بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنكمل حيث وقفنا. تفضل جزاكم الله خير  احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وكذا الوقف على نفسه
قال الامام لا اعرف الوقف الا ما اخرجه لله تعالى او في سبيله. نعم. الوقف على نفسه هذا التاسع اظن انه لا يصح يعني لا يصح ان يوقف على نفسه. لكن هذه المسألة فيها رواية اخرى في المذهب. اكتبوا عندها وعنه
يصح على نفسه وعنه يصح على نفسه هذه الرواية اختارها ابن ابي موسى وتقي الدين واختارها تقي الدين وهو شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم وقال في الانصاف وعليه العمل وهو الصواب
وقال في الانصاف وعليه العمل وهو الصواب يعني صحة الوقف على النفس لكن على المعتمد في المذهب انه ما يصح ان يوقف على نفسه. طيب قال ايوة فان وقفه عليه حتى يموت فلا اعرفه
لان الوقف اما تمليك للرقبة او المنفعة. ولا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه طيب بناء على المذهب انه لا يصح الوقف على النفس فلو حصل مثلا ايش نعتبر الوقف
قال ويصرف في الحال لمن بعده كمنقطع الابتداء يعني لو قال هو وقف علي ثم على المساكين. فنلغي علي يصير كأنه قال هو وقف على المساكين. ينصرف الى من بعده. لكن
اكتبوا عندها طيب ان لم يذكر غير نفسه يعني لو قال هو وقف علي انا بس فان لم يذكر غير نفسه فيقول لا يصح. اذا هو ليس بوقف اذا وان لم يذكر غير نفسه
فملكه بحاله ويورث عنه يعني يصير يصبح هذا المال ليس وقفا اذا اذا اوقف على نفسه فقط يصبح الوقف كله باطل المال هذا غير موقوف وان اوقف على نفسه ثم على المساكين او ثم على اولاده
فيلغى على نفسه يصبح واقف على المساكين او على الالوان اولاد. يسمى منقطع الابتداء. ايش منقطع الابتداع الانقطاع في الوقف اللي ما يصح فاحيانا يكون الانقطاع في الابتداء واحيانا يكون في الوسط واحيانا يكون في الايش؟ في في الاخر. انتبهوا المسألة هذي
منقطع الابتداء الذي لا يصح ابتداء فان فما كان منقطع الابتداء فلا نصرفه الى هذا المنقطع وننتقل لمن للمرحلة الثانية مثل لو قال على نفسي ثم على المساكين او قال على نفسي ثم على اولادي ثم على المساكين ايش
سير يصير نلغي البداية وننتقل للثاني فاذا انتهى اولاده خلاص ما عاد له اولاد انقرضوا يصبح الوقف على الايش؟ على المساكين فهمتم المسألة؟ طيب اذا هذا اذا اوقف على نفسه فقط ما صح الوقف اذا اوقف على نفسه ثم على غيره انتقل للغير لكن على الرواية الثانية
انه يصح الوقف على نفسه. فلو قال على نفسه ثم على المساكين صح ذلك في صرف اه فينفق على نفسه من هذا الوقف واذا مات اه انتقل الى المساكين طيب
نقول منقطع الابتلاء هو سيأتي بعدين بيان منقطع الابتلاء ومنقطع الاخر ومنقطع الوسط كمل. فان وقف على غيره فان وقف على غيره واستثنى كل الغلة او بعضها او الاكل منه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط
نعم هذا غير تراهم لم يوقفوا على نفسه على غيره لكن استثنى الغلة يقول وهو واقف على المساكين لكن الغلة كلها لي او نصف الغلة لي او لي ان اكل منها مدة حياتي يصح ذلك ويصح
والوقف والشرط في هذا قال لشرط عمر لشرط عمر رضي الله عنه اكل الوالي منها وكان هو الوالي عليها. وفعله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم طيب الشرط الثالث تفضل. والشرط الثالث واشار اليه بقوله ويشترط في غير الوقف على المسجد ونحوه كالرباط والقنطرة
