لله رب العالمين الصلاة والسلام الى محمد بعد وقفنا عند قول المصنف والله اخر ما قال رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا وصلى الله قال الازهري معنى الصلاة معنى الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار
ومن الادميين التضرع والدعاء نعم ازهري من علماء اللقاء وهذا هو التعريف المشهور بمعنى الصلاة الله على نبينا ما معنى صلى الله اه قالوا صلاة صلى الله يعني رحمه الله
الصلاة من الله تعالى يعني الرحمة من  غار صلت عليه ان استغفرت ومن الادميين والدعاء دعوا له هذا تفسير هناك تفسير اخر ورد في صحيح البخاري عن ابي عالية وهو انه صلاة الله
هي ثناء الله على عليه الملأ الاعلى صلى الله على النبي اي اثنى عليه  الملأ الاعلى طيب اكمل يا شيخ وسلم من السلام بمعنى التحية. بمعنى التحية هذا واحد او السلام الله وسلم
سلم يعني تحية او او السلامة من النقائص والرذائل. نعم سلم يعني من النقائص او الامانة او سلمه بمعنى الامانة هنا السلام معناها او معناها السلامة من او بمعنى الامان
طيب اكمل والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مستحبة يتأكد حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم محبة هذا هو الحكم طيب وتتأكد يعني تأكد استحبابها متى؟ يوم الجمعة
وليلتها وكذا كلما ذكر اسمه صلى الله عليه اذا حكمها مستحبة. طيب متى تكون محبة باب مؤكدا ذكر المصنف موضعين موضع الاول هو يوم الجمعة وليلة يوم الجمعة واحد قال وكذا كلما ذكر اسمه هذا اثنين
يستحب وتتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الصلاة والسلام لكن هذا الثاني وهو الصلاة على النبي عليه وسلم ذكر اسمه فيه قول اخر وهو الوجوب قال المصنف وقيل بوجوبها اذا يعني
او عند ذكره   عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة ما حكمها مؤكدة طيب الصلاة على النبي اذا ذكر اسمه اولان نعم قولان المذهب سنة مؤكدة لكن هناك قول اخر ان
واجبة اكمل يا شيخ قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم وروي اللهم صلي وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب. نعم. هذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط
وهو ضعيف جدا بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ذكره السيوطي ايضا في يعني هذا الحديث الى الوضع اقرب واتى بالحمد بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والدوام نعم لاحظوا بين امرين
عبارة المصنف واقصد هنا الماتن صاحب المتن مش صاحب الشرح ماذا قال في الحمد جاء في عبارة الحمد عبارته في ها لا لا لا عبارة قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذه
جملة اسمية ام هي جملة فعلية عشان نعرف عدم اهمية النحو بالنسبة طالب العلم قلنا النحو ما له قيمة فينبغي على طالب العلم ان لا يفهمه وان لا يعرفه وان لا يقترب منه. وانا اقصد العكس طبعا فلا احد كلامي على
ظاهره لا خذوا بخلافكم الحمد جملة اسمية ولا فعلية ولا الله اعلم هي والله اعلم طيب مئة مشايخ خطأ فعليا ها مصر  ايش ايش الدليل على لا لا الدليل على انها اسم
الف كلمة الحمد طيب هي جملة اسمية حتى لما قلت لا ما هي اسمية ترى نوع من تخطئة حتى اتأكد انه قلت اسميا المعرفة ولا رمية من غير  وما رميت اذ رميت
على العموم طيب في الصلاة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال وصلى الله هذه جملة اسمية هي جملة فعلية يعني صلى الله صلى هذا اسم ام فعل؟ اه يا مشايخ
