الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا في كتاب الطلاق ووقفنا عند فصل في الاستثناء من الطلاق. تفضل يا شيخ. بسم الله
الرحمن الرحيم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الاستثناء في الطلاق. ويصح منه اي الزوج استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق وعدد المطلقات. فلا يصح استثناء الكل ولا
اكثر من النصف. فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة لانه كلام متصل. طيب اه ضعوا رقم على المسألة الاولى. وهي قوله يصح استثناء النصف فاقل هنا نضع رقم واحد هذه المسألة الاولى ضعوا لها رقم واحد داخل مربع. استثناء النصف
من عدد الطلاق وعدد المطلقات من عدد الطلاق وعدد المطلقات. كيف من عدد الطلاق؟ لو قال انت طالق اثم الا واحدة صح ذلك. ثلاثا الا اثنتين لا استثنى اكثر من النصف. ما يصح. طيب لو قال نسائي طوالق
الاربع الا واحدة صح ذلك او الا اثنتين صح ذلك يعني الا فلان او فلانة صح ذلك لكن لو قال نسائي الاربع طوارق الا لا يصح ذلك. طيب اذا لا يصح الاستثناء الكل ولا يصح الاستثناء اكثر من النصف. تفضل فاذا
قال فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة. لانه كلام متصل ابان به ان المستثنى غير مراد بالاول. نعم. تفضل. يشترط للاستثناء طبعا عشان يصح لابد ان يكون النصف
قال هذا الاول الشيء الثاني لابد ان ينويه قبل ان يستثني يكون ناويه. طيب نعم قال تعالى حكاية عن ابراهيم عليه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. نريد به البراءة من غير الله عز وجل. نعم هذا
نعم طيب وان قال وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فطلقتان لما سبق. نعم هذا مثال لاستثناء اقل من النصف. طيب وان قال وان قال الا طلقتين الا واحدة فكذلك. يعني
ما تام لو قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين كم تبقى؟ واحدة ثم قال الا كم يبقى؟ اثنتان لانه استثنى ثنتين الا واحدة من ثلاث. فيقع ثنتان طيب وان قال وان قام ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين وقعت ثلاث. اذا قلنا ان الاستثناء غير صحيح
يصير لاغي الغوا الاستثناء. انت طالق ثلاثا الا ثلاثة. الغوا الا ثلاثة. ايش صار؟ انت طالق ثلاثة. طيب انت طالق ثلاثة الا ثنتين يصير نلغي الا ثنتين اذا قلنا استثناء غير صحيح يصبح ماذا؟ انت طالق ثلاثة. طيب اكمل يا شيخ. وان استثنى بقلبه من عدد
المطلقات بان قال نساؤه طوارق ونوى الا فلانة صح الاستثناء فلا تطلق. ايوه. لحظة الان في في الماظية هذي فهمت المسألة اللي قال وان قال ارجعوا ورا وان قال آآ الا طلقتين الا واحدة
الا طلقتين الا واحدة تصبح ثنتين. فهمتوا ايش يعني الا طلقتين الا واحدة. هو يقول انت الان طالق ثلاثة الا كم الا طلقتين استثنى كم الان؟ لا هو ما قال الا طلقتين الا طلقتين الا واحدة. كم صار استثنى
استثنى واحدة يعني يقول هي ثلاثا الا طلقتين ناقص واحدة طلقتين ناقص واحدة كم يعني؟ يعني واحدة. فصار الستنة ثلاثة الا واما لو استثنى ثلاثا الا طلقتين يقول الاستثناء استثناء لا يصح. عرفت
الاشكال آآ فثنتان انتقال الا طلقتين الا واحدة اذا ثلاث نقص منها طلقتين ناقص طلقة. تساوي كم؟ ها شغل رياضيات. ضع بين قوسين طلقتين ناقص طلقة تساوي طلقة واحدة. كانه قال انت طالق ثلاث الا طلقة واحدة. طيب اكمل الان نعود
المسألة الثانية قال وان استثنى بقلبه ضعوا رقم اثنين هذه مسألة الاستثناء بالقلب هل يصح الاستثناء بالقلب ام لا يصح ركزوا معي. المصنف قال ماذا؟ سيصح الاستثناء بالقلب من عدد المطلقات
دون عدد الطلقات. هذي الخلاصة بس افهموا المسألة ونقراها من عدد المطلقات دون عدد الطلقات. ليش ما الفرق من عدد المطلقات كما لو قال نسائي طوالق ونوى بقلبه الا فلانة. يقبل هذا ولا لا
يقبل لماذا يقبل؟ قالوا لان كلمة نسائي هذا ليس نصا هذا عام. والعام احيانا يطلق ويراد به الخصوص واما ليس نصا ايش يعني نصا؟ النص عند الاصوليين هو الذي لا يحتمل الا معنى واحد. اما ان قال
الان سننتقل الى عدد الطلقات قلنا ما يصح الاستثناء بالقلب. فلو قال انت طالق ثلاثا ما بقلبه الا واحدة يقبل ام لا؟ ما يقبل. لماذا؟ لان كلمة ثلاث نص ما معنى نص؟ يعني ثلاث لا تحتمل اثنين ولا تحتمل اربعة
لا تهتم الا ثلاث نصا لا تحتمل شي ثاني. فلا يصح ان يستثني بقلبه. فلان لفظه لا يحتمل غير ذلك. بخلاف نسائه طوالق يحتمل ان ان يقصد بنسائه الجميع الاربع يحتمل ان يقصد الثلاث. فاحتمل فلذلك صح الاستثمار
الان اقرأ وان استثنى بقلبه من عدد المطلقات عند كلمة المطلقات ضع الف. بان قال نساؤه طوالق نوى الا فلانة صح الاستثناء فلا تطلق. لماذا؟ ما هو التعليل؟ قال لان قوله نسائي طوالق عام يجوز التعبير
عن بعض ما وضع له لان استعمال اللفظ العام في المخصوص سائغ في الكلام. واضح هذا الكلام قال دون عدد الطلقات ضعوبا. عند عدد الطلقات. طيب فاذا قال تفضل الان. فاذا قال
طالق ثلاثا ونوى الا واحدة وقعت الثلاث. نعم. لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية نعم. لان اللفظ اقوى من النية. نعم. وكذا لو قال نساء الاربع طوالق واستثنى واحدة. لاحظوا قال لان
شوفوا لان اللفظ اقوى من النية ترى هذي تصدق عالمسألة اللي امس اللي اللي امس مرت معنا انه لو قال آآ انت طالق آآ واحدة ونوى بقلبه ثلاث قال المصنف ايش؟ تقع واحدة. لو قال لو قال انت طالق واحدة ونوى بقلبه ثلاث. ايش قال
قال واحدة حتى استشكلها بعضكم. آآ قال هي واحدة لانه اللفظ صار اقوى من هي لكن طبعا حتى في المسألة تلك هذا كالمذهب لكن في وجه ثاني انه لا النية مقدمة. انه اذا قال نسائي انت طالق طلقة واحدة ونوى بقلبه ثلاث تصير
لانه اصلا لو عبر بتعبير اخر ونوى الثلاثة وقع لو عبر بالعام لكن على العموم آآ قال ان اللفظ واقوى بالنية. وكذا لو قال نسائي الاربع طوالق. فهمتوا لمن احنا قلنا في عدد المطلقات لو قال نسائي طوالق ونوى الا فلانة يصح ولا لا؟ يصح طيب ايش رأيكم لو قال نساء الاربع طوالق
ونرى الا فلانة يصح ولا ما يصح؟ لا ما يصح. لماذا؟ لانه عبر بالاربع والاربع رقم نص لا يحتمل ثلاث. ولا يحتمل الخمس طيب قال وكذا لو قال وكذا لو قال النساء الاربع طوالق واستثنى بقلب
واستثنى واحدة بقلبه فتطلق الاربع. نعم. المسألة الثالثة ضعوا رقم ثلاثة. وان قال ان قال لزوجاته اربع كن الا فلانة طوارق صح الاستثناء. نعم. فلا تطلق المستثناة لخروجها منهن بالاستثناء. طيب انتهى الان سينتقل الى مسألة آآ شروط صحة الاستثناء. وباختصار
الاستثناء لكي يصح يحتاج الى شرطين. الشرط الاول ان يتصل. ان يتصل عرفا. يعني يقول نسائي طوالق الا فلانة. او ثلاث الا واحدة متصل لكن ما يجوز ان يقول نسائي طوالق الاربع نساء الاربع طوالق
او انت طالق ثلاثا وبعد فترة طويلة يعني بعد فترة بعد انفصال يقول الا فلانة او الا واحدة ما يصح هذا. اذا الاتصال الشرط الثاني النية كيف النية؟ يعني عندما قال انت طالق
الا واحدة. متى يكون نوى استثناء الواحدة؟ قبل ان عند يعني تلفظه بالثلاث. فهو عندما قال انت طالق ناوي كم؟ ناوي كم؟ ثنتين انت طالق ثلاث هو ناوي ان ناوي الثنتين ناوي الا ناوي الاستثناء. اما لو قال انت طالق ثلاث. واتصل
وهو يقول ثلاث بعد ما قال ثلاث اصابه ندم بسرعة فقال الا واحدة. نقول ما يرتفع ما دام لما تلفظ بالثلاث وقعت الثلاث. بعدها بلحظة بثانية يبغى يرفع واحدة من الثلاثة لا ترتفع. فهمتوا الفرق؟ فلابد ان يكون
نوى الاستثناء قبل قبل كمال ما استثنى منه. يعني لابد ان ينوي ان يقول الا واحدة قبل ان من كلمة ثلاث اما اذا فرغ من الثلاث قال انت طالق ثلاث وما كان ناوي استثناء وبعد ان ان انتهى من حرف
بالثاء استدرك وقال الا واحدة نقول لا يرتفع وقعت الطلاق وقعت الثلاث طلقات فلا يمكن رفعه بعد كذا اذا انت شرطين الاول الاتصال والثاني النية وسيذكرها المصنف الان تفضل يا شيخ
ولا يصح ولا يصح استثناء لم يتصل عادة هذا الشرط الاول. واحد معناه هو قال لم يتصل عادة يصبح الشرط ايش ان يتصل عادة المتصل عادة. نعم تفضل. لان غير المتصل يقتضي رفع ما وقع بالاول. نعم
اذا وقع لا يمكن رفعه. ايه. بخلاف المتصل. نعم. فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها. نعم. ويكفي اتصاله لفظا او حكما. الان يبين كيف يكون الاتصال؟ الاتصال اما لفظي
انت طالق ثلاث الا واحدة او حكما انت طالق ثلاث انقطع نفسه فاخذ نفس ثم كمل الا واحدة هذا يعتبر متصل حكما او غلبه سعال. انت طالق ثلاث ثم غلبه السعال ثم اكمل. نعم يا شيخ
تفضل. فلو انفصل الاستثناء وامكن الكلام دونه بطل الاستثناء. بما تقدم. نعم. الشرط والثاني قال وشرطه اي شرط صحة الاستثناء النية ضعوا رقم اثنين عند كلمة النية اي نية الاستثناء
قبل كمال ما استثنى منه. اي وقبل كمال ما استثنى منه. تفضل. فان او قبل كمال ما استثني منه. نعم  فان قال فان قال انت طالق ثلاثا غير ناوي بالاستثناء ثم عرض له الاستثناء فقال الا
لم ينفعه الاستثناء ووقعت الثلاث. نعم. طيب انتهينا. الان يقول الشرط كذلك يعني لو قال انت طالق وقع الطلاق ولا لا؟ طيب قال انت طالق ثم قال ان خرجت ايش نقول؟ نقول نفس الكلام الشرط لا بد ان يكون متصل يعني الشرط مثل الاستثناء لا بد يكون متصل ولابد ان يكون منويا. اما ان قال انت طالق ثم تذكري
وقال ان خرجت الى السوق نقول انت طالق وقع الطلاق. ان خرجت الى السوق هذي ما يمكن ان يرفع طلاق حصل. قال وكذا شرط متأخر وكذا شرط متأخر ونحوه. ايه؟ لانها صواب. طيب ايش نحو؟ لحظة شرط متأخر ايش نحو؟ نحو مثلا وصف
وصف مثلا نعم او بدل انت طالق آآ حائضا او انت آآ مسافرة يعني ان سافرت كان طيب تفضل لانها صوارف اللفظ لانها صوارف اللفظ عن مقتضاها. يعني هذه الاشياء اللي هو الشرط والاستثناء والصفة تصرف
اللفظ عن مقتضاه فوجب مقارنتها لفظا ونية. لا بد ان تقارن اللفظ السابق باللفظ فلا تنفصل وبالنية يعني ان ينوي بها. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى
باب حكم ايقاع الطلاق في الزمن الماضي ووقوعه في الزمن المستقبل. نعم. طيب كذلك عندنا الان مجموعة صور تفضل المسألة الاولى اذا قال لزوجته انت طالق امس هنا ضع رقم واحد على هذه المسألة. واحد بارزة داخل مربع
او قال انت طالق انت طالق قبل ان انكحك؟ طبعا هذا لغو ما في انت طالق امس ما يقع امس قبل ان نتزوجك ما ما يقع اصلا. طيب الا في حالة اذا قال انت طالق امس او انت طالق قبل ان انكحك
ونوى وقوعه في الحال وقع في الحال. اما اذا قصد امس فهذا لغو ما يقع. ولهذا قال ولم ينوي في الحال ضعوا الف لم ينوي. وقوعه في الحال لم يقع الطلاق. لانه رفع للاستباحة. ولا يمكن
رفعها في الماضي لان الطلاق رفع لاستباحتها. وما يمكن رفعها في الماضي. وان اراد وقوعه الان وان اراد وقوعه الان يصير هذا باء وقع فين؟ في الحال لانه مقر على نفسه بما هو اغلظ في حقه
طيب ثم قال ايوه وان اراد وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه يصير هذا كم رقمها؟ جيم هي تابعة للاولى الاولى لها صور. وان اراد ان بقوله انت طالق امس بطلاق
ان سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك ايوه او كان طلاقها صدرا من زيد قبل ذلك قبل منه ذلك. واضح هذا. انت طالق امس يقصد من زيد
انت طالق امس او انت طالق العام يقصد من زيد ممكن او منه يعني انت طالق العام ان العام طلقتك الطلقة الاولى قبل ذلك طيب لماذا  بانه لفظ يحتمل فلا يقع عليه بذلك طلاق. طيب. انتقل الى الصورة دال
قال ما لم تكن قرينة يعني توجد هنا او غضب قرينة كغضب او سؤال طلاق. معناه لو كانت في في حالة الغضب او سؤال الطلاق هي سألته الطلاق وقال انت طالق امسي. معناه يريده وقوعه هذا المعنى. طيب
بعدين الصورة الاخيرة اللي هي هاء فامات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك اذا مات فما استطعنا ان نعرف مراده او جنة او خرسة قبل بيان مراده لم تطلقه عملا بالمتبادر من
اللفظ ما هو المتبادل من اللفظ؟ انها طالق امس. وطارق امس قلنا هذا غير صحيح. الا اذا نوى وقوعه الان. وهو الان مات او جن او اصابه لم نعرف هل اراد الان ولا اراد امسي كما هو الظاهر فنعمل اللفظ على ايش؟ على الظاهر ونقول هو امسي فهو لغو اذا لا تطلب
انتقل الان الى الصورة الثانية. المسألة الثانية الان مسألة جديدة. وان قال لزوجته ضعوا رقم اثنين. انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فهمتم المسألة؟ انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر واضح
طيب تصوروا معي اذا قال هذه الكلمة فجاء زيد في نفس اليوم معناه كانه قال لها ايش انت طالق قبل شهر. طيب لو جاب في الغد كانه قال انت طالق قبل تسعة وعشرين يوم بعد الغد كانه قال قبل ثمانية وعشرين
نمشي كذا بالتاريخ سبعة وعشرين يوم ستة وعشرين طيب لو جاء بعد شهر ويوم معناه كأنه قال انت طالق غدا يقع غدا ولا ما يقع؟ سيقع. فهمتوا الفرق الان؟ اذا اذا قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر ننتظر القدومه
فان قدم بعد مدة شهر وزيادة معناه انها طارق معناها انها طلقت بعد الكلام هذا ان كان لا اقل من ذلك معناه انها طبقت في الزمن الماضي. اذا ان جاء بعد آآ هذا الكلام ان قدم بعد
هذا القول بشهر وزيادة معناه انه طلاق مستقبل وان كان اقل من ذلك معناه انه الطلاق في الماضي. والطلاق في المستقبل يقع والطلاق في الماضي لا يقع. طيب لو جاء بعد شهرين
كأنه قال لها انت طالق بعد شهر. وهكذا طب فهمت الان المسألة الان انتبهوا لانها مسألة شائكة فركزوا على الكلام قال اذا قال قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق هذا الحكم الاول واحد ما نسقط نفقتنا ما ندري هي
طالق ولا غير طالق؟ طبعا لم تسقط نفقته بالتعليق هذا الحكم الاول طبعا الى ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجل ايه؟ الحكم الحكم الثاني قال ولم يجز وطؤها لانه ما احنا عارفين هي متى تطلب اصلا؟ هل سيظهر انه هو
وقول هذا مثل طالق امس فلا طلاق او يطلع انها بكرة تطلق او ان اليوم هذا طلقت او بعد يومين او ثلاثة ما نعرف ولم يجز من حين عقد الصفة الى موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض
اذا لو زيد هذا ما قدم خلاص ما يطأها الى ان يموت زيد. اذا مات زيد عرفنا انها لن تطلق لانه علق الطلاق بقدومه ولم يقدم زيد. اما ما دام انه زيد حي ما ندري متى يحصل يجي. ثم قال فان قدم
قال فان قدم الان ضعوا الف. فان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه يعني مع مضي شهر تطلب لماذا؟ لانه كقوله انت طالق امس. وان قدم هذا باء. وان قدم بعد شهر
وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصفة الكلام واضح ولا لا؟ طيب ثم قال فان كان وطأ فيه يعني في هذه الفترة اللي راحت فهو محرم
يتكلم على حالة وقوع الطلاق. فهو محرم ولها المهر. المقصود فهو محرم. اكتبوا ان كان الطلاق اما اذا كان رجعي لا وطؤه لها ارجع لها. اذا اذا قدم بعد شهر وجزء اذا قدم بعد شهر وجزء ايش يعني
شهر جزء شهر وجزء يعني الان هو قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فجاء زيد بعد شهر ويوم واضحة المسألة؟ فما الحكم؟ بعد شهر واليوم كانه قال لها ماذا
انت طالق متى؟ غدا. غدا. غدا. طيب لاحظوا الان هو جاء بعد شهر ويوم خلال الشهر هذا هو طلاقها في الحقيقة تبين انه وقع متى؟ بعد يوم لكن هو السمر طوبة الشهر يا طأها. يحرم عليه ولا لا؟ ان كان الطلاق ان كان هذه الطلقة هي الثالثة يحرم عليها. هي مطلقة ثلاثة. هي بعد
الكلام هذا بيوم طلقت ثلاثة فلا يجوز له وان كانت رجعية تبينا انها رجعية لكن يعني نفرض انه هو بعد اليوم المفروض يكون وقع الطلاق وهو استمر يجامع. فنقول مثلا جامع بعد يومين جماعه بعد يومين ارجاع
لهذه المطلقة الرجعية. لكن اذا كانت باين معناه يحرم ولها المهر. مهر ايش؟ مهر مثلها. لماذا؟ لان وطئ من لا تحل له فهمنا المسألة؟ طيب باقي مسألة اخيرة وننتهي لان هذا مسألة صعبة. افرض انه خالعها. قال فان خالعها بعد اليمين
بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين. ركزوا الان الخلع وقع في في على زوجة ولا على بائن لازم تتصوروها فان خالعها بعد يوم مرة ثانية انت طالق قبل قدوم زيد بشهر
قدم زيد بعد شهر ويومين معنى الطلاق وقع متى؟ بعد يومين من كلمته هذي بعد يومين يعني اليوم الاول بعد قوله هي زوجة. طيب واليوم الثاني؟ هي زوجة. في نهاية اليوم طلقت
بقدوم اذا قدم زيد مثلا في في اليوم الثاني في نهاية اليوم الثاني. او لو جاء في اول اليوم الثاني خلاص اليوم الثاني اصبحت اجنبية. خلونا نقول جاء في واليوم الثاني فهي اجنبية. اصبح كالتالي اليوم الاول هي زوجة. واليوم الثاني هي
لنبيه لكن احنا ما نعرف واستمرينا على هذا الكلام شهر ويومين ثم جاء زيد وعلمنا انه اليوم الاول كانت اليوم اول بعد الكلام هذا بعد هذا القول هي زوجة واليوم الذي الذي يليه هي اجنبية. صح ولا لا؟ هب انه خالعها في هذا اليوم
يصح الخلع ولا ما يصح؟ يصح لانه خالع زوجه. طيب وطلاقها متى؟ في اليوم الثاني الطلاق ولا ما يقع؟ لا ما يقع لاننا سنكتشف انه زيد جاء وقد بانت منه. فاذا سيصح الخلع ولن يصح الطلاق. خذوا
بالعكس افرظ انه خالعها في اليوم الثالث. فنقول في اليوم الثاني وقع الطلاق ها لحظة في اليوم الثاني وقع الطلاق. في الثالث جاء الخلع فوجد زوجة او وجد اجنبية ان كان هذه الطلقة الثالثة فهي اجنبية. ما يصح الخلع فنقول يصح الطلاق ولن يصح الخلع. وان كانت رجعية يصح الطلاق
ويصح الاجنبية تخالع يصح خلع فهمتوا الصور الان؟ هي ثلاثة صور. ان جاء بعد شهر ويومين. فان كان معها قبل فالخلع صحيح والطلاق باطل. وان خالعها بعد وكان الطلاق بائن
وان خالعها بعد وكان الطلاق بائن ايش اللي يقع؟ الطلاق يقع والخلع لا يقع. وان خالعها بعد والطلاق رجعي صح الطلاق وصح الخلع. طيب. قال فان خالعها تفضل يا شيخ. فان خالعها
بعد اليمين بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين مثلا صح الخلع. نعم. لانها كانت زوجة حينه  وبطل الطلاق المعلق لانها وقت وقوعه بائن فلا يلحقها. نعم. وعكسهما ان يقع الطلاق ويبطل الخلع وترجع بعوضه بعوضه اذا قلنا الخلع باطل معناه انها لابد
يرد لها الفلوس اذا قلنا ان الطلاق البائن هو الذي وقع قبل وجاء الخلع على اجنبية اذا ليس لها اه او ليس له هو ان يأخذ العوظ يرد العوظ طيب وترجع بعوضه اذا وترجع بعوضه اذا قدم زيد في المثال المذكور بعد
وساعة من التعليق اذا كان الطلاق بائنا. طيب اكتبوا عندها وان كان رجعيا وقع الخلع وقع الخلع ايضا. معنى يقع الخلع ويقع ايش؟ الطلاق اتفضل. لان الخلع لم يصادف عصمة. طيب لم يصادف عصمة. انتهينا. المسألة الثالثة دخلنا
جديدة. لو قال انت طالق قبل موتي ترى قبل موته يبدأ من متى؟ من هذه اللحظة. صح ولا لا الان الان احنا الان مو احنا قبل موتنا ولا بعد موتنا؟ قبل موتنا. اذا تطلق في الحال. لكن لو قال قبيل موتي
لا تطلق في اللحظات الاخيرة من حياته. وان قال مع موت ها؟ مع موت او بعد موتي لا يقع شيء. لانه مع موت يعني مع خروج الروح ما ينفسخ العقل. او بعد موته لن يحصل طلاق. اقرأ الان
وان قال لزوجته وان قال لزوجته هي طالق قبل موتي او موتك موتك نعم او موت زيد اي طلقت في الحال. طيب معلش المسألة هذي اللي هي الثالثة لها صور. الف قبل موتي. قلنا تطلق في الحال
تفضل بان ما قبل موته من حين عقد الصفة. يعني من اللحظة التي تكلم فيها. طيب سننتقل الى باء وان قال قبيل موتي مصغرة ضعوا باء عند كلمة قبيل موتي. تفضل. وان قال قبيل موتي مصغرا وقع في الجزء الذي يلي الموتى. الذي يليه الموتى
ايه لانه لان التصغير دل على التقريب. طيب عكسه يعني لا يقع اذا قال انت طالق كن معه ضعوا جيم عند معه يعني مع موتي. او بعده ضعوا دال فلا يقع لان البينونة حصلت بالموت فلم
يبقى نكاح يزيله الطلاق. طيب باقي مسألة هاء وان قال يوم موتي هذا هاء. اذا قال فيوم موتي معناه اول اليوم ولا اخر اليوم؟ قال طلقت اوله. اوله طلقت اوله يعني اول اليوم
طيب وعندكم او لهو لصقوها في بعض انتهينا انتقل يا شيخ الى الفصل الذي يليه. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذ قال انت طالق انطرتي او صعدت
نعم ضعوا رقم واحد هنا. هذه المسألة الاولى هذا الفصل فيه عشرة آآ عشر مسائل. المسألة الاولى ان طرت او صعدت السماء او قلبت ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة. اذا اذا علق الطلاق على شيء مستحيل في العادة او مستحيل في
نعم او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شاء الميت الميت ليس او البهيمة البهيمة ليست لها مشيئة. قال لم تطلق. اذا اذا علقه لماذا لا تطلب؟ قال لانه علق الطلاق بصفة
لم توجد يعني لو علق الطلاق على صفة على وجود مستحيل هل المستحيل يوجد؟ لا اذا لن تطول. طيب لو عكس؟ لو وعلق الطلاق على عدم المستحيل على عدم وجود المستحيل هل المستحيل سيوجد؟ لا اذا ستطلق في الحال. واضحة المسألة
طيب يعني ان طرت في السماء طبعا يقصد من غير طيارة ما يريد طيارة. لكن اليوم لو احد قال ان طرتي وقصد في الطيارة طيب ما يصير مستحيل يصير ان طلعت الطيارة تطلب ما طلعت ما تطلب. لكن ان قصد الطيران المستحيل
فهذا يصير هو فعل المستحيل. فان قال ان طرتي كذا لوحدك ان طرتي فانت طالق. ما طلقت وان قال ان لم تطيري في السماء فانت طالق ستطلق على طول لانه ما تقدر تطير في السماء. طيب قال وتطلق في عكسه فورا هذه المسألة الثانية. اقرأ يا شيخ وتطلق وتطلق
وفي عكسه فورا بانه علق الطلاق على عدم فعل المستحيل. ايه. وعدمه معلوم. ايه. وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق على النفي في المستحيل. ايه. مثل انت طالق لاقتلن الميت. ترى لحظة
على النفي في المستحيل يعني على عدم فعل المستحيل على النفي مستحيل يعني عدم فعله اي على عدم فعل المستحيل مثل لو قال انت طالق لاقتلن الميت. يعني ان لم اقتل الميت فانت طالق. اذا هو لن يقتل الميت. صح ولا لا؟ الميت ميت خلاص
لا يقتل او لاصعدن السماء يعني ان لم اصعد السماء. ونحوهما كلاشربن ماء الكوز ولا ماء به يعني ان لم اشرب الماء اللي في الاناء فانت طالق. والماء ليس الاناء ليس فيه ماء اذا ايش؟ طيب
او معناه انه اذا يقول لي اذا ما ان لم اشرب الماء اللي في الاناء فانت طالق. والماء والاناء فاضي هل سيشرب ماء؟ هذا مستحيل اذا ستطلق في الحب. قال او لا طلعت الشمس. يعني اذا لم تطلع الشمس اذا توقت الشمس عن الطلوع فانت طالق. هذي الشمس تتوقف
اذا ستطلق او لاطيرن يعني ان لم اطير. اذا ما طرت انا في السماء تراك طالق. اذا هي تطلق في الحال. قال يقع الطلاق في الحال لما تقدم. ثم قال
وعتق وظهار ويمين بالله هاي ثلاث مسائل. طبعا والرابعة هي الطلاق كطلاق في ذلك. اذا هذه اللي هو التعليق على فعل المستحيل او عدم فعل المستحيل الاحكام فيها تتساوى في مسألة الطلاق والعتق والظهار واليمين كيف مثال ذلك
لم تطيري في السماء او ان لم تطر في السماء فانت حر. هو ما راح يطير اذا يصير حر. ان لم تطيري في السماء فانت مني فانت علي كظهر امي. اذا هي عليك ظهر امي. ها؟ ان لم تطر في السماء فايش
اليمين يعني والله كذا ان لم تطر في السماء والله لا ادخل بيتك ان لم تطر في السماء اذا لن تدخل بيته. واضح؟ او العكس طيب انتقل الى المسألة الثالثة تفضل رقم ثلاثة اكتبوها وانت طالق اليوم اذا جاء غد كلام اللغو
لا يقع به شيء. ايوه لانه انت طالق اليوم اذا جاء بكرة. هذا لغو. ما ما يتأثر ما يؤثر. تفضل لا يقع به شيء لعدم تحقق شرطه. بان الغد لا يأتي في اليوم بل بعد ذهابه. طيب. المسألة
الرابعة قال انت طالق ثلاثا على سائر المذاهب وقعت الثلاث. لانه يقول عن سائر المذاهب وان لم يقل ثلاثا فواحدة انت طالق على سائر المذاهب معناه طلقة واحدة. الخامسة واذا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او في هذا اليوم
انطلقت في الحال لانه قال في اليوم. اذا الان قال طلقت في الحال لانه جعل الشهر او اليوم ظرفا له فاذا او وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه. المسألة السادسة وان قال انت طالق في غد او يوم السبت
او في او في يوم السبت يعني او في رمضان. طلقت او في اوله. اذا قال يوم السبت انت طالق. الاسبوع الجاي انتي طالق الشهر الجاي انتي طالق وانا في اول الشهر الجاي واول اليوم وهو طلوع الفجر من الغد او يوم السبت وغروب الشمس من اخر شعبان
لما تقدم المسألة السابعة ترى رقموا المسائل انا لما اقول لكم المسألة السابعة الثامنة ماني قاعد آآ يعني اعبث انا اقصد ما اريد فاكتبوها ولا لا احد يكابر. وان قال اردت هذه المسألة السابعة وان قال اردت ان
طلاق انما يقع في اخر الكل اي اخر هذه الاوقات التي ذكرت دين وقبل منه ذلك حكما او قبل ذلك منه حكمه. دين يعني فيما بينه وبين الله. وقضاء يقبل منه. لان اخر هذه الاوقات ووسطها منها
فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه. طبعا الا في مسألة بخلاف انت طالق غدا او يومك فلا يدين ولا يقبل منه انه اراد اخرها. اذا قال انت طالق غدا فلا يحتمل الا اولها. ما يحتمل اخرها. لكن ان قال
انت طالق في غد ممكن اخره. طيب المسألة الثامنة وان قال انت طالق الى شهر انتبهوا انت طالق الى شهر تطلق بعد كم؟ الى شهر بعد ثلاثين يوم ثلاثين يوم والى سنة اثناشر شهر من الكلمة طيب لو قال الى
يعني الى نهاية الشهر قد تكون ثلاثين وعشرين ويوم واحد يمكن يكون والى السنة يعني الى نهاية السنة هذي يعني بذي حجة واضح؟ قال وان قال انت طالق الى شهر مثلا طلقت عند انقضائه
هذا الف روي عن ابن عباس وابي ذر فيكون توقيتا لايقاعه ويرجح ذلك انه جعل للطلاق غاية. لما قال انت الى شهر يعني جعل له غاية غايته شهر. يعني يبتدأ بعد شهر. بعد شهر يعني بعد ثلاثين يوم من هذه الكلمة
قال يرجح ذلك انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره وانما الغاية لاوله الا ان ينوي ضعوبا الا ان ينوي وقوعه في الحال فيقع في الحال. لو قال انت طالق الى شهر وقصد من الان؟ الان الان. وان لم يقصد من الان
انا سيبدأ الطلاق بعد شهر. الى سنة سيبدأ بعد سنتين. المسألة التاسعة وان قال تفضل يا شيخ انا تعبت. وان قال انت طالق الى سنة تطلق بانقضاء اثني عشر شهرا
لقوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. نعم. اي شهور السنة وتعتبر بالاهلة. طيب ايها اكمل ويكمل ما حلف في اثنائه بالعدد. يعني يكمل ثلاثين آآ يوم يعني بمعنى لما قال الى
الى سنة لما قال انت طالق الى سنة نقول بعد اثنعشر شهر طيب هو الان في نصف محرم؟ معناه ايش نسوي  يصير نصف محرم هذا يعني مثلا هو كان في باقي خمسطعشر يوم من محرم اذا لازم يكمل خمسطعشر يوم اخرى او مثلا ادرك
عشر ايام من محرم يصير باقي عشرين يوم مع احدعشر شهر كاملة تأتي بعد ذلك. هذا معنى ويكمل ما حلف في اثنائه باليوم فهمتوا المسألة يعني لو قال هذا الكلام في يوم عشرين محرم. فاذا نقول في حداشر الشهر اللي بعده صفر الى ذي الحجة
هذي كاملة زي ما تجي تجي كاملة ناقصة بكيفك. ثم محرم اللي بعده يكمل النقص اللي في محرم الاول. طيب اكمل يا شيخ المسألة العاشرة والاخيرة فان عرفها اي السنة اي السنة باللام هي السنة فان
اي السنة باللام كقوله انت طالق اذا مضت السنة طلقت بانسلاخ ذي الحجة نعم لان للعهد الحضوري وكذا اذا مضى شهر فانت طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما. واذا مضى الشهر
فبانسلاحه. يعني لو قال انت طالق اذا مضى الشهر. فبانسلاخ الشهر. نعم. يعني بانتهاء الشهر وانت طالق في اول الشهر بدخوله وفي اخره تطلق في اخر جزء من نعم اذا نقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
