. خمسة يعني كذا لكن كذا العرب كانت اشارتهم للارقام تختلف بعض الشيء عن طريقتنا الله اعلم. نعم
قال باب ذكر الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير في خبر ابي سلمة فيه. قال اخبر ابو داوود قال حدثنا هارون قال حدثنا علي هو ابن المبارك قال حدثني يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم شهر يكون تسعة وعشرين ويكون
ثلاثين. فاذا رأيتموه فصوموه اذ رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة. قال اخبر عبيد الله بن فضاءة بن ابراهيم قال اخبرنا محمد قال حدثنا معاوية حاء. واخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن سعيد عن معاوية
واللفظ له علي حبل ابي كثير ان ابا سلمة اخبر انه سمع عبد الله وهو ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون. الاخبار محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن سعيد بن عمر
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نطلب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. قالوا هذا فيه اشارة الى اننا لا نعتمد الحسابات الفلكية
وانما نعتمد الرؤية نحن في اثبات دخول الشهر وخروجه نحن لا نحسب ولا نكتب ولا نعتمد حسابات فلكية ولا ضرب ولا طرح ولا الشمس طلعت من برج كذا وانما نعتمد صوموا لرؤية
وافطروا لروحي ان امة امية لا نحسب ولا نكتم. هذا ديننا في هذا الموضوع. فبالتالي شهر رمضان دخول وخروج لا يجوز فيه الاعتماد على الحسابات الفلكية لماذا يا شيخ العلم الحديث؟ العلم الحديث جزاهم الله خير لكن في عندي امر
الامر قال صوموا لرؤيته الرص يلزمني بالرؤية. فيجب ان تبقى معتمدة قد اقول سمعنا واطعنا ليس دائما يجب ان تعرف التفاصيل. نعم. قال ثلاثة حتى ذكر تسعا وعشرين. قال اخونا محمد بن ثنى ومحمد بن بشار عن محمد عن شعبة عن الاسود بن قيس. قال سمعت سعيد
قال سمعت سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص انه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نحسب ولا نكتب ولا الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد الابهام في الثالثة والشهر
وهكذا وهكذا يعني عشرة. عشرة كده تسعة وعشرين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني عشرة وعشرة وعشرة وكاملات يعني ثلاثين. نعم. قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا خالد قال احدثنا شعبة عن جبلة ابن سحيم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا ووصف شعبة عن صفة
في جبل عن صفة ابن عمر انه تسع وعشرون في محكم من صنيعه مر من صنيعه مرتين باصابع يديه ونقص في الثالثة اصبعا من اصابع يديه. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حديثنا محمد قال
ان شعبة عن عقبة علم الحريت قال سمعت ابن عمر يقول قال صلى الله عليه وسلم شهر تسع وعشرون. قال باب الحث على السحور. قال اخبر محمد بن بشاره قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن
مسعود نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. قال ووقفه عبيد الله بن سعيد. اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا عبدالرحمن عن ابي بكر بن عياش عن عاصم عن زري عن عبدالله قال
هل تسحروا؟ قالوا اعبدوا الله لا ادري كيف لفظه. قال اخبرهم كتبت قد حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز عن انس. قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. قال باب ذكر الاختلاف على عبدالملك
ابي سليمان في هذا الحديث قد اخبره علي بن سعيد بن جرير نسائي قال حدثنا بالربيع قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن عبدالملك بن ابي سليمان قال عن عطاء عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فينا في السحور
قال اخبار احمد بن سليمان قال حدثني زيد وقال اخبر عبدالملك بن ابي سلمان عن عطاء عن ابي هريرة قال التحرفي ان في السحور بركة. قال رفعه ابن ابي ليلى. قال اخبر عمرو بن علي قال اخبره عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال
احدثنا ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. الاخبر عبد العال بن واصل بن عبد الاعلى قال حدثني يحيى ابن ادم عن سفيان عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا في
السحور بركة. هلا خبرنا زكريا بن يحيى قد حدثنا ابو بكر بن خلاد. قد حدثنا محمد بن محمد بن فضيل. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فينا في السحور بركة. قال قال ابو عبدالرحمن
حديث يحيى بن سعيد قال حديث يحيى بن سعيد ان هذا اسناده حسن وهو منكر واخاف ان يكون الغلط من محمد بن فضيل. كما قال عندكم انه من رواية ابي سلمة
ابي هريرة ابو سلمة بن عبدالرحمن طبعا. والظاهر انه من رواية عطاء عن ابي هريرة. فهناك مشكلة في بعض الاسانيد والا في اصل الحديث ثابت. نعم. قال باب تأخير السحور وذكر
على زر فيه قال وزير بن حبيش زر بن حبيش تلميذ ابن مسعود. نعم. قال اخبره محمد ابن يحيى ابن ايوب قال اخبرنا الوكيع. قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة اي
اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. هذا مذهب حذيفة ابن اليمان وهو قول شاذ لم يوافقه عليه العلماء ابدا
انه كان يرى امتداد السحور الى شروق الشمس يعني بتقدر تتسحر حتى بعد الفجر. الى شروق الشمس لكن هذا قول مهجور اما ان تكون قالوا خطأ في الرواية عن حذيفة او ان حذيفة اخطأ. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشاري قال حديث محمد وقال حدثنا شعبة عن عاديا قال سمعت زر ابن حبيشا قال تسحرت معه
حذيفة ثم خرجنا الى الصلاة فلما اتينا المسجد صلينا ركعتين واقيمت الصلاة وليس بينهما الا هنيهة. قال فرع عمرو بن علي قد حدثه محمد بن فضيلة قال حدثنا ابو يعفور. الا هنيهة يعني دقائق معدودة
قال حدثنا ابراهيم عن صلة ابن زفر قال تسحرت مع حذيفة مخرجنا الى المسجد فصلينا ركعتي الفجر ثم اقيمت الصلاة فصلينا ظهير انهم اكلوا بعد الفجر قال تسحرنا ثم خرجنا فصلينا ركعتين ثم اقيمت الصلاة. يعني البعض فهم من هذا انهم تسحروا حتى بعد طلوع الفجر ثم ذهبوا. ولكن كما قلت هذا قوله
مهجور. نعم. قال رحمه الله باب قدر ما بين السحور وبين صلاة الصبح. قال هنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
الصلاة قلت كم كان بينهما؟ قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. وهذا الحديث يدل على ان السنة تأخير السحور ان السنة تأخير السحور حتى يكون بين طعام السحور وصلاة الفجر او اذان الفجر
قراءة الرجل خمسين اية كم ياخذ معك هذا المقدار؟ يعني تلت ساعة نصف ساعة بالكثير. نعم قال رحمه الله باب ذكر اختلاف هشام وسعيد على قتادة. على قتادة فيه قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة على انس عن زيد بن كافة قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
قمنا الى الصلاة. قلت زعم ان انس القائل ما كان بين ذلك قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. قال اخبرنا ابن الاشعث قال حدثنا خالد وقد حدثنا سعيد عن انس ابن مالك هو الذي سأل
ابن ثابت كم كان ما بين السحور؟ على قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. نعم. قال تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت ثم قاماه فدخلها في صلاة الصبح. فقلت لانس كم كان بين فراغهما ودخولهما في الصلاة؟ قال قدر ما يقرأ
الانسان خمسين اية على الرواية الثانية لا يكون قتادة هو الذي سأل انس كم كان بينهما؟ فقال قدره خمسين اية. فهذا موطن الخلاف بين الحديثين من الذي قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية؟ هل هو زيد بن ثابت؟ لسؤال انس له او قتادة تلميذ انس بن مالك لسؤاله لانس ونموط النزاع
نعم. قال باب ذكر الاختلاف عن سليمان ابن مهران في حديث عائشة اللي هو الاعمش. نعم. قال في تطهير السحور واختلاف الفاظهم. اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن
ختمت عن ابي عطية انا قلت لعائشة فينا قال فينا رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويوخر السحور والاخر يؤخر الافطار ويعجل السحور مين الاحسن
الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور والذي يؤخر الافطار ويعجل السحور؟ قالت اي نعم قالت نعم قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور؟ قلت عبدالله بن مسعود قالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. نعم. الاخبار
قال محمد بن مشارق الحدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن اللامش عن الخاتمة عن ابي عطية. قال قلت لعايش فينا يا رجلان احدهما يعجل الافطار ويؤخر السحور والاخر يؤخر الافطار ويعجل السحور. قالت ايهما الذي يعجل الافطار
السحور قلته عبدالله بن مسعود قالت هكذا كان صلى الله عليه وسلم يصنع. الرجل الاخر سيأتي معنا انه ابو موسى الاشعري. نعم الاخبار احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية قالت دخلت انا ومسروق على عائشة فقال لها مسروق رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يهلو عن الخير قال احدهما
يعني كلاهما يحب الخير. لكن واحد بعمل كذا وواحد بعمل كذا ايهما افضل. نعم وهذا من الادب مع الصحابة. انه حتى ابو موسى وان كان فعله مرجوح لكنه اجتهد يريد الخير ايضا. نعم. قال احدهما يؤخر الصلاة والفطر والاخر يعجل الصلاة والفطر. فقالت عائشة ايهما الذي يعجل الصلاة والفطر؟ قال مسروق عبدالله بن مسعود فقالت عائشة
اذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخبار هنا نادر بن سريعا ابي معاوية ابي معاوية عن الاعمش عن عمارة ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة. فقلنا لها يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
يعجلوا يفطروا ويعجلوا الصلاة والاخر يؤخروا الافطار ويؤخروا الصلاة فقال ايهما لا يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله بن مسعود. قالت هكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخر ابو موسى. والصحابي الاخر ابو
موسى الاشعري. نعم. قال باب فضل السحور قال اخبرنا اسحاق ابن وسور قال اخبرنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبا عن عبد الحميد صاحب الزيادي. قال سمعت عبدالله بن الحارث يحدث عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دخلت على النبي صلى
ويتحالف قال انها بركة اعطاكم الله اياها فلا تدعوه. قال باب دعوة السحور. قال ربنا شعيب بن يوسف البصري قال حدثنا عبدالرحمن عن معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد
عن ابي رهم عن العرباض بسارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو يدعو الى السحور في شهر رمضان قال هلموا الى الغداء المبارك هل اذا حكى شخص الى طعام السحور هل تجيب دعوته؟
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اصدقائه او اصحابه الى طعام السحور ويقول هلموا الى الطعام المبارك. فهي دعوة من الدعوات. نعم. الباب تسمية السحور غداء. الاخبر سويد ابن مصر قد اخبره عبد الله ابن عن بقية ابن الوليد قال اخبرني البحير ابن سعد عن خالد بن المعدان عن المقدام بن معد كربة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بغداء السحور فانه هو الغداء المبارك
تدل على ان طعام السحور يقوم مقام وجبة الغداء. طعام السحور يقوم مقام وجبة الغداء في اليوم الطبيعي. نعم. هل اخبرنا عمرو ابن علي؟ قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ثوري عن خالد بن معدان. قال قال صلى الله عليه وسلم
لرجل هلم الى الغداء المبارك يعني السحور؟ قال باب فصل قال باب فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. الاخبار كتبت قال حدثنا الليث عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي عن ابي قيس
قال عن عمرو العاص عن عمرو بن العاص قال قال صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور. الذي يميز صيام المسلمين عن صيام اليهود والنصارى ان صيام المسلمين فيه سحور. واما صيام اليهود والنصارى لم يكن فيه سحور. وهذه اذا من علامات او من شعائر الاسلام. نعم. قال باب
اسمحوا لي بالسويق والتمر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن قتادة على نفسه. قال قال صلى الله عليه وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيئا فاتيته بتمر والاء فيه ماء
وذلك بعدما اذن بلال فقال يا انس انظر رجل بلال للاذان الاول يعني. نعم. قال فدعوت زيد ابن ثابت فجاءه فقال اني قد شربت شربة سويق. وانا اريد الصيام فقال
هو دقيق الحنطة او الشعير دقيق الحنطة او الشعير. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة. قال باب تأويل قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
من الخيط الاسود من الفجر قال اخبرني هلال بن العلاء بن هلال قد حدثنا حسين بن عياش قال حدثنا زهير وحدثنا ابو اسحاق عن البراء بن عازم ان احدهم كان اذا نام قبل ان يتعشى لم يحل له ان يأكل شيء ولا يشرب
ليلته ويومه من الغد حتى تغرب الشمس حتى نزلت هذه الاية الاسلام اول ما فرض رمضان كانوا اذا نام احدهم قبل المغرب وفاتته وجبة الافطار واستيقظ مثلا بعد العشاء لا يجوز له لا ان يأكل
ولا يشرب حتى غروب الشمس من اليوم التالي يعني بدي صوم اليومين كاملات. بدك تضلك صاحي للمغرب حتى تفطر عالمغرب. طيب. فطبعا خفف الله عنهم بعد ذلك وانما اراد ان يربي الصحابة على
سمعنا واطعنا. كانت مهلة قصيرة ثم نسخها انما اراد ان يربيهم على سمعنا واطعنا فقط. نعم. قال حتى نزلت الحكم الاخرى والله اعلم. نعم. قال حتى نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا الى الخيط الاسود. قال ونزلت في ابي قيس بن عمرو اتى اهله وهو صائم بعد المغرب. فقال هل من شيء؟ فقالت امرأته ما عندنا شيء. ولكن اخرج والتمس لك عشاء. فخرجت ووضع
سوف نأمل فرجعت اليه فوجدت فوجدته فوجدته نائم. وايقظته فلم يطعم يطعم اشي يوكله على الافطار. قال لزوجته زوجته قالت له روح بجيب لك طعام من الخير مسكين من شدة التعب نام
ورجعت زوجتي وجثته نايم راحت عليه. طيب قال له بات اصبح صائما حتى انتصف النهار صائم حتى نصف النهار من اليوم التالي واغمي علي عند الظهر شدة الحر. نعم. قال وذلك قبل ان تنزل هذه الاية فانزل الله فيه. قال اخبر علي ابن حجر قال حديث جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي ابن حاتم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال هو سواد الليل وبياض النهار. فالخيط هنا المراد به الفجر الصادق من الفجر الكاذب. نعم. قال باب كيف الفجر؟ قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا
ابن تيمية عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل لينبه نائمكم ويرجع ويرجع قائمكم فليس الفجر ان يقوم ويرجع قائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا واشار بكفه ولكن الفجر ان يقول هكذا واشار بالسبابتين. قال اخبره محمود ابن غلاء قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا وليس الفجر ان يقول هذا
الفجر الصادق الفجر الكاذب يكون هكذا عامودي. قال ولكن الفجر ان يقول هكذا واشار بالسبابتين. يعني ان الفجر الصادق هو الذي يكون البياض الافقي وليس البياض العمودي. ان فجر الكاذب عامودي
والفجر الصادق افقي فاشار بسبابتي. نعم. قال اخبر محمود بن غيناء قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة واخبرنا سواد وابن حنظلة. قال سمعت سامرة يقول قال صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض
حتى ينفجر الفجر هكذا وهكذا يعني معترضا. قال ابو داوود بسط بيده يمينا وشمالا مادا يعني بسط يده هكذا. نعم. قال باب التقدم قبل شهر رمضان. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد
الاوزعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا قبل الشهر بصيام الا رجل كان يصوم صياما اتى ذلك اليوم على صيامه. مر معنا لا يجوز للانسان ان
ان يصوم قبل رمضان يوم او يومين احتياطا. الا ان يصوم فيه صوم يعتاده. كان يكون رجل يصوم صيام داوود. يصوم يوم يفطر يوم او يصوم اثنين وخميس فوافق تسعة وعشرين شعبان يوم خميس فش مشكلة ان تصوم. لكن لا تصم احتياطا. نعم. قال بعض الذكر اختلاف على احد ابن ابي كثير هو محمد ابن عمر
على ابي سلمة فيه. الاخبار عمران ابن يزيد ابن سلمة ابن عبدالرحمن وليس هذا الصحابي. نعم. قال حدثنا محمد بن شعيبي قال اخونا الاوزاعي عن يحيى قال حدثني ابو سلمة قال اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يتقدم لنا احد الشهر بيوم ولا يومين الا احد كان يصومه صياما قبله فليصمه. قال اخونا محمد بن العلاء لحدثنا ابو خالد عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
تقدم الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يوافق ذلك يوما كان يصومه احدكم. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ. قال باب ذكر حديث ابي سلمة في ذلك. اخبرني هذا خطأ يعني الاصل انه من رواية ابي هريرة. عن ابي سلمة
عن ابي هريرة وليس ابي سلم عن ابي عن ابي العباس. نعم قال ابواب ذكر حديث ابي سلمة في ذلك الاخبار شعيب ابن يوسف ومحمد ابن بشار لفظ له قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين
الا انه كان يصل شعبان برمضان. قال باب الاختلاف قال باب الاختلاف عن محمد ابن ابراهيم فيه. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم قد اخبرنا والمراد يصل شعبان برمضان ما معنى يصل شعبان برمضان
قالوا انه كان يبالغ في صيام شعبان. كان يصوم اكثر شعبان صلى الله عليه وسلم. ثم بعده رمضان. فهذا معنى يصل وليس المراد كان يصوم شعبان كاملا كما سيبين بعد قليل
هل اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري قال عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان الاخبر الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة
ابن زيد ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وكان يصوم شعبان او عاد
امة شعبان او عامة شعبان. يعني ايش؟ يعني اغلب شعبان وهذا هو الصحيح. لم يصم صوم شهرا كاملا قط الا رمضان. وهذه مرت معنا اذا لما نقول كان يصوم شعبان المراد اغلبه. نعم. قال اخبرنا احمد ابن سعد ابن الحكم قال حدثنا عمي قال احدثنا نافع ابن يزيد ان ابن الهادي حدثه ان محمد ابن ابراهيم
حدث عن ابي سلمة يعني ابن عبدالرحمن عن عائشة قالت لقد كانت احدانا تفصل في رمضان فما تقدر على ان تقضي حتى يدخل شعبان؟ وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما يصوم في شعبان كان يصومه كله الا قليلا بل
كان يصومه كله. كان يصومه كله هذه تأكيد فقط لاغلبية الصيام وليس المراد انه فعلا كان يصوم كل كل شعبان تعانون جيدا تعرف ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عبدالرحمن بن عوف
له ابن من الفقهاء الكبار من التابعين اسمه ابو سلمة. هذا هو ابو سلمة الذي يروي عن ابي هريرة وعن عائشة. هذا احد كبار الفقهاء من التابعين ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم. قال باب ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر عائشة فيه. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد عن ابي سلمة قال سألت
عائشة فقلت اخبريني عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر يدل ما ذكرت سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلزم نفسه الزاما
انما يترك الامر على التساهيل كما نقول. فيصوم احيانا سردا ويفطر احيانا سردا. على حسب ما تيسر له. نعم. قال ولم يكن نصوم شهرا اكثر من شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا كان يصوم شعبان كله. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا معاذ بن هشام حدثني ابيه عن يحيى ابن ابي كثير. قال حدثتني ام حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في شهر من السنة اكثر صياما منه في شعبان كان يصوم شعبان كله. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان. قال اخبرها هارون ابن اسحاق
عن عبدة عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوف عن سعد بن هشام عن عائشة قالت لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا قط قط كاملا غير
الاخبار ولا صام شهرا قط كاملا الا رمضان. هذا يدل على ان رواية عائشة السابقة كان يصوم شعبان كله على المبالغة وليست على الضبط. نعم. هل اخبره محمد بن احمد ابو يوسف الصيدلاني حراني
حدثنا محمد ابن سلمة عن هشام عن ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قال سألت قال آآ قال سألتها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول قد
قام ويفطر حتى نقول قد افطر ولم يصم شهرا تاما منذ اتى المدينة الا ان يكون رمضان. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا خالد وهو ابن الحارث عن كهمس عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى
قالت له الا ان يجيء من مغيبه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مواظبا على صلاة الضحى ولذلك هذه هي السنة كما يقول الاكثر ان صلاة الضحى تصلى غبا
يصليها احيانا وتتركها احيانا. قال شيخ الاسلام لكن هذا لمن كان يقوم الليل. اما من كان لا يقوم الليل يواظب على الضحى دائما. نعم. قلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كله؟ قالت لا. ما علمت صام شهرا كله الا رمضان ولا افطر حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله. قال اخبرنا ابو الاشعب
يزيد وهو ابن زريع قال احداثا جريري عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه قلت هل كان الرسول ولا افطر حتى يصوم منه
يعني لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يفطر شهرا كاملا. كل شهر لازم على الاقل يصوم منه ثلاث ايام على الاقل. نعم. قلت هل كان صلى الله عليه وسلم
له صوم معلوم سوى رمضان قالت والله ان ان صام شهرا معلوما سوى رمضان حتى مضى لوجهه ولا ان هنا بنافية ان بمعنى ما. نعم. قال ولا افطر حتى يصوم منه. ولا
شهرا حتى يصوم بعضه ولو ثلاثة ايام. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على خالد بن معدان في هذا الحديث. هل اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية؟ قال حدثنا بحير عن خالد عن جبير بن نفيل ان الرجل سأل عائشة عن الصيام
وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله ويتحرى صيام الاثنين والخميس. اخبر عمرو بن علي قد حدثنا عبدالله بن داود قد حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي. عن عائشة قالت كان صلى
يصوم شعبان ورمضان ويتحرى الاثنين والخميس. على باب صيام يوم الشك. قال اخبرنا عبدالله بن سعيد الاشجع عن ابي خالد عن عمرو بن قيس. يوم الشك هو اليوم التاسع والعشرين
او اليوم الذي يأتي بعد التاسع والعشرين حتى نكون دقيقين. انت في يوم تسعة وعشرين شعبان ستراقب الهلال اما يكون الغد واحد رمضان او يكون ايش ؟ ثلاثين شعبان هذا اليوم اذا انت لم ترى الهلال او غم عليك
بالنسبة الك ستفطر صحيح عند رأي الجمهور ستفطر على اساس انه الثلاثين من شعبان وان كنت شاكا انه ممكن يكون رمضان لكنه غم عليك الهلال فهذا يوم الشك لا يصام عند الجمهور او يكره صيامه عند الجمهور. الحنابلة طبعا يوصفون يوم الشك بطريقة اخرى وهذا كلام يدرس في كتب الفقه. نعم. قال اخبرنا عبد الله بن سعيد
عن ابي خالد عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلته قال كنا عند عمار فاتي بشاة مصلية. شاة مصلية يعني شاة مشوية خروف مشوي. نعم. فقال كلوا فتنحى بعض القوم قال اني صائم فقال
عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى. كان صائما يوم الشك فنهاه عمار بن ياسر. قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله
هذا كان يصوم يوم الشك احتياطا. يقول لك يعني بافرض طلع رمضان. يا اخي ربنا عز وجل مش مكلفك. قال فاكملوه وعدة شعبان ثلاثين يوما خلص. نعم. قال اخبرهم كتبت قال حدثنا
عن ابي يونس عن سماته قال ادخلت على عكرمة في يوم يعني قد اشكل من رمضان. هو ام من شعبان وهو يأكل خبزا وبقلا ولبنا؟ فقال لي هلمى فقالت فقلت اني صائم. قال وحلف بالله لتفطرن
قلت سبحان الله مرتين فلما رأيته يحلف لا يستثني تقدمت. قلت هات الان ما عندك. قال يعني اكلت معاه يعني اللي شد علي. نعم. قال سمعت ابن عباس يقول قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيتي
لرؤيته فان حال بينكم وبينه سحابة وظلمة فاكملوا عدة عدة شعبان. اكملوا عدة شعبان. نعم. الاولاد تستقبلوا شهر استقبالا ولا تصلوا رمضان يعني لا تصوموا قبل التيقن من دخوله. نعم. قال ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان. قال باب التسهيل في صيام يوم الشك. قال اخبرنا عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد. قال اخبرني ابيه عن جده. قال اخبرني شعيب ابن اسحاق
عن الاوزعي وابن ابي عروبة عن يحيى بن ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول الا لا تقدموا الشهر بيوم او اثنين الا رجل كان يصوم صياما فليصمه وهذا معنى التسيير في صيام يوم
اذا جاء الثلاثين من شعبان يوم اثنين او خميس انت حريص على صيام الاثنين والخميس. هل تصوم يوم الشك؟ نعم. لانك لا تصومه باعتباره شكا. وانما تصومه باعتبار سنة الاثنين والخميس. فهذا
هو الذي يسهل له. نعم. قال باب ثواب الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. يعني الا رجل معتاد عاد في الصوم. اثنين خميس او صيام داوود او ما شابه ذلك. نعم. قال باب ثواب من قام رمضان وصامه ايمانا واحتسابا والاختلاف على الزهري
في الخبر في ذلك الاخبار محمد بن عبد الله بن معنا في كتاب الصلاة وسيكرره الان في كتاب الصيام. نعم. الا عن شعيب عن ليت قال اخبر خالد عن ابن ابي هلال عن ابن شهاب عن سيد المسيب
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الاخبار محمد بن جبلة قال حدثنا معافى قال حدثنا موسى عن اسحاق بن راشد عن الزهري. قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب الناس في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة امر فيه. فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الاخبر زكريا ابن يحيى قال
قال اخبرنا عبدالله ابن الحارث عن يونس العايلي عن الزهري قال اخبرني عروة الزبير ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في جوف الليل ليصلي في المسجد فصلى بالناس وساق الحديث وفيه قالت وكان
في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة ويقول من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. الاخبر الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس
عن ابن شهاب قال اخبرنا يا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في رمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. محمد بن خليل قال حدثني ابن شعيب عن ابيه عن
الاخبار ان عروة الزبير ان عائشة اخبرتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد وساق الحديث وقال فيه وكان صلى الله عليه وسلم يرغبهم في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة ام بعزيمة امر فيه. فيقولون
قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرني محمد ابن قارئ قال حدثني ابن شعيب عن ابيه عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا رمضان مقامه ايمانا
واحتسابا غفرا له ما تقدم من ذنبه. الاخ رواه ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابي صالح عن صالح عن ابن شهاب ان ابا سلمة اخبره ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه قد اخبره نوح ابن حبيب قال احدثنا عبدالرزاق اخبرنا المعمر قال عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة. قال من قام رمضان
انا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الاخبار كتبت عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبره محمد ابن سلمة
فقد حدثنا ابن القاسم عن مالك لقد حدثني ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل قال احدثنا عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا
جويرية عن مالك قال قال الزهري اخبرني ام سلمة ابن عبد الرحمن الحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الاخبار قتلته محمد بن عبدالله بن يزيد
سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وفي حديث قتيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا
من غفر له ما تقدم من ذنبه الاخبار كتبت وقال حدثنا سفيان عن زهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخواني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال
صلى الله عليه وسلم. من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبر علي ابن المدرى قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفرا
له ما تقدم من ذنبه. قال باب ذكر الاختلاف يحيى ابن ابي كثير والنضر بن شيبان فيه. قال اخبرنا محمد بن يعني في هذا الحديث باسانيدهما. نعم الاخ محمد بن عبد الاعلى ومحمد بن هشام وابو الاشعث واللفظ له قال حدثنا خالد وحدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له
ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبره محمود بن خالد عن مروان عن اخبار ان معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
فشهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا فضل ابن دكينة قال حدثنا ابن علي. قال حدثنا النضر ابن شيبان انه لقي ابا سلمة ابن عبد الرحمن
فقال له حديث بافضل شيء سمعته يذكر في شهر رمضان فقال ابو سلمة حدثني عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان ففضله على الشهور وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا خرج
فمن دروبه كيوم ولدته امه. هذا ضعيف. هذا ضعيف. لان ابا سلمة لم يروي هذا الحديث عن ابيه وقال النبي سلمة ابن عبد الرحمن حدثني ابي عبد الرحمن بن عوف وهذا خطأ. والصواب ان هذا الحديث رواه ابو سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب وابو سلمة هنا
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ان نضرب شمينا قال اخبرنا القاسم ابن الفضل قال حدثنا نضرب شيبان عن ابي سلمة فذكر مثله وقال من صامه وقامه ايمانا واحتسابا. اخبره محمد بن عبد الله بن مبارك قال حدثنا ابو هشام قال
احدثنا قاسم بن الفاضل قال حدثنا النضر بن شيبان قال قلت لابي سلمة ابن عبد الرحمن حدثني بشيء سمعته من ابيه قال سمعت قال سمعه ابوك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين ابيك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد في شهر رمضان
قال نعم حدثني ابي قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليكم وسننت لكم قيامه. فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه يوم ولدته امه. هذه انه خرج من ذنوبه
ولدته امه لا يظهر لانها ثابتة. انما الثابت غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. قال باب فضل الصيام والاختلاف على ابي اسحاق في حديث علي ابن ابي طالب في ذلك. اخبر هلال ابن العلاقة الحدثنا به قال احدثنا عبيد الله عن زيد عن ابي اسحاق
على بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى يقول الصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان حين يفطر حين يلقى ربه والذي نفسي بيده لخلوف فمن صائم اطيب
عند الله من ريح المسك. قال اخبر محمد البشير قد حدث محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق. عن ابي الاحوس قال عبد الله قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان. فرحة حين يلقى ربه فرحة عند فطره
خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قال باب ذكر الاختلاف قال على ابي صالح في هذا الحديث. اخبر علي ابن حرب قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو سنان ضرار ابن مرة. قال عن ابي صالح
عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول يصوموا لي وانا اجزي به. وللصائم فرحتان اذا افطر فرح واذا لقيها الله فجزاه قال فجزاه فرح. والذي نفس محمد بيده الله خلوف فمصر
عند الله من ريح المسك. اخبر سليمان ابن داود عن ابن وهب قال اخبره عمرو ان المنذر بن عبيد حدثه عن ابي صالح سلمان عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام لي وانا اجزي به وصائم
تفرح مرتين عند فطره ويوم يلقى الله وخلوف قال وخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. ما معنى ان الصيام لله؟ الصيام لي اكمل اكمل الحديث الذي يليه حتى نكمل اكمل
الاخبار اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من حسنة عملها ابن ادم الا كتب له عشر حسنات الا سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدعو شهوته وطعامه من اجلي. الصيام جنة للصائم فرحتان فرحة عند فطره
فرحت عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قال العلماء العبادات عموما الرياء فيها سهل الا الصيام. يعني الزكاة مساحة الرياء فيها واضحة. تقدر تطلع امام الناس وكذا وتطفأ. الصلاة بتتقصد
امام الناس آآ الحج اصلا الناس وانت شايفهم برجعوا من الحج سعر حج وخذ عاد هسة الا الصيام. الصيام لانه طبيعته ايش؟ عمل جوفي لا يوجد شيء يظهر على الجوارح
الا اذا اقتربت منه فشممت رائحة ممكن تعرف والا فهو عمل باطني الصلاة عمل على الجوارح. الزكاة على الجوارح. الحج جوارح الجهات جوارح الصيام هو امساك البطن وهذا لا يظهر على الجوارح وانما فقط انت من تشعر به انت كصائم. فلذلك قال الصيام لي. لا يوجد بشكل عام حظ لابن ادم في انت
ممكن اطرائي فيه لكن في الحالة الطبيعية هو لا يظهر اثره على الجوارح كالصلاة والزكاة والحج. لانه عبادة باطل. فقاله ولي يترك طعامه وشرابه منه اجلي فمساحة الاخلاص فيه اكثر. فلذلك الله يجزي به ما لا يجزي على غيره. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن عن الحجاج
قال قال ابن جرير يا اخواني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به والصيام جنة اذا كان يوم صيام جنة يعني
الوقاية يقيك من الشهوات لانه يجفف عروق الشهوات في الجسد. نعم. قال اذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطلب عند الله يوم القيامة من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما. اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه عز وجل فرح بصومه. قال اخبرهم
احمد بن حاتم قال خبر سويد قال خبر عبد الله عن ابن جريج قراءة عليه عن عطاء بن ابي رباح قال اخبرنا عطاء الزيات انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي
انا اجزي به الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخف فان شتمه احد او قتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وقد روى
هذا الحديث عن ابي هريرة سعيد ابن المسيب قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب انه سمع ابو هريرة يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل
ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. قال والذي نفس محمد بيده الا خلفة فم الصائم يطلب عند الله من ريح المسك. قال اخبره احمد ابن عيسى قال احدثها ابن وهب عن عمرو ابن عن عمرو عن بكير عن سعيد المسيب
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حسنة يعملها ابن ادم فله عشر امثالها الا الصيام لي وناجزي به. قال باب ذكر الاختلاف عن محمد بن ابي يعقوب في حديث ابي امامة في فضل الصائم. هل اخبرنا
عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حديث المهدي بن ميمون قال اخواني محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب قال اخواني رجاء بن حيوة عن ابي امامة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مرني بامر اخذه قال عليه
فانه لا مثل له. قال عليك بالصوم فانه لا يوجد له مثيل هذا يدل على انه عبادة مميزة. نعم. قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرنا جرير ابن حزم ان محمد ابن عبد الله طبعا على ان الصيام افضل من الصلاة عموما
انما البعض يمكن ان يحمل لا مثل له. آآ يعني لا شيء يساويه مثلا في ضبط الشهوات. لا مثل له في كبح جماح النفس. يمكن يحمل على هذا المعنى. نعم. قال ان محمد
ابن عبد الله ابن ابي يعقوب الضبية حدثه عن رجاء ابن حيوة قال حدثنا ابو امامة الباهلي. قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني الله به؟ قال عليك بالصيام فانه لا مثله. قال اخبرني عبدالله بن محمد الضعيف
صالح وضعيف قال لقب لكثرة عبادته. قال حدثنا يعقوب الحضرمي. قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن ابي نصر عن رجاء ابن حيوة. عن ابي امامة انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي العمل
فليفضل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. الا اخبرني يحيى ابن محمد هو ابن السكن ابو عبيد. هذا قد يكون اخواني في حق ابي امامة. يعني بتعرف النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه كل صحابي فيسأل
ايش تنصحني افعل؟ فيأمر هذا بالجهاد يأمر هذا بالصلاة يأمر هذا فابو امامة نصحه النبي صلى الله عليه وسلم بماذا لعل هذا خاص بي لانه رأى انه يحتاج اليه. فكأنه لا عدل له بالنسبة اليك انت. هذا احد المعاني التي يمكن ان تفهم. نعم
قال شعبة حدثنا عن محمد قال شعبة حدثنا عن محمد بن ابي يعقوب الضبي عن ابي نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم
فانه لا عدل له. قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم فانه لا عد له. قال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن سمرة قال حدثنا المحاربي عن فطر اخبره الحبيب بن ابي ثابت عن الحكم ابن عتيبة عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن
قال قال صلى الله عليه وسلم اصوم جنة. قال اخبر محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة. عن سليمان عن حبيب ابن ابي ثابت والحكم عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ بن جبل. قال قال صلى الله عليه وسلم
محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار قال احدثنا محمد. قال حدثنا شعبة عن الحكم. قال سمعت عروة ابن النزال يحدث ابن النزال يحدث عن معاذ قال قال صلى الله عليه وسلم صوم جنة. اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن
حجاج عن شعبة قال للحكم سمعتم منه منذ اربعين سنة. ثم قال الحكم وحدثني به ميمون ابن ابي شبيب. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن الحجاج. قال ابن جريج اخبره عطاء بصالح الزيات انه سمع ابو هريرة يقول قال
صيام جنة. قال اخبر محمد بن حاتم قال اخبر سويد قال اخبرنا عبد الله عن ابن جريج قراءة عن عطاء قال اخبرنا ابو صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم الصيام اللهم صلي وسلم وبارك. الاخبار
الليث عن ان يزيد ابن ابي حبيبة عن سعيد ابن ابيه لان مطرفا رجل من بني عامر بن صعصعة حدثه ان عثمان بن ابي العاص دعا له بلبن ليسقيه فقال مطرف اني صائم. فقال عثمان سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول صيام جنة كجنة احدكم من القتال. كما ان الدرع يقيك في المعركة كذلك الصوم يقيك في معركة الحياة درع كدرع المعركة. نعم. اخبرنا علي ابن الحسين قد حدثنا ابن ابي عديان عن ابن اسحاق عن سعيد ابن ابيهن عن مطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاص فدعا بلبن فقلت اني صائما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
جنة من النار كجنة احدكم من القتال. هل اخبرنا ان زكريا ابن يحيى قد حدثنا ابو مصعب عن المغيرة عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن ابي هند قال دخل متطرف على عثمان نحوه مرسل. قال اخبرنا يحيى بن
عربي قال حديثنا حماد قال حدثنا واصل عن بشار ابن ابي سيف عن الوليد ابن عبد الرحمن عن عياض ابن بطيف قال ابو عبيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخرقها؟ شف هذه الاضافة
ام جنة ما لم يخرقها. كيف تخرق هذه الجنة الصخب والغيبة والنميمة اثناء الصيام وتقضيها نايم من النهار لليل فرقت الجن ما عادش جنة يقعد. ما عدنا نستفيد منه. نعم. قال اخبره محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا معن عن خرجة ابن سليمان عن زيد ابن رومان قال عن عروة عن عائشة قال عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام جنة من جنة من النار. فمن اصبح صائما فلا يجهل يومئذ ولا امرء يعني لا يشتم ولا يسب. نعم. قال وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسب
عليه يعني سبه. نعم. قال وليقل اني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فمي صائم اطيب عند الله من ريح المسك. قال اخبره محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان وقال اخبرنا عبد الله عن مسعري عن الوليد ابن ابي مالك قال حدثنا اصحابه
عن ابي عبيدة قال الصيام جمعة ما لم يخرقها. قال اخبر علي ابن حجة قال حديثا سعيد ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصائمين باب في الجنة يقال له الريان لا يدخل فيه احد
فاذا دخل اخرهم اغلق من ان دخل فيه شارب ومن شرب لم يظمأ ابدا. قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم. قال حدثني سهل عن ان في الجنة بابا يقال له الريان. يقال يوم القيامة اين الصائم
منهل لكم الى الريان من دخله لم يظمأ ابدا فاذا دخلوا اغلق عليهم فلم يدخل فيه احد غيرهم. قال اخبر احمد بن عمرو بن صالح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب. قال اخبرني مالك ابن يونس
شهاب عبد الحميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله زوجين يعني شيئين من نفس الجنس من انفق زوجين في سبيل الله يعني شيئين من نفس الجزء مثلا من الثياب
انفق زوجين يعني قطعتي ثياب مثلا من القمح زوجين يعني صاعين من القمح من من البرتقال زوجين يعني اثنين كيلو من البرتقال. هذا مراد بالزوجين يعني شيئين من جنس واحد. نعم. قال في سبيل الله عز وجل نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير
في الجنة يعني ان الملائكة تكون واقفة على ابواب الجنة تناديه يا عبد الله هذا خير اي اقبل من هذا الباب. نعم. قال فمن كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد كان من اهل الصلاة تدعوه الملائكة من باب الصلاة. نعم. قالوا بنك
كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها
قال صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم. انا ابو بكر صاحب همة عالية. يقول يا رسول الله ممكن شخص يدعى من كل الابواب. يعني ملائكة الصلاة بتقول له تعال من عنا. وملائكة الصيام تقول له تعال من عنا. هل يمكن شخص ينادى من كل الابواب؟ يكون حريصا على جميع خصال الخير. قال
نعم وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر. نعم الاخبر محمود بن غيلان قد حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبدالله قال خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء. قال يا معشر الشباب آآ عليكم
بالباء فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. يعني الزواج تمام اللي معه مصاري تزوجه يا شباب اللي ما معه مصاري عليه بالصوم فانه له وجاء. الوجاء اصله في اللغة العربية الخصاء
ومعنى قوله فانه له وجاء خصاء. يعني ان الصوم كانه يقوم مقام شو بسبب يعني يقتل الشهوة. فالصوم يشبه الخصاء في تقليل الشهوة. نعم. قال اخبرهم بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر. قال عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن على القمر
ان ابن مسعود لقي عثمان بعرفات فخلى به فحدثه ان عثمان قال لابن مسعود هل لك في فتاة ازوجكها؟ فدعا عبد شيخ عبد الله بن مسعود قال له في عندي بنت بدي ازوجك اياها
فعبدالله ما لهش مصلحة فدعا عبد الله بن مسعود تلميذه علقمة وقدره تعالى افيدك حديث سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام. فقال نعم. فقال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه خض اغض للبصر واحصن الفرج ما لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء
قهرون اسحاق الحدث المحاربي عن الاعمش عن ابراهيم عن القامة والاسود عن عبدالله. قال قال صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فانه له وجاء. قال اخبرني هلال بن علاء بن هلال قال
قال حدثنا علي بن هاشم عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال دخلنا على عبد الله ومعنا علقبة والاسود وجماعة. فحدثنا بحديث ما رأيته حدث به القوم الا من اجلي. لاني كنت احدثت
انا شاب صغير يعني فما حدث الا مشان ينصحني بالزواج. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم بات فليتزوج فانه خض اغض للبصر واحصن للفرج. قال علي
ثم سئل الاعمش عن حديث ابراهيم فقال عن ابراهيم عن العلقمة عن عبد الله مثله؟ قال نعم. قال اخبرنا عمرو بن زرار. قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن ابي معشر. قال عن ابراهيم عن عرقبته قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال
عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فتية فتية فقال على فتية. النبي صلى الله عليه وسلم شاف مجموعة شباب فقال لهم فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج. من كان منكم ذا طول
يعني عنده قدرة على المهر ومؤنة الحياة الزوجية فليتزوج. لا تأخر الزواج. نعم. قال فانه غض للبصر واحصن للفرج ومن لا فالصوم له وجاء. قال ابو عبدالرحمن ابو معشر هذا اسمه زياد ابن كليب وهو ثقة وهو صاحب ابراهيم. روى عنه منصور ومغير ابراهيم النخعي. نعم. قال وروى روى عنه منصور ومغيرة وشعبة وابن معشر المديني اسمه نجيب
وهو ضعيف اذا هناك فرق هذه فائدة هكذا عن الهامش النسائي يقول فرق بين ابو معشر صاحب ابراهيم النخعي وبين ابو معشر المديني. ابو معشر المديني لا هذا اسمه نجيب هو ضعيف شخص اخر. نعم. قالوا ما
ومع ضعفه ايضا كان قد اختلط عنده نعم. قال عنده احاديث مناكير منها محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ومنها هشام ابن
دعنا به عما يشجع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقطعوا اللحم بالسكين ولكن ولكن انهسوا نهسا. اه كل هذه الاحاديث جاءت عن طريق ابي معشر المديني لذلك هاي الاحاديث ضعيفة. نعم. ابو معشر الذي مر معنا في الاسناد السابق
تلميذ ابراهيم النخعي فهذا ثقة ضابط. نعم. قال باب الثواب من صام يوما في سبيل الله عز وجل وذكر الاختلاف على سهيل بن ابي صالح في الخبر في ذلك. قال اخبرنا يونس بن عبدالله بن عبدالله على قال اخبرني انا
عن سهيل بن ابي صالح قال عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله عز وجل زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم صام يوما في سبيل الله عند اكثر اهل العلم اي من
قام يوما في اثناء الغزو والمعركة من صام يوما في سبيل الله يعني من صام يوما في اثناء جهاد ومعركة فهذا يوم عظيم يكون. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا سعيد ابن
رحمة قال اخونا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله عز وجل وجهه عن النار سبعين خريفا. اخبر محمد بن بشارة قد حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سهيل عن صفوان عن ابي سعيد عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله عز وجل بعد الله وجهه من جهنم سبعين عاما. قال اخبر محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب قال اخبرني عن ابن الهاد عن سهيل عن ابن ابي عياش عن ابي سعيد انه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله عز وجل الا باع الا بعد الله عز وجل بذلك اليوم وجهه من النار سبعين خريفا. قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن حميد بن الاسود قال حدثنا سهيل عن
عثمان بن ابي عياش قال سمعت ابا سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعده الله عن النار سبعين خريفا. قال اخبر المؤمن بن ايهاب قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني
سعيد وصهيب بن ابي صالح سمعان نعمان بن ابي عياش قال سمعت ابي سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله تبارك وتعالى بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. قال باب ذكر الاختلاف على سفيان الثوري
عبدالله بن منير النيسابوري قد حدثنا يزيد العدني قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن عن ابي سعيد الخدري قال صلى الله عليه وسلم لا يصوم عبد يوما في سبيل الله الا بعد الله
انا بذلك اليوم النهار عن وجهه سبعين خريفا. اخبره احمد بن حرب قد حدثنا قاسم عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم
عن وجهه سبعين خريف. هل اخبر عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل قال قرأت على ابي حدثكما؟ قال حدثكم ابن نمير قال حدثنا سفيان عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري قال قال
صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا. هل اخبره محمود بن خالد عن محمد بن شعيب قال اخبرني يحيى ابن الحارث عن القاسم ابي عبدالرحمن انا احدثه عن عقبة بن عامر عن رسول
بسم الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعد الله منه جهنم مسيرة مئة عام. قال باب ما يكره من الصيام في السفر. قال اخبر اسحاق ابن جريمة قال اخبرنا سفيان عن زهري عن سفيان بن عبدالله عن ام
عن كعب بن عاصم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من البر الصيام في السفر. الا اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن كثير. الصيام في السفر لمن يشق عليه مكروه. نعم. قال
حملة الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب الذي قبله لا نعلم احدا تابع ابن كثير عليه. قال باب العلة التي من اجلها قيل ذلك وذكر الاختلاف
محمد بن عبد الرحمن في حديث جابر بن عبد الله في ذلك. يعني باب العلة التي من اجلها قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. ما هي ما هو السبب؟ نعم. قال اخبرنا القتيبة قال احدثنا ابا بكر. قال عن عمارة ابن غزية عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ناسا مجتمعين
على رجل فسأل. فقالوا رجل اجهده الصوم. فقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. وحقيقة هذا التبويب يدل على فقه الامام النسائي. وهو يريد ان يعلمك
لا ينبغي ان تأخذ الحديث حتى تعرف سبب وروده بسبب الورود يساعدك على فهمه لو قلت لو حملت الحديث مطلقا ليس من ابر الصيام في السفر. ستحمله على اطلاقه. لكن لو عرفت سبب وروده العلة التي من اجلها قال وهو انه رأى اناسا مجتمعين على رجل قد صاب
فاغمي عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذا. ليس من البر ان يصوم. فاذا الصيام في السفر ليس من البر لمن كان يشق عليه الصيام. تمام؟ بهذا المفهوم
قال خبر شعيب بن شعيب بن اسحاق قال حدثنا عبدالوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب وقال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحبنا ابن ابي كثير. قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرني جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في
ظل شجرة يرش عليه الماء. قال ما بال صاحبكم هذا؟ قالوا يا رسول الله صائم قال انه ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها. لمثل هذه الحالة الرجل الذي لا
تحمل الصيام. نعم. قال اخبره محمود ابن خيري قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الاوزاعي حدثني يحيى قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن حدثني من سمع جابرا نحوه. قال باب ذكر الاختلاف على علي بن المبارك قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال
علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر عليكم برخصة الله عز وجل فاقبلوها. قال اخبر محمد بن مثنى عن مسمى
عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن رجل عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر. قال باب ذكر اسم الرجل قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثه يحيى بن سعد وخالد بن الحارث
عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد ظلل عليه في السفر فقال ليس من البر الصيام في السفر. قال اخبر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب
عن ابن الهاد عن عن ابن الهادي عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة عام الفتح في رمضان. فصام حتى بلغ قراع الغميم فصام الناس فابلغه ان الناس قد شقوا
منطقة بين مكة والمدينة نعم. قال قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح ماء بعد العصر فشرب الناس ينظرون. فافطر بعض الناس وصام بعضا فبلغوا ان ناسا صاموا. فقال اولئك العصاة. قال
العصاة لان النبي صلى الله عليه وسلم الزمهم ان يفطروا لانه رأى الجهد بائنا عليهم. نعم هارون ابن عبد الله وعبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بطعام بمر الظهران فقال لابي بكر وعمر فمر
ان هو بين مكة والمدينة نعم. قال ابن ياء قال ادنيا فكلا. فقال انا صائمان. فقال ارحلوا لصاحبيكم. قال ارحلوا لصاحب لصاحب في بيكم فاعملوا هذا ذما لهم يعني صائمين طب يلا خلينا احملوهم رعوهم لانهم
لما يكون واحد صايم وفي السفر وتعبان بصير كل على اخوانه صحيح؟ لما يكون الانسان صايم في السفر وتعبان ومنهك. بصير كل الجماعة بده يخدموه هو شيخ عرب. ليش والله انا صائم. انا صائم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لهذا الرجل انت بتصوم
طب انت تعبان. ستكون كلا على اخوانك يلا. احملوا لهم امتعتهم. يلا ركبوهم. هي عبارة عن ماذا؟ يعني كاللمز بهم انه انتم بتعبوا اصحابكم قاعدين نعم قال اخبرنا عمران ابن يزيد قد حدثنا محمد ابن شعيبة قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى انه حدثه عن ابي سلمة
قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغدى بمر الظهران ومعه ابو بكر وعمر فقال الغداء مرسل. قال اخبر محمد بن مثنى قال الغداء واكملوا الحديث كما مر في الرواية السابقة. نعم. قال حدثنا عثمان ابن عمر
تحدث علي عن يحيى عن ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا بيمرد ظهران مرسل. يعني ابو سلمة بن عبدالرحمن روى هذا الحديث دون ان يذكر الصحابي
اسقط الصحابي فاذ نادى الحديث روي مرسلا وروي متصلا. اقرأ باسم الله الشيخ احمد حديث الفين ومئتين وخمسة واربعين كانك اسقطته؟ مئتين وخمسة واربعين. ارجع للصفحة السابقة الفين ومئتين وخمسة واربعين
حتى بس نأخذ الختمة كامل يعني. قال اخبرنا داوود ابن سليمان ابن حفص قال حدثنا ابو معاوية الضرير عن سهيل عن المقبوري عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار بذلك اليوم سبعين
خليفة. راح نرجع. نعم. قال رحمه الله اه باب ذكر ووضع الصيام عن المسافر والاختلاف على الاوزاعي في خبر عمرو ابن مميتة فيه. قال اخبرني عبدة بن عبدالرحيم قال عن محمد بن شعيبة قال حدثنا الاوزاعي. قال علي
يحيى عن ابي سلمة قال اخبرني عمرو ابن امية الضمري قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر. فقال انتظر الغداء يا ابا امية فقلت اني صائم فقال تعال ادنو مني حتى اخبرك عن المسافر. ان الله عز وجل وضع عنه
صيام ونصف الصلاة. ما معنى وضع عنه؟ يعني رخص له في ترك الصيام في رمضان وضع عنك يعني رخص لك في الصيام ووضع عنك نصف الصلاة. بمعنى ان ايضا من رخص السفر القصر. نعم. قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال حدثنا الوليد
الاوزعية قد حدثني يحيى بن ابي كثير قد حدثني ابو قلابة. قال حدثني جعفر بن عمرو بن امية الضمني عن ابيه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تنتظر غداء يا ابا امية؟ قلت اني صائم
فقال تعالى اخبرك عن المسافر ان الله وضع عنه يعني الصيام ونصف الصلاة. الاخبار ان اسحاق بن منصور قد اخبرنا ابو المغيرة قد حدثنا الاوزعي عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي المهاجر عن ابي امية الضمري قال قدمت على رسول الله صلى
وسلم من سفر فسلمت عليه فلما ذهبت لاخرج قال انتظر الغداء يا ابا امية قلت اني صائم يا نبي الله. قال تعالى اخبرك عن المسافر ان الله تعالى وضع عنه صيام ونصف الصلاة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال
موسى ابن ابن مروان قال حدثنا محمد ابن حرب عن الاوزعية قال اخبر يحيى قال حدثني ابو قلابة قال احدثني ابو المهاجر قال حدثني ابو امية يعني الضمري انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه فراح اخبرنا شعيب بن شعيب
ابني اسحاق لحدثنا عبدالوهاب قال حدثنا شعيب وقال حدثنا الاوزعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو قلابة الجرمي ان ابا امية الضمري حدثهم انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر فقال انتظر الغداء يا ابا امية قلت اني صائم؟ قلت
ادنو اخبرك عن المسافر ان الله وضع عنه صيامه نصف الصلاة. قال باب الذكر اختلاف معاوية ابن السلام وعلي ابن المبارك في هذا الحديث قال اخبر محمد ابن عباد الله ابن يزيد ابن ابراهيم الحراني قال حدثنا عثمان قال حدثنا معاوية عن يحي ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ابا امية الضمري اخبره انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفر وهو صائم فقال صلى الله عليه له
صلى الله عليه وسلم. الا تنتظر الغداء؟ قال اني صائم؟ فقال صلى الله عليه وسلم تعال اخبرك عن الصيام. ان الله عز وجل وضع للمسافر الصيام ونصف الصلاة. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا عن عثمان بن عمر. قال اخبرنا علي عن يحيى عن ابي
عن رجل ان ابا امية هذا هو سبب الخلاف بين معاوية بن سلام وعلي بن المبارك ان علي بن المبارك اضاف عن رجل عن ابي امية اضاف رجلا مبهما. بينما في رواية معاوية بن سلام لم يذكر هذا الرجل المبهم. عن ابي قلابة عن ابي امية الضمني مباشرة
نعم. قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم من سفر نحوه. قال اخبرنا عمر بن محمد بن حسن بن التل. قال حدثنا ابيه. قال حدثنا سفيان الثوري عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله وضع عن
مسافر يعني نصف الصلاة وصومه عن الحبلى والمرضع. قال اخبر محمد الان السنة ليس هو انس ابن مالك الصحابي المشهور انما صحابي اخر اسمه انس ابن مالك القشيري. نعم. قال اخبره محمد بن حزم وقد حدثنا حبان وقد اخبره عبدالله عن ابن عيينة عن ايوب عن عن شيخ من قشير. عن عمه حدثنا ثم
في ابل له فقال له ابو قلابة حدثه فقال الشيخ حدثني عمي انه ذهب في ابن له فانتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ياكل او قال يطعم فقال ابن فكل او قال ادن فاطعم فقلت
اني صائم فقال ان الله عز وجل وضع للمسافر شطر الصلاة والصيام وعن الحامل والمرضع. وعن الحامل والمرضع وضع عنهم الصيام وليس شطر الصلاة. انتبهوا عنوان الحامل والمرضع وضع عنهم
الصيام اذا كانت تخشى على نفسها او على ولدها جنينها او على نفسها وجنينها في نفس الوقت. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا سريج قال لا احدثنا اسماعيل ابن عليت عن ايوب وقد حدثني ابو قلابة هذا الحديث ثم قال هل لك في صاحب الحديث قال فدلني عليه فلقيته فقال حدثني حدثني قريبا لاحظ هذا طلب الاسناد العالي وسمعه
واولا من ابي قلابة ثم قال له ما رأيك تسمع الحديث ممن انا سمعته عنه قال نعم فاراه اياه. نعم. قال حدثني قريب لي يقال له انس بن مالك القشيري. وليس انس بن مالك الصحابي المشهور. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل كان لي اخذت
وافقت وهو يأكل فدعاني الى طعامه فقلت اني صائم فقال ادن اخبرك عن ذلك ان الله وضعني في مسافر الصوم وشطر الصلاة. هل اخبرنا سويد بن ناصر؟ قال اخبرنا عبد الله عن خالد بن الحداء عن ابي قلابة عن رجل قال
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فاذا هو يتغدى قال هلم الى الغداء فقلت اني صائم قال هلم اخبرك عن الصوم ان الله وضعني مسافر نصف الصلاة والصوم ورخص للحبلى والمرضع. قال اخبره ابن موسى قال اخبرنا عبد الله عن
خالد بن حذاعنة بن علاء بن الشخير عن رجل نحوه. قال اخبرا كتبت حدثنا ابو عوانة قال عن ابي بشر عن هاني ابن الشخير عن رجل من بل حريش عن ابيه قال كنت مسافر فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
وانا صايم وهو ياكل قال هلم قلت اني صائم؟ قال تعالى الم تعلم ما وضع الله عن المسافر؟ قلت ما وضع عن المسافر؟ قال الصوم ونصف الصلاة. الاخبر عبدالرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو عوانة
عن ابي بشر عن هاني ابن عبد الله ابن الشخير عن رجل من بل حريش عن ابيه قال كنا نسافر ما شاء الله فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطعن هذا بسموه نحت
من بني الحريشية لكنها تلفظ بالحريش. هي اختصار من بني الحريش. نعم. فقال هلم فطعام فقلت اني صائم فقال صلى الله عليه وسلم احدثكم الصيام ان الله وضع وضع للمسائل في الصوم وشطر الصلاة. قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن هاني ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه قال كنت مسافر فاتيت النبي صلى الله
ياكل وانا صائم. فقال اهل ما قلت اني صائم. قال اتدري ما وضع الله على مسافر؟ قلت وما وضعني المسافر؟ قال الصوم وشطر الصلاة. قال احمد بن سليمان. قال حدثنا عبيد الله. قال اخبرني اسرائيل عن موسى قاله ابن ابي عائشة
عن غيرها قال خرجت مع ابي قلابة في سفر فقرب طعاما فقلت اني صائم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فقرب طعاما فقال لرجل ادن فاطعم ادن فاطعم. قال فاني صائم قال ان الله وضع
المسافر نصف صلاته وصومه والصوم في السفر فادنوا فاطعما فدنوت فطعمت. وهذا كله يدل على ان الاصل في الصائم سفرا يقصر فيه الصلاة ان يفطر هذا هو السنة في حقه. نعم. قال باب فضل الافطار في حتى ولو لم يشق عليه. نعم. انا باب فضل افطاره في السفر على الصواب. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن مؤرق
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فبنا الصائمون من المفطر فنزلنا في يوم حار واتخذنا ظلالا فسقط الصوام وقام المفترض وسقط الصوام من شدة الاجهاد
شو يعني سقط الصوام اغمي عليهم او وقعوا من شدة الاجهاد والتعب. نعم. هل اقام المفطرون فسقوا الركاب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. نعم بالتالي المفطرون اللي خدموا
كان ثوابهم اعظم من ثواب. الصوام اللي وقعوا على الارض من شدة التعب وصاروا الناس تخدمهم. نعم. قال باب ذكر قوله الصائم في السفر كالمفطر في الحضر. قال اخبرنا محمد
ابن ابان انه لا يتميز عنه. الصائم في السفر كالمفطر في الحضر يعني اشارة الى ان الصوم في السفر لا تأخذ عليه ثوابا كأن هذا المعنى. كانسان مفطر في الحضر لا تقول ثوابه. هذا حث على
الاخذ بالرخصة حث على الاخذ بالرخصة. نعم. قال حدثنا معنو عن ابن ابي ذيب عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف قال يقال الصيام في السفر كالافطار في الحضر. قال محمد ابن يحيى ابن ايوب
وقال حدثنا حماد بن الخياط وابو عامر قال احدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن عوف قال الصائم في السفر كالمفطر في الحضر. قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن ابي ذئب عن
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال الصائم والسفر كالمفطر في الحضر. لكن هناك تعليق ان هذا الحديث اولا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ومن كلامي عبدالرحمن بن عوف
تمام؟ قال يقال. ثانيا انه ضعيف وبالتالي لا ينبغي ان يحمل الناس ايضا فوق طاقتهم. لو رأيت رجل صائم في السفر الفطر في الحضر يعني. تطبت معنا والا اذا رأيت انه اجهد نفسه واتعب اخوانه يزجر. لانه سيأتي معنا حديث حمزة بن عمرو الاسلمي
وانه كان يجد قوة على الصيام في السفر فيصوم. فهذا الحديث ضعيف وليس اصلا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف من كلام عبدالرحمن بن عوف قال باب الصيام في السفر وذكر اختلاف خبر ابن عباس فيه. قال اخبر محمد بن حزم قد اخبرنا سويد قد اخبرنا عبد الله عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان. فصام حتى اتى قضي
ثم اوتي المنطقة بين مكة والمدينة نعم. خرج في رمضان اي لفتح مكة كما خرج لغزوة فتح مكة. فتح مكة متى كانت مشايخنا؟ مش عشرين رمضان اذا هي هذه المعركة كانت في رمضان. فخرج من المدينة لما وصل الى القديد وهي قريبة من عسفان
افطر لانه رأى ان الصحابة مش مستعدين لخوض المعركة وهم صائمون وهم صائمون وامرهم بالفطر. نعم. قال ثم اوتي بقدح من لبن فشرب وافطر هو واصحابه. قال اخبرنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا سعيد بن عمر وقال حدثنا عن العلاء ابن المسيب عن الحكم ابن عتيبة عن مجاهد
ابن عباس قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة حتى قديدا ثم افطر حتى اتى مكة. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن المقصم عن ابن عباس ان رسول الله
صام في السفر حتى اتى ثم دعا بقدح من لبن فشرب فافطر هو واصحابه. قال باب ذكر الاختلاف على المنصور. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فصام حتى اتى عسفان. قال فصام حتى عسفان. قال يا شراع الحديث القديد وعسفان يعني كلها حوالين بعض. فكل واحد روى
اسم منطقة هي قريبة من الاخرى. كلها يعني نفس المنطقة تقريبا قال فدعا بقدح فشرب قال شعبة في رمضان فكان ابن عباس يقول من شاء صام ومن شاء افطر قال اخبره محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ
عسفان ثم دعا بناء فشرب فشرب نهارا يراه الناس ثم افطر. قال اخبره حميد ابن ابن مسعدة قال حدثنا سفيان عن العوام ابن حوشب. قال قلت للمجاهد الصوم في السفر قال كان رسول الله
يصوم ويفطر ثبت انه ايضا في بعض اسفاره صلى الله عليه وسلم صام. فاذا احيانا كان يصوم اذا لم تكن غزوة ولا معركة او كان الامر سهل يا من كان يفطر. نعم. قال اخبرني هلال ابن العلاقة لحدثنا الحسين قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال اخبرني مجاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام في شهر رمضان فافطر في السفر. قال باب ذكر الاختلاف عن سليمان ابن يسار في
حديث حمزة بن عمرو فيه قال اخبر محمد بن رافع قد حدثنا ازار بن القاسم وقد حدثنا هشام عقداد عن سليمان ابن يسار عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر قال ان ان ثم ذكر كلمة
معناها ان شئت فصم وان شئت فافطر. يدل على ان النسائي لم يضبط هذا الحديث بلفظه. او احد الرواة لانه قال ان قال ثم ذكر كلمة معناها مفهوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ان شئت فصم وان شئت فافطر. لكن حتى يكون امين في نقل يقول لك انا مش متأكد هل اللفظ هكذا بالضبط بالاحرف نعم. قال اخبار كتبت قال حدثنا الليث عن بكير عن سليمان ابن يسار ان حمزة بن عمرو قال يا رسول الله مثله مرسل. قال اخبره سعيد بن موسى قال اخبره عبدالله عن عبدالحميد بن جعفر عن عمران مرسل ان سليمان بن يسار
لم يسمعه من حمزة بن عمرو الاسلمي. انقطاع في الاسناد. نعم. قال عن عمران ابن ابي انس الرواية طيب. نعم. عن سليمان ابن يسار عن حمزة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر
قال ان شئت ان تصوم فصوم وان شئت ان تفطر فافطر. يدل على في هذه الرواية لم تأتي مرسل. هاي الرواية جاءت متصلة. انه قال عن سليمان بن يسار عن حمزة. فكلمة عنه هنا اثبتت
انه ماذا شف الرواية السابقة عن سليمان بن يسار ان حمزة بن عمرة قال هل سمعت ومن هؤلاء فش كلمة الاتصال. فدل هذا على انها مرسلة. لكن هنا ثبت الاتصال فقالوا اذا لا هو حقيقة سمعه منه. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار قد حدثنا ابو بكر
حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن عمران ابن ابي انس عن سليمان ابن يسار عن حمزة بن عمرو قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر فقال ان شئت ان تصوم فصوم وان شئت ان تفطر فافطر. قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب
عمرو بن الحارث والليث وذكر اخر عن بكير عن سليمان ابن يسار عن حزم حمزة بن عمر الاسلمي قال يا رسول الله اني اجد قوة على الصيام في السفر. قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال
حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني عمران ابن ابي انس عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن حمزة ابن عمرو انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومه في السفر قال ان شئت ان تصوم فصم وان شئت ان تفطر فافطر
قد اخبرنا عمران بن بكار قد حدثنا احمد بن خلد حدثنا محمدا قال حدثنا عمران بن ابن ابي انس عن سليمان ابن يسار وحنظلة ابن علي قال حدثنا جميعا حدثني جميعا عن حمزة ابن عمر قال كنت
الصيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اني اسود الصيام يعني اصوم ايام متتابعة. هذا معنى سرد الصيام. نعم. قال فقلت يا رسول الله اني اسرد الصيام في السفر فقال ان شئت فصم وان
قال اخبره عبيد الله ابن ابن سعد ابن ابراهيم قال حدثنا عمي قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن حمزة قال قلت يا نبي الله اني رجل اسود الصيام افاصوم في سفر
قال اخبرنا عبيد الله بن سعد قد حدثنا عميق قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني بعمران ابن ابي انس عن سليمان ابن يسأل حدثه عن عن ان ابا مراوح حدثه ان حمزة بن عمرو
حدث انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجلا يصوم في السفر. فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر. قال باب الذكر الاختلاف على العروة في حديث حمزة فيه. قال اخبرنا الربيع بن سليمان. قال حدثنا ابن وهب. قال حدثنا عمرو وذكر اخر
النبي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة بن عمرو انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجدوا في قوة على الصيام في السفر. فهل علي جناح؟ قال هي رخصة من الله عز وجل فمن اخذ بها فحسن. ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه
قال ابواب ذكر الاختلاف على هشام ابن عروة فيه قال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن محمد ابن بشر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمزة ابن عمرو الاسلمي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر قال ان شئت فصومه وان شئت فافطر
علي بن الحسن الله اللاني بالكوفة قد حدثنا عبدالرحيم الرازي عن هشام ابن عروة عن عائشة عن حمزة ابن عمرو انه قال يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر قال ان شئت فصوم وان شئت
قال اخبرنا محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ان حمزة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اصوم في السفر وكان كثير الصيام. فقال صلى الله عليه وسلم ان شئت
ثم ان شئت فافطر قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن عجلان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ان حمزة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصومه في السفر فقال ان شئت فصوم وان شئت فافطر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا
في المقل حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان حمزة قال ان حمزة الاسلمية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان رجلا يسرد الصوم فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر. هنا النساء يفيدك
فاذا هذا الحديث مثلا في بعض المسانيد ستجدونه من حديث عائشة وفي بعض المسانيد ستجدونه من حديث حمزة بن عمرو الاسلمي. مثلا هنا حديث الفين وثلاثمية وثمانية جعله من مسند من
عائشة عن عائشة ان حمزة سألها فلما تبحث في مسند الامام احمد  لقد انت ستحاول تبحث عنه في مسند حمزة بن عمرو الاسلمي. فتجده في مسند عائشة هو يخبرك النسائي ان هذا الحديث روي احيانا من مسند عائشة ان عائشة تقول ان حمزة الاسلم سأل واحيانا ستجده في مسند حمزة بن عمرو الاسلمي بدون ذكر
عائشة فهو روي من عدة طرق وهذا يزيد الحديث قوة. نعم. هذا باب ذكر الاختلاف عليه بنظرة المذنب ابن مالك ابن القطاعة فيه. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا
عن سعيد الجريري عن ابي نظرته قال حدثنا ابو سعيد قال كنا نسافر في رمضان فمنا الصائم ومن فمنا ومنا المفطر. قال لا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. يعني لا ينكر هذا على هذا
اولا هذا على هذا. نعم. الاخبار سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الواسطي عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا صائم ومنا المفطر ولا يعيب الصائم على المفطر ولا
والمفطر على الصايم. الاخبار ابو بكر بن علي قال حدثنا القواريري قال احدثنا بشر بن منصور العاصمة الاحول عن ابي نظرة عن جابر قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام بعضهم وافطر بعضنا. قال اخبرنا ايوب ابن محمد
حدثنا مروان قال حدثنا عاصم عن ابي نظرة المنذر عن ابي سعيد وجابر ابن عبد الله انهما سافرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم صائما ويفطر المفطر ولا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم الباب رخصة يا اخواني
اذا كان الصائم لم يكن كلا على اخوانه. يعني متى لا يعيب المفطر على الصائم اذا كان الصائم ماسك حيله وشاد نفسه وقايم بنفسه كما قلنا اذا كان الصائم بده يسافر فيخر ويخشى عليه ويصير اخوانه بدهم يحملوه ويشيلوه. لأ هنا يعاب على الصائم لانك اصبحت كان اكلا على اخوانك
نعم. قال باب الرخصة المسافر ان يصوم بعضا ويفطر بعضا. الاخبار قتلت قال وحدثنا سفيان عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح صائما في رمضان حتى اذا كان بالكديد
معنا باب الرخصة للمسافر ان يصوم بعض اليوم ويفطر باقيه وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في هذا اليوم صام حتى العصر ثم افطر بعد العصر لما رأى المصلحة ان يفطر فهذا معنى قوله ان يصوم بعض
يوم ثم يفطر اذا رأى انه خلاص ما في حيل على ان اكمل الصيام. نعم. قال رحمه الله باب رخصتي في الافطار لمن حضر شهر رمضان فصام ثم سافر. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا
المفضل عند منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى الترجمة؟ باب الرخصة في الافطار لمن حضر شهر رمضان. المراد حضر اي لمن كان في
هذه في اليوم يعني انا مثلا الان في الاردن صحيح دخل علي النهار وانا في الاردن لكن طائرتي الى اي بلد ستكون الساعة الثالثة عصرا هنا انا اصوم حتى تأتي الثالثة عصرا
الثالثة عصرا اذا غادرت بالطائرة استطيع ان افطر خلال اليوم استطيع ان افطر مع انه اول اليوم انا كنت حاضرا يعني كنت لست مسافرا. وصمت نصفه لكن لما حصل السفر اثناء اليوم
استطيع ان اصوم او ان افطر اثناء اليوم؟ نعم. تستطيع ان تفطر اثناء اليوم. نعم. قال في الصوم حتى بلغ عسفانا ثم دعا بالاء فشرب انهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة. فافتتح مكة في رمضان. قال ابن
باسم فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر. الباب وضع الصيام عن الحبلى والمرضع. هل اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا المسلم ابن ابراهيم عن وهيب ابن خالد؟ قال حدثنا عبد الله بن سوادة القشيري
عن ابيه عن انس ابن مالك رجل منهم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتغدى. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلم الى الغداء فقال اني صائم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وضع للمسافر
شطر الصلاة عن الحبلى والمرضع. بن مالك هذا نعود فنقول هو القشيد. قال رجل منهم اي من بني قشير. نعم. قال باب تأويل قول الله تعالى وعلى الذين يطلقونه فدية طعام مسكين
الاخبار كتبت قال اخبرنا بكر وهو ابن مبار عن عمرو ابن الحارث عن بكر ان يزيد مولى سلمة ابن الاكوع عن سلمة ابن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية من طعام مسكين كان من اراد منا ان يفطر
فهو يفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. خلاف بين الصحابة في تفسير هذه الاية. ما معنى وعلى الذين يطيقونه سلمى بن الاكوع ومجموعة من الصحابة قالوا يطيقونه بالمعنى المتبادر الى الذهن
ايش يعني؟ يقدرون عليه. يعني وهذا كان في اول الاسلام. في اول الاسلام كان من يقدر على صيام رمضان كان مخيرا بين ان يصوم وبين ان يطعم مسكينا عن كل يوم ان لم
يرد الصيام وقال تعالى في بداية الامر وعلى الذين يطيقون الصيام يقدرون عليه اما ان تصوموا واما ان تطعموا عن كل يوم مسكينا. قال ثم نسخ هذه الاية بالاية التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اذا التفسير الاول يطيقونه بمعنى يقدرون عليه. طب نأتي عن التفسير الثاني. قال اخبرنا
محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قد اخبرنا يزيد وقد اخبرنا وارقاء عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله عز وجل وعلى الذين يطلقونه فتية طعام مسكين يطيقونه يكلفونه فتية
وتفسير اخر قال يطيقونه بمعنى يكلفونه. ما معنى يكلفونه؟ يعني يشق عليهم فمعنى يطيقونه في تفسير ابن عباس يعني وعلى الذين يشق عليهم الصيام في مرض لا يرجى برؤه او لتقدم في السن فدية طعام مسكين. على هذا التفسير هل هي منسوخة؟ لا هي محكمة ليست منسوخة. لان الكبير
الذي لا يرجى برؤه عليه فعلا ان يطعم مسكينا كل يوم. نعم. قال فدية طعام مسكين واحد فمن تطوع خيرا طعام مسكين اخر ليست بمنسوخة. قال فهو خير ابن عباس يقول
ليست منسوخة. هذه الاية للكبير والذي لا يرجى برؤه قال فهو خير لهو ان تصوم خير لكم لا يرخص في هذا الا الذي لا يطيق صيام او مريض لا يشفى. الباب وضع الصيام يعني الحائط قال اخبره علي ابن حجر قال حديث علي بن علي بن موسى عن سعيد عن قتادة عن معادلة العدوية
انا امرأة سألت عائشة اتقضي الحائض الصلاة اذا طهرت؟ قالت احرورية انت؟ كنا نحيض على لماذا قالت احرورية انت؟ نعم. هل كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا
بقضاء الصوم ولا يأمرون بقضاء الصلاة. هل اخبرنا عمرو بن علي؟ قال احدثنا يحيى. قال احدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت ابا سلمة يحدث عن عائشة. قالت ان كان ليكون علي صيام من رمضان فما اقضيه حتى يجيء شعبان. قال
هذا يدل على ان قضاء رمضان ليس على الفور بل هو على التراخي. فعائشة كانت تحيط في رمضان وعليها ان تقضي بعد رمضان. فكانت لا تقضي حتى يأتي شعبان القريب من رمضان القادم
لماذا؟ لانها كانت تعد نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم كل يوم. فكانت تؤخر القضاء الى قبيل رمضان القادم. نعم. قال باب اذا طهرت الحائض او قدم المسافر في رمضان هل يصوم بقية يومه؟ قال اخبر عبدالله بن احمد بن عبدالله بن يونس ابو حصين قال حدثنا قال حدثنا حصين عن الشعبي عن محمد بن صيفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء منكم احد اكل اليوم
هم فقالوا منا من صام ومنا من لم يصم. قال فاتموا بقية يومكم وابعثوا الى اهل العروض فليتموا بقية يومهم. قال باب اذا نواحي المدينة غير وقيم اهل المدينة. نعم. قال باب اذا لم يجمع من الليل استدل به النسائي على ماذا
على ان المرأة الحائض اذا طهرت خلال نهار رمضان يجب عليها ان تمسك الى المغرب ولا يجوز ان تبقى مفطرة تمام او المسافر اذا قدم الى وطنه خلال النهار يمسك
مستدلة بحديث عاشوراء لان عاشوراء كان في بداية الاسلام فرض قبل ان يفرض رمضان كان يجب عليهم صيام عاشوراء لما النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم احد اكل اليوم
وقالوا منا من صام ومنا من لم يصم يا رسول الله. قال فاتموا بقية يومكم. قال الذين لم يصوموا امسكوا بقية يومكم ولا تأكلوا. فدل هذا على ان الحائض اذا طهرت نفس الشيء تمسك بقية يومها. نعم. ارباب اذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك اليوم
اذا لم يجمع يعني اذا لم ينوي صيام الفرض اخواني سواء كان رمضان او قضاء او نذر يجب ان تنويه من الليل ولا يجوز ان تنويه من النهار. صيام النفل تستطيع ان تنويه من النهار صحيح؟ اما صيام الفرض سواء رمضان او
او نذر او صيام القضاء يجب ان تجمعوا يعني تنويه من الليل قبل ان يأتي الصباح. طب ما هي النية؟ النية السحور نية استحضار انه غدر رمضان وانا صائم نية. الموضوع مش معقد يعني. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن يزيد قال حدثنا سلمته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل اذن يوم عاشوراء من كان اكل
ليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم. اذن يعني نادي في الناس. نعم. قال باب النية في الصيام والاختلاف على طلحة ابن يحيى ابن طلحة في خبر عائشة موطن الشاهد انه قال له اذن
من كان اكل فليتم بقية يومه ممسكا يعني فليمسك بقية اليوم. ومن لم يكن اكل ايش قال هل يصم اين موطن الشاهد هنا انه من لم يكن اكره هذا نوى الصيام من الليل
ولذلك استيقظ صائما. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حديث عاصم بن يوسف قد حدثنا ابو الاحوس عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن مجاهد عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ فقلت
اني صائم ثم مر بي بعد ذلك اليوم قد اهدي الي حيس هنا بس عفوا اريد ان اعلق مرة اخرى على الحديث. وقال باب اذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك
كاليوم من التطوع. هؤلاء استيقظوا صباحا ما كانوا ماكلين ما اجمع الصيام من الليل فهل اذن لهم ان يكملوا بقية اليوم تطوع؟ لا. قال من كان اكل فليتم بقية يومه ممسكا لكنه ليس صياما. نعم. قال وقد اهدي الي حيس فخبأت له منه
يحب الحيس. قالت يا رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبأت لك منهم. قال ادنيه ام اما اني قد اصبحت وانا صائم. فاكل منه ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة
شاء الله وان شاء حبسها. الاخبار ان ابو داود قد حدثنا يزيد واخبار شريك عن عن طلحة ابن يحيى ابن طلحة. قال عن مجاهد عن عائشة قالت دار علي رسول الله صلى الله عليه وسلم دورة. قال اعندك شيء؟ قلت ليس عندي شيء قال فانا
صايم. قال ثم دار علي الثاني وقد اهدي لنا حيس فجئت به فاكل فعجبت منه. فقلت يا رسول الله دخلت علي وانت صائم ثم اكلت حيسا؟ قال نعم يا عائشة انما ما نزلت من صام في غير رمضان او غير قضاء رمضان او في
في التطوع بمنزلة رجل اخرج صدقة ماله. فجاد منها بما شاء فامضاه وبخل منها بما بقي فامسكه. قال اخبرنا عبد الله بن الهيثم وقد حدثنا ابو بكر الحنفي. قال حدثنا سفيان عن طرحة ابن يحيى. عن
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوع ويقول هل عندكم غداء؟ فيقولوا لا؟ فيقولوا اني صائم. فاتاني يوما وقد اهدي لنا حيس. فقال هل عندكم شيء؟ قلنا نعم اهدي لنا حيس. قال اما اني قد اصبحت اريد الصوم فاكلت. قال
تفوق قاسم ابن يزيد الاخبار احمد بن حربي قد حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقلنا اهدي لنا حيس اجعلنا لك منه نصيبا فقال
صائم فافطر. قال اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا يحيى. قال احدثنا طرحت ابن يحيى. قال احدثتني عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم فقال اصبح عندكم شيء تطعمينه؟ قال فتقول
فيقول اني صايم قال ثم جاء بعد ذلك فقالت اهديت لنا هدية فقال ما هي؟ قالت حيس قالت قد اصبحت صائما فاكلت. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا طلحة بن يحيى. قال عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قال
قال علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال اني صائم. قال اخبرني ابو بكر ابن عيين. قال حدثنا نصر ابن عيين. قال اخبرني ابي عن القاسم ابن معن عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت طلحة ومجاهد. عن عائشة ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاها فقال هل عندكم طعاما؟ فقلنا لا. قال اني صائم. قال ثم جاء يوم اخر فقالت فقالت يا فقالت عائشة يا رسول الله انا قد اهدي لنا هدية حيث فدعا به فقال اما اني قد
اصبحت صائما فاكلت. قال اخبرني عمرو ابن يحيى ابن الحارثة قال حدثنا معافى ابن سليمان قال حدثنا القاسم عن طلحة ابن يحيى عن مجاهد وام كلثوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة فقال هل عندكم طعام نحوه؟ قال ابو عبد الرحمن وقد رواه سماكم
رجل عن عائشة بنت طلحة قال اخبرني صفوان ابن عامر قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا اسرائيل عن سلاك ابن حرب قال حدثني رجل عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
فقال هل عندكم من طعام؟ قلت لا. قال اذا اصوم؟ قالت ودخل علي مرة اخرى فقلت يا رسول الله قد اهدي لنا حيس. فقال اذا اذا افطر اذا افطر افطر افطر اليوم وقد فرضت الصوم
ارباب ذكر الله وقد فرضت يعني نويت. يعني خلص افطر مع اني قد نويت الصوم. هذه الاحاديث كلها تدل على ان صوم التطوع يختلف عن صوم الفريضة. صحيح؟ صوم الفريضة لا بد ان تجمعه من الليل. اما صوم التطوع
فلك ان تنويه في النهار فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث كان يأتي في النهار فيقول لعائشة عندكم اليوم طبيخ او شيء؟ قالت لا. قال خلاص اذا انوي الصيام. ينوي الصيام من النهار
وبالعكس اذا كان ايضا صائما تطوعا واشتهى طعاما قالت عائشة اهدي لنا حيس يفطر. فان الصائم المتطوع هو امير نفسه شاء ان يتم صومه واتمه وان شاء ان يفطر له ان يفطر. نعم. قال باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة في ذلك. الاخبار قاسم زكريا بن دينار قال حدثنا سعيد بن شرحبير قال خبرا الليث عن يحيى ابن ايوب عن
من ابي بكر عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام يبيت يعني من لم ينوي الصيام من الليل قبل الفجر
فلا صيام له. هذا في صيام الفرض. نعم. قال اخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قد حدثني ابي عن جدي. قال حدثني يحيى ابن ايوب عن عبدالله بن ابي بكر عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
فمن لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. الاخبار ان محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن اشهب قال اخبرنا عن يحيى ابن ايوب. وذكر اخر ان عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حدثهما عن ابي شهاب. عن سعد ابن
عن عبدالله عن ابيه عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر فلا يصوم. طبعا قوله وذكر اخر ربما مرت في اكثر من اسناد. يعني اشهب روى هذا الحديث عن يحيى ابن
ايوب وعن رجل اخر لكن قد يكون النسائي لم يضبط فلذلك لم يذكر. نعم. هل اخبرنا احمد بن الازهر قال حدثنا عبدالرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن حفصة ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. قال اخبره محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمرون قال سمعت عبيد الله عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله عن حفصة انها كانت تقول من لم يجمع الصيام من الليل فلا يصوم
الاخبار الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع قبل الفجر. قال اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا عن الحسن ابن
الاخبار ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حمزة بن عبدالله عن عبدالله بن عمر عن حفصة قالت لا صيام لما لم يجمع قبل الفجر. قال اخبر محمد بن حاتم وقد اخبرنا حبان وقد اخبره عبدالله عن سفيان ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن حمزة
ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن حفصة قالت لا سيما لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن حفصة قالت لا سيما لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر قال
احمد بن حنبل سفيان عن الزهري عن حمزة بن عبدالله عن حفصة قالت لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر. قال ارسله مالك بن انس قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم وقد حدثني
عن عائشة وحفصة مثله لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. قال اخبرنا محمد بن عبد الله وقد سمعت عبيد الله عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اذا لم يجبع الرجل الصيام من الليل الصوم من الليل فلا يصم. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر
انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع صيامه قبل الفجر. قال باب صوم نبي الله داود عليه السلام. قال دقيقة بدي ارجع لحديث الفين وثلاثمية وواحد وعشرين. اني ظهر لي فيه معنى
ما انظر فيه الفين وثلاثمية وواحد وعشرين مقال باب اذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك اليوم من التطوع؟ الحقيقة الترجمة ظهرت لي واستدل بهذا الحديث على ماذا ولما يقول حدثنا سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اذن يوم عاشوراء
من كان اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم اه الظاهر هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ يوم اراد ان يعلم الصحابة بضرورة صيام عاشوراء. صحيح؟ استيقظ
وامر ان يعلم الصحابة او فاراد ان يعلم الصحابة بضرورة صيام عاشوراء الذي يظهر انه ما كانوا عارفين بضرورة صيامه واستيقظ في الصباح فقال من كان منكم اكل فليتم بقية يومه. ايش يعني فليتم بقية يومه؟ يعني يمسك امساكا. بس هادا ما راح يكون صيام
قال ومن لم يكن اكل فليصم هدولا الذين لم يكونوا قد اكلوا بعد هل هم نوا الصيام من الليل؟ لأ هم مستيقظين صباحا لسا مش ماكلين. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لهم صوموا
هذا يدل على ماذا؟ قال باب اذا لم ينوي الصيام من الليل. هل يصوم ذلك اليوم تطوعا؟ اه نعم يصوم ذلك اليوم تطوع قال لي انه نية التطوع يمكن ان تكون اثناء النهار. انه هو في الصباح قال لهم انتم ما اكلتوش. صحيح يا جماعة؟ خلص صوموا. اذا هم متى نووا الصيام
صباحا فلذلك قال هل يصوم ذلك اليوم ان التطوع لكن سيبقى الاشكال انه كان صيام عاشوراء هل كان صيام عاشوراء فرضا في تلك الفترة او كان استحبابا لانه هذا انما يصح استدلال النسائي به على فرضية ان عاشوراء هنا كان ماذا؟ استحباب
مشكلة انه ممكن يكون فرض فاذا كان فرض اذا هذا سينقض المذهب الاول انه الفرد لا بد ان ينوى من الليل. فهذا قد يكون بناء النسائي على ان عاشوراء كان استحبابا. وانما حثهم على صيامه استحبابا هنا. فعلى هذا يصح الاستدلال لان هذا
والله اعلم. نعم. قال رحمه الله خبرا قتلت قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قال صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله عز وجل صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوم
احب الصلاة الى الله عز وجل صلاة داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. قال باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك. اخبرنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله قال
يعقوب عن جعفر عن سعيد عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حضر الان صيام التطوع عند النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان صيامه للتطوع. نعم
الاخبار محمد بن بشان قد حدث محمد حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم وما صام شهرا متتابعا غير رمضان منذ
المدينة كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان وكان يصوم اكثر شعبان. نعم. قال اخبره محمد بن مضر بن مساور المروزي قال حدثنا حماد عن مروان ابي لبابة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
نقول ما يريد ان يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال عن خالد قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت لا اعلم نبي الله قرأ القرآن كله في
ولا قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا قد تقهر كاملا غير رمضان. قال اخبرنا كتبت وقد حدثنا حماد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق قال سئلت عائشة رضي الله عنها عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كان يصوم حتى نقول قد
قام يفطر حتى نقول قد افطر وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان. قد اخبر الربيع المسلم قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس حدثه انه سمع عائشة تقول كان احب الشهور الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصومه شعبان بل كان يصله برمضان. قال اخبر الربيع بن سليمان ابن داوود. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك وعمرو ابن الحارث. وذكر اخر قبلهما ان ابا النضر حدثهم عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه حتى نقول ما يفطر ويفطر حتى نقول ما يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان. اخبره محمود ابن غيران قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن منصورا قال سمعت سالم ابن
النبي سلمت على ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصوم شهرين متتابعين الا الا شعبان ورمضان. قال اخبرنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد وقال حدثنا شعبان عن توبة عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سلمة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يصومه من السنة شهرا تاما الا شعبان وصلوا به الى رمضان. معناه انه لم يكن يصوم شعبان كاملا. العرب تقول صمت
كل الشهر اتقصد اغلبهم؟ شعبان يجب ان نفهم انه لم يكن يصومه كاملا وان كان ظاهر بعض العبارات انه كان يصومه كاملا لكن لابد ان تأخذ الاحاديث بعضها ببعض وتفسر بعضها
ببعض كان يصوم اغلب شعبان. حتى كأنك تقول انه صام كانك تقول انه صامه كله. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا عميق قال عن اسحاق عن ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام لشهر اكثر صياما منه لشعبان كان يصومه وعامته. قال اخوان عمرو بن هشام قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن
عقى عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن عائشة قالت عن ابنه اسحاق عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان الا قليلا. قال اخبرنا ان يصوم شعبان الا قليلا اي رواية مفسرة
نعم. قال اخونا عمرو بن عثيمين قال حدثنا بقية قد حدثنا بحير عن خالد بن معدان عن جبير بن النفير ان عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله. قال اخبر عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا ثابت بن غيث ابو الغصن شيخ من اهل
المدينة قال حدثنا من صعيد المقبولين قال حدثني اسامة ابن زيدان قال قلت يا رسول الله لما اراك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال ذلك شهر يغفل الناس عنه فان رجب بين رجب يقول شعبان
شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان شعبان وبين رجب ورمضان. الناس من الجاهلية كانت تعظم رجب لانه من الاشهر الحرم وكانوا يعظمون رمضان. بالنص بيجي ايش فكانوا يغضون الطرف عنه فيقول لأ انا بدي اصوم شعبان حتى اعلي من قيمته. لانه شهر
يغفل الناس عنه يقع بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين. خاصة في ليلة النصف من شعبان ليلة خمسطعش شعبان ليلة لها بركة وترفع فيها اعمال الى الله
واحب ان يرفع عملي وانا صائم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبدالرحمن قال حدثنا ثابت بن قيس ابو الغصن شيخ من اهل المدينة. قال حدثنا ابو سعيد المقبوري. قال حدثني اسامة بن زين قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتى لا
ابتدوا تصلوا تفصلوا حتى لا حتى لا تكاد ان تصوم الا يومين ان دخل في صيامك والا صمتهما قال اي اي يوم اي يومين؟ قلت يوم الاثنين ويوم الخميس؟ قال ذاناك يومان تعرف
فيهم الاعمال على رب العالمين. فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. هنا ايضا حديث يدل على افضلية صيام الاثنين والخميس. لان الاعمال تعرض على الله في هذين اليومين. نعم. الاخبار احمد بن
سليمان قال حدثنا زيد بن حباء قال اخبرني ثابت ابن قيس الغفاري قال حدثني ابو سعيد المقبري قال حدثني ابو هريرة عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فقالوا لا يفطر ويفطر فيقال لا يصوم. قال اخبر عمرو ابن عثمان عن بقية
قال حدثنا البحيرة عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرص يوم الاثنين والخميس. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا عبدالله بن داود قال اخبرني ثور عن خالد بن معدان العربية الجورشي عن
لقد كان صلى الله عليه وسلم يتحرى يوم الاثنين والخميس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني عبيد الله بن سعيد الاموي. قال حدثني سفيان عن ثور عن خالد بن معدان. عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم يتحرى الاثنين والخميس. قال اخبرنا احمد بن
سليمان قال حدثنا ابو داوود. عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن عائشة قال كان صلى الله عليه وسلم يتحرى يوم الاثنين والخميس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن حبيبه قال اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن شهيد قال حدثنا
عن سفيان عن عاصم للمسيب ابن رافع عن سوائل الخزاعي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس. الاخبر يا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابو نضر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم
قال كان صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام. الاثنين والخميس من هذه الجمعة والاثنين من المقبلة. يصوم الاثنين والخميس من الاسبوع الاول الهجري والاثنين من الاسبوع القادم فيكون ثلاثة ايام
هكذا يعني صيام ثلاثة ايام من كل شهر لكن مع الاحاديث الاخرى الواضح انه كان يتحرى عموما يوم الاثنين والخميس لكن لو كان مشغولا لم يستطع ان يصوم الاثنين والخميس في هذا الشهر. فعلى الاقل يصوم ثلاثة ايام منه. ما هي الايام الثلاث
على هذه الرواية الاثنين والخميس من الاسبوع الاول ثم الاثنين من الاسبوع الثاني فتكون ثلاثة ايام. هذا اذا لم يستطع ان يصوم الاثنين والخميس طوال الشهر. نعم. قال اخبر زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق وقال اخبرنا النظر قال حدثنا حماد
العاصمة بن نجود ابن ابي النجود عن ابي النجود هذا صاحب قراءتنا  ثم واحد رواد الحديث لكنه في الحديث ليس بالقوي كثيرا. فيه لين. لكنه هو امامنا من حيث القراءة. نعم. قال عن حفصة قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر
في يوم الخميس ويوم الاثنين من الجمعة الثاني يوم الاثنين. قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار قال حدثنا حسين عن زايد عن عاصم عن المسيب عن حفصة قالت كان صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه جعل كفه اليمنى تحت خده الايمن
كان يصوم الاثنين والخميس. الاخبار محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال ابي اخبرنا ابو حمزة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال كان صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر. قال وقل ما يفطر
يوم الجمعة وغرة كل شهر يعني مطلعه. غرة الشهر هي مطلع الشهر. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا بكامل قال حدثنا بعوان عن عاصم ابن بهدلة عن رجل عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة
قال ابراني رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الضحى ولا انام الا على وتر وصيام ثلاثة ايام يعني من لم يقوى على الاثنين والخميس والالتزام بهما على  تصوم ثلاثة ايام من كل شهر. هذا يعني الحد الادنى. نعم. قال اخبرهم كتبت قال حدثنا سفيان عن عبيد الله انه سمع ابن عباس وسئل عن صيام عاشوراء قال ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الايام الا هذا اليوم
يعني شهر رمضان ويوم عاشوراء. الاخبار كتبت عن سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية يوم عاشوراء وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صائم فمن شاء ان يصوم
فليصم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قد حدثنا شيبان قد حدثنا ابو عوان عن عن حر الصياح عن هنيدة ابن خالد عن امرأته قالت حدثتني بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رجل
له زوجة زوجته صحابية لكن قيل لا يعرف اسمها. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء وتسعة من ذي الحجة او تسعة من ذي الحجة وثلاثة ايام من الشهر. قال اول اثنين من الشهر وخمسين. قال
اول اثنين من الشهر وهذا يخالف الرواية السابقة. انه على هذه الرواية الاثنين والخميس ثم الخميس الرواية السابقة كان اثنين خميس اثنين وهذا يدل على تنويع الحال وان كان هذا الحديث المشكلة انه ضعيف. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على عطاء في الخبر فيه. قال اخبرني الحاجب بن سليمان قال حدثنا حارث بن عطية قال حدثنا الاوزعي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عمر
قال قال صلى الله عليه وسلم من صام العبد فلا صام العبد فلا صام يعني هذا نهي ان يصوم الانسان طوال السنة من صام الابد لا صام يعني لم يكتب الله له ثوابا
هذا دلالة على كراهية ان يصوم الانسان طول العام. واي مسألة فيها خلاف هل يكره صيام السنة كلها لا تفطر ولا يوم. وحقيقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي التخفيف
طبعا مراد لا يفطر ولا يوم الا الايام التي يحرم صيامه. انتم تعرفون عيد الفطر والاضحى وايام التشريق هذه يفطرها. لكن الهدي والنبي صلى الله عليه وسلم اكمل وان الانسان لا يصوم كل سنة. حتى
فلو اراد ان يجتهد. نعم. قال اخبر عن عيسى ابن مساوي عن الوليد قال حدثنا الاوزعي قال اخبرنا عطاء عن عبدالله حاء واخونا محمد بن عبدالله. قال حديث الوليد عن الاوزاعي قال حدثنا عطاء. عن عبد الله بن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم
وما الابد فلا صام ولا افطر. صام اخذ ثواب الصائمين ولا افطر ويتهنى بفطره. نعم. قال اخبرنا العباس ابن الوليد قال حدثنا ابي وعقبة عن الاوزاعي حدثني وقد حدثنا من سمع من ابن عمر قال من سمع ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام الابد فاخبر اسماعيل ابن يعقوب قد حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا ابي عن لو زعيان عطاء قال حدثني بمن سمع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صام العبد في الاصام قال اخبر احمد ابن ابراهيم ابن محمد قال حدثنا ابن عائض قال حدثنا يحيى عن الاوزاعي عن عطاء انه حدثه قال حدثني من سمع من عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال صلى الله عليه وسلم من صام الابد فلا صام ولا افطر
اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج ابن محمد قال قال ابن جريج سمعت عطاء ان بالعباس الشاعر اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اسرد الصوم. وساق الحديث قال قال عطاء ولا ادري كيف
ذكر صيام الابد لا صام من صام الابد. قال باب النهي عن صيام الدهر وذكر الاختلاف على مطرف ابن عبد الله في الخبر فيه. قال اخبر علي ابن حجرة قال اخبرنا اسماعيل عن الجريري عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن اخيه
عن عمران قال قال قيل يا رسول الله ان فلانا لا يفطر نهار الدهر قال لا صوم ولا افطر. قال اخبر عمرو بن هشام قال حدثنا مخرج عن الاوزاعي عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير. قال اخبرني ابي انه سمع صلى الله عليه وسلم وذكر عند
ورجل يصوم الدهر قال لا صام ولا افطر. هل اخبر محمد بن موسى قال حدثنا ابو داوود؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة قد سمعت مطرفة بن عبدالله بن الشخير يحدث عن ابيه امامه صلى الله عليه وسلم قال في صوم الدهر لا صام ولا
قال باب في ذكر الاختلاف على غيلان ابن جرير فيه. الاخبر هارون ابن عبدالله قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا ابو هلال. قال حدثنا غيلان وهو ابن جرير. قال حدثنا عبد الله وهو ابن ابن معبد الزماني
قال على مقدادة عن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا برجل فقالوا يا نبي الله هذا لا يفطر منذ كذا وكذا فقال لا صام ولا افطر. هم يعني يريدون ان يمدحوه. فقال هذه ليست ممدحة انه لا لا يفطر ابدا
نعم. قد اخبر محمد البشير قد حدثنا محمد قد حدثنا شعبة عن غيرنا قال سمع عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه فغضب فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام
سئل عن صومه فغضب يعني خشي ان يكون السائل لا يقوى على ان يفعل فعله. فغضب انك لا تسعى لان اشياء قد تكون اعلى من طاقتك. نعم انه خشي ان السائل يستقل عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك. نعم. قال وبمحمد رسولا. قال وسئل عمن صام الدهر فقال لا اصوم ولا افطر او ما صام وما افطر
باب سرد الصيام خبر يحمل حبيب ابن عربية قال حدثنا حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسجد الصوم سرد الصيام
كان يختلف عن صيامه. سرد الصيام انك تصوم تطوع مثلا اسبوع كامل هذا ما في مشكلة ما في مشكلة لكن المنهي عنه هو صيام الدهر كاملا عند جمهور اهل العلم. نعم. فقال افاصومه في السفر قال صم ان شئت او افطر ان شئت. قال باب صوم ثلثي الدهر وذكر اختلاف الناقدين للخبر في ذلك
اخبر محمد البوشاري قد حدثنا عبد الرحمن قد حدثنا سفيان عن الامش عن ابي عمار عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم رجل يصوم الدهر قال ودت انه لم يطعم الدهر. قالوا فثلثين
ولم يطعم الدهر. يعني هذا دعاء علي وهذا عتاب وددت انه لم يطعم الدهر كأنه يعاتب. يعني ان شاء الله ما يوكلش كأنها نوع من العتاب انه ليش يصوم كل الدهر؟ لماذا الغلو في الدين والتنطع في الدين؟ نعم. قالوا في ثلثيه قال اكثر قالوا فنصفه يعني الرجل طب يصوم ثلثين
ثلثي السنة ويفطر ثلث السنة قال اكثر يعني حمل نفسه فوق طاقته ايضا خطأ. نعم. قالوا اكثر ما فيش داعي لكل هذا. نعم. قال افلا اخبركم بما يذهب الصدر صوم ثلاثة ايام من كل شهر. انتم ليش بدكم تصوموا؟ مش مشان تخفف الشهوات الموجودة في صدوركم
تريد ان تطفئ الشهوات صيام ثلاثة ايام في الشهر تكفيك هذا من هديه صلى الله عليه وسلم يعلم الناس الاعتدال ولا تحمل نفسك في العبادة فوق طاقتك لانك اذا حملت فوق طاقتك ستكره العبادة. لن تحب ان تعملها لشدتها عليك. نعم. قال اخبره محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا
عن ابي عمار على عمر ابن قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ماذا قالوا في الرجل صام الدهرا كله؟ فقال صلى الله عليه وسلم وددت انه لم يطعم الدهر شيئا. قال فثلثيه؟ قال اكثر. فقال فنصفه؟ قال
قال افلا اخبركم بما يذهب وحر الصدر؟ كما قلنا يعني شهوات الصدر. الشهوات التي تريد تطفئها بالصيام. نعم. قالوا بلى. قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر اخبار قديمة قد حدثنا حماد عن غيلان عن ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني قال عن ابي قتادة قال قال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر او لم او لم يصم ولم يفطر قال
يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين يفطر يومين؟ قال ويطيق ذلك احد؟ قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومه؟ قال ذلك صوم داوود عليه السلام قال كيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني اطيق ذلك
قال ثم بمن يصوم يوما ويفطر يومين. قال وددت اني اطيق ذلك. يعني اتمنى لو اني اطيق ذلك هو يقصد انني لو انني استطيع الاستمرار على هذا. لكن حياته صلى الله عليه وسلم فيها غزوات وجهاد وقضاء. وامور دعوية فيصعب عليه ان يستمر
على هذا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب من الانسان ان يأخذ عملا سهلا لكن داوم عليه. جميل. خذ عمل يسير جزاك الله خير لكن داوم عليه لا تروح تجيب
كبير بعد شهر تلاقي حالك فترت خير الاعمال ادومها وان قل. نعم. قال ثم قال ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان هذا صيام الدهر كله. قال باب صوم يوم وافطار يوم وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو
قال وفيما اقرأ وفيما قرأ علينا احمد بن منيع قال احدث له شيء قال اخبرنا الحسين ومغير عن مجاهد بن عبدالله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال اخبره محمد ابن
حدثنا يحيى ابن حماد حدثنا ابو عوان عن مغيرة عن مجاهد. قال قال لي عبدالله بن عمر انكحني ابي امرأة ذات انكحني ابي امرأة ذات حسب. فكان يأتيها فيسألها عن بعلها
قالت نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه. نعم. عبدالله بن عمرو ابوه عمرو بن العاص زوجه بنت ذات حسب وجمال فكان عمرو بن العاص يدخل على زوجة ابنه فيقول كيف الولد معك؟
فتقولها والله ما شاء الله عليه. لم يقربني منذ تزوجنا. هذا معنى لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا. كناية عن عدم وقوع والجماع لان عبدالله بن عمرو طول النهار صايم وطول الليل قايم
عمرو بن العاص فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه ابنه. نعم. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتني به فاتيته معه فقال كيف تصوم؟ قلت كل يوم. قال صم من كل جمعة
ثلاثة ايام. صمم كل جمعة يعني من كل اسبوع بس ثلاث ايام. نعم. انا قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال صم يومين وافطر يومين. يوما. قال اني اطيق افضل من ذلك. قال صوم افضل الصيام. صيام داوود عليه السلام
نصوم يوما قال صوم يوم وفطر اليوم. اكثر اشي صيام داوود. نعم. قال اخبرنا ابو ابو حصين عبدالله بن احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا قال حدثنا حصين عن مجاهد. عن عبد الله بن عمرو
قال زوجني ابي امرأة فجاء يزورها. فقال كيف ترين بعدك؟ فقالت نعم الرجل من رجل لا ينام الليل ولا يفطر النهار. فوقع بي وقال زوجتك امرأة من المسلمين فعضلتها او وقع بي يعني
راح عمرو ابن العاص يبهدل ابنه. قال انا زوجتك بنت الناس وذات الحسب. زوجتك امرأة من المسلم فعضلتها يعني جعلتها كالمعلقة لا هي متزوجة زي الناس ولا انت مطلقها تروح تشوف نصيبها عند واحد غيرك. قال قال فجعلت لا التفت الى قوله. جعلت لاعترف الشاب هيك الشقي اللي بخالف ابوه. قال قلت له اياه بحكي بدك اياه. مش رح ارد
طيب قال مما ارى عندي من القوة والاجتهاد فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لكني انا اقوم وانام واصوم وافطر فقم ونم واصوم وافطر قال صم من كل شهر ثلاثة ايام فقلت انا اقوى من ذلك
قال صم صوم داوود عليه السلام صم يوما وافطر يوما. قلت اني اقوى من ذلك. قال اقرأ القرآن في كل شهر ثم انتهى الى خمس عشرة وانا اقول انا اقوى من ذلك. قال اخبر يحيى ابن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا
بكثير ان باسل اتحدث عن عبدالله قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرتي فقال الم اخبر انك تقوم الليل؟ قال الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قال بلى. قال فلا تفعلن
نم وقم وصم وافطر فان لعينك عليك حقا وان لجسدك عليك حقا. وان لزوجتك عليك حقا وان لزوجتك عليك حقا في حق الزواج انت مش ماخذ بنات الناس. بدك ترعى حقك
نعم. قال وان لضيفك عليك حقا وان لصديقك حتى ضيفك. صديقك العلاقات الاجتماعية شف التوازن في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم صلى الله عليه وسلم. قال وين صديقك عليك حقا وانه عسى ان
عمر بك عمر. فهذا التعب في فترة الشباب بكرة ببين لما تختير. ما راح تقدر تكمل على العبادة. نعم. الا وانه حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ذلك صيام الدهر كله والحسنة بعشر امثالها. قلت اني اجد قوة فشددت. قال فشددت فشدد علي. قال صم من كل جمعة. عمرو بن عبدالله بن عمرو اخطأ. ما اخذ بنصيحة النبي
شدد انا نفسي قال فشدد علي يعني لما كبر في السن صار ما يقوى على العبادة لانه اتعب نفسه فوق طاقته في الشباب. نعم قال صم من كل جمعة ثلاثة ايام. قلت اني اطيق اكثر من ذلك فشددت فشدد علي. قال صم صوم نبي الله داوود عليه السلام. قلت وما كان صوم داوود؟ قال نصف الدهر. قال اخبرنا الربيع بن سليمان. قال حدثنا ابن وهب قال
اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشت فقال صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له
وقد قلته يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك لا تستطيع ذلك. فصوم وافطر ونام وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافضل يومين
فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصوم يوما وافضل يوما وذلك صيام داود وهو اعدل الصيام. قلت فان يطلق افضل من ذلك. قال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. قال عبدالله بن عمرو لان اكون قبلت الثلاث الايام التي
قالها، صلى الله عليه وسلم، احب الي من اهلي ومالي. يعني هو صار يصوم صيام داوود مع ان النبي عليه الصلاة والسلام من البداية قال له بس صوم ثلاثة ايام رد علي بس. صوم ثلاث ايام من الشهر بكفي. لأ بده صيام داوود عليه السلام. قال لا بعد ان كبر في السن وددت انني صمت بس
من الشهر انه عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد له الخير. لكن الانسان احيانا يشدد على نفسه. نعم. قال اخبرنا احمد بن بكانة قال حدثنا محمد وهو ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن
انا دخلت على عبد الله بن عمرو قال قلت اي عم حدثني عما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن اخي اني كنت قد اجمعت على ان اجتهد اجتهادا شديدا حتى قلت لاصومن الدهر. ولاقرن القرآن في كل يوم وليلة. فسمع
بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاني حتى دخل علي في داره. فقال بلغني انك قلت لاصومن الدهر ولاقرأن القرآن. فقلت قد قلت ذلك يا رسول الله. قال فلا تفعل صم من كل شهر ثلاثة ايام. قلت اني اقوى اكثر من ذلك. قال فصم
الجمعة يومين الاثنين والخميس قلت اني اقوى على اكثر من ذلك. قال صم صيام داوود عليه السلام فله عدد الصيام عند الله يوما قال يوما صائما ويوما مفطرا. وانه كان اذا وعد لم يخلف واذا لا
قال لم يفر. يعني داوود لما كان يصوم يوما ويفطر يوما كان يمشي ويقضي حوائجه. وكان اذا لاقى العدو لم يفر. دلالة انه انت مش داود عليه السلام حتى تقولي داوود عليه السلام كان حتى مع صيامه كان اذا وعد لم يخلف. ايش يعني؟ يعني يقوم بالوظائف الاجتماعية المطلوبة. وكان
اذا لقي العدو يثبت فجسد داوود مش زي جسدك يا عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. قال باب ذكر زيادة في الصيام والنقصان وذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله بن عمر فيه. قال اخبرنا
قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن زياد بن فياض. هل سمعت ابا عياض يحدث عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم يوما ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق لانه هذا يحتاج الى
تعليق الحديث اليوم عند هذا المقدار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. بس التحديث اه
