اه نكمل حيث وقفنا. تفضل احسن الله اليكم لا الصوت    بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الكلام على السجود للنقص
نعم. ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته نعم. وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت نعم اذا اذا ترك ركنا يقول ان كانت تكبيرة الاحرام لا تنعقد الصلاة اصلا وان كانت غير تكبيرة الاحرام
وان كانت غير تكبيرة الاحرام وتذكر بعد شروعه في القراءة ضعوا عند بعد شروعه الف تذاكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت الركعة التي ترك منها الذي تركه منها
وقامت الركعة التي تليها مقامها. ويجزئ ها ايه بدل الركعة الاولى اللي ترك فيها ركن وما تذكر الا في الركعة التي تليها يعني تذكر ترك مثلا سجدة وتذكر بعد شروع ترك سجدة في الركعة الاولى وتذكر بعد
اه شروعه في قراءة الفاتحة في الركعة الثانية فيلغي الاولى اه قال ويجزئه الاستفتاح الاول ويجزئه الاستفتاح الاول فان رجع الى الاول عالما عمدا بطلت صلاته. يعني معناه انه في هذه الحالة بعد ما شرع في قراءة الفاتحة في الثانية
يتذكر انه لم يسجد اه احدى السجدتين في الاولى لا يترك القيام والقراءة ويذهب الى السجود ليستكمل النقص يقول لا يرجع وانما يلغي الركعة الاولى فان رجع يعني كان في مثالنا الى السجود
الى السجدة التي تركها عالما عمدا بطلت صلاته طيب هذه الصورة. الصورة الثانية باء وان ذاكر وان ذكر ما تركه قبله هذا باء اي قبل الشروع في قراءة الاخرى يعود وجوبا فيأتي به. اي بالمتروك
وبما بعده وبما بعد المتروك ما يعتبره اه مثاله نمثل له نقول انه لو انه نفس المثال اه ترك ما نبغى نقول ترك السجود بلاش السجود هو في الاخير. لا ترك في الركعة الاولى
ترك الركوع نسي الركوع ثم تذكر وهو في حال السجود في السجدة الثانية تذكر انه لم يركع ركوعا في هذه في هذه الركعة معناه ايش يفعل؟ يقطع هذا السجود ويرجع
الى القيام ويركع ثم يرفع ثم يسجد طيب هو سجد السجدة الاولى يعيد كل ما فعله بعد الركوع بعد الركوع الاول المتروك لاغي لانه فعله في غير محله. فعله قبل الركوع
فاذا سيعود الى الركوع مرة ثانية فيقف ويركع ثم يرفع ثم يسجد ثم يكمل الصلاة وهكذا قال وبما فيأتي به اي بالمتروك وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتى به في غير محله. فان لم يعد عمدا بطلت صلاته
يعني هب انه تذكر ان الركوع لم يحصل منه واتم الصلاة وتبطل وسهوا بطلت الركعة اما انه لو انه لم يرجع الى الركوع سهى وكمل الركعة كاملة وانتقل الى الركعة التي تليها
ثم تذكر تلغى الركعة الاولى. قال وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها يعني هذا اجتهاد وهذا وبعض اهل العلم يقول لا وهو اذا تذكر يعود الى الركن ما لم يصل الى نفس الركن
يعني اذا كان المتروك ركوع فيمكن ان يرجع الى الركوع ما لم يصل الى الركوع الذي في الركعة الثانية فيكون خلاص راح محله خلاف كلام المصنف طيب اه جيم الحالة الثالثة جيم وان علم المتروك. تفضل يا شيخ
وان علم المتروك بعد السلام فكترك ركعة كاملة اذا هذي ثلاثة حالات. تفضل فيأتي بركعة ويسجد للسهو ما لم يطل الفصل. نعم ما لم يطل الفصل. طيب وان طال الفصل