ان يكون على معين يملك ملكا ثابتا. طيب. لان الوقف تمليك فلا يصح على مجهول. طيب. اذا عند قوله على المسجد ونحوه ضعوا الف ان يكون على معين يملك ضعوبا. يعني اذا يشترط في الوقف اما ان يكون على مسجد او باب من ابواب الخير
او يكون على شخص معين يملك يملك طيب من هو الذي لا يملك طيب قال فلا يصح على مجهول لو اوقف على مجهول كرجل ومسجد فقط مسجد مش هذا المسجد لا مسجد فقط
ولا على احد هذين هذا غير مجهول ولا على عبد ومكاتب على عبد لانه لا يملك العبد والمكاتب لانه لا يستقر ملكه ولا على ملك لانه الملك ما يملك وجني
وميت وحيوان وحمل وقبر اصالة يعني لا يصح على هؤلاء هؤلاء لا يملكون الحيوان لا يملك والحمل لا يملك اصالة والقبر لو قال هذا وقف على هذا القبر يملكه للقبر القبر ما يملك
طيب ولا على من سيولد اكتبوا عندها اي اصالة لكن يصح ان يقول على اولادي واولادهم الذين سيريدون ممكن يكون تبع؟ نعم. اما ان يكونوا اصيلين لا ولا على من سيولد ويصح على ولده ومن يولد له
الان صار من سيولد دخل جاز نعم جاز الوقف عليه لكن تبعا لا اصالة. قال ويدخل الحمل والمعدوم تبعا هو المعدوم يعني لو قال هذا وقف على من سيأتي من اولادي هذا معدوم لكن اذا قال على اولادي واولاد اولادهم واولاد
اولادهم مهما نزلوا يصير هذا وقف صحيح انه على معدوم لكنهم اه الوقف ليس اصالة على المعدوم وانما هو على موجودين واما المعدوم او المجهول تبع. الشرط الرابع الشرط الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح مؤقتا ولا معلقا الا بموت. الناجس هو هذا
عجز عن الحال ليس مؤقت مؤقت كشهر او سنة يعني هذا وقف شهر او لمدة سنة ولا معلق يعني اذا حصل كذا فهذا العمارة او هذا العقار وقف لا ولا معلقا الا بموت. يصح ان يعلقه بموت يقول اذا مت فهذه الارض وقف على المساكين
نعم يصح ذلك لكن اكتبوا عندها عند قوله الا بموت ويكون وصية من الثلث لو قال اذا مت فالعمارة هذه وقف ننظر في العمارة هي اقل من الثلث ولا اكثر من الثلث
هل بلغت الثلث يعني هل زادت عن الثلث؟ فلا نمضي ما زاد. ونمضي ما وصل الى الثلث فدوم اتفضل واذا شرط ان يبيعه متى شاء او او يهبه او يرجع فيه بطل الوقف والشرط قاله في الشرح
نعم لان هذا ينافي حكم الوقف اصلا بطل الوقف وبطل الشرط طيب لا قبوله يقصد الان لا يشترط لصحة الوقف القبول فلو قال اوقفت هذه العمارة على اولادي لا يشترط ان الاولاد يقبلون. طيب لا قبوله ليس بشرط
طيب اي قبول الوقف فلا يشترط ولو كان على معين. نعم. هذا الاول والثاني ايضا الذي لا يشترط اخراجه عن يده لا يشترط ان يخرجه عن يده واوقفه على المساكين لكن باقي الوقف تحت يده هو الذي يتصرف فيه هو الذي يؤجره هو الذي يوزع غلته
تفضل لان لان ازالة ازالة ملك يمنع البيعة فلم يعتبر فيه ذلك كالعتق وان وقف اسمعوا معنى هذا يقصد انه لا يعتبر اخراجه عن يده ولانه ازال الملك عن عن ازالة ملك هو
ويقول هذا مثل العتق يعني كالعتق يلزم بمجرد اللفظ وليس فيه آآ اخراج عن اليد طيب وان وقف على عبده ثم المساكين صرف في الحال لهم. طيب الان هذا اللي هو مثال لمنقطع الابتداء. وقف على
عبده ثم المساكين العبد ما يمكن يملك فاذا تنصرف للمساكين. منقطع الابتلاء. طيب اتصوروا لو قال هذا وقف على فلان ثم عبدي ثم المساكين فينفق يصبح هذا الوقف على فلان مات فلان؟ سننتقل ليش
ننتقل للعبد ما يصح فننتقل للمساكن يعني يصير هذا منقطع الوسط. طيب وقد يكون منقطع الاخر كيف منقطع الاخر قال هذا وقف على فلان ثم على عبدي او على العبد فلان
هذا منقطع الاخر فسننفق على فلان واذا مات ايش نسوي ليس له اخر الان الوقف هذا انقطع الان ما عاد يصلح الانفاق على العبد فما الحكم؟ الحكم سيأتي الان اللي هو مثال منقطع الاخر. تفضل
وان وقف وان وقف على جهة تنقطع كاولاده ولم يذكر مآل. نعم. او قال هذا وقف ولم يعين جهة صحة طيب اذا قال شوفوا قد يقول على اولادي طيب اولاده انقرضوا فين يذهب
انقطع اخره او قال اولادي ثم على العبيد. على العبد فلان مش على العبيد مطلقا لا او العبيد هذا يصح جهة جهة بر. على فلان العبد  واندثر اولاده انقرضوا انقطع اخره
يقول المصنف صح وصرف افتحوا قوس هنا هذا حكم منقطع الاخر. وصرف بعد اولاده لورثة الواقف نسبا على قدر ارثهم وقفا عليهم. اغلقوا القوس اصبح فين نصرفه الان؟ لما قال على مثلا لما قال على ايش
على خلينا منقطع الاخر. قال على فلان ثم على عبدي فانفقنا على فلان ومات جينا ننتقل للعبد ما يصح الوقف على العبد. فاذا يصرف على ورثة الواقف بالنسب ورثته من النسب
طب كيف نعطيهم بالسوية؟ لا بقدر ارثهم طيب هل معنى هذا انهم سيتصرفون في الوقف ويبيعون ويشترون؟ لا هو وقف وانما الغلة تصرف على اه هؤلاء الورثة قال لان الوقف ايوة مصرفه البر واقاربه اولى الناس ببره
طيب فان لم يكونوا اقارب فعلى المساكين ما عنده اقارب جينا نصرفها للاقارب ما وجدناها مثل ما قلنا ايش؟ آآ قال على اولاد ثم عبدي فاولاده انقرضوا ها بس لو قلنا اولاده انقرضوا ممكن يكون له اقارب اخرين. ما هم اولاده. صح ولا لا؟ لكن لو قال على قرابة ثم المساكين وانقرض قرابة
ما نقدر نرد على على الورثة فهمتوا فلو قال على قرابتي ثم العبد فانقرض قرابته والعبد لا يجوز ان نصرف عليه فايش نسوي؟ نصرفه للمساكين فان لم يكونوا ها؟ حمده هو الذي لا يجوز
هو لو قال عبدي ولا عبد فلان حتى حتى اي عبد ما يملك العبد لا يملك هذا المقصود فان لم يكونوا فعلى المساكين. فان لم يكونوا يعني اقارب ان لم يوجد اقارب فعلى المساكين. تفضل يا شيخ
فصل احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجب العمل بشرط الواقف لان عمر رضي الله عنه وقف وقفا وشرط فيه شروطا. نعم. ولو لم يجب ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فائدة. نعم
واضح هذا. نعم في جمع ايوة بالله رقموا هذه المسائل. جمع واحد ايه بان يقف على اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه. هذا جمع قال على اولادي واولاد اولادي. واولادهم واولادهم. الان هو جمع. فاذا كيف نصرف
كيف نصرف الغلة الان؟ غلة الوقف؟ نقول هذا الوقف من المستفيد منه؟ الجميع كل من يصدقه لانه ولد او ولد ولد فهو داخل في داخل في الوقف هذا في جمع والثاني وتقديم هذا الثاني والتقديم. التقديم يقابله التأخير
اسمعوا الان عندنا جمع وافراد هذا يرجع لشرطه ان شرط الجمع جمعنا وانشرط بافراد افردنا كيف جمع شرط الجمع؟ قال على اولادي واولادهم اذا سنعطي اولاده اولاد اولاده نقسم بينهم الغلة غلة الوقف
متساوية لانه جمع طيب لو افرد؟ لو قال على ولدي فلان خلاص نعطي ولد وفلان ما نعطي غيره التقديم يقابله التأخير كيف التقديم؟ كان يقول اعطوا اولادي فلان وفلان. وما زاد فاعطوه لفلان وفلان
هذا اسمه تقديم وتأخير معناه الجميع يستحق؟ نعم. الجميع يستحق. لكن بالترتيب بهذا التقديم والتأخير اذا سيعطى الاول المقدم سيعطى والمؤخر يحرم بالكلية ام انه يعطى ما زاد وما بقي؟ يعطى ما بقي
يعني مثلا قال اعطوهم نفقتهم. فاذا نعطي الاولاد النفقة فان زاد شيء ننتقل للثاني ونعطيه النفقة. ان زاد شيء نعطي قل للثالث. هذا اسمه تقديم وتأخير وعندنا الشيء الثالث الترتيب
الترتيب معناه اذا قال مثلا لو قال اه يعطى لاولادي ثم ها اولادهم ثم اولادهم فاذا سنعطي اولاده فقط طيب واحفاده؟ لا ليش؟ لانه قال ثم هذا معناه ترتيب فاذا سيعطى للجيل الاول يسمى البطن الاول
نعطيه الى ان ينقرض البطن الاول اذا انقرض البطن الاول انتقلنا للبطن الثاني معناه لو كان عنده خمسة اولاد وماتوا الى ان بقي واحد سيأخذ هو كل الغلة. لانه باقي الباطن الاول لم لم ينقرض. طيب اذا انقرض مات الخامس نبدأ ننفق على من؟ على
اولاد الاولاد الى ان ينقرضوا فهمتوا معناه كل ما مات واحد من بطن استفاد الباقون الى ان ينقرض فاذا انقرضوا انتقلنا الى الثالث. الان هو صاحب الوقف هذا شرطه فنعطي بحسب شرطي. فانتم الان المسألة فان جمع جمعنا وان افرد افردنا
وان قدم واخر قدمنا واخرنا وان رتب البطون ايضا اعطينا البطون فهمتوا عليها طيب ما رأيكم لو انه جمع اكثر من خيار؟ كان يقول مثلا على سبيل المثال انتبهوا لو قال
هو اللي على اولادي ثم اولادهم بالمناسبة الترتيب كيف نفهمه؟ اذا قال ثم نفسره بالترتيب ترتيب الجمل ترتيب الجملة ترتيب جملة على جملة لانه الترتيب عندنا نوعان ترتيب جملة وترتيب الافراد
ترتيب الجملة وترتيب الافراد. ايش ترتيب الجملة؟ هذا اللي ذكرناه الان معناه انه البطن الاول يستحق. والبطن الثاني لا يستحق شيء الا اذا انقرض القط من الاول. هذا اسمه ترتيب ايش
جملة ترتيب الافراد انه البطن الاول يستحق وكل مات كل من مات من البطن الاول يد تذهب حصته الى من الى البطن الثاني لاولاده يعني يقصد تنتبه حصته لاولاده فهمتوا المسألة؟ عنده اربعة اولاد
مات الاول فنصيبه لاولاده هذا نسميه ايش؟ ترتيب افراد لكن ترتيب الافراد لا نلجأ اليه الا اذا كان هذا شرط الواقع لو قال هكذا لاولادي ثم اولادهم ثم اولادهم على ان من مات منهم
فنصيبه لولده. لو قال كذا من مات منهم فنصيبه لولده اصبح ترتيب افراد فهمتوا المسألة طيب بس صورة عشان تتضح المسألة اكثر. افرض انهم اربعة مات الاول ولم يترك ولد
بحصته فين تروح للثلاثة ايش بكم انتم ما هي واضحة؟ اي واضحة. للثلاثة مات الثاني ها مات الثاني وترك ولدا فحصته لمن لابنه مات الثالث ولم يترك ولدا. حصته لمن
لا للرابع الاخير لجيله مات الرابع عن ولد او عن ولدين حصته لايش لابنه قال له العموم هو الاشكال فين؟ الاشكال هو في شرط الواقف كلاما ليكتبه الواقف في وقفه هو هذا محل اشكال
احيانا يكون ظاهر مواده هو مقصوده واحيانا يكون مراده غير ايش غير ظاهر يحتمل واحيانا يكون كلامه فيه شيء من الايش؟ من التعارض يعني جملة نفهم منها كذا والجملة الثانية يفهم منها شيء اخر يحصل تعارض
فماذا نفعل في هذه الحالة قالوا شرط الواقف كنص الشارع يعني نتعامل معه في تفسيره كما نتعامل في تفسير نصوص الشرع مش في وجوب العمل وانما في التفسير فمعنى ذلك ان عبر بعبارة عامة اخذناها بعمومها فان جاء بعدها بلفظ خاص اذا خصصنا العموم وان اطلق
اطلقنا وان جاء بعد العبارة المطلقة بعبارة مقيدة قيدنا المطلق فهمتوا عليه وهكذا وان ظهر لنا نسخ نسخنا نتعامل مع الالفاظ ما لنا شغل في نيته فهمتوا المسل ولا لا؟ ولهذا لو قال شف
لو قال على ولدي فلان وفلان ما ندخل الثالث فهمتم المسألة؟ لانه ما نص عليه الظاهر انه ما يريده يعني يتعاملون مع الفاظ الواقف تفسيرها كتفسير نصوص الشرع يعني كقواعد الاصوليين في تفسير
اه نصوص الشرع طيب الان فهمنا احنا هذا طيب عندنا شيء اخر اذا عندنا الجمع والافراد وعندنا التقديم والتأخير وعندنا الترتيب وعندنا وصف يعني لو قال هو على اولادي الذين يتصفون بكذا وكذا او على اولادي الفقهاء او على اولادي
او على اولادي المساكين او على اولاد الايش؟ المرضى مثلا فوصفهم بوصف هكذا طيب الان اقرأ يا شيخ واعتبار وصف لا لا انا لم اقرأ ترى. من الاول انا ما قرأت شيء
في جمع اعد من البداية في جمع وقلنا ضعوا رقم واحد في جمع لان يقف على اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه هذا الاول اثنين وتقديم بان يقف على اولاده مثلا يقدم الافقه او الادين او المريض ونحوه. يعني لو قال يقدم الافقه او الادين
الدين او المريض ايوة طيب يقدم. معناه ايش يقدم؟ يعني معناه يعطى هو اولا. فان زاد شيء يعطى لمن بعده. طيب. وضد ذلك وضد ذلك فضد الجمع الافراد. ايه. بان يقف على ولده زيد ثم اولاده. لاحظوا على ولده زيد
افراد او افراد ثم على اولاده ايش نسميه؟ ترتيب ترتيب اكمل. وضد التقديم التأخير. نعم بان يقف على ولد فلان بعد بني فلان طيب على ولد فلان بعد اكتبوا عند كلمة بعد
على ولدي فلان بعد اكتبوا عندها اي ما فضل على ولدي فلان اي ما فضل بعد يعني بني فلان اي ما فضل بعد بني فلان  بالله واحد ينصحه لوجه الله تعالى
ايه اكمل يا شيخ هو اعتبار وصف وعدمه. انتبهوا لانه الشيخ اسمعوا الشيخ ابن ابن استدرك هذه العبارة لاحظها اي استدرك وهذا قال هذا مثال للترتيب ما هو مثال للتأخير
والصحيح اذا فهمناها كذا انه هذا للتأخير صح ان يقف على ولدي فلان ها بعد بني فلان يعني ان يقف على ولدي فلان ما فضل بعد فلان فاذا يقصد بهذا التفسير نخلص من من انتقاد الشارع الثالث واعتباره واعتبار وصف وعدمه. هذا
والثالث تفضل بان يقول بان يقول على اولاده الفقهاء فيختص بهم. ايه. او يطلق فيعمهم وغيرهم نعم والرابع والترتيب هذا نعم بان يقول على اولادي ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم
طيب اذا الجمع بالواو التقديم والتأخير ما زاد فلفلان يبدأ بكذا وما زاد لي كذا الترتيب بثم طيب ترتيب الاعلى ترتيب الجملة بثم ترتيب الافراد ان يقول فمن مات عن ولد فنصيبه لولده
طيب اكمل  الخامس وخامس ونظر ونظر بان يقول الناظر فلان فان مات ففلان. نعم لان لان عمر رضي الله عنه جعل وقفه الى حفصة تليه ما عاشت ثم يليه ذو الرأي من اهلها
نعم وغير ذلك سادس غير ذلك مثل ايش؟ امثلة كثيرة لغير ذلك قال كشرط ايوه كشرط الا يؤجر. نعم. لو قال ما يؤجر هذا وقف للمساكين يسكنون فيه ما يؤجر. له ذلك
نعم او قدر مدة الاجارة حدد ما يؤجر اكثر من سنة يعني ما يؤجر بعقد واحد اكثر من سنة كل سنة يؤجل مرة واحد ما يؤجر عشر سنين متتالية بعقد واحد مثلا
او او الا ينزل فيه فاسق او شرير؟ ايوة او متجوه ونحوه متجوه يعني متعالي صاحب جاهي يعني يريد الجاه لو شرط لا ينزل في هذا الفقير الفاسق او الفقير الشرير او الفقير المستعلي
طيب ثم قال ايوة وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا او نزل مستحقا آآ تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه يعني اخراجه بلا موجب شرعي. يعني يقول لو ان شخصا مستحق للوقف نزل في الوقف
وسكن فيه تنزيلا شرعيا كيف يكون تنزيل شرعي؟ يعني موافق لشرط الواقف  لا يجوز صرفه يعني اخراجه بدون موجب شرعي. فهمت المسألة؟ قال للمساكين الفقراء فجاء شخص فقير يعني تتصف
او تتوفر فيه الشروط فنزل فيه لا يجوز ان يخرج ما دام فيه الشروط اكمل يا شيخ فان اطلق في الموقوف عليه ولم يشترط وصفا استوى الغني والذكر وضدهما. اي الفقير والانثى
ادب ما يقتضي التخصيص. نعم يعني لو قال على اولادي والاولاد فيهم الغني وفيهم الفقير وفيهم الذكر وفيهم الانثى. في قسم بينهم بالسوية التفت لا لذكر ولا لانثى ولا لغني ولا لفقير لانه هو لم يفرق
طيب والنظر والان يتكلم عن احكام النظارة من هو الناظر على الوقف؟ قبل ما نقرأ ترى باختصار نلخص المسألة في كلمتين الناظر على الوقف اما ان يكون بشرط الواقف كان يقول الواقف الناظر فلان او يقول يقول الناظر اكبر
ورثة اكبر اولادي ثم على اولادهم والناظر اكبرهم. فهمتوا المسألة فيكون هذا ناظر بشرط الواقف  واما الا يعين ناظر فعند ذلك اذا لم يعين ناظر وكان الوقف على ناس معينين فكل واحد فيهم ناظر على حصته
وان كان الناظر وان كانت الوقف يعني وان كان الوقف ليس على معينين كما مساكين ولا على مساجد ولا كذا ومعناه القاضي هو الناظر طيب الان اكمل يا شيخ  والنظر فيما اذا لم يشترط النظر لاحد. او شرط لانسان ومات فالنظر للموقوف عليه المعين
نعم. لانه ملكه وغلته له. فان كان واحدا استقل به مطلقا. وان كان الوقف لواحد وهو الناظر خلاص لكن لو كان لجماعة تفضل وان كانوا جماعة فهو بينهم على قدر حصصهم. ايه. وان كان صغيرا او نحوه صغيرا يعني دون البلوغ
او نحوه يعني مجنون مثلا فيصير الناظر من وليه هو الناظر. نعم قام وليه مقامه فيه طيب هذا اذا كان على معينين لكن وان كان الوقف على مسجد او من لا يمكن حصرهم
كالمساكين فلحاكم هو الناظر. وله يعني للقاضي ان يستنيب فيه. ان يعين هو ناظر اخر ينوب عنه طيب تفضل الان انتهى الان الكلام عن النظارة الان اه مسائل جديدة تفضل
وان وقف على ولده او اولاده او ولد غيره ثم على المساكين فهو لولده الموجود حين الوقف اكتبوا عند قولي حين الوقف ولو حملا ولو حملة يعني ولو كان موجودا حمل. الان المسألة ما هي؟ لو وقف على ولده كذا قال على ولدي
او قال على اولادي يقول فهو لولده الموجود حين الوقف الموجود وجوده اما حمل ولا خرج من بطن امه موجودة على وجه الارض فيفهم منه انه انتبهوا معناه انه لو قال على ولدي وعنده ثلاثة اولاد هذا وقف على ولدي
وعنده ثلاثة اولاد وبعد ان مات حدث فهمتوا يعني كيف راح يكون بعد ان مات مش بعدا بعد ان اوقف حدث رابع فهل الرابع يدخل في الوقف ولا ما يدخل
مصنف يقول لا ما يدخل فهو لولده الموجود فقط حين حين الوقف اقل شيء ان يكون حمل يعني لو قال على ولدي وانتبهوا. قال على ولدي هذا وقف على ولدي عنده ثلاثة اولاد
والمرأة كانت حامل بالرابع ثم بعد ان وقف بعد سنة اللي بعدها جاء الخامس مين اللي يدخل من الخمسة الاربع الاول الثلاثة والحمل واما الرابع الخامس فلا فهمت المسألة قال فهو لولده الموجود حين الوقف
يعني ولو حملا الذكور والاناث والخناثة لان اللفظ يشملهم بالسوية ولانه شرك بينهم طبعا بالسوية نقول اكتبوا عندها في مسألة الموجود قلنا ولو حملا اكتبوا عنه يدخل ولد حدث بعد الوقف
وعنه هذه الرواية الثانية وهي رواية قوية واختارها كثير من الاصحاب. لكن ما هي المعتمدة في المثل؟ ليس هي المعتمد. وآآ يعني الخلاف فيها  ولذلك اكتبوا الذي يقول حدث وعنه يدخل ولد حدث بعد الوقف
فهمت طبعا هذه الرواية اختارها ابن ابي موسى مو مهم تكتبوها وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل هذولا من كبار ائمة الحنابلة ابي يعلى وابن عقيل واختاره في الاقناع الحجاوي جزم
عمدة المتأخرين اللي هو المنتهى والاقناع فالمنتهى قال بعدم الدخول اللي هو المذهب  واضح؟ واما في الاقناع فجزم بانه يدخل واضح ونصرها ابن قائد آآ عثمان بن قايد نصب ذلك وقال هذا الذي عليهن عمل الناس ولانه في الغالب ان الواقف لم يرد
لم يرد حرمان الاخير الصغير انتم معايا مشايخ اه لم يرد حرمان واحد من اولاده. طيب على رواية المذهب ليش يقولون هذا في المذهب لانهم يتعاملون مع النصوص يفهمونها على ظاهرها. والان ظاهرها لما قال هذا وقف على اولادي واولاده الموجودين قال هذولا اللي
واما الجديد فما يدخل فيه. هو الكلام هل يدخل ولا ما يدخل الظاهر بالعبارة انه يدخل ولا ما يدخل ليش ايش قال مين كان في اولاد؟ ايوة هم يقولون على رواية المذهب يقول يمكنه ان يقول على اولاده ومن يحدث من اولادي ايضا
لكن لما قال على اولادي وسكت فالظاهر انه لا هو اراد هؤلاء فقط والرواية الثانية ما تقول انت انه لا كمان ظاهر اللفظ اولادي نكرة في صيغ في في نكر آآ اضيفت فتعم
فيشمل كل اولاده ويؤيد هذا يعني ظاهر اللفظ ويؤيده ايضا انه الغالب على الواقف انه لا يريد حرمان من سيأتي من اولاده بل بالعكس يعني الاصل الاصل ان يشفق عليهم اكثر لانهم هذولي صغار سيأتون
فهمتم على ايه فهل نعمل بهذا ولا نعمل باليقين واضح ولا لا؟ يعني اقصد ايش؟ رواية المذهب يقولوا لي دخول هؤلاء الثلاثة الموجودين يقينا ودخول من سيحدث هذا احتمال واضح
ومن يدخل الحادث يقول لا لان اللفظ عام فيشمل كل ولد له. واضح ولا لا والظاهر هو كلام الاقناع انه يدخل فيه الولد الحادث والقديم الموجود واللي سيأتي بعد ذلك. طيب اكمل يا شيخ
ويقول اشراكهم بالسوية واختاره في الاقناع طيب قال ولا بالسوية لانه شرك بينهم واطلاقها يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشيء ولا يدخل فيهم الولد المنفي باللعان هذا ما هو ولد انتهينا ما عندنا مشكلة فيه لانه لا يسمى ولده
ثم بعد اولاده  دحين راح نجي في مشكلة ثانية. ثم بعد اولاده لولد بنيه كلمة هو يتكلم الان عن اولاده كلمة اولادي تشمل مين تشمل اولاده الذكر والانثى طيب ها
الاولاد الذكور والبنات طيب ويشمل مين ايضا اولاد بنيه. اولاد بنيه ابناء اولاده ولا لا اولاده لكن اولاد البنات لا ما هو اولاده فهمتم عليه طيب ابن الابن نعم بنت الابن
بنت الابن نعم طيب ولدها؟ لا. هذا المقصود قال ثم بعد اولاده لولد بنيه وان سفلوا لانه ولده قال ويستحقونه مرتبا. ايش يعني مرتبا؟ شرحناها. يعني ايش بطلا بعد بطل
يعني البطن الثاني ما يستحق الا بعد انقراض البطن الاول. قال ويستحقونه مرتبا وجدوا حين الوقف اولى. من هم الذين وجدوا حين الوقف او لا اولاد اولاده اولاد البنين سواء كانوا موجودين حين اوقفوا ولا لا؟ واضحة المسألة
طيب نثير لكم مشكلة ولا نسيبكم في امان الله طيب وجدوا حين الوقف اولى. الان انتبهوا اعود للمثال المثال هذا كان عنده كم لما اوقف؟ ثلاثة خلاص وحمل دخلناه ثم حدث له ولد على المعتمد انه ما يدخل هذا الولد
انقرض اللي يدخل فقط الاربعة فالاربعة يأخذون انقرض الاربعة سننتقل لمن ها؟ اولادهم اولاد من؟ اولادهم يعني من؟ اولاد الاربعة اولاد الخمسة؟ الخمسة كلهم خمسة. الخمسة الاربعة  ها  ليش هو قال كذا في المنتهى
هو في منتهى الان ما اتكلم على الاولاد الاولاد هو كلامي الان في اولاد الاولاد المنتهى قال الاربعة طيب واولادهم؟ اولاد الاربعة فقط ولا اولاد ندخل الولد الخامس فهمتوا المسألة
طيب الجواب ايش يا شيخ؟ تقولوا يدخلوا ليش تقولوا يدخلوا ابن قاسم قال يدخلوا ولا لا ها تفضل انهم اولادهم طيب ولد اللي حدث ولده ولا مو ولده؟ الحادث هذا. ولده ولا ليس بولده؟ شوفوا على الرواية الثانية القوية اللي
ارى صاحب الاقناع وجماعة كثير ما عندنا مشكلة. سيدخل الخمسة اصلا وبالتالي اولادهم سيدخلون هو المشكلة فقط على رأي المنتهى. ايوا تفضل فهم اولاده. اولاده اولاده اولاده. وولده الخامس هذا اللي ما دخناه. ايش نسوي فيه
ها ابن قاسم ايش؟ قال للشيخ قال ويستحق ولد الولد وان لم يستحقه شيئا هكذا قال انت ما عندك نسخة انت هاي نسخة يا شيخ محمد ورينا مختلف عننا انت ولا
في اخر اه وجدوا حين الوقف اولى اخر صفحة ثلاثة وخمسين خمس مئة وثلاثة وخمسين وان لم يستحق ابوه ايوه صار يدخل ولا ما يدخلوا؟ الظاهر انهم ما يدخلوا لانه
اه طبعا ظاهر العبارة هنا لما يقول ويستحقونه اولاده قال ثم بعد اولاده لولد بنيه اه ويستحقونه مرتبا وجدوا حين الوقف او لا. الظاهر انهم يدخلون يعني ما اخرجهم. لكن نص مرعي في الغاية
قال مرعن اسطر في الغاية ونص ايضا في دليل الطالب. في دليل الطالب قال دخل اولاده الموجودون اه موجودون ومن يولد لهم يعني للموجودين وهكذا شرح بن دويان وقال مرعي في الغاية دخل موجود
قال الشارح من اولاده وولد الموجودين تبعا وجدوا حالة الوقف او لا فهمتوا المسألة؟ يعني نص ما فهمه هكذا مرئي ومرء يعتبر من المرجحين اذا صارت صارت مشكلة بين الاقناع وبين
انتهى فمرعي مرجح على العموم هو صرح بان بان اولاده اللي يدخلون الموجودين يعني يدخل موجودون واولاد موجودين فقط طيب انتهى الوقت طب ننهي هذه المسألة بسرعة قال دون ايش؟ دون ولد بناته
تفضل دون ولد بناته يا مشايخ معليش بس الاشكال هذا كله يعني لا يرهبكم تعرفون ليه؟ لانه في الاخير مرده للقاضي يعني اذا حكم بالاول ولا حكم بالثاني فلا لا حول لك ولا قوة. صح ولا لا؟ اتفضل. اكمل
مم  دون دون الولد بناته فلا يدخل ولد البنات في الوقف على الاولاد الا بنص او قرينة. نعم. لعدم دخولهم في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم. نعم. كما لو قال على ولد ولده وذريته لصلبه او عقبه او نسله. لانه لما قال
اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هل دخلت بنت الابن؟ ولا ابن البنت ما يدخل. طيب كما لو قال على ولده ولده وذريته لصلبه لا يدخل اولاد البنات او عقبه او نسله فيدخل ولد البنين وجدوا حالة الوقف او لا؟ اللي هم الاحفاد هذول ما يشترط
في وجوده. دون ولد البنات الا بنص او قرينة ثم قال والعطف بثم الان سيتكلم عن الفرق بين ترتيب الجملة وترتيب الافراد نقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
