الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد كنا قد تكلمنا عن المحصن في باب القذف نعيده الان قال والمحصن هنا اي في باب القذف هو الحر؟ فخرج العبد
ليس بمحصن المسلم الكافر ليس بمحصن العاقل فالمجنون ليس بمحصن العفيف عن الزنا ظاهرا يعني الذي لا يعرف بانه زان طيب من وقع في الزنا وتاب؟ هل نعتبره عفيف؟ نعم. قال ولو تائبا منه
الى الان اربعة شروط ثم قال الملتزم وقلنا انه هذه كلمة الملتزم ذكرها بعض الاصحاب في كتبهم واكثرهم لم يشترطها وهي اعارض ها تتعارض مع قوله المسلم. لانه اذا كنا سنثبت الملتزم اذا ما في داعي نقول المسلم لان الملتزم يشمل المسلم
كلاهما ملتزم باحكام الشريعة. وكما ذكرت ان هذه ذكرها في الرعاية صاحب الرعاية وذكرها صاحب الوجيز. والمذهب خلاف ذلك قال الذي يجامع مثله وهو ابن عشر وابن تسع ولا نشترط بلوغه
الان اشترت بلوغه لكن الان انتبهوا معي. هذه الشروط الخمسة شروط لمن؟ شروط للقاذف ولا للمقذوف؟ مقذوف. كلاما الان عن مين  يا اصحاب الفضيلة الكلام الان في المقذوف الان لو قذف لو قذف احد شخصا في هذه الخمس الشروط اذا قذف محصنا وجب اقامة
قد القذف عليه فهمتو عليه؟ طيب كم حد القذف؟ اختلاف حد القذف بحسب القاذف ولا المقذوف؟ العدد ثمانين ولا اربعين حسب القارئ فان كان القاذف حر حد ثمانين وان كان عبد حد اربعين وان كان مبعظ بحسابه فهي من المسألة الان طيب لو
شرط من هذه الشروط الخمسة فمن قذف وقد اختل شرط من هذه الشروط لا تتوفر فيه هذه الشروط الخمسة ايش اللي نقيم على قاذفه حد القذف ولا نعزره تعزر فقط هذا هو باختصار. طيب قال ولا يشترط بلوغه. بلوغ من يا مشايخ؟ يعني باختصار
المحصن يمكن ان يكون بالغا ويمكن ان يكون غير بالغ يمكن يكون غير بالغ؟ يمكن لكن يمكن يكون ابن تسع سنوات؟ لأ ما يمكن طيب اقل سن بالنسبة للرجل عشر سنوات بالنسبة للمرأة تسع سنوات
قال لكن لا يحد قاذف غيره ها قاذف غير بالغ طيب حتى  ايوه حتى آآ يبلغ ويطالب  هكذا قاذف غير بالغ يعني القاذف ما هو بالغ فاذا قذف غير البالغ طب قذف مين؟ بالغ ولا ما يشترط؟ قذفه محصن المهم. نقول حتى يبلغ ويطالب
يعني طب ليش يطالب؟ ليه ما نقيم الحد؟ لاننا قلنا قاعدة انه حد القذف هو حد لادمي هذا حق من حقوق الادميين. طيب اكمل يا شيخ ومن قذف ومن قذف غائبا لم يحد حتى يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غيبته. نعم. خلاص اما ان يحضر او يثبت في الغيبة
طيب اتفضل. ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يحج. نعم. لانه خلاص معلوم الكذب مقطوع بكذبه. اتفضل. وصريح وصريح القذف الفاظ القذف عندنا الفاظ صريحة وعندنا الفاظ
كنايات تفضل الصريح مثل وصريح القذف نحو قول نحو وصريح القذف قوله يا زاني يا زاني يا لوطي ونحوه كيا عاهر او قد زنى او زنى فرجك او يا منيوك او يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد. نعم اذا فسر هذه العبارة بفعل الزوج
يعني مفعوله من زوج او من سيد فهذا ليس بقذف. ليس يعني بصريح الزنا ما هو رمي في الزنا. ايه. تفضل  وكنايته اي كناية القذف يا قحبة ويا فاجرة ويا خبيثة وفضحت زوجك او نكست رأسه او جعلت له
وقرونا ونحوه تعلقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه. ولعربي يا نبطي يا نبطي النبطي اللي هم النبط قوم من العجم يعني لما نقول للعربي انت عجم نبطي. يعني انت عجم يعني
المقصود ايش؟ انك ما انت ابن ابيك اتفضل. وزنت يدك لكن هذه كنايات. كناية ليست صريحة في القذف. طيب زنات او زنت رجلك ايوه ونحو ذلك. زنت عيناك اي تفضل. نعم. طيب الان بالنسبة للصريح
بس عرفنا انه صريح لكن الكناية الصريح سيؤاخذ به. طيب والكناية؟ قال سيذكر الان حكم الكناية  وان فسره بغير القذف قبل اذا الكناية سنرجع اليه ونقول له فسر هل تقصد به الزنا ولا تقصد شيء ثاني؟ فان فسرت
بغير القذف قبل وعزر. والا اه اعتبرناه نعم. والا يعني اقمنا عليه الحد. كقوله يا كافر يقول هو عذر كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار ونحوه. هذه الكلمات ما لها علاقة بالقذف بس لكن يقول هذه ايضا توجب التعزيب
يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار هذه توجب التعزير مثل الكناية اذا فسرها بغير الزنا ايضا ان توجب التعزير. طيب اذا قذف اهل بلد فما الحكم؟ او جماعة كبيرة لا يتصور منها الزنا
في العادة يعزر. لماذا؟ للقطع بكذبه. تفضل وان قذف وان قذف اهل بلد او قذف جماعة لا يتصور ومنهم الزنا عادة عزرا. نعم. يعني قال بني فلان هؤلاء كلهم زناة
اعوذ بالله اصلا هذا كلام كذب مقطوع بكذبه. فان شفت بني فلان وكم عددهم؟ وهل رأيتم جميعا؟ يعني كلام لا طيب لكن يعزر مثل هذا طيب وكذا لانه لا عار عليهم به للقطع بكذبه. يعني ما احد يصدقه مثل هذا. هذا ما جاب
شبهة لك ما جاب شبهة لهذه القبيلة. اذا ما جاب الشبهة على نفسه والعار على نفسه لكنه يعزر يؤدب بمثل هذا الكلام. طيب وكذا لو اختلف في امر فقال احدهما يعني للاخر الكاذب ابن الزانية. يقصد انت يا ابن الزانية اللي امامه. هذا معنى
فيعزر قال عزر ولا احد. واضح هذا؟ طيب تفضل يا شيخ. ويسقط حد القذف بالعفو اي عفو المقذوف عن القاذف ولا يستوفى حد القذف بدون الطلب اي طلب المقذوف لانه حقه كما تقدم
نعم. ولذلك لو قال المكلف اقذفني فقذفه لم يحد. وعزر ويعزر. طيب اذا مات المقذور فما الحكم؟ تفضل. واذا سيأتي التفصيل اذا مات فما الحكم؟ ايوا. وان مات المقذوف ولم يطالب به سقط. ايه. والا فلجميع الورثة. يعني ان طالب اذا اذا لم يطالب سقط. لكن ان طالب
الورثة يكملوا يطالبوا او يسقطوا يقيموه يعني او يسقطوه. طيب ولو عفا بعضهم بعض الورثة حد للباقي كاملا مثل الدم نصفهم سامحوا نصف؟ قالوا لا ما نسامح هذا قذف ابانا فنريد الحد. يقام الحد للباقين. طيب من قذف ميتا
قال ومن قذف ميتا حد بطلب وارث محصن. انتبهوا من قذف انسان قد مات. اكتبوا عندها ولو غير محصن. من قذف اكتبوا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن. لو كان الوارث محصن تذكرون من هو المحصن لتفرز فيه الخمس شروط. فان كان الوارث محصن
يطالب فيقام عليه الحد. لانه قذف ميتا ما هو عايش مو موجود. مش قذفه في حياته ومات فهمتوا عليه؟ كذبوا بعد الموت طيب ومن قذف نبيا كفر وقتل ولو تاب او كان كافرا فاسلم. يعني يقتل ولو كان كافرا
تم فانه يقتل من قذف نبيا. طيب يا شيخ انتقل الى حد مسكر  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حد المسكر. هم. الذي اي الذي ينشأ عنه الشكر. طيب عرف الشكر بقوله
وهو اختلاط العقل. جزاك الله خير تفضل السكر اختلاط العقل كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام؟ وهو خمر من اي شيء كان. يعني يسمى خمرا من اي شيء كان ايش من اي شيء يعني كان من العنب او كان من التمر او كان من غيره ذلك
لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام. نعم. رواه احمد ابو داوود طبعا اخرجه مسلم ايضا وهذا قصور في العزوة نعم. ولا يباح شربه اي شرب ما يسكر كثيره للذ للذة للذة
لا لتداو. نعم. ولا لعطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره. فقط يعني لهذه اللي هو ان يغص بلقمة فيضطر للخمر لامرارها. اما للذة لا وللتداول وللعطش لا يقول يزيد العطش
ولا لغير ذلك لكن لاحظوا يقول اذا كان غص بلقمة فله ان ايش؟ ان يعني يمرر هذه اللقمة بالخمر لكن هذا الخيار الاخير ولذلك لو وجد امامه ثلاثة اشياء ماء نجس وبول وخمر. فيقدم ماذا؟ النجس. طيب لم يوجد نجس. ما في الا بول وخمر. يقدم
ماذا؟ البول. لم يوجد البول ووجد الخمر قد بدأ يعني استعمل الخمر. فهمتوا عليه؟ طيب تفضل يا شيخ. ولم يحضره اي غير الخمر وخاف تلفا لانه مضطر. نعم. ويقدم عليه بول. نعم. ويقدم عليه بول
ايه وعليهما ماء نجس. يعني ويقدم عليهما على الخمر والبول الماء النجس. تفضل واذا شربه يعني لو اردتم ترقموها ترقموها بس الترقيم هنا بالعكس يصير خمر واحد البولي اثنين الماء النجس ثلاثة والمقصود
العكس ان تبدأ برقم ثلاثة ثم رقم اثنين ثم الرقم واحد. تفضل يا شيخ. واذا شربه اي المسكر المسكرة واذا شربه اي المسكرة المسلم او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه انتبهوا
لم يستهلك فيها ذا قيد يا جماعة ايش يعني هذا اذا شربه المسلم شرب المسكر او شرب ما خلط به مع ان ما خلط بالمسكر. لكن اشترط شرطا ان لا
استهلك فيه يعني معناه لو جيء بمسكر ووضع داخل عصير واستهلك المسكر داخل العصير فلم يظهر له طعم يظهر له رائحة نسميه ايش؟ نقول استهلك فيه. فهمتوا؟ طيب اذا استهلك فيه يحد او لا يحد
الجواب لا يحد طيب يحرم ولا لا يحرم؟ الجواب يحرم لكن ما يقام الحد ولذلك اكتبوا تعليق فان استهلك فيه لم يحد. لكن الظاهر مع الحرمة. طيب اواكل عجينا لت به خلط بالخمر
نعم اذا اذا شربه صافيا او مخلوطا بغيره او معجون مع عجين ونحوه واضح يا شيخ؟ والان يصنعونه في في مع الحلويات ها في الخارج يقال هذا ترى هذه شوكولاتة بكحول وهذه بدون كحول
طيب تفضل يا شيخ مختارا عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية. ثمانون جلدة الف مع الحرية. تفضل لان عمر رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر فقال عبدالرحمن رضي الله عنه اجعله كاخف الحدود ثمانين. فضرب
عمر ثمانين وكتب به الى خالد وابي عبيدة في الشام رواه الدارقطني وغيره. ايه يقول ايضا هو في مسلم نعم  فان لم يعلم فان لم يعلم ان كثيره يسكر فلا حد عليه. نعم. ويصدق في جهل
لذلك نعم نصدق في جهل ذلك في جهل ماذا؟ ان كثيره مسكر يقول ما اعلم نعم  تفضل وعليه اربعون مع الرق عادا كان او امة. هذا باء. نعم يعزر من وجد منه رائحتها او حضر شربها لا من جهل التحريم. اذا يعزر من وجد منه رائحتها نعزره
فقط ما يقام عليه الحد لماذا؟ لاحتمال الشبهة. او حضر شربها لكن لم يسبق. لا من جهل التحريم. اذا كان مثله يجهل لكن لا يقبل يعني الجهل بالتحريم دعوة جهل بالتحريم ممن نشأ بين المسلمين. طيب كيف يثبت؟ آآ كيف يثبت
لحد الشرب قال ويثبت باقراره مرة ضعوا رقم واحد كقذف او بشهادة عدلين رقم اثنين  طيب ويحرم ويحرم عصير غلا غلا ضعوا رقم واحد وايش معنى غلا؟ غلا يعني اشتد وطلعت له رغوة وصار له زبد
طيب او اتى عليه ثلاثة ايام. ضعوا رقم اثنين ثلاثة ايام بلياليها اذا يحرم العصير في صورته. اذا غلى وطلع له زبد ورغوة. يسمونها شدة. هذه هذا الغليان او هذه الشدة علامة وجود سكر نعم
طيب او انه خلاص اوشك ان يكون مسكرا. وان اتى عليه ثلاثة ايام ايضا. لانه في الغالب انه سيغلي في هذه المدة تفضل يا شيخ. طبعا انتبهوا اليوم. ممكن يخلي العصير مو ثلاث ايام ثلاثين يوم. في الفريزر او في الثلاجة
فلا يتغير ولا فالعبرة هي بوجود السكري لكن في الجو العادي يتخمر في خلال هذه الايام. طيب قال ويكره ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب خليطان تمر مع زبيب او يعني فاكهتين مختلفتين
هذا مكروه ولا يكره وضع تمر وحده لان ما في خليطين الان او نحوه وضع تمر او نحوه وحده في ماء لتحليته قال ما لم يشتد ضعوا رقم واحد او تتم له ثلاثة ايام
هو رقم اثنين من لم يشتد يعني ما لم يغلي الشدة هذي اللي قلنا اه تحصل غالبا ها في الثلاث ويصاحبها السكون تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب التعزير. وهو لغة
ومنه التعزير بمعنى النصرة لانه يمنع المعادي من الايذاء. نعم. وتعزروه يعني تنصروه تعزروه توقروه. نعم. ايوه. التأديب لانه يمنع مما الا يجوز فعله؟ نعم. وهو اي التعزير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة. نعم. اما ما فيه حد
فيقام الحد او اذا كانت عقوبته كفارة يلتزم بالكفارة. وما ليس فيه حد ولا كفارة من عاصي فيكون فيها التعزير. اتفضل يا شيخ. كاستمتاع لا حد فيه امثلة. استمتاع لا حد فيه. يعني استمتاع لم يصل الى الزنا
ايه اتفضل. اي كمباشرة كمباشرة دون فرج وكسرقة لا قطع فيها لكون المسروق دون النصاب هذه كلها امثلة رقموها الاستمتاع واحد والسرقة اثنان. نعم او غير محرز ايه يعني سرق سرقة من غير اقل من النصاب او ليست من حرز. اذا ليس فيه احد
ثلاثة وكجناية لا قود فيها؟ ايوه مثل ايش؟ جينا الى قوادة فيها كصفع يعني ضربه ضرب وصفعه على وجهه او وكزه يعني طربه والرابع كصفع ووكس وكايتيان المرأة المرأة والقذف بغير الزنا. هذا الخامس ان لم يكن ايوه المقذوف
ولدا للقاذف فان كان فلا حد ولا تعزير. اي نعم. ان لم يكن المقذوف ولدا. طبعا المقصود بالولد اكتبوا عندها. وان نزل يعني لا يحد الاصل ولا يعزر الاصل بالفرع هذا المقصود. تفضل ونحوه اي نحو ما ذكر كشتمه بغير الزنا. مم
وقوله الله اكبر عليك او خصمك يعني الله خصمك. نعم. ولا يحتاج في اقامة التعزير الى مطالبة يعني لانه مشروع للتأديب. تعزير للتأديب رجل مثلا يشتم الناس يمكن للقاضي ان يعزره اذا ثبت هذا عنده من غير مطالبة احد. تفضل. ولا ولا
ايزاد في التعزير على عشر جلدات لحديث ابي بردة رضي الله عنه مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالى. متفق عليه. نعم. وللحاكم نقصه عن العشرة عن العشرة حسب ما
طيب الان في صور مستثناة قال لكن تفضل لكن من شرب مسكرا في نهار رمضان حدد للشرب وعزر لفطره بعشرين سوطا. معنى حد للشرب ثمانين جلدة. وعزر لفطره في نهار رمضان بعشرين صوم
معنى المجموع مائة لفعل علي رضي الله عنه انتهينا هذه مسألة المسألة الثانية هو من وطأ امة امرأته حدا ما لم تكن احلتها له. من وطئ امة امرأته الامة ليس
له للزوجة فوطئها لا تحل له. حد الا اذا كانت احلتها له. طيب فان احلتها له ويجلد مائة يعني يجلد مئة جلدة فقط ولا يرجم ولا يغرب يقول فيجلد مئة ان علم التحريم فيهما
يقول فيهما الضمير فيهما يعود لماذا؟ للمسألة الاولى اللي هي الشرب في نهار رمضان والمسألة الثانية وطأ الامة نعود مرة ثانية قال لكن من شرب مسكرا ضعوا رقم واحد في نهار رمضان. الثانية قال ومن وطأ امرة امة امرأته
هذي رقم اثنين المسألة الثانية فيقول فيجلد مئة ان علم التحريم فيهما  طيب ايش يقول؟ من وطأ امة امرأته حدة ما لم تكن احلتها له. فان احلتها له لا يحد ولكن ايش؟ يجلد مئة. معناها سيجلد مئة في المسألتين. في شرب
يلغي نهار رمضان لكن فصلها المصنف. ثمانين للشرب وعشرين تعزير. ووطؤ الامة كذلك. طيب المسألة الثالثة ومن وطأ اشحل لتانه ان تكن ان كانت ما لم تكن احلتها له ها
كيف لا يجرى ان ان كانت يجرد مائة يحد  ها؟ حد حد هو محصن اذا كان محصنا واذا كان غير محصن احلالها له. ها؟ سورة احلالها له قالت يعني خلاص وهبتها له واباحتها. ما تصير ملكه؟ كيف؟ لا لا اسمع اذا
فملكته اياها خلاص. ايوة. لكن هي اباحت اذنت له. فظن شبهة الان اذا حلتها له اذنت لك صارت شبهة انه انه انها لا صارت شبهة انه يجوز له وطؤها او ما يجوز
فما نقيم عليه  ها؟ طبعا نعزر هنا تفضل ها فيهما ان كان يعلم ان هذا محرم وهي احلتها له يعني للشبهة شبهة انه ما اباحتها له تحل له في الوطأ فقط ليس تمليكا. ايه اما لو ملكته اياها انتهى دخلت في ملكه صارت له. طيب. الصورة
ومن وطئ امة له فيها شرك  يعني يملك بعضها عذر بمئة الا سوطا يعني تسعة وتسعين السبب ما هو اللي ينقص عن حد الزنا لانه ما يبغوا التعزير يصل الى المئة لانه المئة جلدة هذا هذا حد. وهذا الحكم فعله عمر رضي الله عنه
عنه وارضاه تفضل يا شيخ   ويحرم تعذير بحلق لحية وقطع طرف او جرح او اخذ مال او او اتلافه ايوا لحظة انتوا الان انتهينا من هذا لا في اشكال اذا الثلاثة صور هذي ان شرب المسكر في نهار رمظان مئة
وان وطأ الامة التي احلتها له امة الزوجة التي احلتها له فمئة. اذا كان يعلم ها كيف هو هذا تعذير هو يعزر الان اذا كان هم خلاص يمكن نعذره كمان يمكن ما نقيم عليه شيء اصلا. كان يظن ان هذا حلال
والثالث من وطئ امة له شرك فيها يعزر باقل من الحد اللي هو تسعة وتسعين. طيب التعزير يحرم ان يكون  طرق معينة خمسة اشياء لا تجوز تعزيرا. ما هي؟ ويحرم تعزيرا ويحرم تعذير بحلق لحية. ايه. وقطع طرف نعم
او جرح. نعم. او اخذ مال. نعم. او اتلافه. او اتلاف. هذي الخمسة الاشياء. وطبعا بعضها فيه خلاف اللي هي العقوبة بالمال من اهل العلم ان يجيز ذلك ان يعاقب باخذ المال
طيب او اتلاف المال لكن بخلاف قطع الطرف والجرح والخلاف فيه اقل اللي هو او القتل مثلا ازهاق الروح. تفضل يا شيخ ومن استمنا بيده من رجل او امرأة بغير حاجة عذر لانه معصية. وان فعله خوفا من الزنا فلا
عليه ان لم يقدر على نكاح ولو لامة. نعم. لما ان خاف من الزنا ويقدر على النكاح فيعزر. طيب اكمل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له
باب القطع في السرقة وهي اخذ مال على وجه الاختفاء من او نائبه. طيب هذا هو تعريفه اخذ مانع على وجه الاختفاء  من مالكه او نائبه اخذ المال على وجه الاختفاء مش على وجه العلن. طيب تفضل يا شيخ. اذا اخذ المكلف الملتزم مسلما كان او ذميا بخلاف
المستأمن ونحوه رقبوا هذه. ايش قال؟ المكلف هذا الشرط الاول ها والثاني ما هو الملتزم. من هو الملتزم؟ قلنا المسلم والذمي قال مسلما كان او ذميا ثم قال بخلاف المستأمن ونحوه. لكن هذا الكلام فيه نظر. اللي هو المستأمن. طيب والمستأمن؟ المستأمن
المصلي القلب خلاف المستأمن ونحوه طب ما بهم ما حكمهم هؤلاء نعم المذهب يقطع يقطع المسلم بسرقة بالسرقة من مال المستأمن. كما يقطع المستأمن بسرقة مال المسلم فهمتو عليه؟ وفي وجه لابن حامد لا يقطع مستأمن. وكأن البهوت تبعه. فالظاهر ان هذه المسألة
ليست هي المذهب وللمذهب انه يؤخذ المستأمن به. طيب اذا الشرط الثاني  الملتزم والثالث ما هو؟ تفضلوا نصابا من حرز مثله. نصابا هذا الشرط الثالث من حرز مثله هذا الشرط الرابع
والخامس من مال معصوم لو اخذ مالا من مال غير معصوم كالحربي مثلا محارب فليس بسري قال بخلاف حربي طيب باقي الشرط السادس لا شبهة له فيه لو سرق مالا له فيه شبهة كما لو كان هذا المال من
سيأتي مثال ولكن لو كان هذا المال من شركة هو له فيها شركة له فيها ملك او من مال لولده فيه ملك اتفضل. على وجه الاختفاء. قطع طيب هلأ على وجه الاختفاء هذا السابع قال قطع اذا بهذه الشروط ان يكون مكلف
ملتزم اما مسلم او دمي. واخذني صعبا من حرز من مال معصوم ولم يكن هناك شبهة واخذه على وجه الاختفاء بخلاف ما لو اخذه علنا فهذا قد يدخل في قطاع الطرق. تفضل يا شيخ. قطع لقوله تعالى والسارق
السرقة فاقطعوا ايديهما. ولحديث عائشة رضي الله عنها تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. ايه فلا قطع على منتهب وهو الذي يأخذ المال على وجه الغنيمة ولا مختلس وهو الذي يخطف الشيء
ويمر به يعني بسرعة ولا غاصب اي المختلس هذا اللي يسمى يسمى مختطف ايضا ايوه ولا غاصب. هم. ولا خائن في وديعة او عارية او غيرها. ايه. تفضل. لان ذلك
ليس بسرقة ما هو الذي ليس بسرقة كل المسائل هذه اللي مضت المنتهب اللي يأخذها على وجه الغنيمة المختلس الذي يأخذه بسرعة ويمر به الغاصب والغاصب طبعا يشمل المختلس والمنتهب كلهم غاصبين الخائن في الوديعة في الامانة
الخائن في العارية يستعير الشيء ثم اه ثم يعني يجحده يخونه او غيرها. قال لان ذلك ليس بسرقة. لكن الاصح ان جاحد العارية يقطع اذا بلغ النصاب المذهب قطع جاحد العارية معناه انه هذه المسألة نقول ايش؟ خلاف المذهب في مسألة العارية
تفضل لقول ابن عمر رضي الله عنهما كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد والنسائي وابو داود. وقال احمد لا اعرف شيئا يدفعه. نعم. ويقطع الضرار
وهو الذي يبط الجيب او غيره ويأخذ منه يعني يشق الجيب او غير الجيب ويأخذ منه او يأخذه بعد سقوطه قال ان بلغ نصابا لانه سرقة من حرز. طيب اتفضل يا شيخ. شروط السرقة الان شروط القطع الان. هذي نضع لها عنوان شروط
القطع في السرقة   ويشترط للقطع في السرقة ستة شروط. احدها هم. ان يكون المسروق مالا محترما. نعم. لان ما ليس بمال لا حرمة له. ومال الحربي تجوز سرقته بكل حال. فلا قطع بسرقة الة لهو لعدم
احترام ولا بسرقة محرم طيب. كالخمر وصليب وانيات فيها خمر. طيب. لو رقمنا المال اللي هو غير محترم مثل مال الحربي واحد والة له اثنان والخمر ثلاثة والصليب وانية فيها خمر الانية التي فيها خمر غير الخمر
ايضا هي مهدرة. طيب. قال ولا بسرقة ماء او اناء فيه ماء. طيب لا سرقة ما الماء لانه مباح الاصل اباحة للناس كلها. والاناء طب الماء عرفنا والاناء ليش ما يقطع به؟ قال وكذلك الاناء الذي فيه
لانه اتصل بما لا قطع فيه. لكن الاثم موجود يعني لو سرق الماء فلا يقطع ولو سرق الاناء الذي فيه الماء فلن يقطع لان الماء لا يقطع به فالاناء كذلك لانه اتصل به. ولا بسرقة مكاتب وام ولد لانه فيهم
وشيء من الحرية ليس ليسوا او ليس مالا خالصا. قال ومصحف لانه ليس فيه عوض وله ممال وحر ولو صغيرا لو سرق الحر لان الحر ليس بمال ولا بما عليهما يعني لا
اقطع بما عليهما هو سرق الحرف يمنع ما ما يقطع بسرقة الحر. لكنه الحر لما سرقه او الصغير لما سرقه عليه لها قيمة عليه مال. فيقول الذي على الحر او على الصغير او على المصحف كالثوب والكيس
مصحف لا يقطع به لانه تابع لما لا قطع فيه. الشرط الثاني تفضل. الشرط ثاني ما اشار اليه بقوله ويشترط ايضا ان يكون المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة خالصة او تخلص من مغشوشة اذا كانت مخلوطة بشيء ثاني فيكون الصافي من هذه
الثلاثة دراهم خالصة الذي يخلص من الفضة ثلاثة دراهم والثلاثة دراهم من الفضة تساوي تقريبا تسع ام فضة؟ قال او ربع دينار اي مثقال هذا من الذهب وهذا يساوي تقريبا واحد
ستطعش في المئة غرام ذهب تقريبا. قال اي مثقال وان لم يضرب. يعني وان لم يضرب يعني يصبح اه يضرب على شكل نقد قال او عرض وهو ايش وهو ثلاثة دراهم اية شراء عرض قيمته كاحدهما. قيمته كاحد يعني لو سرق اي شيء
قيمة تبلغ الثلاثة دراهم او ربع الدينار. تفضل  فلا قطع بسرقة ما دون ذلك. ايوة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا. نعم. رواه احمد ومسلم وغيرهما. نعم. وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم
ايه والدينار اثنى عشر درهما رواه احمد. ايه. واذا نقصت قيمة المسروق بعد اخراجه لم لم يسقط القطع لان النقصان وجد في عين وجد في العين بعد سرقتها. نعم لو نقصت قيمة سرق ثلاثة ما يساوي
يعني تسعة غرام آآ فضة بعد ذلك انخفضت الاسعار. العبرة بوقت السرقة. هذا هو. طيب او ملكها يعني هذه الصور الان التي يذكرها المصنف لا تؤثر في سقوط حد السرقة. اذا نقصت قيمة المسروق
فلا يؤثر سيقام الحد او ملكها يعني ملك العين المسروقة اي العين المسروقة اي ملكها اي العين المسروقة السارق ببيع او هبة او غيرهما. لم يسقط القطع بعد الترافع الى الحاكم. وتعتبر قيمتها اي قيمة العين المسروقة وقت
كاخراجها من الحرز كم كانت تساوي؟ ساعة السرقة كم كانت تساوي؟ لانه وقت السرقة. لانه وقت السرقة التي وجب بها القطع طيب سيذكر الان امثلة فلو ذبح فيه يعني في الحرز اي في الحرز كبشا فنقصت قيمته يعني عن النصاب او شق فيه في
ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب السرقة. ثم اخرجه من الحرز فلا قطع. السبب ليش؟ لانه ساعة اخراجه من الحرز كانت قيمته اقل من نصاب فلا قطع لانه لم يخرج من الحرز نصابا او اتلف فيه اي في الحرز المال لم يقطع لانه لم يخرج
منه شيئا. لكن عندما نقول لم يقطع مو معناه انه لا يضمن المال هذا الذي فهو يعزر ويضمن المال الذي اتلفه. الشرط الثالث ان يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز كما لو وجد بابا مفتوحا او حرزا مهتوكا فلا قطع عليه. طيب ما هو
الحرز الحرز اللي هو مكان الحفظ المناسب لهذه العين المسروقة. وحرز المال تقرا يا شيخ وحرز المال مم ما العادة حفظه فيه. اذ الحرز معناه الحفظ. ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان. نعم. وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه. ايه
قد يعتبر شيء حرز في بلده لا يعتبر حرز في مكان اخر. بحسب الايه خلاف الاحوال باختلاف المذكورات. طيب الان ابغاكم ترقون امثلة الان هو سيمثل سيمثل للاموال وللمواشي وللابل وللحطب وهكذا فظعوا رقم على كل مثال فحرز
هذا رقم واحد تفضل فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور في الدور والدكاكين حرزها ان تكون في البيوت او في الدكاكين وفي العمران يعني الابنية الحصينة والمحال المسكونة من البلد. ما يروح يحطها مثلا في خرابة في خارج
والمحال المسكونة من البلد وتكون وراء الابواب والاغلاق الوثيقة الاقفال والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا نعم وايش؟ وصندوق ايوه وصندوق يقول وصندوق بسوق وثم حارس يعني وهناك حارس حرز
يعني وصندوق اي مقفل بسوق وثم حارس حرز طيب اذا الصندوق هذا رقم اثنين وحرز البقل هذا رقم ثلاثة. انتهى الوقت بس ننتهي من هذا. اعطينا ثلاثة دقائق. وحرز للبطلة اللي هي زي الخظروات يعني وقدور الباقي اللائي ونحوهما كقدور طبيخ وخزف وراء الشرائج في زمن
وش هي السرائج؟ وهي ما يعمل من قصب ونحوه يضم بعضه الى بعض بحبل او غيره. طبعا هذه امثلة. والامثلة التي يذكرها المصنف تصح في زمنه وقد تصح نفس الامثلة في زمننا وقد تختلف بعضها. وقد تصح بعضها في زمننا في بلد ولا تصح في بلد اخر. قال اذا كان
بالسوق الحارس لجريان العادة بذلك. العادة في زمانه. قال وحرز الحطب هذا الرابع. وحرز الحطب والخشب حظائر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة. ما يعمل للابل والغنم من الشجر تأوي اليه فيعبر بعضه في
بعض ويربط اللي هي الحظيرة يعني تربط بعضها ببعض وحرز المواشي هذا الخامس السير جمع سيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها هذا رقم ستة وحرزها اي المواشي في المرعى بالراعي ونظره اليها غالبا
ولكن لو كانت في المرأة وليست في هناك راع آآ فليست محرزة فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرص لو وجد الراعي لكنه ليست تحت نظره في جزء تحت نظره وجزء لا بعيد عن نظره. اذا ليست من حرز. فما سرق من تحت نظره
ارز وما سرق من غير من غير تحت نظري ليس بحرز. هذه اذا كانت اعراف البلد تقول هكذا. وحرز سفن هذا السابع في شط بربطها ثمانية وابل باركة معقولة بحافظ حتى نائم يعني حرز
الابل الباركة المعقولة المربطة المربوطة بحافظ شخص موجود عنده حتى لو كان نايم. وحمولتها وهذا التاسع حرزها حرز حمولتها بتقطيرها. مع قائد يراها. تقطيرها يعني ربطها بعضها ببعض. خلف بعض مثل
ومع عدم تقطيرها وهذا العاشر بسائق يراها حرزها بسائق يراها السائق وراها ويراها والقائد امامه وحرز ثياب في حمام هذا الحادي عشر حرز الثياب في الحمام ونحوه بحافظ كقعوده على
متاع وجود الحافظ يعني الموظف اللي يحرص وان فرط حافظ حمام بنوم او تشاغل ضمنه ولا قطع على سارق اذا يعني اذا وجد الحافظ اما اذا غفل الحافظ فعند ذلك لا يقطع لانه ما في حرز
قال وحرز باب هذا الحادي عشر وحرز باب ونحوه تركيبه بموضعه. تركيبه بموضعه. طيب وحرز النافذة؟ تركيبها في موضعها. وهكذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