معناه سيعيد الصلاة كاملة. نعم ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا طيب ايوه او سلاما فيأتي به ويسجد ويسلم. اذا هذي صورة اخرى اذا كان المتروك انتبهوا اذا كان المتروك هو التشهد الاخير ما يحتاج يعيد ركعة كاملة وانما يأتي للتشهد الاخير ويأتي به
او السلام نسي ان يسلم فاذا يأتي بالسلام لكن اذا كان المتروك شيء اخر ركن اخر وتذكر بعد السلام معناه يعتبر انه ركعة كاملة فاتته طيب اكمل يا شيخ ومن ذكر ترك ركن وجهله او محله عمل بالاحوط
يعني جاء الى هذا الركن او او جهل محله في عمل اعمل بالاحواض مثلا هو جاهل هل هو سجود او ركوع؟ فالاحوط ماذا؟ ان يكون سجودا او ركوعا ركوعا ركوع
اه وهكذا طيب او جهل نعم او جهل نعم محله يعني مثلا اه هل هو في الركعة الاولى او الثانية فهمتوا علي فيعمل بالاحوط. طبعا احيانا ما يتأثر واحيانا يتأثر
يتأثر العمل فهمتوا ويعمل بالاحوط تفضل يا محمد وان نسي التشهد الاول تكييف يعني مكروه ولا محرم ولا ايش قصة ايه انتوا حرانين ولا لا شوية والاضواء في وجهه يجبوكم على التكييف
نوطي ولا نرفعه طيب اكمل وان نسي التشهد الاول وحده او مع الجلوس له ونهض للقيام لزمه الرجوع اليه ما لم ينتصب قائما طيب احنا كنا قلنا ايش اذا جهله
يا جاهل هل هو سجود ولا ركوع؟ يأخذ بالاحوط واذا واذا جهل المحل هل هي الاولى ولا الثانية ايضا يأخذ لحظة تجعلها الاولى يجعل الذي تركه في الاولى. طيب بعدين
ومن وان نسي التشهد الاول وحده او نسي التشهد مع الجلوس له ماذا يفعل؟ هنا طبعا دخلنا في مسألة ترك الواجب. المصنف انتهى من الكلام عن ترك الركن الان احنا كنا في في هذا الفصل اللي هو
اللي هو ايش ترك الركن الكلام على الترك اه الكلام مما كل ما سبق ومن ترك ركنا يمكن ان نضع عنوان ترك الركن واحد ترك الركن هنا الان من قوله وان نسي التشهد نضع رقم اثنين عنوان ترك الواجب
طيب ماذا يفعل ونهض للقيام له ثلاثة حالات عموم اذا نسي التشهد الاول ونهض للقيام فله ثلاث حالات قال يلزمه الرجوع وحالة يكره له الرجوع وحالة الثالثة والحكم الثالث اه يحرم عليه الرجوع
واضح هذا طيب متى يلزمه الرجوع اذا كان قام الى الركعة آآ الثالثة لكن لم ينتصب لم يعتدل قائما فهنا يكره رجوعه عفوا هنا آآ اذا لم ينتصب يلزمه الرجوع فان انتصب
قائما يكره الرجوع فان شرع في الفاتحة يحرم الرجوع. تفضل يا شيخ اقرأها فان استتم قائما كره رجوعه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس
فان استتم قائما فلا يجلس وليسجد سجدتين. رواه ابو داوود وابن ماجة من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وان لم ينتصب قائما لزمه الرجوع مكرر مع قوله لزمه الرجوع ما لم ينتصب هذه العبارة من الماتن مكررة
لانه قال ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما وان لم ينتصر قائمة هذه العبارة فيها تكرار. نعم طيب وان شرع في القراءة حرم عليه الرجوع. اذا نضع هذه الحالات الف وباء وجيم. تفضل
لان القراءة ركن مقصود في نفسه نعم. بخلاف القيام. نعم. فان رجع عالما عمدا بطلت صلاته. نعم. لماذا يحرم ان شرع في القراءة؟ يقول لان القراءة ركن مقصود في نفسه يعني قراءة الفاتحة مقصودة لذاتها
بخلاف القيام ما هو مقصود لذاته وانما هو مقصود للقراءة فلذلك ان رجع عالما عمدا بطلت صلاته ان رجع بعد شروعه في قراءة الفاتحة وترك هذا الركن المقصود لذاته اه تبطل صلاته لا ناسيا او جاهلا
ولا تبطل صلاته. المأموم ما هو؟ وضعه قال ويلزم المأموم متابعته. تفضل. ويلزم المأموم متابعته وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيحه فيرجع يعني الان قال وكذا كل واجب يعني نفس الحكم
اذا ترك اه واجبا وانتقل الى ما بعده في نفس الحكم فاذا سيعود اذا لم اه يعني لم ينتقل اذا لم يصل الى الركن الثاني الذي يليه فان شرع في مقصود يحرم ان يرجع
اذا وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده معناه انه لو رفع من السجود قبل ان يسبح ولم يعتدل في الجلسة يرجع فان اعتدل لا يرجع. نعم
وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده وعليه السجود اي سجود السهو للكل. اي كل ما تقدم. نعم نعم في جميع السور الماضية تفضل الشك الان انتقل الى السجود
بسبب الشك انتهى من الزيادة ثم النقص والان انتقل الى الشك الشك انواع اما ان يشك في عدد الركعات وهذا الاول فضلوا من شك ومن شك في عدد الركعات بان تردد ا صلى اثنتين ام ثلاثا ام ثلاثا مثلا اخذ بالاقل لانه المتيقن
نعم. ولا فرق بين الامام والمنفرد. يعني في في هذا الشك لا فرق بين الامام والمنفرد طيب خلاص هذا هو لكن الكلام الثاني الذي قيل في هذه المسألة وعنه يبني المنفرد على اليقين ويبني الامام على غالب ظنه ان كان معه اكثر من مأموم
والا فاليقين قال في المقنع هو ظاهر المذهب انه الامام ليس مثل المنفرد. الامام اذا كان معه اكثر من مأموم فيغبني على غالب ظنه لان غالب ظنه لان غالب ظنه
اذا كان خطأ فسينبه عنده من ينبهه عالعموم الان المذهب يقول لا فرق بين الامام والمنفرد. تفضل ولا يرجع مأموم واحد الى فعل امامه نعم. فاذا سلم امامه اتى بما شك فيه وسجد وسلم. يعني لا يفارق امامه قبل سلامه. بل بعد السلام. لا يرجع مأموم
واحد مأموم واحد فقط مع الامام اه الى فعل امامه. نعم. الاحتمال السهو. فيبقى على اليقين آآ نعم. يبقى على اليقين يعني اذا تيقن المأموم شيء والامام فعل فعل شيء اخر
يخالف اليقين اللي عند المأموم فالمأموم لا يتابع امامه في هذا الاحتمال خطأ فيتابع لكن آآ يعني لا يرجع اليه بل اذا سلم الامام يأتي هو بما شك فيه ويسجد ويسلم
لا يفارقه لكنه ايضا لا يعتبر ان صلاته تامة تفضل وان شك هل دخل معه في الاولى او الثانية جعله في الثانية. لانه المتيقن نعم هذه الصورة الثانية من الشك
يجعلها الثانية هي المتيقن طيب الصورة الثالثة وان شك وان شك من ادرك الامام راكعا ارفع الامام رأسه قبل ادراكه راكعا ام لا ها لم يعتد بتلك الركعة لانه شاك في ادراكها. ويسجد للسهو. نعم. خلاص لا يعتد بها ويعتبر ان الركعة التي فاتته
طيب السورة الرابعة في الشك وان شك المصلي وان شك المصلي في ترك ركن فكتركه اي فكما لو تركه يأتي به وبما بعده. نعم. اذا شكى الركع او لم يركع. غير انه تذكر انه لم يركع
الاول الترك تأكد انه لم يركع او لم يسجد. اما هنا لا شك انه لم يركع او لم يسجد فيعتبر نفسه انه لم يركع ولم يسجد بالظبط والا ان لم يكن شرع في قراءتي التي بعدها
