احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلالا صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة النبوية
من خلال الايات القرآنية اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا يا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا
محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
تنام على الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزان وذهاب همومنا كنا بنتكلم عن فتح الحديبية وكنا في الفصل الاول اللي بنتناول فيه فتح الحديبية فيما جاء في كتب التاريخ والسير وآآ فيما جاء في آآ
القرآن الكريم في سورة الفتح تحديدا. ويعني اوشكت رحلتنا مع كتب التاريخ والسيرة انها آآ تلفظ انفاسها الاخيرة آآ ثم بعد ذلك نشر ان شاء الله في الحديث عن تسجيل القرآن لاحداث آآ هذه الغزوة آآ المباركة
احيانا يقولوا غزوة احيانا يقولوا عمرة الحديبية احيانا يقولوا صلح الحديبية واحيانا يقولوا اه او يعني احنا اثرنا ان احنا نقول فتح الحديبية طيب آآ وكنا وصلنا تقريبا لان الصلح خلاص ابرم. وآآ يعني وحصلت مجموعة حاجات كده مرت في هذه الفترة يعني. او حصلت
في في هذه الفترة آآ واستقر الامر خلاص على آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ نحر الهدي وحلق وخلاص وآآ يعني هيأ نفسه للعودة في الطريق الى المدينة طيب آآ ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة
بعد ان اقام بالحديبية نحو عشرين يوما. يبقى الرحلة دي كلها كانت حوالي عشرين يوم كانت حوالي عشرين فلما وصل الرسول صلى الله عليه وسلم الى قراع الغميم بين مكة والمدينة وقيل بضجنان
نزلت عليه سورة الفتح. ماشي اه دي هي المفروض قراع الغميم اه منطقة بين مكة والمدينة. اه اوضة جنان بفتح الضاد والسكون الجيمي هو موضع وقيل اسم جبل بين مكة والمدينة. المهم يعني الشاهد في الطريق الى عودة من مكة الى المدينة. نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك الصراط المستقيم. الى نهاية الايات وان شاء الله يكون لنا آآ رحلة معها. او هنتوقف معها مهمة ان شاء الله. نسأل الله عز وجل ان ينفع بها. طيب
ده كده النبي تقريبا اقام حوالي عشرين يوم في في اه في اه في الحديبية يعني تخيلوا الاحداث اللي احنا عمالين نحكي فيها دي كلها. اه يعني يمكن تبدو انها احداث قصيرة جدا لكن كانت في عشرين يوم
كانت في عشرين يوم طيب ويمكن سبحان الله الايام اللي بنشوفها والشهور دي يعني مثلا هناخد بعد كده مسلا في حنين النبي رحلته طولت جدا فتح مكة وطلع من فتح مكة على كزا
بتؤكد بس على قضية اللي هو مسلا بيحاولوا يصوروا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو هو سنة النبي سنة سبحان الله سنة آآ يعني دايما نقول محمد حجة الله على خلقه. سنة آآ على الهادي على الاقتصاد يعني مقتصدة معتدلة
فاي حد بيفكر في معنى جميل هيلاقي في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يشهد لها. لكن في خطابات بتحاول تصور النبي صلى الله عليه وسلم واحد قاعد جنب نساؤه آآ بيدير شؤون المسلمين وبيزور ده وبيزور ده وخلاص. يعني بيصور النبي صلى الله عليه وسلم آآ شخص كده بيتوتي آآ
اه مم يعني قعد طول الوقت في البيت ولذلك حتى وبعضهم يحتج بسن وقل في سنة النبي وفي سنة ولما نيجي ننظر مسلا لايه؟ لسنة مش سنة شهر واحد من يعني وخليني اقول سنة كوحدة مسلا على بعضها. سنة من عمر النبي صلى الله عليه وسلم
نشوف النبي كان قد ايه في بيته وقد ايه مش في بيته؟ قد ايه في بلده اصلا وقد ايه مش في بلده اصلا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بقاؤه في مكة انما كان بامر الله عز وجل. لكن بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم
لما كان في المدينة غزوات وسرايق وسرايا ورحلات وامور وفي حاجات منها كتير كمان كان يكفيه ايها الصحاب ولو مش متوفر عند النبي الصحابة كان هو بنفسه هيقوم بيها والا فهو بابي وامي صلى الله عليه وسلم كان في مكة كان هو بنفسه يطوف على الايه؟ على القبائل التي تأتي
اه فدي نقطة لازم تتاخد في الحسبان. يعني احنا مش عايزين مش عايزين نتحيز يعني من اسوأ ما نعانيه في الايات الشرعية وفي السيرة النبوية ان الواحد يدخل فين يدخل مننا بنفسية مسبقة يدخل بحاجات هو بانيها وبيدور لها على على ادلة
فده والله على على شواهد. النبي صلى الله عليه وسلم ما كنش هو الشخص اللي طول الوقت قاعد في البيت. ولا طول اللي يقعد سنة وسنتين وتلاتة واربعة مقيم في مكان معين
النبي صلى الله عليه وسلم بيتحرك لنصرة الدين ده وخدمته يعني حسبما يتيسر او حسبما يكون الامر يعني. ما هو الواحد لو مش هيتحرك والحركة لها فايدة فخلاص لا داعي لها. بس اقصد فكرة التصور بتاع واحد زي مسلا ما بيتخيل كتير من اخواننا الصالحين اليوم اه ان هو احنا قاعدين في بيوت
قاعدين في مساجدنا والناس تجيء لنا بقى. لا النبي ما يعملش كده. النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي تحرك على الناس. مش النبي بس. ما فيش احد من الانبياء عمل كده اصلا
ما فيش حد من الانبياء قاعد في مكان ومنتزر الناس تيجي له لغاية عنده. هو اللي بيتحرك على الناس هو اللي اللي بيدعو الناس هو اللي بيكلمهم. هو هو حد صاحب قضية. يعني حادسة انتم عمركم
شوفتوا مسلا حد عامل منتج وقاعد في البيت ومستني بقى الناس تعرف عن المنتج ده وتيجي تسأل عنه؟ لأ طبعا بيتحرك بالمنتج بتاعه يمين وشمال وبيروح وبيجي وهنا وهنا يعني يعني تتبعوها كده تتبعوا مسلا شوفوا غزوات النبي صلى الله عليه وسلم بس كانت كم غزوة
شوفوا قد كم غزوة شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه للحج في غيرها. آآ ورغم كده بنأكد مرارا وتكرارا ان النبي لم يكن يديم الحضور بقدر ما يجيد الحضور
يعني ايوة ممكن يغيب يغيب بس لكن لما يحضر بيجيد الحضور وحتى هو لو غاب كانه حاضر. الغائب الحاضر وحاضر حاضر بهديه وحاضر باثره. اثر يعني عاش عليه امهات المؤمنين سنين طويلة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
وصلت لاربعين وخمسين سنة آآ تعيش واحدة من امهات المؤمنين على ذاك الاثر الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. وعاش عليه المسلمين لغاية النهاردة الف وربعمية سنة
هذا الرجل العظيم الذي ترك هذا الاثر الكبير. بس الشاهد اللي اقصده يعني يمكن بس النقطة دي استوقفتني لان في القراءات المعاصرة للسيرة سبحان الله السيرة دي عجيبة يعني هتجد كل واحد يقراها من زاوية هيجد فيها بغيته يعني
اه بس الازمة الازمة الكبرى ان واحد يقراها قراية قاصرة او يقراها وعايز يوجهها ناحية اتجاه معين فخلاص هتروح واحد بيحاول يصور النبي صلى الله عليه وسلم رجل سياسي بيعمل ومش عارف ايه حقه وكأنه ينزع عنه صفة الدعوة والبناء والتزكية لاصحابها
حد ياخده من زاوية البناء والتزكية ويرفع وكأنه يرفع عنه صفة ان ده رجل سياسي لأ هو رجل كده قاعد في صومعته وحواليه اصحابه ومش عارف ايه حد يحاول يشوفه من زاوية ما ينبغيش ان هو النبي صلى الله عليه وسلم يرى في بناء قاصر احنا هي السيرة
صراحة هي هي قصة بناء انسان قصة بناء محمد صلى الله عليه وسلم ومن حول بناء محمد صلى الله عليه وسلم فالانسان ده بني بني على كل المحاور يعني بني على كل المحاور بناء يعني بناء كاملا. المهم
وده اللي قلنا عليه مرارا متكررا اللي هو الاعجاز البنائي المعجزة البنائية يعني لو لم يكن لمحمد صلى الله عليه وسلم معجزة الا بناء اصحابه لكفته فمن هذه المعجزة البنائية اه المعجزة التزكوية تزكية هؤلاء القوم واه خرجوا من الظلمات الى النور كده لتخرج الناس من الظلمات الى النور
باذن ربهم وصناعة هذا الانموذج المبهر لو لم يكن لمحمد صلى الله عليه وسلم الا هذا لكفاه المهم يعني فالشاهد اللي اقصده بس ما ايه مش عايزين القراءات القاصرة للسيرة النبوية ولا القراءات اللي هي ايه يعني في الغالب بخلفيات مسبقة وواحد داخل
يدور على حاجة وده قلت مرارا وتكرارا يعني لا نقحم لا نقحم. اه اه النصوص الشرعية في اه اهوائنا الشخصية لا نقحم النصوص الشرعية في اهوائنا الشخصية. ما تتخذش النصوص الشرعية مطية لتحقيق اهوائنا الشخصية. ان الرجل عنده
معين فياخد بقى من النصوص اللي يوافقوا او المرأة عندها هوا معين فتأخذ من نصوصه ما يوافقها. تمام؟ طيب فالشاهد يعني زي ما قلت النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو افترضنا عشر تيام رايح وعشر تيام جاي وعشرين يوم ادي اربعين يوم
اربعين يوم على بعضها كده النبي صلى الله عليه وسلم يغيب عن بيته اربعين يوم. وفي ربما اكثر من ذلك فالشاهد يعني فكرة ان الحياة اصل احنا هي الحياة دي مش اللي احنا جايين بقى قاعدين هنقعد نقعد جمب بعض
اخرج الامام احمد في مسنده بسند حسن عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا نزل عليه الوحي اشتد ذلك عليه. وعرفنا ذاك فيه
قال فتنحى منتبذا خلفنا فجعل يغطي رأسه بثوبه ويشتد ذلك عليه حتى عرفنا انه قد انزل عليه فاتانا فاخبرنا انه قد انزل عليه انا فتحنا لك فتحموا بينا تمام؟ وروى الامام مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحديبية انا فتحنا لك فتحا اه
مبينة آآ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. واصحابه يخالطون الحزن والكآبة قد حيل بينهم وبين نسكهم ونحروا الهدي بالحديبية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية اية هي احب الي من الدنيا جميعا
فقرأها نبي الله صلى الله عليه وسلم طبعا هتيجي معنا بس نشوف بابي وامي صلى الله عليه وسلم يعني يعني عطاء الاخرة او بمعنى ادق المغفرة النبي صلى الله عليه وسلم يعدها يعدها يعدها خير من الدنيا وما فيها. مصداقا لقول الله عز وجل لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
المغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون فالنبي صلى الله عليه وسلم يعد تلك المغفرة احب اليه من الدنيا وما فيها. رغم انه مغفور له بابي وامي صلى الله عليه وسلم. فقال رجل من القوم هنيئا
مليئة يا رسول الله قد بين الله عز وجل لنا ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فانزل الله عز وجل ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. هنيئا للصحب الكرام. آآ يعني ان سبحان الله يعني الصحابة برضه من الحاجات الجميلة رغم انه يبدو احنا قلنا الموقف بتاع آآ الحديبية او موقف الهدي تحديدا نحر الهدي وان الصحابة يقوموا لم يكن موقفا يعني منتظرا من الصحابة
اه اخطأوا فيه ولا شك لكن سبحان ربي اه يعني دايما قلنا الصحابة بيتميزوا حاجتين يتميزوا بسرعة الاوبة وصدق  فخلاص ما ان حصل اسرعوا بالاوبة وصدقوا في توبتهم. فغفر الله عز وجل له. ويمكن قلنا الكلام ده قبل كده يا جماعة
قلنا ربنا عز وجل يعني خلقك ويعلم ضعفك ربنا قال وخلق الانسان ضعيفا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالله الذي لا اله الا هو  لولا انكم تذنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون. لكن فيستغفرون فيغفر الله لهم
فده المطلوب يعني انت متوقع انك تذنب او انك تقصر. بس اللي لا متوقع ولا مقبول ابدا باي حال من الاحوال ان انت لما تقصر تتأخر لا تستغفر مم لا تتطهر
هو هو هو ده الاشكال الكبير. خلاص؟ المهم يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار والخالدين خالدين فيها. ويكفر عنهم سيئاتهم. وكان ذلك عند الله فوزا عظيما كلنا عنده حديث خاص ان شاء الله
فبين الله عز وجل ما يفعله بنبيه صلى الله عليه وسلم وماذا يفعل بهم فلما نزلت سورة الفتح ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمر ابن الخطاب وقرأها عليه
فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن سهل بن حنيف رضي الله عنه انه قال فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح فارسل الى عمر فاقرأه اياه فقال عمر رضي الله عنه اوفتح هو؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم
فطابت نفسه رضي الله عنه ورجع وطابط نفسه ورضي الله عنه ورجع. فسبحان الله بنرى هنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم برضه حريص ان هو يوضح ويبين للمؤمنين آآ
اه انه كان اه كان الامر فتحا وان الله عز وجل اوحى اليه بذلك طيب في كلام بقى عن الفتح ده ده كده المهم عودة النبي صلى الله عليه وسلم فخلاص كده بقى. المفروض النبي صلى الله عليه وسلم يعود الى المدينة. لكن في مجموعة من الاحداث جرت في الطريق
الى المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم رجع للمدينة جرت مجموعة من الايه؟ من الاحداث. طيب نشوف بقى الاحداث دي او الحدث فوات صلاة الفجر روى الامام احمد في مسند في مسنده بسند حسن عن عبدالله بن مسعود
رضي الله عنه انه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزلنا دهاسا من الارض. فنزلنا دهاسا من الارض الدهاس اه والدهس ما سهل ولان من الارض ولم يبلغ ان يكون رملا. يعني ارض بينة يعني
فقال صلى الله عليه وسلم من يكلؤنا؟ مين اللي هيحرسنا فقال بلال انا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تنام. قال بلال الله فنام رضي الله عنه حتى طلعت الشمس
يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم اهو اخذ بالاسباب والصحابة اخذوا بالاسباب وان سيدنا بلال النبي صلى الله عليه وسلم زي واحد مثلا ضبط منبه ما بتصحاش بالمنبهات. يبقى المنبه ما لوش لازمة. يبقى تشوف لك منبه بشري. خلاص؟ المهم النبي صلى الله عليه وسلم اه في حد خلاص هيبقى لكده
وده وده يفضل يفضل في الناس اللي هي برضه بتكون مسلا مسافرة مع بعضها او ربما يعني تبقى تعبانة. صعب اوي ان حد مسلا ناس مسافرين ومش عارف ايه وتعبانين في طريق وييجي يقول لك ايه طب احنا خلاص هنزبط المنبه. منبه مين؟ ده لو جه مش عارف مين فوق راسنا. هيقوم يطفي المنبه وينام يطفيه وينام يطفيه ينام. ودلوقتي
في حاجات تانية كده مش عارف يبص على وشك تقعد تهزه عشر مرات بس اهو يعني الله المستعان. خرج من من من اصلابهم مش نسمة بل توحد الله سبحانه وبحمده
وكانت ام كلثوم بنت بنت عقبة ابن ابن ابي معيط اول من خرج اليه في تلك المدة وكانت عاتقا العاتق بقى الى عاتق اه عشان برضو بيجي فيليه اه يخرج العواتق في صلاة العيد. العاتق هي الشابة اول ما تدرك
يعني البنت اول ما تبلغ كده يبقى اسمها عاتق هي مسلا في المتوسط عندنا كده على تلتاشر راس السنة اسمها عاتق فخرج في يعني تخيلوا يعني بنت صغيرة في هذا السن اللي هو بقى بناتنا بتبقى ايه؟ بتبقى مش عارف بتحضن بتاع
ميكي ماوس ومش عارف بتعمل ايه. اللي هو اجيالنا النهاردة غرقانة في التفاهة بناتنا في السن ده غرقانين في التفاهة واحنا للاسف الشديد البنت لسه صغيرة. ولسه صغيرة بقى تبقى مسلا بتلبس بنطلونات ولا مش عارف مش مهتمة بالحجاب. ولا مش عارف اعيشها حتى البنت لسه صغيرة
دول لسه صغيرين دول يعرفوا حاجة. وتبقى بتعمل ايه؟ ولا اي حاجة في الدنيا ولا اي حاجة انسانة تافهة بمعنى كلمة تافهة يعني الله المستعان في وسط الكلام ده بقى وفي في في اللي احنا عايشين فيه لا تكاد تجد بنت كده آآ الا من رحم ربي عندها عقل كده ورزانة
فدي بتسلم بتسلم في مكة في الزروف الصعبة دي ان في هذه الظروف الصعبة اللي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قريش كلها تعاديه وتحاربه وهي بنت رأس من رؤوس الكفر
بنت رأس من رؤوس الكفر مش حد عادي. وكمان نتقل بقى ده مش كده بس كمان اصلا اخواتها مسلا مش مسلمين يعني مسلا ممكن نقول بقى اخواتها المسلمين وكل مسلم لأ ده هي هي اسلمت اخواتها مش مسلمين ابوها كان رأس من رؤوس الكفر يعني من بيت وجيه
في مكة المكرمة وتسلم وتخرج للنبي صلى الله عليه وسلم تخرج الى المدينة مهاجرة الى الله  شوفوا البنت دي دي النمازج اللي بتتحاكى لبناتنا. مش اللي مش التافهين والتافهات بتوع اليوتيوب وبتوع الانستجرام وبتوع السناب شات
العالم ده دول دول دول دي النمازج اللي تحقر يا بناتنا. دي النمازج اللي بيسمعنا النهاردة من بناتنا اللي في السن ده اللي تبقى يبقى يعني تبقى قدوة فيها حقيقة يعني الله المستعان. فخرج في اثرها اخواها عمارة والوليد ابن عقبة ابن ابي معاذ. اخوته اتنين
طالعين وراها. فقال يا محمد اوفي لنا بما عاهدتنا عليه انت بقى عاهدتنا او فنا بما عاهدتنا عليه. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو طبعا مفروض ان هو لو رجل يرده
فابى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يدخل النساء في ذلك الشرط النبي اخذ بظاهر الايه؟ بظاهر هم طبعا ما كنش في الحسبان عندهم فكرة ان واحدة تسلم وتروح للنبي دي ما جتش عندهم اصلا في الحسبان. كامرأة
انها تتجرأ انها تعمل كده وتروح مكانش ده عندهم في الحسبان. ولذلك سبحان الله في يعني المرأة المرأة آآ يمدح لها يمدح الجرأة في الخير الاقدام في الخير يمدح لها آآ انها الشجاعة في الخير ده. يعني وقلنا دايما اصلا الكمال في الانسان ان هو يجمع اشياء ممكن الرائي من آآ
الغير مدقق يعتبرها من المتناقضات ازاي يعني؟ الرجل اللي هو يبقى مسلا في بيته برة بيته ده بقى مدير وقائد ومش عارف ايه آآ يدخل بيته لأ يخلع العباءة دي ويبقى اب لطيف عطوف مش عارف ايه
حاجة صورة عكسية تمام. المرأة اللي هي برة بتبقى مسلا زي الراجل يعني لا تخضع بقول وتعمل وتودي تدخل بيتها تبقى رقيقة ولطيفة ومش عارف ايه مع زوجها وكأنه ايه وكأنه جمع بين المتناقضات. لا بس فكرة وضع كل شيء في موضعه. سبحان الله! يعني كما يقول ربنا سبحانه وبحمده في القوم الذين
يحبهم ويحبونه او اه من يرتد منكم عن من يرتد منكم عديلا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون احنا فيهم ايه دول؟ حاجتين دي يعني حاجة تبدو مناقضة لحاجة تانية. هم مع المؤمنين اذلة على المؤمنين. مع المؤمنين هينين
يمين ولطاف وجمال ومع الكافرين اعزة على الكافرين ما هو نفس يبقى راهب بالليل وفارس بالنار يبقى كده سبحان الله! الصحابة مسلا لما يقعدوا يتضاحكون ويتمزحون ويكونوا لطاف جدا. اما ييجوا بقى مسلا في مواطن بقى الوغى والمعارك لا
هم الرجال ان هو الانسان يقدر يعمل كده. المرأة تبقى لأ مع اهلها لطيفة جميلة مش عارف. انما واحدة بقى تلاقيها تلاقيها مسلا بتعامل اهلها ومش عارف ايه بلطف وزوجها بلطف. اطلع برة بقى بنفس اللطف وتقول لك
اصل انا ما بعرفش ان انا لأ طبعا ولا واحدة العكس بقى تبقى برة فيها الغلزة دي وفيها مش عارف القوة دي وتخش بيتها بقى ما تاخدش بالها انها خلاص دخلت ده زوجها
دول اولادها خلاص هي مديرة برة مديرة على في بيتها لأ هي مش مديرة. لازم تعمل حسابها على كده فالشاهد ايه؟ بعض الاخوات بقى تلاقيها مسلا تطلع برة او مسلا في مصلحة من مصالح المسلمين ولا في حاجة مسلا بتضيع ولا ولا مسلا اه خير مسلا ولا حاجة
يقول لك اصل انا مش عارف ايه واصل انا انا بتكسف اتكلم مع الاخوات اصل انا بستحي لا ده خجل مذموم اصلا بقدر مذموم تكون برة امرأة امرأة امرأة الرجل في في خلقها وسلكها
آآ في جرأتها في الحق في في سعيها في الخير وفي الطلب تبقى كده. الصحابيات تقف الواحدة فيهم وتتكلم يعني سبحان الله لما لما تشوفوا نمازج الصحابيات ما تلاقوش النموزج بتاع الواحدة ليه اصل انا مش شايف دي في حضورهم في المجتمع
حضورهم في مصالح المسلمين منافحتهم ووقوفهم لأ هنا بقى دلوقتي لو اخت مسلا بتعملي الكلام ده يقول لك جريئة ومش عارف مالها وتعمل مش عارف ايه ويقعدوا بقى يتطاولوا عليها واللي تعمل واخت ما شاء الله تكون نشيطة وبتتحرك وبتروح وتقضي المصلحة وتعمل ده وتعمل ده وتقضي ده. تلاقي الاخت مسلا من دول بتنزل تشتري
آآ الجزم من المحلات بتاع مش عارف الرجالة. تروح تشتري لبس حتى من ناحية الرجالة. اللي انا في رأيي يحرم تروح تشتري ملابس داخلية كمان من محلات واقف فيها ماشي وانا في رأيي ان ده يحرم. خلاص؟ آآ انها تروح مش عارف وعايشة حياتها خالص وبتجيب حاجاتها وتمام وزي الفل ومية مية. وتيجي مسلا نقول لها بقى طب لو سمحت هتجيبي
دي مصلحة المسلمين من المكتبة التالية عشان بنعمل حاجة زي لا انا لا اتعامل مع الرجال لا اصل انا مش عارف انا بعمل ايه ما لكم كيف تحكمون انما في الحاجات اللي هي تقول لك ما اصل انا مضطر هعمل ايه
لأ واحنا بقى نقعد ننتزر بقى مسلا ان في راجل يجي من محافزة تانية ولا يجي من مكان تاني عشان يروح يشتري حاجة من مكتبة وييجي عشان يروح مسلا يقضي المشوار ده عشان يخلص المصلحة دي مسلا في ورقة هتتقضي في مكان
المشكلة يعني الاخت اللي هي يعني بتبقى فعلا هي سبحان الله طب ما عملوا للدنيا كتير وعملت الدنيا كتير خارجة رايحة جاية لدراستها ومش عارف ولشغلها ولحاجتها ومش عارف ايه وتيجي بقى للدين لا لا اصل انا ما بحبش ان انا ما بحبش الخروج من البيت كتير
اصل انا ما بحبش الخروج من البيت. هو انت بتقعدي في البيت اصلا فيعني سبحان الله تحس ايه ده بقى فصام بقى للدنيا تمام وزي الفل وكله تمام. حراما على بلابله الدوح. حلال للطير من كل جنس؟ لما يبقى لدينا يبقى حرام ويبقى لاخرتنا حرام
وتقعد بقى توصل الاخت اللي هي ما شاء الله كده نشيطة وحركة وبتعمل وبتقضي. اصف لنا جريئة شوية. اصل فلانة مش عارف ما لها. ما لها بقى جريئة بتعمل ايه يعني ماشية بتعاكس في الرجالة
بتعمل مش عارف ايه لا سبحان الله انسانة ملتزمة حجابها آآ اكمل ما يكون الحمد لله ملتزمة ادبها اكمل ما يكون اتخضع بقول ولا كلام من ده كله بس واحدة واتحرك في مصالح المسلمين
ما تقفش هذا هذا يحمد اصلا في المرأة. وانما ذاك الخجل المذموم اصل انا مش عارف وتحس بقى ان انت متخيل انها خجولة دي؟ لا ممكن بقى لو مثلا راجل نصب عليها وتشتري منه جزمة تفتح بوقها قد كده بقى وتقعد تعمل وتوديه وتقول له اه الجزمة حلوة ولونها حلوة تمشي على فكرة مع لون بشرتك وتقول له اه تصدق ماشية مع لون بشرتي
واحد خالص ما لكم كيف تحكمون فاولا اولا اولا امسكي لسانك عن الصالحات بان انا مسلا واحد بيسمع حاجات او بيوصل له حاجات لو انا املك والله انزل بجزمتي في اللي في الاخت اللي بتقول كده. تتطاول على اختها الصالحة. وقلنا مرارا وتكرارا
من اكبر مشكلات الانسان الخامل الشخص النشيط العامل ده من اكبر مشكلات الخمر لان هو بيفضحه قدام نفسه بيوريه نفسه. فالاخت الصالحة تمسك لو هي صالحة تمسك لسانها عن اخواتها الصالحات
امرأة بتسعى في مصالح المسلمين وبتتحرك وبتروح وبتعمل في ايوه ناس بتتجاوز الحد لا بأس لا شك بس واحدة بتسعى في مصالح المسلمين على الاقل دي احسن منك هي احسن منك. يعني ده اللي بيحزني. ما هو انا لا ايه! انا ما بعملش وكمان مش ايه؟ لساني ده مش ممسوك عن المسلمين. عن الصالحين والصالحات
اللي بيعملوا في مصالح المسلمين. واحدة مسلا مسلا مجموعة من الايتام وتاخد الولاد وتروح وتتفق لهم ومش عارف وتعمل ايه وتروح تخلص لهم المصلحة الفلانية وتعمل لهم تقوم وتعمل كزا وبتقاتل عنهم كما لو كانوا ولادها
واحدة مسلا عندها نشاط قرآني بتعمل وبتجهز له وبترتب له وبتعمل وبتقاتل عنه كما لو كان كما لو كان بيتها والتانية تقول لك اصل فلانة دي يعني كده جريئة ومش عارف وايه لأ
حسبك يحاسبك يعني كلمة توبق الانسان. ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. لمجرد ان ستنا عائشة بس تقول له ما يعجبك من صفهن قصير بس كده. قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته
هي مجرد ان هي كامرأة وحملتها الغيرة تقول له ابدلك الله قال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها. انت بتشوفي نفسك افضل من اختك ليه فابتداء دي لان الاشياء دي محبطات للاعمال كما جاء في النصوص
فده ابتداء عشان بس نكون احنا واضحين. النقطة التانية ان انت لأ انت بتحاولي تجاهدي نفسك شوية في ان انت يكون في جرأة في الحق جرأة في اه في طلب الخير
اه حركة ونشاط في طلب الخير ده برضو بقول اهو مع مراعاة تامة للضوابط الشرعية. والحدود الشرعية مراعاة هامة لتلك الحدود الشرعية. الحمد لله في المرأة في التزامها بحجابها في التزامها بادبها التزامها بخلقها. لا يتجاوز حد شرعي
انما لأ هو مين قال بقى ان لازم يعني عشان خاطر واحدة ما شاء الله نشيطة وبتعمل اصل فلانة دي مش عارف ايه اصل هي لأ طبعا يعني المرأة كبيرة صغيرة
طالبها بحجابها ومطالبة بادبها مطالبة بالتزام حقوقها الشرعية الكبيرة الصغيرة ما فيش حاجة اسمها كبيرة وصغيرة الله المستعان عليه التوكل. هذه النماذج من من الصالحات لأ لما تلاقي بقى النهاردة البنت من دول تروح وتعمل وتيجي وتيجي بقى مسلا
الدين يقول لك لا اصل انا مش عارف يا ماما اصل انا بتكسف بتكسف من ايه واخوات اتعامل مع اخوات الله المستعان  فالشاهد يعني اللي اقصده ان الكمال في اوقات ممكن يأتي فيه حاجات البعض يزنها ايه؟ كما لو كانت متناقضات بس مش
تناقضات عين الكمال ان الانسان يعطي كل امر ما يحتاج اليه او ما يستحقه في اوقات الانسان فيها يكون هين لين لطيف في اوقات لأ ما يقبلش حد بقى هيتجاوز حد ومش عارف ايه يبقى عزيز عليه
الله المستعان طيب الجوجو طبعا عشان كده فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه استثمر بقى ان فيه في آآ في الصلح  مش امرأة يعني ما تمش النص على النساء. النبي اصلا كده كده البند ده ايه هو يعني ما هو مش مش راضي عنه تماما. بس اضطر اليه
استثمر دي النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم لأ هم مش داخلين في الشرط اصلا تمام آآ دي بعض العلماء بيقولوا كده. فانزل فانزل الله الايات تصديقا لايه؟ لقول لاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم
وفي علماء بيقولوا لأ هو النبي صلى الله عليه وسلم هم داخلين في الشرط بس نزلت الاية دي نسخ للشرط لأ يعني اللي هو تم ده لأ ينسخ لأ مش هينفع يحصل مع المؤمنات
وده برضو بيؤكد على فكرة ان مش انت مش بتضحي بواحد وبتسيبه وخلاص لأ. لما تشعر ان فيه اشكال او فيه او او يعني دينه هيكون مهدد المرأة طبعا لا شك
الموضوع هيكون مختلف لأ ما يتركش ولذلك برضه لازم يراعى في مسألة الرجل غير المرأة في حاجات وفي امور لابد ان احنا نخلي بالنا. يعني مثلا بعض الناس ودي نقطة انتبهوا لها. مثلا يروحوا يغامروا او يروحوا
يخاطروا بنشاط لو سمحت لأ ما تغامرش او تخاطر بنساء ما تروحش تعرض نساء لمشكلة يعني برضو دي نقطة منتبه لها مثلا بعض اخوانا اللي كان بصرف النزر عن مناقشة الامر بجدواه وعدم جدواه ده مش مش محل النقطة دي
بعض اخواننا مسلا اللي كانوا يخرجوا على سبيل المثال مسلا في ايه؟ آآ في مظاهرة ولا يخرج مش عارف ايه ولا يصدره ولا النساء نفسها اللي تخرج لحاجة زي كده. ما هو عذرا اول ما بيضرب
خرطوشة كله بيجري ولا مش عارف بيضربها كله بيجري والنساء بقى العفيفات دول ولا الحارة دول يتسابوا في مواجهة ايه؟ ما هو في مواجهة البطش ده بقى ما اعرفش اعمل ايه بهم اصلا ولا
بيخبطوا في الرجالة ولا يعملوا ولا يودوا الزج بالنساء بالذات في في يعني في مغامرات او مخاطرات غير مأمونة او مضمونة العواقب ايه ده بالعكس يعني النساء لما تكون ايه يعني مسلا ستنا عائشة او مسلا ستنا ام سلمة اللي مع النبي بتبقى في ايه في هودج
وتبقى المرأة في ايه؟ في استر مكان واأمن مكان في الجيش. مش اللي هو بقى ايه؟ مطالعة بقى ومصدرة وتتصدر وما علش برضو النساء لازم تفهم كده يعني مش من شأن المرأة بصرف النزر تيجي طالعة مسلا بقى في مزاهرة بقى في الجامعة ولا تيجي طالعة مش عارف مزاهرة حتى عشان الخبز ولا مزاهرة عشان ايه اي حاجة في الدنيا
وتقعد تتصدى تمه ببساطة اي انسان يعني عنده رق الدين يعني المفترض عفة المرأة ما فيش ما يتيح للمرأة انها تقعد تخاطر بعفتها ما تخاطرش بعفتها المرأة لا تخاطر بعفتها. الشرع ما ما ادهاش انها تخاطر بعفتها. مع تمام احترامي
وتقديري للنية الطيبة والحماسة الكويسة اللي ممكن تكون عند الناس عند المرأة ولا عند الرجل. وتيجي واحدة ست مسلا تيجي طالعة كده مسلا في حاجة في الشغل عندهم وعايز بقى وانا جمعت الاخوات وهنعمل مش عارف ايه ويقوم مسلا حد راجل عليهم مسلا مش محترم يضربهم ولا يقوم عليهم ولا الكلام ده لأ باي منطق. واحدة تقول لها لا لا البلطجة
اللي في الشارع ده مش عارف احنا لازم نتصدى له بقى وياللا واحنا ننزل احنا مجموعة اخوات هنتصدروا اخوات ايه انتم مجموعة اخوات ايه اللي انت بتعمليه ده باي منطق المرأة تخاطب
بعفتها اللي تخاطر بحاجة زي كده. كلام يعني يحرم قولا واحدا ان المرأة تقع في ذلك اصلا باي منطق تقع المرأة في ذلك فبردو لازم اخوانا واخواتنا ننتبه وينتبهنا لكده. ان المرأة ما تعرضش لا تعرض المرأة. يعني هنا عندنا احتمالين. الاحتمال الاول
ان النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ استغل ان كده كده البند ما فيهوش النساء فقال خلاص او ان هو بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لا البند ما فيهوش نساء بس آآ بس نزلت الاية اتنسخت الكلام ده
المهم سواء على الاحتمال الاول او الاحتمال التاني. كده كده الايات نزلت ناسخة للقضية دي. لا يخبطوا دماغهم في ستين حيط لا لا يعرض عفاف المرأة ولا يعرض مش عارف ايه لايه ما يعرضش النساء بالنسبة للام او لرجالها عورات
مش عورة بقى ان هي مش عارف بتتستر والكلام ده كله لأ هي نقطة ضعف انا ما ينبغيش ان انا اعرض المرأة لحاجة زي كده. فللاسف الشديد بنجد النهاردة اه اخوة يعرضوا اخوات لحاجات ما لخناقات وبطش ومش عارف
فوق ايه والكلام من ده كله لأ برضو يعني مش عايزين الصورة التانية اللي واحد يقول لك ايه لأ بلاش بقى ان الاخت مش عارف تعمل نشاط ومش عارف ايه تتعرض لأ المرأة مش تتعرض لمخدرات انها بتعمل نشاط
نيجي ده كده ما حدش بيخاف من النساء في حاجة اصلا او النساء في الغالب مسالمات يعني ما لقيناش جماعة التكفير والهجرة النسائية اللي بتمسك السلاح وبتعمل مش عارف ايه. هو دايما المشاكل بتيجي من الرجال. فاو يعني الحاجة اللي تقلب تيجي من الرجال
ده في الغالب النساء اصلا بيبقوا كده كده مسالمات وهن اميل للمسالمة واغلب يعني التعامل مع النساء بيكون على انهن مسالمات هي خلاص هي ما تحصلش مشكلة لما تبرز تتجاوز اللي هي فيه. المرأة طول ما هي شغالة في في الدعوة وفي وفي التعليم وفي البناء وفي التربية وفي العمل
هو ده اصلا عمل المرأة لا انما لما تروح بقى تمسك انا مش عارف مسئولة عن ايه وقطاع ايه ومناضلات كزا ومجاهدات كزا يعني يعني آآ وهذا كلام ادين الله به
بصرف النزر بقى حد يقول لك انت مش عارف ايه وهو قايل لك حد قايل لك كلمتين لأ هذا انيم الله به. المرة ما ينبغي لها ان تتصدى لذلك. وليستغفر الله عز وجل اللي يفعل كده. سواء كان من الاخوة الصالحين او اخوات صالحات
ما ينبغي للمرأة انها تتصدى انها تخاطر بعرضها ده من مات دون عرضه فهو شهيد يعني الواحد لو مات دون دون عرض عشان نحافز لو مات عشان احافز على عرضه على امرأته مسلا ولا اخته ولا واحدة اخت مسلمة يبقى شهيد
عشان نحافظ على عرضها يروح ياخد عرضها او يروح يخاطر ويغامر بعرضها يعني لأ باي منطق لأ العفيفات ينبغي ان تتم صيانتهن عن ذلك وهنا نزلت الايات بكده وهذا حكم الله
ومع احترامي بقى انا مسلا لاقول ايه لا رأيي بقى اللي هو مسلا واحد يعني في اوقات واحد يقول لك ايه آآ مش عارف اواكد احس ان انت ما شاء الله بقى شجاع كده وجرئ بقى ومندفق
كده احس ان انت متقاعص ومتخاذل لا انا ده ولا انا ده. انا شخص اللي هو بيحكمني الوحي والله في الحالة دي لأ لا يغامر ولا يخاطر بالمرأة وتقعد في بيتها وتحترم تمام آآ مش عايزين الفوبيا الزائدة. الفوبيا الزائدة اللي هو ايه؟ واحد يقول لها بقول لك ايه
اوعى تروحي تتعلمي في الدار الفلانية بتاع القرآن عشان ممكن ياخدوكي. حتى لو اخدوكي تعملي ايه؟ انا باعلم قرآن. ماشي خلاص انا بتعلم قرآن انا ما ليش دعوة باكتر من كده
جامعة حسمها ليش في القصة دي مش عايزين بقى الفوبيا دي لان في ناس طبعا آآ مبالغين بزيادة. انا بتكلم على صورة المخاطرة بالمرأة وانها توضع في وش المدفع وتتحط في حاجات لأ ما ينبغي للمرأة ان هو يخاطر بها ليغامر بها بالشكل ده اطلاقا اطلاقا للمفترض معه نساء في عمل او في امر
لا لازم يكون يخاف عليهن. وما يسمحش للاخوات دول. يعني معزرة انا مش قادر اتخيل باي منطق مسلا الناس بتعتصم ولا بتتزاهر وياخدوا ستات مش فاهم يعني انا مش قادر اتخيل دي
هيقول لي طب ما هو اصل المؤمنات كانوا بيخرجوا في الجهاد. بيخرجوا ايه بقى؟ كل واحد واخد مراته وطالع. يعني اللي بيضطروا اليه من النساء يعني الاضطرار اللي هو الاضطرار الشديد. من يتم الاضطرار اليه من النساء. انما مسلا خارجين كانهم رايحين رحلة
اه مسلا كل واحد بقى واخد مراته وطالع واخد مراته وطالع زي ما كان بيحصل مسلا في بعض مزاهرات او بعد الصلاة او غيرها لأ مع احترامي لأ ده لا يجوز اصلا
ان مرأة وتقعد تفترش الشارع ده العلماء بيتكلموا على على آآ على قصة النساء في الحج مثلا اللي هي ما بيكونش لها آآ آآ ما لهاش مسلا خيمة ولا حاجة وتيجي فينا وتبات في الشارع مسلا. او تنام في الشارع. قولوا لا يجوز لها ذلك. بل ازا كانت حتى تبيت تدخل تبيت
في مكة تبيت في العزيزية ولا تبيت في مكة ولا يجوز لها يحرم عليها انها تبيت بالشكل ده في الشارع وتروح تبيت في مكة وما تبيتش في منى اهو وتروح تبيت في مكة. وتترك شيء اهو المفروض ان هو يعني من شعائر الحج بس ايه؟ عشان ما المرأة ما تتعرضش
عشان كده باي منطق ان نساء يتأخرن لما يبقى في باي منطق انا بقى اني اخد المرأة واروح تنام في شوارع اطلع مش عارف تعمل ايه وكل واحد طالع واحنا طالعين مأنجزين وطالعين مع بعض حاجة؟ لأ طبعا
من قال ان ده يصح؟ يعني لا يحل لا يحل للنساء الخروج في مظاهرات ولا اعتصامات ولا كلام من ده كله المرأة بطبيعة الحال المرأة هتجري هتعمل حتى ده لو جريت هتتكشف
باي منطق ده واحدة بتصرع بتصرع رغما عنها رغما عنها بتصرع يعني مش مش بارادتها مريضة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئت صبرت واليك الجنة. ان شئت صبرت والك الجنة. طب ماشي هصبر. هي تقدر تتحمل الصرع بس مش متحملة انها لما بتصرع بتتكشف
فقالت يا رسول الله ولكن ادعوا الله لي الا اتكشف ماشي انا هصبر متخيلين يعني ايه الصرع نسأل الله العافية نسأل الله العافية يعني متخيلين يعني يعني ايه الصرع؟ الصرع والوجع اللي بيحصل ده
وجع شديد يعني وهي تتحمل تتحمل الصرع بس ما تتحملشي ما ما تتحملش انها تتكشف مع احترامي يعني ايه كلامي ممكن يعجب ناس ما يعجبش ناس بس هذا ما ادين الله به. وانا ما بتكلمش في جدوى الكلام ده هو ينفع ولا ما ينفعش ويجوز ما يجوزش بالنسبة له
كنزرة كلية انا بتكلم في نقطة محددة وهي نقطة خروج النساء لامثال هذه الاشياء. انا ارى انه هيحرم انا ما ادين الله به ذلك والكلام ده اللي حصل على عهد النبي ولا سمح به النبي صلى الله عليه وسلم وحتى وجود النساء
وجودهم في رفقة مأمونة مأمونة تماما. مع تمام احترامي اغلب الاخوة اللي كان يقول لك مش عارف ايه واحنا النساء وبنحمي النساء. لا بيحمي النساء ولا حاجة غصب عنها. غصب
عنه يعني مش مزاجه مش ايوة ما بقولش ان الناس كانت بتبقى ناس وحشة لأ بس هو غصب عنه ما يقدرش يحمي المرأة الكلام ده ما بقولوش عشان خاطر الحاجات الاسلامية. يعني واحد مسلا يقول لك ايه انت قصدك بقى على المزاهرات يعني اللي بيعملوها الجامعات الاسلامية لا لا لا
انا قصدي حتى على المزاهرات العادية السياسية والاجتماعية والاقتصادية واي حاجة. مجموعة اخوات كده يطلعوا مسلا احنا مش عارف المظاهرة النسوية الفلانية. ومش عارف حقوق المرأة في المظاهرة المرأة لا يحل لها انها تخرج لا في مظاهرات ولا في اعتصامات خصوصا في الزمان ده اللي هو كده كده مش يعني معزرة لو فيه واحد مسلا من اللي
المفروض بيقابلهم محترم في غيره مش محترم عادي خالص في اصل عالم مش محترمة تستغل التجمعات دي وتفعل فيها وتفعل واحنا ما بنتكلمش على كلام ايه؟ على افتراضات ده واقع
كلام يعجب حد ما يعجبش حد يروق له ما يرقلوش. بس هذا ما ادين الله به ما ادين الله به؟ مرة لا يجوز لها الخروج في مثل هذه الاشياء. المظاهرات والاعتصامات ولا اشياء من ذلك ابدا ابدا. اللي هي فيها مظنة
اظنت الاذى في ناس طبعا بقى تاخدهم الحماسة والعاطفة مش عاجبهم الكلام. انا ما ليش دعوة بحضرتك ولا حضرتك يعجبك او ما يعجبكش مش مشكلة هو انت رأيك ومسألة ان عالم يقول يجوز ومش عالم يجوز؟ ما حدش يقول لي يجوز ومش يجوز. حد يقول لي نص
يقول لي ان امهات النساء اجتمعن على عهد مش عارف الرسول صلى الله عليه وسلم وخرجوا اقصى حاجة بنشوفها مسلا امرأة خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة نساء. طب النساء اللي موجودين في مجتمع المدينة قد ايه ؟ ما هم كتير
ومعزرة يعني هي ايمانها واسلامها اعلى منك مليون مرة. وهم المسلمين محتاجة. هنقول تكفير السواد. المسلمين محتاجينها في تكفير سوادهم لا شك هيقضوا مصالح. بس كانت المرأة اللي تخرج المرأة اللي لها لازمة. واحدة بتخرج مسلا آآ مسلا تكون في في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم في امر زي مسلا زوجاته
كان بيحتاج حد يكون بيخدمه معه في خدمته آآ واحدة لان القائد بقى هو يعتبر سرة الجيش هو خلاص هو نفز القائد فهو غالب هينفز للي وراه اصلا. وكده كده هيأسروا
اه ان تكون واحدة مسلا في ايه في مداواة الجرحى في سقايتهم مسلا في محتاجين واحدة اتنين تلاتة مش كل كمان الاخوات بيبقى ناس لأ واحدة فعلا هي صلبة وقوية وتعرف وتقدر تقوم بحاجة زي كده وتعرف تتحرك
في في حاجات بيضطر اليهن فيها انما على الاطلاق كده اللي عايز يقول لي يجوز يجيب لي ان الصورة دي حصلت على ايام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي كده يقول لي وحصل وكان عادي يعني طب نساء المؤمنين ما كانوا في مكة يعني كتير
ما خرجوش ليه وتظاهروا ومش عارف وعملوا ولا يصح اي نص في خروج النساء في تظاهر خالص والاعتصام ولا مش اعتصام ولا القصة دي هو حد يقول لي برضو الحبس في الشعب حبسوا هم حبسوا في الشعب هم اللي راحوا تزاهروا! ده حبسوهم تلات سنين في الشقة. يعني حتى ومش حبسوا النساء بس يعني نساء مع رجال
بني هاشم ومن ورائها. مع احترامي آآ كل واحد بقى هيبقى له آآ رأيه مش مش عارف ايه بقى انا انا برضو انا ما بقولش يعني انا اقدر اه لعل كل شخص يكون نيته طيبة. الاخت اللي خارجة نيتها طيبة. الاخ اللي خارج نيته طيبة. وانا ما بتكلمش عن المظاهرات اللي تخص الحاجات الدينية
لأ انا بتكلم على اي مزاهرات في اي في اي حال. اه حقوق الطالبات اه نعمل مزاهرة اه مسلا الطلبة في الجامعة بيعملوا مزاهرة عشان يأجلوا الامتحانات ما تخرجش الكلام ده
النساء ليس لهن ذلك ليس لهن ذلك كل واحد ده رأيه ما ادين الله به. ممكن حد يعجبه ما يعجبوش الكلام. بس النصوص واضحة في ذلك ربنا سبحانه وبحمده يعني يصول حديبية اللي هو لم يتم لم يتم استثناء الرجال منه ما تمش استثناء آآ آآ ابو
بصير ابو جندل ولا ابو بصير بعد كده ولا غيره ما تمش استثنائهم من ذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو بنفسه وده على الصحيح لما جاءه في الشرط قال له لأ النساء لأ
نسقلق ما يقبلش في الشرط ده. والعرب نفسهم ما ما يعني ما جادلوش في الامر ده كتير لانهم يعلموا ان دي حاجة مش ممكن تتقبل اصلا عند الانسان فضلا عند الانسان الصالح. يعني عشان بس الامور دي ايه؟ يدين الله يدين العبد ربه بها. آآ بقول برضو الناس اللي ممكن تكون
بتعمل كده والله هم لهم وجهة نظر واحنا نحسن الزن بهم نحسن الزن بهم انا احسن الزن بالبنت اللي بتقف لمصلحة من مصالح باحسن الزن بس هذا لا يجوز لها. مش كل حاجة الانسان نيته فيها صح يكون سلوكه فيها صح
الله المستعان فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن فان علمتمهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
فاتوا مما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافير. واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا. ذلك هم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم
ده المفروض في سورة اه الممتحنة نزلت هذه الايات. اه نزلت بعد عودة النبي صلى الله عليه وسلم من صلح الحديبية. فيعتبر نزلة بعد سورة الفتح. بس ده بعد ايه؟ سورة الفتح. ماشي
اه المهم قل اياته مش هنتكلم عنها لان ممكن ان شاء الله يكون لها نعمل لها حديث خاص كده باذن الله عنها. اه عشان برضو فيها بعض الدروس والحاجات المهمة. اه
اه لان يعني يعتبر دي سيرة قرآنية برضه فتحتاج وقفة معها المهم آآ ذكرت ستنا عائشة رضي الله عنها آآ طريقة امتحان النساء المؤمنات المهاجرات. فقد اخرج البخاري في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان الرسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الاية الى قوله غفور رحيم. قالت عائشة رضي الله عنها فمن اقر بهذا الشرط منهن الا تقر بالشرط ده آآ قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك. كلاما يكلمها به. والله ما مست يده يد امرأة قط
في المبايعة وما بايعهن الا بقوله. اهو دي بقى برضه ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة النبي نفسه وهو يبايعهن ما تمس يده ايدهن ايدهن قط رغم انه حدث مهم وحدث خطير وحاجة في منتهى في منتهى الاهمية. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اللي بردو بيقعد ايه
في المسألة دي او يجوزها ما يجوز ما يجوز ذلك. خلاص يعني ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ولا بايعهن الا بقوله فهذه الاية استثنت المهاجرات المسلمات من شرط الرد الى الكفار فرجع عمارة والوليد ابن عقبة ابن ابي معيط الى مكة واخبر قريشا ايه؟ بذلك. خلاص قريش عرفت وخلاص بقى
وكانت ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها ممن اسلم قديما وبايعته. قال ابن سعد في طبقاته ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط. هي اول من هاجر من النساء بعد هجرة
النبي صلى الله عليه وسلم فبمن قبل تلك المرأة الصالحة هي اول من هاجر من النساء بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. ولم نعلم قراشية خرجت من بين ابويها مسلمة مهاجرة الله ورسوله الا ام كلثوم بنت عقبة
خرجت من مكة وحدها حتى قدمت المدينة في الهدنة هدنة الحديبية طيب وطلق الصحابة رضي الله عنهم زوجاتهم الكافرات بهذا الحكم. وهو قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم آآ الكوافير فطلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
آآ يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك. فتزوج احداهما معاوية ابن ابي سفيان كان على الكفر طبعا لسه وهي اه قريبة بنت ابي بنت ابي امية ابن المغيرة اخت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. والاخرى تزوجها صفوان ابن امية
وهي ام كلثوم بنته جرول واخرج الامام البخاري في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كانت ام الحكم آآ بنت ابي سفيان تحت عياض ابن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبدالله بن عثمان السقفي. وروى ابن ابن ابي حاتم بسند حسن عن طلحة بن عبيد الله انه قال لما نزلت هذه الاية ولا تمسك
الكوافير طلقت امرأتي اروى بنت ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. وغيرها من القصص اللي بتبين آآ سرعة استجابة الصحابة بهذا الامر. طيب اخر ما عندنا في كتب السيرة ونختم به آآ احداث آآ الفصل الاول من فتح الحديبية على مستوى كتب التاريخ والسير. هو قصة
ابي بصير قصة ابي بصير رضي الله عنه بصير بايه؟ بفتح الباء وكسر الصاد آآ الحافظ في الفتح قال عتبة المهم يعني ده واحد تاني آآ استطاع ابو بصير تعالوا نشوف مع بعض بقى حكاية او قصة ابو بصير عشان آآ ننهي آآ يعني الاحداث دي ان شاء الله
استطاع ابو بصير رضي الله عنه واسمه عتبة ابن ابن اسيد الثقفي ان يفلت من قريش ويقدم مهاجرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وكان رضي الله عنه ممن حبس بمكة وعذب على اسلامه. فكتب الاخنس بن شريق كتابا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ان يرد اليهم ابا بصير رضي الله عنه
وبعث بالكتاب مع رجل كافر من بني عامر بن لؤي ومولى معه يبقى دلوقتي آآ ابو بصير افلت منهم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة دلوقتي بقى خلاص برده اختبار تاني غير اختبار ابي جندل. انا بقى في المدينة
آآ كان هو المفترض ان هو آآ يخص الاخنس ابن شريق يعني في الاخنس آآ ابن شريق آآ ارسل آآ رجل رجل كافر اللي هو آآ رجل من بني عامر ابن لؤي ومولاه يعني الخادم بتاعه
اه ارسلوا هم الاتنين بكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم برد ابي بصيرة. فلما وصل الرجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة قال له العهد العهد الذي جعلت لنا فدفع
فرسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بصير رضي الله عنه الى الرجلان فخرج به حتى بلغ به ذا الحليفة طيب هنشوف هنا بقى بصير هيعمل ايه. فنزلوا يأكلون من تمر له. فقال ابو بصير للعامري والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا
انا شايف سيفك ده جيد. فاستله الاخر فقال اجل والله انه لشهيد. هو حاول ايه؟ احتال عليهم حيلة كده. خلاص؟ انا استلوا من عندي يعني لقد جربت به ثم جربت. فقال ابو بصير ارني انظر اليه. فامكنه يعني خد السيف منه فامكنه منه فضرب
حتى برد. برد يعني ايه؟ يعني خمدت حواسهمات. كناية عن الموت يعني في في رواية ابن اسحاق فعله بالسيف حتى قتله. وفر الاخر وهو المولد. يبقى قتل الرجل اللي هو من بني عمر ابن لؤي ده وفر الايه؟ فر المولى. حتى اتى المدينة
دخل المسجد يعدو يطن الحصى من شدة سعيه يعني كأنه ايه بيخبط بيخبط على الحاسة جامد يعني دي عمال يجري ويخبط جامد جدا مفزوع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذو عرا ابيه وامي صلى
الله يسلمك. فراسته في الناس. فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاءه بصير رضي الله عنه فقال يا نبي الله قد قد والله اوفى الله ذمتك. انت كده عملت اللي عليك. انت ما علكش حاجة. انت ردتني
رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ودي ننتبه لها ويل امه مسعرة مصعر حرب لو كان لو كان له احد. ماشي؟ وفي رواية مسعر حرب لو كان له ايه
او لو كان له احد آآ بعض الاخوة راجعني في في ان انا في اول محاضرة خاصة كنت قلتها مسلا يعني سبق لسان آآ اللي اعلمه ان هي اما مسعر يا اما مسعر
خلاص فلو قلتها حتى ساعتها ما اسعاف انا استغفر الله من ذلك وسبق لسانه فقال ويل ويل امه مصعر حرب لو كان له احد مصعر حرب لو كان له احد. اه حرب يقصد ايه النبي صلى الله عليه وسلم ميسا على حرب
اه بيقول هنا في الفتح الحافظ ابن حجر بيقول بكسر الميم وسكون السين وفتح العين اي يسعرها يسعرها. لو كان له احد. ماشي؟ الحافظ ابن ابن حجر في الفتح بيقول ايه؟ بيقول ان ينصره ويعاضده ويناصره. وفيه اشارة اليه بالفرار لئلا يرده اليه
الى المشركين. فالنبي صلى الله عليه وسلم بقى من حنكته وكأنه وكأنه اشار الى آآ الى آآ الى ابو بصير او ابي بصير بما ينبغي عليه فعله. فمن حكمة النبي هنا ان هو ايه؟ اشار اليه. ايه اللي يعمله بالضبط يعني
اللي هو قال له انت خلاص بقى تفر وتحاول تتجمعوا انتم في حتة بقى وتشوفوا فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار عليه بذلك آآ فقال ايه؟ ويل ويل امه آآ مشعر حرب لو كان له ايه؟ لو كان له احد
فلما سمع بذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتى اتى سيف البحر اللي هو ايه اه ساحل البحر طيب آآ في رواية ابن اسحاق حتى نزل العيص بكسر العين وهو مكان محاذي المدينة الى زيت الساحل لو تذكرون كان فيه المفترض سريع هناك لزيد ايه
ابن ثابت خلاص طيب شف بقى اللي حصل بعد كده ثمان ابا جندل ابن سهيل ابن عمرو رضي الله عنه استطاع ان يفلت من قريش فلحق بابي بصير. رضي الله عنه. فجعل لا يخرج من قريش
رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير رضي الله عنه حتى اجتمعت منهم عصابة ايه بقى معنى كلمة عصابة؟ طبعا كلمة عصابة دي كلمة مشتهرة عند ناسنا كلمة فيها آآ يعني هي كلمة بتعبر عن العدد
النبي قال لا تزال عصابة من امتي على الحق فمش معنى كده اعصابي يعني حاجة وحشة فهي الكلمة هي اه اصبحت مشتهرة دلوقتي انا مش عارف عصابات ايه بس هي كلمة من الناحية اللغوية ومن الناحية الشرعية هي كلمة بتعبر عن عدد من الناس هم
جماعة من الناس من العشرة الى الاربعين. طب العشرة الاربعين بايه؟ بيطلق عليهم العصابة. من العشرة لاربعين يطلق عليهم العصابة وفي رواية ابن اسحاق في السيرة انهم بلغوا سبعين رجلا. يبقى هنا على الرواية الرواية دي ان هم من عشرة لاربعين. في رواية ابن اسحاق انهم بلغوا سبعين رجل وعند البيهقي في دلائلهم
انهم بلغوا ثلاثمائة رجل قلت ويمكن الجمع بان يكون في بداية امرهم سبعين ثم ازداد انفلات المهاجرين من قريش وبلغوا ثلاثمائة رجل والله اعلم. ولذلك يعني سبحان الله دي من الاثار الطيبة لصلح
قد تبدو يعني انها مشكلة لأ ده كانت من الاثار الطيبة ان اللي موجودين كان عددهم كبير وفعلا خرجوا وواحد ورا التاني ورا التالت وبدأوا يتجمعوا. طيب ايه اللي حصل بقى
فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الى الشام الا اعترضوا له ما سمعوش عن هير خرجت الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم. حد يقول كده طب هم بيفطروا وهم مش عارف ايه؟ قلنا نفهم
الاحداث في سياقها دول ناس هم هربانين آآ استولوا على اموالهم واستولوا على وما سمحلهمش حتى لو هنتكلم بقى على الحرية بقى والليبرالية حتى الكفار اللي بيقولوا على نفسهم ابراهيم هو ما حطهمش ليبراليين اصلا
يعني الليبرالية دي او الحرية دي ان هم حرية كفرهم هم. مش حرية ان حد يؤمن ولا يسلم ولا يبقى كويس لأ الحرية دي له هو بس انما بقى مسلا الحرية انها تتعرى بس بقى انها اللي تعرت دي تدي الحرية لواحدة انها تتستر لأ الحرية انه يلبس زي ما هو عايز ويبقى شكله زي ما هو
انما يدي حرية بقى للانسان الصالح انه يلبس زي ما هو عايز ويعمل زي ما هو عايز لأ. الحرية دي له هو بس الليبرالية له هو فقط الحرية له هو بس اصنام عجوة. آآ طول ما هي في صالح اهلا وسهلا جوع تاكلها واعمل صنم تاني. واقول لا اصل عشان مش عارف ايه وعشان مصالح كزا. هي دي القضية اصلا يعني
الله المستعان. فنبص عالمشهد ان قريش نفسهم اللي بيتكلموا بيطالبوا بحقوقهم وحد هنا يقول ازاي مش عارف يستولي على اموالهم. وهم ازاي يقتلوهم ويعزبوهم ويضطهدوهم بمجرد ما هم امنوا وازاي يستولوا على اموالهم هناك وازاي يضعوا ايديهم على حاجتهم وازاي مش يعني ازاي باي منطق
ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيله تمام المهم فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الى الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم
لما ارسل اليه. دلوقتي مين اللي بيطلب الغاء الشرط قريش فسبحان الله ربي سبحانه وبحمده يعلم ممكن يبدو الامر كده صعب بس ربنا يعلم هتبقى عاقبته ايه في النهاية. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك ان ان هذا الامر لن
يدوم طويلا فمن اتاه فهو امن وقالوا انا اسقطنا هذا الشرط من الشروط فمن خرج منا اليك فامسكه. ما تجيبوش مش عايزينه خلاص. سبحان ربي! وبكده هيبقى فعلا فعلا بكل البنود اصبح صلح الحديبية فتحا مبينا
ولزلك في حاجات هي فتوح لغاية ايه؟ يعني فتوح حتى يعني من مبدأها لما سيقولوا آآ الامر اليه بعد ذلك. وفي رواية اخرى عند الامام احمد في مسند بسند صحيح. فلما رأى ذلك كفار قريش ركب نفر منهم الى رسول الله صلى الله عليه
فقالوا انها فقالوا انها لا تغني مدتك شيئا ونحن نقتل وتنهب اموالنا. قال له طب احنا بقى ايه لزمة الموت؟ ما احنا بنقتل وتنهب اموالنا ومش عارف ايه مش ده شرطكم؟ يعني المفروض مش ده شرطكم. وان وانا سئلنا نسألك ان ان تدخل هؤلاء الذين اسلموا منا في صالحك. وتمنعهم وتحجز
ان قتالهم ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بصير وابي جنة رضي الله عنهما يأمرهما ان يقدما عليه وبمن معهما من المهاجرين من المسلمين المهاجرين فقدم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عليهما وابو بصير رضي الله عنه يحتضر
فمات رضي الله عنه سبحان الله وكأن الله اراد انه يكتب لهذا الرجل الاجر بتاع الغاء البند ده وخير جاي للمسلمين كلهم بعد كده سبحان ربه تصرف وتحرك على قد ما يقدر في ضوء المتاح له. وآآ مع حسن زنه بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان كانوا موقفا عظيما يعني
فمات رضي الله عنه هو كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده يقرأه فدفنه اصحابه مكانه وقدم ابو جندل بمن معه من المسلمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
وتحقق قوله صلى قوله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية لابي جندل رضي الله عنه اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين مخرجا اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين مخرجا
وبذلك يسدل الستار على احداث ذلك الفتح العظيم. آآ فتح آآ الحديبية او صلح الحديبية او تسمى غزوة حبيبي وتسمى عمرة الحديبية آآ بما جاء في كتب السير آآ من احداثها الصحح
آآ يعني لان ربما بعض الاحداث يكون احنا طبعا بنغض الطرف عنها لانها بيكون في مشاكل شوية في صحتها من عدمه. لكن آآ الى حد كبير كده بيبقى عندنا تصور
طبعا اللي حصل ونستعين الله سبحانه وبحمده في الشروع فيما سجله القرآن فيما يخص هذا الفتح العظيم فتح الحديبية في سورة الفتح آآ ففي اللقاء قريب ان قدر الله اللقاء والبقاء ننطلق ان شاء الله مع هذه آآ السورة آآ العظيمة نحاول نشوف بقى اطلالة كده ونشوف ما سجله القرآن ويا ترى
القرآن هيسجل ايه؟ لما شفنا في الاحزاب توقعنا ان حاجات معينة يتم تسجيلها. وفوجئنا ان ربنا سجل حاجات آآ بعضنا ما كانتش تيجي في راسه خالص ولا تيجي على باله
يا ترى ايه اللي هيسجل في الحديبية؟ آآ في اللي حصل في الحديبية آآ ايه اللي هيتم التأكيد عليه؟ الرسائل آآ اللي المفترض تصلنا آآ لان ما قلنا هي هي ليست يعني الحديبية ولا غيرها ليست احداثا ماضية وانما هي عبر باقية. يا ترى ايه؟ العبر الباقية
اللي هيتم تسجيلها آآ يعني تلك الصالحة لكل زمان ومكان وانسان وميدان. هذا ما سنتعرف عليه في اللقاء القادم ان قدر الله اللقاء والبقاء. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
اتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوى فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام
