احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اه لا زلنا مع اه السيرة النبوية
اه نظرات بنائية من خلال الايات القرآنية او اختصارا السيرة القرآنية نظرات بنائية آآ واحنا كنا بنتكلم عن غزوة الاحزاب وقلنا ان احنا هنقسم كلامنا آآ تلات فصول ما قبل الاحزاب والاحزاب وما بعد الاحزاب
وكنا في المرحلة اللي هي ما قبل الاحزاب وبنتكلم عن بعض الاحداث اللي حصلت في الفترة دي. آآ وهيبقى لها لا شك اثر كبير في فهم المشهد اتكلمنا عن سرية ابي سلمة الى بني اسد واتكلمنا عن سرية عبدالله بن انيس
اه لخالد ابن سفيان الهدلي اه ان شاء الله النهاردة آآ هنتكلم عن سرية آآ الرضيع سرية الرجيع الرجيع هو آآ ماء لقبيلة هذيل طبعا في الجزيرة العربية الماء ده آآ الابار تحديدا يعني. طبعا لان ما فيش انهار يعني. آآ كان ربما
يقال لك في اليمن او يقال ان قديما ربما كان فيه. لكن الماء لم يطلق يراد به الايه؟ يراد به الابار آآ او يعني الصور من يعني الحاجات اللي على شاكلة العبارة. وده كان ده كان معلم مهم في معلم جغرافي مهم في الجزيرة العربية
بل معلم آآ حضاري اصلا. آآ يعني اينما وجد الماء وجدت حضارة. وجد تجمع من الناس. مهم فالرجاء هذا ابن الاسير في النهاية بيقول ان هو ماء لقبيلة هذيل. ماء لقبيلة هذيل. طيب
نقرأ مع بعض كده وبعد كده نتوقف نعلق شوية على بعض الحالات كانت هذه السرية في سفر من من السنة الرابعة للهجرة يبقى احنا عندنا السريتين اللي فاتوا كانوا في المحرم وهذه السارية كانت في سفر
روى الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري آآ هو آآ هنا بيقول ان هو سيدنا ابو هريرة بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعث بعث عشرة آآ ابن اسحاق في في السيرة طبعا ابن اسحاق من اشهر الرواية
في السيرة يعني وان كان طبعا سيرته فيها فيها اشكال ان بعض الحاجات فيها ربما لا يثبت اسنادها. المهم بيقول ان سبب هذا البعث آآ ان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد احد آآ رهط من آآ عضل او عضل القارة
فهما قبيلتان آآ من الهوني من خزامى بن ادراك. المهم يعني قبلتين اللي هم عضل او عضل القارة القبيلتين دول جو للنبي صلى الله عليه وسلم بعد احد. فقالوا يا رسول الله
ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا في ديننا او في الدين ويقرؤوننا القرآن ويعلموننا شرائع الاسلام. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم آآ نفرا ستة من اصحابه
هنا طبعا رواية البخاري بتقول عشرة عشرة اه في سرية وكان عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري في رواية ابن اسحاق ان هما كانوا ستة وسماهم عاصم ابن ثابت مرسد بن ابي مرثد
اه خبيب ابن علي نركز مع مع الاسماء عشان هتفرق معنا في في السرية دي جدا آآ زي ابن الدفنة آآ عبدالله بن طارق خالد بن البكير اه ابن سعد في طبقاته جزم بانهم كانوا عشرة. اه يعني زكر الستة دول وزاد اه معتب بن عبيد وهو اخ عبدالله بن طارق
لامه الحافظ ابن حجر في الفتح بيقول فلعل الثلاثة الاخرين كانوا اتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم. المهم يعني الحمد لله جمع بين الروايات كانوا هم آآ عشرة كان عليه معاصم ابن ثابت الانصاري
طيب اه سيدنا عاصم بن ثابت الانصاري وهو آآ سيدنا ابو هريرة بيحكي عنه بيقول جد عاصم ابن عمر ابن الخطاب آآ طبعا آآ يعني جده لامه فانطلقوا حتى اذا كانوا بالهدأة
اه الهد او الهدأة اه يعني منطقة ماشي منطقة وهو بين عسفان ومكة بين عسفان ومكة يبقى بالهدأة او بالهدة آآ وهي منطقة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنوا لحيان
يبقى هما خارجين اا عادي خالص رايحين للقبيلتين دول اه هم في الطريق عند منطقة بين عسفان ومكة اسمها الهدأة او الهدة آآ في ناس من بني هذيل آآ اسمهم بنو بنو لحيان علموا ان ايه؟ ان دول من الصحابة
فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل كلهم رام يعني يخرجوا لهم متين واحد هم عشرة خرجوا لهم متين واحد فاقتصوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة يعني فضلوا وراهم لغاية ما عرفوهم بالايه؟ بالتمر اللي كان بتمر المدينة
فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما رآهم عاصم واصحابه لجأوا الى  الفتفت ده اللي هو الموضع المرتفع لجأوا الى فتفد واحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم احدا
فهم عرضوا عليهم العرض ده. يعني هم اول ما اقتربوا من من الصحابة والصحابة خلاص شوفوهم فسيدنا عاصم ابن ثابت واصحابه طلعوا مكان مرتفع فالمهم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق
ولا نقتل منكم احدا اه في رواية ابن سعد في الطبقات قالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب بكم ثمنا من اهل مكة. يعني احنا مش عايزين
قلت لكم ولا نقاتلكم احنا عايزين ناخدكم آآ انتم بالنسبة لنا هتبقوا صفقة لما هنسلمكم لاهل مكة ناخد ونقراكم ايه مبلغ كبير من المال ترمم الماء المهم فقال عاصم بن ثابت رضي الله عنه امير السرية
اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك وفي رواية انه قال اللهم بلغ عنا نبيك السلام فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة يعني اه في جملة سبعة من الايه؟ اه من الصحابي. اه يعني ان هم قتلوا منهم سبعة. منهم سيدنا عاصم. وفي تلاتة
نزلوا في العهد والايه؟ والميثاق طيب  فبعثت قريش او قريش الى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظمائه يعني قريش لما علمت وعرفت ان سيدنا عاصم
ابن آآ ابن ثابت اه قتل فهم آآ فرحوا بده جدا بس حبوا يتأكدوا فطلبوا شيء من جسده لانه كان قتل عظيما من عظمائه آآ ابن حجر في فتح الباري بيقول لعل العظيم المذكور هو عقبة ابن ابي معيط
عقبة ابن ابي معيط هم فهم لهم ثأر عنده يعني وكان عاصم او عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر. فبعث الله عليه مثل الذلة من الدبر الدبر اللي هو آآ يعني قيل ان هو ذكور النحل
او الزنابير. خلاص المهم يا اما يعني الزنابير او زكور النحل معروفة طبعا فبعث الله عليه مثل الظلة من ايه؟ من الدبر الظلة زي السحاب. يعني ربنا ارسل عليه زي سحابة كده من الدبر
فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء وفي رواية ابي الاسود عن عروة قال فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا سبحان الله! يعني
الرواية ان الدبر ده كان آآ عليه مسل الذلة. والرواية ان هي كانت تطير في وجوههم وايه؟ وتلدغهم آآ ولا تنافي بين الروايتين يعني. يعني ده ده وارد ده  وفي رواية ابن اسحاق في السيرة وابن اسحاق في السيرة فلما قتل عاصم ارادت هذيل اخذ رأسه ليبيعوه
من سلافة بنت سعد وكانت قد نذرت حين اصاب ابنيها يوم احد لان قدرت او قدرت على رأس عاصم لتشربن او لانقدرت قدرت على رأس عاصم لتشربن في قحفه الخمر. آآ القحف
هو العظم اللي فوق الدماغ اللي هو الجمجمة يعني المنطقة اللي فوق دي ماشي؟ بالقهفة فمنعته الدبر فلما حالت بينه وبينهم الدبر قالوا دعوه حتى يمسي فتذهب عنه خذه فبعث الله مطرا فصار سيلا فاحتمل عاصما فذهب به. وقد كان عاصم قد اعطى الله
عهدا الا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا طيب دي كده ده ما يتعلق بسيدنا عاصم ابن ثابت طيب سيدنا حافظ سيدنا ابن حجر في في الفتح بيقول فان كان محفوظا ما قاله ابن اسحاق
احتمل ان تكون قريش لم تشعر بما جرى لهذيل من منع الدبر لها من اخذ رأس عاصم فارسلت من يأخذه او عرفوا بذلك ورجوا ان تكون الدبر  فيتمكنوا من اخذه. المهم يعني برضه ما فيش تنافي بين الايه؟ او ما فيش اي تعارض بين الروايتين
طيب آآ فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه ان الدبر منعته يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياتي. ده ما يخص سيدنا عاصم ابن سد
طيب ماذا عن التلاتة اللي هم نزلوا آآ بالعهد والميساق عند اولئك المجرمين واما الثلاثة الذين نزلوا بالعهد والميثاق وهم خبيب ابن عدي الانصاري وزيد ابن الدفنة وعبدالله بن طارق رضي الله عنهم دول التلاتة. يبقى سيدنا خبيب بن عدي وسيدنا زيد بن الدفنة
اه وسيدنا عبدالله بن طارق فان بني لحيان لما استمكنوا منهم حلوا اوتار قصيهم فاوثقوهم اول ما ما خلاص استنكروا من الصحابة ربطوهم بقى كالعادة يعني من نقض العهد واخلافه عند المجرمين
فقال عبدالله بن طارق هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هؤلاء لاسوة يريد اصحابه الذين قتلوا وجروه وعالجوه على ان يصحبهم فابى فقتلوه. عالجوه يعني صار بينهم صراع. فابوا فايه؟ فقتلوه
فانطلقوا بخبيب ابن عدي وزيد ابن الدافنة رضي الله عنهما فاما زيد ابن الدافنة رضي الله عنه فاشتراه صفوان ابن امية ليقتله بابيه امية ابن خلف وبعث به صفوان بن امية مع مولى له
يقال له نسطاص الى التنعيم واخرجوه من الحرم ليقتلوه واجتمع رهط من قريش فيهم ابو سفيان ابن حرب فقال له ابو سفيان حين قدم ليقتل انشدك الله يا زيد اتحب ان محمدا عندنا الان في مكانك نضرب عنقه وانك
وفي اهله قال زيد رضي الله عنه والله ما احب ان محمدا الان في مكانه هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه. واني واني جالس في اهلي فقال ابو سفيان ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب محمد محمدا. ثم قتل زيد بن الدفنة
رضي الله عنه  ده كان خبر سيدنا زايد ماذا عن سيدنا خبيب واما خبيب بن علي رضي الله عنه فاشتراه بنو الحارث بن عامر بن نوفل وكان خبيب هو الذي قتل الحارث بن عامر يوم بدر
فلبث خبيب عندهم اسيرا. قالت بنت الحارث فلما اجمعوا على قتله استعار مني موسى يستحد بها اعارته المسلم معروفة قالت فغفلت عن صبي لي فدرج اليه حتى اتاه سيدنا خبيب اتحرك لغاية ما ايه ما وصل للصبي. فوضعه على فخذه. وضع الصبي على فخذه
فلما رأيته فزعت فزعة عرف ذاك مني وفي يده الموسى يعني هو في ايده هذا الموس او الموسى والصبية على فخذها فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذاك ان شاء الله
ما كنت لافعل ذاك ان شاء الله تعالى قالت ما رأيت اسيرا قط خيرا من خبيب لقد رأيته يأكل من قطف من قطف عنب القيد في العنقود لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة
وانه لموثق في الحديد وما كان الا رزقا رزقه الله اياه فخرجوا به من الحرم وهو في الحديد حتى انتهوا به الى التنعيم. وخرج معه الصبيان والنساء والعبيد وجماعة اهل مكة
فلم يتخلف احد فلما اجمعوا على صلبه قال لهم خبيب رضي الله عنه دعوني اصلي ركعتين فتركوه فركع ركعتين اتمهما آآ واحسنهما من غير ان يطول فيهما ثم اقبل على القوم فقال
اما والله لولا ان تظنوا اني انما طولت جزعا من الموت لزدت. او قال لطولتهما. فكان خبيب رضي الله عنه اول من سن الركعتين عند القتل لكل مسلم قتل صبرا
ثم قال رضي الله عنه اللهم احصهم عدد واقتلهم بدداء. ولا تغادر منهم احدا  آآ احصيهم عددا مفهوم اقتلهم بددا آآ بيقول لابن الاثير في النهاية بددا يروى بكسر الباء
اه جمع بدة وهي الحصة والنصيب ايقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ويروى بفتح الباء اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد. يبقى فيه بددا وفيه بدا داء. بددا هيبقى حصصان
وبدأ ده هيبقى متفرقين واحدا بعد ايه؟ واحد. اللهم احصم عدد واقتلهم بددا او بددا. ولا تغادر من هم احدا. وبرضو يعني حتة بددا وبددا دي تؤكد بس على قضية
ان في حاجات يعني كتير جدا مسلا ممكن ناس تقعد بقى تقول لك شوف ويضحكوا على بعض مسلا في اللي بيقرا حاجة بتشكيلة معينة. ويكون هو ده اصلا الضبط الصحيح لها
واحيانا اه حاجات يكون لها اكتر من ضبط يعني اسحاق بن رهوي اسحاق بن راهوية ابن المسيب ابن المسيب كل ده ضبط صحيح يعني واللي راجع فيه كتاب للامام النووي اسمه تهذيب الاسماء واللغات
هيلاحز اصلا ان فيه ان الكلام ده حاضر يعني حاضر كتير جدا وخصوصا في اه اسماء الاماكن واسماء الاشخاص بيبقى فيها حاجات من كده. ففي الغالب هو الشخص بيبقى حسب الكتاب اللي موجود قدامه او اللي اعتمد في هذا الكتاب. الا بقى لو هو بقى حد له اهتمام كبير قوي بتحرير بقى
اه ما يتعلق باسماء الناس واسماء الرجال زي اه مثلا المحدثين وغيرهم ربما انما مثلا الناس بتقول اه اه زي ابن الدفنة عايز تقول ابن الدتنة يعني في في بيبقى ضبط في اكتر من ضبط يعني عضل عضل والقارة
يعني عشان بس بعض الناس للاسف بتبقى ايه يقول لك ده ايه بص فلان ده ومش عارف ايه وبيقولها غلط ولا فلان مش مش يقولها غلط يعني لازم الناس تفهم بس ان الحاجات دي في توسع
تعفيه طالما الحمد لله الاصل مش عند الانسان يعني اللحن او الاخطاء فهذه اشياء يتوسع فيها لان هي بتبقى مروية كده فيها فيها وجه وفيها وجه ايه اخر يعني للاسف هو الانسان لما يكونش يعلم ويعلم وجه واحد او حاجة واحدة خلاص ينكر على غيره يعني
آآ المهم زي مثلا القراءة يعني حد بيقرأ بيشوف حد بيقرأ مسلا بقراءة احنا مثلا بنقرأ مسلا بحفصة عن عاصم برواية حفص عن عاصم في قراءة عاصم مثلا آآ اخوانا المغاربة بيقرأوا مسلا ورشة عن نافع
فممكن هو بيقرأها بعاصم وهو اللي بيسمعه مسلا هو عنده ورشة فيقول ايه ده؟ بيقول الاية كده ازاي ممكن حد مسلا مهتم بالقراءات فهو بيقول الاية يقولها بقراءة يعني آآ مثلا فالله خير حافظا يقول فالله خير
فالله خير حفظا وهو ارحم الراحمين. قراءة متواترة هو هو يعني رغم انه بيقرا بحفص بس هو عشان عنده انشغال بالقراءات او القراءة دي مسلا شغلته فترة او حتى القراءة في الاية دي فممكن يقولها بالقراءة فيتصور البعض ان هو ايه مش عارف بقى وغلط ومش غلط لأ هو ما غلطش ولا حاجة
الله المستعان قال ابن اسحاق في السيرة فكان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما يقول حضرته يومئذ فيمن حضر مع ابي سفيان فلقد رأيته يلقيني الى الارض فرقا من دعوة خبيب. سبحان الله
وكانوا يقولون ان الرجل اذا دعي عليه فاضطجع لجنبه زالت عنه ثم انشد خبيب رضي الله عنه فلست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعه وذلك في ذات الاله وان يشأ. يبارك على اوصال شلو ممزع
الشل وطبعا الاوصال الاعضاء الشلو اللي هو الجسد ثم قام اليه عقبة ابن الحارث فقتله وفي رواية اخرى في صحيح البخاري ان الذي قتل خبيبا رضي الله عنه هو ابو آآ سروعة
وقال الحافظ في التهذيب اطبق اهل الحديث على ان ابا سروعة هو عقبة بن الحارث. يعني هنا اهو يعني ده قد يبدو خلافا. بس هو مش خلاف ولا حاجة لان ده هو ده ده المفروض انها دي كنيته ابو سروعة واسمه عقبة ابن الحارث
وقولهم اولى ان شاء الله. ده كلام الحافظ وروى ابن اسحاق في السيرة باسناد صحيح عن عقبة ابن الحارث قال انا ما انا والله قتلت خبيبا لاني كنت اصغر من ذلك ولكن ابا ميسرة العبدلي اخذ الحرب فجعلها في يدي ثم اخذ بيدي وبالحربة ثم طعن
او حتى قتله. يعني كانه بيشارك فيها  وقد رثى حسان بن ثابت رضي الله عنه خبيبا رضي الله عنه فقال ما بال عينك لا ترقى مدامعها سحن على الصدر مثل اللؤلؤ الفلق على خبيب وفي الرحمن مسرعة
او هو لا فشل حين تلقاه ولا نزق لا فشل حين تلقاه ولا نزق وقال ايضا رضي الله عنه يا عين جودي بدمع منك منسكب وابكي خبيبا مع الغادين لمياء ابي صقرا توسط في الانصار منصبه حلو السجية محضا غير مؤتشبين
قد هاج عيني على علات آآ عبرتها اذ قيل نص على جذع من الخشب او اذ قيل نصا عذرا على جذع من الخشب. طيب ده ابيات كان آآ سيدنا حسان ابن ثابت
كام ايه رفيق بها آآ سيدنا اه خبيب بن علي نرجع بقى ناخد السريع من الاول كده بالراحة اه السريع في سفر هي طبعا سرية لان خرج فيها عدد من الصحابة اه لم يكن فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم خرجوا
وفي الحقيقة لتفقيه هاتين القبيلتين في في الدين وقرائهم القرآن وتعليمهما شرائع الاسلام فخرجوا هؤلاء العشرة ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هو يعني البعض يقول يعني طب يخرجوا مش عارف ايه
ازاي طب ما هو يعني طبيعي يعني اي حد هينتصب لنصرة الدين لابد لابد ان يكون في خسائر بشرية لابد وارد حاجات زي كده تحصل. يعني اي حد هيتصدى هيتصدى لنصرة الدين لازم يعمل حسابه
ان هو هيبقى فيه تضحيات والتضحيات دي ما يعرفش مش معقولة هنضيع فرصة فرصة كبيرة زي آآ ان آآ هداية واسلام قبيلتين كبيرتين لمجرد تخوفات طيب لأ ازاي ما هو التخوفات دي لازم تعتبر صح تعتبر آآ تعتبر آآ في دايما موازنة كده العلماء بيتكلموا عنها اللي هي المصلحة
والمفسدة والقدرة والعجز. المصلحة لما تكون المصلحة هي اغلب والتخوفات او المفاسد دي مش متيقنة ومش هي الغالبة. فساعتها لأ يغلب جانب المصلحة آآ القدرة طالما احنا الحمد لله نقدر على ذلك والجانب القدرة اكبر بفضل الله فخلاص لا بأس. يبقى هو ابتداء بيبقى القدرة والعجز احنا نقدر وانت
المصلحة والمفسدة المهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرهط العشرة آآ وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري وده طبعا آآ يعني اه مش هقول بقى سلوك متبع اصل اسلامي كبير اصل اسلامي كبير. وده على فكرة هو بس يعني قاتل الله اعداء الدين
وللاسف الشديد الاعلام الفاسد في ايه؟ في ان خلى عندنا حساسية من مصطلحات شرعية هي اجمل بكتير جدا جدا جدا من المصطلحات اللي هم بيتكلموا فيها يعني احنا مثلا عندنا اسمه عمل تعاوني او عمل جماعي يقول لك لأ كلمة عمل جماعي الجماعات بقى والاحزاب والمش عارف ايه طب ما هو
كانوا زمان يقولوا جماعة الاذاعة المدرسية كان يعني عادي هو دلوقتي يقول خلاص فريق يبقى كده تبقى حلوة قوي بقى انما احنا مسلا عشان نقول الكلمة اللي هي جت اصلا في في الوحي اللي هي كلمة اجمل واكمل بكتير يقول لك لا لا لا انت كده بقى هتخش في آآ
اه بقى في حساسية من من من اصطلاحات كتيرة جدا. يعني حساسية الامير مسلا. بسبب للاسف الصورة اللي تم تصديرها بالاعلام فاسد الامراء بقى بتوع الناس اللي هم الملتزمين اللي بييجوا بقى في الافلام وبييجوا في المسلسلات انا الامير وانا مش عارف ايه الواحد
يعني شكله الواحد لو قام شافه من النوم اصلا آآ قام من النوم شافه يعني يجي له غيبوبة ولا يسرع وآآ ومقطب الجنين دايما وبيعمل وطبعا بقى ايه بايه؟ الامير ده بقى ضلالي بقى نصاب مش عارف بياخد النساء مش عارف يعمل ايه والفلوس في نفسه والحوارات دي مم في في
في حين ان اللفظة لفظة جميلة جدا جدا يعني حتى في اصل اشتقاقها في لغة العرب لفظة في منتهى الجمال فاصبحنا الكلمة نفسها في حساسية ضخمة منها ده وصلوا الحساسية لكلمة الجهاد نفسها الجهاد نفسها وصلوا له الحساسية لها. جهاد رغم ان لما نشوف اسمى اسمى اسمى
يعني حراك في التاريخ هو الجهاد الاسلامي. حراك من هذا النوع يعني في التاريخ هو الجهاد الاسلامي لكن لا الكلمة بقى فيها بقى ايه؟ حساسية جامدة. ليه برضو؟ لان المفهوم نفسه تم تشويهه. بصور من ناس بيعملوا ممارسات كتيرة مش سليمة وبيصفوها بانها جهاد وهي مش
مش هو ده الجهاد اللي في الدين اصلا خالص اه وهكذا يعني حرب المصطلحات دي اه مم للاسف وصلتنا لهذه الصورة. المهم بعيدا حتى عن اللفظ وان كنا محتاجين برضو نستمسك باللفظ الشرعي. آآ لكن الاهم اللي وراء اللفظ ده من المفهوم
ان ده ده دي سنة. سنة ان لما يكون النبي قال اذا كنتم ثلاثة فامروا عليكم واحدا لئلا يتأمر عليكم الشيطان يعني سنة ان لما يكون في اكتر من من شخص بيتحركوا لامر ما او رايحين لامر ما او هيقوموا بمهمة ما ان يكون في واحد مس
هو لازم يكون في واحد كده المهم فكان عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري وهو جد آآ عاصم بن عمر بن الخطاب هو يعتبر كأنه نسيب سيدنا عمر يعني فانطلقوا حتى اذا كانوا بالهدأة وهي بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحياء. انا بقى نفسي
نفسي نفسي الجماعة اللي هم اللي ايه اللي يقعد يقول لك آآ والمسلمين وازاي يقتلوا مش عارف خالد ابن سفيان الهزلي وازاي يعملوا ايه؟ وازاي انا نفسي بس نفسي نفسي يعني يتحلوا ببعض انصاف
بيتحلوا ببعض انصاف والله العظيم يعني سبحان الله يعني آآ فعلا آآ يكيلون بمكيالين. يكيلون بمكيالين نفسي بس بعض انصاف كده يشوفوا المشهد على بعضه شوفوا الصحابة طب يعني دول عمل لهم ايه
لمجرد لمجرد طمعهم في المال اه ناس اه امنين خارجين لهذه المهمة السامية ما اذوش حد في طريقهم هم حتى الخلاف اللي بينه وبين مكة مكة فيه ظالمة. مكة استولت على اموالهم واستولت على دورهم واستولت على حاجتهم. واخرجتهم من ديارهم
وكمان جاية بقى بتحاربهم وتفتري عليهم خرجوا بطلة ورياء الناس. لمجرد ان هم صدوهم ولمجرد ان هم تصدوا لهم دافعوا عن انفسهم لمجرد بس كده لمجرد ان هم خرجوا عشان خاطر يحصلوا اموالهم التي نهبت منهم
اصبحوا بقى عملوا ودوا وقتلوه. ما لكم كيف تحكمون؟ ما لكم كيف تحكمون ما يتشاف المشهد على بعضه وللاسف الشديد يعني احنا كتير بقى من من اخواننا الصالحين واخواتنا الصالحات لما بيسمع الكلام ده بقى ويقعد يقول اه لأ
اسس لي الاقي كده شباب يقول لك بس في النفس شيء من كزا كزا في النفس ايه؟ اهدأ اهدأ شف المشهد على بعضه شوف اللي بيحصل شوف المشهد على بعضه
شف اصلا كانوا بيعملوا ايه مع المؤمنين يعني اغلب اللي المؤمنين كانوا بيعملوه هو اصلا رد فعل على اللي هم كانوا بيعملوه اصلا شف كانوا وهييجي معنا بردو في حتة بني قريظة واللي حصل معهم والكلام ده
لأ هو يصورها لك بشكل ايه ان لأه والمسلمين وهو يعني بيتصور دايما بقى احنا بقى كمسلمين يبقى احنا لأ احنا لازم بقى ايه قام اتقتل ونسيبهم يقتلونا ونسيبهم ينهبونا ويغتصبوا نسائنا ويقتلوا اطفالنا ويعيثوا في الارض فسادا
وما نتكلمش عشان احنا بقى ناس كويسين احنا ناس بقى صالحين بقى آآ لازم نبقى احنا كده طب سبحان الله باي منطق هذا نفس اللي بيطلب من ايه؟ آآ تلاقي مثلا واحد آآ انت آآ دخل شتمه واذاه وافترى عليه يقوم بس عشان ياخد حقه ويقول له يا شيخ
وبعدين يا شيخ انت انت شيخ انت شف يعني انت زين يعني دي ثقة ان تبقى ملطشة؟ انا شيخ يعني اتسامح يعني اعفو يعني اعفو عني المقدرة حتى يعني الشيخ ما يبقاش مليء الجناب
يقول لك لا لا بس انت برضو ما كانش لك ان انت مش عارف تعمل ايه انت برضو راجل شيخ. لو زلمته او افتريت عليه او عملت انما انا مجرد اني بس بحافظ على حقي
تقول لي انت المفروض انت راجل شيخ؟ بضوابط شرعية برضو عشان احيانا الناس بتسمع بتاخد الكلمة دي او بعض الناس بياخدوا اللقطة دي بقى وايه ويتوسعون في في يعني يقول لك طب اخد حقي
لا يعني حاجة واضحة وصريحة لا انت اصبحت للاسف الشديد آآ آآ انت مجرد بس ان انت بتدافع عن حقك بتتكلم لا يحب الله الجار بالسوء من قول الا من ظلم
يعني ظلمت مش باي منطق في الدنيا يقول لك لا وانت برده كان المفروض اصل انت مش عارف ايه اصل مش عارف ايه  دايما الناس بتطالب الصالحين بتطالب اهل الحق اهل الخير. باشياء هم نفسهم اولا ما بيعملوهاش بيعملوا عكسها
وهم نفسهم حتى في العقل كده ما يقبلوهاش اصلا. بس لأ هو المفروض يعني هم بياخدوا منهم بس ما يدوهمش. الله المستعان فشوفوا سلوكهم يعني شوفوا سلوكهم عاملين ازاي يعني مجرد ناس عشرة خارجين امنين لمهمة سامية مش بادرة يتقاضوا عليها اجرا ولا اي حاجة في الدنيا. رايحين سايبين
بيوتهم وسايبين اولادهم وسايبين اهلهم وخارجين في سبيل الله لهذا الامر الطيب لأ دول بقى لمجرد بس ان هم عايزين يتزودوا من المال يخرجوا عليهم متين فارس بالرماة ويقتلوا منهم
ويأسر منهم ويعاملهم هذه المعاملة عشان بعد كده بقى لما تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يصير لهم جيشا ولا النبي آآ يسير لهم جيش جيشا ولا النبي صلى الله عليه وسلم آآ يأخذ بثأر هؤلاء الصحابة. آآ طب ليه بقى؟ وكان ايه
وكان يتسائل لا طبعا اه يعني انا قلت مرارا وتكرارا كتير من الحاجات لما بنشوفها من زاوية واحدة بتحصل المشكلة. يعني بعض الناس يقول لك ايه؟ لا يا جماعة بس
يعني قطع يد السارق ده لا شديد قوي ليه كده؟ ليه كده فكنت دايما اقول لبعض الفضائل اقول له تخيل لو انت مثلا عندك ابنك الصغير ربنا يعافيك هيموت محتاجة عملية ضرورية جدا بكرة
وانت ربنا رزقك بدكتور كده ما عندوش ما عندوش دم ولا ضمير ولا دين ولا اي حاجة. قال لك انا مش هعمل له العملية الا لما اخد فلوسي على داير المليم
انت العملية وليكن مسلا بعشر تلاف جنيه. انت العشر تلاف دي رحت اتسلفت من طوب الارض. يعني جبت اخرك بالعافية كملت العشر تلاف وانت نايم بالليل وبتمني نفسك الصبح ان شاء الله تروح تدي الافندي للدكتور ده لعشر تلاف وان شاء الله يعمل العملية ليه بناكل ربنا يشفيه
ده واحد عادي مضطر بقى مش مضطر جعان جعان اصل عنده زروف. آآ اصل الجرعة خلصت بتاع المخدرات اللي بياخدها. آآ لا اصل هو عايز آآ اه يلعب قمار اصل ايا كان جعان يا سيدي عنده مشكلة ايا كان المشكلة اللي عنده
فجاء خارج بالليل على بيتك وجا سرق العشر تلاف دي ومشي جيت انت الصبح رايح بتدور عالفلوس مش لاقيها يمين شمال تصوت حاولت كزا كزا كزا خدت ابنك للدكتور كزا ما فيش
مات ولدك بين يديك  مراتك ومن الصدمة ومش عارف وايه دخلت في سايكوز ودخلت في حالة وحالة نفسية فضلت مكتئبة ولا مش عارف حصل لها ايه ولا انتحرت ولا وانت حسيت الدنيا اسودت في وشك ومش عارف وكزا وكزا وكزا يعني انا ما بحكيش قصة يعني افتراضية
لأ ده في في ابعد من كده كل ده لمجرد ايه لمجرد ان عشان الافندي ده ياخد القرشين دول ويعمل ويودي انت بقى انت بقى في اللحزة دي لو قيل لك اصدر عليه حكما. هتقول ايه؟ تقول ايه؟ يتقتل بقتل ابني. هو السبب في موت ابني. هو السبب في مش عارف موت مراتي. هو السبب في
تدمير حياتي هو السبب في مش هتقول كده ساعتها  ساعتها هتقول لي اصل آآ كتير قوي ان اتقطع ايده هو احنا بنشوف الاحكام دايما لما ايه بنشوفها من زاوية واحدة
انما لو احنا رأيناها من كل الزوايا هنشوف لأ ما هي عادية جدا هذا المجرم لو يعلم ان هو حتما هيحصل كده او يعلم ان هو هتتقطع ايده مش هيروح يعمل كده
ويبقى حافظنا على اسرة كاملة فافهموا الكلام ده يا جماعة افهموه يعني لان آآ برضو والحاجات دي ضرورية جدا في احداث السيرة هو اللي دخلني في المسألة دي فاهمة برضو المسألة في احداث السيرة
ان دايما ما يتشافش الحدس من زاوية واحدة يعني يتشاف من كل زاوية وده من الاصول المهمة جدا الاصول العاصمة المهمة بفهم السير. يا ريت الاصول دي تبقى انتم جمعوها كده لانها منهجيات مهمة جدا
ان الاحداث لا ترى من زاوية واحدة. لا ترى الاحداث من زاوية واحدة. الاحداث لازم ترى من جميع الزوايا انا ابص من كل الزوايا عشان خاطر ما ما اتصورش ليه اصل ده كان زيادة قوي لأ مش المفروض لأ يبقى فعلا اعرف ان هو الموقف كده ويستحق
كده بالعكس يعني الاصل في اغلب في اغلب السلوك الاسلامي انه يعني سلوك غالب عليه الرحمة كمان ولطف والرفق المهم للاسف الشديد هؤلاء المجرمون اللي هم آآ حي من بني هزيل اسمهم بنو لحية
نفر لهم قريبا من مئتي رجل كلهم رام. فاقتصوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم. يعني شف بقى متتبعينهم ده. يعني هو مش فكرة ناس ناس بقى قابلوا ناس ده ده جريمة مع سبق الاصرار والترصد
فقالوا اذى تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما رآهم عاصم واصحابه لجأوا الى فتفت يعني هربوا منهم على مرتفع احاط بهم القوم فقال لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق خدوا بالكم دي جريمة تانية فوق الجريمة بقى
يعني برضو سبحان الله يعني احنا بحس ان في اوقات ناس كتير مش بتصدق ربنا يعني هم عايزين يصدقوا نفسهم عايزين يصدقوا حتى اعدائهم بس ما يصدقوش  يعني سبحان الله لا يرقب لا يرقبون في مؤمن الا ولا يذم. هو ما لوش عهد ما لوش ميثاق. او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم
لأ بس المؤمن ده لو هو خلاص المفروض ان العهد اللي بينه وبين الشخص ده هو اخل بشروطه. فخلاص المؤمن خلاص قال العهد ده وهو اللي اخل بالشرطة اهو المجرم ده اللي اخل بشروطه. يقول لك لقد طلع وعملت مش عارف ايه وايه يعني مثلي كده حاضر عند العرب رمتني بدائها
انسلت رمتني بدائها هي وانسلت انسلت بقى كان هي مش مش هي صاحبة الدواء اللي هي صاحبة المشكلة. المهم الشاهد يعني فحتى لا عهود ولا مواثيق. طبعا اه في في بقى بفهم الصحابة وخبرتهم بعضهم عارف زي سيدنا عاصم بن ثابت ان هو
لأ هم ما لهمش عهد. فقال اما انا اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر. اللهم اخبر عنا نبيك وفي رواية اللهم بلغ اه عنا نبيك السلام. سبحان الله شوفوا ازاي الصحابة قلوبهم متعلقة بالله؟ وازاي الصحابة فعلا ناس موقنين ان هم على الحق
وعارفين سبحان الله من الحاجات اللي بتستوقفني قوي ان حسين الصحابة هم عايشين في كنف اليقين اللي هم عليه. عايشين في كنف اليقين اللي هم عليه. يعني ايه شف كان في اليقين لأ مش ناس مسلا الكلام ده عارفاه وخلاص لأ ده ده متعايشة معه. هو عارف انه خارج ان هو دلوقتي الله يراه الله يسمعه الله يشهد اللي بيحصل ده
طب الله يرى ويسمعوا ايش اللي بيحصل ده يسيبني بالشر والخير فتنة ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات هو عالم للحياة وان ده ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض وعارف ان فيه ده طبيعي هي
حاجة كده فهو يعلم انها اختبارات وهو يشهد ان الله يشهد. يعني ان ربنا يشهد اللي بيحصل ده وانه على كل شيء شهيد. فسبحان الله اللهم اخبر عنا نبيك. اللهم بلغ عنا
اه اول حاجة تستوقفني ان هم فعلا ازاي عايشين في كنف اللي هم معتقدينه عايشين في كنف اليقين في اللي هم معتقدينه فعلا ناس عايشة كده ان هو ربنا يسمع
او يراه مش عارف والنقطة التانية برضو اا سلامة سلامة تصوراتهم واعتقاداتهم في انه اخبر عنا نبيك يعني هو يعلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب
في رواية بلغ آآ عنا نبيك السلام. تمام وازاي كانت يعني على الرواية التانية دي كيف كان تعلق قلوبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو حزين بس ان هو كان نفسه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. المهم
طيب هنا احنا كنا قدام اجتهادين. اجتهاد سيدنا عاصم ابن ثابت واجتهاد مقبول برضه. واجتهاد تاني اللي هو اجتهاد سيدنا خبيب ابن وسيدنا زيد ابن الدافنة ومعهم سيدنا عبدالله بن طارق. آآ التلاتة كان عندهم اجتهاد. وسبعة كان عندهم اجتهاد
آآ سيدنا عاصم ومن معه كان عندهم اجتهاد لا ده انكر على ده ولا ده انكر على ده. كل واحد كان له رأيه ودي برضو يعني بيعلمنا ان احنا برضو المواقف برضه ما تتشافش بشكل واحد يعني في بعض الاحداث اللي ممكن بتمر مثلا بالامة
اللي بتمر بالمسلمين بعض الناس ربما بيشوف لأ انا اقاتل خلاص او انا انا هدخل مسلا الصدام ده اه ادافع عن نفسي او ادافع عن نفسي. مم. هو شايف انه كده كده الموضوع مش ايه مم يعني في الغالب هم هيمسكوه هيقتلوه
متيقن مش متوهم متيقن مش متوهم غلب على ظنه ذلك هيمسكوها يقتلوه طب لأ خلاص طب ما هو يقتل منهم بقى طب ما هو يجرح منهم طب ما هو كده جه طالما خلاص
حد تاني بيشوف لأ طب انا طالما الكلام ده مش يقيني ادي نفسي فرصة يعني خلينا ندي نفسنا فرصة ليه هو سيدنا عاصم شايف ان هما اما هيقتلوه يا اما
ياخدوه ويبيعوه في مكة والمشركين هيقتلوه. يعني برضه ايه هي هي طيب ليه بقى ده كله؟ لا ما انا خلاص ده انا احدث فيهم نكاية افضل. خذوا المحاولة دي. يمكن اخوض هذه المحاولة
اه الصحابة التانيين شايفين لانها محاولة يائسة هما متين هما عشرة وكمان هما كلهم رام يعني يهرب كده يهرب كده هيجيبه فشافوا انها الحياة هتبقى حاجة مش يعني مش هو ده الصح. فشافوا ان هم يدوا نفسهم فرصة تانية لعل
لعلي اه يزد في الامور امور اه لعلي يتمكنوا من الهرب لعل لكن ايه ده كان اجتهادهم في الاخيرة. المهم آآ ودي فايدة بقى ان يكون الناس آآ عندهم من الفقه ومن الوعي اللي يقدروا بيحكموا
المشاهد اللي زي كده اللي هي الطارئة لان الانسان مش كل المشاهد هيبقى عارفها ومعد لها ومرتب لها آآ فقال آآ اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك. فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة
قتلوا عاصما في طب انتم مش عايزين طب وسبحان الله او شوفوا طب انتم مش ما قدرتوش تأسيروهم عشان تاخدوه. طب خلاص سيبوهم سيبوهم يا رب وامشوا لأ اقتلوهم بدنه بارد
الله المستعان فبعثت قريش الى عصر. شوفوا بقى عشان برضو بعض الناس يقول لك ايه. يعني الغريبة بعض الناس مثلا يشوفوا عقبة ابن ابي معيط. يشوفوه بس هو وبتقتلي يا عيني والمسلمين عملوا فيه مش عارف ايه وقتلوا صبرا ولا يشوفوا مش عارف ابو جهل ويا عيني وابو جهل وانكل ابو جهل مش عارف
ايه يا عم اللي بيحصل انت شف الشخصية دي على بعضها شف اجرامهم اصلا يعني قريش خرجت في طلب العلم في بدر خلينا نتكلم على بدر اهو ببساطة خالص في بدر
قريش خرجت في ايه؟ بطرا ورياء الناس يعني هم وقيل لهم ابو سفيان قال لهم ان خلاص القافلة قال لا والله حتى نرد بدرا وانا مش عارف ايه افترى هم شوية مش عارف ايه دول اللي هم ده خلاص بتبقى اموالكم خلاص نجت لأ. احنا نعمل ونودي وتسمع بنا العرب وحتى لما جه القتال
دول شوية مش عارف ايه لا يزيدون على يعني هذا الاستكبار يعني الافتراء ده غير بقى اللي كانوا بيعملوه في الصحابة في مكة غير ان هم الاموال دي اصلا اموال الصحابة يعني كتير منها اموال الصحابة. اغلبها اموال الصحابة اصلا
استولوا عليها فين بقى يعني لازم المشهد يرى يرى بشكل سليم. كانوا بيعملوا ايه في الصحابة وهم هناك في بلادهم؟ مجرد ان بس يا عمي انت عمال تقول اه انا زعلان والاسلام وحرية الاعتقاد ومش حرية الاعتقاد. طيب يا سيدي طب فين بقى هو ده ما بيديلوش حرية الاعتقاد اصلا
يعني فين ما سمحلوش حتى ان هو يبقى يعتقد رغم انه حد كويس وتمام ولا يفسد ولا يؤزي وهما بنفسهم يشهدوا ان دول انضف ناس مكة لكن يعني وده كان سلوكه
اتشاف المشهد على بعضه ما يجيش يقول لي لا اصل وازاي واقبل. وبعدين ايوة يا عم عادي براحتهم بقى بينتصروا للي قتل اصله قتل باباه وده قتل مش عارف عمه فهو عايز يقتله ينتقم قتله في ايه
قتل مين؟ هو راجل كده كان امن في بيته كده قاعد في سربه ومع اهله. وجه قام آآ سطى عليه فقتله. ده واحد جاي له لغاية عنده عايز يقتله. غير
تاريخ طويل من من من الدم تاريخ طويل من من من الظلم انت بتتكلم في ايه؟ واحد جاي له لغاية عنده بمجرد انه قتله بقى يبقى لا صح ما هو بس هو اللي غلطان انه قتله لا كان يسيبه يقتله بقى. عشان يبقى كويس وجميل وما فيش اي مشاكل خالص
الله المستعان وعليه التكلان فشوفوا سبحان الله يعني هذا الافتراء طب لو احد برضه نفس القصة احد هم جايين يغزون المدينة اما ناس جايين يغزونا المدينة جايين يعني لما يدخلوا المدينة هيقتلوا قد ايه وهيعملوا قد ايه وهيسبوا قد ايه؟ اللي هو بقى يعني بيتشافوا بقى كما لو كانوا ايه؟ ده ناس
كويسين بقى واحنا زعلانين عليهم او نقول عادي يا عم بقى من حقهم بقى ان هم يعني ينتصروا لهم. المهم عشان بس نعرف ذاك الخلق الذي كانوا عليه فبعثت قريش الى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه. وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر
يعني هم المفروض ان هو اه هذا العظيم من عظمائهم وعقبة ابن ابي معيط المفروض ان هم عارفين ان هو مجرم وانه لا بقى يأخذوا بثأره فعادي ياخده بثأره ده مات
سيدنا عاصم مات لأ ده عايزين كمان حتة من جسمه عشان خاطر يتأكدوا عشان يشفوا غليلهم فبعث الله عليهم عليه مثل الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء
بمجموع الروايات سبحان الله سيدنا عاصم ابن ثابت آآ رضوان الله عليه. ونشوف سبحان الله ان المؤمن آآ فعلا ربنا يحميه حيا وميتا آآ يعني لما الامر ده يشغله يعني سيدنا آآ عاصم شغله الامر شغله ان هو لا يمس مشرك ولا يمسه مشرك. شغله ان هم ما ما يتمكنوش حتى من جسده لان هو يعلم
فسبحان الله فدعا الله سبحانه وبحمده فحصل هذا الامر اللي هو يعني آآ بيسمى كرامة كرامة من الكرامات ايوة الاولياء ايها الكرامة. هذه كرامة تثبت للصحابة بسند صحيح انما بقى اللي يخترع له كرامات
وكان من كرامات سيدي فلان الفلاني انه مش عارف آآ يشعل السيجار من روث الحمار يعني دي كرامات اي كرامات دي. فالمهم يعني فاعظم الكرامة لزوم الاستقامة زي ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
فما يكرم الله به عباده فربنا اكرمه بكده. استجاب الله سبحانه بحمده دعوته. فحصل هذا يعني شف سبحان الله هم يعني ارادوا ان هم يحصلوا على حتى جزء من من جسده ما تمكنوا
اه جاءت سحابة من الدبر من يعني هذه الزنابير اه او ذكور النحل اه وهذه السحابة اول ما قربوا منها كمان كان الايه النحل ده اه يطير في وجوههم ويلدغهم. في حال بينهم وبينهم
اه ومجموع الروايات قال له طب خلاص نسيبه ونرجع بقى يعني بيكون النحل ده راح ناخد جسته. آآ رجعوا لقوا ايه جاء سيل فايه آآ غيب الايه؟ الجثة فلم يستطيعوا ايه؟ الوصول اليها ولم يتمكنوا منها. فده برضو من الحاجات اللي لازم ناخد بالنا يعني ازا كان ربنا سبحانه
وبحمده يعني يحمي المؤمن بهذه الطريقة وهو بعد وفاته. فلا يحميه في حياته يعني فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين بس الانسان فعلا يتعلق بالله سبحانه وبحمده في الحفظ المهم آآ ده كان ما يخص سيدنا عاصم آآ آآ ابن ثابت
حتى سيدنا عمر كان يقول يحفظ الله المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياته طيب نروح نشوف بقى ايه اللي حصل مع التلاتة اللي نزلوا بالعهد والميثاق سيدنا خبيب ابن علي
اه سيدنا زيد ابن الدفنة وسيدنا عبدالله ابن طارق رضي الله عنهم اجمعين اه لما استمكنوا منهم اهو يعني اساتزة في ايه؟ في اه اساتزة في اه خلاف العهد واه
والنقد الوعد. هم اساتزة في كده. المهم آآ لما استمكنوا منهم حلوا اوتارا قصيهم اوثقوهم. سيدنا عبدالله بن طارق بقى تأكد ليه؟ تأكد ليه؟ ان رأي سيدنا آآ عمرو ابن ثابت ربما كان هو الافضل
واعرف ان في الاخير هي دول ما لهمش عهد ولا لهم ميثاق. آآ ودي اولها فلا خلاص بقى قال ايه قال ان انا اقوم اموت على ما ماتوا عليه. فاراد يعني هو طبعا مش فكرة انه بينتحر يعني فكرة ان هو ايه يقاتل. فلما يجرح واحد منهم لما يقتل
الحد منهم اهو ده حتى خير للبشرية مش يعني مش هنقول خير آآ له هو بس. تمام؟ المهم ده كان شأن سيدنا عبدالله بن طارق باقي اتنين كده من العشرة
آآ يبقى في سبعة اللي هم ماتوا مع سيدنا عاصم. آآ معلش هو آآ يعني حدث مؤلم وموجع آآ بس آآ ده برضو جزء من المشكلة في تناول السير دايما يعني مش لازم دايما السير تبقى كلها ايه احداث جميلة وحلوة واه ونفرح وننتصر ويا عم
احنا مكتئبين متجيبلناش احداس توجعنا لأ ده جزء من المشكلة لدرجة يعني بعض الناس المنشغلين بالتاريخ علقوا عالمسألة دي جدا في طرح كتير من اخواننا يعني الصالحين انه دايما بيطرح السيرة بيطرحها انتصارات
وعملنا وودينا لأ مش لازم يعني لازم ده يطرح وده يطرح لابد لان ده فيه رسائل وده فيه رسائل والله سبحانه وبحمده دايما الميزان القرآني الميزان القرآني الله سبحانه وبحمده لما تحدث عن احداث السيرة آآ
بدر وكانت احد كانت الاحزاب وكانت حنين يعني عادي يعني ده يذكر وده يذكر لان ده الفكرة اصلا الدروس في العبر. مش كلها انتصارات وفرحة وكده يقول لك يا عم احنا
ما تجيبش الا المشكلة بقى يعني يمكن هنقول ايه؟ آآ الموضوع ده لعله مستثار مستثاغ في في التاريخ المضمون المحفوظ اللي هو تاريخ النبي واصحابه مثلا لكن المحزن بقى بعد كده في عرض مثلا بعض الايه آآ الاحداث في دول بعد كده يعني مثلا نعرض مثلا دولة
اه دولة دولة مثلا عثمانية. اه الدولة المملوكية اه الدولة الايوبية. يعني اي دولة تعرض فتعرض الدولة دي للاسف الشديد تعرض عرض ايه؟ اللي هو دولة عزيمة وجميلة وعملت وودت يعني لدرجة لا يكاد
لهم اخطاء ما فيش اخطاء خالص ولا في اي مشاكل ومنتصرين على طول الخط يعني هو نوع مش هقول من تزوير التاريخ هو نوع من الانتقاء والحقيقة يعني دايما ده اشكال يعني اشكال منهجي هو اشكال الاستقراء والانتقاء
الاستقراء والانتقاء. لأ الاستقراء يعني يتطلب ان انا آآ كل الاحداث كل اللي حصل بالحلو والوحش الخير والشر يعني كله يعرض انما لأ يتم عرض مثلا آآ احداث معينة لتصدير صورة معينة عن الايه؟ عن الدولة دي
والعكس بالعكس برضو حد تاني يجيب مسالبهم كلها ويعارضها بشكل ضخم جدا ورد الموضوع يعني او وصل الموضوع لشخصيات ان شخصية معينة يتم عرضها على انها تمام تمام وزي الفل ودفاع مستميت عنها وممكن اصلا حتى الشخصية دي يكون اللي احنا
احنا بنتكلم يعني منه او المصدر هو مكتوب مكتوب بقلم آآ يعني ناس منها طبيعي اللي بيكتب التاريخ ده بيكتبه وبيوجه نزره هو آآ يعني خلاص ياخد الكلام ده بقى ونقعد يعني ولذلك الصراحة في رأيي يعني
مش عارف ممكن اكون مصيب او مخطئ بس انا شايف ان لو احنا هنقول تاريخ بقى ودراسة تاريخ ودراسة سير ندرس التاريخ الموثوق الموثوق يعني ايه؟ يعني ندرس ندرس التاريخ اللي جاي في الوحي
لان احنا ما عندناش نصوص مش هقول في يعني عن يعني في التاريخ الاسلامي ما عندناش نصوص في التاريخ البشري كله موثق كتوثيق نصوص الوحي القرآن منقول بالتواتر تواتر انتم فاهمين متخيلين يعني ايه التواتر دي؟ التواتر دي حاجة مبهرة جدا جدا جدا
يعني حاجة مبهرة يبقى علماء التاريخ نفسهم لما شافوا الطريقة اللي المسلمين كانوا بيوثقوا بها الاحداس فيما يسمى بعلم الحديث او علم الاسناد لقوا ان دي ارقى صورة تتخيل لتوثيق الاحداث التاريخية
ارقى صورة تتصور لدرجة ان منهم مش مسلمين بس اعترفوا بكده فلو لما نيجي نتكلم بقى على الموثوقية الموثوقية لا احنا عندنا ما جاء في القرآن. ده بالنسبة لنا احداث موثوقة يتبنى عليها
يا جماعة برضو اصل هيتبنى عليه هيتبنى عليه حب وهيتبنى عليه نفور هيتبنى عليه اقتداء هيتبنى عليه تأسي فالحقيقة انا يعني في رأيي نبدأ بده نبدأ بما جاء في السنة السنة المطهرة
كل التاريخ اللي جه فيها تاريخ اللي يخص امتنا او اللي يخص الامم السابقة اللي يخص نبينا صلى الله عليه وسلم ويخص الانبياء السابقين. آآ ما تم توثيقه بعد ذلك باسانيد صحيحة من التاريخ اهلا وسهلا به. انما الحقيقة الدنيا لما اتأخرت وبعدين انا ممكن اقعد اعيش ابني قصة
انا هو يعني صراحة احنا مولعين يعني مولعين طبعا بالحاجات اللي مش عارفينها. يعني احنا مسلا آآ تاريخ الانبياء تاريخ النبي واصحابه. آآ او سيرهم احنا ممكن يعني نحس احنا عارفينها شوية فمش مولعين بها قوي. انما مسلا تاريخ دولة مش عارف ايه كده الدولة الفودية بتاعة عثمان ابن فودي في افريقيا. غرب
الله ده دولة جميلة ونقعد بقى طيب ما هو انا في النهاية انا هبني كل الكلام ده على كلام شخص ولا شخصين ولا تلاتة ولا مصدر ولا مصدرين ولا عشرين طبعا حاجة مرهقة
جدا بقى عشان الوصول للحقائق ومحتاج صراحة منهج يكون منهج تحقيق وتحرير قوي جدا جدا عشان خاطر تقدر فعلا نقدر نقول النداء دي احداث فعلا حصلت. وفي نفس الوقت برضه يكون حد موضوعي جدا ما ما بيبالغش في المدح ولا يبالغ في
قدح اه ويعني اللي اقصده طب يعني ليه ده كله؟ احنا خلصنا التاريخ ده ودرس يعني يعني بعض الفضلاء اه اه يقول لي ايه طب انا عايز في الدولة كزا والدولة كزا وقرأ في تاريخ مش عارف ايه. ايه رأيك يا قرأ ايه؟ قلت له هو انت قريت تاريخ الانبياء كويس جدا قريت تاريخ النبي السلام واصحابه كويس جدا
لو هنتكلم حتى على مستوى الموثوقية لأ احنا عندنا ده اعلى دلوقتي واهم. المهم يعني هي دي مسألة منهجية مهمة آآ خلينا برضو يعني من الاصول العاصمة في فهم السيرة ان برضو احنا ما ندخلش بالعاطفة
يعني انت ما تتلقاش السيرة بالمشهد العاطفي اللي هو انت عايز الحاجات اللي فيها انتصارات وفيها مش عارف ايه لأ عادي ده لازم يكون في افراح وفي راح لازم هي دي صيغة صيغة بصيرة بشرية. سيرة بشر. فطبيعي انه يكون فيها كده. ولان دي طبيعة الحياة اصلا. دي طبيعة الوجود. فهي
احداث مؤلمة طبعا لكن فيها كثير من الدروس. عندنا اه كده باقي من من العشرة باقي اثنين بس اللي هو سيدنا قبيب سيدنا زايد ابن الداتنة. هنشوفهم واحد واحد نبدأ بسيدنا زيد ابن الدافنة
اه سيدنا زيد ابن الدافنة اشتراه صفوان ابن امية ليقتله بابيه. امية ابن تخيلوا امية ابن خلف المجرم الظالم الفاسد الفاجر ده اللي هو يعني اس الفساد لما قتل آآ في آآ في بدر وآآ وقتل في بدر يعني برضو ايه خارج ازاي؟ يعني واجرامه ايه
لأ بقى لو واحد يبص عالمشهد ده يقول الله صفوان ده ولد محترم عايز ياخد بثأر ابوه. وبعدين يا جماعة مم انتم زعلانين على زيد بن الدافنة ليه؟ ما هو قتل آآ قتل امية بن خلف فهو بقى المسكين هيعمل ايه
انا مش شايف الحتة دي بس هي في اللقطة دي بس ده اللي بنقوله دايما. انت شايف المشهد على بعض وما اتشافش من زاوية واحدة المهم فيعني حدث في السياق احداث كبيرة
فواصل ما ما يحق لصفوان انه يعمل كده. الا برضه ايه اجرامهم برضه اجرامهم وانتقامهم فاشتراه صفوان ابن عمير يقتله بابيه امية ابن خلف. وبعث به صفوان مع امية ابن امية مع مولى له يقال له نستاص الى التنعيم. بقى
بينرفزني دايما الايه الورع الكاذب بقى تلاقي حد يقول لك ايوة لأ بس احنا ما نعملش كزا كزا كزا بس آآ يعني دول هم سبحان الله آآ بيتلاعبوا بيتلاعبوا آآ
يعني القوانين والقواعد اللي هم بيحطوها القوانين دي اه تبقى تمام ومية مية لما تبقى في صالحهم لما تبقى عليهم ينقضوها وينقضوا ابوها مش فارقة معهم اصلا يعني بيظهروا شوية ورق كذب كده قال هو يعني بقى مش عايز يقتله جوة الحرم فيخرج للتنعيم عشان آآ ما ينفعش يتقتل جوة الحرام يعني
يعني هو اللي انت بتعمله ده اصلا يعني انت آآ ده ده زوال الكعبة ان الكعبة دي تنقض حجر حجر ده اهون عند الله من دم يراقب غير حق فالورع الكذب بقى لأ اصل احنا ما نعملش في كزا لأ والله ربنا يعلم اصل احنا مش عارف ايه يعني للاسف الشديد هم اكتر ناس متناقضين هما المجرمين
الظالمين. اكتر ناس متناقضين مع نفسهم اصل. بس هو يعني وينطلي والله شف بقى ده ناس والله عشان احنا هنقول اه والله تصدق ناس كويسين. ما رضوش تعظيما للكعبة. طب تعظيما للكعبة. فين تعظيمك لرب الكعبة
فين تعظيمك لهذا الدم الحرام وكان في قصة طبعا معروفة ومشهورة في في بدر ساعة آآ موضوع يسألونك عن الشهر الحرام مقتالين فيه اه يعني ممكن تبقوا تراجعوها عشان تعرفوا هم ازاي اصلا هم للاسف الشديد هم اللي بيسنوا القوانين دي وبيضعوا القواعد دي. واه هو في الحقيقة
اه يعني انا بشوف حتى الكفار الظالمين والمجرمين ان القوانين والحاجات اللي بيحطوها هي بيبقى هدفها فحماية حقوقهم هم من غيرهم مش كفالة حقوق غيرهم منهم لأ يعني ده ما بيتمش اصلا
قوانين الاعراف الدولية تستعملها امريكا ولا تستعملها اسرائيل ولا تستعملها بريطانيا او فرنسا في انها تاخد حقوقها بس لأ ما تستعملش للضهر. اما تيجي بقى تستعمل ضدها لا تنقضها بقى. وفي تو وفيت وفي تو وفيت وفي توفي وفيتو براحتك بقى. يعني الله المستعان
فاخرجوه من الحرم ليقتلوه واجتمع رهط من قريش فيهم ابو سفيان ابن حرب نبقى خارجين كمان ده ايه ده تشفي جماعي فقال له ابو سفيان حين قدم ليقتل انشدك الله يا زيد
تحب ان محمدا عندنا الان مكانك نضرب عنقه وانك في اهلك قال زيد رضي الله عنه والله والله ما احب ان محمدا الان في مكاني هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه. واني جالس في اهلي. فقال ابو سفيان ما رأيت من الناس احدا يحب احدا. كحب اصحاب محمد
محمدا يعني سبحان الله شوفوا شوفوا يعني انظروا انظروا اه الصحابة ازاي فعلا كانت علاقتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وده يمكن مقياس جميل حطه بعض العلماء زي القاضي عياض في الشفا وغيره. اللي هو مقياس محبة حقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم
انت دلوقتي آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم هيكون هيؤذى قدامك تحب تفتدي ولا لا تحب ان تفتديه لان برضو في اوقات يا جماعة احيانا الخطابات الوعظية اللي يعني المبالغ فيها بتوصلنا لصورة يعني مثلا بعض الناس اين انت من سنته؟ انك لا تفعل
انك لا تفعل وانك لا تفعل وانك لا اللي هو بعد ما تخلص انت عايز تولع في نفسك اللواء ده انا لما طلعت بكره النبي يا اخي لا هو فيه الحمد لله اصلا المحبة موجود وفيه محبة الحمد لله جيدة. والحمد لله يمكن ده موجود عند كتير بفضل الله عز وجل من المسلمين. انه لو علم ان النبي صلى الله
قال وسلم مثلا هيقتل دلوقتي وهو يفتديه اي ويفتدي النبي صلى الله عليه وسلم بروحه يعني يفتريه باولاده. يفتديه باهله كلهم دي حقيقة نفسه بتغلبه آآ مفرط في سنة النبي صلى الله عليه وسلم للاسف آآ بيتخذش النبي قدوة او اسوة كما ينبغي ايوة ده حاصل فعلا. بس
مش عايزين نبالغ في الخطابات الوعظية احيانا لدرجة ان احنا نأتي على اصل المحبة لا في الحقيقة الحمد لله رب العالمين في كتير من الناس الصالحين. طبعا في ناس مش في دماغهم الموضوع خالص. بس في ناس الحمد لله كتير من الصالحين بيحبوا النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة ان هم يفتدوه. وده نوع من
المحبة المهمة برضو لكن احنا دايما بنقول بنطمع ان المحبة دي بقى يعني ترتقي تبقى محبة حقيقية. بنطمع برضه انه ما يبقاش مزاعم لان برضه في اوقات كتيرة الناس تقول لك اه والله في
ذاك نفسي وروحي يا رسول الله طيب مطلوب منك حاجة اقل من كده. هو بس بنقول المفروض ان انت تنجح في الاختبار الصغير ده عشان تنجح في الاختبار الكبير فسبحان الله يعني محبة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يعني ما نقعدش ندوس على ناس لدرجة ان احنا نحسسهم ان هم ما بيحبوش النبي اصلا او بيكرهوه
آآ دي دي اللقطة الاولى. اللقطة التانية ان بردو احنا بقى ما نتكئش على محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم دي. ويتصور الواحد مننا طالما خلاص انا قلبي مليان بحب النبي. مش مهم بقى ان انا
فعل وافعل لا المحبة دي لها براهين ولها شواهد فسبحان الله تخيل يعني شف الصحابة هو لا يود ان ان النبي يؤذى بشوكة وان هو يكون سالم في اهله وماله. ونفس الكلام ده يا جماعة يروى برضه باسناد صحيح عن خبيب بن علي
ما هم قالوا له اتود ان محمدا مكانك؟ قال ما اود ان اه اني سالم في اهلي وان محمدا صلى الله عليه وسلم يشاك بشوكة سبحان الله آآ على ما يبدو ان ابو سفيان سأل السؤال هنا وسأل السؤال هنا
يعني نفس الاجابة بالضبط كما لو كانوا تواطؤوا عليها وما تواطؤوش ولا حاجة كل واحد راح سكة بس فعلا ده اللي هم عايشين عليه حقيقة ولذلك ده يعني ياخدني وياخدكم لسؤال مهم جدا ان احنا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني احنا النبي صلى الله عليه وسلم بيمثل لنا
ايه في حياتنا؟ احنا فين مالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هل احنا فعلا علاقتنا بالنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي يا نفسي يا روحي صلى الله عليه وسلم اا علاقة كده زي
بيصف ابو سفيان الصحابة ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم دي حاجة بصراحة بتستوقفنا جدا وزي ما قلت تستوقفنا عمليا اكتر ما تستوقفنا قوليا. يعني انا مش عايزين مزاعم اقوال بقدر ما احنا عايزين مزاعم اقوال بقدر ما احنا عايزين اعمال واحوال
المهم ده كان آآ سيدنا زيد آآ ابن الدفنة رحمة الله عليه ورضوان الله عليه  روح لسيدنا خبيب ابن عدي اشتراه بنو الحارث ابن عامر ابن نوفل ده اللي كان سيدنا عاصم يعني عارفه في الغالب ان هو ده اللي هيحصل يعني. هيتباعوا فيقتلوهم يعني
وكان خبيب هو الذي قتل الحارث ابن عامر يوم بدر. كل واحد اشترى بقى طب سيدنا بقى خبيبي لأ ده دول بقى مش ناويين يقتلوه كده وخلاص ده بقى اسروه يعني ده بقى بالراحة خالص كده. وهيسلبوه وهيعمل الله المستعان
قالت بنت الحارث فلما اجمعوا على قتله استعار مني موسى يستحد بها. فاعارته. يعني هم سبحان الله الصحابة ما كانوا يفرطوا في اي شيء يعني حتى هذه الاشياء سنن الفطرة لا هو برضه مش يقول لك بقى هو هو بعض الناس بقى لما تزداد عليه الضوائق والشدائد ومسلا
في وسط ضائقة او شدة وتقول له طب معلش كزا لان ده ما ينفعش لا يجوز. يوه يا عم سبني في اللي انا فيه لا سبحان الله! يعني هو الناس مش عايشة على منطق من عقد الله عز وجل للمؤمنين قضاء الا كان خيرا له
فسبحان الله حرصه على سنن الفطرة حرصه على ان هو يعني ما يلقاش ربنا وهو فيه شيء مفرط فيه مما وصاه به سبحانه وبحمده قالت فغفلت عن صبي لي فدرج الي حتى اتاه فوضعه على فخذه. سبحان الله! شوفوا بقى شوفوا المشهد ده. شوفوا الصحابة. شوفوا الصحابة اللي هم عايزين
اقتلوهم شوفو الصحابة اللي بيفطروا عليهم. تشوفوا ازاي هم اه النبي صلى الله عليه وسلم الجيوش كانت تخرج ينهاها عن قتل الاطفال. ينهاها ينهاها شوفوا حتى الوصاية الوصايا مش هقول بقى كمان سلوك الصحابة اللي الحمد لله هم التزموه اللي المسلمين التزموه في كل جهادهم وما حصلش خالص خالص من اي امم الامم في التاريخ
يعني الا الامم المؤمنة اللي التزموه الصحابة اصلا يعني في جهادهم اللي النبي كان بيوصيهم به حاجة حاجة في منتهى السمو والرقي شوفوا سيدنا خبيب هم هم غدروا به وهيقتلوه
طب ما كان ممكن يمسك الولد ده ويقعد بقى يهددهم به ولا مش عارف ايه او يقتله. ما هو كده كده انا ميت لأ ما كانش ده سلوكهم اصلا. ولزلك دي برضو من النقاط المهمة يا جماعة ما يؤخذش احد بجريمة احد
مش معنى ان حد ظلمني ولا افترى علي ان انا بقى اتوسع في الظلم والافتراء واقول واحد مش عارف ايه اروح اقتل ابنه واعمل مش عارف ايه ائزي مش عارف كزا هو
اصل ده من الحتة الفلانية. ده ممكن واحد يازي واحد لمجرد انه من دولة فيها واحد ازاه. ايه ده يعني ليه فكرة برضو مسألة الطفل نفسه اجد بعض الناس مثلا يقعد يؤذي طفل لمجرد ايه؟ مدايق من امه انا بكره
ليه؟ عشان امه مش عارف رخمة انا البنت دي مش عارف بتضايق منها. انا الولد ده لدرجة للاسف الشديد نجد مثلا بعض الناس يقعد يعني حتى في علاقتهم مع بعض. يعني
زوج مسلا يؤذي بنت عشان بتحب امها وهو متضايق من امها مسلا عشان مش عارف ايه ويؤذي آآ يأخذ آآ الطفلة بجريرة غيره. يأخذوا الطفلة بجريرة غيره. باي منطق المهم يعني
فقال اتخشين ان اقتله؟ ما كنت لافعل ذاك ان شاء الله انا ما كنت لافعل مش اه ما تقلقيش انا ما اعملش كده اصلا فبتقول ما رأيت اسيرا قط خيرا من خبيب
يعني سبحان الله المسلم ده فعلا مميز مميز يعني لحد تعبير استازنا شادي البوشيخي الجيل الناسخ الراسخ  الجيل الراسخ الناسخ اللي لما يتوجد فعلا ينسخ غيره الناس اما تشوفه وتبقى فعلا قدام انسان مميز. انسان مختلف مش بالكلام بس. ودي فعلا يا جماعة حاجة في منتهى الاهمية. احنا النهاردة عايزين
الناس اه تؤمن لنا وتؤمن بنا وتصدق يعني ما نحن عليه. وتعظمه بمجرد الاقوال والحجاجات والصراعات والاقناعات لأ احنا عايزين عايزين نريم مش هقول بقى حاجة كويسة تخصهم وكلام من ده نريهم
فعلا الوحي صنع نمازج متميزة نماذج من طراز خاص. انا شخصيا من الحاجات اللي ابهرتني جدا وبداية يعني الانشغال بالدين ان انا شفت لما قريت عن عن نماذج كنت بقرأ كتير واقرأ في سير مش عارف مين ومين ومين ومين العظماء والمش عارف ايه
ده شفت اه شفت مواقف متميزة ناس يعني انا ببقى مسلا عمال اقرأ كتير بقى عن فلان ده واتعاظم ومش عارف وكزا وانتصر ودى وجاب والشهرة والرغبة في الشهرة والصدارة وبشوف حد تاني بيحاول لأ يستخفي وبيحاول يبقى مخلص ايه مخلص دي ايه دي
وحد بيعمل حاجة لوجه الله. ايه الكلام ده؟ الكلام ده ما ما بيشوفوش عند الناس بتوع الدنيا. ما بيشوفش حاجة اسمها كده. لا ده هو ياخد اللقطة والفوتو مش عارف وايه لازم يعني
ازاي فعلا ان احنا نقدم انموذج متميز نقدم انموذج فعلا حتى وان غيرنا اختلف معنا بس ما يختلفش على انه فعلا هو كان قدام انسان متميز للغاية. المهم بتقول لقد رأيته بردو من اكرام الله له
وطبعا بقى اللي يستوقفك آآ النبي باعت مين يعلمه الناس بقت عاصم بن ثابت اللي له هذه الصلة بالله سبحانه وبحمده باعت سيدنا زيد ابن الدافنة باعت سيدنا خبيب ده ده بس يعني تلات نمازج بس نعرفهم
عشان نفهم ان اللي كان بيتصدى للدين كان مين اللي بيتصدى للدين مين؟ مش بيتصدى للدين مجرد واحد مهنة ووزيفة وخلاص. شف شف النماذج اللي كانت هتتصدى لتعليم الدين ناس فعلا سلوكهم سلوكهم مميز
ناس سلوكهم مميز ولزلك فعلا انت ممكن تجد شخص هو يكون ايوة على المستوى العلمي ومستوى الاداء التعليمي كويس وتمام وزي الفل لكن للاسف ما يكونش خلقيا او سلوكيا كده فيبقى اصلا يضر اكثر مما ينفع
فالشاهد اللي اقصده يشوفه النبي صلى الله عليه وسلم في اختياره اختار مين وكيف كان سلوك هؤلاء الذين اختارهم اختارهم النبي صلى الله عليه وسلم المهم آآ فالكرامة برضو اكرام لله اكرام من الله له. فخرجوا به من الحرم وهو في الحديد حتى انتهوا به الى التنعيم. برضو يعني
ناس يعني مش عايزين بأي في الحرم وكده ناس بقى ناس وارعين يعني وخرج معه الصبيان والنساء والعبيد وجماعة من وجماعة اهل مكة فلم يتخلف احد. يعني حفلة تشفي جماعي لو صح التعبير يعني
حفلة انتقام جماعي. فلما اجمعوا على صلبه صلبه ايصلبون يعني شوفوا بقى الناس اللي هم اللي احنا اللي هم يا عيني مزلومين وانه مش عارف ابو جهل في وهو في بدر يقول الله
اللهم اقطعنا للرحم نعم مين اللي بيتكلم؟ انت اللي بتتكلم الله المستعان قال لهم خبيب اما يجمعوا على اصلي. دعوني اصلي ركعتين وسبحان الله بقى من الحاجات اللي بتستوقفنا جدا تلك العلاقة الوطيدة بين الصحابة والصلاة
الصلاة الصلاة يعني ايه؟ ان هو يحب ان يكون اخر عهده بالحياة صلاة. هذه العلاقة بين العبد وبين الصلاة  وسبحان الله الثبات رباطة الجأش فعلا ناس لما هو عايش عارف هو مين وعايز ايه من الدنيا واخرته ايه وهنشوفه في موقف بعد كده
يعني لبعض الصحابة اصلا ردة فعله على آآ قتله هتبقى سبب في اسلام حد بعد كده مجرد ردة الفعل على القتل انت بتسبب في اسلام حد. هم قدام ناس مختلفة مش ناس تفرق من الموت وخايفة ومش عارف ايه. لأ الناس فاهمة كويس جدا ان
لقنطرة واحنا آآ يعني الاهم اخرتنا تبقى شكلها ازاي؟ اللي النهاردة باجد بعض الناس لمجرد انه خايف بس  على بعض ماله او بعض جاهه لا يفرط في دين الله ويبيع اخرته بدنياه. نسأل الله العافية
المهم اما والله لولا ان تظنوا اني انما طولت جزعا من الموت لزدت. دي برضو من الحاجات المهمة ان برضو المؤمن لابد يراعي ان هو ما يظهرش عند عند المجرم او الظالم في صورة ضعف ولا تفسر آآ يعني تصرفاته بايه
او يعني ما يقبلش ان فيه آآ يعني ان يتصور يوما ما انه اتخذ دينه مطية لتحقيق او مآربه الشخصية ان الدين ما يبقاش كده لأ هو عشان ما يتصورش انه خد الصلاة زريعة انه يتفلت لأ
فهو مش هو اللي يرضى بالسلوك ده وما كان ليفعل ذلك المهم فقتلوه قال قبلها اللهم احصهم عددا واحد يقول طب ويدعي عليهم؟ نعم يعني اللهم احصهم عدد تلهم بدداء او بددا ولا تغادر منهم احدا
آآ سيدنا معاوية كان هو موجود مع سيدنا ابو سفيان ساعتها آآ وكان على الكفر يعني آآ سوء سبحان الله هم هم عارفين عارفين اصلا ان ان هم ان الصحابة على حق
فبيقول لما حصل كده بيقول هو رمى سيدنا آآ يعني سيدنا ابو سفيان رمى سيدنا معاوية على جنبه عشان خاطر ايه لا تصيبه ودعوة خبيب لا تصيبه دعوة خبيب في بعض الروايات الصحيحة ان هو سئل برضو اتود ان محمدا مكانك؟ المهم يعني آآ سبحان الله في سيدنا خبيبة انشد ابيات جميلة الحقيقة
انا شخصيا من اول ما سمعتها اول مرة حفظتها لانها يعني تعلق في في الذهن. وشعار جميل يعني نختم به يقول اه فلست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب
كان في الله مصرعيه المهم في الله المهم مسلمة وذلك في ذات الاله وان يشأ تبارك على اوصال شلو ومزعي. طالما ده في ذات الاله ربنا يبارك على اوصال هذا الشي اوصال الاعضاء اه هذا الشلو الجسد الممزع مش مهم نجسة الشكل ازاي وايه اللي هيحصل
المهم ان انا اه هذا في ذات الله وهذا كله بيد الله سبحانه وبحمده فلست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله من يشأ. وبارك على اوصال شدو ومزعي. اسأل الله عز وجل الا آآ يعني يحرمنا
مرافقة نبينا صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام آآ في الجنة وآآ ان آآ يحيينا على آآ سنتهم وعلى منهجهم وان يجعلنا اسعد الناس بالاقتداء بهم واسعد الناس بالتأسي بنبينا صلى الله عليه وسلم. آآ وان يدخلنا
برحمته في عباده الصالحين اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر في فيها وتدبر تستيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك اه. فالسيرة كانت نبراسا قد بد هم وظلاله صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام
صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام
