الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف اما بعد فقد قال المصنف فصل ومن كرر محظورا من جنس واحد ضعوا رقم واحد
اذا كرر محظورا من جنس واحد بان حلق او قلم او لبس مخيطا او تطيب او وطئ ثم اعاده ولم يفد ضعوا الف ولم يفد بما سبق فدى مرة سواء فعله متتابعا او متفرقا. لان الله تعالى اوجب في حلق الرأس فدية واحدة
ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات طيب وان كفر عن السابق ضعوبا وان كفر عن السابق ثم اعاده لزمته الفدية ثانيا ثم قال بخلاف صيد هذا جيم
بخلاف صيد ففيه بعدده ولو في دفعة لقوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. معناه عندنا ثلاث اشياء الجنس الواحد المحظور الذي يكون من جنس واحد لو كرره ثم فدى
فيفدي فدية واحدة لكن لو كرره لو فعله ثم فدى ثم كرره فنقول ينبغي فدية ثانية لماذا؟ لان الفدية الاولى آآ تمحو ما سبق لكن ما تمحو ما سيأتي آآ الا الصيد فلو انه رمى ببندقه فصاد
آآ اكثر من صيد في في رمية واحدة او رمى اكثر من رمية او في كل رمية صيد فان الصيد آآ يضمن بعدده كل صيد له فديته الخاصة. طيب انتقل الى الثاني ومن فعل محظورا من اجناس هذا رقم اثنين
بان حلق وقلم اظفاره ولبس المخيط معناه ثلاث فديات. فدى لكل مرة اي لكل جنس فديته الواجبة فيه سواء رفض احرامه او لا يقول اذا فعل من اجناس تصور افرظ انه حلق رأسه مرتين وقلم ثلاثة اظافر
ولبس المخيط اربع اربع مرات يعني لبس وخلع ولبس وخلع ولبس وخلع. كم في دية  لانه ما كان من جنس واحد ولم يكفر بينهما تتداخل وما كان من الاجناس لا تتداخل. قال فدى لكل مرة
آآ اي لكل جنس فديته الواجبة فيه. طيب يقول المصنف افرض انه رفض احرامه يقول رفظ احرام هؤلاء لانه ما يرتفظ الاحرام. ايش يعني رفظ احرامه؟ يعني هو بعد ما احرم قال انا
خلاص ما عاد ابى واحد ما ابغى احج فسخ الاحرام وخلع الملابس ولابس ثيابه وقال بطلت هل هل يعني ينفسخ عقد الاحرام الان؟ لا سيبقى محرم. ومحسوبة عليه المحظورات طيب
قال بالله اقرأ يا شيخ اذ التحلل اذ التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء. هيا انتبهوا كيف يقدر يفك الاحرام بثلاثة اشياء؟ رفظ الاحرام ليس منها الاول كمال افعاله هذا الاول انه ينتهي من الحج كامل او العمرة كامل. الثاني او التحلل عند الحصر. اذا كان محصر وتحلل بالاحصار
الثالث او بالعذر اذا شرطه في ابتدائه. نعم. او يكون طرأ له عذر وهو قد اشترط التحلل فيتحلل نعم اكمل. وما عدا هذه لا يتحلل به. نعم. ولو نوى التحلل لم يحل. نعم
ولا يفسد احرام ولا يفسد احرامه بفرضه. برفضه. برفضه بل هو باق. اذا اللي يقول بطلنا ما نبغى نحج. ما نبغى العمرة. الغيت غيرت رأيي بدا لي الاحرام منعقد لا لا لا ينفسخ
طيب بل هو باق يلزمه احكامه وليس عليه لرفظ الاحرام شيء لانه مجرد نية. طب هو قال انا بطلت الاحرام. هذه الكلمة او هذه النية ما تأثر لكن تؤثر ايش؟ الافعال اللي يسويها
بخلاف لو نوى انه يقطع الصلاة تنقطع  طيب الان انتقل لمسألة جديدة تفضل ويسقط بنسيان او جهل او اكراه ماذا؟ ما الذي يسقط بالنسيان والجهل والاكراه من محظورات الاحرام يعني لو فعلها ناسيا او جاهلا او مكرها
ثلاثة اشياء فدية لبس واحد وطيب اثنين وتغطية رأس ثلاثة فقط لحديث عفي من امتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. نعم. ومتى زال عذره ازاله في الحال؟ ازال عذره يعني اذا كان فعله ناس ينفتح
تذكر يزيله او جاهلا فعلم يزيله. اكره مكرها رفع اكراهه يزيله. يعني يزيل هذا الذي تلبس به من آآ من المحظورات كان يكون غطى راسه او شي ثاني طيب لكن عندنا اشياء
ما تسقط بالنسيان او الجهل او الاكراه يعني لو فعلها من المحظورات وهو ناسي او جاهل او مكره تلزمه الفدية ما هي ولماذا؟ اولا ما هي؟ قال دون فدية وطئ اكتب عندها ومباشرة. وطئ ومباشرة
طيب وصيد وتغليم وحلق. فتجب مطلقا. يعني ناسي او متذكر جاهل ولا عالم. مكره او غير مكره او مختار لماذا؟ لان ذلك اتلاف فاستوى عمده وسهوه. كمال الادمي. يقول الاتلاف القاعدة عند الفقهاء انه
باتلاف يستوي عمده وسهوه. وهذه يعتبرونها اتلاف الوطء الصيد قتل تقليم الظفر حلق الشعر. هذا كله من باب الاتلاف فهمتوا المسألة؟ طبعا اللي يخالف في هذا ويقول لا انه هذي مثل غيرها
فهمتوا؟ يقول انه هذا هذا الاتلاف اللي تسموه اتلاف قاعدة الاتلاف ما ما تصدق على هذه الاحكام اولا الحلق والتقليم شيء يسير والشيء الثاني هذا في حق الله والكلام يعني قاعدة الاتلاف واستواء العمد والسهو هذا في حقوق الادميين
طيب لكن هذا المذهب تفضل وان استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدى. ولا يشق هذا يتكلم عن مسألة واحد لبس المخيط ثم تذكرت لانه لابس المخيط انه هو محرم
ما الذي يلزمه؟ يلزمه خلعه في الحال ولا فدية ولو غطى رأسه عند الخلع لا فدية. لكن ان تركه لحظة بعد ان تذكر لو تركه لحظة فانه يفدي. ولهذا قال ان استدام لبسا مخيط
احرم فيه يعني احرم وهو لابس المخيط ولو لاحظ فوق المعتاد من خلعه لكن في المعتاد لا اذا يلزمه اذا تذكر ان يباشر بايش؟ بخلعه يعني يفك الازرار ويخرجه وما عليه شيء ولا نقول له شق ثيابك لا
طيب الان سينتقل الى الهدي والاطعام فين يروح؟ اين نعطيه؟ هل اه هل لابد ان يكون للحرم ولا ممكن يكون خارج الحرم خذوا القاعدة. قال وكل هدي واحد او اطعام اثنين
كل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام مثل ماذا؟ كجزاء صيد واحد ودم المتعة اثنين والقران ثلاثة والمنذور ما نذر في الحرم وما وجب لترك واجب خمسة او فعل محظور في الحرم
هذا السادس ضيفوا او فوات سبعة فعل محظورا في الحرم فهذا يلزمه فين؟ هذا يلزمه في الحرم. اذا كلها دين او اطعام تعلق بالحرم او تعلق بالاحرام فذبحه وتوزيعه يكون في الحرم. قال فانه يلزمه ذبحه في الحرم. قال احمد مكة مكة ومنى واحد. والافضل نحر ما
ما بحج بمنى وما بعمرة بالمروة. عموما المهم انه يكون في الحرم ويلزمه ويلزمه تفرقة لحمه يفرق اللحم على مساكين الحرم او اطلاق آآ يلزمه تفرقة او اطلاقه انه يتركه لمساكين الحرم لان القصد التوسعة
عليه التوسعة عليهم طيب من هم مساكين الحرم قال وهم اقرأ يا شيخ وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة. اذا كل من هو موجود في الحرم وهو من اهل
ما هو شرط يكون من اهل مكة حتى لو كان الوافد عليها اتفضل وان سلمه لهم حيا فذبحوه اجزأ. والا رده وذبحه. يعني اما ان يذبحوه لانهم وكلاء له. ما ملكم اياه والا رده وذهب
طيب فهمنا هذه المسألة الان نريد ما يجزئ حيث وجد سببه. قال وفدية الاذى هذا واحد اللي هو الحلق واللبس والطيب وتغطية الراس وكل محظور فعله خارج الحرم دحين لمن يقول فدية الاذى واللبس ونحوها اللي حصلت خارج الحرم مش داخل الحرم
يعني فعل المحظورات داخل الحرم الفدي حقها فين توزع داخل الحرم وان فعلت خارج الحرم جاز خارج الحرم وجاز في الحرم طيب اذا وفدية الاذى اللي هي خارج الحرم ودم الاحصار هذا الثاني حيث وجد سببه من حل او حرام لانه صلى الله عليه وسلم نحى
هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل. ويجزئ بالحرم ايضا واضحة المسألة الان طيب الصوم فين يكون؟ في اي مكان ما له مكان الصوم؟ اقرأ يا شيخ ويجزئ الصوم والحلق بكل مكان. لانه لا يتعدى نفعه لاحد. فلا فائدة لتخصيصه. نعم. هذاك في الحرم عشان مساكين الحرم
لكن هذا الصوم في اي مكان. طيب انتقل الان الى بيان معنى الدم ما هو؟ تفضل. والدم المطلق كاضحية شاة  جذع ضأن او ثني جذع ظأن او ثني او سبع بدنة او بقرة. لحظة لحظة. قال شاة واحد اللي هي جذع الظاني اللي اتم ستة اشهر او ثني المعز اللي
كم سنة؟ الماعز غير الظان الظأن له نية والماعز له ذنب او سبع بدن هذا الثاني او سبع بقرة هذا الثالث. لانه قال او بقرة اكتب عنده اي سبع بقرة
فان ذبحها فافضل ايش ذبحها مين هي دي يعني البقرة او البدنة كاملة فان ذبحها كاملة فهذا افضل وتجب كلها يعني تكون كلها واجبة تكون كلها واجبة. هذه مسألة اصولية. انه لو مثل هذا هو اللي عليه سبع البدن. طب ذبح البدن كاملة
هل يتجزأ نقول السبع واجب والباقي تطوع؟ ولا تصير كلها واجبة؟ بعض الاصولين يقول كلها واجبة وبعضهم يقول لا هي تتجزأ وطبعا اتفقوا في الشي اللي هو منفصل الاجزاء يعني انت عليك مثلا اطعام اه ستة مساكين اطعمت عشرة مساكين واضح الستة الاولى هي الواجبة والاربعة الباقية
لانها منفصلة باقية سنة طيب  قال تفضل تجزئه وتجزئ عنها اي عن البدنة بقرة. ولو في جزاء صيد كعكسه. اذا البقرة تقوم عن الجمل والبدنة تقوم عن البقرة وهكذا طيب
وعن سبع شياه بدنة او بقرة ايضا مطلقة مطلقا اكتبوا عندها يعني ولو وجدت الشياه طيب تفضل يا شيخ  قال رحمه الله تعالى باب جزاء الصيد. ايوة جزاء الصيد تفضل
اي مثله في الجملة ان كان والا فقيمته. فيجب المثل من النعم فيما له مثله. لحظة اي مثله في الجملة ان كان يعني كان له مثل والا اذا ما كان له مثل فقيمته
طيب فيجب المثل ضع رقم واحد. ايوه. من النعم فيما له مثل تفضل لقوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع كبشا. انتبهوا معي. بالنسبة
مثلي كيف نعرف المثلي؟ انه له مثيل؟ قلنا المثلي اللهو الذي له مثيل في ايش في بهيمة الانعام يعني في ثلاثة اشياء الابل والبقر والغنم فقط طيب كيف نعرف المثلي
عندنا طريقان اما ان يكون قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة وبينوا ان هذا مثلي فهو مثلي. وما لم يبينه الصحابة فيرجع الى اهل الخير الى اثنين يحكم به ذوى عدل منكم. اثنين من اهل الخبرة والعدالة. يحكمان ان هذا الحيوان المقتول الصيد مثلي
ام لا؟ له مثيل في بهيمة الانعام او لا؟ فهمت المسألة لذلك وجب ان نعرف ما قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. اقرأ الان وجعل  وجعل النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع كبشا. اذا الضبع مثلي. نعم. ويرجع فيما قضت فيه الصحابة الى ما قضوا به. فلا يحتاج
ارجو ان يحكم عليه ان يحكم عليه مرة اخرى. لانهم اعرف وقولهم اقرب الى الصواب. هذا صحيح. نعم. ولقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. وهو ضعيف جدا. هذا الاثر لا يصح
ايه شديد الظهر. نعم. ومنه في النعامة بدنة. هذا قضى به الصحابة. تفضل. روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم لانها تشبهها. اه تشبهها طيب وفي حمار الوحش بقرة هذا قضى به الصحابة ايضا روي عن من؟ عن عمر رضي الله عنه وفي بقرته يعني بقرة الوحش
اي الواحدة بقرة من بقر الوحش بقرة. روي عن ابن مسعود وفي الايل نعم له ثلاثة اللي هو ذكر الوعل الايل ذكر الوعل اه يقال على وزن قنب يعني ايل وخلب ايل
وسيد ايل. اتفضل وفي اللي هو ذكر الوحش ذكر الوعل بقرة. روي عن ابن عباس. وفي الثيكل بقرة من ما هو الثيكل؟ قال الجوهري الثيكل الوعل المسن وفي الوعل بقرة
يروى عن ابن عمر انه قال في الاروى بقرة الاروى انثى الوعل قال في الصحاح الوعل هي الاروى طبعا يقال الوعل والوعل والوعل كله صح هي الاروى وقال في القاموس
تفضل يا شيخ اقرأ. وقال في القاموس الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها تيس الجبل. طيب وفي الضبع كبش. ايه. قال الامام حكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش. نعم. وفي الغزالة عنز. نعم
وقيس عليه حمام الاحرام والحمامة؟ لا لا انت رحت فين؟ اقول له وين قربت؟ مم هي تجاوزت صفحة انت ارجع ماشي وفي الغزالة عنز. نعم. روي عن جابر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في الظبي شاة. نعم في الظبي شاة
اه. وفي الوبر وهي دويبة كحلاء. كحلاء اللون. لونها غامق. دون السن نور. اصغر من السنور وهي القط. لا ذنب لها ايش فيها الوبر جدي وفي الوبر جدي. طيب وفي الضب
ايوا جدي الجدي اللي له ستة اشهر نعم قضى به عمر واربد والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر. طيب وفي الربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن ابن عمر وابن مسعود وفي الارنب عناق
روي عن عمر والعناق الانثى من اولاد المعز اصغر من الجفرة يعني ثلاثة شهور ونصف تقريبا وفي الحمامة شاة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد الحارث
في حمام الحرم هم هم حكموا في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام يعني اذا قتله المحرم طيب ايش الحمام ترى الحمام ما هو ما يقصدون به مجرد الحمام هذا اللي نعرفه الحمام وما شابهه
قال والحمام كل ما عب الماء وهدر فيه صفتان عبى الماء وهدر العبد اللي هو طريقة الشرب هدر صوت وله صوت وتغريد اذا كل ما عبى الماء ما معنى عبى الماء؟ يعني يظع منقاره في الماء
ويكرع كما تكرع الشاة ولا يأخذ قطرة قطرة مثل الطيور مثل الدجاج والعصافير يعني الحمام طريقة شربه تشبه طريقة شرب الشاة لانه يشرب الماء يضع منقاره في الماء ويشرب ما يأخذ قطرة قطرة
طيب والكرع الشرب من الماء مباشرة لا بيد ولا باناء يشرب يحط فمه في الماء ويشرب هذا هو الكرام طيب يقال كرعة من باب ضربة ضربة يضربه وكرع يقرع قال اذا الحمام كل ما عبى الماء وهدر. فيدخل فيه الفواخت جمع فاختة
والوراشين جمع ورشان والقطأ والقمري والدبسي وما لم تقض فيه الصحابة يرجع فيه الى قول عدلين خبيرين قال المصنف وما لا مثل له هذا الثاني لانه من اول كنا نتكلم على ما له مثل
وما لا مثل له كباقي الطيور اللي ما هي حمام ولو اكبر من الحمام مثل الاوز ففيه او فيه القيمة طيب لو ان جماعة اشتركوا في قتل صيد ما الحكم
اقرأ يا شيخ وعلى جماعة اشتركوا في قتل صيد جزاء واحد ايوة جزاء واحد. طيب انتهينا خلاص يقسم بينهم. طيب انتقل الى صيد الحرم باب حكم صيد الحرم اي اي حرم مكة
يحرم صيده على المحرم والحلال اجماعا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال الكلام الان على حرم مكة قال يحرم صيده وعلى المحرم والحلال اجماعا جاء الاذان نكمل بعد الاذان
قال رحمه الله باب حكم صيد الحرم اي حرم مكة. يحرم صيده على المحرم والحلال اجماعا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة
الهي الى يوم القيامة وحكم صيده كصيد المحرم فيه الجزاء حتى على الصغير والكافر. نعم. آآ اول مسألة تتعلق بحرم مكة انه يحرم صيده ضعوا رقم واحد يحرم صيده وفيه الجزاء طبعا
طيب اكمل حتى على الكافر. لكن استثنى المصنف قال لكن بحريه لا جزاء فيه يعني بحري صيد اه بحري حرم مكة يعني لا جزاء فيه. اكتبوا مع الحرمة لعدم الورود ما ورد
معناه انه ايش؟ لمن يقول هو انه حرم مكة يحرم صيده. ظاهره انه يحرم صيد البري منه والبحر السمك لو طلع في بير او في مستنقع او في مجرى سيل او كذا في داخل الحرم
نعم يحرم كذلك البري والبحري الفرق ان البري فيه فيه فيه الجزاء والبحر لا جزاء فيه. فهمتوا المسألة؟ لانه ما ورد انه فيه جزاء تفضل يا شيخ ولا يملك ابتداء
لغير ولا يملك ابتداء بغير ارث. اللي هو صيد الحرم طيب ولا يلزم المحرم جزاءان. يعني لو ان المحرم قتل صيدا في مكة فهو محرم وصيد الحرم فهل نجمع جزاءين له؟ لا جزاء واحد. طيب
الحكم الثاني المتعلق بحرم مكة ويحرم قطع شجره هذا رقم اثنين اي شجر الحرم وحشيشه الاخضر هذا ايش؟ رقم ثلاثة وقول حشيشه الاخضر معناه انه اليابس لا سيأتي بيانه لكن اكتبوا عندها ويباح رعي حشيشه
لا قطعه لانه المحرم الان قطع حشيشه الاخضر اكتبوا ويباح رعي حشيشه معناه ان الراعي او صاحب الغنم او كذا اذا راعت الغنم ما ما يضر المنهي عنه هو قطع الحشيش الاخضر
لايش للراعي طيب الذي قال وحشيش الاخضرين الذين لم يزرعهما ادمي لكن اللي زرعه الادمي مباح لحديثي تفضل لي حديث لحديث ولا يعبد شجرها ولا يحش حشيشها. نعم. وفي رواية لا يقطع لا يعضد عند
لا يقطع. ايه وفي رواية ولا يختلى شوكها ويجوز قطع اليابس. الان رقموا ما يجوز قطعه من اه في الحارة قال ويجوز قطع اليابس رقم واحد لانه مثل الميت. والثمرة رقم اثنين لانها تستخلف يجي بدالها
وما زرعه الادمي رقم ثلاثة اكتبوا حتى من الشجر يعني ما يزرعه الادمي له ان يأكل منه وان يقطع منه ما في مشكلة اربعة والكمأة والفقع خمسة الفقع اكتبوا عندها لانها ليست من الشجر
قال كما ما لها اصل ما هي شجر ولا هي حشيش نعم ويقال حتى ما هي نبات وكذا الاذخر رقم ستة هذا ما يجوز كما اشار اليه بقوله الا الاذخر
قال في القاموس حشيش طيب الرائحة. لقوله عليه السلام الا الاذخر في المتفق عليه طبعا البخاري ومسلم قال ويباح انتفاع بما زال او انكسر بغير فعل ادمي ولو لم يبن يعني ولو لم ينفصل هذا السابع
اذا يباح بما زال ما انكسر من شجر الحرم ولا من من آآ نعم اغصانه او كذا او انكسر بغير فعل الادمي ريح او غيرها ينتفع به ما دام انه كسر
طيب الشجر. قال وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس قال ويفعل فيها يعني الفدية كجزاء صيد معناه ايش نسوي؟ اللي قطع شجرة من شجر الحرم
ونظرنا فيها فقدرناها انها صغيرة فنقول عليه شاه كيف يفعل؟ يفعل فيها يعني هذه الشاة كجزاء الصيد. اكتبوا عندها على التخيير الجزاء الصيد على التأخير بين الذبح او الصدقة او الصيام. اذا قلنا عليك شاة فاما ان يذبح الشاة او يقوم الشاة دراهم يشتري طعام ويطعم المساء
مدبر او نصف صاع من غير البر او يصوم عن كل مسكين يوما قال ويضمن حشيش وورق بقيمته لو انه قطع حشيش ما الحجيج ما راح يكون يساوي شاة ولا غيرها لا فيه القيمة
والورق ورق الشجر لو قطعه بقيمة طبعا ورق الشجر الذي لا يجوز قطعه اما ما يجوز قطعه ما فيه شيء قال وغص ويضمن غصن يعني وغصن بما نقص اذا انقطع غصن ما قطع شجرة
فنشوف هذا الغصن كم ينقص من قيمة الشجرة ونقدره يخرج قيمة قال فان استخلف شيء منها او استخلف شيء منها ان استخلف شيء منها سقط ضمانه يعني رجع مثلا هو قطع حشيش فرجع فخرج او ورق فعاد او غصن فنبت
فان استخلف شيء منها سقط ضمانه. كرد شجرة فتنبت. يعني لو انه خلع الشجرة عليه فدية لو ردها فنبتت مرة ثانية خلاص تسقط كرد شجرة فتنبت لكن يضمن اقصاها اللي هي الشجرة المردودة اذا رجعت وكانت انقص من اول من ذي قبل معناه يضمن
النقص انتقل الان الى مسألة اخرى وهي اخراج تراب الحرم. اقرأ يا شيخ وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الى الحلم. هذا مرؤي عن ابن عمر ابن عباس. نعم لا ماء زمزم
اه لا ماء زمزم ما يكره اخراج ماء زمزم نعم اكمل ويحرم اخراج تراب المساجد ايه وطيبها للتبرك وغيره. يعني تراب المساجد هو اول يتكلم عن الحرم على مكة. لكن تراب المساجد وطيبها ما
اخرج من المساجد لانها موقوفة على المساجد ضمن الوقف فيصير هذا انتفاع بالموقوف في غير جهته طيب سواء كان اخرجها يبغى يتبرك بها ولا ما يبغى يتبرك بها لاي قرظ هذا
لغرض صحيح او فاسد. طيب الان سينتقل الى حرم المدينة احكام حرم المدينة تفضل ويحرم صيد حرم المدينة. اكتب رقم واحد هذا الحكم الاول لحديث علي رضي الله عنه المدينة حرام ما بين عير الى ثور. لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها. ولا يصلح
وان تقطع منها شجرة الا ان يعرف رجل بعيره. رواه ابو داوود طيب اتفضل ولا جزاء فيما حرم من صيدها وشجرها وحشيشها. طيب لاحظ الان الفروق الان الفروق بين حرم مكة وحرم
المدينة. ما هو قال ولا جزاء فيما حرم من صيدها وشجرها وحشيشها. هذا الفرق الاول طيب بينما مكة في جزاء في صيدها وشجرها وحشيشها هنا لا جزاء تفضل قال احمد في رواية بكر ابن محمد اللي هو النسائي
ايوا لم يبلغن لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء. طيب الحكم الثاني الفرق الثاني الان ويباح الحشيش من حرم المدينة للعلف هذا الثاني
لما تقدم الا ان يعرف رجل بعيره في الحديث طيب هذا ان لم يعرف رجل بعير يعني ممكن رجل يقطع احنا قلنا في مكة ما يقطع يبغى الغنم يرعى يرعى لكن هو ما يقطع
طيب الفرق الثالث ما هو ويباح اتخاذ الة الحرث ونحوه كالمساند والة الرحل اللي هي على البعير من شجر حرم المدينة معناه ممكن انه يقطع الشجر لهذه الاغراض ايش هي الاغراض؟ ان يصنع
الة حرف او كذا هذا الفرق الثالث طيب اقرأ الدليل لهذا كالمساند والة الرحم المساجد يقصدون المسند وسيشرح بعد قليل اه يعني المسند اللي يسند البكرة اللي يستعملونها في الابار
اه الة الحرث ونحو الة الحرث يعني وما يساعد في قضية الحرث طيب الدليل لما روى احمد؟ تفضل. لما روى احمد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم المدينة
قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القائمتان والوسادة والعارضة والمسند. فاما غير ذلك فلا يعبد ولا يخبط منها شيء
نعم والمسند عود البكرة ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه وحرمها قال اسمع فاما غير ذلك فلا يعرض لا يقطع ولا يخبط منها شيء هكذا والمسند عود البكرة انتبهوا للفرق الرابع الان بين حرم مكة والمدينة ومن ادخلها يعني المدينة صيدا فله امساكه وذبحه له
ان يمسكه وله ان يذبحه معناه ما يصيد في المدينة لانه حرم المدينة يحرم صيد المدينة قائمت عليه لكن ما فيه جزاء طيب اذا اذا يذبح ايش؟ لو جاء بصيد من خارج المدينة ودخل به المدينة جاز له امساكه وجاز له ذبحه
ويستدلون لذلك بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير لان النغير صيد طيب تفضل يا شيخ وحرمها بريد في بريد. يعني اربعة فراسخ في اربعة فراسخ طيب وهما بين عير جبل مشهور بها. احنا قلنا اربعة فراسخ الفرسخ اه كم
اربعة فراسخ ثلاثة اميال يعني تقريبا تقريبا هي كم اه خمسة وعشرين في خمسة وعشرين او عشرين في عشرين تفضل. كيلو يعني عشرين كيلو. ما بين عير اذا جبل مشهور بها الى ثور. جبل
لونه الى الحمرة فيه تدوير ليس بالمستطيل خلف احد من جهة الشمال عير اللي هو اول ما تدخل المدينة الان على اليمين وثور هذا خلف احد خلف جبل احد طيب
تفضل يا شيخ. وما بين عير شمالا الى ثور جنوبا هو ما بين لابتيها شرقا وغربا. لابتين الحرتين اللي هي الحرة الشرقية والحارة الغربية والحر داخلا ولابة الحارة وهي ارض تركبها حجارة سود
انتهى الكلام الان انتقل الى سكنى مكة وسكنى المدينة وافضليتها قال وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة الجمهور على تفضيل مكة على المدينة لفضل الصلاة في مكة على المدينة
وغيرهم يعني والمالكية يفضلون المدينة على مكة. اما من حيث الصلاة ما في ما في خلاف. انه الصلاة في مكة افضل من المدينة قال في الفنون ابو الوفاء خلونا نختم بهذا
قال ابو ابو الوفاء ابن عقيل في كتابه الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة الكعبة افضل مجرد الحجرة طبعا هذا الكلام كله ما له داعي لكن دعونا نقرأه ذكره المصنف
فاما والنبي صلى الله عليه وسلم فيها فلا والله. قال فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة. يعني انه القبر افضل من الكعبة ومن العرش ومن حملة العرش ومن الجنة
ليش هذا كله؟ قال لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح فيه جسد لو لو وزن به لرجع. اكتبوا كلام كلام الحجاوي في الاقناع. قال في الاقناع قال في الاقناع اكتبوا هذه العبارات كذا. ما خلق الله خلقا
اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. ما في خلق افضل من محمد عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي قال واما نفس تراب تربته واما نفس تراب تربته فليس هو افضل من الكعبة
هذي علاقة ما لها دخل يعني الغلو ترى سيء ومحبتك للنبي صلى الله عليه وسلم واجلالنا له كذا ما يدفع الانسان للغلو الغلو مرفوض قال اما نفس تراب تربته فليس هو افضل من الكعبة
بل الكعبة افضل منه. الكعبة بيت الله افضل من التراب الذي دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل شيء. انتهينا. انت الان حتى يحبنا النبي صلى الله عليه وسلم
تخلي التراب اللي بجواره افضل من الكعبة قال انتم بتكتبوا معي ولا يعرف ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر على الكعبة  الا القاضي عياض هو اول من قالها
ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد قط عليه اكرر ولا ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب الكعبة او تراب عفوا. فضل تراب القبر على الكعبة الا القاضي عياض
ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد قط عليه طيب يعني اذا هذا لا داعي له وهذا من التكلف. طبعا ابو الوفاء بن عقيل آآ قال هذا تبعا وافق عياض يعني
طيب قال المصنف وتضاعف الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضل بمكان فاضل مثل ماذا؟ مكة والمدينة والمساجد وزمان فاضل مثل ماذا؟ رمضان والجمعة والاشهر الحرم كم بقي من الوقت يا شيخ
طيب نقرأ الى ان يأتي المؤذن. نعم. في انتظاره. تفضل يا شيخ اقرأ علينا. باب ذكر دخول مكة وما يمتع يتعلق به من الطواف والسعي. نعم يسن دخول مكة من اعلاها. اللي هي من ثنية كداء
اللي هي من جهة الحجون اليوم تسمى الفجون. نعم والخروج من اسفله اقرأ والخروج من اسفلها تسمى كودا غير كدي كدي هذي جهة للي ذاهب لليمن يخرج مع كديه. اما كدى
فهي لا هي ثنية تسمى اليوم الشبيكة تفضل ويسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة. باب بني شيبة كان هناك باب بين المقام وزمزم. باب يقال له باب بني شي بل ان
المسعى ما كان داخل الحرم اصلا فبين المسعى وبين الكعبة بيوت فيخرج من باب من باب بني شيبة ويدخل على المسعى من بابه. تفضل يا شيخ لما روى مسلم وغيره عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحى واناخ راحلته
عند باب بني شيبة ثم دخل. نعم اليوم ترى باب بني شيبة الان اصبح وسط الطواف تفضلوا ويسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والى الله. لحظة هذه العبارات غير واردة. من قوله وبالله ضع معكوفا
ومن الله والى الله اغلق المعكوف واكتبها وهي غير واردة. اللي وارد بسم الله. تفضل. اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال افتح لي ابواب فضلك. نعم. ذكره في اسباب الهداية. لابن الجوزي هذا الكتاب لابن الجوزي. تفضل. فاذا فاذا رأى
فاذا رأى البيت رفع يديه ايه لفعله عليه السلام رواه الشافعي عن ابن جريج نعم. وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حيينا ربنا بالسلام. نعم. حيينا. حيينا ربنا بالسلام. اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا
من وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. طبعا بعظ اول هذا ورد ذكره الشافعي معضل في واخره ذكره ابن سعد. الشاهد يعني هو مجمع من اكثر من رواية. طيب اقرأ
الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله نعم. والحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك اهلا. والحمد لله على كل حال. اللهم انك دعوت الى حج
بيتك الحرام وقد جئتك لذلك. نعم. اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت يرفع بذلك صوته. طيب اكتب عندها هذا لائق بالمحل وان قال وان قال غيره فلا بأس لعدم الورود. يعني نقول هذا غير وارد. لكنه يليق بالمحل. فان قال هذا او قال غيره يجوز
هذا لم يرد طيب تضع ثم يطوف مطبعا في كل اسبوعه استحبابا. ان لم يكن حاملا معذور بردائه ايه طيب ثم يطوف مطبعا انتهى الوقت ولا لسه يا شيخ قال ثم يطوف مطبعا ها
باقي دقيقتين نحن نقرأ الى ان يأتي المؤذن بس يعني هؤلاء ما لهم راعي يرعاهم متروكة قال ثم يطوف مطبعا ها الشيخ اقيموا الصلاة اذا نقف عند الاطباع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

