الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه نكمل في باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء. تفضل يا شيخ
ايقظ اي قضاء الصوم يكره لصائم جمع ريقه فيبتلعه للخروج من خلاف من قال بفطره نعم ويحرم على الصائم بلع النخامة. نعم. من قال بفطره هذا مذهب ابي حنيفة طيب ويحرم عليه بلع النخامة سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه تفضل
ويفطر بها فقط اي لا بالريق. يعني يفطر بالنخامة آآ اذا وصلت الى فمه ثم ابتلعها سيفطر بالنخامة مش بالريق اما الريق عادي يصل للفم ويبتلعه تفضل ان وصلت الى فمه لانها من غير الفم. اللي هي النخالة. نعم. وكذلك اذا تنجس فمه بدم او قيء ونحوه
بلعه. فبلعه وسيفطر بالدم والقيء. نعم. وان قل. طيب. لامكان التحرز منه. يعني وان كان الذنب او قليلا بامكان منه لن يستطيع ان يتحرز منه طيب وان اخرج من فمه حصى نعم او درهما او خيطا ثم اعاده؟ ايه فما الحكم
لانه هذا الخيط او الدرهم والحصى اذا خرجت من الفم فعادة عليها ريق اذا ابتلع مرة ثانية قال فان كثر ما عليه افطر هذا الف والا فلا هذا باء. صورته. اذا اذا كان اللي عليه كثير
اللي على الخيط كثير فيفطر ان كان قليل لا يفطر اكمل بحسب كل انسان بحسبه يعني ما فحش في نفسه خلاص انتهى طيب ولو اخرج لسانه ثم اعاده لم يفطر بما عليه ولو كثر لانه لم ينفصل عن محله. نعم. نعم صحيح. لكن ويفطر
بريق اخرجه الى ما بين شفتيه ثم بلعه. لانه يعتبر كانه اخرجه الى الخارج طيب ذوقوا الطعام. ويكره ذوق طعام بلا حاجة. ايوه. قال المجد المنصوص عنه انه لا بأس به لحاجة
يصلحها وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس. ترى لو لو رقمنا المكروهات هذي ايش هذا المكروه الثاني الاول اللي هو نص عليه قلب العريقي الثاني ذوق الطعام بلا حاجة. طيب
الثالث ويكره ويكره مضغ علك قوي. قوي ما هو القوي اللي ما يتحلل؟ اما اللي يتحلل خطير لانه سيدخل مع الريق الى الداخل فيفطر به طيب وهو وهو الذي كلما مضغه صلب وقوي. ايه. لانه
يحلب البلغم. نعم. ويجمع الريق. ايوة يعني العلك القوي هذا يحلب ان تزغر معناه انه يعني يخرج البلغة ويجمع الريق ويورث العطش عشان كذا يكره مش عشان مسألة الافطار طيب تفضل. وان وجد طعمهما اي طعم الطعام والعلك. في حلقه افطر. نعم احنا المصنف يقول يكره ذوق الطعام
اذا لم يصل الى حلق اما اذا وصل الى حلقه افطر به نعم كذلك قال يكره مضغ العلك القوي. هذا اذا لم يصل الى حلقه اما ان وصل الى حلقه افطر
ويحرم مضغ العلك المتحلل مطلقا اجماعا. قاله في المبدع. نعم. ان بلع ريقه والا فلا. والا فلا يعني فلا يحرم. قفوا المسألة هذي خالف فيها المصنف المذهب المذهب يحرم مضغ العلك المتحلل مطلقا بس
سواء بلع ريقه ولا ما بلع ريقه فهمتم المذهب يحرم مطلقا ولو لم يبلى عليكم اما ان بلغ ركبه فانه سيفطر فهمت؟ لكن على كلام المصنف الحجاوي عليه رحمة الله في الزاد
مال الى ان اه العلك المتحلل يحرم اذا بلغ الريق لانه سيفطر ولا يحرم في غير ذلك. فهمتم المسألة؟ وما اكثر اختيارات الحجاوي؟ ترى الحجاوي في ها لله ذر يعني امام له له
تفضل هذا معنى ما ذكره في المقنع والمغني والشرح. نعم. لان المحرم ادخال ذلك الى جوفه ولم يوجد وقال في الانصاف والصحيح من المذهب انه يحرم مضغ ذلك. ولو لم يبتلع ريقه وجزم به الاكثر. اكتب عنده وهو
ثم اذهب تفضل وجزم به في الاقناع والمنتهى. ايه طيب. ويكره ان يدع بقايا الطعام بين اسنانه. معناه انه الحجاوي في هنا في الزاد خالف كلامه في الاقناع. تفضل وشموا ما لا يؤمن ما لا يؤمن ان يجذبه نفسه. نعم. كسحيق مسك. نعم