تفضل  فعل ايش ها السنة الماضية الان اقروا كلام قال واتى بالحمد في الجملة الاسمية لانه قال الحمد لله ما قال احمد الله لو قال احمد الله صارت  الدالة على الثبوت والدوام
وهذا الكلام يعرف في علم البلاغة انه الجملة الاسمية ماذا تفيد؟ والجملة الجملة الاسمية في علم البلاغ تدل على الثبوت والدوام طيب قال لثبوت مالكية الحمد واستحقاقه له سبحانه وتعالى. ازلا وابدا ازلا يعني من البداية. وابى وابدا
يعني الى النهاية طيب قال وبالصلاة بالفعلية لانه لما جاء عند الصلاة على النبي قال وصلى الله واتى بالفعلية الصلاة الدالة على التجدد حدوث قال لا على التجدي لانه في علم البلاغة يقولون
يدل على التجدد والحدود قال لحدوث المسئول وهو الصلاة ما هو المطلوب لحدوث المسؤول عن الحدوث المطلوب وهو الصلاة اكمل وهو الصلاة اي الرحمة من الله طبعا رحمة من الله على تفسير المصنف اما على تفسير ابي العالية يعني الثناء من الله
الاعلى على النبي الله عليه طيب قال لحدوث المسؤول وهو الرحمة انها تحدث عليه افضل قال على افضل المصطفين محمد على افضل محمد المصطفين هذا يعني معناه انه في ناس اخرين
طفاهم الله مع النبي صلى الله عليه وسلم قال بلا شك مصطفين و الطرفين جمع والمقصود بالمصطفين مع الله هنا المصطفين مع محمد مع النبي صلى او اولو العزم من
وهم نوح وابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم وهو افضلهم قال على افضل محمد طفا  مصطفى من اصطفى اصلها اصل الكلمة طفى اصلها ايش ايش اسم اصطفى واصلها التاء هذا وزن افتعل اصطفى افتعل
فما كان على وزن افتعل فكانت صفاء افتعل صاد او ضاد او طاء او ظاء فانها تقلب تائه افتعل  قال افتعل  كفى   اضطرد  طرد الكلمة   صاد والضاد اضطر  اضطر اضطر
طيب هذا موضع ما يخصنا قالوا يا اكمل يا شيخ قوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. صحيح. هو سيد ولد ادم ولا
وخص ببعثه وهو سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة دنيا والاخرة ولا يحتاج المحتاج يقول انا سيد ولد ادم يوم القيامة سبحان الله اذا كان هو سيد ولد ادم يوم القيامة وفيه ابراهيم وموسى وعيسى ونوح ما هو سيد ولد ادم؟ وفيه
طراطير من امثالنا واضح هذا ولا لا  ومع ذلك بعظ الناس يغلو ويجيب كلام لا لا يقبل شرعا لا يصح شرعا قال ايش طل الاله على النبي صححوا لي اذا اخطأت
قال ايه صلى الاله على النبي محمد اه وقبولها حتما بغير ترددي اه اعمالنا بين القبول وردها الا الصلاة على النبي. انا ماني عارف مين اللي اخترع الحكم هذا غير صحيح
غير دقيق فقبولها حتما بغير تردد. مين قال انه يعني قبول الصلاة على النبي وسلم حتما مين قال هذا الكلام من يقول هذا ليقول هذا الكلام ما عنده حجة لا اعمالنا كلها يعني
الصلاة والصوم والحج والزكاة بين القبول وردها الا الصلاة على يعني الصلاة ممكن تقبل وما تقبل والصوم يمكن يقبل وما يقبل. اعمالنا بين القبول وردها الا الصلاة الصلاة على النبي مقبولة سؤال
هذا الحكم يعرف بالعقل ام يعرف بالنقل هاتوا النقل هاتوا النقل عشان نقبل هذا ليش؟ لانه شوفوا اذا قلنا اعمالنا بين القبول وردها هذا كلام صحيح لماذا؟ الانسان ممكن يصلي فلا تقبل صلاته. لماذا لا تقبل
ما هي العلة يمكن تجعل صلاته او زكاته اعطوني علبة اي علة يمكن ان تذكروها الان اقول هي واردة على الصلاة على النبي يعني قد يقولوها نفاقا يصلي نفاقا طيب ممكن يصلي على النبي
وقد يزكي رياء وممكن يصلي على النبي رياء  يعني اي امر يرد على اي عبادة فيردها هو ايظا واردا على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما في احد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رياء
ها وهذي مقبولة ايضا  يعني المحبة محبة للنبي صلى الله عليه وسلم بل لله تبارك وتعالى والمحبة هذا الدين لا تحملنا على الاظافة او لا تحملنا على اننا ننسب اليه اشياء
ها ليست صحيحة ليس من المحبة هذا غلو في المحبة واضح ولا لا  الصلاة على النبي  اه ذكر المصنف انه سنة وانها سنة واكد في بعض الاحيان بل انها واجبة في بعض الاحيان على قول
نعم من ان نبالغ اكثر من ذلك ايش اعمالنا بين القبول وردها الا الصلاة على النبي ثم نطرب لهذا الكلام والله كلام جميل يعني من حيث العبارات والنغمات اما من حيث المعنى لا والله لا جميل ولا حاجة كلام باطل ما هو صحيح
واضح يا اخوان عذرا يا شيخ انا لا اقصد احدا يعني  نعم بس اسمعها كثيرا من الناس تفضل يا شيخ  خص ببعثه الى الناس كافة. النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص من خصائصه انه بعث الى الناس كافة هذا واحد
وبالشفاعة العظمى وغيرها ايضا هذا والانبياء تحت لوائه هذا ثلاثة اكمل يا شيخ والمصطفون جمع مصطفى وهو المختار. يعني المصطفى معناه المختار والمصطفون جمع مصطفى من ايش؟ مأخوذ من الصفوة
وطاؤه منقلبة عنتاء فهمتوا ليش؟ لانه قلنا من انها التاء افتعل اذا كانت اذا كانت افتعل اذا كان صاد او  او طاء او ظاء فان تاء من افتعل تقلب طاء
قف تعالى لاحظوا احنا عندنا افتعل الفا والتاء الاولى تؤثر على الثانية اذا كانت الفاء  ايش تصبح انت  فكانت الفاء ضاد ماذا تصبح واذا كانت الفاء ظاء اوطى تقلب تقلب التاء يعني
اب  ترى ذلك اب او عفوا اضطرد طرد تصبح طرد غطائين بعدين نضغمها في بعض طيب اكمل يا شيخ وطاؤه منقلبة عن تاء ومحمد من اسمائه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. سمي به لكثرة خصاله الحميدة. الله اكبر
سمي به قبله سبعة عشر شخصا على ما قاله ابن الهائم عن بعض الحفاظ. نعم احمد بن الهائم وتوفى ثمان مئة وخمسطعش بخلاف احمد فانه لم يسمى به قبله. نعم. اما اسم احمد
فاختص به النبي طيب لم يسمى احد قبل هذا الانسان اكمل يا شيخ وعلى اله اي اتباعه على دينه نص عليه احمد وعليه اكثر الاصحاب. طيب وعلى اله قال وصلى الله
اه صلى الله على محمد واله اللهم صلي على محمد واله وصحبه بعدين سيأتي طيب ما هم من هم الان فسر الان قال اتباع اتباعه على دينه باعه على دينه هم اله
بخلاف طبعا في تفسير الاية هذا هو القول الاول الذي عليه اكثر الحنابلة عليه اكثر انه الان هم  قال اهل النبي هم واتباع ملته من ايش؟ من الاعاجم والسودان والعرب
لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب صح كذا ولا لا هذا البيت طبعا عجز الاخير هذا طل المصلي على الطاغي ابي لهب طبعا ايظا هي خطأ
هذه زي حكاية ايش اه الا الصلاة على النبي طولة الا الصلاة على النبي هنا نفس الكلام لانه لا تلزمني اذا قلت لانه القول الاول هو ما هو اله هم اتباعه على دينه. هذا القول الاول. القول الثاني ما هو
اكتبوا وقيل اله هم مؤمنوا بني هاشم وبني المطلب مؤمنوا بني هاشم ومؤمن بن المطلب بن عبد مناف هاشم والمطلب ابني عبد مناف ليسوا كل بني عبد المناف  لكن جميع من كان من بني هاشم