نعم يعني مثل ما يعمل هناك من تيقن انه ترك ركنا فانه سيأتي به ويعود اليه ما لم يكن انتقل الى الركعة التي تليها وشرع في قراءتها طيب فان شرع في قراءتها صارت بدلا عنها. يعني صارت الثانية بدلا عن الاولى
طيب طيب الان سينتقل المصنف الى الشك في ترك الواجب اذا شك انه ترك ركنا قال كتركه. طيب ولو شك في ترك الواجب؟ لا ليس كتركي سيفرق قال تفضل ولا يسجد ولا يسجد للسهو لشكه في ترك واجب كتسبيح ركوع ونحوه
طيب هذي صورة هذي رقم واحد لا لشكه في ترك واجب هذا واحد اكتبوا عندها وفي وجه يلزمه السجود يعني مثل لو شك في ترك ركنه المصنف يفرق المذهب يفرق بين اذا ترك شك في ترك الواجب واذا شك في ترك الركن
آآ الواجب عندهم اخف من الركن طبعا ولذلك يقول لا لا يترك او لا يسجد بالسهو اذا شك في ترك الواجب مثل تسبيح الركوع والسجود. هذه السورة الاولى الان او لشكه في زيادة هذا رقم اثنين
الا اذا شك في في الزيادة وقت فعلها لماذا لا يسجد؟ قالوا لانه شك في سبب وجوب السجود. والاصل عدم سبب وجود الوجوب السجود شك في سبب وجوب وجوب السجود
ما هو آآ سبب وجوب السجود؟ ما هو السبب الذي اوجب السجود بمسألة شك في ترك الواجب انه ترك واجبا فهو يشك انه تركه ما ترك فلذلك ايش لا لن يسجد لانه هذا السبب لم يثبت والاصل عدمه
قال الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها اما اذا شك في الزيادة بعد فعلها يعني مثلا وهو في حال السجود شك انه ركع مرتين الان هو شك في الزيادة بعد الانتهاء منها
اما لو كان راكعا وشك انه في في في الركوع الثاني انه ركع قبل ذلك وهو الان يركع المرة الثانية فرق بينما لو شك في الزيادة اثناء الفعل وفيما لو شك في زيادة
بعد الفعل واضح اذا كان بعد الفعل فلا يضر. واما اذا كان في اثناء الفعل فهذا يضر لماذا يضر المصنف قال اتفضل فان شك فان شك في اثناء الركعة الاخيرة اهي رابعة ام خامسة
سجد لانه ادى جزءا من صلاته مترددا في كونه منها. نعم. اذا هو الان لما كان في الركوع الثاني مثلا وشك هل هذا الركوع الثاني ولا الاول هل هذا ركوع زائد ولا هو الركوع؟ اذا هو يشك في جزء من صلاته هل هو منها ولا لا
بدأ يسجد لذلك يقول وذلك يضعف النية معنى نيته الان في هذا الركوع فيها ضعف هل هي هل هو ركوع الركوع الاصلي الركن ولا هو ركوع زائد خطأ طيب اكمل يا شيخ
ومن شك في عدد الركعات وبنى على اليقين ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد. نعم لماذا؟ اولا الصورة واضحة اذا شك بعدد الركعات هل هي هل هي الركعة الثانية ام الثالثة؟ قلنا يعتبرها ايش
ثانيا  بنى على اليقين وهي الثانية ثم زال شكه وعلم انه فعلا في الثانية. هذا يسجد ولا ما يسجد؟ لا يسجد لانه ما في شيء حصل لم يحصل خطأ عشان يسجد اذا علم انه مصيب يعني انه في الثانية فيما فعله لم يسجد
طيب تفضل الان انتقل للمأموم نعم ولا سجود على مأموم دخل مع الامام من اول الصلاة الا تبعا لامامه. نعم. اذا المأموم الذي المأموم يقصدون به اللي دخل من اوله الصلاة
وليس المسبوق المسبوق ما ياخذ هذا الحكم. يعني المأموم المسبوق اللي فاته بعد الصلاة فاتته ركعة او اكثر فالمأموم الذي دخل من اول الصلاة لا يسجد للسهو الا تبع لامامه لانه لو سهى امامه يحمل عنه
طيب قال الا تبعا لامامه ايوة ان سهي على الامام فيتابعه نعم ايوه وان لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتم يعني وان لم يتم المأموم ما عليه من تشهد
يتابعه ثم يتم التشهد هذا المعنى طيب ما زلنا مع المسبوق هذا مع المأمومية. فان قام يعني المسبوق هذا مأموم مسبوق فان قام اكتب عندها المسبوق فان قام المسبوق بعد سلام امامه رجع فسجد معه
ما لم يستتم قائما ما لم يستتم قائما فيكره له الرجوع او يشرع في القراءة في حرم مثل مسألة القيام عن التشهد الاول. فهمتم المسألة الان اذا المأموم الذي دخل من اول الصلاة يتبع امامه
طيب والمسبوق كذلك يتبع امامه في سجود السهو طيب الفرق بين المسبوق والماء والمأموم غير المسبوق انه غير المسبوق هذا لن يسجد للسهو الا تابعا للامام. اما المسبوق فانه لو سهى
بعد الامام فانه يسجد للسهو لو سهى مع الامام حتى سيسجد للسهو عن نفسه سيأتي هذا ان شاء الله بعد قليل لكن اه ذكر الان مسألتين اذا سجد الامام وهو في اثناء التشهد يتابع الامام ويسجد ثم يعود للتشهد
الصورة الثانية اذا سلم الامام فقام المسبوق للقضاء وسجد الامام بعد ذلك لسجود السهو. ماذا يلزم المسبوق ثلاث صور يلزمه ان يرجع اذا لم يستتم قائم. فان استتم كره له ان يرجع
فان شرع في القراءة حرم عليه ان يرتاح ليتابع الامام طيب اكمل ويسجد مسبوق ويسجد مسبوق سلم معه سهوا ولسهوه مع امامه او ثلاثة صور لاحظوا الان ويسجد مسبوق في ثلاثة سور
واحد سلم معه سهوا المسبوق باقي له ركعة او ركعتين فسلم الامام سلم هو. الان سهى ولا ما سهى الان هذا سهو صدر من المسبوق ما الذي يجبره؟ سجود السهو
واضح؟ فاذا يحتاج ان يسجد قال ولسهوه مع امامه لو ان المسبوق وهو مع الامام في الركعة الثانية او الثالثة الا اذا الركعات التي ادركها مع الامام سها هو واذا يسجد
نعم يسجد للسهو او في منفرد به بعد ما سلم الامام قام يقضي ففي قضائه سهى فانه يسجد بخلاف من بدأ مع الامام من اول الصلاة الى اخرها فانه لا يسجد الا اذا سجد الامام
طيب اكمل وان لم يسجد وان لم يسجد الامام وان لم يسجد الامام للسهو سجد مسبوق اذا فرغ نعم ايوة وغيره بعد اياسه من سجوده. نعم وغيره يعني غير مسبوق
وغير المسبوق بعد اياسه من سجوده. ما معنى هذا الكلام؟ يقول اذا الامام ما سجد للسهو يعني لزمه سجود السهو فلم يفعل بالنسبة للمسبوق سيسجد للسهو لان الامام ما سجد
سيسجد للسهو بعد ما يفرغ من القضاء. وبالنسبة لغير المسبوق اللي بدأ مع الامام سيسجد بعد ما ييأس من ايش من سجود الامام كيف ييأس من سجود الامام؟ الامام سلم
وسبح والتفت فغلب على ظن مسبوق ان هذا لن يسجد فيسجد هو للسهو اذا كان على الامام سجود سهو يعني مثلا الامام قام من التشهد وترك التشهد خلاص معروف انه عليه سجود سهو ولم يسجد للسهو
المأموم يسجد بس بعد ما ييأس من سجود الامام اكمل يا شيخ وسجود السهو لما؟ اي لفعل شيء طيب لحظة اكتبوا عنوان حكم سجود السهو سجود السهو احيانا يكون واجب واحيانا
لا يكون واجبا متى يجب طيب يجب يعني يكون واجب اه تركه يبطل الصلاة تركه عمدا يعني يبطل الصلاة اما ترك سهو ولا يبطل الصلاة انتبهوا الان القاعدة سجود السهو
لما يبطل الصلاة عمده واجب وما لا يبطل الصلاة عمده فهو ايش فهو غير واجب كيف يبطل الصلاة عمده؟ عمده تعالوا للزيادة لو انه زاد ركنا عمدا تبطل الصلاة؟ نعم. اذا زيادة الركن سهوا
يسجد للسهو وجوبا ولا استحبابا؟ وجوبا صار طيب ترك ركن عمدا يبطل الصلاة اذا سهوا يجب له سجود السهو وجوب آآ ترك الواجب عمدا يبطل الصلاة نعم يبطل. اذا يجب لسهوه
يعني لتركه سهوا سجود السهو وجوبا صارت عندنا ثلاث صور الان مش هي ها؟ اذا سهى فزاد ركنا اذا سهى فترك ركنا اذا سهى فترك واجبا. فهمتوا عليه؟ طيب ترك سنة عمدا
تبطل الصلاة؟ لا ما تبطل اذا ترك السنة سهوا يسود للسهو؟ لا ما يسود السهو واضح هذا لا يجب عليه السجود السهو طيب مثال اخر اتى بذكر مشروع في غير محله عمدا
هذا يبطل الصلاة ولا ما لا يبطل الصلاة عمدانية يبطل لا يبطل انتبهوا الاتيان بالذكر المشروع في غير موضعه لا يبطل الا في سورة واحدة اللي هو اذا اتى بالسلام قبل وقته
هذه الصورة الوحيدة التي تبطل الصلاة بتعمده. اذا تعمد الانسان يقول السلام عليكم ورحمة الله يعني قطع الصلاة بنته. لكن لو اتى بالقراءة في محل التسبيح او التسبيح في محل قراءة هذا لا يبطلها
اذا الاتيان بالذكر المشروع في غير محله عمدا لا يبطل الصلاة الا اذا كان السلام اذا كان التسليم فانه يبطله عمدا اذا من سلم قبل وقته ناسيا وجب عليه سجود السهو لانه لو فعله عمدا بطلت الصلاة. فهمنا الان المسألة
اما لو نسي فقرأ في السجود ناسيا يجب سجود السهو او لا يجب؟ لا يجب ليش ما يجب لانه لانه لو تعمد لا تبطل صلاته فكيف فكيف فبالتالي هنا ناسي من باب اولى. طيب
اتضحت المسألة الان ابغاكم تنتبهوا الان لهذه المسألة لانه هذا ضابط لا يضبطها اذا فهمنا الان هذا الضابط. متى يجب سجود السهو؟ سجود السهو. وجوب سجود السهو مرتبط بما يبطل الصلاة
عمده واضح؟ اذا يجب في سهو عمده يبطل الصلاة واضح وعرفنا التفريعات هذي اللي هو ترك الركن زيادة ركن ترك واجب الاتيان بذكر الاتيان بالتسليم في غير موضعه. يعني الان ذكرنا كم؟ ذكرنا اربع اشياء
واضح؟ ايش هي الاربعة؟ زيادة ركن سهوا ها نقص ركن سهوا نقص ترك واجب ترك واجب سهو ايش الرابع؟ الاتيان بالتسليم قبل وقته هذه الاربع بعدين ها؟ ترك ركن ركن ترك ركن سهوا
لا سهوا ما يبطل الصلاة سهوا ما يبطل الصلاة. ترك الركن عمدا يبطل الصلاة سهوا يأتي به ويسجد للسهو. ها طيب طبعا يأتي به ويسجد للسهو ترك زيادة الركن عمدا تبطل زيادته سهوا
ما يبطل الصلاة لكن ماذا يفعل؟ نقول يقطعه ها اذا تذكر في اثنائه واذا تذكر بعده خلاص لا يستدرك انتهينا من الصورة الان عندنا زيادة ركن عندنا ترك ركن عندنا
ترك آآ واجب عندنا الاتيان بالتسليم قبل قبل وقته ايضا حتى هذه الاربعة اللي متعلقة بوجوب سجود السهو ايضا متعلقة بموضوع ما قبل وبعد قبل السلام وبعد السلام كل سجود
سجود آآ كل سجود واجب مكانه على المذهب قبل السلام فهمت علي كله قبل السلام الا مسألة التسليم قبل وقته فهذا افضليته بعد السلام. واجيب لك المكان فين بعد السلام
يعني عندنا السجود الواجب قلنا الان عندنا اربعة اشياء اليس كذلك؟ اربعة اشياء. طب هذا سجود واجب. اين يضع السجود هو بالخيار قبل او بعد. طيب فين الافضل الافضل الثلاثة الاول قبل والاخير بعد اللي هو