وتكره القبلة ودواعي الوطء لمن تحركت تحرك شهوته تكره القبلة اه ودواعي ومقدمات الوطئ اذا كانت تحرك الشهوة. تفضل لانه عليه السلام نهى عنها شابا ورخص لشيخ رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة
وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح. وكان صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم لما كان مالكا لارمه. ايه ولذلك لم يقل بحرمة القبلة قال كراهتها لا اذا كانت تحرك الشهوة
اما اذا ما تحرك الشهوة فلا كراهة تفضل وغير ذي الشهوة في معناه. نعم. وتحرم ان ظن انزالا  وتحرم القبلة اذا ظن يعني غلب على ظنه انه سينزل. فهنا لا يحفظها
ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه. لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه احمد والبخاري وابو داوود وغيرهم. نعم
وغيرهم. قال احمد ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري. ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا. يا سلام ولا يعمل عملا يجرح به صومه. نعم
وسنة كثرة قراءة وذكر وصدقة. نعم. وكف لسانه عما يكره. وسنة لمن شتم قوله جهرا اني صائم لقوله صلى الله عليه وسلم فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. نعم. والسنة تأخير سحور
ان لم يخشى طلوع فجر ثاني لقول زيد ابن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه
وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا سحور. يعني بالنسبة للجماع يكره اذا شك في طلوع الفجر اما السحور اذا شك لا يكره. تفضل ويسن تعجيل فطر لقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. متفق عليه. نعم. المراد بتعجيل الفطر ايش؟ والمراد اذا تحقق
غروب الشمس ان يعجل اذا تحقق غروب الشمس مو يعجل يعني يأكل استعجال فيقع اكله قبل الاذان وقبل الغروب فعند ذلك اذا لا ينسى يفطر. تفضل. وله الفطر بغلبة الظن. نعم
اكثر الاحكام الشرعية هي مبنية على غلب الظن. تفضل. وتحصل فضيلته بشرب فضيلة الفطر تحصل بمجرد الشرب لكن كمالها الاكل اتفضل ويكون على رطب. نعم. لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي
فان لم تكن فعلى تمرات. ايه. فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء. رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن غريب. نعم فان عدم الرطب فتمر فان عدم فعلى ما تقدم
نعم. وقول ما ورد عند فطره. يعني كل هذا من المستحبات نعم. ومنه اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك. اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. يعني على ما فيه
مقال نعم ويستحب القضاء اي قضاء رمضان فورا متتابعة. فورا واحد. متتابعا اثنين. يعني لا يؤخر ولا يفصل لكن هذا استحبابا وليس وجوبا. نعم. لان القضاء يحكي الاداء. ايه وسواء افطر بسبب محرم او لا. نعم. وان لم يقض على الفور وجب العزم عليه. نعم. لو ما قضى على الفور واخر لك لابد ان يعزم بقلبه على
القضاء نريد القضاء. نعم ولا يجوز تأخيره. الى الذي لا يصلي في اول الوقت. لكنه يعزم بقلبه على ان يصلي في الوقت تفضل ولا يجوز تأخير قضائه الى رمضان اخر
من غير عذر. من غير عذر. نعم. لقول عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. نعم
فلا يجوز التطوع قبله. يعني قبل القضاء. ولا يصح. ولا يصح التطوع قبل القضاء تفضل فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه. حرم عليه التأخير وعليه القضاء سيبقى وتزيد الكفارة
تفضل. وحينئذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم. ما يجزئ في كفارة. نعم. رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس نعم. والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة. طيب. وان كان لعذر فلا شيء عليه. يعني لا كفارة عليه. مش معناه لا شيء عليه لا قضاء
لا كفارة لهم. نعم. يعني لا شيء عليه مع القضاء هكذا لا شيء عليه مع القضاء وان مات بعد ان اخره لعذر فلا شيء عليه طيب ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين اطعم عنه في كل يوم مسكين كما تقدم
اذا اخره لعذر ومات لا شيء عليه. الورثة ما عليهم شيء ولغير عذر ان مات وقد اخره لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان اخر
يعني لو لو اخر قضاء عدة رمضانات آآ كفارة واحدة. تفضل ولو بعد لانه باخراج كفارة واحدة زاد تفريطه. ايوه. والاطعام من رأس ماله اوصى به او لا. هذا في حق الميت يعني
اللي مات وقد اخره لغير عذر يخرج عنه عن كل يوم مسكين طعام مسكين اه من رأس المال سواء اوصى او لم يوصي لانه هذا حق واجب لله تعالى تفضل وان مات وعليه صوم كفارة اطعم عنه كصوم متعة
ولا يقضى عنهما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم. لحظة وان مات وعليه صوم كفارة اطعم كذلك عنه مثل صوم المتعة ولا يقضى عنه ما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم
ما وجب عليه في اصل الشرع ما يقطع عنه. يعني قضاء رمضان ما يقضى عنه اه صلاة قضاء فاتته لا يقضى عنه طيب ما الذي يقضى عنه يقضى عنه النذر
والان سيتكلم عنها تفضل وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة نذر استحب لوليه قضاؤه لما في الصحيحين ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال نعم
عنه ولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها. وهو اخف حكما من الواجب باصل الشرع والولي هو الوارث. صام عنه وليه يعني وارثه صام عنه ولي يعني وهذه الشهور وقال انه العبادة تدخل او النيابة تدخل في العبادة بسبب خفة بحسب خفتها يعني الخفيفة تدخلها
وكلما اشتدت لا لا تدخلها النيابة الواجب باصل الشرع لا تدخلونه بخلاف الواجب بالنذر اكمل فان صام غيره جاز مطلقا. يعني غير الولي جاز مطلقا تبرع هذا نعم. لانه تبرع. طيب انتبهوا الان اذا مات وعليه الصيام نذر او او اعتكاف نذر او كذا او صلاة نذر
عنه لي استحبابا ولا وجوبا شوفوا اذا لم يترك تركة استحبابا واما اذا كان ترك ترك تركة فوجوبا وجوبا اذا خلفت لك وجوبا اما ان يصوم عنه واما ان يخرج من التركة لمن يصوم عنه. فهمتوا المساء
اتفضل قال وان خلف وان خلف تركة وجب الفعل. ايوة. فيفعله الولي او يدفع الى من يفعله عنه. نعم او يدفع الى من يفعله عنه يدفع كم طيب اتفضل. ويدفع في الصوم عن كل يوم طعام مسكين. مسكين. هذا الصوم. طيب. وهذا كله. قبل هذا كله. هذا في الصوم. طب لو
لو كان موسم حج اذا يدفع من يحج عنه اذا كان الاعتكاف او صلاة يدفع كم ما ذكروا كم لم يذكروا لكن القضية قضية الاعتكاف عموما في وجه في المذهب انه لا يعتكف عنه بل كفارة يمين اذا كان عليه اعتكاف نذر
صارت يمين وكذلك في الصلاة رواية عن الامام احمد لا تصلى عنه وكذلك الطواف لا يطاف عنه معناه انه ايش؟ يخرج عنه كفارة يمين. اما المذهب فانه تفعل عنه او يخرج. يخرج كم ما ذكروا فيها. كم يخرج
الا هذا الا في حكاية الصوبة طبعا هذا الكلام كله وهذا كله فيمن امكنه صوم ما نذره فلم يصمه اكتبوا عيدها امكنه صوم ما نذره اكتبوا بمضي زمنه ولو مع عدم الاستطاعة
كيف يعني اه اذا امكنه الصوم؟ مقصود امكنه الصوم يعني جاء هذا اليوم امكنه الصوم فهمت يعني بمضي زمنه ولو ما عدم الاستطاعة صورة ذلك واحد نذر قال نذرت ان اصوم لله شهرا
فهمتوا؟ مات ثاني يوم يعني بعد يوم ما صام هذا اليوم مضى يوم ولم يصومه ثم مات ايش اللي يلزمه الان يلزمه شهر ولا يوم واحد ايش بكم بلمتوا كذا
واحد ولا شهر كامل واحد اما تسعة وعشرين ما جات اصلا ما عاشها عشان يصومها فهو مطالب بواحد فهمتوا هذا هو معناه يعني مضي زمني ما مضى زمنه طيب عاش بعد ذلك خمستاشر يوم ولم يصم
ثم مات اذا الذي يلزمه خمسطعشر يوم طيب بعد هذه الكلمة مضى شهر وهو مريض ثم مات ها شهر بمضي زمنه ولو مع عدم الاستطاعة لانه عاش هذه الايام مسلا فلم يصوموا اكمل يا شيخ
فلو امكنه بعضه قضى ذلك البعض فقط. ايه زي مثل ما قلت لكم عاش خمسطعشر يوم ومات معنى خمسطعشر يوم هذي هي التي تلزمك اما التي لم يعشها فلا يلزمها
طيب اكمل والعمرة في ذلك كالحج. نعم. يعني تلزم النذر الحج في لزومه مثل الحج لو نذر عمرة فمثل الحج. اذا اذا ترك آآ تركة فيخرج من تركته ان يحج عنه. تفضل يا شيخ
قال رحمه الله تعالى امين يا رب. وغفر لكم باب صوم التطوع وفيه فضل فضل عظيم لحديث كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف فيقول الله تعالى الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. نعم
وهذه الاضافة للتشريف والتعظيم. انه لي قوله لي الا الصوم فانه لي هذه اضافة تشريف وتعظيم نعم يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ايه طيب ترقيموا هذه المسائل اللي هي تسن ايه؟ صيام ثلاثة ايام واحد اكله. والافضل ان يجعلها ايام
اما الليالي البيض. نعم. لما روى ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. رواه الترمذي وحسنه. نعم. وسميت بيضا لبياض لياليها
كلها بالقمر. نعم ويسن ويسن صوم الاثنين والخميس. وهذا الثاني. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم. رواه احمد والنسائي
وصوم ست من شوال لحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر اخرجه مسلم. معناه انه لابد ان يقضي بعد ان يقضي يصوم الست من شوال مش يصوم قبله لان هذا صوم نافل
لا يصح قبل القضاء. نعم. ويستحب تتابعها وكونها عقب العيد. نعم. لما فيه من المسارعة الى الخير. طيب تتابعها متتابع يصوم الست خلف بعض ويكون هذا بعد العيد على طول. نعم
هذا افضل وصوم شهر محرم هذا الرابع لحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكده العاشر ثم التاسع. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر. احتج
به احمد وقال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومها وصوم عاشوراء اذا اشتبى عليه اول الشهر فيصوم ثلاثة ايام حتى يتيقن صوم التاسع والعاشر هذا المراد. نعم
وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة. اي. ويسن فيه التوسعة على العيال. التوسعة على العيال في هذا اليوم في حديث موضوع وفي اثر عن سفيان. يعني دليل هذه بالتوسعة ليس بنا هدي تفضل
وصوم التسع ذي الحجة. هذا الكم الخامس الخامس طيب ما نختلف بسيطة هذي مستحبات بقوله عليه السلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله
قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. رواه البخاري. نعم. واكده يوم عرفة لغير حاج بها وهو كفارة سنتين. لحديث صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. رواه مسلم. نعم. ويلي يوم عرفة في الاكاديمية يوم التروية وهو اليوم الثامن. نعم وهذا فيه حديث يعني نقف هنا. آآ يوم التروية وهو حقيقة داخل في
عشر ذي الحجة طيب نقف للاذان ايوه اكمل يا شيخ قال رحمه الله تعالى وافضله اي افضل صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم. لامره عليه السلام عبد الله بن عمرو وقال هو
الصيام متفق عليه. وشرطه الا يضعف البدن حتى يعجز عما هو افضل من الصيام كالقيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة والا فتركه افضل. يعني ترك صيام يوم وافطار يوم يكون افضل
اذا كان آآ هذا الصيام يضعف البدن ويعجز الانسان بسببه عما هو افضل من الصيام طيب الان سينتقل للمكروهات من الصيام تفضل يا شيخ ويكره افراد رجب بالصوم. لان فيه احياء لشعار الجاهلية. هذا الاول ارقم هذه المسائل. نعم. نعم. فان افطر منه
او صام معه غيره زالت الكراهة. نعم. اذا افراد الفن وعبارته يكره افراد رجب فان افطر منه بعض ايام من رجب او صام مع رجب ايام من غير رجب زال الافراد. تفضل
وكره افراد يوم الجمعة لقوله عليه السلام لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم. متفق عليه. نعم وكره افراد يوم السبت. وهذا الثالث اليوم الثالث لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد. نعم. وكره صوم يوم نيرون
والمهرجان وكل عيد للكفار او هذا الرابع والخامس والسادس. نعم. او يوم يفردونه بالتعظيم السابع هذه كل الايام هذه تكره الصيام الا اذا قصد التشبه بهم والعياذ بالله فهنا يحرم
ويوم الشك وهو يخفى عنه. هذا اليوم الثامن الذي يكره الصيام. نعم. وهو يوم الثلاثين من شعبان. عرفه هو يوم ثلاثين من شعبان اذا لم يكن غيم ولا نحو اللي هو غابرة
تفضل. لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والترمذي وصححه والبخاري تعليقا. طيب وهو اعتبر انه يعني عصا ابا القاسم يعني خالف ابا القاسم فحملوه على الكراهة
ولم يحملوه على التحريم. تفضل ويكره الوصال  وهو الا يفطر بين اليومين او الايام. ايه هذا غير الايام لكنه مكروه اخر ايه. ولا يكره الايصال ان ان يواصل لا يفطر بين
يومين او الايام لكن لا يكره الوصال الى السحر يعني يواصل آآ يعني يواصل ايضا من الغروب يعني عند الغروب لا يفطر. ويستمر في صومه الى السحر. يعني الى وقت السحور
يقول لا يكره هذا يباح لكن تركه او لا؟ تفضل ويحرم صوم يومي العيدين اجماعا. الان انتقل للايام التي يحرم صيامها ما هي؟ تفضل ويحرم صوم يومي العيدين اجماعا للنهي المتفق عليه ولو في فرض. طيب
ويحرم ايش معنى؟ يحرم صوم يومين يدعيه كيف هو عيد الفطر وعيد الاضحى؟ اجماعا للنهي المتفق عليه ولو كان في فريضة ولو كان سيصوم فريضة يحرم ذلك. ويحرم ايضا صيام ايام التشريق
لكن صيام ايام التشريق ليست مثل ايام العيدين لانه ايام التشريق فيها استثناء سيذكر الان الاستثناء. تفضل. لقوله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب من وذكر الله. رواه مسلم. نعم. الا عن دم متعة وقران. نعم. اذا يجوز صيام ايام التشريق
اه عن دم متعة وقراب وقران فيصح اتفضل. فيصح صوم ايام التشريق لمن عدم الهدي لقول ابن عمر وعائشة اللي هي ايش؟ الثلاثة في الحج وسبعة الى الثلاثة التي في الحج اذا صامها قبل الحج خلاص وان لم يصمها قبل الحج فيصومها ايام التشريق. فهمتوا المسألة
ولا يحرم عليه. فمعنى هذا انه النهي عن صيام يوم التشريق ليس بقوة النهي عن الصيام يومي العيد. تفضل لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ايوه لقول ابن عمر وعائشة هي لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري
طيب الان قاعدة القاعدة هذه التي سيذكرها المصنف هي من دخل في فرض موسع من صوم او غيره حرم قطعه كالمضي تعرفون الفرع الفرض الموزع والمضيق هذا من مباحث الاصول الفرد المضيق الذي وقته
اه لا يتسع لغيره مع والموسع الذي يتسع له ولغيره. الصلاة وقتها موسع لن يستطيع ان يصلي الفريضة ويصلي مع الفريضة صلوات اخرى  آآ الصوم لا وقته مضيع. طيب اشكال المصنف
يقول من دخل في فرض موسع حرم قطعه معناه واحد آآ دخل عليه وقت صلاة الظهر ها فهذا وقت موسع فان صلى في اول الوقت لا بأس ان صلى في وسط الوقت في اخر الوقت لا بأس
طيب لو انه شرع في الصلاة في اول وقت الظهر من دخل في فرض موسع حرم قطعه اصبح مضيق في حقه فهمتوا المعنى فلا يقطع من صوم او غيره كذلك القضاء والكفارة. طيب ايش المعنى؟ اقرأ الان في حرم
فيحرم خروجهم من الفرض بلا عذر لان الخروج من عهدة الواجب متعين فين وده حرم خروجه من الفرض اللي شرع فيه هذا بلا عذر. لماذا؟ لان الخروج من عهدة الواجب متعين
ودخلت التوسعة في وقته في الاصل يعني رفقا به. ومظنة للحاجة لانه معناه انه محتاج التوسع اذا شرع يعني في هذا الواجب تعينت المصلحة في اتمامه. هذا كله تعليل لمسألة انه من دخل في في الموسع صار
مضيقا في حقه حرم قط ومعناه اذا شرع في الكفارة او شرع في القضاء قضاء رمضان فهمتوا هو قضاء رمضان موسع ولا مضيق موسع في شوال في رجب في في ذي القعدة الحجة محرم صفر ممكن
فاذا شرع خلاص يصبح مضيق في حاله. لماذا يقول لان العهدة الخروج من عهدة الواجب يعني اداء الواجب متعين عليه الانسان. لكن مع ذلك الله سبحانه وتعالى ادخل التوسعة عليه في وقته رفقا به ولانه ولحاجته لذلك. فاذا شرع فيه اذا خلاص
صار تعينت المصلحة في اتمامه. طيب اكمل يا شيخ. ولا يلزم اتمام في النفل من من صوم وصلاة وضوء وغيرها النفل غير يقدر يقطع لكن الفرض لا تفضلت لقول عائشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم وغيره
وزاد النسائي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله يخرج من ماله الصدقة فان شاء وان شاء حبسها. نعم. وكره خروجه منه بلا عذر. نعم. يعني المستحب غير الواجب يكره ان يخرج منه
اذا النفل يستطيع ان يقطع صوم النفل وعبادة النفل مطلقا الا الحج طبعا والعمرة. لكن قطعها لسبب لا بأس اما قطعها لغير سبب فهو مكروه. تفضل. ولا قضاء وافاسده. اذا النفل يستطيع ان يقطعه ولا يقضي فاسده الا الحج والعمرة. تفضل
فيجب اتمامهما لانعقاد الاحرام لازما. لا لا انا لم اقرأها ولا قضاء فاسده. اكمل منه. اي لا يلزم قضاء ما فسد من النفل الا الحج والعمرة. نعم. فيجب اتمامهما لانعقاد الاحرام لازما. نعم
فان افسدهما او فسدا لزمه القضاء. بقوله واتموا الحج والعمرة لله. ايوه. وترجى ليلة القدر. وان افسدهما او فسدا يعني الحج والعمرة لزمه القضاء. الان انتقل الى ليلة القدر طيب تفضل وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان
ايه. لقوله صلى الله عليه وسلم في في العشر الاخير من رمضان العشرة الاخيرة طيب اما العشر الاخير ترى الثلاثة الايام الاخيرة تفضل تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه. نعم. وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له
ما تقدم من ذنبه. نعم. زاد احمد وما تأخر. نعم. وسميت بذلك لانه يقدر فيه سمي في ذلك يعني سميت ليلة القدر بليلة القدر لماذا؟ ذكر ثلاثة اسباب. السبب الاول نعم لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة. هذا واحد
فيها اثنين او لعظم قدرها عند الله ثلاثة او لان للطاعات فيها قدرا عظيما وهي افضل الليالي. وهي باقية لم ترفع للاخبار يعني انه ليلة القدر باقية الى اخر الزمان وليست خاصة بزمن النبي صلى الله عليه وسلم
اكمل الان لقوله عليه السلام اطلبوها في العشر الاواخر. لا انا ما قرأت اوتاره اكت. واوتاره اكد. نعم. لقوله عليه السلام اطلبوا في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين. نعم
وليلة سبع وعشرين ابلغ اي ارجاها لقول ابن عباس وابي ابن كعب وغيرهما. وحكمة اخفائها ليجتهدوا في بها حكمة اخفاء ليلة القدر ليجتهد في طلبها. فيقوم العشر كله. نعم ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها بما ورد عن عائشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبما ادعو؟ قال قولي
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه احمد وابن ماجة وللترمذي وللترمذي معناه وصححه. ومعنى العفو يشرح يشرح ما هو يشرح هذا الحديث طيب وللنسائيم من حديث ابي هريرة مرفوعا تفضل. سلوا الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة. فما
احد بعد يقين خيرا من معافاه. اللهم ارزقنا اياها. هم. اه العفو والعافية والمعافاة. طيب ما الفرق بينها اقرأ الان فالشر فالشر الماضي يزول بالعفو. الماضي يزول بالعفو. طيب والحاضر بالعافية. العافية اليوم الان
والمستقبل بالمعافاة. لتضمنها دوام العافية طيب اكمل يا شيخ كم بقي الان الوقت باقي ثمان دقائق الى الاقامة اقرأ يا رجل اقرأ وين هذه الساعات كنا نحتاج اقل من كذا
تفضل. بركة رمظان هذيش؟ ايه. باب الاعتكاف. نعم. هو لغة اللزوم الشيء. نعم. ومنه يعكفون على اصنام لهم. نعم. واصطلاحا لزوم مسجد اي لزوم مسلم عاقل ولو مميزا لا غسل عليه مسجدا ولو ساعة. تترقي مو هذي مسلم لزوم المسلم واحد
العاقل ولو مميز يعني لا يشترط تكليفه هذا الثاني لا غسل عليه هذا الثالث لماذا؟ لامكان اللبس في المسجد. فان كان عليه غسل ما يستطيع اللبس في المسجد الا عند الحاجة
طيب قال مسجدا ولو ساعة بطاعة الله تعالى يعني هذا هو التعريف لزوم مسجد الى قوله لطاعة الله تعالى فلو لزم المسجد عشان مثلا عنده عمل او شغل او كذا لا يعتبر اعتكاف. ويسمى الاعتكاف ايضا جوارا
مجاور تفضل طيب ولا يبطل بالاغماء. يعني الاعتكاف مثل النوم يعني لا وهو مسنون كل وقت اجماعا. حكمه مسنون في كل وقت. تفضل. لفعله عليه السلام. يعني ليس خاصا رمضان ولا بالعشر الاخيرة في كل وقت. اتفضل. ومداومته عليه. ايه. واعتكف ازواجه بعده. وهذا دليل ان الاعتكاف لم
نعم ومعه وهو في رمضان اكد لفعله عليه السلام. اعتكف ازواجه بعده ومعه مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده. طيب بعد ذلك ان تقف وهو في رمظان اكد لفعله عليه السلام. واكده في العشر الاخيرة يعني من رمضان
اكمل الان ويصح الاعتكاف بلا صوم. ليس من شرط صحة الاعتكاف ان يكون صائما يمكن ان يعتكف وهو مفطر. كما لو اعتكف في شوال او اعتكف في مساء في وقت الفطر يعني اعتكف مثلا من بعد المغرب الى السحور يمكن ذلك. نعم
تفضل لقول عمر يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة بالمسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري. ايوه. ولو كان ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل. صحيح. لو كان ما صح الاعتكاف. نعم. وهذا الدليل ان الاعتكاف يكون
اقل من يوم وليلة اتفضل ويلزمان اي احيانا يكون الاعتكاف واجب كيف واحيانا يكون الاعتكاف مع الصوم واجب. متى بالناذرين ولهذا قال ويلزمان اي الاعتكاف والصوم بالنذر. فمن نذر ان يعتكف صائما او يصوم معتكفا لزمه الجمع
طيب وكذا لو نذر ان يصلي معتكفا ونحوه لقوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وكذا لو الصلاة بصورة معينة. طيب الان نذهب الى الزوجة والسيد كيف تعتكف
الزوجة والامة والعبد يعني تفضل ولا يجوز لزوجة اعتكاف بلا اذن زوجها. نعم. ولا لقن بلا اذن سيده. نعم القن اللي هو العبد الخالص طيب ولهما تحليلهما. من يتكلم يقول لو اعتكفت الزوجة او العبد بدون اذن السيد هو الزوج. يقول ولهما يعني هنا لهما يعني
زوج والسيد تكتب عندها الزوج والسيد لهما تحليلهما لهما تحليلهما من تطوع مطلق يعني للزوج ان يخرجها من الاعتكاف وللسيد ان يخرج عبده من الاعتكاف التطوع. طيب لو كان الاعتكاف الذي
اعتكفته الزوجة آآ او العبد اه واجب نذر يعني فهل له ان يخرجهما ايضا؟ يقول لو اعتكفا نذرا بغير اذن السيد وبغير اذن الزوج له ايضا ان يخرجهما. فهمتوا مسلا
لكن لو كانت الزوجة اعتكفت نذرا باذنه ليس له اخراجها. وكذلك العبد لو اعتكف في آآ في رمظان بنذر باذن اعتكف نذرا يعني باذن السيد ليس له ان يخرجه. ولهذا قال ولهما تحديدهما من
مطلقا ومن نذر بلا اذن. ايش نفهم من هذا؟ انه لو كان من بنذر باذن ليس لهما ان يخرجهما اتفضل ايوه معناه انه هم يلزمهم كفارة. تفضل. ولا يصح الاعتكاف الا بنية. لحديث انما الاعمال بالنيات
ايه ولا يصح الا في مسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. هذي الشروط الان النية رقم واحد. والمسجد رقم اثنين بقوله وانتم عاكفون في المساجد قال يجمع فيه يجمع يعني تصلى فيه الجماعة
اما لو كان تصلى فيه الجمعة ايش يقولوا يجمع فيه بالتشديد تفضل يجمع فيه اي تقام فيه الجماعة حتى لا يحتاج ان يخرج في كل صلاة يخرج من المسجد ويقطع اعتكافه فيصلي في مسجده ثم يرجع. اقرأ الان يا شيخ
لان الاعتكاف لان الاعتكاف في غيره يفضي اما الى ترك الجماعة او تكرار الخروج اليها كثيرا مع امكان التحرز منه وهو مناف للاعتكاف. طيب هذا اذا اذا اعتكف في غيره يعني في غير المسجد الذي يجمع فيه
طيب تفضل يا شيخ الا المرأة. تفضل. الا مم. من لا تلزمه الجماعة كالمرأة والمعذور والعبد. ايه. فيصح اعتكافهم في كل مسجد. هؤلاء ثلاثة يعني مريض معذور او عبد. فهؤلاء يصح اعتكافهم في كل مسجد حتى لو كان المسجد لا تقام فيه الجماعة. في كل الصلوات. تفضل
للاية وكذا من اعتكف من الشروق الى الزوال مثلا هذا ما يحتاج مسجد تقام فيه الجماعة لانه اعتكف بها الشروق الى زوال الشمس الى الزوال يعني الى قبل الظهر اي تفضل يا شيخ
سوى مسجد بيتها يعني المرأة لها ان تعتكف في اي مسجد سواء تقام فيه جماعة او لا بانتظام الا مسجد بيتها. ايش مسجد بيتها؟ المرأة من قديم اذا اتخذت مكان في بيتها تصلي فيه اعتادت يسمى مسجد بيتها لكنه ليس بمسجد حقيقة
وانما مجرد تسمية فلهذا لو قالت اعتكف في مسجد بيتي لا يصح الاعتكاف منها. تفضل وهو الموضع الذي تتخذه لصلاتها في بيتها. ايه. لانه ليس بمسجد حقيقة ولا حكما. نعم. لجواز لبثها فيه حائضا وجنبا
نعم انتهت خلاص الان بسبب انه ذكر المسجد وانه الاعتكاف يكون في المسجد يريد ان يبين ما هو المسجد؟ وما هي حدود المسجد قال ومن المسجد ايوه ظهره ايه ورحبته المحوطة داخل المسجد هو منه طيب واعلى
منه ظهره ورحابته اللي هي ساحات المسجد المحوطة اكتبوا عندها المحوطة يعني اللي لها حيطان وعليها باب فهذه فتنة. اذا المسجد داخل المسجد منه اكيد هذا ما فيه اشكال هو الاشكال برا
الساحات المحيطة بالمسجد اذا كان لها سور وباب فهذه من المسجد وكذلك ظهر المسجد يعني اعلى المسجد سقف المسجد منه؟ اذا طلع فوق المسجد فهمتم مسألة ومنارته منه ولا ما هي منه؟ طيب منارته من المسجد ولا لا؟ قال منارته بس بشرط
تكون هي داخل المسجد او بابها داخل المسجد ومنارته التي هي داخل المسجد او بابها فيه يعني في المسجد. اما اذا كانت خارج المسجد او او بابها خارج المسجد اذا خرج الى المنارة ليؤذن انقطع اعتكافه
قال وما زيد فيه وما زيد في المسجد يدخل فيه يعني هذا المسجد الان لو غدا توسع واخذ الساحة اللي هنا ستصبح هذه الساحة من المسجد ونقف لنكمل بعد الصلاة بحول الله تعالى وقوته
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