او بني المطلب بني هاشم او المطلب. المطلب يدخل فيهم الامام الشافعي لانه مطلبي فهو من ال البيت وليس من بني هاشم ونهاجم سيدخل فيه كل من ينتسب الى جعفر
او العباس او عقيل او علي طبعا من باب اولى ولا يحصر ال البيت في ذرية علي هؤلاء ال البيت فقط هذه دعوة علوية سياسية هذولا هؤلاء طلاب ملك اذا
والله لا ال البيت هم ابناء علي فقط. ليش اهل هذول الذين لهم التقديس رضي الله عنه وارضاه ورضي عن فاطمة ال البيت هم بنو هاشم وبنو المطلب الذين حرموا الزكاة
والنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء بملك وانما جاء بنبوة فلا يأتي احد ويدعي انه انا من ابناء النبي صلى الله عليه وسلم انا احق  كرسي بالملك. ليش؟ النبي
الله عز وجل هو ترك خلافة ولا ترك ترك شرعا  ايش احق؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم ما كان انما كان رسولا هاديا لهذه ولما توفاه الله تولى بعده ابو بكر
لا يأتي احد بعد ذلك اطالب بما ليس اذا عندنا قولان قالوا هم اتباع على دينه واله هم هاشم اه اعود لشطر البيت اللي يقول لو لم يكن اله قرابته صلى المصلى
ابي لهب معناه هذا البيت يرد على القول الثاني يقولوا انهم اله هم مين انه ايش لا احنا قلنا مؤمن بني هاشم ومؤمن بني مطلب ما راح يدخل ابو لهب اصلا
فلا تقول لي صلى المصلي على الطاغي ابي لهب انا ما ما في احد ادخله اصلا قلنا ال الرجل هم قرابته معناه سيدخل ابو لهب لا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون من قرابته
واضح؟ فلا يصلح مثل هذا في الاحتجاج على ضعف القول الثاني اكمل يا شيخ  ذكره في شرح التحرير وقدمهم المرداوي نعم. وقدمهم للامر بالصلاة عليهم. لحظة قدمهم على مين قدمهم على الصحابة
يعني اللهم صل على محمد وال محمد وعلى اصحابه. اللهم صلي على محمد واله وصحبه تقدم الال على الصاحب لماذا طيب شوف المصنف بماذا سيعلق؟ قال قدمهم للامر بالصلاة عليهم. لانه جاء الامر بالصلاة عليهم. فين جاء الامر؟ اللهم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
جاء الامر به جاء الامر بالصلاة على الصحابة واضح هذا طيب واضافته الى الضمير جائزة عند الاكثر. هذه مسألة لغوية هل يجوز ان تضيف قال للضمير اله اله وعلى اله اضفنا الال الى الضمير
ترى الضمير هو المضاف اليه والان طبعا الذين يمنعون يقولوا لانه يمنعون اضافة الالي الى هذا موغل في الجهالة  والابهام الان وحدها غير واضحة قال من فاذا يعني اظفتها الى ظمير مبهم
طيب قال واظافته اكتبوا  لا الضمير جائزة ضعوا رقم واحد عند كلمة اكثر وعمل اكثر المصلين عليه ومنع اكتب رقم اثنين هذا القول الثاني ومنعه جمع منهم الكسائي والنحاس والزبيدي
هؤلاء من ائمة اللغة طيب قال المصنف اكمل واصحابه جمعوا الاصحاب من هم؟ جمع صاحب بمعنى الصحابي من هو الصحابي؟ قال وهو من اجتمع بالنبي اكمل يا شيخ وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك
نعم وابن اجر يزيد يقول ولو تخللت ردة ها على الاصح وعطفهم على الالي من عطف الخاص على العام نعم عطف الصحابة على الال العطف ايش على ايش العطف الخاص
على العام لماذا لانه منهم اللي يدخلون في الان من نقول الهم اتباعه فهذا يشمل اتباعه في عصره ومن صحابته ومن يأتي بعده فلما قال وصحبه صار ايش باب عطف الخاص على
عام وهذا يعطي زيادة اهمية اهمية هذا يعرف من علم البلاغة اكمل يا شيخ وفي الجمع بين الصحب والال مخالفة للمبتدعة. لانهم يوالون الال دون الصعب. نعم انتبهوا هذا مخالفة للمبتدعة
رافضة يوالون الال دون الصحابة يسبون من الله ما و كذلك العكس ترى الذي يذكر الصحب ويترك الال  نفس الشيء قال ويأتي بالصحب يعني يعادل الال يعادي ال ال بيت النبي
هؤلاء يقال لهم ماذا ناصبة نواصب ناصبون اهل البيت لا فيصبح ذلك العكس معناه ومن تعبد اي عبد الله تعالى ما هي العبادة؟ والعبادة ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي. طيب
العبادة ما امر به شرعا او امر به شرعا من غير اضطراد عرفي. اكتب عندها اي ليست عرفا درج الناس ولا اقتضاء عقلي يعني العبادة امر الشرع بها وليست عرفا سار الناس عليه
قال ولا اقتضاء عقلي يعني وليست العبادة مما اقتضته العقول اذا العبادة هي ما امر الشارع بها وليست ما اخذناه من عوائد الناس ولا ما اقتضته عقول الناس مثلا يعني العقل اقتضى ولا اقتضاء عقلي العقل اقتضى
ما دام ان الله خلقني فانا اعبده طيب والعقل يقتضى انه ايش؟ اعبده كيف ها ما اعرف ما راح اعرف لازم يجي الشرعي فلو ان العقل تجرأ في هذا الموطن
واخترع عباده هذي العبادة لا تصلح له هذه العبادة ليست مما امر به الشرع وانما هي  وته العقول فقط طيب اكمل اما بعد نعم اي بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب
الى غيره من اسلوب الى غيره طيب فائدة هذه الكلمة انه يؤتى بها من اسلوب الى غيره يبدأ يبدأ الجملة الحمد لله رب اما بعد ثم يشرع في بعضهم يقول آآ
يؤتى بها الانتقال من قدم الى لا من الى غيره. قد يكون من مقدمة الى قد يكون من موضوع الى موضوع تفضل يا شيخ ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات. الاتيان بها
مثل الخطب والمكاتبات. نعم ليش؟ من فين جئنا بالاستحباب؟ الاستحباب حكم شرعي اكمل اقتداء به صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل فانه كان يأتي بها في خطبه وشبهها. نعم. حتى رواه الحافظ عبدالقاهر الره لاوي. عبدالقادر. الصواب عبدالقادر. هذا خطأ
عبد القادر الرهاوي كذا عندكم في النسخ اتمنى انه فرصة الان قابل النساء يعني اللي عنده نسخة عبده الايش قادر على الصواب طيب يصير انت لو وجدت فروق تنبه الهي وتنبي حتى نشوف افضل هذه النسخ
وابعدها عن ذلك نسخة لكن اي طابعة لازم تكون الاخيرة لا في الداخل انا يهمني المقارنة بين ثلاثة نساء نسخة وهي اصحها حتى الان  الرسالة وهذه نسخة الرسالة هي قالوا هذي الرسالة ايضا
طبعا كم قال لي الثالثة هي طبعت عام كم هذي طبعت  يعني اخر نسخة بنقارن طبعا هذه نسخة قالوا هي اصح   للاسف دعاية هذه قوبلت على نسخة الشيخ ابن عثيمين ونسخة
اخواني ايش نسخة عثمان بن سعدي صحيحة لكن انت لما نسخت ما نسخت نسخ الصحيح مليئة اخطاء طبعه عشرين طبعه ما صححه واتمنى اذا قرأناها وجدنا اخطاء ان نكتب هذه الاخطاء ونرسلها لهم
هذي قبلت على هذه قبلت على الحاجة حتى رواه الحافظ عبدالقادر الواحد صار الصوت والله نحن في عالم الدعاية والاعلان يأتي الانسان بالاخطاء عليها قابلتها خروج هذه النسخة قبلت على
يا اخي جيب نسخة المصور احسن ما تنسخها العموم ليست هي بالغاية يعني لكنه اخطاء كثيرة وانا لا اعجب من كثرة الاخطاء. اعجب من كثرة الطبعات مع بقاء الاخطاء حتى رواه الحافظ عبدالقادر الرهاوي في الاربعين التي له عن اربعين صحابية. لكن انت عندك عبد القاهر
ذكره ابن قدس في حواش المحرم. طيب وقيل انها فصل الخطاب المشار اليه في الاية. قول قيل في في اما بعد انها هي فصل الخطاب الذي اليه في الاية داود عليه السلام واتيناه
بفصل في الاية اما بعد صحيح والصحيح انه الفصل بين الحق والباطل. الصحيح انه يعني فصل الخطاب الذي في الاية. اكتب عنده انه اي فصل الخطاب في الذي اية هو الفصل بين
اقوى الباطل واتيناه الحكمة اصل فاطمة فصل الخطاب هنا ايش يقول انه في ناس قالوا قيل اما بعد لكن الصحيح لا لا بفصل اب حق والباطل اكمل يا شيخ والمعروف بناء
بعده على بعد ايوة  متكي البعد على الظم لان اما بعد المعروف بناؤه بعده على الضم طيب طبعا بعد وقبل نفس الحكم لها حالات تبنى عن الضم واحيانا تعرض  اول
طيب اكمل يا شيخ واجاز بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتح والفتح بلا تنوين ثلاثة يعني وجاز بعضهم تنوينها واحد مرفوعة والفتح قال والمعروف بناء بعد على الضم ها متى شوفوا
ايش قال اذا قطعت عن الاضافة واحد اثنين ايش مع نية المضاف اليه اكتبوا عندها. في الحاشية مع نية المضاف اليه معنى مع نية يضاف اليه معنى يعني مش لفظ يعني مع نية
ها معنى المضاف اليه لانه احيانا ينوى اه احيانا تقطع عن الاظافة لكن ينوى معناها فهذه التي تبنى على الضخ واحيانا ينوى لفظها واحيانا تقطع عن الاظافة ولا ينوى لفظها ولا معناها. واحيانا تضاف
من قبلهم ومن بعدهم اضيفت فتعرب لكن اذا قطعت عن الاظافة بعد في اظافة شايفين المضاف اليه انتم ما في مضاف اليه طيب هل نوي معناه او نوي لفظه فاذا نوي معناه
معنى المضاف اليه فانها تكون  لهذا مع نيتي المضاف اليه اكتبوا معنا ما هو بصحيح مع نية المضاف اليه قد يفهم لفظه معنية المضاف اليه معنى ومعنا اشي معنا يعني
يضاف اليه لما يقول اما بعد وبعد ايش  اه هنا المنوي معنى المضاف اليه منوي مضاف اي كلمة تؤدي المعنى هذا هو معنى آآ نية المضاف معنا. اما نية المضاف لفظا لا معنى
تنوي نفس اللفظة طيب اكمل واجاز بعضهم تلويها الكل في علم النحو واجاز بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتح بلا تنوين على تقدير المضاف اليه فهذا اشارة الى ما تصور بالقول بانها
او طوبى نعم هذا انها ليست ظرفا يعني اكمل والفتح على بلا تنوين على المضاف اليه ها لفظا على تقدير المضاف اليه لفظا تحت الى تنوين بعد قبل اكمل يا شيخ
فهذا اشارة الى ما تصوره في الذهن ما تصوره الحجاوي لما قال فهذا هذا مختصر في الفقه كيف قال فهذا مختصر في الفقه؟ هي مقدمة ولسع ما كتب الكتاب كيف يشير؟ يشير الى الى موجود ولا الى معدوم
طبعا تحتمل يحتمل انه يكون لي موجود لو قدرنا ان المصنف كتب قدمه بعد تأليف الكتاب فهو يشير الى واذا قدرنا انه كتب المقدمة قبل ان يصنفه فهو يشير الى شيء في
طيب عبارة الان لما قال فهذا اشارة او اشارة الى ما تصوره في الذهن معناه انه فهم ان المصنف كتب الدماغ قبل تأليف الكتاب ولا بعد قبله طيب قال واقامه
يعني ما في الذهن مقام المكتوب الموجودة بالعين مقامه مقامه الموجود فلذلك عموما يعني هذي الشراح عندها اه وليست هي يصعب فهمه ولا يليق جهل مختصر اي موجز وهو ما قل لفظه وكثر معناه. طيب هذا ما قل لفظه
كثر معناه هذا تعريف البخاري اقل لفظه وكثر ما طيب بعد ذلك قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل. طيب هذا الكلام انا ما ما وجدته عن علي
والله اعلم لكن هذا مشهور عند العرب في الفن. انما كتب الفقه يتناقلونه عن بعض ذاهب تنقل هذه الجملة توبة الى على العموم ما يبنى عليه شيء لما لما في الفقه وهو لغة الفهم. الان يشرح الفقه
الفقه في اللغة والفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة. خلاص هذا التعريف ظعوا بين معكوفتين هذا هو التعريف الفقه معرفة الاحكام قول الاحكام سيدخل كل الاحكام حتى احكام الطب ستدخل
معرفة الاحكام الشرعية خرج الطب والهندسة الفرعية درجة العقائد لانه عقائد قالها الفرعية درجة الاصول قال بالاستدلال بالفعل معرفة الاحكام  عليها الدليل انتهى بالاستدلال قال بالاستدلال بالفعل والان خيرنا قال بالاستدلال
التعريف الشرعية استدلال والاستدلال هذا اما ان يكون بالفعل واما ان يكون قوة القريب قلنا في علم اخر وهو  بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة معناه ان الفقه ان يعرف الانسان
بالفعل يعني واقع فعلا او بالقوة القريبة اكتبوا عندها اي من الفعل القوة القريبة من الفعل والمصطلحات وهي اهلية يعني يقولون هذا فقيه هذا فقيه فرق بينهم قه بالفعل واقع فقيه
يعرف اه واذا قيل هذا فقيه بالقوة عنده يستطيع ان يراجع الكتب الفقهية  تنبط الحكم ويعرف الحكم ويستقر الملكة وهذه الاهلية تأتي بالدراسة مثل هذه الدراسة والدروس تكون هذه بعد ذلك ان
ثبت الانسان وكذا قدرة ومعرفة المراجع والرجوع اكمل يا شيخ من مقنع اي من الكتاب المسمى بالمقنع تأليف الامام المقتدى به شيخ المذهب الموفق الموفق ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي تغمده الله برحمته
توفى سنة وعاد علينا من بركته. يا سلام عاد علينا من بركته فيها ولا نوقف عندها طيب اكتبوا عندها لعله يريد الانتفاع بعلمه يقول اعاد علينا من بركته كلمة حساسة
كيف بركته هل يقصد بركات كذا يعطيك اه البركة البركة هي الفائدة لو استفادت منك  هذه من بركتك هذا المعنى لا حرج اما ان قصدت انه عطايا التي ابهى من عند
يعني يا اخوان من من  اوجه يمكن ان هذا معنى صحيح  طيب ما موقفنا من لنا فيها موقفان اول موقف التكلم بها يا اخي تجنبها وابتعد عن الشبه كانت شبهة
كبيرة ام الفهم خاطئ تفهم انت فهمت الذي اقول واما من حيث سماعها واطلاق الاحكام على الغير لا لا ينبغي  يحمل الكلام على احسن المحامل يحسن   واضح معكم اذا كانت هناك كلمة
مالك يمكن يكون لها معنى باطل ويمكن  خاصة اذا كان الاحتمال طبعا انتبهوا ما لا يعني بشكل عالي مرتفع مو ولا كل كلام نقوله هو حمال ولهذا بعض النحاة قالوا اذا
اذا قلت اه ذهب محمد ها او نام محمد ولا مات محمد ما اعراب محمد ايش علاقة بمحمد فاعل ها ما يجوز كفر هذا الله سبحانه وتعالى الذي يفعل مو هذا محمد ما يفعل شيء
غلوت قولوا ما له نهاية  على قول واحد كذلك طيب اعاد علينا من بركته لعله يريد الانتفاع بعلمه يعني اعاد الله علينا واعطانا من علمه نعم في هذا المعنى صح
طيب اكمل على قول واحد وكذلك صنعت في شرحه. على قول واحد هذا كلام الحجاوي البهوتي يقول وكذلك في الشرح مشيت على قول واحد الان هذا هو منهج منهج المؤلف الان
لانه سيشرح منهج الاصل ومنهج الشرع اذا هو على قول واحد تفضل فلم اتعرض للخلاف طلبا للاختصار. لم اتعرض لخلافي طلبا للاختصار يعني الكتاب والائمة كما علمتم يعني  اول شيء
وفق مقنع ثم  لا فداخل  يعني اللي كتب الكاف كتب عمدة الفقه ترى عنده معلومات مغني ما كان قال لي مقنع  ياه اتناشر مجلد مؤلف بقصد فالف للمبتدئين  اعلى كتاب اكبر شوية
لما يجي الطالب يبي يدرس اه او اي علم ما يبدأ بالمرحلة الاخيرة ولا ما قبل الاخيرة بديهية هذي بهية ولا لا غربة دهية رفع بالبداهة بداهة صح ولا لا
مفروض تكون بديهية الواقع ما هي بديهية الواقع الان الطالب يبغى يدرس من اول كتاب يدرس فيه بيعرف الخلاف والاقوال والادلة ليش؟ لماذا؟ عشان ما يبغى يفهم شي ما يبغى يفهمون احد
والخلافات الطاعات  اطع فلا تفضل يا شيخ وهو اي ذلك القول الواحد الذي يذكره ويحذف ما سواه من الاقوال ان كانت ان كانت ان كانت هناك اقوال يعني كانت هناك
نعم هو القول الراجح اي المعتمد في مذهب امام الائمة وناصر السنة ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني نسبة جده شيبان ابن اكمل اكمل ابن وهل ابن ذهل ابن ثعلبة ابن ابن ذهل ابن ثعلب
قف هنا القول الراجح احنا ذكرنا القول الراجح كيف يعرف الائمة الكبار والله اعلم انا ما اظنهم موجودين اما الكبار اللي عاصر احمد رحمة الله في الزمن الازمة المتقدمة دروكا
يقف على الروايات رجحوا فيعرفون من احمد احمد لكن من تأخر بعدهم جاء بعد ذلك كثير من كتب المسائل ما وصلتنا فين الجامعة حق اكثره مفقود مو موجود فين مسائل احمد
كلها موجودة موجود بعضها والكثير منه وهذا ترى رد على كثير من الدعاوى الباطلة والتي يرددها جهلة طلاب العلم صار الاطلاق لا لا لا يا متأخر هذا اضاف على المتقدم على ايش تتكلم
اتكلم على الكيمياء ولا الفيزيا ولا ايش طيب انتم ولا اتكلموا على الشريعة تأخر يعرف اكثر من متقدم. ليه؟ لانه عنده المتقدم عنده ما ما رآه المتقدم والزيادة لا يا سيدي انا اعكس لك القاعدة
المتقدم عنده علم اكثر من متأخر تعرفوا ليه؟ لانه في نومة ما يعرفها صغار الطلاب انه هناك كتب كثيرة جدا لم تصل الينا وصلت اليه مما وصلت اليه وهناك علوم كثيرة جدا كانت من محفوظاتهم
في القرون الاولى الثلاثة الاولى والاربع كانت من محفوظاتهم ما وصلت الينا فهمتوا عليه طلع لي واحد جاهل وينشف ريقي لا لا يا شيخ ليه؟ ليه؟ يعني عالم اللي اليوم
هذا شاف اللي رأى ما عند الاوائل وزاد عليه ابني هذا يصبح في كلية الطب يمكن ما يصلح بيت الطبيب اقدر اجيب لك المعلومات وبعدين متخيل هو العلوم انه ايش؟ محفوظة في في هارديسك كذا
كم عندنا من المخطوطات مفقودة الشرع محفوظ افهموا علي الشرع محفوظ لكن هناك كتب ليست موجودة  قد فقدت اه واحيانا نأتي في مسألة ما نجد اه وجهها او دليلها او
تعليلها انهم وقفوا على اثر او وقفوا على قصدت انه اولا نظرية انه المتأخر اليوم صار يعرف علم الاولين والاخرين هذا الكلام  فهمتوا؟ ضرب من الهراء والتخبيط عالم تخبط وتهرب فيما لا تعرف
تكلم في امور لا تفهم فيها روح جيب لي جامع الخلال واتفلسف بعدين وقل لي ارجح الرواية هذي ولا الروايتين باين عليها نحن نعيش على فتات موائدهم هذي الحقيقة هذي الحقيقة
وانا ترى امشي بين يعني بين طيب بين اهل التقليد والمتعصبين جدا وبين المتعصبين من الطرف الثاني اللي يدعون انهم من اهل الاجتهاد لوموا متعصبين ماشي بنت عالصبح عصب المذاهب ومتعصب
على المذاهب وقل لا هذا ولا ذاك انت في المرحلة كل مرحلة لك اللهم مرحلة الطلب ينبغي ان تكون طالب تتلقى الان ما تستطيع رجح ولا طول ولا تخطئ  فان وفقك الله
وصلت الى مراتب عليا ليس بالضرورة ان تصل كل اللي يدخلوا  تجاوزوا المرحلة يحصل  ان للذين يدخلون دائما العدد في الابتدائية كبير ثم في المتوسط اقل  ولا لا كل واحد يقدر يكمل؟ لا مو كل واحد
انسان تأتيه ظروف عائلية ظروف اقتصادية ظروف في ظروف وهكذا
