العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنشرع في فصل ولا تجزي ان تدفع الى هاشمين الى اخره. اتفضل قال رحمه الله تعالى وغفر له ولكم ولا يجزئ ان تدفعوا الى هاشمي اي من ينسب الى هاشم. طيب ضع عند الهاشمي واحد
لكنها واحد بارزة لانه الثاني سيأتي بعد مسافة فواحد داخل مربع او داخل مثلث المهم تكون متميزة عن غيرها. لا تدفع الى الهاشمي من هو؟ من ينسب الى هاشم؟ تفضل
بان يكون من سلالته. من سلالة هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فدخل فيهم ال عباس وما النبي صلى الله عليه وسلم؟ وال علي؟ ابن ابي طالب. وال جعفر؟ ايضا
وال عقيم بن ابي طالب. وال الحارث بن عبدالمطلب نعم وال ابي لهب. نعم. كل هؤلاء من بني هاشم. نعم. لقوله عليه السلام نعم. ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما
هي اوساخ الناس اخرجه مسلم. نعم لكن هؤلاء اللي هم بنو هاشم تجزئ اليهم في صور ما هي؟ تفضل. لكن تجزئ اليه ان كان غازيا. نعم. او لاصلاح ذات البين؟ هذا الثاني. او مؤلفة؟ هذا الثالث. اذا رقموها هذي واحد اثنين ثلاثة بس بترقيم يختلف عن الاول عشان نميز انه
اثنين تبع ايش؟ وثلاثة الفين طيبة تفضل هذي يسموها وسائل تعليمية يعني تفضل ولا الى مطلبين. ها لا هاشم فهمنا. والثاني قال ولا الى مطلبين. ولا مطلبين  طيب وهذا خلاف المذهب
يعني المذهب هذه من المسائل التي خالف فيها المصنف مذهب الامام احمد المعتمد في مذهب الامام احمد المعتمد في مذهب الامام احمد انها لا الى بني هاشم ومواليهم فقط. اما
اما بنو المطلب ومواليهم فانها تدفع اليهم لا يدخلون في المنام فهمت عليه لان لا تنبغي لال محمد من هم ال محمد؟ بنو هاشم مواليهم يدخلون لان موالي القوم منهم
طيب بنو المطلب؟ لا ما يدخلون في هذا. فهمتوا عليهم؟ في هذا الباب ما يدخلون اذا اكمل الان وبعدين نشير الى الخلاف قال ولا مطلبين لمشاركتهم لبني هاشم في الخمس. طبعا اللي هو بقى المطلب من هو المطلب؟ المطلب هو اللي اخو هاشم
ها المطلب اخو هاشم وعبد المطلب سمي عبد المطلب نسبة الى من؟ الى هذا المطلب. لانه لما المطلب اللي هو اخو هاشم ذهب الى اه المدينة واتى بشيبة اللي هو سمي بعد ذلك عبد المطلب اتى به من المدينة من اخواله هناك ورجع به الى مكة
لو كان شاب صغير ما عرفوا اهل مكة فظنوه عبد للمطلب فقيل له عبد المطلب طيب اكمل يا شيخ لمشاركتهم لبني هاشم في الخمس اختاره القاضي واصحابه وصححه ابن المنجة
وجزم به في الوجيز وغيره والاصح هذا هو المذهب عند قوله والاصح اكتبوه وهو المذهب يعني معتمد في ماذا تجزئ اليهم اختاره والشيخان من هم الشيخان الشيخان يطلقان على ابي بكر وعمر ويطلقان على البخاري ومسلم
ويطلق ويطلقان في كل مذهب بحسب اصطلاحهم. فعند الحنابلة الشيخان هما الموفق والمجد ابن تيمية مشتقي الدين المجد الجد عبد السلام نعم وغيرها. طيب اه الخرقي وغيرهم يسير. تفضل لان اية الاصناف وغيرها من العمومات تتناولهم. نعم. ومشاركتهم لبني هاشم في الخمس. ليس لمجرد قرابتهم بدليل
لان بني نوفل وبني عبدشمس مثلهم. والان اسمع ابناء عبد مناف اربعة هاشم اللي منهم النبي صلى الله عليه وسلم لهم قرابته والمطلب ونوفل وعد شمس اخوانه الاربعاء فليمنعون من الزكاة هم بنو هاشم. تفضل يا شيخ
ايوه ولم يعطوا شيئا من الخمس وانما شاركوهم بالنصرة مع القرابة. ايه. كما اشار اليه عليه السلام بقوله لم يفارق كوني في جاهلية ولا اسلام. نعم. والنصرة لا تقتضي حرمان الزكاة
نعم يعني معناه ايه نعم معناه انه بني المطلب اه لا يدخلون هذا ومعناه في الزكاة لا يدخلون وان دخلوا معهم في مسألة النصرة في الخمس اكمل يا شيخ ولا الى مواليهما هذا يعود الى مين
الى بني هاشم والمطلب. طيب هل هذه العبارة صحيحة على اطلاقها ولا خطأ على اطلاقها ولا فيها تفصيل مواليهما بالنسبة لمواد بني هاشم صحيحة. وبالنسبة لموالي اه بني مطلب لا ليست صحيحة
طيب يصير ولا مواليهما؟ نعم آآ اكمل بقوله. لقوله عليه السلام وان مولى القوم منهم. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. نعم. لكن على الاصح اكتب عندها وهو المذهب نعم
تجزئ الى موالي بني المطلب كاليهم. كاليهم يعني كائن بني المطلب. اذا المذهب اكتبوا الان خلاصة المذهب صار مذهب نعم تحرم على بني هاشم ومواديهم فقط تحرم على بني هاشم ومواليهم فقط. تفضل. ولكل اخذ صدقة التطوع. ولكل يعني كل من منعناه من
زكاة زكاة الواجبة يعني من اخذ الزكاة الواجبة له ان يأخذ صدقة التطوع واحد ووصية اثنين لو انه ميت اه اوصى قبل موته بمال لبني هاشم او لمواليه يجوز ذلك
او نذر لفقراء ثلاثة. واحد نذر ان يتصدق على الفقراء. هل يعطي بني هاشم يعطيه اذا ما منعوا من الزكاة نعم لكن لا يمنعون من التطوع والوصية والنذر نذر لفقراء
طبعا اذا كانوا فقراء ثم قال لا كفارة اما الكفارات لا الاطعام بسبب كفارة لا يأخذها بنو هاشم ومواديهم لماذا؟ لانها تشبه الزكاة. اكمل يا شيخ ولا الى فقيرة نسينا الترقيم. احنا الاول من هو قلنا
والثاني يصير مواليهما طبعا على التفصيل مواليهما والصحيح مواليهم فقط لبني هاشم والثالث ولا الى فقيرة تحت غني منفق. امرأة فقيرة متزوجة غني والغني هذا ينفق. اذا لا يجوز ان تعطى من الزكاة
اكمل يا شيخ ولا الى فقير ينفق ينفق ها؟ ينفق ينفق عليه ولا لا لا لا ينفق اه الكلام اللي استعملتها اه سيأتي الفاعل نعم  كمل. نعم اكمل. الرابع هذا يصير. ولا الى فقير ينفق عليه من وجبت عليه نفقته من اقاربه
واضح لاستغنائه بذلك هذا الرابع الخامس ولا الى فرعه اي ولده وان سفل من ولد الابن وولد البنت يعني ذريته مش بالذكور حتى من الاناث ولا الى اصله كابيه وامه وجده وجدته من قبلهما وان علوا
نعم من قبل الاب او من قبل الام. هؤلاء ستة كم قلنا يعني لاصله كم من رقم صار ستة؟ طيب ثم قال الا ان يكونوا يعني هؤلاء الذين يمنعون من الزكاة يأخذونها باوجه اخرى. قال الا ان يكونوا عمالا
من العاملين عليها واحد او مؤلفين اثنين او غزاة ثلاثة او غارمين لذات بين اربعة ولا وايضا الى سائر من تلزمه نفقته هذا السابع هذا السابق من تلزمه نفقته لا يعطيه من الزكاة
فالذي يعطي زوجته او يعطي اولاده والنفقة عليه فهذا يعطي نفسه طيب لكن حتى هذا يجوز ان يعطى ما لم يكن عاملا واحد او غازيا اثنين يعني يمكن يعطي ابنه الغازي في سبيل الله ممكن او عامل او مؤلفا ثلاثة او مكاتبا اربعة
او ابن سبيل خمسة او غارما لاصلاح ذات بين ستة طيب انتهى الكلام الان سيشرع في كلام جديد ويجزئ اقرأ. ويجزئ الى من تبرع بنفقته بضمه الى عياله. قف هذه صورة ضع رقم واحد
ايش يعني شخص اخذ طفل من الملجأ وتبرع بالنفقة عليهم هل يجوز ان يعطيه من الزكاة ولا ما يعطيه يعطيه لانه لانه ليس ابن له له من فروعه ولا تلزمه نفقته فهمتوا؟ وانما هو متبرع بالنفقة عليه. قال ويجزئ الى من تبرع بنفقته
بضمه الى عياله هذه صورة الصورة الثانية تفضل او تعذرت نفقته من زوج او قريب. ايوه. بنحو غيبة او امتناع نعم كذلك احنا قلنا ما تعطى المرأة المزوجة بغني ينفق عليها
طيب ما رأيك هذه مرأة مزوجة امرأة مزوجة بغني ينفق لكن هذا الغني المنفق اه مسافر فهي لا تجد من ينفق عليها او امتنع غضب وامتنع وصار ما ينفق عليها. نعطيها فهمتوا؟ نعطيها لهذا العارض
او قريب لانه هذا هذا الكلام استثناء من ايش يا مشايخ من رقم كامل لمضى طلعوا لي من رقم كم حتى نشوف فهمتوا ولا لا بالرقم ثلاثة اللي هي فقيرة تحت غني
وايضا ورقم اربعة ولا الى فقير ينفق عليه او ينفق عليه من وجبت عليه نفقته لكن هؤلاء لو امتنعت الزوج عن النفقة فنعطي المرأة او امتنع قريب هذا الفقير اللي ينفق عليه نعطيه
طيب اكمل يا شيخ ولا تجزئ الى عبد كامل رق غير عامل او مكاتب. طيب ولا تجزئ الى عبد هذا رقم كم؟ من الترقيم الاصلي؟ ثمانية والثاني العبد ما نعطيه ليش ما نعطيه
لانه اه ملك لسيده ونفقته تجب على سيده. لكن يجوز ان نعطي العبد لكونه عامل او كونه مكاتب اكمل يا شيخ. ولا الى زوج. هذا التاسع ايوة اكمل. فلا يجزئها دفع زكاتها اليه. لما يقول ولا الى زوجه يعني مقصود انه الزوجة لا تدفع للزوج. فهمتوا
الزوجة لا تدفع للزوجة طيب جارهم الجار لو دفع للزوج ما يعتبر زوج في حقه المقصود هنا زوجة يعني في حق الدافع معناها الزوجة فالزوجة لا يجزئها دفع زكاتها اليه ولا بالعكس
طيب السبب ما هو؟ الزوجة عندما تدفع للزوج والزوج نفقته اه والزوجة نفقتها عليه هو فيقول لا وان كان هناك رواية عن الامام احمد بالجواز وقيل انه هذا قول قديم رجع عنه الامام احمد
طيب اكمل يا شيخ وتجزئ وتجزئ الى ذوي ارحامه من غير عامودي النسب. اكتب عندها ممن لا يرثهم بفرض ولا تعصي ممن لا يرثهم بفرض ولا تعصي ولو كانوا وارثين. ليش؟ لانه لو كان يرثهم لفرض او تعصية وفقراء
وهو غني يعطيهم من الزكاة ام تجب عليه النفقة يجب عليه النفقة. طيب اكمل يا شيخ. وان اعطاها لمن ظنه غير اهل. هم. لاخذها فبان اهلها لم تجزئه. نعم. بعدم جزمه بنية
الزكاة يعني اعطاها لمن يظنه غير اهل هذا تلاعب. يعطيها رجل وهو يعتقد انه غني. طيب كيف تعطيه شخص غني غير اهل فهمتوا المسألة فلا تجزيه لانه اصلا لعدم جزمه
بنية الزكاة حال دفعها لمن ظنه غير اهل لها. طيب الثاني وبالعكس بان دفعها لغير اهلها يظن انه اهل ظانا انه اهلها لم تجزئه ليش لانه لا يخفى حاله غالبا
فهمت المسألة؟ اذا اعطاها شخص يظنه غير مؤهل ما تصح ولو اعطاها شخص يظنه اهل فظهر انه ليس باهل المصنف يقول ايش لا تصح ايضا الا في سورة واحدة يقول لانه لا يخفى حاله غالبا
نعم قال وكدين الادمين الا الا ايه اكمل الا سورة واحدة الا اذا دفعها لغني ظنه فقير فتجزئه. لماذا؟ يقولوا لان الغنى والفقر يخفى لان الغنى والفقر يخفى على الانسان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ يا شيخ. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الرجلين الجلدين. وقال ان شئت
وما اعطيتك ما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب طيب هذا واضح بعد كذا وصدقة التطوع مستحبة. نعم. حث الله عليها في كتابه العزيز في ايات كثيرة. نعم. وقال عليه السلام
ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي وحسنه ايه وهي في رمضان وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين افضل لقول ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. اي. الحديث متفق عليه. نعم وفي اوقات الحاجات افضل. ايه تترقموا هذه المسائل يصير في رمضان واحد كالعشر
العشر ذي الحجة يعني اثنين الحرمين ثلاثة اوقات الحاجات اربعة وكذا على كل ذي رحم خمسة لاسيما مع العداوة طبعا يعطيه من الزكاة الطيب او من صدقة التطوع الان عفوا الان كلام في تطوع
نعم او بذكاء اذا كان مستحقا جيدا طيب وجار ستة اكمل يا شيخ لقوله تعالى يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. نعم. ولقوله عليه السلام الصدقة على المسكين صدقة وعلى
للرحم اثنتان صدقة وصلة. نعم. وتسن الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه. نعم. لقوله عليه السلام اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. وخير الصدقة عن ظهر غنى. متفق عليه. نعم الفاضل عن كفايته. يعني انسان راتبه خمسة الاف
تكفيه اربع الاف فتسن ان يتصدق بالفاضل بالالف الزائدة. اكمل يا شيخ اكمل لك انتهينا وخلاص  طيب خلاص قف وصل المؤذن   تفضل كمل قال رحمه الله تعالى ويأثم من تصدق بما ينقصها اي ينقص مؤنة تلزمه. وكذا لو اضر بنفسه او غريمه او
رقموا هذه الصور يأثم اذا تصدق سبحان الله صدقة يأثم عليها؟ نعم يأثم اذا تصدق بما ينقصها واحد. يعني ينقص مؤنة تلزمه واضح هذا؟ يروح يتصدق بالمال ويضيق على اولاده. او يضيق على نفسه عفوا. يتضيق على نفسه
وكذا لو اضر بنفسه اه بما انها تلزمه لنفسه او لغيره يعني اذا تصدق بما ينقصها ينقص المؤنة التي تلزمه لاولاده او لنفسه. وكذا لو اضر بنفسه هذا الثاني او غريمه ثلاثة. غريم يعني
صاحب الدين فهو يتصدق ولا يسدد ديونه يأثم بذلك او كفيله. يعني شخص كفله فلما جاءه المال بدل ما يسدد الدين ويفك الكفيل من الورطة اللي هو فيها يروح يتصدق
لقوله عليه السلام كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. اكمل يا شيخ ومن اراد الصدقة بماله كله وله عائلة لهم كفاية. طيب عند وله عائلة ضعوا رقم واحد. لانها صورتان
اذا اراد التصدق بماله كله هي لها صورتان. اما ان يكون له عائلة او يكون وحده وحده فان كان له عائلة قال وله عائلة؟ تفضل لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه فله ذلك. مال كفايتهم؟ او هو يستطيع انه يكفيهم بمكسبه يشتغل كل يوم وينفق عليهم
له ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه تصدق بكل ماله خلاص هذه السورة الاولى الثانية وكذا لو كان وحده ضع رقم اثنين ما عنده عائلة شيء فيتصدق بكل ماله ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسألة والا حرم
التوازن مطلوب في المسلم الاسلام دين متوازن فالمسألة ما هي صدقة خلاص تصدق طيب تضر باولادك وتظن انه هذا فخر وشرف وانه يعديك عند الله؟ لا والله هذا ينقصك عند الله وتأثم. فهمتوا المسألة
وارى يعني هذا الشيء رأيته بعيني انه بعض الناس تجده لا يعمل ولا يشتغل ويدعي آآ طلب العلم او العبادة وكذا ويظن انه على حق وهو يأثم على هذا ياثم على مثل هذا. نعم
تفضل  ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسألة. والا حرج. نعم. تفضل. قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام نعم. لغة مجرد الامساك يقول للساكت صائم لامساكه عن الكلام. نعم. ومنه اني نذرت للرحمن صوما. نعم. وفي
الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مقصوص. طيب ضعوا هذا التعريف بين معكوفتين نعم عن اشياء مخصوصة سيأتي بيانها في زمن مخصوص معروف اللي هو النهار رمظان. من شخص مخصوص ستأتي اه شروط من تجب عليه الصرف. تفضل
وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة. نعم. قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان انتهى. نعم. فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا. نعم
يجب صوم رمضان برؤية هلاله لقوله رؤية الهلال واحد. دار رقم واحد نعم. لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقوله عليه السلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. هذي الطريقة الاولى ان نرى الهلال. نعم
والمستحب قول شهر رمضان. نعم. كما قال الله تعالى. نعم. ولا يكره قول رمضان. نعم فان لم يرى الهلال هذه الصورة الثانية اذا لم يرى الهلال مع صحوي ليلة الثلاثين صحو ليلة الثلاثين ضعوا اثنين
نعم اكمل اقرأوا فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان اصبحوا مفطرين. وكره الصوم لانه يوم الشك المنهي عنه. طيب هنا عندنا مسألتان المسألة الاولى انه رمضان يثبت بطريقتين اما نرى الهلال واما ان نكمل
شعبان ثلاثين يوم هذا امر. طيب اليوم الثلاثين من شعبان اذا كان الجو صحو فهذا يسمى يوم الشك ويكره صومه طبعا خلاف ليوم الشك عند الشافعية طيب  وان حال دونه اي دونه هي الحالة الثالثة
الصورة الثالثة وهي اذا كان آآ يوم ليلة الثلاثين من شعبان كان غيم حالة دون رؤية الهلال كان غيب او غبار. اذا ثلاث الصور عندنا صورتان لا اشكال فيها. والاشكال في الصورة الثالثة الان التي سنقرأها
اذا رأينا الهلال خلاص ثبت رمظان اذا كان الجو صحو ما في غيم ولا غبرة ولا كذا ولم نرى الهلال فنكمل شعبان ثلاثين يوم ثم نصوم. يدخل رمظان يثبت رمظان
الحالة الثالثة مختلف فيها اذا كان لم نرى الهلال وكان غيب فلم نرى الهلال او كان غبار فلم نرى الهلال بهذا السبب فالان انتبهوا لما نقرأ اقرأ الان وان حال دونه اي دون هلال رمضان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او
قطر يعني غبرة نعم بالتحريك اي غدر وكذا دخان فظاهر هذه ايش حكمها الان اذا كان في غيب ايش نسوي المشهور المعروف انه ما يصام ولا لا هذه المسألة مسألة خلاف. خلاف حتى داخل المذهب خلافه بين العلماء خلاف. المعتمد في المذهب انه يجب صومه
المعتمد في المذهب يجب صومه وهناك رواية اخرى وعنه لا يجب صومه بل يباح صومه. اذا الرواية الثانية مباح صومه وهناك رواية ثالثة وهو انه ينهى عن صومه. وهذه الرواية الثالثة لرواية النهي عن صوم مختلف في
تفسير النهي عن الامام احمد فقيل بالكراهة كراهة الصوم وقيل بالتحريم. معناه خرجنا بكم قول؟ يجب صومه. يباح صومه. يكره صومه يحرم  اي الروايات الاربع هذه المعتمدة في مذهب احمد
الرواية الاولى اللي هي الوجوب يجب صومه. الان سيذكر المصنف دليل هذه المسألة قال فظاهر المذهب يجب صومه يجب صومه قلنا طيب فظاهر المذهب قال ايش؟ يجب صومه اكتبوا عندها وعنه لا يجب صومه بل يباح
وعنه لا يجب صومه بل يباح واختاره ابو الخطاب وابن عقيل وتقي الدين وصاحب الفروع وصاحب الاقناع حجاوي ورواية اخرى خامسة تعتبر وعنه ينهى عن صومه فقيل بالكراهة فقيل يكره يعني وقيل يحرم
وعنه الناس تبع للامام طيب اكمل يا شيخ  فظاهر المذهب يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا. اذا وجوب الصوم احتياط فقط. بنية رمظان طيب قال في الانصاف وهو المنصاف الانصاف للمرداوي. قال وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف
ردوا حجزا مخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه انتهى. كلام الانصاف. وهذا قول عمر وابنه او قول عمر وابنه  وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم. لقوله صلى الله عليه وسلم ان
والشهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. الحديث ما انتهى يا ليت عندها قول لقوله عليه الصلاة والسلام انما الشهر افتح معفوفا لانه من هنا بدأ الحديث
طيب قال فاقدروا له قال نافع ترى هذا الدليل نعم الدليل في تفسير فاقدروا له قال نافع اكمل يا شيخ كلام نافع قال نافع كان عبدالله بن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رؤي فذاك. وان لم هذه الصورة الاولى. اذا رؤيا
فذاك طيب حطه عند الرؤيا فذاك الف. طبعا هذي في الرواية في الحديث طيب اكمل وان لم يرى ولم يحل دون منظره لم يحل دون منظره سحاب ولا قطر ولم يحل الف باء
اصبحت بعد الصورة الثانية ايوه ولم يحجون منظره سحاب ولا قطر اصبح مفطرا. وان حال دون منظره سحاب هذا جيم الحالة الثالثة اللي هي معنا الان ايوا اكمل الان اقرأ وان حان دون منظرك. وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صائما. اغلب المعكوف الان والحديث في الصحيح
طيب اكل الان. ومعنى اقدروا له اي ضيقوا. ايوه. بان يجعل شعبان تسعا وعشرين. نعم. وقد فسره ابن عمر بفعله. نعم. وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الى تفسيره. نعم فيجب الرجوع الى تفسيره. هذه حجة من قال بايش؟ بانه يجب صومه. هو فعل ابن عمر
راوي الحديث الذي فسره وطبعا حجة الذي يقول بالمنع انه لا يصوم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. الرواية هذي الثانية واضحا لكن لو ما كان عندنا يعني هنا مسألة اصولية. الان لو ما كان عندنا حديث فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما
يصير هذا هذه الحجة يعني جيدة ولا لا؟ كافية ولا لا ها ايه لانه دايما اسمع كلام غير صحيح وغير دقيق المصنف يقول وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بما بمعنى بمعناه
وهو اعلم بمعنى طب ايش رأيكم؟ الراوي اذا روى شيئا اليس هو اعلم بمعنى؟ صحيح ولا لا؟ خاصة مثل ابن عمر لانه احيانا بعض الناس اذا حب ان يرد قول قال لا العبرة بالرواية وليس بتفسيره او ليس برأيه فهمتوا علي
هذا الكلام حق وباطل. يعني يصلح احيانا ولا يصلح احيانا فهمتوا؟ يقولوا لا اذا خالف كلام فعل الصحابي كلام النبي صلى الله عليه وسلم في المقدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذه قاعدة صحيحة ولا لا
قاعدة صحيحة لكن الاشكال احيانا الفهم مو صحيح البلا في الفهم السقيم. كيف يكون كلام الصحابة. الصحابي روى حديثا وثم فعل فعلا يفسر به هذا الحديث الذي رواه فهمت علي
فانت في ذهنك انه هذا الحديث اللي رواه الصحابي وفسره بفعله في ذهنك انه يعارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهمتوا المسألة وبالتالي تقول انه لا احنا نقدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقدم فهم الصحابي فعل الصحابة. وهذا صحيح في حاله. ما هي؟ اذا كانت المعارضة قطعية
فهمت علي؟ اما اذا كان الحديث الثاني اللي تعتقد انه معارف يظن انه معارض المعارضة ليست قطعية ظنيا بمعنى يمكن الجمع بينهما فلا شك ان ما فهمه ابن عمر اولى مما فهمه الستة المليار ونصف
يعيشوا اليوم في الارض فهمتوا ولا لا صح ولا لا لكن هذا يعتمد يعني اقصد انه هذه القاعدة ليست مقبولة بالجملة ولا مردودة بالجملة. المسألة تعتمد على نوع المعاطفة. اذا كان الصحابي
روي حديث يقاط يخالف قط عن حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوب فهنا معارضة فعلا الحديث النبي الصحيح اولى طيب ولكن اذا كان لا هذه المعارضة في رأسك بس ما هي في الواقع بمعنى يمكن الجمع بينهم
فيصير تفسير الصحابي مرجح لاحد الفهمين. فهمتوا علي ولا لا؟ امثل ولا ما في داعي لضياع الوقت لان التمثيل اه امثل ليش ما بصير؟ تدور مشاكل انت ولا لا خلاص ما هو هي القاعدة كذا لا لا ما ما امثل لسبب لانه احيانا يا اخواني بعض الناس يستغل الخلاف
في التساهل والتلاعب في في الاحكام وكذا فبلاش خلاص لا نفتح باب لاهل الشر. تفضلوا تفضل الميم انه اللي اقصده خلاصة الكلام لا يستهان بفهم الصحابي ما ما هي مسألة بسيطة خاصة اذا كان الصحابي من علماء الصحابة واحد مثل ابن عمر تتكلم عن مين
والله العظيم انه اهل الارض اليوم علماء اهل الارض اليوم مجتمعين اجهل خلق الله امام ابن عمر ايش قاعدين نضر احنا ترى احيانا عندنا قلوب في في انفسنا واحيانا في غلو في مشايخنا زيادة عن اللزوم حتى تفظل شيخنا على صحابة رسول
لله شتان بين الثرى والثريا واضح العلماء على الرأس والعين. اما اذا اذا وصلت القضية الى صحابة رسول الله. لا والله صحابة رسول الله اجل واعلم واتقى واورع وافضل واحسن وقل ما شئت
واضحة ها معناه ان الصحابة ما يخطئون؟ لا لا لا ما نقول هذا ليسوا معصومين. ليسوا معصومين لكن في المقابل شيخك هو المعصوم يعني؟ يعني افتراض الخطأ بتحطه في الصحابي وشيخك تبرأه من الخطأ يعني. ما فهمه شيخك. يعني شيخك المعصوم والصحابة المعصوم كلهم يفترض فيهم الخطأ
شيخك والصحابي وغيره كل واحد ممكن يخطئ في الفهم لكن الاحتمال في شيخك اكبر من ايش؟ من الاحتمال في في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دمت انت مقلد تقلد من؟ تقلد الاكبر ولا تقلد الاصغر
ها تقلد الاعلم ولا تقلد الاقل علم تقلد الاتقى ولا تقلد اللي اقل تقوى؟  طيب اكمل يا شيخ ايش فتح الباب هذا؟ ما نبغى نفتح الباب تفضل يا شيخ والله ما يفتح هذا الباب الغثا الذي اراه من كثير من المنتسبين للدين واحيانا لطلب العلم للاسف
يفتقرون الى شيء كثير من التربية والادب صحيح صحيح والله العظيم يعني من الخطأ شوفوا من اسمع يعني هذا الكلام اللي اقوله قد يقول يعني بعضنا هذا ما يليق انا اقول من اكبر العيوب من اشنع الاخطاء التي نمارسها
حتى هذه اللحظة اننا لا ننقد انفسنا. فهمتوا عليه اليس المطلوب من الانسان ان يحاسب نفسه؟ عمر يقول رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. صح ولا لا وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا
يعني مش معقول انه المسلم على مستوى الفرد خلاص يعتبر نفسه وهذا اللي حاصل في مجتمعنا المتدين وغير المتدين حتى اللي ما يصلي ما يحاسب نفسه. وهو ما يصلي عاصي لله
المفترض ان المسلم يحاسب نفسه دائما يراجع اذا لم يراجع نفسه ويحاسبها ايش اللي سيحصل في حاله تعرف ايش اللي يحصل؟ سينحرف سينحرف اليوم مقدار انملة. وما يشعر بهذا الانحراف ثم انملتين ثم ثلاثة ثم اربعة ثم طبعا على مر عشرات السنين
سيجد نفسه مليء بالافات والامراض والمعاصي والكبائر وما يشعر وما زال يعتقد اعتقاد الاول انه هو من اخير الناس واصلح الناس وافضل الناس ولا يعلو عليه احد ولولا الحياء لقال انا من المعصومين اه
الانبياء يجب ان نحاسب انفسنا وان نراجع يعني سلوكنا على مستوى الفرد وحتى على مستوى المجموعة مو معناه انسان متدين يعني ما عنده اخطاء يا اخي المتدين احوج الى ان يعرف اخطائه وان يرجع عنها اكثر من غيره لانه قدوة
وهذا مو معناه انه والله غير المتدين احسن من المتدين لا والله لو احسن ولا حاجة عالاقل المتدين فيه خير يخاف الله ويلتزم آآ ويترك كثير من المنكرات المعاصي ويلتزم كثير من الواجبات لكن عنده اخطاء. والثاني اللي راح يقعد يتكلم عليه ويطعن فيه من عامة الناس غير المتدينين
تلقى عندهم المصائب الكبار فلا يرونها لكن يرون اخطاء المتدينين. بمعنى انه انا لست بصدد انه يعني ابرئ المتدينين لكن ايضا لست بصدد ان اشجع الفسقة والعصاة واصحاب الكبائر ان يحتقروا المتدينين. اذا كنتم
على المتدينين اخطائهم ابدأوا بانفسكم شوفوا عيوبكم وعواركم صح ولا لا؟ وشوفوا الكبائر والكوارث التي تقعون فيها. جاء الوقت ضيعت علينا الوقت يا شيخ طيب هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله
