طيب الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فباب ديات الاعضاء ومنافعها تفضل  بابديات الاعضاء ومنافعها اي منافع الاعضاء. من اتلف ما في الانسان منه شيء واحد ضعوا عند شيء واحد رقم واحد
داخل مربع كبير واضح بارز القاعدة كما سيبين المصنف انه ما اذا كان في الانسان ما في الانسان اه من شيء واحد مثل الانف واللسان والذكر ففيه الدية ففي اتلاف الدية
وما في الانسان منه شيئان كالعينين ففي كليهما الدية. اذا في الواحد منهما نصف الدية وما فيه ثلاثة ما فيه منه ثلاثة مثل الانف المارن والفتحتين. فيها الدية كاملة وفيه الدية كاملة تقسم
ثلاث وما فيه اربعة ها مثل ايش اربعة وما فيه اربعة رموش العين هذي وما فيه وهكذا. خمسة معناه الدية تقسم في كل واحد خمس الدية وفي عشرة في كل واحد عشر الدية
وهكذا هذه هي القاعدة تفضل يا شيخ من اتلف ما في الانسان منه شيء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجهه. اخشم لا يشم. او مع عوج انف هذا يسموه ايش؟ انحراف الحاجز. نعم
تفضل واللسان والذكر ولو من صغير ففيه دية تلك النفس التي قطع منها على التفصيل السابق التفصيل يعني فيه الدية كاملة فان كانت هذه النفس اذا كان حر مسلم معناها ان الدية تامة
حر كتاب ها في هديته وهكذا تفضل لحديث عمرو بن شعيب لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعن وفي اللسان يعني اذا قطع كاملا
وفي اللسان الدية. اتفضل  رواه احمد والنسائي واللفظ له. نعم. وما فيه اي في الانسان منه شيئان. كالعينين ولو مع حول او او عمش وكالاذنين ولو اصم. اذا شيئان ضعوا رقم اثنين داخل مربع
العينين ولو مع الحول او العمش. والاذنين ولو مع الصمم. ايوة وكالشفتين وكاللحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان وكثديي المرأة وكثندوتي الرجل بالثاء المثلثة فان ضممتها همزت وان فتحتها لم تهمز. طيب ان ضممت ان فتحتها لم تهمز سندوتين
وان ضممتها تهمز فتقول سندئتي نعم وهما للرجل اي سند واتي هذي بمنزلة الثديين للمرأة طيب ومثل كذلك وكان اليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المرأة بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها شفراها يعني اللحمتان المحيطتان بالفرج. ففيهما
ففيهم الدية وفي احدهما نصفها. ايه نصفها نصفها اي نصف الدية لتلك النفس. نعم. وفي المنخرين ثلثا الدية. هذا الثالث نعم. وفي الحاجز بينهما ثلثها. لان المارن يشمل ثلاثة اشياء منخارين وحاجزا. نعم
فوجب توزيع الدية على عددها. طيب. وفي الاجفان الاربعة هذا الرابع الدية. نعم. وفي كل جفن ربعها اي ربع الدية. نعم. وفي اصابع اليدين اذا قطعت. الخامسة الدية كاصابع الرجلين. نعم. ففيها دية اذا قطعت. نعم. وفي كل اصبع من اصابع
او الرجلين عشر الدية. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعة. دية اصابع اليدين والرجلين عشر من لكل اصبع رواه الترمذي وصححه. طيب يعني معناه انه اصبع اليد كم فيه
عشر الضيق واصبع الرجل عشر الديرة طب لو قطع عشر اصابع في اليد والعشر الاصابع اللي في الرجل كم فيها ها؟ ديها تاني ايش رايك كم فيها يا شيخ؟ دقيقة. فيها ديتان. صح كده
صح كذا يا شيخ؟ ايه طيب ومع ذلك فقأ عينيه كم دي تصير ثلاثة ايام ثلاث ايات وقطع انفه كم دقيقة تصير؟ اربع ديات وهكذا طيب اكمل يا شيخ. الان اذا قلنا الاصبع الواحد فيه كم؟ وكم قلنا؟ عشرة. ها؟ عشر من الابل. عشر الدية الاصبع
طيب الاصبع مكون من انامل معناه كل انملة تشكل ثلث العشر. الا الابهام الابهام فيه مفصلان فاذا كل مفصل فيه كم؟ نصف العشر. يعني المفصل الواحد من الابهام فيه خمس. لكن المفصل الواحد الانملة
من الاصبع الاصابع الاخرى فيه كم؟ فيه ثلث العشر يعني ثلاثة وثلث اكمل يا شيخ وفي كل انملة هذا السادس. وفي كل انملة من اصابع اليدين او الرجلين ثلث عشر الدية
نعم لان في كل اصبع ثلاث مفاصل والابهام فيه مفصلان وفي كل مفصل منهما نصف عشر الدية كدية السن. طيب الابهام السابع. والثامن السن قال مثل دية السن. السن كل سن في خمس من الابل مثل المفصل الواحد من الابهام. تفضل يا شيخ
يعني يعني ان في كل سن او ناب او ضرس ولو من صغير لم يعد خمسا من الابل. لم يعد لكن لو عاد ليس فيه اي شيء الا ان عاد ناقصا ففيه حكومة. ايش الحكومة
ما معنى حكومة؟ يعني نروح نجيب له الحكومة؟ ها الحكومة يعني نقيمه. يعني نقيم النقص وسيأتي بها الحكومة في وقته. تفضل يا شيخ هاك هاك خمسا من الابل لخبر عمرو ابن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النسائي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في دية المنافع طيب دية المنافع المنافع يعني الحواس كالبصر والسمع والشم واللمس. هذه الحواس كذلك مثل الاعضاء. كل حاسة كل منفعة
فيها الدية كاملة فلو افقد بصر انسان دين افقد بصره مش قلع عينه نقول نعم لو بس ضربه على راسه ففقد البصر هذي فيه الدية كاملة طيب لو ذهب سمعه ديتان مع ذلك
ذهب شمه ثلاثة ذوقه اربعة وهكذا مثل ما نقول في العضو في كل عضو دية كاملة كذلك في كل حاسة  طيب لو ذهب بعض الحاسة سيأتي انه رح يتجب بقدرها بقدر الذاهب اذا كان محدد الذاهب معروف ذهبت نصف الحاسة اذا نصفا. اما لو ذهب بعضها غير
ما نستطيع ان نعرف كما الذي ذهب فاذا سنقدم نقول نقدره تقديرا لتسمى حكومة يعني نقدره كامل الحاسة عبدا كم يساوي؟ مئة من الابل او نقول مئة الف ريال ونقدره عبدا
ناقص ناقص الحاسة كم يساوي خمسين الف ريال. اذا كم يستحق من الدية؟ نصف الدية. نصف الدية. ياخذ نصف الدية ما ياخذ الخمسين الف ريال الفرق. خلونا نغير المثال لو قدرناه عبد بخمسين الف ريال
كامل الحواس وناقص نقول باربعين الف ريال كم له من الدية؟ كم نسبة النقص اللي حصلت؟ نسبة مئوية كم؟ عشرين في المئة. اذا له عشرين في المئة من الدية ما نقول له عشرة الاف
نقول له عشرين في المئة الدية كم كم الدية كاملة؟ ها؟ الدية كم كم الف ريال زمانك ثلاث مئة الف ثلاث مئة الف ريال الان ثلاث مئة وشي كمان فيها كسر. طيب
لو الدية ثلاث مئة الف ريال معناه انه ستين الف ريال يستحق فهمت المسل؟ اتفضل يا شيخ في الحواس الان. وتجب في كل حاسة دية كاملة وهي اي الحواس السمع والبصر والشم والذوق لحديث وفي
سمعي الدية. طيب عندك قوله آآ كل حاسة دية كاملة ضعوا رقم واحد اتفضل ولقضاء عمر رضي الله عنه في رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات
والرجل حي. نعم وكذا تجب الدية كاملة في الكلام وفي العقل وفي منفعة المشي وفي منفعة الاكل وفي منفعة النكاح وفي عدم استمساك البول او والغاية لان في كل واحد من هذه منفعة كبيرة ليس في البدن مثلها. نعم يعني كالسمع والبصر اذا لو ذهب الكلام دية لو ذهب العقل
لو ذهبت للمشي دية لو ذهب القدرة على الاكل او القدرة على النكاح او مسك البول والغائط كل واحد من هذه الحواس دية. طيب تفضل وفي ذهاب بعض ذلك اذا علم بقدره. طيب وفي ذهاب بعض ذلك اذا علم بقدره هذا رقم اثنين
رقم اثنين داخل مربع تفضل ففي بعض الكلام بحسابه ويقسم على ثمانية وعشرين حرفا. يعني لو ذهبت مثلا اربع اربعطعشر حرف نصف الدية صح ولا لا؟ ثمانية وعشرين صح؟ طيب ذهبت سبعة كم فيها يا شيخ
سبعة  سبعة كم؟ ربع الدية. اتفضل خمسة كان فيها اتفضل يا شيخ وان لم يعلم قدر قدر وان لم يعلم ثلاثا. وان لم يعلم قدر الذاهب فحكومة طيب سنأتي الحكومة بعدين
تفضل ويجب في كل واحد من الشعور الاربعة الدية. نعم. اي الشعور الاربعة شعر الرأس؟ شعر الرأس كاملا فيه الدية وشعر اللحية لوحدها فيها الدية. وشعر الحاجبين فيه الدية. وشعر الاهداب فيه الدية. يعني لو اذهب عمر الاربعة
وفي اربع ديات تفضل يا شيخ. روي ذلك عن من؟ روي ذلك. روي عن علي وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما. في الشعر الدية طيب ولانه اذهب الجمال على الكمال. طيب. وفي حاجب نصف الدية. واضح. لانه عندنا حاجبين فقط
طيب وفي هدب وفي هدب ربع لان عندنا اربعة اهداف. وفي شارب حكومة. ليش شارب حكومة؟ لانه لم يذكر في الشعور اربعة الشعور الاربعة التي مرت هي شعر الرأس واللحية والحاجبين وايش؟ واهداب العينين. طيب وهل هذه الشعور كلها
اللي في الراس اللي في الانسان واللي في غيرها فيه فيه شعور اخرى في اماكن اخرى لم تذكر هذي ما في ادية فيها حقوق الشعور الاخرى فيها الحكومة واظحا؟ طيب
وابرزها واوضحها الشارب. طيب فان عاد الذاهب فان عاد الذاهب من تلك الشعور فنبت سقط موجبه. طيب افرض انه دفع الدية واخذها المجني عليه. يردها  نعم. نعم. قال فان كان اخذ شيئا رده. نعم
وان ترك من لحية او غيرها ما لا جمال فيه فدية كاملة. يعني هو اعتدى على اللحية او غيرها من الشعور هذي فلم يزلها كاملة لكن ازال جزءا منها بحيث الباقي لا جمال فيه
فهمت يعني فدية كاملة اذهب نصف اللحية وابقى النصف الثاني. فيه الدية كاملة. طيب تفضل يا شيخ. انتقل الان لمسألة جديدة. ما هي؟ اللي هي عين الاعور اعور الذي يرى بعين واحدة يبصر بعين واحدة ولا يبصر بالاخرى
فلو ان انسان اعتدى على عينه هذه التي يبصر بها فهل نقول تجب في عين الاعور؟ نصف الديرة اللي هو الاصل هذا الاصل فهل تجد نصف الدية ولا الدية كاملة؟ الجواب ايش؟ الدية كاملة. لماذا؟ لانه الان حاسة كاملة. حاسة كاملة ذهبت
فهمتم المسألة؟ تفضل. قال ويجب في عين الاعور الدية كاملة. ضعوا عند عين الاعور رقم واحد طيب قضى به عمر وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم. ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة
اه انت نبهت ائمة الصحابة هي ايش؟ مكتوبة عندك الصحابة يا ابو اسحاق؟ هيا عدلها اللي عنده الصاحبة يعدلها. نعم طيب ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين
ايوه طيب وان قلع صحيح اكتب رقم اثنين هذه مسألة ثانية انتبهوا وان قلع صحيح عين عين اعور اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية. الان الصورة كيف؟ اذا كان الذي قلع عين الاعور
فقلع عين الاعور العين الصحيحة للاعور الذي قلعها صحيح العينين. اذا كان الذي قلعها صحيح العينين. فهل للاعور ان يقتص؟ الجواب؟ نعم. يقتص من عين الصحيح طيب ويأخذ وصف الدية
واضح؟ لانه هو الان يستحق القصاص بالعين ويستحق النصف الثاني بذهاب الحاسة اللي هي السمك. طب هذي الصورة الثانية الان نبغى نعكس وان قلع الاعور بالله يضعوا رقم واحد مسألة جديدة الان وان قلع الاعور عين الصحيح
دحين نبي نعكس الان مين اللي قال على الاعور ولا الصحيح؟ الفاعل الاعور. قلع الاعور وعين الصحيح الصحيح العينين امثلة ها عين الصحيح يصير المماثلة يا شيخ ها  اذا قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه
لعينه الصحيحة عمدا. فهل لصحيح العينين القصاص؟ ولا لا؟ الصورة الصورة واضحة اعور لا يرى الا بالعين اليمنى. فقلع من رجل فقال عن رجل صحيح عينه اليمنى. فالصحيح قال اريد القصاص لو اقتص الصحيح ومن الاعور سيقلع عينه اليمنى فلن يبصر
فله ان يقتص ولا لا؟ فهمتوا المسألة؟ واذا قلنا لا فما الذي له؟ دية كاملة فالمصنف يقول فعليه دية كاملة ولا قصاص. السبب ما هو؟ السبب انه لو اقتص سيدخل في مسألة الحيف
يعني سيتعدى الان هو ما زال لك حاسة البصر فانت ستزيل له حاسة البصر فهذا يتعذر. قال روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من ولان القصاص يفضي الى السيفاء جميع البصر من الاعور. وان وهو يعني اي الاعور انما اذهب بصر عين واحدة. فانتوا النسمة
تهانا ضع رقم اثنين في المسألة القادمة وان كان قلعها خطأ ضعوا رقم اثنين احنا في البداية قلنا قلعها عمدا ولا ولا خطأ؟ عمدا. عمدا. وهنا قلعها خطأ فنصف الدية
طيب  فنصف الدية. طيب ليش هناك نصف الدية؟ لانه هنا اصلا ما يستحق آآ قلع العين. هو لا يستحق الا آآ دية عين واحدة. لكن في المسألة الاولى اصحيح الاعور سيدفع الدية كاملة انه سيفدي عينه الاخرى. طيب انتقلوا للمسألة الثالثة قال ويجب في قطع يد
اقطع ثلاثة يد الاقطع من هو الاقطع؟ الاقطع الذي له يد واحدة مقطوع اليد الثانية  قال ويجب في يدي في قطع يدي الاقطع او رجله ولو عمدا نصف الدية كغيره. الان يبغى يقول انه في فرق بين
الاعور ويد الاقطع فهمتوا عين الاعور لو ازيلت تجب الدية كاملة لانها حاسة ذهبت. لكن واحد اقطع له يد واحدة والثانية مقطوعة لو قطعت اليد كم يستحق؟ دية كاملة مثل الاعور ولا نصف دية
يقول نصف دقيقة لانه ما في حاسة ذهبت. قال ويجب في قطع يد الاقطع او رجله ولو عمدا نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع وكبقية الاعضاء. طيب المسألة الرابعة قال ولو
قطع يد صحيح يعني ولو قطع يعني الاقطع ولو قطع الاقطع يد صحيح اقيد بشرطه. انتبهوا المسألة هذي. الان هذا ليس عنده الا يد واحدة وهي اليمنى. فقطع من رجل صحيح يده اليمنى
اراد القود وقال اريد ان تقطعوا يده مثل ما قطع يده هل نقطع يده ونبقيه بغير يد؟ يقول الا ها اقيد بشرط يعني معناه يفرقون بين اليد وبين العين. العين يقولوا ذهاب حاسة. واما اه اليد وكذا لا
لا تذهب الحاسة. طيب انتقل يا شيخ الى باب الشجاج وكسر العظام اتفضل احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشجاج وكسر العظام. الشج القطع ومنه شججت وفازت اي قطعتها. طيب تعريف الشجة الان سيأتي ضعوه بين معكوفتين. نعم. الشجة الجرح في الرأس والوجه خاصة
فقط فقط هذي الشجة في الرأس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة. فان كان في غيرها سمي جرحا لا شجة. اذا كان في غير الرأس والوجه يسمى جرح ولا يسمى شجة. نعم. وهي اي الشجة باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر
مرتبة عشر الشجاج عشر هي رقموا هذه العشر الشجاج وهذه العشر بعضها فيه مقدر خمس منها فيها مقدر وخمس لا مقدر فيها. تفضل اولها الحارسة الباعة رقم واحد بالحاء والصاد المهملتين. نعم. التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه
يعني ما يصير دم اي اي لا يسيل منه دم. نعم. والحرص الشق. نعم. يقال حرص القصار الثوب اذا شقه قريب نعم. وتسمى ايضا القاشرة والقشرة. نعم هذه اسماء لها. تفضل. ثم يليها البازلة ايه وهي
الدامية والدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم. اسماء اخرى لها. نعم. لقلة سيلان الدم الدامعة ايه تشبيها بخروج الدمع من العين. طيب اذا البازلة الثانية طبعا لا الحارس ولا البازلة ما فيها مقدر. ايوه
ما في ادية مقدرة الا ما اللي فيها حكومة كيف حكومة؟ معناها نقدره عبدا قبل الحارس او قبل البازلة او قبل الباطنة كم يساوي ونقدره بعد ذلك؟ كم يساوي؟ فالذي ينقص من القيمة ننظر الى هذه النسبة من الدية
فلو نقص قيمته نقصت قيمته مثلا واحد في المئة اذا له واحد في المئة من الدية. عشرة في المئة اذا له عشرة في المئة من الدين اتفضل الثالثة ثم يليها الباضعة وهي التي تضع اللحم اي تشقه بعد الجلد. ومنه سمي البضع
ثم يليها المتلاحمة. هذا الرابع. ايه وهي الغائصة في اللحم ولذلك اشتقت منه. نعم. ثم يليها السمحاق وهذه الخامسة وهي التي ما بينها وبين من العظم قشرة رقيقة تسمى السمحاق. سميت الجراحة الواصلة اليها بها. لان هذه الجراحة تأخذ في
من كله حتى تصل الى هذه القشرة. اللي هي قشرة السمحاق. الى الان ما وصلنا للعظم اخر شيء وصلنا الى قشرة قبل العظم. طبعا هذا اذا ثبت الان في الطب انه في قشرة قبل العظم
والله اعلم. نعم  تفضل فهذه الخمس لا مقدر فيها بل فيها حكومة لانه لا توقيف فيها بالشرع فكانت كجراحات بقية البدن. طيب انتهينا من الخمسة. انتقل الان الى ما بعدها. الان سنبدأ في
ما فيه مقدر وهي تفضل. وفي الموضحة الموضحة رقم ستة. وهي ما توضح اللحم هكذا في خطه والصواب توضح العظم مش توضح اللحم ايوة وتبرزه عطف تفسير على توضحه. بانه لما قال ما توضح اللحم او او توضح العظم
خلاص كافي قال وتبرزه الحين هذي المعطوف وتبرزه معطوفة على توضح عطف ايش؟ يعني فيها زيادة او فيها ايضاح مجرد تفسير لا هي تفسيرية. طيب  ولو ابرزته بقدر ابرة لمن ينظره. يعني ولو بقدر رأس ابرة
اذا وصل للعظم واوضحت العظم ولو بشيء يسير. هذه موضحة الان في الموضحة بالذات فيها مقدر اللي هي خمسة من الابل ديتها وفيها ايضا القصاص يمكن تقتص ما دام وصلنا للعظم اي جرح وصل للعضم
يجوز القصاص فيه. واما قبل ذلك لا قصاص لماذا؟ لانه اذا وصل للعظم يمكن الاستيفاء مع التماثل اما اذا كان قبل العظم لا. طيب اكمل يا شيخ قال خمسة ابرار خمسة خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل. اي. طب الخمس الابعرة
هذي هي دية ايش مر معنا ديت شيطان السن. وايش كمان  الابهام كامل ولا؟ الانملة. الانملة من الابهام. تفضل ثم يليها فان عمت فان عمت رأسا ونزلت الى وجه فموضحتان. ايوا اذا كانت الموضحة في الرأس
فموضحة في الوجه موضحة. طيب لو كانت في الرأس وطالت ووصلت الى الوجه فتصير موضحتان معناه انها فيها عشرة من الابل. نعم تفضل ثم يليها الهاشمة هذه السابعة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره. نعم. اذا هي موضحة
زيادة وهذي فيها وفيها عشرة ابعرة. نعم. روي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ولم له في عصره مخالف من الصحابة. نعم ثم يليها المنقلة وهذه الثامنة. وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها. اذا هي هاشمة
زيادة وفيها خمس عشرة من الابل لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة من المأمومة لا انتهى عمرو بن حزم انتهى الكلام يقصد لحديث عمرو ابن حزم السابق السابق السابق ها؟ لانه مو المقصود انه في كل هذا ليس هو نص حديث. طيب انتبهوا قبل ما ننتقل
اذا الموضحة له ان يقتص موضحة وله ان يأخذ خمسة من الابل طيب والهاشمة له عشرة هل له ان يقتص لهم له ان يقتص موضحة فقط. ويأخذ خمسة من الابل. طيب في المتنقلة
له خمسة عشر له ان يقتص يقتص ويأخذ الفرق كم الفرق عشرة من الابل. تفضل يا شيخ. وفي كل واحدة من المأمومة وهي التي تصل. المأمومة التاسعة ما هي المأمومة
وهي التي تصل الى جلدة الدماغ وتسمى الامة وام الدماغ. ايوة. والدامغة. الدامغة العاشرة ايوا. بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ثلث الدية. لحديث عمرو بن حزم وفي ثلث الدية والدامغة ابلغ. ايه. وان هشمه بمثقل. طبعا الدامغ ابلغ من المأمومة
ايه نعم. وان هشمه بمثقل ولم يوضحه. كيف؟ هشمه بمثقل ولم يضحه يعني ما برز العظم؟ ما شفنا العظم مو باين. لكن تهشم العظم من الداخل. فايش نسوي هنا هل نقول له له خمسة عشر
يعني لا هو دية ولا ما له دية هنا قال فحكوا ايوا فحكومة. وان هشمه بمثقف ولم يضحه اكتبوا عندها فحكومة طيب او طعنه في خده فوصل الى فمه فحكومة
فهمتوا الحكومة ايش هي؟ كما لو ادخل غير زوج اصبعه في فرج بكر اكتبوا فحكومة ثم قال وفي الجائفة هذا شيء جديد. الجائفة غير مسألة الرأس ما هو من ما هي من الشجاج. وفي الجائفة
ثلث الدية. طب وايش هي الجائفة؟ سيشرحها الان المصنف. تفضل اقرأها. وفي الجائفة ثلث الدية لما في كتاب عمرو ابن حزم وفي الجائفة ثلث الدية. نعم. وهي اي الجائفة التي تصل الى باطن الجوف ها الى باطن الجوف هذه هي الجائفة لتصل
باطن الجوف. الان سيمثل ما هو الجوف هذا؟ مثل ايش؟ سيمثل بستة امثلة  تفضل كبطن ولو لم تخرق ولو لم تخرق امعاء. نعم. وظهر. هذا مثال الثاني. ايه. وصدر نعم. وحلق. ايه. ومثانة. نعم. وبين خصيتين ودبر. كل هذا الطعن في هذه الاماكن جائفة. ايوة
وان ادخل السهم من جانب فخرج من اخر فجاءتان. فجائفتان معنى فيها فيها كم ثلثا الدية؟ نعم. تفضل رواه سعيد ابن مسيب عن ابي بكر رضي الله عنه. طيب انتبهوا مسألة جديدة الان. وهي
ومن وطأ زوجة لا يوطأ مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين ايوة يعني خرق وما بين السبيلين لان الزوجة صغيرة لا يوطأ مثلها فاذا هذه نعتبرها جناية
تعتبر جناية فماذا على الزوج فعليه الدية ان لم يستمسك بول عليه الدية كاملة اذا لم يستمسك البول. لانه اذهب منفعة. طيب وان كان البول يستمسك قال والا فثلثها. والا فثلث ليش ثلث الدية؟ لانها تعتبر مثل ماذا؟ الجائفة
يعني عليه ثلثها اللي هي الدية الجائفة. فهمتوا المسألة؟ طبعا هذا غير المهر سيدفع المهر نعم  ايوه واذا كانت وان كانت هذه الزوجة كبيرة يوضع مثلها يوطأ مثله يعني بنت كم يا مشايخ
تسع ما فوق. طيب وان كانت ممن يوطأ مثلها او يوطأ مثلها لمثله فهدر لانه فعل فعلا مأذونا فيه لفعله مأذونا فيه. طيب ما زلنا الان سينتقل الى العظام ديات العظام
تفضل ويجب ويجب في الضلع واحد. اذا جبر كما كان بعير. الضلع فيه بعير واحد ديته بعير واحد ايوة ويجب في كل واحدة من الترقوتين بعير. الترقوتين اثنين الترقوة الواحدة
فيها بعير يعني مثل الضلع ايوة لما روى سعيد عن عمر رضي الله عنه قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل. نعم ضلع وضلع. ايوة. والترقوة ما هي؟ العظم المستدير حول العنق من النحر الى الكتف. ولكل
يعني من جهة الرقبة من عند الرقبة اسفل الرقبة الى الكتف. ايه وكل انسان له ترقوتان نعم. وان انجبر الضلع او الترقوة غير مستقيمين فحكومة. طيب اذا الضلع والترقوة اذا جبرت صحيحة كما كانت ففيها دية بعير كل واحد فيه بعير. لكن اذا جبرت
غير مستقيمة ففيها الحكومة معنى نقدر قبل يعني قبل العيب هذا مما نقدره وقد جبرت غير مستقيمة ونشوف كم النقص في القيمة؟ لو نقصت القيمة خمسة في المئة معناه له كم من الدية؟ خمسة في المئة. طيب تفضل. الحكومة غير الدية اللي اخذها
لا لا لا ما في ويجب في كسر الذراع الثلاثة احنا مر معنا الضلع والتقوى وكسر الذراع ايوه ويجب في كسر الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد وفي الفخذ وفي الساخ والزند اذا جبر ذلك
مستقيما بعيران. طيب الان يعني رقم ثلاثة ايش هو؟ كسر الذراع  وكسر عظم الفخذ وعظم الساق والزند اللي هو الكوع والكرسوع اللي في مفصل الكف اذا جبر ذلك مستقيما بعيرا. طيب وان جبر غير مستقيم ففيه ايش؟ حكومة
طيب لما روى سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الى عمر رضي الله عنهما في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمران فيه بعيرين. واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل. ولم
له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم. لانه كل اه زند فيه بعيران. فاذا كسر الزندين ففيه بعيرة. نعم  وما عدا ذلك المذكور من الجراح وكسر العظام كخرزة كخرزة صلب وعصعص وعانة
فيه حكومة. طيب. يقول وما عدا ذلك من الجراح وكسر العظام كخرزة صلب لفقار الصلب. فقرات الظهر وعصعص في اخر الظهر. وعان وهو منبت اللي فوق الفرج ففيه حكومة. اذا كم عظم عندنا اللي فيه الدية؟ الضلع الترقوة
الذراع العضد الساق الفخذ ايوة اذنت تفضل يا شيخ. طيب ما هي الحكومة؟ الان سيشرح معنا حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي
جناية به قد برئت فما فما نقص من من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من  مثل النسبة من الدية زي ما قلنا النسبة المئوية تفضل كأن اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته
بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها ولا يبلغ يبلغ بها اي بالحكومة المقدر كشجة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارشى الموضحة. طيب
كان لو كان يقول لو قدرنا ان قيمته اي مجني عليه لو كان عبدا ستون وقيمته بالجناية خمسون كم الفرق يا مشايخ بين الخمسين والستين هذي كم الله اعلم  فيه كم السدس
ففي اي في جرحه سدس ديته السدس معناه له سدس الدية لنقصه بالجناية سدس القيمة قال الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي بالحكومة المقدر. تصوروا الان السن كم فيه؟ خمسة من الابل
عادة سليمة. طيب لم يعد سليما عاد ناقصا فحكومة لو قدرناه بالحكومة طلع يساوي عشرة من الابل. ما يمكن. فهمتوا عليه لا يبلغ بالحكومة المقدر ومثل قال كشجة دون الموضحة. الموضحة فيها خمس من الابل. لكن لو شجه شجة دون الموضحة
فينبغي الا تبلغ الحكومة ارشى الموضح الخمسة من الابل. فهمتوا المسألة؟ فلو قدرنا لو قدرنا حكومة يعني قدرناه عن طريق الحكومة فوجدنا انه الجرح هذا الذي اصابه اقل من الموضحة يساوي ستة من الابل او سبعة من الابل ما يمكن ان يكون
ان يوصل لا تبلغوا ارشا موطحا. معناه لما نقول لا تبلغوا حكومتها ارسل موضعها. يعني معناها لا تصل للخمس. اعلى حد ممكن تصل اليه الاربع فهمتوا؟ طيب لو وصلت للخمس بالتقييم
او بالست او سبع نعطيه اربعة فقط طيب وان لم تنقصه ايوا كمل تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم خلاص هذي الحالة الثانية اي اذا لم ينقص حلى البرء بعد ما برئ يعني جرح جرحا مثلا فجينا ننتظر حتى يبرث ونشوف كم يساوي يعني ثم بعد ذلك نجري
حكومة فوجدنا انه بعد البر ما نقص فاذا نعيد الحكومة لكن لا نقدرها بعد البرء وانما نقدرها حال جراين الدم. فلو كان عبد لم يجرح عبد مجروح والدم يسيل كم سينقص من قيمته
ينقص مثلا اثنين في المئة اذا له اثنان في المئة من الدية ولهذا قالوا ان لم تنقصوا قوم حال جريان الدم. طيب احيانا لم فان لم تنقصه ايضا يعني حال جريان الدم لم ينقص. قدرناه عبد بدمه عبد من غير دم ما في فرق
اذا لا شيء ولهذا قال فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا الاصابة اذا زادته حسنا ممكن قطع قطعة زائدة كانت تعيبه. قال فلا شيء فيها. لكن اكتبوا عندها ويعزر هذا
نتكلم عالدية ما في لكن التعزير نعم ويعزر هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
