بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. نعم فكنا قد وقفنا في اول ليه باول باب
باب ايش دخول مكة طيب  قال المصنف آآ هذا سبب قرأناه انه يسن دخول مكة من اعلاها والخروج من اسفلها ويدخل المسجد يسن يعني ان يدخل من باب بني شيبة
واه اذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد احنا قرأنا هذا ما ورد؟ نعم طيب ثم قال ايوة ثم ثم يطوف اذا تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
قال المصنف رحمه الله تعالى ثم يطوف مطبعا في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور برداءه. يعني في كل اسبوعه يعني في كل طوافه استحبابا وليس وجوبا الاضطباع وسيشرح الاطباع
ثم قال ان لم يكن حامل معذور يعني ان لم يكن حامل شخص معذور كشخص صغير او مريض ان لم يكن حاملا مريضا او صغيرا برداءه اذا حمل شخصا برداءه
اه كصغير او مريض فلا يطبع طيب ثم شرح الاطباع فقال ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه ايسر. اذا الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت العاتق يعني تحت الكتف الايمن فينكشف الكتف الايمن. ووسط وطرفي الرداء يكون يغطي
العاتق الايسر طيب تفضل واذا فرغ من الطواف ازال الاطباع. اذا الاطباع انما هو سنة عند الطواف فقط تفضل. يبتدأ المعتمر بطواف العمرة لان الطواف تحية المسجد الحرام فاستحبت فاستحبت البداءة به. نعم
ولفعله عليه السلام صلى الله عليه وسلم. نعم. ويطوف القارن والمفرد للقدوم. وهو الورود يسمى طواف القدوم وطواف الورود. طيب دحين الان نتكلم على دخول مكة دخل الحجاج مكة فالحجاج ثلاثة
اما قارن واما مفرد واما متمتع اذا كان متمتع ستكون الان محرما بماذا؟ بالعمرة فيقول المعتمر سيبدأ اللي هو المتمتع المعتمر سيبدأ بطواف العمرة ما في قدوم واما القارن المفرد فانه يطوف الان للقدوم ما يستطيع ان يطوف في هذا الوقت طواف الافاضة لانه طواف الافاضة ما يكون ولا يصح الا بعد
عرفة لكن قبل عرفة لا فيطوف طواف القدوم ثم يسعى بعده سعي الحج اللي هو القارن والمفل. يسعى سعي الحج يجوز تقديم حج اه سعي الحج على عرفة لكن لا يجوز تقديم طواف الافاضة اللي هو الركن على عرفة
طيب تفضل يا شيخ فيحاذي الحجر الاسود بكله اي بكل بدنه فيكون مبتدأ طوافه. مبدأ طوافه. يعني الحجر ويحاذي الحجر الاسود بكله يعني الحجر الاسود بكله. يكون قبال الحجر الاسود
اه الان وضعوا خطأ وضعوا اشارات وضعوا اضاءة الشاهد هذه الاضاءات والخطوط اللي كانت ثم ازيلت هذه الاضاءة والعلامات ايا كانت او ما ستحدث من علامات فيما بعد. هذه العلامات هي مكان
المحاذاة والمحاذاة ان يكون مقابل الحجر بجميع جسده طيب فيبدأ من طوافه من الحجر الاسود لانه عليه السلام كان يبتدأ به. ثم قال ويستلمه ضعوا رقم واحد ويستلمه طيب الان نلخص موضوع الحجر. الحجر الاسود
آآ السنة فيه الاستلام والتقبيل والسجود عليه طيب اذا تعذر ذلك بيصير الاستلام يعني المسح الاستلام اللي هو مسح الحجر استلامه باليد فاذا تعذر استلامه وتقبيله السجود عليه فننتقل الى ما هو اسهل وهو الاستلام فقط
وتقبيل اليد طيب اذا تعذر ذلك شدة الزحام يصير ايش؟ استلامه بشيء يعني يلمس الحجر بشيء في يده وتقبيل ذلك الشيء طيب اذا تعذر ذلك سننتقل المرحلة الرابعة اذا تعذر ذلك
فيكتفي بالاشارة للحجر فقط بيده او بشيء طبعا ولا يقبل هذه الان قال اذا ويستلمه ضعوا رقم هذا رقم واحد الخيار الاول انه يستلمه وضعه عند يستلمه يستلمه ايضا اه الف
لانه الحالة الاولى سيكون استلام وتقبيل وسجود عليه. هذا الحال الاول اللي هو رقم واحد فيسير ويستلمه قلنا نكتب عندها واحد وبجوارها الف ان يمسحوا الحجر بيده بيده اليمنى. وفي الحديث انه نزل من الجنة اي الحجر الاسود اشد بياضا من اللبن
فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وصححه قال ويقبله نضع باء طبعا هذا الف وباء تفريعات تحت واحد اللي هو الافظل والخيار الاول ايوة نعم تقرأ الشيخ لما روى لما روى عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا
ثم التفت فاذا بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات. رواه ابن ماجة. نعم نقل الاثرم ويسجد عليه. هذا الجيم نقل الاثرم من طلاب الامام احمد تلاميذه عن الامام احمد يعني نقل اثرم عن الامام
يسجد عليها ذا يجيم طيب قال وفعله ابن عمر وابن عباس طيب هذا الخيار الاول اذا معناه يمسح او يستلم ويقبل ويسجد ثم قال فانشق الان سينتقل للثاني. فان شق استلامه وتقبيله لم يزاحم
واستلمه بيده وقبل يده. اذا فانشق نقول اثنين استلمه بيده الف وقبل يده بها طيب اقرأ يا الشيخ لما روى لما روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده. طيب فان شق هذا الثالث الخيار
استلمه بشيء الف وقبله يعني قبل الشيب وقبل يعني قبل ذلك الشيء مشهدا  روي عن ابن عباس فان شق هذا الرابع فان شق اللمس الرابع اشار اليه ما عندنا هنا الا الف بس ما عندنا شي ثاني اشار اليه فقط
اي الى الحجر بيده او بشيء ولا يقبله. اذا نضع اشار اليه الف معليش نكتب نضع الف ولا يقبله بعض بس تنبيه لها انه ما في تقبيل طيب تفضل يا شيخ لما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى الحجر اشار اليه
بشيء في يده وكبر نعم. ويقول مستقبل الحجر بوجهه كلما استلم ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه
عليه وسلم لحديث عبدالله بن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم بس في في الاثر الاول قال ابن حجر لم اجده هكذا. عموما ان قال هذا وقال غير ذلك
طيب وحديث عبد الله بن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه نعم ويجعل البيت عن يساره لانه عليه السلام طبعا يعني حالة طواف يجعل البيت عن يساره
اي نعم لانه عليه السلام طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم نعم ويطوف سبعا نعم. يرمل الافقي اي المحرم من بعيد من مكة في هذا الطواف فقط ان طاف ماشيا
فيسرع المشي ويقارب الخطى. هذا معنى الرمل لما قال يرمل الافقي منه الافقي قال المحرم من بعيد من مكة اما اللي احرم من مكة هذا ما هو فقيه المحرم من بعيد من مكة
يعني مسافة قصر من مكة يرمل في هذا الطواف فقط معناه ما يرمل في طواف اخر الرمل اللي هو ايش قال يسرع المشي ويقارب فيسرع المشي ويقارب الخطى. هذا هو الرمل. ضعوه بين قوسين
طيب في هذا الطواف فقط معناه لما يطوف بعد كذا طواف الافاضة ما يحتاج الى الرمل. يعني لا يفعل ولا يسن في حقه قال يرمل ثلاثا يعني في ثلاثة اشواط
ثم بعد ان يرمل الاشواط الثلاثة يمشي اربعا من غير رمى. اذا سنة الاطباع تكون في الطواف كامل وسنة الرمل في طواف القدوم الطواف الاول يعني للافقي يكون للثلاثة الاشواط الاولى
ثم قال ولا يسن رمل لحامل معذور ونساء لحامل معذور هذا رقم واحد مثل الذي يحمل المريض او الصغير ما يسن الرمل في حقه يصير مشقة الرمل ونساء رقم اثنين
يعني ولا يسن الرمل في حق النساء ومحرم ايش؟ ومحرم من مكة رقم ثلاثة او قربها هذا لا يسن الرمل في حقه ثم قال ولا يقضى الرمل ان فات في الثلاثة الاول. لو واحد طاف وكان افقي جا من خارج مكة ويستحب
في حقه الرمل في الشوط الاول نسي تذكر في الثاني يطوف يعني يرمل الثاني والثالث. تذكر في الثالث يرمد الثالث يرمل في الثالث. تذكر في الرابع فات مكانه. هل يقضيه
يقول المصنف لا يقضيه قال والرمل اولى من الدنو من البيت. اذا كان بين خيارين اما ان يبتعد عن البيت ويرمس او يقترب من الكعبة ويكون شدة زحام فما يستطيع الرمد. ايهما اولى
ان يدنو من البيت ولا يبتعد ويرمل يربط قال ولا يسن رمل ولا الطباع في غير هذا الطواف. اللي هو طواف القدوم اللي هو طواف القدوم بالنسبة للقارئ في غير هذا الطواف اكتبوا عندها اللي هو ايش؟ طواف ايش
ها طواف بالنسبة للمتمتع طواف العمرة. مم. اي طواف العمرة والقدوم بالضبط واكتب عندها للافق تفضل يا شيخ ويسن ويسن ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل مرة عند محاذاتهما. ايه. لقول ابن عمر رضي الله عنهما
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه. قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داوود. نعم فانشقت سلامهما اشار اليهما لا الشامي
وهو اول ركن يمر به. طيب قال فانشق اشار اليهما طيب انتبهوا معي الان اشار اليهما اكتبوا اي الحجر والركن اليماني  معناه ان الركن اليماني المستحب فيه الاستلام فقط. هذي الحالة الاولى
والحالة الثانية اذا تعذر الاستلام الاشارة على المذهب. على المذهب ان يشير وقيل لا يشير لكن المذهب على انه يشير واه قد يكون في هذا اثار الله اعلم لا اعرف لكن لا اعلم له دليل. طيب
قال لا الشامي يعني لا الركن الشامي فين الركن الشامي؟ وهو اول ركن يمر به يعني بعد الحجر الاسود ولا الغربي وهي فين الغربي؟ اللي هو الثاني يعني الركن اللي اللي بعد الحجر الشامي
والركن الذي يد الشامي هو الغربي. طيب تفضل يا شيخ ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم. وفي بقية طوافه اللهم
اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم. وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم طيب اكتب عنده وهو لائق بالمحل ويجوز غيره لعدم الورود ما ورد هذا لكن هذا يليق بالمحل فيقول هذا او يقول غيره
اتفضل وتسن القراءة فيه. فيه اي الطواف. في الطواف فضله. ومن ترك شيئا من الطواف معليش رقموا المسائل هذي اللي راح تبطل الطواف. هذه الاشياء مبطلات الطواف معناته انه انه نقيضة نقيضها شرط
طيب من ترك شيئا هذه مبطلات للطواف ايش الاول؟ واحد من ترك شيئا من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح. اذا لابد من اكمال السبعة الاشواط. فمن ترك شيئا من الطواف ولو كان يسير. يعني طاف ستة اشواط
سقط ومشي طيب ايش رايكم طاف ستة اشواط ونصف ما صح طوافه لازم يطوف سبعة اشواط كاملة. والمشكلة اللي تحصل عند بعض الناس انه يطوف السبعة. فاذا وصل عند السابع
اذا وصل عند السابع يخرج من الطواف قبل ان يصل للنقطة اللي ابتدأ منها. والمفروض انه يصل الى نفس النقطة اللي انطلق منها وبدأ الطواف ايش هي النقطة هذي؟ اللي هي امام الحجر الاسود
معنى لابد ان يكمل طوافه شوطه السابع كاملا فيصل الى المكان اللي هو امام الحجر الاسود حتى تكتمل الطواف ما في بأس يصل وهو خارج يعني بعيد عن الطواف ما هي مشكلة. لكن بعضهم
يطوف فاذا وصل الشوط السابع خلاص وشاف الحجر الحجر الاسود عن يساره قريب خرج من الطواف وراح صلى طب ما اكتمل لابد ان يكتمل طيب اذا هذا الاول تفضل يا شيخ. لانه صلى الله عليه وسلم طاف كاملا. وقال خذوا عني مناسككم. الثاني
او لم ينويه هذا الثاني يعني لم ينوي الطواف لم يصح لانه الحج له نية لكن بعض اعمال الحج ايضا لها نية فهمتم المسألة؟ الحاج له نية ينوي الحج نوى الحج او نوى العمرة او نوى القران
لكن هذا لا يكفي بالنسبة للاعمال اعمال الحج بعضها تحتاج الى الى نية يعني لو راح عرفة ما يحتاج نية لكن لو طاف يحتاج نية طواف يطوف عن ايش؟ قدوم والطواف افاضة
ولا وداع سعى يسعى ايش وهكذا اذا النية ان ينوي الطواف لنا طيب تفضل يا شيخ لانه عبادة اشبه الصلاة. ايه ولحديث انما الاعمال بالنيات. نعم او لم ينوي نسكه هذا الثالث
ايوه بانها حرم مطلقا. كيف لم ينوي نسكه؟ جراحها قال بان احرم مطلقا. يجوز الاحرام مطلقا. يعني نوى الاحرام لكن ما حدد هل هذا احرام عمرة او آآ احرام عمرة او نقول حج او اه حج وعمرة يعني قراءة ما نوى شيء
فهذا نعم. هذا ما يصح ان يطوف ليش؟ لانه سيطوف عن ماذا يقول بان احرم مطلقا وطاف قبل ان يصرف احرامه لنسك معين لم يصح الطواف فلو احرم مطلقا نصحح الاحرام لكن لابد يصرفوا لشيء
فاذا لم يصرفه لشيء وشرع في الطواف ما ينفع لان هذا الطواف طواف ماذا؟ لو صرف نسكه للعمرة سيكون طواف عمرة ولو كان صرف نسكه للحج معنى هذا طواف قدوم فهو الان طواف ايش؟ ما نعرف الا بعد تحديد
آآ النسك ما هو طيب اكمل يا شيخ. او طاف على الشاذ الروان هذا الرابع بفتح الذال؟ نعم. وهو ما فضل عن جدار الكعبة لم يصح طوافه. ما فضل اللي هو جدار الكعبة الان تشوفوه في جزء منه
بارز طبعا بانحناء هذا الشاذ روان وهو جزء من الكعبة طيب لانه هذا الشاذ روان للكعبة فهمتوا؟ اللي يجي كذا بما لا مايل وتربط فيه استار الكعبة قال لم يصح طوافه لانه من البيت. فاذا لم يطف به
ايوا لم يطوف بالبيت جميعه. بالبيت جميعه اذا لا يطوف على اشياء ذروة وهذا رأيته في بعض في بعض لاوقات الزحام بعضهم هو في الطواف من شدة الزحام يتعلق في الكعبة ويمشي على هذا الجزء المايل
يقطع شوط يعني يقطع مثلا مسافة يقطع اثنين متر ثلاثة متر الان هذي ثلاثة المتر لم تقع طوافا بالبيت وانما هي داخل البيت فما يصح الطواف اكمل يا شيخ او طاف على جدار الحجر هذا الخامس. نعم. بكسر الحاء المهملة لم يصح طوافه. نعم. لانه صلى الله عليه وسلم طاف من
وراء الحجر والشاذروان وقال خذوا عني مناسككم. نفس الكلام الحجر جزء منه كبير من البيت من حجر ستة اذرع من البيت طيب او طاف خلوكم معي الان او طاف وهو عريان
هذا السادس او نجس هذا السابع او محدث هذا الثامن لم يصح طوافه طيب هذه ثمانية الان ايوا تفضل. لقوله عليه السلام الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه. رواه الترمذي والاثرم عن ابن عباس رضي الله
عنهما. نعم ويسن فعل باقي المناسك كلها على طهارة. يعني لا يجب لكن ان تكون استحبابا فقط. نعم وان طاف المحرم لابس مخيط صح وفدى. ايه معناه انه لمن يقول باقي المناسك معناه السعي الوقوف في عرفة كذا. كل هذه الاشياء رمي الجمار
الانسان انه يكون متوضأ لكن لا يجب تصح بغير طهارة. ثم قال وان طاف المحرم لبس مخيط صح وفدى فهمت المسألة؟ يطوف وهو لابس المخيط. طب يلبس المخيط اه محظور. نقول نعم هذا محظور لكن لا يؤثر على صحة الطواف. هذا المقصود. لا يصح
ان يؤثر على صواب صحيح لكن لبس المخيط محظور فعليه فدية طيب تفضل ما نقول انه طوافك باطل هذا المعنى طيب ثم اذا تم طوافه يصلي ركعتين نفلا. نعم يقرأ فيهما بالكافرون والاخلاص بعد الفاتحة. نعم. وتجزئ مكتوبة عنهما
ايوه يعني عن ركعتي الاحرام ركعتي الطواف تجزئ مكتوبا يصلي بعدها مكتوبة او سنة راتبة طيب اكمل وحيث وحيث ركعهما جاز والافضل والركعتين ما لها مكان واجب ما في بس في مكان افضل. ولهذا قال تجوز في اي مكان
والافضل فين كونهما خلف المقام لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى نعم  بعد كذا سينتقل الى السعي تفضل. احسن الله اليكم. فصل ثم بعد الصلاة يعود ويستلم الحجر لفعله عليه السلام
صلى الله عليه وسلم. ويسن الاكثار من الطواف كل وقت. نعم ويخرج الى الصفا من بابه. لاحظوا الطواف عبادة مستقلة بخلاف السعي لا ما يمكن واحد يتطوع بسعي لكن بالطواف يتطوع ويطوف سبعة اشواط اي وقت شاء
قال ويخرج الى الصفا من بابه اي باب الصفا هذا قديما طبعا لما كان الصفا خارج الحرم وبين الحرم وبين الصفا بيوت فيخرج من باب طيب يخرج الى الصفا من باب
ليسعى ايوة قال فيرقاه اي الصفا حتى يرى البيت فيستقبله. يعني ان امكن حتى يرى البيت اذا امكن اما اذا امكن لا ايوه  ويكبر ثلاثا نعم. ويقول ما ورد ثلاثا. نعم. ومنه الحمد لله على ما هدانا. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
والحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. ويدعو بما احب ولا يلبي
نعم طيب ثم بعد ذلك ثم ينزل من الصفا ماشيا الى ان يبقى بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع طيب لاحظوا الان ايوة طيب اذا وصل يعني يقول الى الان لاحظوا المسألة
يقول ينزل ماشيا الين يصل الى العلم الاول وعشان مسألة ثم يسعى ماشيا سعيا شديدا الى العلم الاخر وهو الميل الاخظر بفناء المسجد حذاء دار العباس المسألة هذي معروفة اللي هي سنة
سنة الرمل في السعي لكن متى الرمل يكون فين؟ بين ايش وايش؟ بين الميلين ها لاحظوا شيء الان كلام المصنف يخالف كلام الماتن الشارح غير الماتن فهمتوا الفرق ما هو الفرق
استخرجوا الماتن يقول ينزل ماشيا الى العلم الاول. معناه متى يبدأ في بالرمل من عند العلم الاول والشارح صرف كلامه الى ماذا قال ينزل ماشا الى ان يبقى بينه وبين العلم الاول
ست نحو ستة اذرع ثم يبدأ الرمل. اذا الرمل متى يبدأ؟ من العلم الاول الى الثاني او من قبل العلم الاول بنحو ستة اذرع الى العلم الثاني من قبر نعم
الان كلام الماتن خلاف المذهب المذهب هو كلام الشارح فهمتو عليه لكن كلام الماتن هو قول جماعة منهم الخرق والمجد وما ذكره الشارح هو المذهب. فهمت؟ كما في الكشاف وشرح المنتهى
صرف الشارع كلاما مات الى المذهب وهو قول الموفق والشارح والكشافة القناع والمنتهى وشرحه فهمت المسألة الان اذا نكتب عندها نعم وهو المذهب عند كلمة وستة اذرع وهو المذهب نعم
طيب تفضلي للشيخ    ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا. نعم. ثم ينزل من المروة. نعم. فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعل ذلك اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا
ذهابه سعيه ورجوعه سعيه. وطبعا موضع مشيه معروف وموضع سعيه معروف اللي هو متى من قبل الميل الاول ستة اذرع الى طيب يحسب الذهاب سعيا والرجوع سعيا تفضل ويفتتح الايش؟ يفتتح يفتتح يفتتح بالصفا ويختم بالمروة. خلاص هذا الحكم معناه انه اذا
معناه ايش هذا؟ معناه انه لو بدأ مثلا من المروة الى الصفا ما يحسب هذا فيصير يحسب له الاول من الصفا الى المروة والذهاب سعيا والرجاء سعي. طيب تفضل يا شيخ
ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة. ايوة. كيف؟ اقرأ هو فيلصق فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فان ترك مما بينهما شيئا ولو دون ذراع لم يصح سعيه. انتبهوا المسألة هذي بارك الله فيكم
قال فيلصق عقبه باصلهما. ايش عقبه؟ عقب رجله يعني مؤخر الرجل. يلصقه باصلهما وان لم يرقهما يعني وان لم يصعد الصفا ولا يصعد المرء لان الصفا جبل والمروة جبل فان ترك مما بينهما شيئا ولو دون ذراع لم يصح سعيه. زي ما قلنا في الطواف
فهمتوا والمعنى ترى يا مشايخ المعنى انه لابد ان يستوعب ما بين الجبلين ما بين الصفا والمروة يعني ليس المعنى انه يلصق لابد يلصق رجل عقبه ما هو شرط يلصق عاقبه
لكن هم يقولوا دائما بعظهم يعبر يقول يعني لا بد ان يصل برؤوس اصابعه الى الى المكان الذي يصل اليه وعقبه من المكان الذي ينطلق منه. والمعنى انه يعمم آآ ما بينهما تفضل يا شيخ
تفضل فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول فلا يحتسبه. نعم ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه. نعم قال ابو عبد الله رحمه الله الامام احمد كان ابن مسعود رضي الله عنه اذا سعى بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم
نعم ويشترط له نية وموالاة. الان شروط صحة السعي يشترط له نية هذا الاول. نية السعي وموالاة هذا الثاني. اكتبوا بين اشواطه بين الاشواط نفسها السبع الاشواط يعني ما يفرق مثلا بين الشوط الاول والثاني فاصل طويل او يفصل بين في ثنايا الشوط
بفاصل طويل وكونه وهذا الثالث وكونه بعد طواف نسك هذا الثالث يعني يشترط ان يكون السعي بعد طواف نسك مثل ايش طواف النسك مثل طواف العمرة او طواف القدوم ولو مسنونا
طواف نسك طواف العمرة الطواف واجب طواف القدوم طواف نسك لكنه مسنون اذا افهموا الكلام ما يمكن ان يسعى بدون طواف هذا المعنى. لابد ان يطوف ثم يسعى وعشان يسعى سعي الحج لابد ان يتقدم سعي الحج
طواف نسك يعني الطواف له تعلق بالحج. فهمتوا؟ هذا اللي ورد ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم السعي على الطواف. ولا فعلوا احد لكن اللي ورد ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسعى بعد طواف نسك. الطواف له تعلق بالحج
واضح المسألة معناه سيتعذر في هذه المسألة سيتعذر على اهل مكة مثلا لو جاء مكي واحرم بالحج واراد ان يقدم السعي يمكن يقدم السعي صح ولا لا يستطيع يقدم السعي من حقه يقدم الساعي لكن ساعترضه ماذا؟ انه سعيه لن يصح الا بعد طواف النسك هاتوا طواف النسك الان ايش راح يطوف طوافه
اجي ما يمكن قدوم ما ما يشرع في حقه القدوم اسعى ايش سعي الحج سعي الحج لا يجوز الان يكون بعد عرفة فهمتهم مسلا؟ اذا ما راح يستطيع يقدم تضمن الا اذا خرج الميقات ولا خرج الى مسافة قصر واحرم من هناك وجاء. تفضل
وتسن فيه الطهارة من الحدث والنجس. طبعا مو معناه انه يسل له ان يخرج هناك نقول لو حصل له الخروج خارج مكة واحرم من هناك يقدر يطوف طواف قدوم طيب الان انتقل الى السنن ما ايوا
وتسن فيه الطهارة من الحدث والنجس. يعني سنن السعي ايوة الطهارة واحد ظهر من الحادث والطهارة بنجس ونقدر نجعلها اثنين نقول للطهارة والثالث ستر العورة والثالث الستارة اي ستر العورة
قال فلو سعى هذا تفريع على ما مضى فلو سعى محدثا او نجسا او عريانا اجزاءه لمن نقول اجزاءه معناه معناه انه ما يأثم الموضوع ثاني بالنسبة للمحدث اه ما يأثم
لكن يقول ترك سنة لكن بالنسبة للعريان ايش يا ثم كشف العورة طيب بالنسبة للنجس يأثم ولا ما يأثم والله اذا كانت عليه نجاسة يجب ازالتها طبعا ما يخلي النجاسة عليه يجب عليه ان يزيله
طيب تفضل وتسن ايضا وتسن الموالاة. وتسن الموالاة بينه وبين الطواف. هذه السنة رقم اربعة معناها الان. تفضل والمرأة لا ترقى الصفا ولا المروة. نعم ولا تسعى سعيا شديدا. اللي هو الرمل معناه انه يعني لا يستحب في حقها
اتفضل وتسن مبادرة معتمر بذلك. لذلك يعني الطواف والسعي اتفضل اللي هو الطواف والسعي. طبعا الطواف راح يكون طواف العمرة والسعي سعي العمرة. تفضل ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره. بالله ضعوا رقم واحد عند كلمة متمتعا
الان ايه  ايه صح الصح بس ينويه للطواف طواف الحج بعد عرفة. وش السعي؟ لا ما قلنا السعي. قلنا الطواف طواف الحج يكون بعد عرفة. اما السهل يجوز تقديمه. لكن كنت اتكلم عن المكي
ما يقدر يقدم لانه ما يستطيع ان يسعى الا بعد طواف نسك وما عنده طواف نسك. هذا مسألة ثانية مش هذا يصح طيب الشيخ الان انتبهوا للمسألة هذي. ثم ان كان متمتعا لا هدي معه
ثم ان كان متمتعا هذا الان معتمر ترى لا هدي معه قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج معناه الان يقصر في العمرة وفي الحج يحلق قال ولو لبده ايش تلبيد؟ التلبيد
صمغ يوضع في الشعر عشان لا يضم الشعث والاول يحتاجوه لانه كان يجي اذا جاء من المدينة يجي قبل الحج بعشرة ايام يمكن فيحتاج انه طيب يقول ولو لبده يعني برضو ايضا يقصر من شعره من شعره كله طبعا من جميع الشعر من كل مكان ما يحلق شعره كله
بالتقصير وانما يقص من جميع شعره انتبهوا معي وتحلل لانه تمت عمرته الان نتكلم عن المعتمر المتمتع اللي جاء بالعمرة وبعدين يبغى يحج قال والا بان كان المتمتع بان كان مع المتمتع هدي لم يقصر. ضعوا رقم اثنين عند المتمتع هنا رقم اثنين
والا بان كان مع المتمتع هدي قال لم يقصر هذي مسألة ثانية. ايش هي؟ هذا المعتمر اللي جاء متمتع. فجاء بالعمرة. ان كان ما معه هدي فهذا سيتمتع معناه انه سيأتي بالعمرة ثم يحل منها ثم اذا جاء الحج احرم بالحج من مكة او قريب منها وحج
قلت له مسلا احرم مرة ثانية بالحج واحج لكن لو كان هذا الذي نوى التمتع وجاء معتمرا ساق الهدي معه ما هو قارن هذا متمتع نوى عمرة فقط وساق الهدي معه
وطاف وسعى ماذا يفعل تمتع يبغى يبغى يفك الاحرام الان يقول المصنف ما دام الهدي معه ما يقدر يفك احرامه الان قال والا بان كان مع المتمتع هدي لم يقصر
وحل اذا حج. طب كيف يسوي؟ قال فيدخل الحج على العمرة معنى ما يقصر وينوي الحج ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا اكتبوا عندها لما قال فيدخل الحج على العمرة ويصير قارنا
فضيلة الشيخ يعني لما تقول قارن هو صح سيتحول الى قارن لكن ما ابتدا قارئ. ايه طبعا. لكنه سيتحول الى القارئ طيب ثم قال والمعتمر هذا رقم ثلاثة والمعتمر غير المتمتع يحل
اذا واحد كان معتمر ناوي عمرة ما يبغى تمتع اصلا وهذا يحل طيب هذا اللي نوى العمرة ساق الهدي معه ايش يسوي يحل ولا ما يحل يحل. نعم. ويذبح هدية
طب ليش الاول منعناه؟ لان الاول ناوي حج بعد كذا فما فما يحل الا بعد آآ نهر ما ما يحل الا عند الهدي نحط الهدي. قال والمعتمر غير المتمتع يحل. سواء كان معه هدي او لم يكن
اكتبوا عندها او لم يكن في اشهر الحج او غيرها. قال سواء كان معه هدي اكتب عنده وينحره بعد العمرة معناه انه الان هم ثلاثة. واحد جاء يريد العمرة فقط
وما معها هدي ايش يسوي يحل ولا ما يحل صور الان جاء يريد العمرة وما وليس معه ذي يحل ويحلق ويحل طيب معه هدي لا يحل عمرة انا اقول عمرة. عمرة؟ ايه عمرة. يحل ويذبح هديه. طيب جاء بعمرة بعمرة التمتع
وليس معه هدي يحل جاء بعمرة التمتع ومعه الهدي ما يحل يصير قارن طيب اكمل يا شيخ هو المتمتع والمعتمر اذا شرع في الطواف قطع التلبية. نعم. لقول ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة
اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ايه ولا بأس بهما في طواف القدوم سرا. ولا بأس بها اي التلبية. في طواف القدوم اكتبوا عندها وكذا السعي بعده
سرا ويكره الجهر بها ولا بأس بها اي التلبية في طواف القدوم يعني اكتبوا كذا السعي بعده وكذا السعي بعده ويكره الجهر بها عشان لا يختلط على الطائفين تفضل يا شيخ
كم بقي  فقط اذا نقف هنا هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