اذا سلم قبل تمامها. تفضل يا شيخ اقرأ الله يحفظك وسجود السهو لما؟ اي لفعل شيء او تركه يبطل الصلاة عمده اي تعمده ومنه اللحن المحيل للمعنى سهوا او جهلا واجب
طبعا هذي صورة ثانية صورة اخرى ما ذكرناها من الاربعة نعم. انه اللحن الذي يحيل المعنى يغير المعنى فلو قرأ اه اياك نعم ها انعمت قرأها سهوا. طيب تفضل واجب لفعله عليه الصلاة والسلام. طيب فعله عليه الصلاة والسلام ايه. وامره به في غير حديث. نعم. والامر للوجوب. نعم
وما لا يبطل عمده كترك السنن وزيادة قول مشروع غير السلام في غير موضعه لا يجب له السجود بل يسن في الثاني. نعم. قال وزيادة قول مشروع ثم استثنى غير السلام في غير موضعه. هذا لا يجب له السجود. بل يسن في الثاني
طيب وتبطر الصلاة بتعمد ترك سجود سهو واجب لما يقول بل يسن في الثاني يعني في اللي هو الاتيان بقوله المشروع في غير موضعه طيب يسن فيه ايوه لكن لا يسن في ترك السنة معليش يا اخوان لما قال وما لا يبطل عمده كترك السنن
هذا الف وزيادة قول مشروع باء غير السلام في غير موضعه. هذا تابع لباء. قال لا يجب له السجود. بل يسن يعني السجود في الثاني يقصد باء. يعني في سورة
وهي سورة اذا زاد قولا مشروعا في غير موضعه ولم يكن سلاما فيسن له السجود. اما ترك السنة فلا في الاول اللي هو الالف فهذا لا يسن له السجود لترك السنة ولانه سيفضي هذا الى انه كل صلاة يصليها مسلم
اه يشرع لها السجود يسجد للسهو ليش؟ لانه لا تخلو صلاة من ترك سنة تفضل يا شيخ وتبطل الان وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود سهو واجب افضليته قبل السلام فقط. ايوه
فلا تقطر بتعمد ترك سجود مسنون نعم ولا واجب محل افضليته بعد السلام. نعم. وهو ما اذا سلم قبل اتمامها. واضحة المسألة؟ لا غير واضحة. هي في مسألة الان  معليش خلوني الخص الجزء هذا من الباب
الان عندنا سجود السهو الواجب قلنا اذا وجب فتعم الترك يبطل الصلاة. اذا وجب السجود السهو. فين مكان ما عندنا مكان محدد عندنا مكان فاضل بس مكان افضل فقط فاذا كان ترك فاذا كان السجود واجب
فكله كل سجود واجب الافضل فيه ان يكون قبل السلام. ما عدا شي واحد. ما هو اذا اذا سجد بسبب انه سلم قبل تمام الصلاة فهذا الافضل ان يكون متى
بعد السلام طيب لو انه وجب عليه سجود السهو فتعمد تركه تبطل الصلاة ام لا الجواب ايش الجواب فيه تفصيل كيف ما كان مكانه استحبابا قبل السلام فاذا تعمد تركه وسلم
يعني سلم ولا يريد ان يأتي به بعد السلام. فرقوا بين هذا وهذا فهمت؟ ما كان مكانه قبل السلام واراد ان يأتي به بعد السلام يصح ولا ما يصح طيب اذا سلم تبطل صلاته ولا ما ما تبطل؟ لكن اذا كان لا يريد ان يأتي به بعد السلام
تبطل الصلاة لانه تعمد ترك واجب عليه في داخل الصلاة واضح؟ طيب ما كان مكان افضليته بعد السلام اللي هو اذا سلم قبل تمامها هذا بعد السلام فان سلم وهو يريد الاتيان بها
ما في حرج. طيب وان سلم وهو لا يريد الاتيان بها ايظا ما في حرج يعني يعني هذا النوع لا يبطل. ليش؟ يقول لانه اصلا مكانه بعد ان يخرج من الصلاة
