احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنهائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد
اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا كنا بنتكلم على غزوة الاحزاب وقسمنا الكلام لتلات فصول واحنا في الفصل التاني
اللي في الحديث عن غزوة الاحزاب نفسها وآآ كنا بنستعرض ما جاء في غزوة الاحزاب في كتاب الله سبحانه وبحمده كنا توقفنا عند قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله
واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ويعني دي تقريبا الحلقة الرابعة اللي نتوقف فيها مع هذه الاية لان في الحقيقة هي اية بمنتهى الاهمية اية محورية سواء كان في غزوة الاحزاب سواء كان في آآ صورة الاحزاب نفسها سواء كان في القرآن
سواء كان في السيرة ككل الحقيقة لان ده مخرج مهم لابد ان احنا نخرج به احنا مش مش بنتعلم السيرة لمجرد التسلي انا متعلم عشان التأسي عشان يحصل التأسي آآ فده ده مخرج مهم لابد ان احنا نخرج به. فعشان كده احنا توقفنا معه هذه الوقفة
ونواصل اليوم ان شاء الله وكنا بنستعرض مواقف آآ الصحابة فيها بيورونا آآ ميادين للتأسي وفي نفس الوقت بيفتحوا لنا افاق تطبيقية مهمة للتأسي بمحمد صلى الله عليه وسلم. اه وكمان بيورونا ازاي فعلا المعنى ده كان حاضر عندهم
كبير جدا استعملوه بينطلقوا منه انطلاق كبير آآ نستأنف اليوم ان شاء الله معنا موقف آآ بيقص علينا سيدنا سعيد بن جبير. سعيد بن يسار عزرا بيقول كنت اسير مع ابني عمر بطريق مكة
فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت؟ فقلت له خشيت الفجر فنزلت فاوترت فقال عبدالله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة
فقلت بلى والله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير كان يوتر على البعير هنا بيحكي سيدنا سعيد بن يسار بيقول ان هو كان مع سيدنا عبدالله بن عمر في في سفر في طريق مكة يعني بيقول فهو ما كنش
هم مسافرين وعلى الدواب بتاعتهم فهو نزل وصلى على الارض يعني وقف وصلى فقال له اما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة آآ فقلت بلى والله. قال ان غسل مكان يوتر على البعير. فهنا بنشوف
آآ سيدنا عبدالله بن عمر بيورينا ان من افاق التأسي بمحمد صلى الله عليه وسلم اتباع الرخص  مش اتباع الرخص اللي يراد به التفلت من الدين واللي يراد به التمييع والخروج عن الشريعة. لأ. اتباع الرخص الشرعية
ده ربنا شرعها احنا لو تذكروا قلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه رخصة الله لكم فاقبلوها. وان الله يحب ان تؤتى الرخص وكما يحب ان عزائمه. وفي رواية كما يكره ان ان تؤتى معصيته
الرخص دي مش فكرة ان انت تتبع الرخصة عشان انت هواك في الرخصة انت بتتبعها عشان دي السنة هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة على الدابة. الفريضة بتصلى لا بتصلى على على الارض
اه لو انت متمكن من كده انما مسلا واحد راكب في طيارة راكب في قطر ووقت الفريضة هيخرج ماشي دي بس مبينة عشان بعض الناس بتعمل حاجات غريبة يعني. يعني مسلا واحد راكب طيارة مسلا دلوقتي بعد صلاة الظهر
وهيوصل مسلا بعد العصر المكان اللي هو رايحه لأ ما يصليش الفريضة على الطائرة. ليه؟ لان هو ممكن يصليها جمع تقديم الضهر مع العصر او يصليهم جمع تأخير. فلا يزال هناك مجال. الا بقى
ازا كان ما هيكونش فيه مجال يعني هينزل مش هيعرف يصلي. لغاية المغرب. وممكن ساعتها يصلي ليه؟ يصلي الفريضة على على الدابة او آآ الطائرة او السيارة او غيرها اه وقت زي الفجر مسلا هو وقته محدود. وصلاة الصبح
وقتها يخرج كده كده وهي ما تجمعش مع حاجة قبلها ولا حاجة بعدها اذا وقت صلاة الظهر في السفر هو من الظهر لغاية المغرب ووقت صلاة المغرب والعشاء او وقت صلاتي الظهر والعصر
في السفر هو من الظهر لغاية المغرب وقت صلاتي المغرب والعشاء هو من المغرب حتى الفجر ماشي على قول يعني آآ والبعض يرجحه لغاية الفجر او لغاية منتصف الليل. تمام
يعني يا اما منتصف الليل لغاية الفيش بس معك من من المغرب الى ايه الى الفجر في الوقت ده انت ما تصليش الفريضة لو فيه متسع انك تصليها هنا او هنا قبل ما تايه او تقف في الطريق ايا كان الوضع
انما النافلة النافلة يستحب انها تصلى على الايه؟ تصلى. على الدب. يعني لا بأس ان يصلي المرء النافلة على الدم. ماشي النافلة زي ايه؟ الوتر تحديدا كمان. طيب مش انت قلت لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا عمر برضو هو نفسه يروي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسبح
في السفر ايه دي بقى لأ هي مش مسألة يسبح هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان في حاجتين ما بيسبهمش لا في حضر ولا في سفر من السنن الوتر
وركعتي الفجر الوتر وركعتي الفجر وده حتى قلنا برضه بيشير الى ان دي من الحاجات الاوائل ما يتعلم يعني لما حتى نيجي نعلم ولادنا آآ الصلاة او نعلمهم ان ايه؟ نبدأ في النوافل
فدول اول حاجتين نهتم بهم اهتمام كبير يعني المهم فهنا بيورينا افق اخر من افاق التطويق لان زي ما قلت ممكن البعض يشوف يعني يقول لأ اصل دي بقى مجرد رخصة وبعدين عادي يعني فمش لازم
لا الانسان يفعل السنة يعني يفعل السنة ما هو النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يقدر ينزل لكنه فعل ذلك صلى الله عليه وسلم. فده ده في حد ذاته بالنسبة للانسان هو آآ ميدان ميادين التأسي اللي البعض برضو ممكن ما بيلتفتش لها
يعني لا يكاد يأتي عند المنطقة دي خالص رغم ان هو سيدنا ابن عمر نصح آآ سيدنا سعيد ابن يسار هنا بان هو طب ليه انت ما تأستش بالنبي صلى
صلى الله عليه وسلم اما لك في الرسول للسلامة اسوة رغم ان هو عادي اللي عمله ده قد يبدو اجمل او اكمل يعني. هو وقفه وصلى وخلاص لكن سيدنا ابن الانوار كان شايف ان ان هو يا فاعل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل. تمام؟ طيب. عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قال
اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. برضو هنا بنشوف سيدنا عبدالله بن عباس بيتكلم على حكم من الاحكام خلاص؟ بعد
في الكلام او الحديث عن هذا الحكم بيقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة برضو التأكيد على ان التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم هو في مسائل احكام كتيرة
احكام من احكام الاحكام زي ما قلنا آآ التأسي مش بس في المسائل الايمانية. لأ هناك تأسي حاضر في المسائل الاجتماعية المشكلات اللي تحصل بين الرجل وبين امرأته سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاختلاف اللي يحصل آآ او في بعض الاخطاء الصادرة من الرجل مسلا في حق امرأته والمرأة
افحقي زوجها هذا برضه ميدان مهم لدين التأسي طيب وانا عكرمة عن ابن عباس قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر. وما كان ربك نسيا
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الامام الخطابي بيقول ومعنى قوله وما كان ربك نسيا ويتمثله به في هذا الموضع هو انه لو شاء ان ينزل آآ ذكر بيان افعال الصلاة واقوالها وهيئاتها حتى يكون قرآنا متلوا لفعل
ولم يترك ذلك عن نسيان لكنه وكل الامر في بيان ذلك الى رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم امر بالاقتداء به والاكتساء بفعله طيب اه الشاهد هنا ان سيدنا عبدالله بن عباس بيأكد برضه اصل مهم جدا جدا برضه في التأسي
هو ايه؟ هو ان من التأسي ان انا آآ اسكت عما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكت عما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في امور ما تكلمش فيها. فلا داعي للكلام فيها والتخاوض فيها. لا معنى لا طائل من من وراء ذلك يعني
والاشياء اللي النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيها وعمل بها خلاص يعمل بها. تمام؟ ده ده اشارة مهمة قوي من من من كلام سيدنا عبدالله بن عباس. ان برضو ميدان مدينة تأسيا يعني في حاجات تلاقي مسلا مسائل فتحت
وخصوصا مسلا في ابواب زي ابواب الاعتقاد وغيرها. تلاقي مثلا حد يقول ايه؟ طب يا جماعة هو ربنا متوجه ولا مش متوجه؟ يعني الجهة ايه ومش الجهة؟ طب متحيز ولا مش متحيز؟ طب العرض؟ طب الجوهر
طيب سؤال هل هل الاسئلة دي النبي صلى الله عليه وسلم اتكلم فيها وتخوض فيها هل الاشياء في دي اتخوض فيها النبي صلى الله عليه وسلم ربنا جوهر ولا مش جوهر؟ ربنا متحيز ولا مش متحيز؟ ربنا
النبي نفسه صلى الله عليه وسلم سكت عنها. فمن التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكيد ده لا طائل من ورائه بالنسبة لنا في معرفتنا
فما يقعدش الانسان يستنزف فيه طاقته برضه يستنزف في وقته يعني ده ده بعد مهم جدا. طيب كلام سيدنا ابن عباس في الحقيقة يمكن هو الى حد كبير بيقول لنا ليه الرسول صلى الله عليه وسلم اسوة
يعني يمكن في المشهد ده بالزات كأنه بيقول ليه الرسول صلى الله عليه وسلم وسخ ازاي ان هو بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اللي امر بيه قرأوا اخبارنا بها
ما وصلوش كقرآن ما اثبتوش النبي كقرآن. قال لا ده سنة بيقول عشان كده ربنا قال لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة يعني اه حتى لما حد يجي يقول طب ليه نتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لمن مش قلنا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فعلا لان النبي صلى الله عليه وسلم
كما وصفه ربه ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطقان الهوى ان هو الا وحي يوحى ان هو الا وحي يوحى. فكأنه كلام عن حيثيات التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم
طيب آآ وعن ابن عباس انه طاف مع معاوية بالبيت اه سيدنا بن عباس رضي الله عنهما مع سيدنا معاوية رضي الله عنهما. تمام اه فجعل معاوية يستلم الاركان كلها
يعني احنا الاستلام هو في الحجر خلاص وفي يعني كلام للعلماء على مسألة الركن اليماني وكده بس مش الاركان كلها بقى مش استلم الركن ده الركن ده ركن. طيب آآ فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين
ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقال معاوية صدقت
موقف جميل الحقيقة رائع جدا ونشوف شيء بيمارسه سيدنا آآ معاوية بن ابي سفيان وسيدنا معاوية امير يعني يعني على ادنى التقديرات هو وامير الشام في وقت زي كده يعني لو الكلام ده مسلا حاصل فهو امير الشام. فرجل امير او بقى لو كمان قلنا في زمن الخلافة فهو امير المؤمنين
فالمهم سيدنا عبدالله آآ سيدنا معاوية بن ابي سفيان بيستلم الاركان كلها فسيدنا ابن عباس طعن من الحاجات الجميلة اللي نشوفها هنا ان هو ما ايه يعني ما ما بياخدهمش في الله لو ما تلاقي
ما يسكتوش عن آآ الحض على اتباع السنة. وده برضو ميدان مهم من الميادين اللي احنا بنفرط فيها. وهو دعوة الناس للتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم  يعني دعوة الناس تتقسم النبي صلى الله عليه وسلم. لما نرى اي مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي للمرء ان يسكت. يعني شف بالاسلوب المناسب والطريقة المناسبة
اه ان شاء الله ان يكون فيها مصلحة ولا يكون فيها مفسدة. ويدعو لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وينبه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام
النقطة التانية اللي تستوقفنا ان الانسان لما يبقى فعلا فاهم السنة بيبقى واقف على ارض صلبة فسيدنا معاوية بص للمسألة بشكل عقلي قال له ليس شيء من البيت مهجورا ما فيش حاجة في البيت مهجورة
يعني يعني ايه اللي يميز الركن ده عن الركن ده ما كله شيء يعني كلها اشياء مباركة فسيدنا ابن عباس كانت حجته ايه؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
ولذلك يعني آآ ده برضو ياخدنا لان الانسان لما يدعو للسنة او يتكلم عن السنة او يدعو للتأسي لابد يكون واقف على ارض صلبة عارف فعلا دي السنة. مش هيقول له لأ اعمل كزا وكزا كزا دا هي دي السوق. ما تطلعش السنة ولا الحياة
النقطة اللي بعد كده اللي تستوقفنا برضه هي آآ انصياع الصحابة للحق سيدنا معاوية اول ما ذكر قال صدقت انصياع الصحابة للحق ان هو خلاص ينصاع للحق آآ ولا يكابر ولا يكابر
والنقطة التانية اللي تستوقفنا كمان في فعل سيدنا معاوية ان هو تقديم النقل على العقل يعني تقديم النص النص على الرأي او هوى النفس بشكل واضح ان هنا سيدنا عبدالله آآ سيدنا معاوية هو بيقول ليس شيء من البيت مهجورا ده رأيه. لكن لما ذكر بان هذا فعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم سمعا وطاعة ودي بقى للاسف محزنة في واقعنا نحنا كتير مننا يقول لك يا عم ما لها يعني ما فيهاش حاجة يعني وعادية اجرى ايه يعني؟ الناس المتفلسفين دول بقى ما شاء الله عليهم يعني اللي هم الواحد فيهم يعني
بيقول عادي على كلام مسلا يكون آآ ابي حنيفة وآآ ومالك والشافعي واحمد رضوان الله على الجميع. يبقى توقفوا فيها. وهو ويقول لأ عادي ما فيهاش حاجة انتم مش عارف ما لكم وانتم مش عارف ايه ونص بنفسه او عالما مجتهدا
قال له دي السنة يعني فدي دي حاجة مهمة جدا بقى. ماذا اذا ذكر العبد بالتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ خلاص هو بالنسبة له مسألة ان ده ورد عن الرسول كافي
فعلا تعظيم مسألة التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم مسألة التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. انه متى ذكر بها خلاص ذكر بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يتأخر
من لا يتوانى قط فهو متى ما ذكر بها خلاص قال له لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خلاص سمعا وطاعة معدش بقى ايه قال لأه طب ليه برضو وفي ايه ومنين وقولي كزا خلاص طالما جائع
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان هو فعل كده خلاص. يبقى بالنسبة له يعني فعل سيدنا معاوية بيعلمنا ان مجرد ورود الامر ده عن النبي صلى الله عليه وسلم مجرد وروده عنه خلاص. يعني مجرد الورود ان ده آآ ده ده سنة النبي خلاص كده
ده كافي في التأسي. دي دي النقطة الاولى. النقطة التانية ان هو بيعلمنا تقديم تقديم نص على اه الرأي وهوى النفس برضو طالما ده النص خلاص ما فيش يعني هو بيقدمه. النقطة التالتة بيعلمنا عدم المكابرة. وآآ
وان الانسان ما يستنكفش سيدنا عبدالله ابن عباس اصغر في السن من سيدنا ابو معاوية بكتير وما يستنكر سيدنا معاوية قال صدقت. لان الانسان لما يقعد يكابر ولا يقعد يعني آآ يهرب من الاستجابة
سنة هو بيضحك على نفسه اصلا ما بيضحكش على الشخص ده انما للاسف الشديد بنشوف النهاردة واقع مؤلم ان ناس كتير في مواقف كتيرة واشياء كتيرة هم بيكونوا آآ بيذكروا بسنن
النبي صلى الله عليه وسلم ورغم كده بنجدهم لأ هو بيحاول يعني يبعد يهرب اه يقول لأ اصلها مش كزا اصل ما ينفعش في كل حاجة اصل مش كل الاشياء بينفع فيها الكلام ده. ويفعل هذه الاشياء. وهذا يعني ما يجوز وما يستوي ابدا
من الاحوال طيب من المواقف ايضا التي معنا اه موقف عن قتادة بيقول هم عمر بن الخطاب رضي الله عنه  ان ينهي ان ينهى عن الحبرة او الحبرة من صباغ البول. فقال له رجل اليس قد رأيت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قد لبسها قال عمر بلى قال الرجل الم يقل الله لقد كان لكم في رسول الله آآ صلى الله عليه وسلم اسوة فتركها عمر. يعني بقى ده موقف جميل جدا الحقيقة
الموقف ان هنا آآ وده موجود في مصنف عبدالرزاق ان سيدنا عمر ابن الخطاب هم انه ينهى عن نوع من الثياب. ماشي؟ بدون اضخوط في تفاصيل بقى اهم من انهى عنه يعني شايف ان الاساليب دي فيها مشاكل ومش عارف ايه فاهم ان ينهى عنها
تصدى له رجل من المسلمين فقال اليس قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبسها؟ انت مش شفت النبي صلى الله عليه وسلم لبسها قال عمر بلى قال الرجل الم يقل الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
فتركها عمر او نفس الصدد اللي احنا كنا بنتكلم فيه من شوية. وهو ايه؟ ان سيدنا عمر بقى امير المؤمنين. يعني الخليفة ولما يذكر بايه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يذكر بان النبي اسوة سمعا وطاعة
ما يقولوش انت انت عارف اكتر مني؟ انت هتعرف احسن مني يعني؟ يعني انت عارف اللي انا مش عارفه؟ انت ازاي اصلا تتجاسر ان انت تقول لي على فكرة احنا عارفين الدين زيك
اكتر منك واحسن منك كمان. اللي بيحصل ارض من كتير المسلمين. لما يزكر المرء مسلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. او يذكر بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول على فكرة برضه انا
من الحاجات اللطيفة اللي احنا كنا بنشوفها في بعض الناس اه مسلا لما يذكر بحاجة يقول على فكرة انا انا بصلي على فكرة. بصلي والله الحمد لله واه حاجج تلات مرات وعامل وعامل اربع عمرات على فكرة. وكنت بحضر دروس كتير. يا عم هو حد قال لك ان انت كافر؟ هو
حد قال لك ان انت وحش ايه علاقة ده بده؟ مش فاهم لان ليه وعلى فكرة انا عارفة انا دارسة فقه على فكرة على فكرة انا دارسة فقه انا كنت دارسة في معهد مش عارف واحنا في في الفترة الفلانية تقول لها على فكرة انا انا خريجة
ازهر على فكرة انا معلمة مش عارف فين. على فكرة يا ستي هو حد قال يعني قال ان انت عندك مشكلة يعني ما كبرش سيدنا عمر ابن الخطاب وقال له لأ ده انا اصلا على فكرة على فكرة ده النبي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
عليها بالنواجذ انا كنت قلت سبحان الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يقولش كده عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الا لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا
ان الخلفاء الراشدين هم مش هيتخطوا سنته والشيء اللي هم هيتكلموا فيه هم يعلموا ان الشيء ده لو كان الرسول موجود كان تكلم فيه بنفس الشكل فعلا يعني يعني دي حاجة عظيمة جدا جدا. ان النبي يربي ناس
تربية يأمن معها ان هم مش هيخرجوا عن النسق حتى بعد موته دي حاجة عظيمة جدا ده نجاح بنائي رهيب نجاح تربوي خطير خطير خطير نجاح منهاجي من الطراز الاول
اه الشاهد ان سيدنا عمر كان ممكن يقول ايه؟ يقول لا على فكرة انا برضو يعني اه النبي نفسه صلى الله عليه وسلم قال انا من حقي ان انا اعمل كزا لكن سبحان ربي
هم بيعلموا ان هم بيستعملوش الحق ده الا في ايه؟ الا في نطاقات تناسبه يعني لا يستأمن هذا الحق في غير ما كان له النهاردة بنشوف للاسف الشديد كتير من الصالحين والصالحات او كتير من حتى من المتصدرين للدين هما
بيستعملوا الحقوق التي خولهم الله اياها يسيء استخدامها او يسيء استعمالها بحاجة اشبه بالحقوق الثيوقراطية يعني وكأنها سيوف مسلطة. ان الزوج يقول لها على فكرة على فكرة انا من حقي امنعك من كزا
من حقي امنعك اصلا تعملي ومن حقي اصلا شرعا ان انا امنعك اصلا تروحي عند اهلك. ومن حقي امنعك انك تروحي تتعلمي كزا. ومن حق  الانسان يستعمل الحق الذي خوله الله اياه بدل ما هو يستعمله يعني في في جلب الخير لغيره وان هو يحض على طاعة الله بقى بيستعمله
للاسف الشديد حقوق بيوقراطية بيستعملها يعني المفروض انا ربنا خولني حق عشان اوصي بطاعة الله مش عشان آآ اقطع الارحام وآآ وآآ ارتكب الاثام واوصي يعني باي منطق باي منطقة يعني يفعل العبد ذلك
الزوجة هتقول لزوجها ايه ؟ تقول له لأ على فكرة انا من حقي على فكرة ان انا اقول لك ما تروحش ومش من حقك ان انت تقول لي اعملي كزا كزا كزا ومش
ان انا اخدمك اصلا ومش بحقك الاقي ان انا اخدمك ده مش عارف ايه ده مني اه وعلى فكرة انا كام لا ممكن اقول لك اه تقول لابنها بس تقول لابنتها تقول على فكرة لأ انا ممكن انا كام انا امنعك وربنا يغضب عليك ان انت اصلا اغضبت
طب يا ستي ليه ما يرضي ربنا ويرضيكي ايه المشكلة يعني يعني لازم يعني لازم انت تنصبي نفسك ند لله يا ترضيني يا ترضي ربنا! طب ما يعمل الحاجة اللي ربنا بيحبها. ايه اللي يزعلك في انه يعمل الحاجة اللي ربنا بيحبها
حاجة موجعة صراحة ان النهاردة نلاقي معلم يتسلط على المتعلم ويقول له على فكرة وانت كزا ولا يجوز ومش عارف وايه وانت كزا ويتقبل منك صرفا ولا عدل يا عم طب ما تهدى كده الله يبارك لك شوية
طب ما هو انت المفترض ربنا اداك الحقوق دي عشان عشان تحسن استعمالها ولذلك سبحان الله بنشوف هنا سيدنا عمر النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الحق في ان هو آآ الاشياء التي يراها انها
من مصلحة الناس ممكن هو يايه؟ يعني يتكلم فيها. ورغم كده سيدنا عمر بن الخطاب او سواء هو او سيدنا ابو بكر او غيره. لا بنشوف هم حقيقة هم عندهم حسن استعمال لهذه الاشياء. وده برضو مسألة خطيرة اتكلمنا فيها وتكرارا سوء استعمال السلطة الدينية
سوء استعمال السلطة الدينية اه الكلام ده بقى بيطلع من اول اكبر رصف للمسلمين لاصغر رصف المسلمين ما ان حد يسيء استعمال السلطة التي اعطاه الله اياها. الحق اللي ربنا اعطاه له
بحقوق اللي ربنا اه جعلها لنا على بعض ان الانسان يسيء ايه؟ يسيء استعماله. تمام؟ اه فسيدنا عمر ما شفناهوش هنا قال كده. ما شفناهوش قال على فكرة انا اعلم منك اصلا
وانا اعلم بالحق منك وانت مش ما جبتش يعني التايهة ما شفناهوش كابر للاسف الشديد بعض الناس يذكر ويبقى عارف ويكابر لم نرى ذلك شفنا التعظيم للتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف كان. ان كافي بالنسبة له ان طالما النبي عمل الامر ده يبقى خلاص خلص الكلام. قال فتركها عمر
الله عز وجل ان يعيننا على حسن التأسي بنبيه صلى الله عليه وسلم وعن الشعبي ان عمر ابن حريف ابن حريف خطب الى علي ابن حاتم فقال لا ازوجك ها الا على حكمي
قال وما هو؟ قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. حكمت عليك بمهر عائشة ثمانية واربعين درهم. ثمانية  طيب هنا ده موقف برضو لطيف بنشوف فيه ان هم بيشوفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة زي ما قلنا ليس فقط في الامور الدينية آآ او
الامور الايمانية وانما في الامور الاجتماعية الامور الاجتماعية نفسها هم بيروا النبي صلى الله عليه وسلم فيها اسوة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هم ده امر الاجتماعية. اه امر زواج وامر مباح. هم دي نقطة مهمة. يتبركوا بمتابعة السنة
يتبركوا بمتابعة السنة بقضية التبرك بمتابعة السنة. التبرك بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. هم لو علموا ان شيء فيه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم لأ لأ لا رددونا فيه. وده برضو بياخدنا لحاجة مهمة جدا. ان ان انا التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم مش بس في الواجبات والمفروضات
اه او مسلا في ترك المحرمات لأه لو حتى امور زي كده لأ هم يجدون البركة في هديه صلى الله عليه وسلم  فهنا بيقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم امهر ستنا عائشة كذا فانا
اقبل هذا المهر او احكم بهذا المهر اللي هو مهر آآ ستنا عائشة رضوان الله عليها. تمام طيب كل دي مواقف الحقيقة بتبين لنا الامر ده او امر التأسي او كيف كان حاضرا عند الايه؟ آآ الصحابة الكرام
مواقف كتيرة الحقيقة يعني يعني قد لا يتسع المقام آآ لاستعراضها بتبين يعني كيف كان هذا الامر آآ عند الصحابة وكيف كانت قضية دي حاضرة عندهم حضورا كبيرا آآ هتاخدنا بس لحاجة مهمة وهي برضو بعض المواقف كده للصحابة آآ في تعظيم آآ السنة
تعظيم السنة تعظيم آآ وان هم وحسن استقبالهم للسنة هل هل مسلا كان لما بيعلموا ان في شيء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قل والله كلام جميل وكويس وحلو وهايل ورائع وكده وخلاص وخلصنا ولا كان الموضوع عندهم لأ ده ده طالما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
خلاص ده ده يعني آآ يعمل به وما نقعدش نناحر فيه ولا نجادل فيه بهذا الشكل آآ هنشوف بعض مواقف لهم اه سيدنا ابو هريرة بيقول لنا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب
فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله
طيب هنا في ناس ارتدت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والردة دي كانت صور في ناس ارتدوا عن الدين خالص كفروا بالله. وفي ناس ثم منعوا الزكاة بس
منعوا الزكاة الزكاة دي ركن من اركان الاسلام شعيرة مهمة من شعائر الدين ثم منعوها يعني لم يكن لم يكن لم تكن ردتهم او لم يكن كفرهم هو عبارة عن ايه؟ آآ عن ان هم كفروا بالله وبرسوله لأ هم بس
فرقوا بين الايه بين الصلاة والزكاة فهنا بيدور حوار وده برضو حاجة لطيفة جدا اه بنشوف ازاي الصحابة يعني اه اه بيهمهم الحق ومش بيتابعوا بعض وخلاص. سيدنا ابو بكر هو الخليفة الان
سيدنا عمر هو الوزير الاول لو صح التعبير لكن ده ما بيمنعوش ان هو يراجع سيدنا ابو بكر ويقول له كيف تقاتل الناس؟ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اردت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال
قد عصى مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. يعني هو النبي بنفسه اهو قال ايه؟ قال الضابط ان هم بيقولوا لا اله الا الله. منع الزكاة مش مش حجة في قتالهم خلاص او مش سبب ان هم يقاتلوا يعني مش سبحان الله آآ يعني نقاش علمي محترم في منتهى الرقي
ما بين سيدنا ابو بكر وما بين سيدنا عمر. وبرضو سبحان الله نقاشهم بايه ده معه من السنة وده معه من السنة. ويحاولوا الاتنين يصلوا لايه للفهم السديد او الصحيح للمسألة لانها نازلة لانها نازلة
طيب آآ فكان رد سيدنا ابو بكر ايه؟ فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
قاتلتهم على منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه فعرفت انه الحق طيب هنا سيدنا آآ عمر استدل بسنة قولية. النبي قال كذا. لكن سيدنا ابو بكر استدل بسنة فعلية
ويعني على كلام بقى على تفصيل عند علماء الاصول. لكن يعني السنة الفعلية مقدمة على السنة القولية. وده حتى في الواقع يعني آآ بتاع الناس في بعض الاحوال. يعني في احوال ايوة يقدم فيها القول على الفعل. وفي احوال يقدم الفعل على القول. لان الفعل مش مقدم عليه مع التعارض هو مش تعارض
هو الفعل بين ايه المراد فسيدنا سيدنا ابو بكر شاف ان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هو كانوا يؤدون له الزكاة والنبي لم يقبل منهم الا يؤدون زكاة
والنبي يعلم ان مسألة اخراج المال والكلام ده ربما تكون صعبة على النفوس فلو كان هناك متسع النبي كان ايه؟ كان تركهم ما خدش منهم الزكاة. آآ اذا النبي صلى الله عليه وسلم معنى ان هو
يلزمهم باخراج الزكاة. يبقى اذا هم ما ينفعش الامر ده يترك. واحنا لابد ان احنا نلزمه كما الزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمهم يعني وخصوصا بقى لما يكون ناس تايه تعاهدوا وتعاقدوا على على اسقاط شعيرة فده من الحاجات المهمة جدا للامام. المهمة للامام يعني وصلت لدرجة ان
في بعض في كلام للعلماء الاحناف للسادة الاحناف في مسلا لو لو لو ناس تظاهرت على شعيرة الاذان على اسقاط شعيرة الختان كمان لان هم خلاص آآ تظاهروا على اسقاط الشريعة دي آآ يعني يعني اتفقوا على ذلك لا وجب على الامام ان هو يقاتله
فالمهم يعني الشعائر لما يجتمع على اسقاطها ما ينبغي لها ان تترك اصلا باي حال من الاحوال فالشاهد يعني اللي اقصده ان هنا سيدنا ابو بكر استدل بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
وسيدنا عمر استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض ولا تعارض لان ده من لوازم لا اله الا الله ده حق الله في الماء فهو كأن سيدنا ابو بكر
عمرنا ده من لوازم لا اله الا الله لانه حق الله في المال وهذا ينبغي ان يخرج. ماشي فبنشوف ابتداء هنا آآ ان سيدنا عمر عنده حجته وكلامه بيقول كلام كلام متزن ما يقولش لأ لأ بص انا حاسس لأ
مش عارف ليه مش مستريح لها؟ ليه مش ما فيش الكلام ده لأ لأ هي مش كده. طب ايه الصح؟ هي لأ هي مش كده وخلاص بس هي مش كده انا مش عارف بس هي مش كده
مش الجو ده خالص يعني ناس واقفة على ارض صلبة معها حديث بيتكلم به سيدنا ابو بكر برضو ما بيردش عليه يقول له انت بتراجعني وانا يا امير المؤمنين وانا ثاني اثني
في الغار وانا مش عارف ايه خالص لا يستنكف ان هو يناقش بس بيقول بيعلن تصميمه على على الرأي ده من باب ايه من باب ان هو واقف على ارض صلبها. فالنبي صلى الله عليه وسلم بنشوف بقى سيدنا عمر بن الخطاب لما سمع حجة سيدنا ابو بكر وسمع انشراح صدر سيدنا ابو بكر لذاك الذي هداه
الله اليه عمل ايه ازعل ما نحرش بقى وجادل وقال له ازاي ومش ازاي ولأ وعلى فكرة وبرضو في ناس كده بيحس ان هو مسلا كأنه قتل لو انه مسلا ايه لو انه آآ استبان له الحق وتنازل عن رأيه. لا
مسألة حياة او موت عنده وبرضو طب بس على فكرة ينفع برضو ينفع وده ينفع برضو لأ ده مش هينفع المهم فسيدنا ابو بكر قال ذلك قال والله وطبعا هنا بقى استوقفنا حاجة في منتهى الاهمية اللي يمكن عشان احنا اصلا جبنا الاثر ده. والله لو منعوني عناقا
كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه اعناقا العناق دي هي آآ الانثى من اولاد المعزي التي لم تتم سنة. او تتم لها سنة يعني في الجدي او الجديان اللي هو ذكر الماعز وفي انثى للماعز. فانثى الماعز
اللي هي ما كملتش سنة جسمها يعلق اه في رواية اخرى والله لو منعوني عقالا عقال عطاء اللي تربط به الدهب او عقار كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
حاجة حبل يعني بنشوف ازاي هنا حرصهم على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ان انا لا انا مش مسموح لي ان انا انقص شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
او اقبل شيء من سنة النبي ناقص يعني حاجة بنشوف ازاي التعظيم الكبير وطبعا زي ما قلنا سيدنا ابو بكر يعني لما هنتكلم عليه كشخص لأ شخص هو اكتر حد
يعني افضل انسان على وجه الارض بعد الانبياء ورغم الكلام ده كله لأ هو شايف يا ريت نفهم دي ان ده كتير من الناس متخيلين ان التميز يعني والابداع هو ان انا ما اسيرش على الخطى الصحيحة لمن سبقني
بيتصور كده ان انا لأ اعمل حاجة مختلفة اا انشغل بحاجة تانية اا اخترع مش عارف ايه لا ميتابعش حد انا مش امعة ما حدش قال تابع متابعة عمياء افهم الامر يعني واستوعبه كويس واشتغل عليه وطور تنفيزه
لأ هو بيتصور ان الحرية بقى في الفكرية والابداع العالي يتطلب منه ان هو ايه ما يمشيش على اللي بيعمله حد ولا بيقوله حد لأ انا لي دماغي ولي ابداعاتي
اه بالعكس اه اه انجح العقول اللي هي تبدأ من حيث انتهى غيرها دي انجح العقول اللي هو يستفيد كويس جدا بكل الجهد اللي فات ويضيف اليه يعني ما يمن الله عليه عز وجل فيما هو ات
انما ده بيتصور له ده بقى يعني عين الابداع بقى وعين التقدم فلزلك اللي اقصده يعني ان كل ما المرء يمعن في التأسي هو بيتأسى بمين؟ يتأسى برجل لو حطيناه في ميزان الرجال
بعيدا حتى عن النبوة خالص ورغم ده الاساس في النزر النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو نزر لان زاوية النبوة بس لو حطيناه على المستوى البشري بعيدا خالص عن زاوية النجوم واحنا
امام انسان مميز للغاية. ان ابدأ انا من حيث انتهى. ده بالنسبة لي حاجة عظيمة جدا جدا جدا وتقدم كبير جدا جدا جدا المهم بنشوف اللي اقصده هنا ان سيدنا ابو بكر كان رجلا عاقلا حكيما
ان هو بيشوف ان كل اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الاشياء. حتى لو بص النبي على المستوى العادي على مستوى رجل بيدير دولة. على مستوى انسان بيدير مؤسسة على مستوى
ده بس كده في حد زاته ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم امر مبهر. طب هو يتركه ليه ليه؟ لماذا يتركه؟ عين العقل في الا يتركه؟ بعض الناس لمجرد عايز يغير وخلاص
تلاقي واحد مسلا جه اا عايز يعمل السور ده فاللي جاي وراه لازم يعمل حاجة جديدة لأ في عمل السور ده سورين تيجي واحد عايز يعمل حاجة جديد فيرجعه السور الاولاني تاني فيجي واحد يبقى ايه لازم يبقى حاجة جديدة عن ده واللي سبقه فيشيل السور خالص
فواحد بقى لازم لازم يحط الايه التاتش بتاعته مسلا ما يبدأش بقى من حيث انتهى غيره لو انسان يستفيد لا لا خالص هو لازم يعمل حاجة ايه مختلفة ناس كتيرة بقى كده يعني آآ مولعة بالغرائب وخلاص
في الدين مسلا يبقى السنة كذا يبقى الصحابة كانوا على الهدي الفلاني بقى علماءنا الربانيين كانوا على الهدي الفلاني لأ هو بقى تلاقيه مولع بايه؟ آآ لا بس هم انا بقى هقول لك على اللي ما قدروش يدركوه كل اللي مش عارف في العصور القديمة. وسآتيك بما لم يدركه المفسرون. ولم ينتبه له المحدثون. ولا
مولع وخلاص بالغرائب ويعني والاغراق كده في البعد وخلاص. الله المستعان سيدنا ابو بكر كان يقول ايضا رضي الله عنه قال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به
يعني القوة دي في التأسي بيقول انا ما هاسيبش حاجة النبي كان بيعملها الا هيعملها طب ليه ليه ليه فاني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ. الله اكبر
وسيدنا ابو بكر بينبهنا لسبب من اسباب الزيغ وهو ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وده يشهد به قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
ان تصيبهم فتنة فسبحان الله ربنا رتب من العقوبات على ترك السنة ومخالفتها اه ومخالفتها عمدا آآ ازاي زيغ القلب والفتن كما اخبر العلماء يوشكوا اذا رد امرا من اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه الزيغ فيهلك
ما هي هي القضية كده يعني قالوه في التعليق على الاية دي. فالشاهد سبحان ربي هنا سيدنا آآ ابو بكر الصديق يعني هو ابعد ما يكون عن الزيغ واكثر حد يعني في تاريخه الطويل لان الكلام ده هيبقى سنتين وشوية اللي هو تولى فيهم الخلافة. في تاريخ سيدنا ابو بكر الطويل عنده رصيد ضخم
من التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن حسن اتباعه لكن رغم كده نجد سيدنا ابو بكر اا رضوان الله عليه بيأكد لنا على ان هو يخاف يترك شيء صغير من سنته اني اخافه
او فاني اخشى ان تركت شيئا من امري ان ازيغ. طب انا بقى ليه ما بخشاش وانت ليه ما بتخشاش اني ازاي ليه يعني؟ او انت افضل من سيدنا ابو بكر وانت اعقل من سيدنا ابو بكر وانت احكم من سيدنا ابو بكر
الله المستعان وعليه التكلة وعن اه قبيصة ابن ذئب انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر بن الصديق تسأله ميراثها فقال له ابو بكر ما لك في كتاب الله شيء
وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى يسأل الناس فسأل الناس وقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس
فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الصديق. الله اكبر الله اكبر الله اكبر شوفوا سبحان الله شوفوا انظروا الى هذه البيئة اللي هي سبحان الله آآ يعني
اللي فيها والقائمين عليها حريصين جدا ان ما حدش ان ما حدش يظلم قيد انملة عالمها الاكبر آآ سيدنا ابو بكر مش حد بقى بيتمنزر ولا حد سبحان الله! ولا مسلا ما بيحابيش حد ما بتاخدوش بقى العاطفة والحنية
واحدة الجدة جاية فيقول لها لأ لأ خلاص ماشي انا هاديكي ميراث ولا يهمك ولا يهمك ما لكيش لأ ويديكي ميراث ما يديكيش ليه ويتخطى حدود الله ولا يبقى بهواه كده
وبمزاجه تاخده العاطفة ولا ياخد رأيه لأ انا ما انا لا اعلم لك في كتاب الله شيئا ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو فعلا ده ده هو اللي بينطلق منه في احكام وبينطلق منه في
كل حياته. دي دي اللقطة الاولى. اللقطة التانية بقى ودي المبهرة المبهرة للغاية احنا امام واحد هو فعلا اعلم واحد في الامة افضل واحد في الامة دلوقت ورغم كده برضو ما بيجزمش بان هو الميزان
ان مسلا تلاقي واحد يقول لك ايه لا لا لا ما سمعناش الكلام ده قبل كده. ما سمعناهوش لأ ما عرفناش الكلام ده منين منين منين جبت الكلام ده؟ لا لا لا ما فيش حاجة او حد يقول له لا ما فيش حاجة اسمها كده لأ ما فيش حاجة اسمها كده اصلا
يقول له بس كده يقول له لا لا ما فيش حاجة اسمها كده. اعتبر نفسه هو بشوية المعلومات المهترئين اللي عنده ولا اعتبرت نفسها الميزاء سيدنا ابو بكر لأ بيقول فارجعي حتى اسأل الناس برضو هو مش لازم انا يكون عندي الدين كله وارد ان انا اكون برضو فيه وانا ما اعرفش
فيه وانا ما اعرفش سبحان الله هنا بقى الناس اللي عايشة النهاردة بقى التعميمات بقى تعميمات يعمم لا لا لا ما فيش حاجة اسمها كده لا لا لا ما فيش كده اصلا كده ده مش موجود اصلا مش موجود ده مش موجود في الدين مش موجود في الدين وبعد كده يلاقي اية واضحة وصريحة
انيف كده يعني مش موجود في الدين ازاي اعتبر ان المعلومات علاء على فكرة عمري ما سمعت الحديس ده عمري ما لأ ده شكله ضعيف شكله ما فيش كده. انت مين اصلا عشان انت خلاص اعتبر نفسه اعتبر نفسه بقى نهاية العلم
لمجرد بقى للاسف الشديد سيدنا ابو بكر ما استنكفش نقول لها حتى اسأل الناس يبقى ابتداء سيدنا ابو بكر ما اعتبرش نفسه هو بقى الميزان العلمي اللي مش عارف ايه ان ما فيش حاجة اسمها معلومة تخفى عليه
اللي هو النهاردة كتير مننا ولزلك حتى بيقولوا الانسان عدو ما جهل عدو ما جهل بيوصل انه يعادي ما جهله. يقول له على فكرة انا كنت سمعت في محاضرة كزا كان في راجل بيقول كزا كزا كزا. قل لها لا لا ما فيش حاجة اسمها كده لأ. ما سمعتش انا الكلام ده قبل كده
لأ منين ما جبت ما شفتش الكلام ده على فكرة ما انا لي فترة لي مسلا عشر سنين بدرس كزا ما سمعتش الكلام ده خالص قبل كده يعني انت لازم يعني تكون خلاص بقى انت السقف في كل حاجة
للاسف الشديد ده بيحصل ما شفناش سيدنا ابو بكر بيسلك السلوك ده. النقطة التانية ما شفناهوش بيستنكف انه يقول حتى اسأل الناس. انه يسأل حد اقل منه مش مش شايفها حاجة ايه؟ عيب يعني
النهاردة اللي واحد يستعيي ويقول ايه طب معلش سواني بس كده هراجعها طب آآ طب ما ما علش يعني مش هقول بقى يقول اسأل. لأ يقول معلش بس هراجعها. اتأكد منها
لأ يستنكف لأ ويبقى شكلي وحش ومش عارف هي كده هي كده ان شاء الله انه يستنكف حاجة مش واضحة بالنسبة له ومش شايفها كويس انه ايه يستنكف يقول طب لأ سواني هسأل فيها بقى هسأل فيها حد بقى اعلم ان شاء الله يوضح لنا المسألة او كده
لأ يقعد يلف ويدور وخلاص ويبلف الشخص اللي هو اللي سأله او يدلس عليه ما يدلوش عقد نافع زي بيقولوا بالمصري قل له كلمة يعني لها لازمة اه عشان مستنكف انه يقول له طب انا هبقى اسأل
اقول له كلام عام كده ما كأنه ما جاوبش اصلا للاسف الشديد آآ عليه يعني شايفها كبيرة نقول لأ ما لا اعلم هسأل يعني قلت المواقف اللي تعجبني جدا يعني ان كانت صحة
آآ ان يقال ان سيدنا الامام مالك اه جاءه وفد من اهل العراق بحوالي اربعين مسألة وكل مسألة يسألوه فيها يقول لا اعلم. لا اعلم لا اعلم فبيقولوا له فماذا نقول للناس؟ ده احنا جئناك من العراق ما نقول للناس
قال قولوا للناس ان مالك لا يعلم  بالبساطة دي لا بس لا ازاي بقى لا اعلم به؟ ده بعض الناس دي مشكلة بقى للاسف الشديد طب هو اللي مش عارف آآ يعني اللي هو مش عارف وما بيقولش لا اعلم ده مشكلة وفيه مشكلة تانية بقى خطيرة جدا
الذي لا يعلم ولا يعلم انه لا يعلم. ده الجاهل المركب دي مصيبة تانية يعني هو لا يعلم ولا يعلم انه لا يعلم. متصور انه عارف كل حاجة. فتلاقيها في اي حاجة. تقول له اه تنفع تنفع عادي. ما هو ما هو اصل دي كزا
ودي لا لا لا ما تنفعش ما هو اصل برضه فيها كده ما شاء الله زي الصاروخ بيقولوا في كل حاجة بيجاوبوا في كل حاجة ما بيقفوش على محطات ما بيفكروش حتى يعني هو على طول جاهز كل حاجة ايوة ينفع ما
ما ينفعش ينفع ما شاء الله المهم يعني الشاهد هنا ما استنكفش ان هو يقول ايه؟ طب انا انا اللي عندي فيها ان ما فيش. اسأل الناس مش مستنكف يسأل اقل منه. انما احنا اصلا الواحد فينا بيستنكف انه يقول طب انا هراجع حد
يستنكف يستنكف ان هو يقول آآ طب مش هراجع المسألة هسأل حد لأ حتى اعلم منه لا. يستنكف بقى انه يقول هسأل حد آآ طب اراجع كده مع الجماعة مع الشباب مع الطلاب مع كزا يمكن في حاجة بس انا نسيها اراجع حد
حد اقل منه ما يستنكفش ان هو يعمل كده. وسبحان الله يعني يعني هو سيدنا ابو بكر لا كان ريكوردر لو صح التعبير يعني كان بياخد الحاجة يعمل كوبي بيست يعني
فعلا بياخد منه نسخة بيبقى نسخة طبق الاصل اه فعلا لان هو اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايه؟ حتى اراجع ربي بيشوف النفس النبي نفسه صلى الله عليه وسلم في مسائل يسكت حتى ينزل الوحي
في اوقات يقول ان هو هيراجع ربنا وفي اوقات ان هو ايه ينتزر حتى يأتي الوحي. اوقات يقول اراجع جبريل شاف النبي نفسه صلى الله عليه وسلم ما استنكفش ان هو يعمل كده. ولا يجد مشكلة في هذا الامر. فخلاص درجة على هذا الامر
ده اللي بنؤكد عليه دايما في ايه في في ان الانسان الشيء اللي بيراه بينفذه وصناعة البيئات اللي هي المحفزة على ان الانسان يقول لا اعلم بيئة محفزة للولى الاعلى
اهو انا كنت لسه بتكلم شوية بقول الشخص او الشخص ده اللي هو مسلا كان رأيه غلط ودخل نقاش مع حد وبين له الخطأ والطرف التاني ده حجته اقوى ليه بيفضل يناحر يناحر يناحر يناحر
ان هو اتربى في بيئة مش محفزة على الاعتراف بالخطأ او على ان هو ايثار الحق على الخلق ما ترباش في بيئة محفزة على كده للاسف الشديد ولا هو حتى سعى في انه يصنع البيئة دي لنفسه او لغيره
نفس القصة هنا واحد ما ترباش في بيئة محفزة على لا اعلى ما بيشوفهاش ما بيسمعهاش ما ما ترباش في البيئة المحفزة على كده وآآ فهو هو يعني الكلام ده هييجي منين؟ ولا هو حاول يصنع البيئة دي. طيب
فسأل الناس فابن من سن المغرب مشعبة صغير في السن سن المغرة بالنسبة لسيدنا ابو بكر قبل من ايه بقى ايه بقى اللي قبله بيقول حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. يستوقفك برضه سيدنا المغير ابن شعبة بيقول ايه
هو نفسه مش بيقول اجتهاد ولا رأي ولا حاجة من دماغه لأ ده بيقول السنة بينقد السنة واقف على ارض صلبة. المسائل عندهم اي مسألة ودي نقطة مهمة يا جماعة. ان اي حاجة لك فيها رأي
المفروض يبقى الرأي ده مبني على سنة ايوة طب انت كزا نعمل كزا ليه؟ ما هو عشان النبي يعمل كزا طب ليه ما نعملش ده ؟ اصل النبي نهى عن كده. طب ليه مش عارف ايه ؟ اصل عشان النبي كزا صلى الله عليه وسلم
هي دي القضية ان انت واحد عندك شاهد عندك دليل في كل حركة كل سكنة هو هو ده ده العلم الحقيقي يعني ده التأسي الحقيقي اللي هو كزا اه لأ تقريبا ماشي ممكن لأ بس ما بلاش بس ايوة بس لأ
مش الجو ده خالص انت واحد المفترض المفترض اه واقف على على على ارض صلبة من النصوص ده برضو يستوقفنا في كلام سيدنا المغيرة بن شعور آآ يستوقفني ان سيدنا ابو بكر بمجرد انه عارف ان دي السنة تمام بس بتأكد بقى
قال هل معك غيرك؟ ان ده حاجة مهمة بقى وحكمه هيسري قال محمد بن مسلمة الانصاري فقاموا فقال مثلما قال المغيرة فانفذها لها. طب هل يعني لازم اتنين؟ لا هو يكفي واحد. بس سيدنا ابو بكر يعني يريد انه يستبين من مسألة اكتر
تستبين المسألة اكتر. طيب اهو فقام سيدنا محمد بن سلم الانصاري فقال من ثم قال المغيرة قال لهم لأ بس انا بصراحة ما سمعتش الكلام ده مش عارف شاكك فيكم هو ده اللي شاكك دايما في ان ما فيش حد مش قادر يتخيل ان حد يعرف حاجة هو ما عرفهاش
ولا قادر يتخيل ان حد يعلم حاجة وهو ما يعلمهاش. مش قادر يتخيل دي اصلا ولزلك حتى لما بتيجي له الحاجة لأ بس مش معقولة ما سمعتش انا كده ما انا سنين طويلة ما قلش سيدنا ابو بكر لا لا ده انا ده انا واحد حاضر الاسلام من من
بدايته لا لا لا من بداية ما بدأ مع النبي عليه الصلاة والسلام لغاية لا لا ما سمعتش النبي قال كده. فين الكلام ده لا لا مش ما فيش حاجة اسمها كده. مش معقولة انا لو في حاجة ما سمعهاش
مش ما تقنعنيش لأ عادي معقولة خالص انه ما يعلمش معقول جدا يفوتوا حاجات انما النهاردة لا لا على فكرة ده انا لي مش عارف عشرين سنة في ايه ولي خمستاشر سنة في ايه؟ ولي عشر سنين في ايه؟ مش معقولة حاجة ما اعرفهاش. لا معقول خالص ما فيش حاجة ما اعرفهاش
عبيد طيب سيدنا ابو بكر يبقى ده برضه يؤكد على حاجة يعني كل الكلام ده عن سيدنا المغيرة وسيدنا محمد بن مسلمة يؤكد ان برضو مش لازم احنا نكون يعني ما ينقصش من قدر الانسان ان فيه مسائل ما يكونش يعرفها
عاد سيدنا الامام الشافعي في كتابه الرسالة بيقول وما منا الا ويعزب عنه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. نشوفهم من الائمة الكبار بيقول ولا حد مننا اللي فيها الا هيغيب عنه شيء من السنة. عادي
ما فيش حاجة اسمها الشخص بقى اللي عنده كل حاجة وعنده كل المعلومات لأ مش لازم فسيدنا ابو بكر نفسه على جلالة قدره فيها حديث في ميراث الجدة في الميراث اهو في المواريث
وفي احكام مهمة عادي هو ليس عنده لا يعلمه ده وارد ما فيش مشكلة. من الحاجات الجميلة بقى اللي يعني لتستوقفنا ان سيدنا ابو بكر ما خدش الكلام بتاعهم قل لهم طيب ماشي ماشي لعله رأي لعله رأي. عشان بس مخالف للكلام وجه ركنه على جنب كده
طب خده مسلا وجه قال للست طب تعالي السيدة المرأة تعالي آآ خلاص اهو هنا خدي بس بدون بس الزيطة كده لأ ده ما استنكفش انه يعلن الكلام ده عادي
لا يستنكر في ان هو يعلن ان انا كزا كزا كزا كزا ما كنتش اعلم. وكان فلان عنده علم بالامر ده من السنة. وبناء عليه انا انصعت لهذا الكلام اللي هو النهاردة حد يبقى مكسوف انه يبان ان هو كان غلط
مكسوف انه بينه كان انه نسي الشيء الفلاني بيبقى من مواقف سيدنا ابو بكر مواقف مبهرة الحقيقة في مسألة التأسي وتعظيم التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم اه عن ابي وائل قال جلست الى شيبة في هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال هممت الا ادع فيها سفراء
لا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل. قال لما؟ قال لم يفعله صاحباك قال هما المرآن يقتدى بهما. يعني سيدنا عمر ابن الخطاب هم انه يفعل شيء
انه المال ده كله بقى يقسمه. اهم انه يعمل كده لكن فسبحان الله جليسه يقول له ايه؟ يقول له ما انت بفاعل. يقول له لا مش هتعمل كده برضو فقال له ليه؟ قال له لم يفعله صاحبان
قال لهم المرآن يقتدى بهما فالولد النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا ابو بكر فهنا بيأكد لنا فكرة ايه التأسي ده كأنه الفرامل اللي هو الانسان لو هم بحاجة يتفرمل بالتأسي
بس ده ما وردش خلاص بس النبي ما عملش كده خلاص الله المستعان عليه تركيا  وان ده يشتهر عن الانسان. يعني بردو دي نقطة مهمة. يعني ضروري انه يستهري عننا عند ولادنا عند اه طلابنا. عند الناس اللي بنتعامل معهم
ضروري ان يشتهر عندنا ان احنا بنعظم التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك لأ هو بس لو عرف انها فيها سنة خلاص. لأ لأ انت لو قلت له الحديس التاني لأ خلاص هو الموضوع هينتهي عنده
ان ده يستاهل ان احنا بنعظم السنة انما للاسف الشديد بنقعد نندم بقى او نبقى زعلانين ونقعد نقول طب ليه ولادنا ما بيعظموش السنة؟ طب ليه مش عارف هم ما شافوناش احنا
نعظم السم ما شفناش احنا بنعظم التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم فطبيعي اصل الكلام ده ما بيتقالش الكلام ده مش بيتقال هو الكلام ده يعني الاحوال فيه ابلغ ملايين المرات من المزاعم والاقوال
وعن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما. وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى علي هل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بقول احد. اختلاف او خلاف اه يعني سار بين سيدنا عثمان رضي
سيدنا علي رضي الله عنه في مسألة اللي هو التمتع في الحج في في حاجة اسمها الافراد وحاجة اسمها القران وحاجة اسمها التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فخلاف يعني ثار بينهم. سيدنا عثمان دون تخاوض في تفاصيل. كان له رأي. وسيدنا علي شاف لا ان هو آآ هيعمل
سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايا كان الوضع آآ ويلتزم بذلك. المهم يعني الشاهد هنا يستوقفنا هذا الشعار العظيم الجميل ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد
سلام. يا ريت تبقى حاضرة كده وكنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد. والاحد ده مين؟ سيدنا عثمان تالت افضل انسان قل ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد. وسبحان الله ما بيقولش انا ما دعش قولي لقول عثمان. لا
بيقول انا ما دعش قولي قول سيدنا عثمان لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فكنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بقولها. وحتى الامام ابن القيم كان نقل على ما اذكر في الاعلام الموقعين
نقل الاجماع على الاجماع اللي نقله الامام الشافعي نقل الاجماع الاجماع لنقله الاجماع لنقل الامام الشافعي. جماعة الامة على انه لان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس
يعني ايا كان الانسان ده كائنا من كان لا ينبغي للانسان بعدما استبانت له السنة ان يدع قول احد من الناس. يا عم ما حاجة بديهية يا عم وانت بتخترع ما احنا عارفين الكلام ده
المشكلة بقى فعارفينه ده يعني انا مسلا من المسائل اللي كنت دايما اتكلم فيها طب يا اهل الخير يا اهل الفضل انتم مش عارفين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم القرآن علم بالطريقة الفلانية
اه النصوص دي صحيحة؟ ايوة طب بتسيبه بتسيبه السنة عشان اصل الشيخ فلان قال لي. اصل الشيخ علان قال لي. اصل آآ قالوا لنا كزا. المعلمة بتاعتي على فكرة آآ انت مش هتعرف احسن من المعلمة بتاعتي
المعلمة بتاعتي اصلا ما شاء الله دي بتعلمنا الكتاب والسنة لها مش عارف عشرة خمستاشر عشرين سنة وانت تبقى عالم من الشيخ فلان اللي هو مش عارف يا اهل الخير مش فكرة انا وفلان
ودي اللي الناس لازم تفهمها يعني كنت دايما مسلا اتكلم في بعض المسائل اقول له ما تحطنيش انا مسلا كشخص او تحط اي شخص في مواجهة شخص تاني احنا انت حط حط النص في مواجهة الشخص
ده نص اهو وده كلام الشخص هيقول لي لأ بس هو يعني هو الشخص يعني هيتعمد مش عارف ايه وما هو برضه اكيد عارف النص ما لناش دعوة هو عارفه ولا مش عارفه احنا
دعوة هو النص واضح وصريح. يقول لك لا بس اصل هو عالم برضو ولعله فهم النص كده. طب ماشي لما يكون الصحابة فهموه كده. لما يكون العلماء بغينا نفهموه فهم مخالف لفهمه
او اللي هو بيقوله باي منطق وده برضو مسألة مهمة جدا في التأسي يا جماعة تحس ده التحكيم خاص ان لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وما كان المؤمن ولا امنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
اه يعني فلا وربك لا يؤمنون حتى يحاكموك فيما شجر بينهم ثم يجدوا في انفسهم حرجا مقاضى ويسلموا تسليما لازم نفهم كويس جدا جدا ان ان السنة هي الميزاء مش الاشخاص هم الميزاء
احنا بنوزن الاشخاص بالسنة زي ما قال السؤال ابن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر مش بنوزن السنة بالاشخاص احنا لا نعرفه لا نعرفه الحق بالرجال ولكن نعرف الرجال بالحق
ويا سلام بقى بتسمع بقى من بعض الطوائف والجماعات الكلام ده يا سلام كلام عشرة على عشرة وباب مش يعني من الحاجات التي لا انساها ان واحدة ايه آآ كانت بتتكلم في مسألة مش مش فاكر كانت ايه يا رب التفاعل بالدعوات وكده
ان هل يجوز للانسان ان هو مسلا وهو مسلا بيصلي او بيقرأ يمر باية مسلا فيها تسبيح يسبح فيها دعاء يدعو دي مسألة من الحاجات احنا بندخلها في صلب التدبر كمان
آآ الوالد تجاوب التفاعل بالاقوال. فالمهم فواحدة ايه حد قال لها كده بيقول لها ده في كزا كزا كزا كزا كزا كزا والمسألة الفلانية. قالت لها لا لا لا ما فيش حاجة اسمها كلام من ده
قالت لها طيب آآ ده في حديث اهو حديث سيدنا حذيفة كزا كزا وحديث كزا وحديس كزا بقى النبي نفسه صلى الله عليه وسلم آآ آآ يعني انكر على الصحابة ان هم ما عملوش كده
اه الحديس بتاع سورة الرحمن قد قرأت على الجن فكانوا احسن ايه؟ آآ قولا منكم. يعني كانوا هم كل ما يمروا على آآ يسمعوا ما تكذبان يقولوا ولا بشيء من اولئك ربهم
ولا نكذب فلك الحمد فالنبي كانه بيعاتبه مع انهم ما عملوش كده ما تفاعلوش طيب ماشي قال لها طب الحديث اهو قالت لي لا لا لأ بس هو ممكن مش مفهوم صح
تلاتة بكلام النووي اهو ده ناقل فيه الاجماع وعلى اقل تقدير البند قول الجماهير حتى جماهير الشافعية يا ستي طب كلام فلان وكلام فلان وكلام فلان. علماء يعني كبار آآ تقول لا لا لا ننتزر وننتزره حتى نرى كلام علمائنا
فسبحان الله الزريف بقى في الامر ان قبلها مباشرة كانت نقلة عريضة طويلة عن ايه؟ عن تقديم اقوال الرجال على الكتاب والسنة  اللي هو على حد تعبير البعض يعني لما كان في مسألة حد بيناقشه فيها او
اه حد كان بيقول له طب ممكن تتناقش مع الدكتور في المسألة فقال له لأ اصله هيقنعني لو انا مش عايز اقتنع انت هو هيقول كلام هيقعد يقنعني وانا لأ هو الشيخ قال لي الكلام ده ما ينفعش
الشيخ خالد الكلام ده ما يستاقلش نسأل الله العافية دي ده اصل مهم والواحد بيحزن. آآ يا جماعة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على قول الناس
معلش بقى مليش دعوة للشخص ده هو ايه السبب بقى السبب والله نحسن الزن. يعني الشخصية ابن تيمية له كتاب اسمه رفع المنام عن الائمة الاعلى. الائمة الكبار بيقول والله ممكن هو بيرى ضعف النص وممكن النص ورد من شكل ضعيف ممكن هو اخطأ فيه ممكن ده اوله يعني ايا كانت الاسباب كتيرة. انا احسن الظن بالشخص
اصله خلاص حد يقول لي اقول له والله لأ يعني عادي هو اه مع احترامي هو مش مش اكبر من الصحابة ولا اكبر من الائمة الكبار اللي اخطأوا في مسائل عادي
وبعدين عادي مش هقول اخطأ او ما اخطأش برضو. انا ما ليش علاقة برأيي العالم ده او رأيي الشخص ده الداعية ده او رأي المعلم القرآن ده ولا المحفز ده انا ما ليش دعوة برأيي هو رأيه يلزمه انا لي دعوة بالكتاب والسنة لي دعوة
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وورد عن الصحابة الكرام وقال العلماء الربانيين ده اللي يخصني انما المحزن ان يعني اللي دايما اللي هو الكيل بمكيالين يعني. اللي هو الفصام العجيب ده اللي تلاقي شخص بيستعمل مجموعة نصوص
لما تكون في صالحه او في صالح الرأي اللي على هواه ونفس النصوص يستعملها آآ في العكس الله المستعان اه سيدنا ابي ابن كعب كان بيقول ايه؟ ان اقتصادا في سبيل وسنة
خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة يعني بيقول لو ان الشخص وده برضو اصل مهم قوي في التأسي يعني انت لما تحافز على السنة حتى ولو كان القدر اللي بتعمله اقل
افضل من انك تعمل اكتر بس ما يكونش ايه ما يكونش هو السم يعني وده يمكن اكدنا عليه كتير لما قلنا النهاردة انا لما اتعلم خمس ايات عشر ايات اية
على السنة بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واهو يا جماعة ربنا بيأمر طب الطريقة اللي اللي هنقوم بها بالامر ده ايه؟ طريقة النبي صلى الله عليه وسلم انا امرت بالصلاة بصلي زي ما النبي بيصلي. برضو انا امرت بالتعامل مع القرآن. آآ فانا باتعامل معه زي ما النبي
تعامل معه بتعلم القرآن بالسنة بتعلم القرآن بالسنة يعني بطريقة السنة فده لو انها تبقى اية واحدة بس على السنة افضل من من الف اية وانا ما تعلمهمش على السنة
اقتصاء ان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل السنن آآ الامام الشافعي مرة روي عنه حديث فقال له رجل اتأخذ بهذا يا ابا عبد الله حديث روي عن يقول له اتأخذ بهذا
فقال متى ما رويتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب هما للهمة دول نفسهم كانوا كده. يعني وفي بعض الروايات ان حد انه قال اتراني يهوديا اتراني اتراني اعلق في وسطي زو النار
اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بكلامي عرض الحائط وروي عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت
طيب آآ وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها او رضي الله عنهما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم من يرد علي منكم. وسيؤخذ ناس من دوني او ناس دوني
فاقول يا رب مني ومن امتي. فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم اني اعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او ان نفتن عن ديننا. وسبحان الله هذا هذا الكلام يعني
هذا الكلام المروي آآ عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني برضه ده مشهد المشاهد التي لا ينبغي ان ان تغيب عن ذهن العبد وهو مشهد بمشهد آآ الحوض
ان الناس بردو يعني ماشي بنقول السنة والسنة مهمة وضرورية وجميلة وعظيمة في ناس بتبص للموضوع من الزاوية دي وفي ناس تانية بقى معلش ما بتاخدش بالها من ايه يعني بتنزر للسنة من زاوية والله ده اجر وانا ممكن مش محتاجه. يعني اجر بقى دي مستحب يعني. اه ايه
الكلام ده للاسف الشديد بعض الناس بتسوء فهمها بتحط نفسها في اشكال مع نفسها ومع غيرها. والله ده سنة يعني مستحبة وكأنه اجري يعني وهو زاهد فيه. لا اتقل بقى. النبي قال فمن رغب عن سنتي فليس مني
النبي صلى الله عليه وسلم تخيل كده المشهد بتاع الحوض انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال الا بعدا آآ سحقا لمن بدل بعدي مدينة قط لابد انه يلتفت لها برضه ان مخالفة السنة دي مش حاجة ايه
مش مش حاجة برضو هينة مش حاجة سهلة كده ان الانسان لما يعتاد انه يخالف السنة يخشى له ان يكون على خطر عظيم. يخشى له ان يكون على خطر عظيم. تمام؟ طيب
اه نكمل في مواقف مهمة يعني نعود لسيدنا ابو بكر اه رضي الله عنه اه عندنا الاثر اللي هو اني والله لا آآ الكلام ده موجود في آآ عند البخاري في صحيح عند مسلم
اه سيدنا ابو بكر كان يقول اني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله. وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه فاني
لا اخشى ان تركت شيئا من امري ان ازيح بتفاصيل بس القول اللي احنا اوردناه عنه اللي هو اني اخشى ان تركت شيئا من امري يا نزير. بيقول لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انسان حريص على ايه
والقذة بالقذة بيقول لاعملن فيها بما عمل به به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعول من كان يعول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه. هو ده هو هي دي
القضية هي دي الحقيقة اللي حقيقة التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ان التأسي ده يبقى اتباع. يعني ايه اتباع؟ حذو القذة بالقذة. ائتمام ان هو امام السنة دي امام لي وانا وانا ماشي وراها بالضبط. مش مجرد بقى التأسي ده اللي هو ايه؟ يعني بعمل حاجات لا. ولا بعملها بمزاجي ولا بعملها
كما يشاء لك ما اريد لأ. ده انا حد بعمل ايه؟ بمنتهى الدقة والاحكام. زي ما كان اعمل بالضبط ودي برضو ابعاد في غاية الاهمية وغاية الخطورة بالنسبة للتأس آآ سيدنا آآ آآ عثمان بيحكي عنه آآ سيدنا سعيد بن المسيب بيقول رأيت عثمان رضي الله عنه قاعدا
في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فاكله ثم قام الى الصلاة فصلى. نسيته من النار معمولة على النار يعني ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلت طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني شف هم الى اي مدى
مركزين حتى ده كل كزا في المكان ده وقعد في المكان ده وكل كزا وعمل كزا يعني يبقوا حريصين ان كل حاجة عملها النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها
آآ وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال الا اخبرك ما هو خير لك منه؟ تسبحين الله عند من امك
ثلاثا وثلاثين وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين وتكبرين الله اربعا وثلاثين. قال علي رضي الله عنه شف بقى الشاهد فما تركتهن فما تركتها بعد قيل ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين
يعني شف هم كانوا ازاي النبي صلى الله عليه وسلم لما يوصي بحاجة او يعرفوا ان له سنة في حاجة ما يسيبوهاش خالص خالص وده بعد مهم في التأسي برضو. يبقى بعد مهم في التأسي اللي هو ان فيه اتباع وائتمام حذو القذة القذة القذة في الاصول وفي التفاصيل. انت مش
يعني مش مباح ليك او متاح ليك ان انت تتصرف وتقول لأ زي بعض الفضلاء مسلا بيتكلم مسلا عن مسألة القرآن يقول لك عادي بس ده ينفع وده ينفع لأ انت مش مباح لك انك تتصرف
النقطة التانية برضو البعد المهم في التأسي ان التأسي ده عايزينه تخلق احنا عايزين تخلق يعني مش عايزين الواحد مجرد حاجة ومرت لأ. ده عايزينها حاجة هو يعني يداوم عليها يلازمها آآ حتى
حتى تصير له عادة خلاص حتى يعني تصير له سجية لا تشق عليه. تصبح كالخلقة فيه ده المراد يعني ان مش مجرد انه عملها مرة وخلصنا على كده وعن ميسرة التهوي قال رأيت عليا يشرب قائما. قال قلت له تشرب قائما؟ قال ان اشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وان
اشرف قاعدا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قاعدة سلام. هم حتى كمان الامور ايه المباح وايه اللي مش مباح؟ فيعملوا ده ويعملوا ده. هو عنده فاهم السنة. عارف السنة. اللي هو ما يقولوش ايه ؟ لأ على فكرة عادي
بنشر القائم عادي لأ ودي برضو مسألة مهمة يعني دايما على قد ما تقدر الكلام اللي عندك فيه دليل قوله بدليله عشان تعود الناس على تعظيم الدليل وتعظيم السنة مش بردو لأ ينفع ما ينفعش ايوا صح غلط
قل الدليل قل لي ايه يصلح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا لا يصلح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عود الناس على ان المنطلق في كل الحركات والسكنات هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم او التأسي بها
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من قومي انا يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر رضي الله عنهما فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. شوفوا الناس اللي قاعدين بقى ايه التأسي عندهم مش مجرد حد بيقول له لا
ده مجرد انه عرف السنة او عرف حاجة اسمها سنة تقريرية مجرد انه عرف ان دي سنة على طول التقطها فما يتركها قط قط ليه؟ هو ده هو ده منهجهم او دي طريقتهم في ايه؟ في آآ في مسألة التأسي
وعن سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله ان يصلين في المسجد سيدنا سالم بيقول ان سيدنا عبدالله عمر بيقول كده
فقال ابن الله انا لنمنعهن يعني بنمنعهم فغضب غضبا شديدا وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انا لنمنعهن وفي رواية فانتهره عبدالله قال اف لك اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا افعل
اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا افعل هم ازاي بقى كانوا بيحافظوهم السنة حتى في ابنائهم؟ يعظموا التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لو كنت انت مش غاوي او ما لكش مزاج بس لا ده ده
النبي صلى الله عليه وسلم وصى بكده خلاص على عينه والرأس تعظيم التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. للنهاردة زي ما قلنا واحد اصلا يقول لها لا لا دي سنة ما تعمليهاش
وطاعة زوجك واجب. ما تعمليش كزا ولا واحد تقول له لأ على فكرة اللي انت بتعمله ليه ؟ اللي بتعمل فيه ده كله سنة. واحنا المفروض الكزا يعني احنا واجبين عليك الانسان آآ الاب
يقول لا على فكرة ده سنة طاعة والدك فرض طب انت ليه ليه تنص لنفسك ند للسنة؟ ند للرسول صلى الله عليه وسلم ليه ده انت المفروض انك دورك انك تساعد على كده
وتعين على تعين على التأسي وتعين على الطاعة. الله المستعان وعن بازان قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما. فدعا غلاما له فرأى بظهر بظهره بظهره اثرا فقال له اوجعتك؟ قال لا. قال فانت عتيق. يعني هو كانه مسلا اخطأ فايه؟ فضربه او كده مسلا لخطأ فعل يعني
آآ فسيدنا عبد الله بن عمر وده برضو مهم. انسان اخطأ يراجع نفسه. قال اوجعتك هو قال لا الغلام قال لا انا ما عادي يعني اخطأت وعادي مش ورغم كده قال فانت عتيق. ثم اخذ ابن عمر من الارض عودا
او شيئا ثم قال ما لي فيه اجر ما يزن هذا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب عبدا له حدا لم يأته او لطمه فان كفارته ان يعتقه
شوفوا ازاي استجابته للسنة ابتداء ان هو اعتقها. خلاص انا ما حدش رقبي عليه بس هو يطبق ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن المطلب بن حنطب ان عبدالله بن عامر بعث الى عائشة
نفقة وكسوة فقالت للرسول اني يا بني لا اقبل من احد شيء. فلما خرج قالت ردوه علي فردوه. فقالت اني ذكرت شيئا قاله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا عائشة من اعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه فانما هو رزق عرضه الله لك
سبحان الله! آآ نشوف هي على مستوى طبعها مش قبلها لما بتقول له يا ابني انا مش هقبل حاجة من حد. ودي ام المؤمنين عائشة في مقام امنا كلنا يعني هو يعني بيني وبينها اصلا يعني ده وكأنه حق لها
ورغم كده قالت لا انا ما قلنا الاصل يعني انسان يتعفف ازهد في في عند الناس يحبك الناس بس سبحان الله شوفوا برضو التأسي ازاي ما شافتش ما استنكفتش انها تقول له لأ انا افتكرت ان النبي قال لي كذا وانا لأ انا ما كنتش صح
اه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اني ذكرت شيئا قاله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشت من اعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه فانما هو رزق عرضه الله لك
طيب آآ في يعني مسلا ايه ممكن انا بس شخصيا في حاجات كده الواحد ما ايه يعني ممكن او ما يحبش ما الواحد يبقى الحاجة من حد. بس الواحد يجي
يقول لك ايه يا عم الرسول قبل الهدية   هنا بقى حاطط كأنك انت في المحك بقى. لا لا مع احترامي ماشي ما يجراش حاجة بس آآ طب ليه مسلا انت مسلا بتعمل الكلام ده مسلا عفة نفس انت مش بتبقى عف نفس من النبي صلى الله عليه وسلم
طب بتعملوا ليه؟ مش عارف اصل البركة في اتباع السنة. وانت اعمل زي ما عمل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قبل الهدية وكان يثيب عليها. يعني برضو يقبلها بس بقى يثيب عليها. ماشي؟ المهم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن حتى اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر. او منوم على وتر. برضه ده بيبين لنا حاجة مهمة جدا وحاجة في منتهى اه
اه الاهمية في الحقيقة وهي بردو ان مسألة التأسي مش محدودة بزمان. في انسان متأسى الى اخر نفس للانفاس علاقة الانسان بالتأسي هتنتهي عند خروج اخر نفس من انفاسه وعن حصين ابن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت انا. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت
قال فما صنعت؟ قلت استرقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب انه قال رقية الا من عين او حمى
فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. الشاهد هنا قد احسن من انتهى الى ايه؟ الى ما سمع هو جميل قوي ان الانسان ايه؟ يلتزم السنة اللي يسمعها او يلتزم بالسنة التي تصله
ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد اذ رفع له سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا
موسى صلى الله عليه وسلم وقومه ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظروا الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام لم يشركوا بالله وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه
قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن ابن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة
طيب الشاهد هنا في الحديث ده اللي هو ايه؟ آآ قد احسن من انتهى الى ما سمع اللي هو بيسمع الكلام مش مجرد بيسمعه بيمرره خلاص لا بيسمع الكلام آآ هو يجتهد انه يعمل به ويطبقه اللي يرده من السنة او يرده من
اللي من النصوص يكون حريص على العمل به وعدم تركه ابدا. تمام آآ سيدنا آآ اه ابن الزبير كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
اه وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة ومر بنا طبعا حديث سيدنا عقبة ابن ابي عامر. بيقول وحق لي الا ادعهن. وقد قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنسهن
ان ولا تبت ليلة حتى ايه؟ تقرأهم آآ هنا بردو عن عبدالرحمن بن ابي بكر انه قال لابيه يا ابتي اني سمعتك تدعو كل غداه اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت
تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح ثلاثا
فقال نعم يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بهن وانا احب ان استن بسنته وانا احب ان استنى بسنته طبعا زي ما قلنا حديث سيدنا عقبة بن ابي عامر بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عقبة لا تنساهن ولا تبت ليلة حتى تقرأهن. قال فما
نسيتهن قط منذ قال لا تنساهن وما بت ليلة قط حتى اقرأهن فما نسيتهن قط منذ قال لا تنسوهن وما بت ليلة حتى قط حتى اقرأهم. هو كده هو التأسي عندهم مش مجرد حاجة مسلا ومرت. لأ. ليعلمون السنة
التزموا اه برضو عندنا حديث آآ سيدنا عقبة بن عامر آآ النبي قال انك لم تقرأ سورة احب الى الله ولا ابلغ عنده من قل اعوذ برب الفلق. فقال يزيد لم يكن ابو عمران يدع
وكان لا يزال يقرأها في صلاة المغرب. انا اصل هم كانوا يعلموا الحاجة خلاص هم يلزموها بقى على كده ولقي عبدالله بن عمر رجلا من الاعرابي بطريق مكة فسلم عليه. وحمله على حمار كان يركبه واعطاه عمامة. سلم عليه وحمله على الحمار واعطاه عمامة
كانت على رأسي. فقالوا له اصلحك اصلحك الله انه من الاعراب انهم يرضون باليسير فقال عبدالله ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم. وان رضي الله عنه. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر
صلة الولد اهل ود ابيه. وان اباه كان صديقا لعمر. يعني شوفوا هنا لمجرد انه سمع الكلام ده من النبي صلى الله عليه وسلم طبقه فورا. وعن مجاهد قال كنا مع ابن عمر رحمه الله في سفر فمر بمكان فحاد عنه
مر بمكان كده فامشي بعيد عنه. فسئل لم فعلت ذلك؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأتي شجرة بين مكة والمدينة
فيطيل تحتها يروح شجرة كده من مكة والمدينة ويقين تحتها ينام تحتها وقت القيلولة. ويخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. انظروا الى اي مدى كان التأسي حاضر
فعندهم وعن انس بن سيرين قال كنت مع ابن عمر رحمه الله بعرفات فلما كان حين راحت راحت معه آآ فلما كان حين راح رحت معه. حتى اتى الامام فصلى معه الاولى والعصر. ثم وقف وانا واصحاب لي حتى افاض الامام. فافضنا معه. حتى
انتهى الى المضيق دون المأزمين فاناح وانقنا ونحن نحسبه انه يريد ان يصلي. فقال غلامه الذي يمسك راحلته انه ليس يريد الصلاة. ولكنه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى الى هذا المكان قضى حاجته فهو يحب ان يقضي حاجته. شف انزروا الى اي مدى يعني ومش داري عنه حرصه جدا على انه يطبق السنة بحذافيرها
اه برضو عندنا الموقف العظيم بتاع الصحابة اللي يقولوا سمعنا واطعنا وسلمنا فقالوا سمعنا واطعنا. برضو ده موقف عظيم في في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو هريرة بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم خياركم لنسائي
آآ يعني قال كده الصحابة فاوصى لهن عبدالرحمن بن عوف بحديقة قومت باربعمائة الف وده كان من رعايتهم النبي صلى الله عليه وسلم في ارهاب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا تكفون المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا. يعني
الكلام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء خلاص سمعنا واضحة وعن عبدالله بن ابي قتادة ابا قتادة ان ابا قتادة طلب غريما له فتوارى عنه. ثم وجده فقال اني معسر. قال الله؟ قال الله. قال فاني يعني هو
اه واحد واخد منه فلوس دور عليه فالمهم وصل له فلقاه معسر فقال الرجل قال له انا معسر فقال له االله يعني فعلا كده؟ قال الله قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه
فسبحان الله يعني فرح بان جت له فرصة انه يطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديث سيدنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يأخذ مني خمس خصال فيعمل بهن او يعلمهن من يعمل بهن
اهو من يعني من الاول وكذلك يعني سبحان الله النبي بيأكد على ان سنته او اللي النهاردة الناس كل علاقتها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو حفزنا السنة. آآ حافز مش عارف ايه. يا اهل الخير دي اسمها سنة
قرينا السنة مش عارف عملنا درسنا واحد متخصص في الحديث بدرس الحديس انت بتدرس المصطلح فين الحديس بقى نفس وفين دراسة الحديث طالبنا وتكررا بختم الدراية حتى للسنة. يعني ختمة فهم للسنة
المهم يعني قال من يأخذ مني خمس خصال فيعمل بهن او يعلمهن من يعمل بهن قال قلت انا يا رسول الله قال فاخذ بيدي فعدهن فيها ابي وامي صلى الله عليه وسلم شفته طراق التعليم
قال ثم قال اتق المحارم تكن اعبد الناس وارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس واحسن الى جارك تكن مؤمنا. واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الله
يكفي انك ترى الضحك تميت القلب   اه برضو عندنا حديث اه ابي مجلد قال دخل معاوية بيتا فيه عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عامر. فقام ابن عامر وثبت ابن الزبير
وكان ادربهم فقال معاوية اجلس يا ابن عامر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. شف سبحان الله
رغم وقف له السنة التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم على مستوى الاقوال انه قال كذا كذا كذا وايلا مكانتش في موقف واحد فعن عبدالله بن بريدة قال خرج معاوية فرآهم قياما لخروجه فقال لهم اجلسوا فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يقوم له بنو ادم وجبت له النار
شوفو حرصون مش بقى لأ اصل انا فرحان اصل لبعضها النهاردة بيفرح بانو بيتجاوز بيه الحد بيفرح بانه يتجاوز به الحد. نسأل الله العافية طيب الحقيقة يعني النصوص كتيرة في الباب ده يعني باب يعني
لو احنا قعدنا نستعرض فيه مش هننتهي منه. ولعل ان شاء الله تكون يعني عندكم قريبا في مشروع السنة علم وعمل. الكلام ده باذن الله اه يبقى موجود ومكتوب ومفصل
المهم يعني فالشاهد الخلاصة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. احنا كنا بنحاول بس نوضح ان مسألة التأسي دي هي في
فقه آآ اوسع بكتير من النطاق اللي احنا حصرناه فيها. محتاجين نتفهم حقيقة التأسي ايه بالضبط. وناخد بالنا من نطاقات وميادينه. وآآ كن فعلا حريصين اني اتأسف فعلا اكون اكمل التأسي يبقى فيه اقتداء وفيه اتباع آآ يبقى تأسي فعلا باحسان آآ اتباع باحسان بيكون اسوة حسنة صلى الله
عليه وسلم باحسان يكون هذا التأسي اكمله واجمله. ان التأسي ده يبقى تخلق ما يبقاش مرة وخلصنا لا عايزين فعلا زي الصحابة. وما بدلوا تبديلا الكلام ده كله تجلى في حال الصحابة وفي مواقف كتيرة مرينا عليها وهيتجلى اكتر بقى في في سلوكهم في الاحزاب
ربنا عز وجل هيقصه علينا ان شاء الله آآ في الحلقات القادمة نتناوله. آآ نكتفي بهذا القدر اليوم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي آآ ولكم ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلالا صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام
