ما اعرف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كنا نقرأ قلنا مما تفيده ولاية الحكم العامة
والنظر في مصالح عمله. تفضل يا شيخ. بكف الاذى عن الطرقات وافنيتها ونحوه طيب كجباية خراج وزكاة ما لم يخص بعامل. يعني جمع الخراج وجمع الزكاة هو من عمل القاضي
الا اذا كان الامام خص هذه الاعمال بادارة معينة او اه يعني عامل معين عامل يعني موظف ظف طيب وكذلك وتصفح شهوده وامنائه يعني القاضي من عمله ان يتصفح حال الشهوده
وامنائه يعني النائبين عنه ويستبدل من يثبت جرحه. قال ليستبدل او ليستبدل من يسكت جرحه. نعم. ثم قال والاحتساب على الباعة والمشترين والزامهم بالشرع هنا قلنا اه الصحيح للاحتساب وليست والاحتساب لا الاحتساب. الصواب لا
اكتساب كما في كثير من نسخ الروض. نعم. قال في المنتهى وشرحه لا الاحتساب على الباعة وعلل ذلك قال لان العادة لم تثبت بتولي القضاة لذلك. يعني ليس من عمل القضاة في العادة
الاحتساب على الباعة والمشترين. الاحتساب على الباعة والمشترين يعني عمل الحسبة يعني لهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اه هكذا وقوله والاحتساب هو قول قول في المذهب قاله صاحب التبصرة
ولهذا الذي في الاقناع فالذي في الاقناع ما هو؟ قال في الاقناع لما جاء عند هذه المسألة في المسألة قال قال لفي التبصرة ويستفيد الاحتساب على الباعة. وفي المنتهى لا يستفيد ذلك. يعني قدم قول صاحب
التبصرة اللي هو الاحتساب ثم اشار الى انه في المنتهى لا يفيد الاحتساب والظاهر ان الذي في الروض لا الاحتساب كما هو في كثير من النسخ. طيب. قال بعد ذلك ويجوز ويجوز
ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل. هي هنا يولى. يولى. يجوز ان يولى. يعني الاحوال التي ولاها قاضي عندنا اربعة احوال. ما هي؟ الاول ان يولى عموم النظر في عموم العمل. هذا رقم واحد
عموم النظر في عموم العمل. كيف؟ ما معنى؟ ما معنى النظر؟ وما معنى العمل؟ النظر يعني التخصص فهو يحكم في كل المسائل ليس متخصص مثلا في الجنايات او في النكاح او في
اسرة او في لا هو يحكم في كل شيء. والعمل المقصود به البلد. فاذا هو اما ان يولى القاضي عموم النظر في كل البلاد ان ينظر في كل القضايا في جميع البلاد واما ان يولى خاصا فيهما فيهما يعني
يكون يتولى مثلا الانكحة في مدينة كذا. فهذا يصير خاص ما يكون عموم نظر. وانما النظر خاص وفي بلد خاص او يكون عاما في احدهما وخاصا في الاخر كان يولى عموم النظر
في بلد خاص او يولى خصوص النظر في عموم البلد يعني في البلد كلها. فهمتم الاحوال الان نعيدها. عموم النظر في عموم البلد في عموم العمل. تفضل بان يوليه بان يوليه سائر الاحكام في سائر البلدان
نعم ويجوز ايوة ان يولى خاصا فيهما خاصا فيهما هذا الثاني مثال ذلك بان يوليه الانكحة بمصر مثلا. نعم. او يكون في احدهما. بان تفضل بان يوليه بان يوليه سائر الاحكام ببلد معين. هذا الثالث سائر الاحكام يعني قاضي
في كل شيء. كل قضية تأتي ينظر فيها. في بلد معين في مدينة جدة مثلا. او يوليه الانكحة ثائر البلدان هذا الرابع معناه النظر خاص لكن العمل عام طيب اكمل واذا ولاه
واذا ولاه ببلد معين نفذ حكمه في مقيم به وطارئ اليه فقط. نعم اذا انتبهوا اذا ولاه ببلد معين ينفذ حكمه في اهل هذا البلد وكل من قدم اليه لكن لا ينفذ حكمه خارج هذا البلد هذا المقصود. طيب وان ولاه بمحل معين لم ينفذ حكمه في غيره
ايه؟ ايه؟ ولا ولا يسمع بينة الا فيه. ايه كتعديله. كتعديلها. يعني اذا القاضي اذا كان مثلا قاضي في جدة لا يجوز له ان يحكم في الرياض ولا في غيرها. ولا ان يسمع الشهود في الرياض ولا ان يعدل الشهود في الرياض
ولا في غيرها خلاص تعين في جدة اذا لا يحكم الا في جدة ولا يمارس القضاء الا في جدة. طيب اتفضل كتعديل نعم تعديل البينة. تعديلها يعني عارفين كيف تعديلها؟ ان ان يطلب عدالتها. مثلا اذا هو ما يعرف
ويقول لهم هاتوا مزكين يزكونكم. ليس له ان يطلب مزكين خارج مدينة جدة اذا كان هو معين في جدة. وللقاضي وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وخلفائه. طلب رزق الرزق يعني العطاء من بيت المال
لنفسه ولخلفائه موظفيه اللي معه. طيب فان لم فان لم يجعل له فيه شيء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز. يعني تدفعوا مبلغ اذا كان ما عنده راتب. اما اليوم القضاء اللي هو
لوزارة العدل هذا لا عنده له راتب فليس له ان يأخذ. طيب الجعل اللي هو العطاء. تفضل ومن يأخذ من بيت المال لم يأخذ اجرة لفتياه ولا لحكمه. ولا لحكمه. اذا كان يأخذ راتب بيت
قال فليس له ان يأخذ لا في الفتوى ولا يأخذ للحكم. عندكم في بعض النسخ ولا لخطه؟ نعم نفس المعنى يعني لا يأخذ اجرة لخط نعم. وفي وجه له الاخذ لخطه. طيب اكمل يا شيخ. ما هي شروط
تفضل. ويشترط في القاضي عشر صفات. عشر صفات. وما هي؟ كونه بالغا عاقلا. هذا الاول والثاني. لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا على غيره. نعم البالغ العاقل المكلف
اما الصغير والمجنون هو تحت ولاية غيره فكيف يقضي وتكون له ولاية على الناس؟ ما يصح ذلك. الثالث. ذكرا لقوله به عليه الصلاة والسلام ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. نعم. الرابع. حرا. هم
لان الرقيق مشغول بحقوق سيده. الشرط الخامس في القاضي ان يكون مسلما لان الاسلام شرط للعدالة طيب يعني يقصد والعدالة شرط في القاضي وهي الشرط السادس السادس عدلا ولو تائبا من قذف. نعم. فلا يجوز تولية الفاسق لقوله تعالى يا ايها
ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. الاية. نعم. سميع هذا السابع لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين. ليس بارد. بصيرا. الاصم ما يسمع الكلام لابد ان يكون سميع حتى يسمع الخصوم بصيرا غير اعمى. نعم. لان الاعمى لا يعرف المدعي من المدعى عليه
متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته هذا التاسع طيب العاشر مجتهدا اجماعا. ذكره ابن حزم قاله في الفروع نعم ان يكون مجتهدا. هذا اصعب الشروط. نعم. اصعب الشروط
واليوم لو قلنا طالب علم خير وبركة. ولا نقول يعني فقيها. خير وبركة. ها هو ذكره ها؟ طيب ذكره ابن حزم يعني عشان يعطي مجال لمن يخالف انه في الان سيأتي تفصيل له لانه قال مجتهدا ثم قال ولو في مذهبه ولو في مذهبه. اتفضل ولو كان ولو كان مجتهدا
وفي مذهبه ما معنى مجتهد في مذهبه المقلد فيه لامام من الائمة؟ المقلد في هذا المذهب لامام من ما حدد ما قال مذهب الحنبلي يعني ما يصير قاضي لذا كان حنبليا لا لاي مدى قد يكون شافعي قد يكون حنبلي قد يكون
حنفي قد يكون مالكي طيب. قال فيراعي الفاظ امامه. ايه. ومتأخرها يعني اقوال الامام المتأخرة حتى يعمل بالمتأخر ويقدمها على المتقدم. طيب ويقلد ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه. ويقلد كبار مذهبه الائمة الكبار في مذهبه في ذلك
لانه هو مقلد الان. ثم قال ويحكم به يعني يحكم بكلام الائمة الكبار. طيب ليش يحكم كلام الائمة الكبار في مذهبه لان هو مقلد. فاذا كان مقلد سيقلد من؟ يقلد كلام الائمة الكبار في المذهب ولا الائمة الصغار في المذهب
سيقلد الكبار؟ طيب قال ولو اعتقد خلافه كيف لو يعني لو انه طبعا هذا القاضي اعتقد خلاف قول كبار الائمة في المذهب. طيب ليش؟ كيف لو اعتقد خلافه هذا محل اشكال
يعني هو يعتقد خلاف كلام الائمة في حكم باعتقاده ولا يحكم كلام الائمة؟ المصنف يقول ولا اعتقد خلافه ليش؟ لانه لو اعتقد خلافه ولو اعتقد خلافه لانه مقلد. فهمتوا؟ يعني
تعليلهم في ذلك لانه مقلد. ما دام هذا مقلد يعني يقصد الان هذا المجتهد الذي ليس مجتهد مطلق انما هو مجتهد المذهب هو مقلد فالان هذا المقلد يحكم على الناس بكلامه بما يعتقده هو ولا بالمذهب؟ فهمتوا
الفرق اذا قلنا هذا مقلد فانا ايش ابغى بما يعتقده؟ يعتقد ما يعتقد لانه ما زال قاصرا هو قاصر اصلا ما يعتقد نريد كلام الائمة ومذهب الائمة ماذا قالوا؟ فهمتوا علي؟ يعني احكم في الناس بمذهب احمد او بمذهب الشافعي ما قاله
اي لا تحكوا في الناس ما ما تقوله انت ما تقوله انت اعبد الله به بكيفك. اما خلق الله ما لها ذنب فيك. تتسلط عليهم انت وتحكم عليهم فيما تراه. واضح هذا
لكن لو كان مجتهدا مطلقا لا يجوز ان يحكم بخلاف ما يعتقد. فهمت المسألة؟ فاذا تعلق بحقوق الناس نقول لأ ينبغي عليه ان يحكم بما في المذهب ولو كان هو يخالف لانه لا عبرة بخلافه والمسألة
اما اذا كان مجتهدا مطلقا فيجب عليه ان يحكم بما يعتقد هو وما يظنه الحق وما يظنه الصواب. فهمتوا عليه طيب اكمل يا شيخ. نعم. قال الشيخ تقي الدين. نعم
كيف يخرج المذهب؟ لا هو يقول الان هو سيخرج عن ايه تفضل طيب هو لو اعتقد في مسألة خلاف ما قاله جمهور الاصحاب مثلا عند الحنابلة يحكم على الناس بايش؟ بما يراه ولا بكلام الائمة
كلام الائمة ولا بكلامه هو؟ وليس مجتهدا مطلقا هذه المرحلة سيبقى مقلد هو ما زال مقلدا. وان اسمعوا معي. انتبهوا معي لمسألة اصولية خطيرة. المجتهد لا يقلد لما نقول هذا مجتهد مطلق لا يقلد؟ لا لا يقلد في مسائل لا يحسن الاجتهاد فيها فيقلد فلا
فيبقى في الاصل انه مجتهد. طيب والمقلد؟ قد يجتهد في مسائل محدودة ويخرج فيها عن التقليد. فسار الحكم للاغلب. هذا في الاغلب مجتهد وهذا في الاغلب مقلد ومع ذلك هذا المقلد يأتي في مسائل فيخالف المذهب الذي يقلده الذي
ها يقلده فلا يخرج عن كونه مقلد. وان خالف في مسائل فهمت علي؟ ورأى غيرها. لكن قال الكلام انه لو خالف في مسائله هل هل اه يحكم بكلام الائمة في المذهب الكبار ولا بكلامه هو؟ هل يحكم
فيما قاله احمد ولا بما يقوله هو؟ واضح؟ يعني انت الان لو عندك قضية ما اقول عند قاضي عند مفتي استفتيت مفتي وهذا المفتي مقلد. في الجملة مقلد ولكن له اختيارات معينة في مسائل قليلة خرج منها
تبغى رأيه ولا تبغى رأي الامام احمد؟ احب اليك ايش؟ والله كذا والله اعلم. طيب. لكن طبعا هذي مسألة ما هي على الاطلاق. ما هي على الاطلاق تفضل. اي طبعا يقادر صاحب الحاجة يقول لا يجب عليه ان يعمل بما
اعتقد هو ها؟ كيف؟ ايه واظح ثم خالفه. لا مو كلام يصلي هذا كلام آآ صاحب الحاشية. ابن قاسم يقول لا بل اذا اذا لم يعتقد خلافه. اما اذا اعتقد خلافه فيجب ان يحكم بما اعتقد خلافه. فهمتني؟ في هذا رأي خاص للشيخ. انه ينبغي
في ان يعمل بما اعتقد خلاف. طبعا هي مسألة الان مسألة شائكة انه هذا هذا الحاكم اذا اعتقد خلاف هل يحكم ما يعتقد خلافه ويحكم بما يراه باطل فهمتوا عليه؟ وهو وهو يرى ويعتقد
بدأت قلت لكم هذي المسألة تراها تحتمل يعني من ناحية الورع هذا قد يقول يا اخي انا احكم عليهم بما قاله احمد وابرئ ذمتي. لانه لو حكم بما يراه ترى هو المسؤول بعد كذا لو كان
كان هو مصيب او مخطئ سيثاب او سيثاب اجر اجرين ما في مشكلة لكن لو كان مقصرا. فاهم هذي؟ الاشكال فين؟ احنا نخشى من ماذا والورع فين؟ الورع انه يكون تجرأ على على الاجتهاد وهو ليس اهل. على الاقل حتى لو في هذه المسألة
فهمتني؟ فيعني المسألة ستعتمد على على على الحاكم نفسه والله ان كان هو يعتقد ان هذا الصواب ويعرف من نفسه الاهلية فله ان يحكم بما يعتقد. واما اذا كان هو ليس باهل
يوجد يا مشايخ ترى يوجد الان ايش نقول؟ الان طلاب علم صغار ما قرأوا امهات ما اقول له ايش اسمه صغار المتون وما شا يفتون ويجتهدون ويرجحون ويصوبون ويخطئون بس باقي شغلة ما سواها. باقي ان يدخلوا الناس النار والجنة
هذا اللي ما الان ما جروا عليه. فالجرأة موجودة عندنا. المسألة مسألة وراء. من علم من نفسه القدرة على الاجتهاد واجتهد وظهر له قول فيعمل به ما في شك ويفتي به ويجتهد به ويحكم به ما لن يؤاخذه لكن لو كان مقصرا
متطاولة ترى بعض الناس تعرفون كيف كيف يرجح الراجح والصحيح عنده كيف؟ سمع كلام فردده ولم يسمع ما يخالفه لسانه ما سمع الكلام الثاني والقول الثاني والرأي الثاني والدليل الثاني ما يعرفه. فهمتوا المسألة؟ قال اتاه هواها قبل ان يعرف
فالهوا فصادف قلبا خاليا فتمكن فظن ان هذا كل العلم ان كل ما في المسألة هذه هو ما قاله فلان ما هو صحيح واضحة؟ على العموم من كان مجتهدا وهو اهل للاجتهاد فلا ريب انه يقضي
افتي بما يراه الحق. ومن كان خلاف ذلك فوالله نبغى فتوى الامام احمد احسن من فتواه. واحسن من رأيي وكلام مالك اولى من كلامه. وحكم الشافعي اولى من حكمه؟ فهمتوا المسألة؟ وهي هذه المسألة النزاع بين الاجتهاد
ترى ليس الاجتهاد على اطلاقه صواب وليس التقليد على اطلاقه صواب. الاجتهاد صواب وحق في حق المجتهد المتمكن من توفرت فيه الة الاجتهاد والتقليد واجب في حق من هو بخلاف ذلك واضح؟ يعني لا يذم الاجتهاد على اطلاقه
ولا يذم التقليد على الاطلاق. ليس للتقليد دائما خطأ. لا التقليد صواب في حق المقلد. والاجتهاد صواب في حق المجتهد. فهمتوا عليه؟ ما هو الخطأ؟ الخطأ اذا تبادلت الاماكن جاء المجتهد فقلد او عندما نلزم المجتهد بالتقليد هذا باطل او عندما نلزم
المقلد بالاجتهاد. هذا هو هذا هو الباطل. طيب. تفضل ايه ايه المشاهد مقيد يكون في بعض المسائل بس يجتهد في بعض المسائل يعني شاهد في في مسائل الفرائض فقط لكن لا ليس مجتهد في ابواب الفقه الاخرى. ايه
خلاص هو يخرج عن مذهبه على مسئوليته. ان كان خروجه عن اهلية فلا شك هو بين الاجر والاجرين. وان كان خروجه على غير اهلية تراها مسؤولة يوم القيامة. ترى قاعد يتكلم على الله بغير علم. بالعربي. هذا باختصار
ملعب يسمى ايش يسمى يسمى جاهل يتطاول ايش يسمى؟ يسمى عبث ماذا يسمى؟ والله اه يا جماعة انا شايف ايش في شغلة كذا طالعة موضة عند اه الشباب يعني الاجتهاد هذي
حاجة حاجة ايش؟ شرف وسام شرف يعني. هذا الاجتهاد. وسام شرف بين الاقران تتباهى به عند بين الاقران لكن وسام شرف بين يدي الله ولا مسؤولية؟ فهمتوا علي ولا لا؟ على العموم
كلام في هذا مؤلم كلام في هذا مؤلم وصدقوني يا جماعة انا طول عمري في في وسط وسط علمي وفي اوساط الشباب. ما شاء الله ما اكثر ما اسمع الشباب. لا الصحيح كذا وهو والله
العظيم لا يحسن ها لا يحسن يعني ان يعرف ويعرب اية او او يفهم قاعدة اصولية او يعني باختصار وهو ليس مؤهل لمثل هذه العبارة. طيب ان جاء بها اسمعها يا جماعة ثقافة الشباب ثقافة سماع. فهمتوا؟ سمع شريط وسمع الشيخ طيب الشيخ عندما تكلم في المسألة ورجح حماية
ترى هذا اعتقاده. فهمتني؟ انت الان ان كنت مقلدا خلاص خذ بقوله واسكت لا تسوي تسوي اه تسوي اه انك انت صاحب يعني تنتحل القول وتدعي انك انت صاحب هذا القول وانت الذي قلت به وكذا هو له قولك ولا حاجة. الله
جزاك الله خير فهمت علي خلاص قول انا سمعت فتوى بكذا وانا اقول بها لا لا هذا الصحيح وهذا هو الحق الذي عليه الدليل يعني انت بحثت المسألة؟ لا لا ما ابحثها. طيب كيف عرفت انه الحق؟ فهمتوا؟ هذا منافي للورع يا شيخ
ما هو البحث ورجح بين الاقوال هو رجح لا لا ما هوش لازم لا لا ما هو مشتهي مطلق اللي يرجح بين اقوال الائمة مو مشتهي مطلق لا تفضل. يعتمد على على المسائل هل هو في كل المسائل هكذا؟ وله اختيارات في الاصول
يصير مجتهد مطلق والا فهو طالب علم يرجح بين الاقوال بس ليس يعني اقرب الى مجتهد ان كان هو دارس مذهب ان كان هو دارس مذهب فاقرب اليه. والله شوفوا يا جماعة في بعض الائمة الكبار
اه ومنهم الشاطبي وغير يعني يتورعون من مسألة الجرأة على يعني لا يزعمون لانفسهم الاجتهاد المطلق. طب ايش تقول في هؤلاء؟ والله بعض هؤلاء يعني لا تستبعد عليه ان يكون مجتهدا مطلقا. لكن من
لا ينسب لنفسه ذلك. واضح؟ يعني اولئك الكبار من ورعهم. واحنا عندنا ايه عندنا صغار من قلة ورعه يزعمون الاجتهاد المطلق. اهم شيء يا شيخ العلم قالوا ثلاثة اشبار اذا ولد الشبر الاول
اول ظن انه آآ اعلم الناس. فاذا وجد الشبر الثاني علم ان له من يشاركه. يعني العلم مو لوحده اللي انفرد. لا في ناس معهم اذا ولج الشبر الثالث على من علم انه اه ما زال في بداية الطريق. طيب اقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم
قال رحمه الله قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان. نعم. وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلى هذا يدل كلام احمد وغيره. فيولى لعدم الانفع من الفاسقين واقلهما شرا
يا لطيف. واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد. قال في الفروع وهو كما قال طيب اذا المسألة هذي بحسب الامكان ان وجدنا مجتهد المطلق فالحمد لله والا فالمجتهد المقيد. والا اذا اضطرينا يقول فيولى لعدم الانفع من الفاسقين. واقلهما شرا. نحن في حالة سنضطر ان نولي واحد
واحد مقلد لأ هو مجتهد ولا هو مجتهد مذهب مقلد. لكن في مثل هذا المقلد الاولى به ان يحكم بالمذهب لا يقعد يقول انا رأيي وانا ما رأيي. فهمتوا علي؟ طيب. قال واعدل المقلدين. واعرفوا ما بالتقليد
قال في الفروع قال في الفروع وهو كما قال طيب ولا يشترط ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا لكن يا اخوان عشان لا تلتمسوا الامور. اكرر واقول اما المجتهد المطلق المجتهد المطلق فلا يجوز له ان
ما يجوز وان ظهر له الحق في مسألة طبعا لا يجوز له التقليد فيما ظهر له الحق الا اذا تعذر عليه معرفة الحق في مسألة فيلجأ الى تقليده. فاقول ان ظهر له الحق وهو مجتهد مطلق. ان ظهر له الحق فلجأ الى التقليد
فلا يجوز له ذلك. ويعتقد الان الحق كذا وعنده عنده الاهلية ومع ذلك يترك ما يعتقده حقا ويلجأ الى تقليد آآ يخشى ان يكون هذا هوى. لانه ما اداه اليه اجتهاده لا يرضاه وهواه مع
مخالفة الاجتهاد. طيب يا اخوان تفضل. ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولى كونه كذلك. نعم. طبعا المقصود ورعا مو المقصود انه ما عنده دين لا المقصود
يعني ليس عنده ورع اللي هو زيادة والكمال والزهد نعم ولا ان يكون مثبت القياس ولا ان يكون حسن الخلق هذي ما هي الشروط لكن الافضل ان يكون كذلك. نعم. واذا حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجل
يصلح للقضاء فحكم بينهما نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها. من كل ما ينفذ فيه من ولاه امام او نائبه. لان عمر وابي رضي الله عنهما تحاكما الى زيد بن ثابت
حكم عثمان وطلحة الى جبير بن مطعم رضي الله عنهم. نعم. ولم يكن احد ممن ذكرنا قاضيا. طيب اكتبوا عند ذلك لان هذا ليس على اطلاق وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصة
طيب. اتفضل. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الله تعالى باب واذا قلنا لا ينفذ الا في الاموال خاصة معنى ما ينفذ في الحدود في القتل في القطع لا نعم
قال رحمه الله تعالى باب اداب القاضي اي اخلاقه التي ينبغي له التخلق بها ينبغي ان يسنوا ان يكون قويا من غير عنف لئلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق. نعم. لينا
من غير ضعف لئلا يهابه صاحب الحق. رقموا هذه الاداب قويا من غير ضعف لينا او من غير العنف لينا من غير ضعف نعم حليما هذا الثالث لئلا يغضب من كلام الخصم حليما ذا انا هذا
واحد اي ذا تؤدة وتأن لا تؤدي عجلته الى ما لا ينبغي وذا فطنة وهذا الرابع لئلا يخدعه بعض الاخصام اللي هو جمع الخصم ويجمع على خصوم واخصام ويسن ان يكون عفيفا
هذا الخامس بصيرا باحكام من قبله السادس السابع ايوه ويدخل او ويدخل ويدخل يوم الاثنين يوم اثنين او خميس او سبت. يعني يدخل البلد الذي ولي فيه يوم الاثنين او الخميس او السبت
هو واصحابه اجمل الثياب ولا يتطير وان تفاءل فحسن الثامن وليكن مجلسه ايوا وليكن مجلسه وسط البلد اذا امكن. ليستوي اهل البلد في المضي اليه التاسع وليكن مجلسه فسيحا لا يتأذى فيه بشيء. نعم
ولا يكره القضاء في الجامع. نعم. ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر. نعم الا. الا في غير مجلس الحكم. يعني مثل في وقت الاستراحة له ان يجعل حاجب او بواب
نعم. ويمكن ان يجعل الحاجب او بواب اذا احتاج لذلك. نعم. ويجب ويجب ان يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه. ايه. الا لحظة اه ما هو في لحظه يعني في نظره ينظر لهذا ولهذا لا ينظر لاحد الخصمين ينظر كالثاني لا يلتفت اليه فيشعر ان اهتمام القاضي بالاول
دون وفي لفظه في كلامه وفي مجلسه فما يدني احدهما ويقصي الاخر فيشعر المقصي بان الخصم اهو له حابب طيب وفي دخولهما عليه يعني يدخلان معه لكن لا يأذن للاول ادخل ادخل الاول
والثاني يقول له لا انتظر. طيب الا مسلما مع كافر فيقدم يعني المسلم دخولا ويرفع جلوسا انتهى وان سلم احدهم احدهما رده ولم ينتظر سلام الاخر. هذه مسألة اخرى دخلا معا فسلم احدهما ولم
الثاني في رد السلام. طيب ويحرم اتفضل. ويحرم ان يسار احدهما. يعني ان يكلمه سرا او يلقنه حجته. نعم. او يضيفه. نعم. او يعلمه كيف يدعي. واضح هذا لا يظيفه ولا يلقنه الحجة يقول له قل كذا ولا تقول كذا لا يجوز ذلك للقاضي. طيب الا ان يترك ما يلزمه ذكره
وهو في الدعوة نعم فيسأله عنه اذا ترك شيئا ينبغي ان يذكره فيسأله عنه. ينبغي ان يذكره في الدعوة ولم يذكره فيسأله عن هذا. وينبغي مم. ان يسنوا ان يحضر مجلسه فقهاء
مذاهب وان يشاورهم فيما يشكل عليه ان امكن. نعم. فان اتضح له الحكم حكم والا نعم. لقوله تعالى وشاورهم في الامر. طيب. كذلك من الاداب ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا. نعم. كثيرا. اما لو كان غضبان يسيرا فلا يضر. نعم
لخبر ابي بكرة رضي الله عنه مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه. نعم او وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش. حاقن يعني حابس للبول او للغائط. نعم. او في
شدة الجوع او العطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مؤلم او حر مزعج لماذا بان ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به الى اصابة الحق في الغالب. يعني يخشى ان يؤثر هذا على
ذكره فلا يحكم حكما صحيحا. فهو في معنى الغضب. يعني هذه الاشياء مثل الغضب في كونها تؤثر على التفكير طيب ان خالف فحكم في مثل هذه الاحوال فهل يمضي حكمه ام ينقض؟ فما هو الجواب
بالتفصيل ويقال ان حكم فاصاب الحق نفى والا لا تفضل يا شيخ وان خالف وان خالفا وحكم في حال من هذه الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه لموافقته الصواب. معناها والا لم ينفذ. طيب. يعني بعد ما
حكم حكم في حال الغضب ثم بعد ان هذا وكذا نظر وتأمل في المسألة وجد انه حكم حكما صحيحا خلاص. طيب ومما يحرم على القاضي ايضا ويحرم على الحاكم قبول رشوة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
قال الترمذي حديث حسن صحيح. طيب. كذلك. وكذا يحرم على القاضي قبول هدية. نعم لقوله عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول. رواه احمد. نعم. الا اذا كانت الهدية ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة. يعني معناها بشرطين. الاول كان يهاديه قبل
الولاية اصلا معتادة الهدية بينه وبين هذا الشخص وليست له قضية في المحكمة ليست له حكومة لكن لو كانت بينهم وبينه هدية وله قضية في المحكمة لا يقبل هدايا. ولهذا قال فله اخذها كمفت كمفت يعني المفتي
راح له اخذ الهدية كالمفتي تباح له مطلقا. قال القاضي تفضل. قال القاضي رحمه الله الله ويسن لكن لو كان المفتي مثلا شخص يستفتيه الناس فيفتيه ثم يعطونه هدايا فوجد بالنفس انه هذا الذي
يعطيه هدايا ييسر عليه يعني ما يعني لا يغلظ عليه يغلظ عليه في الاخير اذا كان الحكم حرام يجعله مكروه اذا يحرم عليه. يستحي انه يحرم عليه. طيب اكمل يا شيخ. قال القاضي قال القاضي
ويسن له التنزه عنها. فان فان احس انه يقدمها بين يدي خصومة او فعلها حال حال الحكومة حرم اخذها في هذه الحالة لانها كالرشوة. نعم. فالافضل ان يتنزه عن اخذ الهدية سواء كانت له
قضية ولا ما له قضية؟ يمكن بعض الناس يكون بعيد النظر فيبدأ يهادي القضاة ويهديهم وكذا يقول لعل لعلي احتاجهم في المستقبل يقولوا ايش اليوم تلقى بكرة ولا ايش هو اكمل يا شيخ ويكره بيعه او شراؤه الا بوكيل لا يعرف به. هذا بالنسبة
للقاضي طبعا يمكن هذا الكلام في البلد الصغيرة اللي يكون القاضي معروف فقد يحابى عند البيع والشراء وكذا الافضل ان يكون له وكيل لا يعرف انه هذا وكيل قاضي حتى لا يحال. اما في المدن الكبيرة ما احد داري مين هذا ومين
تفضل ويستحب الا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحق. طيب ايش يعني بحضرة حضرة شهود القضية ها ان يحكم بحضرة جهود القضية واضح؟ او هذا صحيح او يعني بحضرة شهود حتى يثبت
القضية شهود اخرين؟ نعم؟ قال في الكشاف بحيث يسمعون المتحاكمين. انتهى الوقت طيب دقيق بحيث يسمعون المتحاكمين هذا المقصود فعندما يحكم اه او اسمع يحكم وكذا عشان يضبط القضية والسؤال وكذا في كتب ويكون هناك شهود. يستحب ان يكون هناك شهود. اكملي شيخ
ويحرم ويحرم تعيينه قوما بالقبول. ايوا. يحرم ان يعين قوما بالقبول. يعني يقول انا لا اقبل شهود لك الا فلان وفلان بس ما تجيب اي اي احد اخر لا ليس له لا لصاحب القضية المدعي مثلا ان يحضر اي شاب
عدل هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