فلن تبطل الصلاة بعد ان يخرج بنا. فهمت التعليم هذا هو تعليله. ولهذا قال فلا تبطلوا قال وتبطل الصلاة بتعمد ترك السجود سهو واجب افظليته قبل السلام فقط اما اللي بعد السلام لا
فلا تبطل بترك بتعمد ترك سجود مسنون لانه يجوز تركه اصلا ولا ما هو داخل لانه ليس بواجب ولا واجب محل افضليته بعد السلام طيب ما هو الذي محل افضليته بعد السلام؟ قال وهو ما اذا سلم قبل اتمامها فهمنا من هذا انه بقية
السجود الواجب كله قبل السلام تفضل يا شيخ طيب قال وهما اذا سلم قبل اتمامها طبعا في صورة ثانية بلاش نذكرها ها لانه قال علل ذلك المصنف قال لانه خارج عنها فلم يؤثر في ابطالها
وعلم من قوله افضليته ان كونه قبل السلام او بعده ندب لورود الاحاديث بكل من الامرين طيب واضح هذا الكلام اتفضل تفضل تفضل يا شيخ وان نسيه اي نسي سجود السهو الذي محله قبل السلام وسلم
ثم ذكر سجد وجوبا ان قرب زمانه نعم اذا قرب زمنه يسجد له لكن اذا ابتعد زمنه خلاص طيب تفضل وان شرع في صلاة اخرى فاذا سلم يعني قضاه فاذا سلم يقضيه. نعم
وان طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يسجد. هذه ثلاثة احوال. ان طال الفصل واحد او احدث اثنين او خرج من المسجد لا يسجد للسهو لكن لو انه شرع في صلاة اخرى مباشرة
وتذكر يمكن لا يعتبر يعني طول فصل ويمكن ان يسجد للسهو بعد سلامه طيب قال ايش؟ لم يسجد وصحت صلاته اذا طال الفصل نسي سجود السهو. طال الفصل لا يسجد او احدث او خرج من المسجد
فلا يسجد وصحت صلاته ما نقول طيب اكمل يا شيخ ومن سها في صلاة مرارا كفاه لجميع سهوه سجدتان. نعم. ولو اختلف محل السجود. يعني كيف اختلف؟ يعني اه سهى سهوا
مشروعية سجوده قبل السلام وسهو اخر بعد السلام سجود واحد يكفيه يعني سجدتين. نعم طيب ويغلب ما قبل السلام لسبقه هذا لو اختلف محل السجود. طب الان هو اه صار يشرع في حقه او اتى بما
اه بما يشرع ان يكون قبل السلام وبما يكون بعد السلام. فيجعله فين طيب قبل السلام قال ويغلب ما قبل السلام لسبقه. فهمتوا عليه طيب اكمل وسجود السهو وما يقال فيه وفي الرفع منه كسجود صلب الصلاة. نعم. يعني يسبح
ولو زاد ما في بأس ان يزيد بعض بعض الاذكار نعم سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره. تفضل فان سجد قبل السلام بالله ضع رقم واحد فان سجد قبل السلام ايوا اتى به بعد فراغه من التشهد وسلم عقبه اتى به يعني بالسجود
بعد فراغه من التشهد وسلم عقب السجود طيب وان اتى به بعد السلام ضع رقم اثنين جلس بعده مفترشا في ثنائية ومتوركا في غيرها ثلاثية ورباعية وتشهد وجوبا التشهد الاخير
طيب ثم سلم لانه في حكم المستقل في نفسه فهمتم المسألة؟ ان اتى بالسجود بعد السلام يقول يجلس بعد السلام ويتشهد وجوبا ثم يسلم آآ قالوا لحديث عمران مرفوعا سهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم
الحديث في السنن واختار تقي الدين لا يتشهد انتبهوا واختار تقي الدين لا يتشهد وقال في الانصاف واليه ميل الموفق والشارح تكتب هذا الكلام النفيس وهذي قال واختار تقي الدين انه لا يتشهد
وقال في الانصاف واليه ميل موفق والشارع انه لا يتشهد معناها الخلاف في مسألة التشهد قوية. كم بقي من الوقت طيب تفضل يا شيخ نوقف هنا دقيقة هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

