بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. تفضل قال ولا ينفذ حكمه ارفع شوية. ها؟ نرجع شوية. لا لا ما ينفع. نرجع يا شيخ ولا نكمل
نكمل قال رحمه الله تعالى ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن تقبل شهادته له كوالده وولده وزوجته ولا على عدوه كالشهادة. اذا ثلاثة اشخاص لا ينفذ حكمه لهم نفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ولا العدو لا يحكم على عدوه. نعم. ومتى ومتى
له او لاحد ممن ذكر حكومة تحاكم الى بعض خلفائه او رعيته. ايه. اذا حصل للقاضي نفسه اذا عرضت له للقاضي او لاحد ممن ذكر اللي هو اولاده او زوجته او كذا حكومة يعني قضية فيتحاكم الى غيره
لا يتحاكم عند هذا القاضي. كما حاكم عمر ابين الى زيد ابن ثابت. تفضل ويسن ان يبدأ بالمحبوس بالمحبوسين وينظر اول ما يبدأ عمله يبدأ بالمحبوسين مسجونين وينظر سبب سجنهم وينظر فيما حبسوا. نعم. فمن استحق الابقاء ابقاه. ومن استحق الاطلاق اطلقه
طيب هذا الاول الثاني ثم ينظر ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر طيب انتهى خلاص ثم ينظر في امر الايتام والمجانين والاوقاف والوصايا نعم الذين ليس لهم ولي وليس لهم ناظر وقف ليس لهم ناظر فيعين ناظر
ما في احد اه يتولاها فيعين وهكذا. طيب ولو نفذ ولو نفذ مم. ولو نفذ اول ولو نفذ؟ نفذ الاول يعني القاضي الاول. نعم. وصية موصى اليه امضاها الثاني وجوبا. امضاها
الثاني عن القاضي الثاني وجوبا. اذا هذه مسألة ايش؟ لو كان القاضي الاول السابق نفذ وصية موصا اليه. موصى اليه يعني في شخص آآ موصى اليه تعرفون الموصى اليه لينفذ الوصية. فيمضيها القاضي الثاني لا يلغي
الاول. طيب ومن كان من امناء الحاكم السابق يعني ايوه للاطفال والوصايا التي لا وصية لها بحاله اقره. يقول اذا كان الحاكم السابق عين او صياء وعين ولاة للاطفال او للوصايا وهم بحاله بحالهم ما تغيروا فاذا اه يقره. المعنى ايش؟ انه
انا لا ينعزلون بعزل القاضي الاول ولا بموته. بخلاف نواب القاضي الاول في الحكم وخلفاء القاضي الاول في الحكم ينعزلون عزمه. نوابه ينعزلون. اما من ولاهم على اوقاف او ولاهم على آآ وصايا او كذا هذول لا ينعزلون بعزل القاضي الاول
لينوبونه في العمل ينعزلون معه. اما الذين يوليهم على اوقاف او على وصايا لا. قال ومن فسق عزل من فسق عزله. طيب. ولا ينقض من حكم صالح للقضاء. ايوة. الا. الا ما خالف نص كتاب الله
او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني يقول لو كان هناك قاظ صالح للقضاء وحكم بحكم هل ننقضه ولا لا ننقضه؟ يأتي القاضي الجديد وينقض حكم سابق يقول لا لا ينقض. الا اذا خالف نص كتاب الله او سنة رسوله
صلى الله عليه وسلم ومثل لذلك فقال كقتل مسلم بكافر نعم هذا واحد هذا الاول يعني هذا مثال مثال اللي بعده وجعلي جعلي من وجد عين ما له عند مفلس اسوة الغرماء. وجعل من وجد يسير او من وجد نعم. من وجد عينا
عند مفلس اسوة الغرماء لان هذا يخالف الحديث النص طيب او خالف اجماعا قطعيا طيب او اجماعا قطعيا. مم. او ما يعتقده فيلزم نقضه. يعني خالف ما يعتقد صحته وقت الحكم. ان كان مجتهدا
لا من تغير اجتهاده. يعني حكم وهو يعتقد نعم؟ بطلان الحكم ينقذ هذا الحكم الذي اصدره القاضي وهو يعلم انه باطل. طيب اكمل. والناقض له. والناقض له حاكمه ان كان ان كان موجودا ان كان مقصود ايش؟ انه الاحكام الماضية من ينقضها اذا ظهر بطلانها؟ هو نفس
ينقض احكام نفسه التي خالف فيها النص او خالف فيها الاجماع او حكم فيها وهو مجتهد حكم فيها وهو يعلم ان حكمه باطل يعرف ذلك ينقضه اذا كان موجودا. طيب اكمل يا شيخ. ومن ادعى على غير برزة اي طلب
من الحاكم ان يحضرها للدعوة عليها لم تحضر اي لم يأمر الحاكم باحضارها وامرت بالتوكيل للعذر ايه غير البرزمي هي؟ التي ها؟ يعني لما تخرج؟ اللي ما تخرج ما ما هي معتادة الخروج. ليست ايش؟ الخراجة واللاجة كل يوم في الاسواق. ومن مول الى مول
واذا بتسأل عن المولات اسأل الحريم. يعطوك التفصيلات. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا من ضعف الرجال ترى كل خيبة يقع فيها النساء سببها ايش؟ خيبة الرجال. ايه. النساء. النساء ناقصات عقل
طيب يا شيخ فين احنا؟ فين كانت برزة؟ فان كانت برزة طيبية تفضل وهي التي تبرز قضاء حوائجها احضرت. ايه. ولا يعتبر محرم تحضر معه. ليش؟ لانه ما في سفر
اذا كانت برزة تحضر مجلس القضاء ولا يشترط محرم لانها ما في لن تسافر طيب لعدم السفر يعني اكمل وان لزمها اي غير البرزة اذا وكلت يمين ارسل الحاكم من من يحلفها فيبعث شاهدين
استحلف بحضرتهما. الاسلام يكرم المرأة ولا ولا يحبذ خروجها بكثرة اتفضل. وكذا لا يلزم احضار المريض. نعم. ويؤمر ان يوكل فان وجبت عليه يمين بعث اليه من بعث اليه من يحلفه. ايه يعني المريض مثل المرأة غير البرسة. تفضل. ويقبل قول قاض معزول
اولي عدل لا يتهم كنت حكمت لفلان على فلان بكذا ولو لم يذكر مستنده. نعم. يقبل قول القاضي اذا بعد عزله اني حكمت على فلان لو قال حكمت على فلان بكذا نقبل هذا اذا كان عدل اذا كان عدلا طيب او لم او لم يكن
قم بسجله يعني سواء اذا قال هذا الكلام مقبول اذا كان عدلا ولو لم يذكر المستند يعني ما قال لي شهادة فلان وفلان آآ او لاقرار فلان او كذا او لم يكن في بسجله اللي هو دفتر الظبط اليوم. طيب اكمل يا شيخ. احسن الله
اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب طريق الحكم وصفته. طيب. طريق كل شيء ما يتوصل به اليه نعم. والحكم فصل الخصومات. نعم. اذا حضر اليه الخصمان يسن ان يجلسهما بين يديه. نعم
قالوا ايكم المدعي لان سؤاله عن المدعي منهما لا تخصيص فيه لواحد منهما. اذا قال ايكم المدعي هو ما احد بالسؤال. طيب. ويمكن ان يسكت حتى يبدأ احدهما بالكلام. قال فان سكت القاضي حتى يبدأ
بناء للمفعول اي حتى تكون البداءة بالكلام من جهتهما جاز له ذلك. طيب. الان انتبهوا الان. قال فمن سبق بالدعوة قدمهم. اذا هنا ضعوا رقم واحد داخل مربع. الان هذه خطوات الحكم كيف تصير. الخطوة الاولى فمن سبق
دعوة قدمه الحاكم على خصمه. وان ادعيا معا اقرع بينهما. كلهم يبغى يتكلم يسوي قرآن. فاذا انتهت حكومته الاول اللي تكلم انتهى من خصومته خلاص انتهى من الدعوة ادعى الاخر ان اراد
انتهى الكلام. ادعى الاخر للانارات. اذا يتكلم الاول ثم يتكلم الثاني. واذا كلاهما اصر على الكلام في وقت واحد بالقرآن. ولا تسمع او دعوة مقلوبة ايش دعوة مقلوبة؟ نحو الداعي على هذا انه يدعي علي بكذا. هذه الدعوة المقلوبة هذه ما
اسمع جا شخص يقول شوف انا هذا يدعي علي. ما نسمع نقول له اسكت اذا هو يبي يتكلم يد عليك يدعي عليك. اما انت تدعي انه هو يدعي عليك هذي دعوة
مقلوبة لا تسقى. اذا لا تسمع الدعوة المطلوبة. قال كذلك ولا حسبة بحق الله تعالى. يعني لا تسمع دعوة في حق الله تعالى كعبادة وحد وكفارة. يأتي شخص يدعي انا ادعي على هذا انه مثلا
لا يصلي او عليه حد او عليه كفارة. ما نسمع هذه الدعوة. طيب لماذا؟ لان هذه علق بحق الله اذا كان لك حق انت كادمي طالب بها. اما حق لله دعه. قال المصنف وتسمع
بذلك يعني تسمع الشهود البينة الشهود بحق الله تعالى وجاء شهود يشهدون ان فلان عليه حد زنا او عليه ممكن يسمع ذلك لكن دعوة لا لانه دعوة معناه ايش؟ الدعوة ايش عقبها؟ لا يعقوب الدعوة اننا سنسأل المدعى عليه
واضح وبعدين ان اقر حكمنا عليه وان لم يقر طلبنا الشهود. من الاول. من المدعي. ففي حق الله لا نفعل هذا ما نسمعه لكن لو جاء شهود يشهدون بحق لله قال وتسمع بينة بذلك وبعتق وطلاق من غير
يعني جاء شهود يشهدون ان فلان اعتق عبده. نسمع الشهود. وطلاق جاء اناس يشهدون ان فلان طلق فلان. نسمع الشهود وتطلق المرأة والعبد يصبح حر. طيب من غير دعوة في الاقناع قال فشهادة الشهود به دعوة شهادة الدين نعتبرها هي الدعوة صارت ان تقوم مقام الدعوة
ثم قال ايوة لا بينة بحق معين قبل دعوة. لكن ما نسمع تبي شهود في حقوق لله تعالى نسمعها من غير دعوة. لكن شهود بينة في حق معين ادمي معين لم يدعي ما نسمعها. فهمتوا
جاء الشهود يشهدون حنشهد ان فلان له مليون ريال لفلان. طيب فلان طالب؟ ما ادعى ما نسمع الشعوب طب يمكن هذا صاحب الحق مسامح لا بينة بحق بحق معين قبل دعواه؟ انتهى الكلام
فاذا حرر المدعي دعواه الان احنا ما زلنا في النقطة الاولى واحد داخل مربع فاذا حرر المدعي دعواه فلحاكم سؤال الخصم عنه وان لم يسأله سؤاله. فللحاكم ان يسأل الخصم عن هذه الدعوة عن
وان لم يسأله سؤاله. يعني وان لم يقل المدعي اسأله انا اطالب بالف ريال اسأله ما يحتاج نقول يسأله. انا اطالبه بالف ريال. فالقاضي يتوجه الى المدعى عليه ويقول له تقر ام لا؟ طيب فللحاكم سؤال الخصم عنه. فان اقر له
هذا رقم اثنين. داخل مربع حين اقر له بدعواه. حكم له عليه بسؤاله الحكم ايوا فاذا سيتجه ويسأله ويقول له تقر بهذا؟ قال نعم اقر. يقول لا يحكم عليه حتى يطالب ذلك بالحكم. يعني يطالب المدعي
ايه الحكم؟ في سؤاله الحكم لان الحق للمدعي في الحكم فلا يستوفيه الا بسؤاله الا بسؤال المدعي الحكم الثالث داخل مربع. وان انكر بان قال للمدعي للمدعي قرضا او ثمنا
ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيئا منه ولا او لا حق له علي صح الجواب قال ما لم يعترف بسبب الحق. اذا لو قال لا ليس له عندي شيء. خلاص صح
الجواب يقول له خلاص انتهى ما لك شيء ما له من شي ما له شي خلاص صدقني يبقى ايش؟ اذا عنده بينة وشهود يقيمها والا فلا يقول ما لم يعترف
بالحق لكن لو قال نعم اقرضني الف ريال وسددها اصبح مقر بالالفين ريال. اقر بالالف الريال واما فسددتها هذي ما نقبلها منه يحتاج ان يثبت انه سدد. او قال الحاكم للمدعي هذا رقم اربعة
ان كان لك بينة فاحضرها ان شئت فان احضرها اي البينة وهذا الخامس لم يسألها الحاكم ولم يلقنها لا يسألها ولم يلقنها. فاذا شهدت سمعها. وحرم ترديدها ترديدها يعني الشهود يحرم ترديدها يحرم ترديد الشهادة وهي اعادة الشهادة ثانيا وثالثا
يعني قلنا مش يسمع الشهود ثم يقول طيب خلاص بكرة تعالوا اسمعها منكم مرة ثانية. لا يعيدها. وحرم ترديدها وانتهارها يزجر الشهود وتعنتها يعني ان يطلب زلتها. يحاول يغلطهم. قال
وحكم بها اي بالبينة اذا اتضح له الحكم وسأله المدعي. قال ولا يحكم القاضي بعلمه ولو في غير حد لان تجويز القضاء بعلم القاضي يفضي الى تهمته. ويفضي ايضا الى امر ثاني. حكمه بما يشتهي. يفضي الى
تهمتي وحكمه بما يشتهي. واضح هذا؟ القاضي ما عنده صلاحيات مطلقة. يحكم بعلمه لا يحكم بعلمه. وانما يحكم بالبينات طيب انتقلنا الى السادس ستة. وان قال المدعي تفضل يا شيخ. وان قال المدعي
ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين على خصمه. نعم. يعني المدعي الان آآ بعد ان انكر المدعى عليه قال له عندك بينة؟ قال لا ما ما لي بينة او ما اعلم بينة. فيقول له القاضي لك
اذا اردت يمين الخصم نطلب منه اليمين. تفضل يا شيخ لما؟ لما روي ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني على ارض لي. فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق
قال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه. نعم. وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهى. هذا ابن النجار. شرح المنتهى لابن النجار. نعم. وتكون يمينه على صفة جواب
للمدعية. نعم وتكون يمينه على صفة جوابه للمدعي. يعني هو يقول والله لا شيء له والله اه ادعى قرض والله لم اقترض منه وهكذا. طيب السابعة النقطة السابعة فان سأل المدعي
فان سأل المدعي من القاضي احلافه احلفه وخلى سبيله. بعد تحليفه اياه لان الاصل براءة ذمته. نعم. انتهى. ينبه الى مسائله. قال ولا يعتد بيمينه نعم يعني يمين المدعي او يمين المدعى عليه قبل امر الحاكم له. واضح هذا؟ ومسألة
المدعي تحليفه. يعني اليمين لا قيمة لانه ممكن المدعى عليه ها من يوم ما يدخل الجلسة ويحلف. وحلف مئة يمين قبل الدعوة ووسط الدعوة وبعد الدعوة. كل هذي الايمان لا قيمة لها. اليمين التي سيعتمدها
القاضي متى؟ اللي هي قبل امره ما يعتد. اذا بعد امره باليمين وسؤال المدعي اليمين. بعد ما يقول المدعي نعم اريد يمينه ويأمره يقول له احذف. هذيك الساعة هذي اليمين المقبولة اما قبل كذا ظياع وقت
طيب اتفضل لان الحق في اليمين للمدعي فلا يستوفى الا بطلبه. طيب النقطة الثامنة وان نكل المدعى عليه عن اليمين قضي عليه بالنقول. نعم نكلة يعني رفظ اليمين. قضي عليه بالنقود. طيب رواه احمد عن عثمان رضي الله عنه. اذا ثبت عندنا
الان ان الحكم عليه سيكون بثلاثة اشياء اما بان يقل المدعى عليه واما بالبينة الشهود واما بالنكبة واضح اكمل يا شيخ فيقول فيقول القاضي للمدعى عليه ان حلفت خليت سبيلا
والا تحلف قضيت عليك بالنقول. فان لم يحلف قضي عليه بالنكول. طيب. التاسعة التاسعة فان حلف المنكر نعم. فان حلف المنكر وخلى الحاكم سبيله ثم احضر المدعي بينة عليه حكم القاضي بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق. قف. فهمتم المسألة هذه؟ الان حلف
لما حلف المدعى عليه اخلي سبيله. المدعي احضر الشهود الان. نسمعها ولا لا؟ واضح ولا نقول خلاص هذا حلف انتهت القضية. يسمعها القاضي. بس هذي فيها تفصيل. هذي فيها تفصيل. ما هو التفصيل
الان القاضي متى لجأ الى احلاف المدعى عليه؟ لما ايش؟ ما وجدنا. لما لما قال المدعي هاي انه لا ما عنده بي. عدم البينة التي ذكرها المدعي لها صورتان. اما ان يقول لا اعلم
ام بينة واما ان يقول ما عندي بينة يجزم بعدم البين الحين صار في فرق لو نفى العلم بالبين ثم بعد احلافه احضر بينة هل تكون هذه البينة مكذبة كلامه الاول؟ لا لكلامه الاول لكلام
المدعي الاول لا لما قال لا اعلم طب انا لا اعلم بينة لما خرج اكتشف انه فيه اه شهود حضروا او وجدوا الشهود او ذكر بان هناك شهود او غير ذلك. ما يكون كذب نفسه. لكن لو كان جزم بعدم وجود شهود. ثم احضر الشهود فتكون البينة
لا تكذبوا كلام يكذب البينة. ما في ما يدري يقول ما عندي شهود انا. عندك شهود؟ لا ما عندي شهود ثم طيب احلف تبغى اليمين؟ قال نعم. اذا احلف حلف بعد ما حلف خرج المدعي واحظر شهود
شهود هؤلاء يكذب اذا يصبح اه يكذبون كلامه الاول انه ليس لي بينة. ولهذا قال المصلي هذا اذا لم يكن قال اي المدعي لا بينة لي. فان قال ذلك ثم اقامها لم تسمع. لانه مكذب لها. هو نفسه يقول انا ما عندي
ثم اتى بالشهود اذا هو كلامه الاول هو يقول انا ما عندي شهود يعني اي شهود سآتي بهم تراهم كذب كانه يقول كذا فهمتوا المسألة؟ اكتبوا بخلاف قوله لا اعلم لي بينة. طيب ولهذا الكلام عند القاضي دقيق يعني الاولى انه نروح نشوف
شرعي يفهم المصطلحات يجيب له قاضي يجيب له شسمه قاضي متقاعد ولا يجيب له محامي شرعي ولا فهمتوا عليه عشان لا يخربط لان العامة ما تفهم هذا الكلام. ممكن يروح عنده عندك شهود عندك لا لا ما عندي شهود ابدا ما عندي احد. وبعدين اوه تذكرت
تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. فصل. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا تصح دعوة الا محررة. معنى محررة يعني غير مجملة. واضحة بينة ما فيها اجمال الان تفضل لان الحكم لان الحكم مرتب عليها. ايوا يعني يقول انا اطالب هذا باموال. هذي مجملة هذي ايش اموال
يعني نحكم لك بكم يعني؟ مليون ولا مليار ولا كم نحكم لك؟ فهمتوا؟ لا بد ان تكون محررة. طيب تفضل ولذا محررة ضعوا رقم واحد ايه ولذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما اقضي على نحو ما اسمع. نعم. ولا تصح ايضا الا معلومة المدعى به. هذا الثاني. نعم. اي تكون بشيء معلوم. نعم. عشان نلزم به يتأتى الالزام يتأتى الالزام. ايه. لكن فيه اشياء يجوز ان تكون غير معلومة. كيف؟ قال الا الدعوة بما
مجهولا مثل الوصية كالوصية بشيء من ماله لانه تصح الوصية بمجهول. لو قال اوصيت لفلان بشيء يصح بشيء من يقول لي وصية بشيء من ماله. في حكم له القاضي بما يسمى ماله. واضح. قال كالوصية بشيء من ماله
روى بعبد من عبيده هذا مجهول. بعبد من عبيده جعله مهرا ونهر وهو كعوض خلع. يصح يقول انا لي عبد من عبيد فلان اي عبد ما اعرف لكن اي عبد منهم لي عبد مهر مثلا او عوض خلع قال
جعله مهرا كعوض خلع وآآ او اقر به فيطالبه بما وجب له بما وجب له انتهى المستة المسة. طيب اذا لابد ان تكون معلومة المدعى به الا ما يصح ومثل المصنف مثل الوصية آآ بشيء او آآ المهر
ايه او في الاقرار. نعم. ويعتبر الثالث ويعتبر ان يصرح بالدعوة هذا رقم فلا يكفي لي عنده كذا حتى يقول وانا مطالبه به. طيب قال الا تسمع بمؤجل لاثباته؟ ولا تسمع بمؤجل لاثباته. اه وقيل تسمع خلاف في المذهب ولا
اسمعوا بمؤجل الاثبات اكتبوا عنده وقيل تسمع وقيل تسمع يعني بمؤجل لاثباته. طيب كيف يعني لا يجوز ان يطالب بشيء قبل حلول وقته. فيأتي ويطالب ويقول اطالب فلان بالف ريال استحقها بعد سنتين. تسمع
ما تسمع؟ فهمتوا؟ ايش قال المصنف؟ يقول لا ما تسمع. هو يبغاها الان يستلمها ولا يبغى يثبت الحق اثبات الحق يقول لا تسمع بمؤجله اثباته ومسألة اجتهادية. ما عندنا نص يمنع ذلك. ولهذا قال في الانصاف وحين تسمع في في
بمؤجل لاثباته. وش المانع انك تسمع بمؤجل لاثبات؟ مات هذا يا اخي. فهمت عليه. وايش الحق اللي ضيعناه اذا اقمت عليه دعوة؟ بعد سنتين استحقها. طب الان ابغى اثبتها. واضح؟ قال غير تدبير واستيلاد وكتابة. ايش
انت مني على دبر اذا مت انا انت حر. واستيلاد استيلاد يعني عنده امة ولدت له ولد فاصبحت ام ولد تعتق بموته وكتابة كاتب العبد كتابه. قال هذه الاشياء صح تسمع قبل وهي مؤجلة. ترى التدبير المدبر عتقه مؤجل. ام الولد عتقها مؤجل. والكتابة ايضا
عتقه سيكون بعد السداد. فتسمع في هذه الاحوال لصحة الحكم بها لكونها حالة. يعتبرون هذه الاشياء حالة. وان تأخر اثره واكتبوا هكذا لكونها حالة وان تأخر اثرها. يعني المدبر هذا الان هو يطالب بماذا؟ باثبات الحرية ولا باثبات
التدبير التدبير فهو حال التدبير التدبير حصل الان والاستيلاد حصل الان كونها ام ولد هي الان ام ولد فهي تطالب باثبات انها ام ما تطالب بالاثر اللي هو الحرية. الحرية بعد الموت. فهمتوا يا مشايخ؟ قال والشرط الرابع
ولابد ان تنفك هذا الرابع. انت انفك يعني الدعوة عما يكذبها فلا تصح على انسان انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها. يقول هذا سرق قبل عشرين سنة. سرق مني الف ريال قبل عشرين سنة. كم عمره
عمره تسعطعشر سنة معناه سرق وعمره سنة او عمره شهر واضح ما تسمع ولا تنفق عما يكذبون ولا يعتبر فيها ذكر سبب الاستحقاق. طيب اقرأ يا شيخ وان ادعى وان ادعى عقد نكاح او
او عقد بيع او غيرهما كاجارة فلابد من ذكر شروطه. لان الناس مختلفون في الشروط. فقد لا يكون العقد صحيح عند القاضي. يعني هذا هذا يشترطونه وهي صعبة المسألة. لابد يذكر الشروط. يقول يعني فلان اشترى من فلان وكان هناك
هناك اهلية وهناك وكان مالكا وكان الثمن معلوم يذكر الشروط هاي لماذا؟ يقول لانه قد يكون هو يظنه بيع وليس ببيع هذا المقصود. تفضل. وان ادعى استدامة الزوجية وان ادعى استدامة الزوجية لم يشترط ذكر شروط العقد. تعرفون ليش؟ ها لانه ما
عقد اصلا ويدعي استدامة الزوجية ويدعي مثل دعوة خروجها عن الطاعة. ولم يدعي العقد حتى نقول له هات اثبت هات شروط العقد عقد النكاح. طيب وان ادعت امرأة وان ادعت امرأة نكاح رجل لطلب نفقة او
نهر او او نحوهما سمعت دعواها. ايه. لانها تدعي حقا لها تضيفه الى سببه. فهمت المسألة؟ المرأة انها زوجة لفلان. لماذا؟ لكي تطالبن عشان النفقة. يقول تسمع. طيب لو كانت ما تريد النفقة
وان لم تدعي سوى النكاح ها ما تدعي سوى النكاح بالنفقة ومهر وغيرهما لم تقبل دعواها. اذا تقول انا ما ابغى اثبت ما ابغى ما ابغى مهر ولا شي لكني ابغى اثبت النكاح فقط. قال لم تسمع دعواها لان النكاح دليل ذلك تعليم
ان النكاح حق الزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق بحق لغيرها. يعني هذا الكلام ايضا تفضل. فهمتوا الفرق؟ اذا كان هذا الداعي اذا النكاح يقول لا ما تسمع. اما اذا كان تبغى تبني على هذا مطالبة بنفقة فتسمع
اما النكاح يقول هو حق الزوج عليها. حق للزوج عليها. فالزوج الذي يبقيها مو هي ليست هي. طيب وان ادعى انسان الارث ذكر سببه ان لي ارث من فلان لازم يذكر لاني ابن لاني زوج لاني
قريب وهكذا لان اسباب الاث تختلف فلابد من تعيين. طيب ويعتبر تعيين مدعى به اه انتبهوا للصورة هذي. المدعى به لا بد يعينه. اذا كان يدعي بعين فلا بد ان يعين هذه العين. ان كان حاضرا
في المجلس اذا ويعتبر تعيين مدعى به ضع الف به وان كان حاضرا بالمجلس ان يعين يقول واطالبه بهذا الشيء اذا كان هذا الشيء موجود في المجلس طيب وان كان غير موجود في المجلس وانما هو في البلد يصير هذي باء واحضار عين يعني يعتبر
واحضار عين مدعم بها اكتبوا. مدعى بها. احضار عين بالبلد لتعين. هذا باء جيم وان كانت غائبة وصفها كسلم. وصفها كسلم. فهمتوا ايش يعني وصفها كسلا يجعلك الظبط والايش؟ نص وظبط قدرها ثم الاجل ايش
وجودها في ذمة والمالوحة. والله طيب. اكميل. والاولى ذكر قيمتها ايضا. تفضل يا شيخ اقرأ وتعتبر عدالة عدالة البينة ظاهرا وباطنا. لقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم نعم. الا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا كما تقدم. نعم. ومن
ذهلت عدالته سأل القاضي عنه ممن له به خبرة باطنة بصحبة او معاملة ونحوهما نعم انتهينا المسائل الاخرى متعلقة بالشهود. نعم. تبين وتقدم وتقدم بينة وحن على تعديل. طيب هذه مسألة. وتعديل الخصم وحده. ايه. او تصديقه للشاهد
يعتبر تعديل له هذا المعنى. يعني مسألة وتعديل الخصم تعديل الخصم وحده يعتبر تعديل للشاي للشاهد يعتبر تعديل له ايضا. طيب وان علم القاضي؟ وان علم القاضي عدالته اي عدالة
شاهد عمل بها ولم يحتج الى التزكية. نعم. وكذا لو علم فسقه. يعني رده. لو علم فسقه رده تقريبا هذه مسألة يعني هذه المسألة التي يحكم القاضي فيها بعلمه وهي قبول عدالة الشهود او ردها طيب وان جرح
خصم الشهود كلف البينة به. يعني بالجرح. ولابد من بيان سببه عن رؤية او استفاضة. وانظر من ادعى الجرحى يعني الان احضر الشهود المدعي احضر الشهود فالمدعى عليه قال هؤلاء مجروحين. طيب اثبت
اثبت هات بينة يثبت يؤكدون جرحهم قال طيب اعطوني مهلة فينظر قال وانظر من ادعى الجرح له يعني لاثبات الجرح ثلاثة ايام ان طلبه. طيب في هذه الثلاثة الايام ممكن يهرب
قال وللمدعي ملازمته وللمدعي ملازمته اي ملازمة خصمه في مدة الانذار لان لا يهرب. طيب اعطيناه مهلة ثلاث ايام لجرح الشهود. فان لم يأت مدع او مدعي الجرح ببينة حكم عليه. لان عجزه عن اقامة البينة
على الجرح في المدة المذكورة دليل على عدم ما دعاه. المسألة واضحة؟ طيب وان جهل القاضي حال البينة طلب من المدعي تزكيته. آآ لتثبت عدالتهم فيحكم ويكفي فيها اي في التزكية عدلان يشهدان في عدالته اي بعدالة الشاهد. انتقل
الى مسألة جديدة قال ولا يقبل في الترجمة واحد وفي التزكية اثنان وفي الجرح ثلاثة والتعريف عند الحاكم اربعة وفي الرسالة هذا خمسة وفي الرسالة الى الى قاض اخر بكتابه ونحوه لا يقبل الا ايش؟ قول عدلين
نعم. ان كان ذلك فيما يعتبر فيه شهادة عدلين. والا فحكم ذلك حكم الشهادة على ما يأتي يعني في المال يقبل النساء. مرأة مرتين ورجل. طيب وفي الزنا لازم اربعة. بس المسألة هذي فهمتوها ولا لا
يقول في الترجمة لازم من اثنين. في التزكية اثنان في جرحى الشهود اثنان في التعريف عند الحاكم انه هذا هو فلان فعلا اثنان في الرسالة الى قاض اخر اللي هو كتاب القاضي للقاضي سيأتي لابد الا اثنان لابد من اثنين
الا قول عدلين طيب قال ان كان ذلك فيما يعتبر فيه شهادة العدل لكن لو كانت القضية الرسالة او كذا في مسألة تحتاج اربعة شهود فلابد من اربعة شهود. وان قال المدعي لي بينة واريد يمينه هذي مسألة جديدة
لي شهود لكن ابغى يمينه. قال المصنف طب هذا ايش؟ نقبل ولا ما نقبل؟ فان كانت بالمجلس فان كانت يعني البينة بالمجلس فليس له الا احدهما والا فله ذلك ما حكم لو قال لي بينة واريد يمينه؟ نقبل هذا ولا ما نقبل؟ ليه بينة؟ نقول له فين البينة؟ يقول برا نقول ممكن
نحلل لكن البينة في في المجلس ليس له اذا كانت البينة موجودة في المجلس ليس له ان يقول ابغاه يحلف وبعد ما نحلب انا اه ساقدم البينة ليس له ذلك. وان سأل ملازمته حتى يقيمها
اجيب في المجلس. فان لم يحضرها فيه صرفه. انتم فهمتم المسألة؟ ان سأله ملازمته حتى يقيمها. يعني قال لي بينة عندي شهود. طيب فين الشهود؟ الشهود في الخارج. طب احضرهم
طيب قال اخاف يهرب فهمت؟ نقول له لازمه ولا ما نسمح له بالملازمة؟ نقول له ما نسمح لك بالملازمة تعرفه ليش لانه ما ثبت عليه شيء عشان تلازمه. ما راح يثبت عليه شيء الا بماذا؟ الا بالبينة. طب افهموا علي
وليش اول لما قال لما قامت البينة فقال لكن هذه البينة مجروحة. قلنا طيب هات شهود ولازمه يا فلان. ليش لازمنا؟ لانه البينة اثبتت عليه الحكم فهو مدان الان. هو مدان ويريد ان يزيل ان يرفع البينة
ان يبطل البينة. لكن في هذه الصورة المدعي يقول عندي شهود. طيب احضرهم ما هم موجودين. بس ابغى امسكه هذا والازمة عشان يا رب نقول اصلا ما ليس لك ذلك لانه لم يثبت عليه شيء حتى تلازمه. قال وان سأل ملازمته حتى يقيمها اجيب في المجلس
اوقف فان لم يحضرها فيه صرفه لانه لم يثبت له قبله حق حتى يحبس به. قال المصنف وخلونا ننتهي من هذا الباب ويحكم على الغائب مسافة القصر اذا ثبت عليه الحق. مسألة الحكم على الغائب ممكن
اذا ثبت عليه الحق بس يكون هذا الغائب خارج البلد مسافة قصر. اما داخل البلد ما يحكم عليه يحظر. قال لحديث هند قالت يا رسول الله ان وسفيان رجل شحيح وليس يعطيني من نفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف متفق عليه فتسمع الدعوة والبينة على
الغائب مسافة قصر ضعوا رقم واحد وعلى غير مكلف هذا رقم اثنين ويحكم بها ثم اذا فحضر الغائب فهو على حجته وكذا غير المكلف اذا كلف فهو على حجته. فهمت المسألة؟ اذا الحكم على الغائب اذا كان اكثر من
مسافة قصر او مختفي ما ما يرضى يظهر. اما اذا كان موجود في البلد فيحضر ولا يحكم عليه. قال فتسمع الدعوة والبينة على الغائب بمسافة القصر هذا واحد وعلى غير مكلف هذا الثاني ويحكم بها ثم اذا حضر الغائب فهو على حجته. اذا مسافر
قصر اقيمت عليه دعوة ما حظر سمعت بينة يحكم عليه فاذا جاء هو على بينته يمكن ان ينقض الدعوة وان يبطل البينة. قال وكذا غير المكلف. يعني قلت انا وكذا غير مكلف اذا صار مكلفا فعلى حجتي. اخر مسألة وان ادعى انسان على
حاضر في البلد ضعه الف على حاضر في البلد غائب عن المجلس. غائب عن مجلس او على مسافر باء دون مسافة قصر غير مستتر. اما لو مستتر في البلد ومستتر ما حد قادر يوصل له. طيب
واتى المدعي ببينة نسمع ولا ما نسمع؟ قال لم تسمع الدعوة لم تسمع الدعوة ولا البينة عليه حتى حضور مجلس الحكم لانه يمكن سؤاله. فلم يجز الحكم عليه قبله. خلاصة المسألة الان صارت لها ثلاثة سور
اربع صور انا اقول اربعة. اذا كان غائب مسافة قصر تسمع الدعوة والبينة ويحكم عليه. اثنين. اذا كان حاضر مستتر تسمع الدعوة والبينة ويحكم عليه. ثم اذا حضر على حجته ثلاثة. اذا كان في البلد او
مسافة دون القصر فلا تسمع الدعوة ولا يحكم عليه حتى يحضر هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به وسلم تسليما كثيرا
