الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وما زلنا في كتاب الفرائض وسبق ان بينا ان الفرائض افردت بدورة مستقلة مطولة
ودرسنا الان انما هو قراءة هذا الكتاب من كتاب الروض المربع لفك العبارة مراجعة المسائل وهكذا. طيب وقفنا عند العصبة مع الغير عند قوله والاخت نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى والاخت فاكثر شقيقة كانت
او لاب واحدة او اكثر ترث بالتعصيب ما فضل عن فرض البنت او بنت الابن فازيد اي فاكثر. نعم هذي هذه هي او هاتان هما العصبة مع الغير. ويجمعها يعني بيت واحد والاخوات ان تكن بنات
وهن معهن معصبات والاخوات سيشمل الشقيقات او لاب. ان تكن بنات سيشمل البنت بنت الصلب او بنت آآ الابن وان نزلت. طيب اتفضل يا شيخ. فالاخوات مع البنات او بنات الابن عصبات. نعم. ففي
واخت شقيقة واخ لاب للبنت النصف. نعم وللشقيقة الباقي ويسقط الاخ لاب بالشقيقة. نعم. لكونها نعم. صارت عصبة مع البنت. نعم اه وهذا من هذا نعرف شيء. انه العاصبة مع الغير العاصبة مع الغير. من هي العاصبة مع الغير؟ الاخوات
انت كن بناته. فالعاصمة مع الغير  عندما ترث بكونها عاصبة مع الغير تقوم مقام اخيها. ولذلك في هذه المسألة الان البنت لها النصف الاخت الشقيقة انطبقت فيها القاعدة والاخوات ان تكن بنات. اخذت الباقي تعصيبا. طيب الاخ لاب حجب لم
بمن حجب نقول بالاخت. لماذا؟ لان الاخت الشقيقة الان لما كانت عاصبة مع الغير تنزل منزلة اخيها. يعني كانها اخ شقيق فلو ان المسألة فيها اخ شقيق واخ لاب سيكون الشقيق هو العاصب. اكمل يا شيخ. ويسقط الاخ لابي
بالشقيقة لكونها صارت عصبة مع البنت وللذكر الواحد او الانثى الواحدة او الخنثى من ولد الام السدس والاثنتين منهم طيب آآ هنا ميراث ولد الام او الاخوة لام عنوان جانبي يقال
السدس الف هذا الميراث الاول. اذا ولد الام اللي هو الاخ الام او الاخت الام. ميراثهم يتراوح بين سدس وثلث اذا انفرد والثلث اذا كانوا اكثر من واحد. وطبعا الاخ لام والاخت لام ميراثهم يختلف عن بقية الورثة
نعطي الاخ لام مثل الاخت لام ما نقول للذكر مثل حظ الانثيين. طيب. تفضل يا شيخ. ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين فازيد الثلث بينهم بالسوية. الثلث نضع باء هذا الميراث
تاني لهم نعم. لا يفضل ذكرهم على انثاهم. لقوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. نعم. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء
رأوا في الثلث. نعم. اجمع العلماء على ان المراد هنا ولد الام. يعني الولد الذي في الاية هو ولد الام. طيب اكمل يا شيخ. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الحج. نعم. وهو لغة المنع
واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية. او من اوفر حظيه. ضعوا هذا بين معكوفتين هذا تعريف الحجب منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية الف او او
او من اوفر حظيه باء ثم اغلقوا المعكوف. اذا الحاجب اما ان يكون حجب بالكلية فيقال له حجب حرمان او من اوفر حظيه يعني من افضل حظيه فيكون حجب نقصان. وقبل هذا الحجب الذي
تكلم عنه الان هو حجب الشخص لكن هناك حجم اخر وهو حجب بالوصف ما هو الحجم بالوصف وقتل واختلاف ديني ويحجب الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف دين. فالرقيق والكافر ومختلف الدين اللي غير المسلم
محجوب بوصفه هذا لا تأثير له. يعني لو مات الميت وترك ابن كافر او رقيق او اه قاتل ومعه بنت. فالابن هذا وجوده كعدمه. فنعتبر ان المسألة فيها بنت فقط. طيب
والحجب الاخر الذي ندرسه الان هو الحجب بالشخص يعني ان يحجب بسبب وجود اخر هو تسبب له في الحجب. الحجب الكلي او الحجم الجزئي. حجب الحرمان او حجب النقصان. تفضل. ويسمى الاول حجب
وهو المراد هنا. نعم. يسقط سيتكلم عن حجب الحرمان بالذات. لا ما يروح يتكلم عن حجب النقصان. ايش هو حجب النقصان؟ يعني مثلا آآ وجود آآ عدم وجود البنت عدم وجود بنت ووجود بنت ابن ستأخذ النصف
وجدت البنت حجبتها من النصف الى السدس نزلت هذا نسميه نقصان هو الان لا يريد هذا هو يتكلم الان عن الحجم اللي هو حجم والشخص الذي يسبب الحرمان. طيب اكمل يا شيخ. وهو المراد هنا يسقط الاجداد بالاب لاذلائهم به
اذا الاجداد ضعوا رقم واحد الان يتكلم عن الاجداد كيف يسقطون؟ من الذي يسقطهم بالكلية؟ بالاب. تفضل. ويسقط الابعد من بالاقرب كذلك. نعم. وتسقط الجدات من قبل الام والاب. اثنان. نعم
لان الجدات يرثن بالولادة والام اولاهن. لمباشرتها الولادة. نعم الف ولد الابن ويسقط ولد الابن بالابن ولو لم يدلي به لقربه. نعم ويسقط ولد الابوين ضع رقم اربعة ذكرا كان او انثى بابن وابن ابن وان نزل
واب منه ولد الاسمع ولد الابوين من هو هذا؟ الاخ الشقيق او الاخت الشقيقة. نعم واب حكاه ابن المنذر اجماعا نعم. اتفضل. ويسقط ولد الاب. يعني معناه ان الاخ الشقيق والاخت الشقيقة يسقطان بالفرع الوارث من الذكور
وبالاب يسقطان. لكن ما يسقطان حرمانا بالاناث. بالعكس والاخوات ان تكن اناث. والاخوات تكن بناته. نعم  طيب اكمل. ويسقط ولد الاب بهم وابنه الاب اللي هو الخامس الان هو اخ او اخت. لاب
اي تفضل وبالاخ لابوين اللي هو الشقيق. نعم  وبالاخت لابوين اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن. نعم. لان الاخت اذا الشقيقة اذا كانت عاصبة مع الغير فتنزل منزلة اخيها تصبح مثل اخيها مثل ما مر معنا. السادس رقموا هؤلاء المحجوبين. ويسقط ولد الام بالولد ذكرا كان او انثى
اللي هو الاخ لام والاخت لام. وبولد الابن كذلك وبالاب وابيه وان علا. لاحظوا قال انه ولد الام يسقط في ولد الابن بولد الابن قال بالولد اول شيء قال يسقط بالولد من هو الولد؟ يعني سيسقط بالابن وبالبنت. وبولد الابن اللي هو
من هو ابن اللي هو ابن الابن وبنت الابن؟ طيب وكذلك بالاب وابيه وان علا. نعم. ويسقط به اي باب اي باب الاب وان علا كل ابن اخ وهذا الثامن. وكل عم
وابنه لقربه. نعم. ومن لا يرث برق او قتل او اختلاف دين لا يحجب حرمان ولا نقصانا. نعم. يقصد بهذا الان هذا اللي سميناه ايش؟ حجب بوصف. الرق والقتل ثلاثة هذي
واختلاف الدين نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب العصبات. نعم. من العصب وهو الشد. نعم سموا بذلك لشد بعضهم ازر بعض. نعم. وهم كل من لو انفرد لاخذ المال بجهة واحدة
انفرد هذا الف. اخذ المال كاملا. نعم. نعم. كالاب المقصود هنا شوف اخذ المال اخذ المال كله بجهة واحدة اخذه بجهة واحدة يعني هي الجهة القربى الجهة القريبة نعم والجهات
وهي البنوة هذه الجهة الاولى الجهة اللي تليها الابوة ثم الجهة الثالثة التي تليها اللي هي الجدود مع الاخوة ثم بنوا الاخوة ثم العمومة وبنوهم داخلين في جهة واحدة. طيب ثم الولاء
وهكذا فمن كان في جهة مقدمة حاجبا من بعده. ومن كان في نفسه الجهة في نفس الجهة ننظر في الجهة نفسها ها بالقرب وبعدين بالقوة. بالقرب كيف؟ يعني يكون مثلا
اه ابن ابن او نعم ابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن. في واحد اقرب من الثاني هذول اتفقوا في الجهة. لكن اختلفوا في القرب
فطيب اذا تساووا في القرب مثلا ابن اخ وابن ابن اخ سنقدم الاقرب مع اتحادهم في كله من جهة واحدة. لكن احيانا يتحدون في الجهة والقرب مثل ايش؟ ابن اخ وابن اخ. هؤلاء اتحدوا جهة واتحدوا
فالتمييز بينهم يسير بالقوة فننظر هل كلاهما شقيق او لاب او مختلفان؟ فان كان شقيق كلاهما لشقيق ابن اخشق خلاص اذا بينهم اذا كان لا والله واحد فيهم ابن اخ شقيق والثاني ابن اخ لاب
يصير مين هو العاصف في هذه الحالة ابن الاخ الشقيق؟ بماذا قدم؟ بالجهة؟ الجواب لا. كلهم جهة واحدة. بالقرب؟ لا كلهم قرب واحد بالقوة واضح هذا؟ قال فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم آآ بالقوة جعله بعدهم التقديم بالقوة جعله
عشان تتضح الصورة مثال واحد ساذكر انا. عندك ابن اخ لاب وعندك ابن ابن ابن ابن اخ شقيق. من العاصي. ابن اخ لاب وابن ابن اخ شقيق. من العاصي؟ نمشي بالتدريج
في الجهة كلهم جهة واحدة. طب مين العاصي صار؟ كلهم من جهة واحدة. مين العاصف ما في الثاني الاول مين مين هو؟ ابن ايه؟ انا قلت ايش الان مثال اكرره ابن اخ لاب
ابن ابن اخ شقيق مين هو العاصم الاقرب؟ ابن الاخ لابنه. اقوى من الشقيق. كيف؟ الجهة واحدة ننتقل قوة ولا للقرب؟ للقرب. مين اقرب ابن الاخ لاب اقرب هو يرث. لو اتحدا في القرب ننتقل الى التفضيل بالقوة. اقرأ يا شيخ
قال كالاب والابن والعم ونحوهم واحترز بقول بجهة واحدة عن ذي الفرض فانه اذا انفرد يأخذه بالفرض والرد. يعني بجهتين انتبهوا لو مات الميت وترك بنت فقط بنت. كم للبنت النصف؟ طب ايش نعطيها؟ النصف. النصف الثاني فين
اذا لم يوجد وارث فلها ردا. تأخذ النصف فرضا والباقي ردا. ما في تعصيب بنت هذه ذو الباقي ردا يصير ايش المسألة؟ يصير اخذت كل المال لكن اخذته من جهتين بسبب جهتين. بالفرض وبالرد
لكن هذا العاصي ياخذ كل المال بجهة واحدة وهو التعصيب. تفضل يا شيخ. ومع ذي فرض يأخذ ما بقي بعد ذوي اذا هذا باء ومع ذي فرض سيأخذ ما بقي بعد ذوي الفروض. طيب. ويسقط اذا استغرقت الفروض التركة. طيب هذي تصير ايش
الثالثة ممكن يسقط ولا يأخذ شيء هذا جيم نعم. فالعصبة من يرث بلا تقدير. نعم. ويقدم اقرب العصبة فاقربهم ابن فابنه وان نزل. لانه جزء الميت. معليش هذه الجهة الاولى. طيب
هذا واحد الجهة الاولى طيب ثم الاب؟ نعم. هذي الجهة الثانية. لان سائر العصبات يلون به. نعم ثم الجد ابوه وان علا. لانه اب وله ايلات. ايه له ايلات يعني ولادة له حق ولادة على هذا الوارث. نعم
ومع عدم اخ لابوين او لاب. فان اجتمع معهم فعلى ما تقدم. ما تقدم اللي هو توريثه اذا كان لا يوجد صاحب فرض في خياران وان كان وجد صاحب فرض ثلاث خيارات. تفضل. ثم هما اي ثم الاخ لابوين
ثم ثم لاب ثم بنوهما. ترى بنوهما هي الجهة الرابعة. يعني الجهة الثالثة ستشمل الجد مع الاخوة ثم بنوهما هذه الجهة الرابعة ايه ؟ اتفضل. اي ثم بنو الاخ الشقيق ثم بنو الاخ لاب وان نزلوا. نعم. ابدا
ثم عم لابوين ثم عم لاب ثم بنوهما كذلك. هذه الجهة الخامسة اللي هو الاعمام وبنو الاعمام كلهم جهة واحدة لكن سنفضل الاعمام على بني الاعمام بماذا؟ بالجهة ولا بالقرب؟ بالقرب
ترى القرب بالنسبة للاجداد ابو الاب وابوه ايهم اقرب؟ الاب الاب وهكذا طيب  تفضل فيقدم بنو العم الشقيق ثم بنو العم لاب. اي. ثم اعمام ابيه لابوين ثم اعمام ابيه
ثم بنوهم كذلك. طيب الان لاحظوا عم الاب هذا اقرب. واعمام الاب الاب يعني ممكن عمك المباشر هذا اقرب من عم ابيك وعم ابيك اقرب من عم جدك هكذا لكن الجهة واحدة. تفضل يا شيخ
يقدم ابن يقدم ابن العم الشقيق عن ابن العم لاب ثم اعمام جده ثم بنوهم كذلك. اعمام جده نعم ثم اعمامه ثم اعمام ابي جده ثم بنوهم كذلك وهكذا. وهكذا الى ان نصل الى ابينا ادم عليه السلام
تفضل لا يرث بنو اب اعلى وان قربوا مع بني اب اقرب وان نزلوا. نعم. لحديث ابن عباس رضي الله عنه ما يرفعه الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. متفق عليه. نعم. واولى هنا
معنى اقرب لا بمعنى احق. نعم. لما يلزم عليه من الابهام والجهالة. نعم. يعني لو قلنا احق يصير فيها جهالة من هو الاحق؟ لكن اذا قلنا اقرب لا واضح الاقرب من هو؟ الابن اقرب من من الاب والاب اقرب من الجد والعم اه اقرب
من ابن العم وهكذا تفضل يا شيخ. فاخ لاب وابنه وان نزل اولى من عم ولو شقيقا ومن ابنه ومن ابنه. نعم. واخ لاب اولى من ابن اخ لابوين. ايه. طبعا معروف ليش؟ اخ لاب اولى من العم
فرق في الان فين؟ في الجهة الجهة مختلفة. طيب اتفضل وابن الاخ اولى من ابن الاخ يعني يقصد ان الاخ اولى من ابن الاخ هذا مو عشان اختلاف جهة هذا عشان قرب. تفضل يا شيخ
وهو اي ابن اخ لابوين او ابن اخ لاب اولى من ابن من ابن ابن ابن من ابن ابن ابن اخ لابوين. هذا قرب لقربه. نعم. ومع الاستواء في الدرجة كاخوين وعمين يقدم من لابوين. على من
هذا عشان القوة. تفضل. بقوة القرابة. نعم. فان عدم عصبة ورث المعتقون ولو انثى. نعم. هذه الانثى يقول لو انثى. العصبة هذي عصبة اه عصبة الولاء العصبة سينقسمون عصبة النسب وعصبة بالولاء. اللي هم عصبة بالنفس يعني. هو يقول اذا علم عصبة النسب ننتقل الى الولاء
قال ورث المعتق هذا شرحناه ولو انثى يعني ولو كانت المعتق انثى وهذا الموضع الوحيد التي ترث فيه الانثى التعصيب وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة ولا النساء ما فيهم عصبة ترى طيب بقوله عليه
السلام الولاء لمن اعتق متفق عليه طيب اكتبوا بالله عند قول ورث المعتق ضعوا رقم واحد ثم عصبته يعني عصبة المعتق اللي هو الاقرب فالاقرب المعتق افهموا علي. الان العبد لما مات وله مال ولم يتزوج ما عنده اولاد او تزوج لكن ما عنده
اولاد فالزوجة اخذت اه ربعها الباقي لمن؟ نقول للمعتق. السيد الذي اعتق. طيب المعتق غير موجود؟ ميت واولاده موجودين عصبته. فننتقل الى اولاده ما في ابائه ما في اخوة الى اخوته
فهمتوا عليه؟ ما في ابناء الاخوة ما في العم ما في ابن العم هذا معنى ثم عصبته الاقرب فالاقرب نسبا ثم مولى المعتق ضعوا رقم ثلاثة. من هو مولى المعتق؟ يعني العبد لما اعتق ومات وعنده مال وليس له
بالنسب ولا بالفرد ولا بالعصبة انتقلنا للمعتق فوجدنا المعتق مات ولم يترك احدا لكن المعتق ترك سيدا ما اعتقه معنى واحد اعتق عبد والعبد اعتق عبد اخر. فالعبد الاخير هذا لما مات ترك سيده المعتق والمعتق
وجدناه مات ايضا قبل العبد فترك سيده المعتق المعتق يعني. طيب تفضل يا شيخ وهكذا يعني سيرث العبد اذا مات انا اقصد عبد اعتق ما اتكلم على عبد عبد اذا مات
ما احد يرث ماله لسيده. تكلم على معتق عبد معتق. وترك مالا ولا وارث له. اخر وارث يرثه اللي هو المعتقه فان لم يكن له معتق نبحث عن عصبة المعتق. من عصبة المعتق لو مشينا بالترتيب. عصبة المعتق منهم؟ راح
نمشي ابناء واباء واخوان واولاد اخوان واعمام وابناء اعمامه مين بعدين معتقيه فهمتوا علي هذا معتق المعتق طيب معتق المعتق هكذا طيب ما في معتق معتق وجدناه مات معتق معتق لكنه ترك ابنا او ابا او اخا او ابن اخ او عم او
نعم او معتق اخر طيب اتفضل ثم عصبته كذلك هذا رقم اربعة. طيب ما عنده معتق ما وجدنا له احد. فالرد هذا الخامس فالرد ثم ذوي الارحام هذا السادس يعني نرد اه اذا ما كان عندنا اه انتبهوا معي الان احنا قلنا سنعطي العصبة ما في عصبة
العصر لمن نقول عصبة ما نقصد عصبة النسب بس عصبة بالنسب ولا بالولاء؟ لم نجد عصبة سننتقل لماذا؟ للرد اما اذا لم يكن هناك رد سننتقل الى ذوي الارحام وهذولا هؤلاء لهم باب خاص. تفضل يا شيخ. فصل اكتبوا العصبة
بالغير فعصبه بالايش؟ بالغير. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى يرث الابن مع البنت مثليها. ايه. ويرث ابنه اي ابن الابن مع بنت الابن مثليها. نعم. لقوله تعالى يوصيكم الله في
للذكر مثل حظ الانثيين. هم. ويرث الاخ لابوين مع اخت مع اخت لابوين مثليها ويرث الاخ لاب مع اخته مثليها. لقوله تعالى. نعم. وان كانوا اخوة رجالا ونساء الذكر مثل حظ الانثيين. طيب كم عددهم الان؟ اللي يعصبوا بالغير؟ اه الابن
مع البنت واحد. ابن الابن مع بنت الابن. اثنين طبعا بنت الابن قد تكون اخته قد تكون بنت عمه. الاخ لابوين اللي هو الاخ الشقيق مع الاخت الشقيقة ثلاثة. الرابعة الاخ
اب مع الاخت لاب وهذا يجمعها في بيت واحد قالوا والابن والاخ مع الاناث يعصبانهن في الميراث والابن الابن هذا يشمل كم اثنين الابن ابن الابن والاخ يا الاخ اسم الاثنين الاخ الشقيق والاخ الاب مع الاناث لما نقول مع الاناث معناه الابن مع البنت وابن الابن مع بنت الابن
والاخ الشقيق ومع الاخت الشقيقة والاخ لاب مع الاخت لاب يعصبانهن في الميراث. كيف يعصبان؟ تعصيب ايش؟ تعصيب بالغير. تفضل يا شيخ وكل عصبة وكل عصبة غيرهم ايه اي غير هؤلاء الاربعة كابن كابن الاخ
والعم وابن وابن لعم وابن المعتق واخيه لا ترث اخته معه شيئا. اذا هذا القاعدة ما ما تصدق على العم نقول العم والعمة وابن العم وبنت العم لا هذا ينحصر في الاربعة هؤلاء الابن والاخ
فقط تفضل يا شيخ. لانها من ذوي الارحام. نعم. والعصبة مقدم عليهم. نعم  وابنى عم وابن عم احدهما اخ لام لام للميتة. او زوج لها له فرض اولا والباقي بعد فرضه لهما تعصيبا. طيب واضح المسألة هذي؟ يقول اذا كان ابن عم
ها ابن عم احدهما اخ لام يعني هو ابن عمه اخ لام فنورث بماذا؟ بانه ابن عمه ولا باخ الام ولا بالاثنين  بالاثنين بالاثنين فهمتوا عليه؟ طيب  فلو ماتت امرأة عن بنت وزوج هو ابن عم يعني زوجها البنت هذي
آآ زوجها هو نفسه ابن عمها ماتت المرأة تركت زوجها زوجها ابن عمها. فان نظرنا اليه كزوج سيرث الربع وان اليه كابن عم عاصب اقرب عاصب سيرث الباقي طيب نورثه كيف؟ نورثه بالاثنين نعطيه الربع على انه زوج ونعطيه الباقي على انه عاصي. قال فتركتها بينهما نعم بالسوية
ايوه الان لاحظوا هذا يقول هذه المرأة ماتت عن بنت البنت لها النصف هكذا والزوج الزوج كم له الربع وعاصب له الربع فرضا وله الباقي تعصيبا. ولهذا قال فتركتها بينهما بالسوية. وان تركت
معه بنتين فالمال بينهم اثلاث لانه البنتين سترث ماذا؟ البنتين سيرثنا الثلثين وهو سالث الربع وعاصم. فاذا اخذنا الثلثين الباقي له طيب قال ويبدأ بذوي الفروض يعطون فروضهم وما بقي للعصبة لحديث الحقوا الفرائض باهلها فما بقي في الاولى رجل عصبه ويسقط
طون اي العصبة انتبهوا المسألة الجاية المسألة الجاية هذه ايش هي؟ تسمى المسألة اذا اردتم احسن اسماءها تسمى اليمية وتسمى الحجارية الحجرية ها وتسمى اليمينية واذا اردتم اسوأ اسمائها بتسمى الحمارية. قال
ويسقطون اي العصبة اذا استغرقت الفروض التركة لما سبق حتى الاخوة الاشقاء طب اسمعوا الان هو ذكر المصنف قاعدة ثم ذكر ترى ما آآ مسألة اختلفوا في استثنائها من القاعدة. قال ويسقطون اي العصب اذا استغرقت الفروض التركة لما سبق هذا مسلم. ثم قال
حتى الاخوة الاشقاء في الحمارية يعني في المسألة الحمارية هذا ما هو مسلم هذا محل خلاف. ما هي الحمارية؟ قال وهي زوج وام واخوة واخوة اشقاء زوج كم للزوجة مشايخ النصف؟ ام كم للام؟ السدس ليش؟ لما تعطوها الثلث؟ لوجود
جمع الاخوة اذا لها سدس. ثم قال واخوة لام لهم الثلث. واخوة اشقاء ماذا لهم عصبة يأخذون الباقي. الان المسألة من ستة. الزوج له النصف كم؟ ثلاثة. هيا احفظوا الان. ثلاثة. والام لها السدس كم
من الستة واحد اصبحت اربعة. والاخوة لام لهم الثلث كم؟ كم ثلث الستة؟ اثنان انتهت استغرقت التركة. جئنا للاخوة الاشقاء عصبة فيأخذون ما تبقى ما تبقى شيء. فهمتوا المسألة هذه؟ طيب الا
تلاحظون امرا غريبا في هذه المسألة وهو ماذا؟ انه الاخوة اليوم ورثوا اخوة الميت لامه وريثه واخوته الاشقاء لم يرثوا صح ولا لا هذه المسألة الحمارية. طيب ليه سميت حمارية؟ سنعرف. قال وللاخوة من الام الثلث وتسقط الاشقاء؟ قال لزوجي
الام السدس والاخوة من الام الثلث وتسقط الاشقاء لاستغراق الفروض التركة فهمتوا المسألة؟ طيب اكتبوا عندها وعنه لا يسقطون. ويشاركون الاخوة لام وعنه اي عن الامام احمد ما يسقطون ويشاركون الاخوة لام وهو قضاء عمر رضي الله عنه الاخير
ومذهب مالك والشافعي. هذا مذهب مالك والشافعي. واسقاطهم هو مذهب احمد وابي حنيفة  طيب قال روي عن علي وابن مسعود وابي ابن كعب وابن عباس وابي موسى رضي الله عنهم وقضى به عمر اولا. ثم وقعت ثانيا فاسقط
فولد الابوين فقال بعضهم يعني الاشقاء يا امير المؤمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة وفي بعض الروايات هب ان ابانا كان حجرا ملقى في اليم عشان كذا قيل لها اليمينية والحجرية فشرك بينهم يعني عمر
عمر رضي الله عنه ولذلك سميت بالحمارية. اذا المذهب انه لا احنا ماشيين على القاعدة القياس القياس يقول ايش يقول هم عصبا فيأخذون ما تبقى. واضح هذا. والقول الثاني اللي قضى به عمر اخيرا
وهو انه لأ. انه هؤلاء اخوة لام. والاخوة الاشقاء في الحقيقة هم اخوة وزيادة فورثهم كاخوة لام يعني ادخلهم في بعظ واعتبرهم كلهم اخوة لام فانتوا هذا هو هذا هو القول الثاني والظاهر انه هو الصواب والله تعالى اعلم. طيب اكمل يا شيخ. احسن الله اليكم
قال المصنف رحمه الله تعالى باب اصول المسائل. ايه. والعول والرد. يعني ثلاثة ابواب هذه اصول المسائل والعون والرد. اصل المسألة ما هو اصل المسألة؟ تفضل يا شيخ. اصل المسألة فرضها او فروضها
اه طيب كم هي الفروض؟ والفروض ستة ما هي؟ نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدث. هذه هي الفرصة القرآنية رقموها لو سمحتم من واحد الى ستة وسبق الكلام عنها تفضلوا وثلث الباقي هو الخلاف في
مثل باقية هل ثلث الباقي يعتبر فرض؟ ولا هو ليس فرضا؟ هذا المعنى يقول لا هذي اللي وردت في القرآن وما الثلث الباقي فهذا اجتهاد. ومر معنا الثلث الباقي في مسألة العمريتين وفي مسألة آآ الجد. طيب الاصول يعني اصول المسائل يقول سبعة
اصول المساجد سبعة ما هي؟ اما اربعة اربعة ضعوا ضعوا لها رقم عاد ايوا اربعة الف خلاص ايوه اربعة لا لا عفوا عفوا عفوا عفوا هو اربع ستات لكن هو الان ما يتكلم عن الاصل هو يقول اصول المسائل سبعة اربعة
ما فيها عون وثلاثة يدخلها العون هذا اللي يقصد. نعم. طيب ما هي اصول المسائل اذا؟ اذا قال فنصفان من اثنين. اثنين نضع واحد هذا الاصل الاول مثل زوج واخت شقيقة او لاب ويسميان باليتيمتين لانه نصفان زوج واخت الزوجة
النصف والاخت لها النصف. او نصف وما بقي مثل الزوج والعم. الزوج له نصف والعم له ما بقي اثنين مخرج النصف وثلثان وما بقي من ثلاثة ثلاثة ضعوا رقم اثنين هذا الاصل الثاني مخرج الثلثين كبنتين وعم
البنتين لهما الثلثين لهما الثلثان والعم عاصي. او ثلث وما بقي كام وايش؟ واب. طيب من ثلاثة مخرج ثلث او هما يعني الثلثان والثلث كاختين لام ثلث واختين لغيرهما لغير ام ثلثان. من ثلاثة
مخرج الفرضين فيكتفى باحدهما. يعني اذا عندنا مسألة فيها نصف ونصف. فالمسألة من من اثنين. اذا كان ثلث وثلث فالمسألة من ثلاثة وثلث وما بقي في المسألة من ثلاثة. وربع وما بقي ستكون من اربعة. مثل زوج له الربع وابن عاصب من اربعة
اذا اربعة هذا الاصل الثالث رقم ثلاثة مخرج الربع او ثمن وما بقي كالزوجة والابن الزوجة ثمن والابن عاصب من ثمن ثمانية هو الاصل الرابع. مخرج الثمن من ثمانية هو مخرج الثمن. او ربع مع نصف ربع
عنصف كزوج وبنت الزوج ربع والنصف البنت من اربعة. لماذا؟ لانه الاربعة والاثنين الاثنين تدخل في الاربعة فاذا نكتفي بالاربعة ونجعلها هي المسألة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وثمن مع نصف مثل زوجة وبنت وعم الزوجة ثمن والبنت
نصف والعم عاصم فعندنا ثمانية واثنين ثمانية واثنين الاثنين تدخل في الثمانية قال من ثمانية. لدخول مخرج النصف في الثمن فهذه اربعة اصول لا تعول لا يدخلها العول. لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في
من هذه الاربعة الان سينتقل الى الاصول التي تعول. وهي ثلاثة. قال والنصف مع الثلثين كزوجة له النصف واختين ثلثان لغير امه قال من ستة يا مشايخ ستة يعتبر الاصل رقم كم؟ خمسة. الاصل الخامس خمسة اكتب. لتباين
وتعول السبع. كيف سارت الان لمن يقول نصف وثلثين؟ النصف من اثنين والثلثان من ثلاثة. عندنا اثنين وثلاثة. العلاقة بينهما تباين نضرب الاثنين في الثلاثة ستة عشان كذا يطلع الاصل ستة. او النصف مع الثلث. نصف مع ثلث كزوج
وام وعم الزوج نصف والام ثلث والعم عاصم من ستة لتباين المخرجين. اذا تباين المخرجان ظربن الرقمين في بعظ او النصف مع السدس كبنت نصف وام سدس وعم عاصم من ستة لدخول مخرج النصف في السدس او هو اي السدس
وما بقي كام وابن ام ستة سدس يعني والابن عاصي من ستة مخرج السدس وتعول ستة الى عشرة شفعا ووترا ووترا. الستة الاصل ستة يعود الى سبعة والى ثمانية. والى تسعة والى عشرة
معناه شفعا ووترا ووترا. فتعول الى السبعة كزوج واخت لغير ام وجدة. والى ثمانية كزوج وام واخت لغيرها والى تسعة كزوج واختين لام واختين لغيرها والى عشرة كزوج وام واخوين لام واختين لغيرها
تسمى ذات الفروق لكثرة عولها. خلونا ناخد واحدة منها. قال تعود الى سبعة كزوج واخت لغير ام وجدة. الزوج كم له؟ نصف والاخت لغير ام نصف والجدة سدس. المسألة من ستة الزوج له نصف ثلاثة. والاخت لها نصف ثلاثة والجدة
سدس واحد صار المجموع كم؟ سبعة واصل المسألة كم؟ ستة فاذا عالت المسألة من ستة الى سبعة فهمتوا المسألة؟ خذوا الاخيرة قال لان هذا كله مشروع في الدرس الموسع هذاك في الدورة الموسعة هناك. قال والى عشرة مثل زوج نصف وام سدس
ثلث اختين ثلثين. صارت المسألة من كم؟ من ستة. الزوج له النصف ثلاثة احسبوها اجمعوها في يدكم الزوج نصف ثلاثة ولهم سدس واحد اربعة والاخوين ثلث اثنان كم وصلنا؟ ستة ستة
الاختان ثلثان اربعة مع الستة عشرة اذا الاصل ستة عالة الى عشرة. ثم قال مع الثلثين كزوج وبنتين وعم اثني عشر الزوج له الربع والبنتين ثلثان والعم عاصي فصار عندنا اربعة وثلاثة نضربها في بعض اثنعش
وصل من اثنى عشر اثني عشر هذا الاصل رقم ستة قال لتباين المخرجين او الربع مع الثلث كزوجة وام وعم الزوجة الربع والعم ثلث عفوا والام ثلث والعم عاص قال من اثني عشر كذلك. او الربع مع السدس كذلك من اثني عشر كربع آآ كزوج ربع وام
وابن عاصي من اثني عشر للتوافق. التوافق بين الاربعة والستة. الاربعة والستة بينهما توافق. يتوافقان في انهما لا يقبلان القسمة على اثنين. فاذا قسمنا الاربعة على اثنين اثنين. واذا قسمنا الستة على اثنين ثلاثة. فنضرب كامل احدهما في وفق الثانية
يعني اما الستة في الاثنين او الاربعة في الثلاثة. الشيخ اعطينا ثلاث دقائق ونبهني. طيب قال وتعول الاثنى عشر الى سبعة عشر وترا. معناه الاثنى عشر ستعود الى كم؟ ثلاثة عشر. وخمسة عشر وسبعة عشر فقط
ما تعول بالزوج؟ قال فتعول لثلاث عشرة لثلاث عشر كزوج وبنتين وام ولخمسة عشر كزوج وبنت وابوين والى سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام نعم وايش؟ وثمان اخوات لابوين وتسمى ام الارامل وام الفروج
طيب تبغى نجرب كيف وصلت هكذا؟ فتعول لثلاثة عشر قال في البداية كزوج نصف. وبنتين وام هذي من المسألة من اثنعش لما نقول الزوج له الربع من اثنعش كم بسرعة
الربع ثلاثة والبنتين ثلثان ثمانية وصلن لحداش والام سدس اثنان فوق الاحداش اثنين فوق احدعش ثلاطعش هذه عالتي الى ثلطعش قال والثومن مع السدس كزوجة وام وابن زوجة ثمن ام سدس
وابن من اربعة وعشرين لتوافق المخرجين او الثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين زوجة ثمن بنتين ثلثان اخ شقيق اصل من اربعة وعشرين للتباين وتعول يعني الاربعة والعشرين مرة واحدة الى سبعة وعشرين ولذلك تسمى البخيلة لان ما
مرة واحدة الى سبعة وعشرين كزوجة ثمن وابوين ابو ام يعني سدس سدس وابنتين ثلثان وتسمى المنبرية طيب تعول هذه الى سبعة وعشرين وان بقي وان بقي بعد الفروض شيء ولا عصبة
ولا عصبة معهم رد الفاضل على كل ذي فرض بقدره اي بقدر فرضه. اكتبوا عنوان جانبي مسألة الرد قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض غير الزوجين فلا يرد عليهما لانهما ليسا من ذوي القرابة. الرد يكون على اصحاب الفروع
والعصبة الا الزوج والزوجة لا يرد عليهما فنعطي الزوج نصيبه او الزوجة نصيبها ونرد الزائد على الورثة الباقين قال فان كان من يرد عليه واحدا اخذ الكل فرضا وردا. واحدا ضعوا الف وان كانوا جماعة
وان كانوا جماعة من جنس كبنات او جدات فبالسوية. وان اختلف جنسهم جيم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعل عدد السهام المأخوذة اصل مسألتهم فجد واخ لام من اثنين
لانه شو عفوا فجدة واخ لام الجدة لها السدس والاخ الام له السدس. تخيلوا معي طيب تخيلوا معي ان جده سدس اخلي ام سدس والمسألة من ستة اعطينا كل واحد واحد واحد والباقي نرد عليهما فنعدل المسألة نفسها ونجعل المسألة بدل من ستة نجعلها من اثنين
قال وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة. الشيخ محمد واضحة هذي اشرحها ها كما ترون طيب  طيب قال وام وام وابنتان من خمسة لان الام لها السدس والبنتين ثلثان يعني واحد واربعة مجموعة خمسة
وان كان معهم زوج وان كان معهم زوج نقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
