احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوى فالسيرة كانت نبراسا. قد بدل وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا اهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية
اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين ويلحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
وكنا بنتكلم عن غزوة الاحزاب وكنا انتهينا الحمد لله من الفصل الاول اللي هو ما قبل الاحزاب. وبدأنا نتكلم عن الغزوة وآآ خدنا حلقتين تقريبا اتكلمنا فيهم عن الغزوة. اتكلمنا عن
احداثها ودخلنا في اتون الاحداث الى حد كبير. بذكر بس بحاجة مهمة ان احنا مش عايزين يبقى انشغلنا الاكبر بمجرد الانبهار والاكبار عايزين انشغالنا الاكبر يكون بالتفكر والتأسي آآ والاعتبار. عايزين نركز على الحقائق اكتر
اكتر من تركيزنا على الدقائق عايزين نركز عالمنهجيات اكتر من تركيز على يعني مجرد المعلومات عايزين نركز على الاصول اكسر من تركيزنا التفاصيل نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. وكنا وصلنا لغاية آآ
اشتباك جامد جدا في الاحداث وازمة كبيرة والامور اشتدت بشكل خطير وكل يوم تزداد حدة اكتر من اليوم التاني دخلنا في حاجة وعشرين يوم بضعة وعشرين يوم يعني قاربنا على الشهر. والامور بتشتد وتحتد بشكل ضخم جدا. عايز بس اذكر
ان احنا لو اعتبرنا لو اعتبرنا ان جسمي هو ناحية جنوب المدينة وان ناحية حضراتكم كده هو شمال المدينة. تمام؟ فاحنا المفترض جغرافيا عندنا عندنا لابتين او لابتين. لابتين. او
وحرتين المفروض ان في حرة في حرة من ناحية الغرب وحرة من ناحية الشرق. آآ وفي حرة جنوبية في يعني تلات انواع من ايه؟ من النبات او الحرات حرة شرقية وحرة غربية. لو لو افترضنا جدلا يعني ان احنا
هنعتبر دي الغربية وهنعتبر دي الشرقية. خلاص؟ اه او خلينا كده نعتبر دي الغربية ونعتبر دي الشرقية. دي الحرة الشرقية ودي الحرة الغربية. والمفترض ان فيه الحرة جنوبية هنا. سبحان الله المدينة جغرافيا كده. يعني الحرة دي هي عبارة عن صخور بركانية سودا كده حتى. المفترض انها
آآ يعني اه زي ما يعني نقدر نقول عليها حدود طبيعية ده كده من ناحية الشارقة ومن ناحية الغرب نفس الكلام يعني عندنا كانها حدود طبيعية. انا بس بقرب الجغرافيا كده بشكل بسيط. من ناحية الجنوب عندنا حرة جنوبية
كبيرة جدا ماشي عندنا حرة جنوبية كبيرة جدا. من ناحية بقى هنا الجنوب الشرقي الجنوب الشرقي بنو قريظة في مسافة يعني الحراك جنوبي الحرة الحرة الشرقية دي قافلة اهو الحرة الغربية قافلة. ماشي؟ الغربية دي هتبقى ناحية المفترض البحر الاحمر كده. خلاص؟ اه بالنسبة له. والحرة
الشرقية اهي. تمام؟ والمفترض ان الحرة الحرة الحرة الغربية دي تمام؟ الحرة الغربية مع الحرة الجنوبية قافلين. يا دوب فيه حاجات كده خفية اسمها ثنية ثنية الوداع. هنا من ناحية بقى من ناحية الايه؟ يعني المفترض عندي الشرق اهو الشرق. خلاص؟ وادي هنا الجنوب. جنوب ناحية انا. تمام
هنا حتة صغنونة خالص كده بيجتاز منها. يعني بين الحرات دي يعني ما ما تمشيش جيش. يعني خالص. والمفروض دي دي الحيرة الغربية. آآ هنا نبص من الناحية دي في الجنوب الشرقي ده بقى في بني قريظة
الجنوب الشرقي الحتة دي فيها بني قريظة. بني قريظة المسافة ما بين الحرة الجنوبية وما بين هنا وما بين الحرة اللي هي الشرقية دي في مسافة كده يدخل منها يعني ممكن حد يدخل منها بسهولة. فيها مساكن بنو قريظة بصورة اساسية
مساكن بني قريظة بصورة اساسية هنا في الحتة دي. تمام كده؟ طيب هنمشي ماشيين ناحية الشمال ناحية حضراتكم اهو. هيجي هنا كده يبقى في جبال احد فوق في الشمال بقى
في جبل احد وجبل سلع وكام حاجة. النبي صلى الله عليه وسلم ببساطة ببسط الامر بس بقربه. النبي لما عمل خندق عمل ايه؟ يعني المفترض ادي اللابتين اهم ماشي؟ المفترض ان هي الشرقية والغربية خلاص مرتفعتين كده خلاص؟ واللعبة الجنوبية دي اللي هي مرتفعة الحرة
مرتفعة خالص يعني الحيرة الجنوبية دول لعبتين ودي الحرة الجنوبية. مرتفعة خالص لدرجة ان لما تبص كده مسافة ضخمة يعني مسلا المسجد النبوي لو المنارة بتاعته بتشوفها مسلا ايه تبقى واقف هنا كانك بمحازاتها. ماشي ده من ناحية الجنوب. فالمهم ايه
الخندق لما اتعمل اتعمل فين؟ اتعمل في الحتة دي كده ما بين دي ودي كده وكان جبل سالع من جوة هنا خلاص واحد برة واحد كمبرة اهو معمولة كده بالزبط اي حد منكم دخل مسلا على جوجل ولا حاجة او داخل على اي حاجة شاف خريطة المدينة او جغرافيا المدينة المنورة هتتبدل
قالوا القصة دي. وادي هنا كده كان الايه؟ كان الخندق في الحتة دي. عشان كده المشركين لما كانوا ييجوا يحاربوا يدخلوا يدخلوا منين؟ ما يعني المفروض جنوب هنا ناحية مكة
ناحية مكة يعني ورايا كده مكة لأ هم لما كانوا يحبوا يدخلوا كانوا يدخلوا منين؟ يدخلوا من الشمال ما يدخلوش من الجنوب لانه مش هيعرف يدخل بجد ما يعرفش يدخل من الحتة دي اللي هي فنية الوداع
ولا يعرف يدخل من المكان ده عشان في مساكن بني قريظة فهو لما هييجي هييجي فين؟ هو حتى ابن اخطب لما حب يتسلل اتسلل كده اتسلل كده وجا جاي لمين؟ جه جاي لبني قريزة تحت في الجنوب الشرقي
فالمهم فهما هنا فوق المفروض جبل احد هنا كده في الشمال والخندق هنا الخندق هنا بدري قبل جبل احد يعني اقفل النباتين دول كده خلاص بين النباتين دول اخرهم اخر اللبتين دول قافل كده بقى. وفينا جبل السلة والنبي صلى الله عليه وسلم كان له عسكر وانتقل المعسكر. المهم يعني تفاصيل مش مش مهمة قوي
فالمهم الخندق في الحتة دي الصحابة بقى المفروض هو في الحتة دي كده والمدينة جوة هنا. يعني اللعبتين اهم والمدينة جوة هنا من المسجد هنا ومسلا في الحتة دي المدينة جوة هنا وبني قريزة هنا هنا في الجنوب الشرقي
فطبعا دي ده يعني ده اشكال آآ اللي اتكلمنا عنه في الحلقة اللي فاتت آآ من خيانة بني قريظة حاجة صعبة جدا. ان النبي هنا وراه الخندق في مواجهة المشركين
والمشركين معسكرين بقى يعني غطفان معسكره وقريش معسكرة معسكرين في في الشمال. تمام؟ وحاولوا كمان يخترقوا واخترقوا القصة ان احنا حكينا عنها فالموضوع صعب جدا وفي وسط بقى الكلام ده كله في وسط الكلام ده كله يعني كان لاول مرة الصحابة تفوتهم صلوات يعني في بعض الروايات الضهر
والعصر والمغرب والعشاء او ضهر العصر والمغرب على الاقل يعني وقلنا تعدد الروايات كانها مرات. يعني مرة يفوتهم العصر بس. مرة يفوتهم الضهر والعصر. تخيلوا يعني الى اي مدى؟ فعلا
كانت ازمة صعبة جدا جدا جدا اشتد بقى الامر لما حصل كمان ايه؟ لما جت كمان بقى بنو قريظة خانت. يا الله! فاصبح بني قريظة هنا منين؟ هم في الجنوب الشرق تحت يعني الصحابة هنا
الخندق اهو قدام في الشمال والصحابة معسكرين ورا الخندق هنا. ورا الخندق. النبي معسكر بجيش ورخم لان هم في قريش وغطفان في الجنب التاني وهنا بقى بنو قريظة خانوا بقى هم نفسهم بنوا قريظة هيحاربوا بقى يعني هم بني قريزة نفسهم مش امان اصلا
ولذلك كتير مسلا من العلماء بيصحح القصة بتاعة ايه؟ بتاعة السيدة صفية دي بس بيضعف او بيصحح قصة ان ان بني قريظة نفسهم كانوا بيطوفوا حوالين الحصون عشان خاطر ايه يلتمسوا غرة
وان كان يعني بيضعف موضوع سيدنا حسان ابن ثابت زي ما قلنا هو هو لا يصح ابدا بحال من الاحوال. المهم يعني فواحد يقول لي انت انت مشنج نفسك ليه؟ مشنج
نفسي يا سما انا النهاردة ما اقبلش ان واحد يوصفني كده فازاي اقبل عليها جدي؟ يعني سيدنا حسان ابن ابن ثابت الصحابي الجليل الذي نافح بلسانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ازاي ان انا اقبل عليه ان حد
الاتهامات الشنيعة دي وما عندوش انا ما بقولش عليه ملاك ما هو اخطأ. ما احنا قلنا قبل كده واقع عادي في في حادثة الافك وحدب. انما ولانه ثبت ان الكلام ده حصل
وتاب واعتزر انما آآ والحدود دي يعني تطهير طهارة ربنا يطهره بالحد ده انما ان حد بقى معلش يعني يقعد يتهمه بحاجة يصوره ان ولا ولا النساء يعني مش منطق يعني مش عشان خاطر بقى بعض الناس يصور يعني ان السيدة صفية كانت وكانت وكانت
طلع سيدنا حسان آآ جبان لأ يعني هو هو على العينين والرأس وهي على العينين والرأس فالمهم يعني الشاهد فطبعا اليهود فعلا كانوا بيطوفوا يعني ده فخيانتهم يعني تخيلوا بقى ان هم يطبقوا على المؤمنين من وراهم كده فخيانة
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان امن من الناحية دي وامن برضو ان هو قريش ما هتخشش بالجيوش من الناحية دي عشان في مساكن اصلا كده كده مساكن بني قريزة وبساتينهم وحاجاتهم فمش هتخش
من ناحية الجنوب الشرقي ده خالص بس ايه بس هتدخل تدخل من الشمال بسهولة عشان كده كان الخندق فكرة يعني كانت فكرة عبقرية جدا جدا جدا. يعني كان سبحان الله
حاجة في هدى الله اليها المسلمين سبحان ربي والنبي عسكر بقى ورا الخندق يعني الخندق المفترض ان طوله يعني بعض الروايات تقول آآ اتنين كيلو ونص وبعض الروايات تقول اتنين كيلو وسبعميت متر
وبعض الروايات يعني شفت حاجات شفت كتير من الفيديوهات انا اللي ناس يعني بتتكلم بدقة يقول اتنين كيلو سبعمية خمسة متر تقريبا يعني ده كان كان طول الخندق مشي. فاحنا بنتكلم في في في هزه المسافة الكبيرة اتنين
وانت بتتكلم كده في كم؟ حوالي الفين الفين سبعمية خمسة وعشرين متر الفين سبعمية خمسة وسبعين متر. قل اتنين كيلو ونص في المتوسط اتنين كيلو ونص في المتوسط قافل الكلام ده آآ ده ده طوله كده ماشي؟ آآ العرض بقى انت بتتكلم في آآ يعني مسافة في بقى روايات هنا شفت حاجات شفت
حاجات تقول آآ ان كان آآ تلاتة متر وفي حلويات تقول اربعة متر وفيه روايات تقول خمسة متر وفيه سمعت روايات كمان تقول آآ اكتر من كده تمانية متر مسلا
لكن في الحقيقة يعني هو فعلا ما يقلش عن خمسة متر يعني هو كان المتوقع انه خمسة متر يعني تلاتة متر دي سهلة قوي برضو تخترق على جيش يعني يعني لو مدوا
حاجة يعبروها مش مش قصة. اه العمق يعني شفت برضو روايات تقول تلاتة وروايات تقول خمسة يعني اقصى رواية شفتها خمسة واقل رواية شفتها تقريبا تلاتة متر فما بين تلاتة لخمسة. تلاتة برضو عمق محترم يعني مش مش وحش. مم وبرضو متوقع يعني مش مش عمق آآ خمسة متر خمسة متر هتبقى عميقة
جدا. يعني انتم متخيلين تلاتة متر دي يعني هي قد مسلا لو انا قاعد في اوضة كأن انا وقعت في اوضة سقطت تحت لكن برضه قد تكون قريبة فممكن تكون خمسة متر. على كل يعني رواية زي ما قلنا هي المدة نفسها اصلا من الحفر الخندق ما تمش تسجيلها بدقة يعني
في اللي بقى له ست ايام وفيه اللي بقى له اسبوعين وفيه وصلت لغاية شهر. لزلك قلنا الراجح ان فيه مجموعات خلصت بدري ومجموعات خلصت متأخر حسب ظروف المكان ظروف الناس القائمة بكده. المهم بقى يعني في وسط الكلام ده كله وطبعا اختراق اختراق الكفار للخندق في مرة. آآ برضو
ويعني قلق وهم كل شوية يطلعوا الصبح بقى وتمام وعايزين بقى ينهوا القصة دي. يعني خلاص طال عليهم الامر قوي. اشتد عليهم الامر وطالع ان هم كمان ده هم هم هناك في الشمال
والمفروض مكة في الجنوب وبنوا قريظة برضو بيحاولوا في محاولاتهم والمسلمين متيقظين احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم كان بيبعت سريتين دقيقتين كده يكبروا ويعملوا عشان يعني عشان برضو بني قريظة نفسها تبقى فاهمة لان بني قريزة برضه ما كانش عددهم كبير اوي يعني بني قريزة الرجال بتوعهم
المقاتلة بتوعهم آآ هنشوف ان شاء الله بعد كده ان هم كان عددهم آآ روايات تقول ربعمية روايات تقول ستمية روايات تقول سبعمية في اقصى رقم كان سبعمية فالسبعمية دول هم الصحابة كانوا تلت تلاف يعني فهم هم هم عاملين قلق. بس برضو آآ وجود سارية مسلا متين تلتمية بتلف وبتعمل وكزا وكزا يعني
نوعا ما فالنبي كان بيحارب في جبهتين. غير بقى الجبهة الداخلية وجود المنافقين غير الزروف الصعبة اللي هم فيها برد شديد شديد شديد جدا. يعني كانت زروف يعني آآ صعبة صعبة صعبة للغاية. وطبعا هنا القضية ما كانتش مجرد آآ
ان هم رايحين ده هم جايين يستأصلوا شقف عايزين ينهوا القصة بقى بتاع المسلمين دي. يخلصوا دماغهم منها. وفعلا يعني انت انت بتتكلم فين التلات تلاف دول خلاص على كده
يعني هو خلاص لو هو اتى عليهم خلاص وكانت فعلا يعني كانت كانت لحظة فاصلة فاصلة فاصلة في تاريخ الام. لدرجة ان هو بيأرخه فعلا ان قبلها كانت يعني بعد الاحزاب خلصت الاحزاب كده خلاص بدأت الايه فترة الفتح والتمكين الحقيقي بقى اللي هو بقى خلاص كده دي دواء
يعني استتبت الدولة والنبي ساعتها حتى يعني اه صلى الله عليه وسلم بعدها قال اليوم نغزوهم ولا يغزوهم خلاص كده بقى. المهم هنشوف كنا وصلنا لغاية الدنيا اشتدت او قلنا في حدس كده يبدو صغيرا جدا. حدس يبدو صغير. بس سبحان الله الحدس اللي يبدو صغير ده هيقلب موازين القوة خالص
وهيغير الدنيا. يا ترى ايه الحدث ده؟ نشوف مع بعض الحدث ده ان شاء الله النهاردة ونتابع مع بعض احداث هذه الغزوة العظيمة. وبينما في هذه الشدة ويا ذا الخوف الذي وصفه الله تعالى في كتابه من كثرة عدوهم ورميهم عن قوس واحدة
اذ يحدث الله سبحانه امر سبحانه وتعالى امرا وهو اسلام نعيم ابن مسعود الاشجعي. ايوة يا دكتور انا قلت هيحصل حاجة ضخمة. واحد هيسلم لأ حاسد الواحد ده مين بقى
نعيم بن مسعود الاشجيعي. هنشوف الواحد بقى يعمل ايه سيدنا نوحان ابن مسعود لو تذكره هو اصلا اللي ابو سفيان بعته في بدر الصغرى لما ابو سفيان آآ يعني حب
ايه يحافز على ماء وجهه او يحفز ماء وجهه بانه يبعت حد يخلي المسلمين ايه؟ يحاول يثني المسلمين عن الخروج لبدر الصغرى لو تذكره يعني يثنيهم عن ان هم يخرجوا لبدر الصغرى من باب ايه؟ يعني على اساس ان هم المسلمين اللي ما طلعوش يعني. وكان كل كل يعني كل اللي وعدوا
شيرين شاه تقريبا. يعني حاجة بس وراح وكان له له حضور وبيتسمع. فشخص هيقلب موازين القوى سبحان الله! اللي ربنا لو اراد يسبب الاسباب هنشوف اه عمل ايه ودعونا نترك نعيم بن مسعود رضي الله عنه يحدثنا بنفسه عن هذا الامر. قال رضي الله عنه لما سارت الاحزاب الى رسول الله صلى
الله عليه وسلم. صرت مع قومي وانا على ديني ذلك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بي عارفا فقذف الله في قلبي الاسلام سبحان الله حاجات كده لعل ربك يقدر سيدنا نعيم ابن مسعود يروح في بدر الصغرى ويقعد في مجتمع المدينة ويشوف الصحابة ويشوف المسلمين ويشوف هي دي القضية
هذا الجيل الجيل الراسخ الناسخ الجيل فعلا ان لما يتشاف كده يترك اثر اي حد يحن للمجتمع ده. يحب يبقى حاضر في المجتمع ده فسبحان الله يعني هو اسلام الانسان ده بتبقى يعني ولازم نفهم يا جماعة ان الاستقامة دي تراكمية. يعني بعض الناس يقول لك وسبحان الله سمعت كلمة كده كل حاجة اتغيرت
وسبحان الله وربنا هداني مش عارف بالمحاضرة الفلانية. وسبحان لأ انت في في الحقيقة في تراكمات كتيرة. في مجهودات بزلتها امك الصالحة وبزلها ابوك الصالح وبزلها اخوك الصالح وبزلها معلمك وبزل مجهودات كتيرة كتيرة كتيرة بتتراكم جواك عشان تيجي في الاخير تبقى دي خلاص القشة التي قسمت ظهر البعير
يعني يعني ظاهر يعني الغفلة وغيرها ويستيقظ الانسان. المهم يعني. فبيقول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعارفا. فقذف الله في قلبه الاسلام. فكتمت ذلك قومي فخرجت حتى اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء. هو لو واحد هيتسلل ممكن يجد لنفسه طريق يعني
فوجدته يصلي فلما رآني جلس ثم قال ما جاء بك يا نعيم قلت اني جئت اصدقك واشهد ان ما جئت به حق فمرني بما شئت يا رسول الله. سبحان الله! في وسط الكلام ده كله وفي وسط الحاجات دي يعني
والله انه يربط على قلوب المؤمنين وبابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم هنشوف بقى حكمة النبي صلى الله عليه وسلم. وفعلا يعني انت برضو مهما الدنيا تكون صعبة ومش عارف ايه. ما تجيش بقى في وسط واحد يقول لك طب معلش ممكن تقول لي يا عم كلام ايه انا مش عارف
ظروف ايه ؟ طب معلش مش كان عندنا درس ممكن درس وحلوة كده طب ممكن بس كنت عايز اسألك يا عم انت سبني افهم يا عم وما يدريك وما يدريك الكلام ده يمكن هو اللي ربنا يفرج به همك. وما يدريك ان اللي جا لك يسع ده او اللي جا لك اللي جات لك تسعديه. وما يدريك ان ربنا يجعل على ايدها الفرج
سبحان الله! اه واحد يقول لي معلش بس ممكن يا عم اقعد على جنب. هو انت اللي سبحان الله! فنشوف كيف هذا الرجل رجل واحد قال فمرني بما شئت يا رسول الله. هم طبعا كانوا عارفين جدا وفاهمين ان احنا طالما امنا يبقى لأ خلاص احنا واجبات. احنا مسئولين عن الدين ده. وهو عارف طبعا انه جاي في ظروف
صعب. في رواية البيهقي في الدلائل قال نوعين يا رسول الله اني قد اسلمت ولم يعلم بي احد من قومي فمرني امرك شف بقى بابي وامي صلى الله عليه وسلم ازاي هيحسن استثمار شخص واحد بس؟ ولزلك والله العظيم تحكوا لي يمين تحكوا لي شمال انا رحت خدت مش عارف بتاع ودرست
وقرأت في القصة دي كتير ما في ما سمعتش ولا شفت في التاريخ زي محمد صلى الله عليه وسلم في حسن استثمار الموارد البشرية فعلا في حسن استثمار الانسان. حسن تسخير قدراتهم ومواردهم. وايه العبقرية دي! سبحان الله! يعني وان كان الناس
تعرض على كلمة العبقرية بس ابداع ابداع رهيب. المهم هنشوف النبي يقول له ايه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انت فينا رجل واحد احنا وجودك هنا مش هيفرق كتير. انت واحد
فخذل عنا ما استطعت فان الحرب خدعة يا سلام! النبي عارف قدرات آآ نعيم ابن مسعود. وعارف ان هو رجل اوتي ايه؟ اوتي آآ يعني اسلوب وجدل وموضع ثقة. قال له خليك
احسن انت خليك هناك بما ان ما حدش يعرف عنها فالحرب خدعة. يعني ده دي دي اه دي قاعدة فايه آآ فانت خليك هناك. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم اوحاله انه يعمل خليعة معينة. انه يحتال حيلة لعلها تخدم المسلمين وتنفع المسلمين
واحد يقول لك ايه ده واحتال ازاي ومش احتل يعني ييجوا يقتلوهم. والخيانة بتاعة بني قريظة وآآ والكفار آآ اللي بيعملوه وهم ناهبين اموال ونهبين وقاتلين ومخرجين الصحابة من بيوتهم وجايين كمان في المكان اللي هم راحوا فيه عايزين يعيشوا فيه امنين وجايين عايزين يبيدوا خضراءهم. وتقول
يعني الانسان يفهم برضه بقى يركز في الاحداس قلت بص على المشهد على بعضه المهم فقال فخذل عنا ما استطعت خذل عنا ما استطعت يعني حاول تدفع عنا ماشي على قد ما تقدر. فان الحرب خدعة
يعني انت ايه وكأن النبي بيقول له انت لك حيلة لان طبعا هو كان جاي قبل كده حاول يعمل الحركة دي. انا حاول يخذل المسلمين عن الخروج للايه عن الخروج لبدر الصغرى. سبحان ربي يعني والله من الحاجات العجيبة الواحد بيستعرض السيرة كده ان تقريبا تقريبا كل الحاجات اللي اتعملت في الشر
اتعملت بعد كده في الخير. سبحان الله! والمشاهد تتعكس. المشاهد تتعكس تتعكس! تتعكس! تتعكس! تتعكس! فعلا السيرة تربط على قلب الانسان والله فعلا يعني فعلا تشعر الانسان ان ان وعد الله حق
سيدنا نعيم ابن مسعود اللي هو من شوية ما يعني اقل من سنة كان جاي بيحاول يخذل المؤمنين عن الخروج لبدر ويحتال حيلة لصالح ابي سفيان. هنشوف دلوقتي هيعمل ايه. سبحان الله. سبحان ربي
المهم بيقول قال نعيب ولكن يا رسول الله ائذن لي فاقول يعني تسمح لي بقى ان انا اقول اللي اقوله فالنبي عارف صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قل ما بدلك فانت في حل  وبان النبي متوقع هيعمل ايه؟ زي بالضبط اللي اللي هنشوفوه بعد كده يحصل في الصلح بين يديه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بصير بيدي له كده اشارة
يقول ايه؟ يقول والى امه ويحه مسعر حرب لو ان معه رجال. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه؟ انتم اتجمعوا في مكان وتضايقوهم لغاية ما هم نفسهم يقولوا ايه لا لا لا خدهم خدهم مش عايزينهم. وقد كان. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بيلقي له كده بايه؟ بشيء بابي وامي ونفسي صلى الله عليه وسلم
آآ تنبهر والله فعلا تنبهر انت قدام شخص سبحان الله! تنبهر ايه الرؤية اللي عنده وشايف الناس ازاي وشايف كل واحد وممكن يعمل ايه بالضبط وممكن يقوم بايه؟ عنده دراية وفراسة عجيبة بالاشخاص
براية عجيبة بالاشخاص فعلا. سبحان الله ولزلك فعلا في زل الزروف والامكانيات المتواضعة دي يخرج منهم الطاقات الرهيبة دي. حاجة مش آآ يصنعم صناعة اخرى لذلك دي فعلا يعني كان في نقطتين في منتهى القوة. النقطة الاولى اللي قدامهم معلم هو مربي مزكي. هو عارفهم كويس دارسهم
في شخصيته. والنقطة التانية فعلا ان الصحابة ما كانش عندهم مقاومة للتزكية. وكانوا فعلا سلموا نفسهم لدين الله عز وجل وعايزين فعلا يبقوا ناس متميزين زيد عايزين يبقوا مفلحين. فسلموا نفسهم تركوا نفسهم. فسبحان ربي استخرج منهم النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم نفسهم لو عاشوا عمرهم كله عمرهم عمرهم ما كانوا هيستخرجوه من نفسهم
ولا حد كان اعرف استخرج منهم الكلام ده. الوحي الدين العزيم ده استخرج منهم حاجات حاجات اصلا لا تزال الى الان تبهر البشرية. لا تزال الى الان يعني حاجات مش مش متخيلة اصلا
يعني سبحان الله تحس ان انت كنت وكانك كنت امام الملائكة امام ناس نازلين من السماء. بس بشر عادي زينا وياكلوا ويشربوا ويخطئوا برضو عادي. بس ازاي سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم استخرج منهم الكلام ده. هم نفسهم الواحد فيهم مستعد لابعد حد
والنبي صلى الله عليه وسلم عنده دراية كبيرة جدا وعنده بصيرة بهم كاشخاص وقدراتهم وامكانياتهم وده فعلا الانسان اللي بيوفق ويميز يعني او اللي هو بيبقى كده الله المستعان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما بدلك فانت في حل
فخرج نعيم بن مسعود رضي الله عنه حتى اتى بني قريظة رايح لي لبني قريظة. هو بقى كده احنا في المدينة اهو هينزل بقى الجنوب يروح لبني قريظة وكان لهم نديما في الجاهلية. يعني هو في الجاهلية كان بينهم بقى صلات وكان ايه؟ يعني بيرافقهم ويشاربهم. يعني صديق لهم يعني
فقال يا بني قريظة قد عرفتم ودي اياكم وخاصة ما بيني وبينكم قالوا صدقت لست عندنا بمتهم حنا عارفين فقال لهم ان قريشا وعطفان ليسوا كأنتم انتم مش زيكم زي قريش وغطفاء
البلد بلدكم فيه اموالكم وابناؤكم ونساؤكم اه ما هم هنا يعني بني قرية تحس انك انهم محصورين الصحابة هنا في المدينة لو ان كده دي المدينة اهي الصحابة هنا في المدينة هم بني قريبة هنا. فكانهم محصورين يعني يعتبر ما هم هيروحوا فين؟ هينزلوا في الجنوب يروحوا فين ولا
دي المدينة يعني هم هنا ودي المدينة. ماشي المهم البلد بلدكم فيه اموالكم وابناؤكم ونساؤكم لا تقدرون على ان تحولوا او ان تحولوا منه الى غيره. انتم ما تقدروش تسيبوه تروحوا مكان تاني. انتم عايشين هنا وعمركم هنا والكلام ده
وان قريشا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد واصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وقد ظاهرتموهم عليهم انتم وقفتم معهم عليهم وبلدهم واموالهم ونساؤهم بغيره. فليسوا كأنتم فان رأوا نهزة اصابوها وان كانوا غير ذلك لحقوا ببلادهم. ان رأوا نهزة نهزة يعني ايه؟ فرصة من
انتهاز يعني فهم لو لقوا فرصة هيصيبوها. وان كان وان كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم ولا طاقة لكم به ان خلا بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من اشرافهم
يكونون بايديكم ثقة لكم على ان تقاتلوا معهم محمدا. حتى تناجزوه لغاية ما تبرزوه في الحرب بقى وتنقص فقالوا له لقد اشرت بالرأي. هم طبعا هو سبحان الله هم الكفار هم خونة
فالخونة دول طبيعي هيبقوا متوقعين الخيانة ومش هيثقوا في حد هم خانوا اصلا وهنشوف سبحان الله بعد كده لو حبيبنا اخطب بيقول ايه هم خونة وخانوا. فطبيعي فمن من ذكاء سيدنا نعيم ابن مسعود وحسن تصرفه برضه
فقهه ان هو عزف على الوتر عارف ان هو في الجون لو صاحب تعبير. الحاجة اللي هتجيب من الاخر هم خونة يخوفهم من الخيانة. وهم عملوا الكلام ده عشان يستأصلوا شأفة المسلمين وتبقى فرصة لهم وتخلو لهم المدينة. وينتقم وياخدوا بثار بني النضير بثأر بني النظير
النخاع من قبلهم هم هم عايزين يعملوا كده. ففرصتهم بقى فهو بقى قال لهم لا طب ماذا اذا كانت الاخرى؟ هو انتم للدرجة دي انتم اصلا ايه اللي ماسكينه عليهم طب ما عادي يخونوكم ما انتم خنتم
فاعادي الخنوق فقالوا له لقد اشرت بالرأي خلص سيدنا الوعي يقول لأ شوفوا بقى الزكاء هيعمل ايه رجل واحد بس شف ازاي هيقلب الامر سبحان الله ثم خرج نعيم رضي الله عنه حتى اتى قريشا
فقال لابي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش طبعا ابو سفيان هو كان باعته لمهمة زي دي سبحان ربي ولا يحق المكر السيء الا باهله. كان باحت لمهمة زي دي من ايه؟ من فترة قريبة
ابن فقال قال له ولمن معهم من رجال قريش. قد عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا. ده انت باعتني في مهم. وسبحان ربي. وكأن ربنا يقدر ان ابو سفيان بنفسه يبعت سيدنا نعيم ابن مسعود بنفسه. ماشي؟ ساعتها هو اللي يقوم بالمهم. ويقوم بالمهمة فعلا ويعمل اللي قال له عليه
كان وكأنه بيهيأ انه يثق فيه في اللحظة دي. سبحان ربي شف ربك يبقى بيدبر حاجة من سنوات قبليه عشان اللحظة دي سبحان الله فقال قد عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا. وانه قد بلغني امر قد رأيت علي حقا ان ابلغكموه
نصحا لكم فاكتموا عني يعني وكانه بقى جايب السر وقالوا نفعل قال تعلموا ان معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد. طبعا متوقع يعني هو هم هم خونة فمتوقع
بقاو يخونو وكمان برضو متوقع ان يعني بنو قريظة يفكرو بالشكل ده برضو لان هما اللي هما يعني هما ايه هما اللي جوة هما ده كت حركة في منتهى غباوة يعني سبحان الله ربنا يقدر كده ان الكفار دول يعملوا حركات غبية جدا تدمر عليهم دنياهم واخراهم
زي ما يجي معانا برضو في الفتح حركة غبية جدا كده من بني بكر مع خزاعة يروحوا يقاتلوا خزاعة ويقتلوهم جوة مكة تزاهرهم على كده. حركة كده غبية جدا. سبحان الله! بس يا رب قدر يعني. المهم فتعلموا ان معشر قريش
او اننا معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينه وبين محمد. وقد ارسلوا اليه. انا قد ندمنا على ما فعلنا. فهل يرضيك ان نأخذ لك فمن القبيلتين من قريش وهطفان رجالا من اشرافهم فنعطيكهم فتضرب اعناقهم ثم نكون معك على من
هي منهم حتى نستأصلهم فارسل اليهم محمد النعم الله شف بقى عشان سبحان الله! فان بعثت فان بعثت اليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا تدفعوا اليهم منكم رجلا واحدا. وانا حذرتكم واكتموا عني
ثم خرج نعيم رضي الله عنه حتى اتى غطفان فقال لهم كريسبس لا غطفان كمان ده غضفان يجي حوالي استلاف يا معشر غطفان اني لكم انكم اهلي وعشيرتي واحب الناس اليك ولا اراكم تتهموني. قالوا صدقت. ما انت ما انت عندنا بمتهم. قال فاكتموا عني. قالوا نفعل فما
امرك ثم قال لهم مثلما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم ايه اللي هيحصل بقى دلوقتي الامور ايه؟ الامور اشتدت واحتدت ما الذي سيحصل؟ في ليلة من الليالي ارسل ابو سفيان بن حرب وبدأ
ده في حد زاته هبطهم بدأ يخلي كله يقلق من بعضه سبحان الله في وسطي ولزلك خذل عنا ما استطعت. ده في حد ذاته كده بدأ يهبطهم. هبطهم خالص. بدأوا متوجسين خفة من بعض. سبحان الله بدأ يدب بينهم. بدأوا
شغلوا عن الايه؟ عن عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة باللي هيحصل ده. هم مش عارفينه مش مش ماليين ايدهم. لا دول ماليين ايدهم من دول ولا دول ماليين ايدهم من دول. طيب
يحصل بقى هنشوف ايه اللي هيحصل في ليلة من الليالي ارسل ابو سفيان ابن حرب ورؤوس غطفان الى بني قريظة ارسلوا لهم مين ؟ عكرمة بن ابي جهل في نفري قريش وغطفا. يبقى بعده عكرمة ومعه ناس من قريش وغطفات
فقالوا لهم انا لسنا بدار مقام. احنا مش هنفضل قاعدين هنا الوقت كله قد هلك الخف والحافر. يعني احنا كده الماشية اللي معنا الخف الابل. والحافر الخيل. يعني احنا آآ الخيل الابل اللي معنا عشان دي دي خف ودي حافر الخير. قد هلك الخف والحافر
فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا يعني اطلعوا عايزين نطلع بقى من الصبح كده في يوم ونخلص القصة دي ونفرغ مما بيننا وبينه. يعني انتم بقى خلاص انتم من عندكم من ورا واحنا من قدام خلاص ده كده المفروض المفروض نأتي الاسباب الارضية ان هم يستأصلوا المؤمنين عشر
تلاف هنا في الجنب التاني من الخندق لو بس السبعمية دول نوشوا نوشوا الصحابة من من الخلف ناوشوهم من الخلف هياخدوا على الاقل نص قوته هياخدوا سبعمية قصاد السبعمية هياخدوا خمسمية قصاد السبعمية. خمسمية قصاد وهناك وهم بقى مع مع ده اتجاهكم. وطبعا بقى ده وراء ده عورة
في النساء وفي الاطفال وفي يعني موضوع يعني المفروض من ناحية الاسباب الارضية الموضوع يخلص. سبحان ربي فارسل اليهم بنو قريظة. هيقولوا ايه بقى يا ترى هيقولوا ايه ان اليوم يوم السبت وهو يوم لا نعمل فيه شيئا. فيتورعوا بقى يظهر عندهم الورم. وقد كان احدث فيه بعضنا
فاصابه ما لم يخفى عليكم. انتم عارفين بقى اللي حصل لنا احنا في يوم السبت ده اللي حصل لاسلافنا يعني ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم محمدا وبرضه حتى لو مش يوم سبت بقى مم هيقولوا بقى. ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم
عامة حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بايدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا. فانا نخشى ان درستكم الحرب واشتد هم القتال ان تنشمروا الى بلادكم وتتركونا والرجل في بلدنا. ولا طاقة لنا بذلك منه
تنشمر ترجعه يعني درستكم الحرب اهلكتكم بقى ولا حسيتوا ان انتم صعبت عليكم ولا اشتدت الدنيا لأ مش هينفع الكلام ده وكده بدأت الخطة ايه يعني تزهر بوادر نجاحها فلما رجعت اليهم الرسل بما قالت بنو قريظة. قال قريش وغطفان
والله ان الذي حدثكم نعيم بن مسعود لحق فارسلوا الى بني قريظة انا والله لا ندفع اليكم رجلا واحدا من رجاله فان كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا. فقالت بنو قريظة حين انتهت الرسل اليهم بذلك. ان الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق ما يريد القوم
الا ان تقاتلوا فان رأوا فرصة انتهزوها. وان كانت غير ذلك غير ذلك انشمروا الى بلادهم. وخلوا بينكم وبين الرجل في في بلدكم يبقى كده الخطة نجحت سبحان ربي رجل واحد. يعني عشر تلاف وسبعمية وآآ ازيائكم من فوقكم من اسفل منكم واذ
زاغت الابصار وبلغت القلوب من سبحان ربي يعني تشوف في الزروف الصعبة دي النبي صلى الله عليه وسلم يحاول محاولة مع غطفان ويعمل مش عارف ايه وسبحان ربي ويأتي هذا الرجل يفك التحالف ده
اللي عمله ولا يحيق الميكروسواء الا باهله. اللي عمله حليب اخطب وراح وجا وعمل ودى. وسبحان ربي هذا الرجل سبحان الله فارسلوا الى قريش وغطفان. عشان كده ما نستهنش النبي قال انما تنصرون وترزقون بضعفائكم
بدعائهم واخلاصهم وفي رواية صلاتهم واخلاصهم. يعني ما تستهينوش بحد يا جماعة ما تستهينوش في عمل خير بحد. ممكن سبحان الله ما تستهينوش  ما تستحقروش حد سبحان الله لعل واحد ربنا عز وجل وخصوصا لما اكون في عمل خير للمسلمين. لعل واحد ربنا عز وجل يفتح على يديه لعل واحد ربنا ينفع به. لعل الامر اللي يقوم به ده سبحان الله
يكون هو يعني سبحان الله الناس زي ما قلنا مرارا وتكررا رحم الله عبدا اخذ بعنان فرسه في سبيل الله ان كان في المقدمة كان في المقدمة كان في الساق كان في الساق
لان ممكن السقة دول لو مش موجودين ناس تموت من العطش. يعني ممكن حد يموت من العطش فالله المستعان  فارسلوا الى قريش وغطفان انا والله لا نقاتل معكم محمدا حتى تعطونا رهنا. فابوا عليهم وخذل الله بينهم
ويأس هؤلاء من نصر هؤلاء وهؤلاء من نصر هؤلاء واختلف امرهم وتفرقوا وذلك قوله تعالى وكفى الله مينا القتال سبحان الله دول قلق ودول قلقوا والدنيا وقفت هديت مرة واحدة كده سبحان ربي
الحافظ ابن كثير بيقول في تفسير الاية دي اي لم يحتاجوا الى منازلاتهم ومبارزتهم حتى يجلوهم عن بلادهم. بل كفى الله وحده ونصر عبده واعز جنده. ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده. سبحان الله وحده. شوفوا كل الاسباب دي
كل الاسباب دي ويأتي النصر من عند الله سبحانه وبحمده شوفوا كيف حاول النبي الصحابة حفروا الخندق والنبي حاول المحاولات. واراد ان هو يساوم غطفان. وبنو قريش ازا كان معاهدهم قبلها. وكل
كل ده كل ده كل ده كل ده كل ده! سبحان الله ولكن الله فعلا يعني اراد انه ينصرهم من حيث لا يحتسبون. يعني هي فعلا كده فكرة ان انت ايه يعني مم
يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قذر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده
لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده. وهزم الاحزاب وحده فلا شيء بعد ده وسبحان ربي يعني حتى العلماء بيقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد آآ في مسجد يوم الاثنين والثلاثاء ماشي وآآ
واستجيب له يوم الاربعاء بين الظهر والعصر. ماشي؟ المهم. وكان كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو ويبتهل الى الله وفي هذه الغمرة الشديدة او في هذه الغمرة الشديدة من من الغمرة من الشدائد والمخاوف. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
لا ينفكون عن الدعاء لله رب العالمين فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب قال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اللهم
مهزمهم وزلزلهم وروى الامام احمد في مسنده بسند ضعيف لكن له شواهد كثيرة يتقوى بها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شيء نقوله؟ فقد بلغت
القلوب الحناجر. فقال صلى الله عليه وسلم نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا. والحديث صححه الشيخ الالباني. قال فضرب الله عز وجل وجوه اعدائه بالريح فهزمهم الله عز وجل بالريح
فقد استجاب الله سبحانه وتعالى دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فبعث الله تعالى على الاحزاب ريحا شديدا. سبحان الله بعد هذا التخذيل من سيدنا نعيم بن سدق وكأنه بقى كان خلاص بدايات وبشائر النصر
وبشائر ما سيحصل. ايه اللي حصل بعث الله تعالى على الاحزاب ريحا شديدة في ليلة شاتية باردة فجعلت تكفأ قدورهم تقلب القدور اللي معهم والحلل والكلام ده وتطفئ نيرانهم وتهدم خيامهم حتى
ان الرجل منهم لم يكن يهتدي الى رحله. مش عارف مكانه فين. فقد اخرج الشيخان في صحيحهما عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عادوا بالدبور الصبا هي آآ الحافظ في الفتح بيقول الصبا بفتح الصاد هي الريح الشرقية. ويقال لها القبول لانها تقابل باب الكعبة اذ مهبها من من مشرق الشمس. يعني الرياح اللي هي الشرقية اللي بتبقى جاية من الشرق آآ عشان هي بتبقى بتقابل باب الكعبة
سموها القبول آآ والرياح اللي جاية من الجنب التاني سموها الدابور. وضدها الدابور وهي التي اهلك آآ اهلكت بها عاد. آآ ومن لطيف المناسبة كون القبول نصرة اهل القبول والدابور اهلكت اهل الايه؟ الادبار. المهم فقال نصرت بالصبا واهلكت عاد
بالدبور وارسل وارسل الله تعالى عليهم الريح آآ عليهم مع الريح جندا من الملائكة تزلزله. الريح بس لأ الملائكة. خلاص بقى هم المؤمنين لما يبقى عملوا اللي عليهم هي دي القضية بقى. انت خلاص تعمل اللي عليك وتستفرغ وسعك وتاخد بالاسباب. كده التوكل خلص
ما عندوش حاجة تانية يعملها فييجي النصر بالريح. طب ما ده كان ممكن يحصل من الاول. لا بس الله سبحانه وبحمده له في ذلك حكم. هي بقى الابتلاءات الابتلاءات استخرج
هتستخرج من الصحابة عبوديات هتحدس لهم انجازات هتستخرج من وسط المجتمع ده افات المنافقين وغيرهم. وهتبان حاجات كتيرة جدا فده مقصود مقصود ده اختبارات دي ابتلاءات سبحان الله ورفعت منازل وتمحيص المؤمنين الله المستعان. كما قال الله سبحانه وبحمده في احد. يعني آآ
قال الله فلا تهنوا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء
والله لا يحب الظالمين. واللي هم حصى الذين امنوا ويمحق الكافرين. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ثم يعلم الايه؟ الصابرين هي دي القضية يعني الحاجات اللي زي كده لأ فيها فيها اختبارات. المهم فمع الريح دي جاءت ولزلك هو الانسان يعمل اللي عليه خلاص
لتفعل اللي عليك تفعل المقدور عليه يسر الله المعجوز عنه. خلاص وارسل الله تعالى عليهم مع الريح جندا من الملائكة تزلزلهم. ملائكة هنشوف بقى القصة دي بعد شوية. وتلقي الرعب في قلوبهم. فامتلأت قلوب الاحزاب
رعبا وخوفا وهلعا وفي ذلك يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا نودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. ما شفاء يعني هم الجنود الذين لم يروها الحافظ ابن كثير بيقول في تفسيره يقول هم الملائكة زلزلتهم والقت في قلوبهم
الرعب والخوف. فكان رئيس كل قبيلة يقول يا بني فلان لما القى الله عز وجل في قلوبهم من الرب. لان سبحان الله ممكن الرياح كانوا يحاولوا يستتروا منها وبتاع او استنوا لما تزول ولا تروح بس سبحان الله مع الكلام ده بقى مع الحالة دي جاء الرعب
اه الحافظ ابن كثير بيقول ولولا ان جعل الله رسوله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين لكانت هذه الريح عليهم اشد من الريح العقيم التي على عاد. ولكن قال الله
الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. فسلط عليهم هواء فرق شملهم. كما كان سبب اجتماعهم من الهوى وهم اخلاط من قبائل الى شتى احزاب واراء فناسب ان يرسل عليهم الهواء الذي فرق جماعتهم وردهم خائبين خاسرين بغيظهم وحنقهم لم ينالوا خيرا لا في
دنيا مما كان في انفسه من الظفر والمغنم ولا في الاخرة بما تحملوه من الاثام في مبارزة الرسول صلى الله عليه وسلم بالعداوة وهمهم بقتله ايصال جيشه ومن هم بشيء وصدق همه بفعله فهو في الحقيقة كفاعله. هم خلاص ده كتب في ميزان سيئاتهم
لكن سبحان ربي يعني يشاء ربنا ان آآ برضه من الحكم اللي العلماء اتكلموا فيها. يعني ماذا لو اهلكوا؟ كان لسه سيدنا خالد بنيد ما اسلامش لسه العاصمة اسلام شو اسا كتير من الصحابة سيدنا عثمان ابن سيدنا اسامة ما كانش اسلم. سبحان الله! فبرضه يعني الله سبحانه وبحمده لطيف. والنبي رحمة للعالمين وما كان الله
ويعذبهم وانت في والواحد فعلا ما يفرحش بقى بهلاك الناس ودمارهم مش عارف ايه. سبحان الله! يعني هؤلاء ماذا لو هلكوا؟ يعني سبحان  فلما ارسل الله تعالى على الاحزاب الريح اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث احدا من اصحابه اليه. طبعا هو الخندق يعني قريب فهم شايفين
والعجيبة سبحان الله ترسل عليهم هم والصحابة وفي مأمن من سبحان ربي اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث احدا من اصحابه ليلا ليأتيه بخبر الاحزاب طب عايزين حد يروح بقى يقول لنا ايه الخبر
فارسل حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. فقد اخرج الامام احمد في مسنده بسند حسن عن محمد ابن كعب القرظي. قال فتمنا مر علينا الحديث اللي مر علينا آآ قال فتى منا من اهل الكوفة لحذيفة ابن اليمان
رضي الله عنه. يا ابا عبدالله ارأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه قال نعم يا ابي يا ابن اخي. قال فكيف كنتم تصنعون؟ قال والله لقد كنا نجهل
ثم قال والله يعني كنا بنعمل اللي نقدر عليه. ما بنقصرش يعني قال والله لو ادركناه ما تركناه يمشي على الارض ولجعلناه على اعناقنا. فقال له حذيفة يا ابن اخي
والله لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل هويا الهوية الحين الطويل من الزمان مختص بالليل يعني صلى وقت طويل بالليل. ثم التفت الينا فقال طبعا الجو برد برد فزيع
وخوف ورعب الاجواء دي كلها فعلا اجواء صعبة جدا ثم التفت الينا فقال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم يشرط له رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يرجع ادخله الله الجنة
في رواية جعله الله معي يوم القيامة فما قام الرجل ثم صلى الرسول صلى الله عليه وسلم هوية من الليل ثم التفت الينا فقال من رجل يقوم فينظر لنا ويفعل القوم ثم يرجع يشهد عليه الصلاة والسلام من رجع اسأل الله ان يكون رفيقي في الجنة
تاني مرة فما قام رجل من القوم مع شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم احد دعاني اهو شدة الخوف شدة الجوع شدة البرد يعني الانسان اصلا في حاجة اسمها المفترض ان الانسان لما بياكل بيبدأ يدفى يعني هو بيبرد في الاول بس كده عشان خاطر المفروض ان ان الدم كله يتوجه
ناحية معدته شفت ناحية او يروح ناحية معدته عشان خاطر الهضم وكده يعني او عشان خاطر هذا الذي يحصل ده ده المفروض اصلا ايه المفروض يعني لحزات كده يعني يعني بتلت ساعة بالكتير ربع ساعة يعني مش اكتر من كده
آآ فاقساها نص ساعة. وبعد كده يبدأ بقى جسمه يسخن ويطفى وتبقى زي الفل ده اللي بيحصل لنا يعني في بعد شوية لحد اللي بيحرر وبتاع وكده اه المهم الصحابة بقى في جوع. الجوع كمان بيزود الاحساس بالبرد
وجوع ايه بقى؟ مش اللي هم يعني واكلين امبارح وجاعوا دلوقتي لأ ده ده شهر كامل من الجوع وهم في حالة صعبة جدا وبرد رهيب يعني اكيد انتم يعني مش هخفى على شريف اللقمة ان كل البرد بتاع الصحراء بيبقى عامل ازاي
ده برد شديد جدا جدا جدا فيعني فالوضع مش مش سهل على شخص طيب فلما لم يقم احد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه بقى الموقف ده؟ هل ده خطأ من الصحابة
والله احنا ما نقدرش نقول بالضبط ايه الحكاية الامر ان ما حدش عصى. يعني النبي بيعرض عرض. وده اللي كنا انا في رأيي في رأيي الشخصي قد اكون مصيبا وقد اكون مخطئا
لكن في رأيي الشخصي بشوف ان اللي الصحابة عملوه يعني هو اشبه بايه؟ ان ما حدش يتصدى لحاجة هو مش هيقدر يقوم بها وفي نفس الوقت يخشى ان هو يعني
آآ يضر المسلمين ما ينفعهمش يعني حتى الان النبي صلى الله عليه وسلم بيعرض امر. فكل واحد بيقول لعل ده انسب ده يقدر يقوم. هو خايف ان انا يعني ما هو ده اللي قلته اصلا قبل كده قلت يعني فكرة احنا بقى
على عكس فيه ناس مننا ممكن بعض المهام مش مش مستعدين لها خالص ومش بتاعتهم ما يقدروش يقوموا بها بس رغبتهم الجامعة في الخير ها انا انا وانت لا انت
استعد ولا تقدر تعملها وخلاص وتعمل حساب ان انت تعملها وتيجي تصدم بقى الجميع بان انت اصلا مش فاضي في اليوم ده ان انت مش مالك امرك ان مسلا واحدة ما استأزنتش من زوجها مسلا انها تعمل النشاط ده
واحد مسلا كان عنده حاجة وهو لسه ما خلصهاش يعني واعتزر منها فما عرفش يعتزر فيبوظه على الناس لأه مش مش سلوك فهم اعتادوا ان هم امروا خلاص يبقى سمع ان هو طالع ما فيش كلام. لكن لو الامر على الاختيار كل واحد يفكر كويس جدا عشان ما يتصداش لحاجة
ويقعد يخليهم يعتمدوا عليه وهو في الاخر اصلا مش هيقدر يقوم بها. فعلا الموضوع مش سهل. ان واحد هيروح وينغمس في وسطهم مع كل الحالة اللي هو فيها دي آآ هم ناس فعلا حطوا ارواحهم على اكفهم بس مش عايز يتصدى لحاجة وهو اصلا مش مستعد لها. يعني النهاردة مسلا لما نيجي نقول يا جماعة ها مين يلا احنا عندنا
دلوقتي المسابقة مين دلوقتي المسابقة في الجري مسلا مين هيجري قصاد الراجل ده ويكون مسلا واحد مسلا زي حالاتي كده مسلا معندوش لياقة بدنية مسلا مسلا كافية آآ في جري ولا كلام من ده. وواحد تاني مسلا عداء يعني هو مم يعني لأ مستعد لديه. او هو ده مسلا رجل عداء
هنا مسلا واحد حياتي كلها قاعد على كرسي وباتحرك حركة خفيفة وبازاكر ومش عارف الدكتور. هاجي النهاردة هامشي قصاد واحد عداء. ماشي لو قال لك بقى عايزين مسابقة زكاء ومش عارف ايه انا ممكن
تفضلي ولا مسابقة مش عارف علم ولا معلومات انما مش هاجي انا مسلا ولا حاجة مسلا لياقة بدنية اللي هو حاجات يعني في في المعتاد انما عداء واحد هو شغلانته عداه باي منطق. واحد مسلا هبرزه بسيف وعمره ما مسك سيف
مش يعني ما يتصداش الواحد منهم لحاجة هو ما بيحسنهاش اصلا يعني عشان اصلا مش اصل دي دي مسئولية اتسأل عنها امام الله. فبرضه وبرضه ما ما كانوش هم الناس اللي بردو بيحجموا. لأ هو الانسان يكون يعني عنده انضباط بين الاقدام والاحجاء. بين بين العزيمة على الرشد والسبات في الامر
فلذلك هم وعندهم يعني شايفين عرض مصر وعارفين خلاص لو واحد كلف هيقوم خلصنا. وده اللي حصل فعلا فلما لم يقم احد دار السنن فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني خلاص هم كلهم كده. ومش سيدنا حذيفة بس انا متأكد ان اي واحد تاني ممكن هيبقى كده
فقال يا حذيفة فاذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون وده لعله برضو مراد النبي اراد برضه انه يقول كده ويعمل كده قدام الصحابة عشان الصحابة كلهم يعني الصحابي اللي هيروح يبقى مدرك فعلا مسألة ان لأ يعني ما فيش خيار هو اللي يروح
وهو اللي تم اختياره للامر ده وده في حد زاته برضه بيدي يعني المهمة صعبة. النبي كان ممكن من الاول يقول قم يا فلان افعل كذا. لكن لما فلان ده يشوف
في رأيي ممكن يكون مصيبة مخطئ بردو بس لما يشوف الحدث كده وهو يقوم والنبي اختاره لهذه المهمة لا يشعر كده بدأ ان يعني يحاول ان هو يكون عند حسن
حسن ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حذيفة فاذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون ولا ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني تعملش اي حاجة انت شغلانتك بس تروح تشوف وترجع فقط
ولزلك هنشوف الصحابة درجة عالية جدا من الانضباط ناس عندهم انضباط رهيب ما بيشغلش بقى دماغه لا مش مشكلة مش هيجرحها ما هو هيفرح بها هيتبسط. يا عم انت مطلوب منك مهمة تؤديها. اداها كما سمعها
ما تروحش انت بقى تجود من عندك ولا تضيف من عندك ولا تشتغل من عندك ولعل سبحان الله برضه من من اسباب اختيار سيدنا حذيفة للمهمة دي لسيدنا حذيفة لقى حد فعلا عنده انضباط عالي جدا
انضباط عالي في التحكم في ذاته لان اصلا هو كان من امين سر الرسول صلى الله عليه وسلم. النبي صرح له باسماء المنافقين فهو على ما يبدو ان النبي برضو اختياره له مش كده وخلاص يعني هو عنده آآ قدر آآ عالي جدا من الانضباط وقدر عالي جدا من الذكاء. يعني حد بيعرف يخبي
بشكل كويس جدا. فيه ناس كده فيه واحد تقيل تقيل. وفيه واحد تاني خفيف بقى انت رايح فين؟ ده انا رايح اعمل كزا كزا كزا. عملت اهو مش مشكلة ما جلاش حاجة
في ناس كده يعني مقضيها كده بالحب. لأ وفي ناس لأ رزين جدا وتقيل جدا والله اعلم كان سيدنا حذيفة باين جدا في كده. النبي حتى اصر له باسماء المنافقين. كان برضه من من من فقهه ورزنته وتفكره في لحد ما يتفكر في العواقب كان
يسأل عن الشر. آآ يا رسول الله ان فهل بعد هذا الخير من شر؟ كان دماغه دايما شغالة في الحاجات دي. ولزلك هنشوف برضه حكمة سيدنا آآ اه حذيفة وهنشوف ذكاؤه برضه ان هو حد زكي قوي يعني بيعرف يؤدي المهام المخابراتية دي لو صاحب تعبير
حد بيعرف يقدم مهام المخابراتية دي هنشوف ازاي وفي نفس الوقت عنده قدرة كبيرة قوي على الانضباط والتحكم في الذات فوالله اعلم لعل اصلا العرض ده كان عشان خاطر سيدنا حذيفة بقى يهيأ للمهمة اللي هيقوم بها واختيار النبي صلى الله عليه وسلم له من وسط تلتلاف
النبي يعلم ان هو يقدر برضو ولا زلنا ننبهر ننبهر والله. بايه؟ ببصيرة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. وحكمة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. وحسن اختياره للناس في المهام. ان هنشوف بعد شوية ايه اللي حصل
طيب اه انطلق سيدنا حذيفة ابن اليمان وهيقوم بهذه المهمة المخابراتية العظيمة ماذا سيفعل؟ قال حذيفة ذهبت فدخلت في القوم في رواية الامام مسلم في صحيح سيدنا حذيفة قال ايه؟ فلما وليت من عنده جعلت كاني امشي في حمام حتى اتيته
يعني سبحان الله ببركة الاستجابة لامر الله وببركة يعني آآ طاعة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وجدة من كأن واحد ماشي في حمام ده هم كانوا يقصدوا به المكان اللي فيه بخار دافئ جدا ما يعني ولا وجد اي حاجة. لا وجد ريح ولا وجد برد لا الريح ولا البرد. سبحان ربي! وده فعلا
اللي يحصل للانسان لما يطيعوا الله ما هو سيدنا ابراهيم لما اطاع الله النار النار استحالة برضه سلام سبحان الله! والناس برضو لما تقعد تقول لك يوه سيدنا ابراهيم بقى وكرامة عزيمة. طب ما اهو
النار استحالت برضه والسلام. البرد ده مهلك والريح دي مدمرة ده ريح اقتلعت حاجاتهم. فواحد هيمشي في الكلام ده ازاي؟ فمشي الحاجات دي كانها مش موجودة كل هذه جنود الله سبحانه وبحمده
كل هذه جنود الله سبحانه وبحمده فالعبد طول ما هو مطيع لله سبحانه وبحمده وفي جانب الله سبحانه وبحمده هو في امان. المهم قال فذهبت فدخلت في القوم والريح وجنود الله تفعل ما تفعل. الريح زي ما هي بس انا ولا كأن في حاجة
زي ما قلنا في الرواية فايه جعلت كأنما امشي في حمام حتى اتيته. لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء سبحان الله! يعني شاء الله ان سيدنا حذيفة يروح عشان يحكي لنا على اللي حصل يشوفه يحكي لنا على اللي حصل
فقام ابو سفيان بن حرب فقال يا معشر قريش لينظر امرؤ من جليسه. ما حدش عارف بقى الدنيا ليل وممكن اي حد في اي حد اه ما برضه كانوا ازكيا
فقال حذيفة شوفوا بقى عشان تعرفوا تعرفوا واحد من اسرار اختيار النبي صلى الله عليه وسلم له. فقال حذيفة فاخذت بيد الرجل الذي الى جنبي فقلت من انت لحق هو بسرعة بقى قبل ما حد انت مين ؟ قال له يا فلان الفلاني طب خلاص هو بقى مش هيسأله مش هيقول له طب وانت مين ؟ خلاص. وقال له فلان ابن فلان. خلاص كده يبقى نجا من
ايه مالفخ ده! سبحان ربي لما كتار بقى عشر تلاف يعني لو هو حتى لو اتكلم قريش بس باربع تلاف باللي معهم يعني فسبحان الله فعلا آآ حسن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لهذه المهمة المخابراتية لو صح التعبير. فقال انا فلان ابن فلان ثم قال ابو سفيان يا معشر قريش انكم
والله ما اصبحتم بدار مقام لقد هلك القراع لقد هلك الكراع. الكراع يقصد به الخيل. الخيل كله هلك يعني يعني الخير على بعضه كده اسمه القراء. لو تزكره في بني النضير قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم القسم اللي خرج له جعله في القراع والسلاح. القراع اللي هو الايه؟ الخيل على بعضهم ده
هتدخلي متحرك لقد هلك الكراع واخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من هذه الريح ما ترون. والله ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء. فارتحلوا فاني مرتحل
ثم قام الى جمله وهو معقول فجلس عليه. معقول يعني مشدود انا جاهز هو جاهز اصلا يعني هو واخد القرار والموضوع منتهي اساسا وسبحان الله! فجلس عليه ثم ضربه فوثب على ثلاث
فما اطلق عقاله الا وهو قائم. يلا هو جاهز اصلا فسبحان ربي يعني شف هو في لحزة واحدة في لحزة واحدة تغيرت الحول هنا الصحابة مش امنين وخايفين من الخيانة دلوقتي هم خانتهم او اخلفت معهم بنو قريظة
آآ الريح جات هم في هذه الشدة الكراع هلك. سبحان الله تتغير الاحوال هم بنفسهم اللي يمشوا. هم بنفسهم اللي يهربوا ويخافوا ما هو ما فيش حاجة مستقرة له. سبحان الله! شوفوا دي دي ايه
رهاب رهاب عملت ايه ؟ ولزلك سبحان الله عجيب جدا امر الكافر ده عجيب جدا امر الكافر عجيب جدا امر الانسان اللي بيوحد الله انت بتحدد الله بنعم انا عندي النهاردة محاضرة وهتكلم فيها عن الحاد والاله واكد على على عدم وجود اله
طيب وهتكلم وممكن وهو ماشي الريق انت يا ابني الريح اللي انت الهوا اللي انت ماشي فيه ده الله اللي خلقه. الماية اللي هتشربها دي ربنا اللي خلقها الكلام ده انت ما تملكوش
عجيب اوامر الانسان حاجة واحدة من الحاجات دي بس ربنا يازن بانها تتغير. حياتك تتكدر. بل تتدمر حاجة من الحاجات دي بس ربنا اقبل انها تتغير حياتك تتكدر بل تدمر
يعني متى يدرك ذلك العصاة والذين يحادون الله فالنهاردة بتعصي ربنا بنعمه بتعصي ربنا وانت اصلا ما تملكش من امرك حاجة اصلا خالص. فسبحان الله الريح دي اللي هم بانيين عليها ايه؟ بانيين بقى على ان الريح تمام
على حساباتهم للريح حساباتهم للاجواء بيوقدوا النار بيشعلوا النار وزي الفل. والابنية بتاعتهم وحاطين قدورهم وحاجتهم. مجرد بس تغيير يسير اراده في حركة الهواء بس في حركة الهواء العشر تلاف دول لم يستقر لهم شيء. اي بناء ما بيستقرش. هيقعدوا فين؟ القدور اتقلبت. بنبدأ دول بس
حاجات القدور اتقلبت اللي مش عارف البناء الحاجة الخيل بتاعته عمالة تجري وتعمل ما فيش حاجة مستقرة دي سوى التغيير في ايه؟ في حركة الهواء عملت التكدير والتدمير ده سبحان الله فهم بادئين امرهم على امر ربنا. سبحان الله! سبحان الله! شوية كلام قام بهم سيدنا معاوية ابن مسعود. حيلة هدى الله لها
واحدا من عباده ربنا يقزف في قلبه الاسلام يشعر كده سبحان الله طب ما كان ممكن يسلم من قبلها كان ممكن يسلم قبل اصلا ما يطلع مع الاحزاء. يشاء الله انه يسلم في وسط
ايه بقى اللي حصل ومش عارف بس يسلم في وقت الكلام ده يسلم ويجي للصحابة ومجموعة وكلام هنا وكلام هنا كيدهم كله راح سبحان الله! كيدهم كله راح فليه الانسان عجيب اوي اللي بيعصي ربنا هو حد ربنا ده ؟ يقول لك انا مش محتاج ربنا ولا مستغنى عن ربنا. ايه الهبل ده! انت اصلا حياتك كلها قائمة على الله
الكون كونه الملك ملكه التدبير تدبيره انت نفسك انت نفسك ما تملكش من امر نفسك واحد من عشرة في المية. انت يبقى عندك اختيار يبقى بتختار بس انت حتى قيام وزايفك الحيوية كلها يعني الله هو اللي قائم عليه سبحانه وبحمده
سبحان ربي المهم هنشوف بقى اللقطة التانية لسيدنا حذيفة عشان نعرف حسن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وحكمته. فعلا الرجل المناسب في مكاني المناسب في الزمان المناسب بالقدر المناسب
فعلا سبحان ربي المهم بيقول ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدث شيئا حتى تأتيني ثم شئت لقتلته بسهم. يا سلام كات فرصة بقى ده قدامي اهو والسهم خلاص خلص نفسها. وبقى ابو سفيان ابو سفيان القائد بتاعه
لان بعض الناس مش مدركين يعني ايه ابو سفيان القائد بتاعهم اللي بيجمع الناس دي كلها. خلص نفسك بقى وياللا اهو بتاخدوا بقى الحماسة وياخدوا الاندفاع. لو حد بقى غير سيدنا حذيفة من اهل زماننا دول لقينا عامل حاجة حلوة وهو هيبقى
يتبسط بها ويقول لي جزاك الله خير وبارك الله فيك وانا واهرب منهم بقى او حتى لو قتلوني تبقى حاجة حلوة. لأ النبي صلى الله عليه وسلم عنده حفظ دم هذا المسلم
طالما في النهاية مش مش هيحدث شيء احنا كده كده هم راحلين لا ده بالجيش كله بالعشر تلاف كلهم من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم ان في رواية ولا تزعرهم عليه
يعني اهو عندنا في رواية الامام مسلم سيدنا حذيفة بيقول ايه؟ يقول فرأيت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار يعني بيدفي ضهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس فاردت ان ارميه فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تذعرهم علي. ولو رميته لاصبته. يعني انا وهو في متناوله يعني حاجة مية في المية
مية قال ولا تزعرهم علي. شوفوا بقى شوفوا الانضباط والتحكم في الذات شخص ما فعلا يصلح للمهمة دي. من ضبط ومتحكم في ذاته. يروح يعمل حاجة محددة وييجي ما هيجودش ما يزودش من عنده ولا مش عارف ايه. عشان بعض الناس كتير كده سبحان الله تبقى مسلا انت
مش عايز تقول كل حاجة فتقول لو سمحت اعمل كزا بس يقول لك انا رحت بس عملت كزا كزا كزا واشتريت يا عم مين قال لك انا مش معنا للمبلغ ده وكزا كزا كزا لأ اصل انا قلت مش عارف ايه يجود من نفسه بقى
اعمل لنا الحاجة الفلانية. تلاقيه بقى يزود ويقول لك انا قلت فرصة بقى واحنا مش عارف ايه واللي بيتعمل دلوقتي بيفلت. وانا مش عارف كزا. واصل انا قلت مش عارف اعمل ايه بالمرة بقى اروح المشوار التالي وبقى قاعدين
انا قريب منه قلت اعملها بالمرة وقلت يلا بدل ما اخد ولادي اخد ولدين اصل ده ما ينفعش اصلا المفروض الانسان موكل بمهمة لا لا يجوز له ان يتصرف اصلا بدون اذن من اوكله
المهم يعني فسبحان ربي سيدنا حذيفة هنا بنشوف حد ادي موقفين بس بيزهروا لك قد ايه فعلا رجل لو صح التعبير رجل الاسرار والمخابرات رجل فعلا صالح للمهمة دي جدا. ولزلك فعلا ده لازم نفكر فيه يا جماعة ونتعلم من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
اتعلم نحط فعلا الشخص يعني موقفين اهو سبحان الله شفنا سيدنا ابن مسعود والنبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه وشفنا سيدنا حذيفة والنبي اختاره ازاي لان لازم نركز الشخص اللي بنختاره انه مهم. ممكن بعض الناس يتصدوا للمهمة وبتاع وفرحانين ويروحوا. لأ وهي دي لأ ما عايزة حد وانت برضو مش برغبات الناس
ولا باستشراف الناس لحاجة وما نركزش ونودي واحد يورطنا. ولا واحد واحد يقول لك اشمعنى انا ما اعملش كزا ليه ؟ انت مش منضبط مش هنضحك على نفسنا انت مش منضبط انسان مش منضبط انت مش منضبطة
انت ما ما حدش مش حد تقيل. لأ يعني ما بنلتزمش بالكلام فطبيعي انت انت بتقعد مش عارف انت بتجاهد يعني عندك الجدل يعني اكتر من العمل والموضوع ده مش ما يحتملش حد يبقى عنده جدل اكتر من العمل
في حاجات ايوة لو احنا بقى بناخد اراء وبنناقش فعايزينك جادل فينا لبكرة وكويس تستخرج مننا حاجات. انما لأ ده احنا دلوقتي ده وقت تنفيز مش وقت اصلا تصميم او تقدير
سواء تنفيذ خلاص فسبحان ربي بنشوف هنا سيدنا حذيفة نشوف الانضباط نشوف الطاعة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما يجودش برضو لان فعلا تخيلوا بقى لو سيدنا حذيفة عمل كده هيموت
قولا واحدا ده واحد في وسط اربعتلاف هيموت طبعا طب وايه اللي كسبناه؟ مات ابو سفيان طب ما عادي يعني ما هم ماشيين اصلا ما هو النبي عارف ده عايز حد بس يتأكد من الخبر
ما هم ماشيين اصلا يعني وبعدين يموت ابو سفيان ليه طب ما هو كان ربنا يموته بالريح لعل الله ما اذنش انه يموت يعني لو حد يموته دلوقتي سيبه يعني خليه هي فكرة الاسارة دي ليه
متأسرة ليه ؟ وفكرة برضه اللي كان اللي بعض الناس مش فاهماه. يقول لك الله! ولا ايه! وياخدوا واحدة اسيرة! طب ما يقتلوها يا اخي ويريحوها طب يقتلوها ليه كان بيحصل كده كان الرومان بيعملوا كده والاغريق بيعملوا كده غير الاسر بقى طبعا ويقتلوا يقتلوا يخشوا مكان يبيدوا اللي فيه. طب اقتلها ليه
اما ياخدها يكرمها اكرام رهيب لدرجة انه تقريبا تسعين في المية منهم بيسلموا تسعين في المية منهم بيسلموا بيسلموا مختارين ومن حقها تكاتب كمان تكاتب يا او يكاتب ويعيش في وسط المجتمع ده شخص حر هو لوحده كده مع نفسه خالص
وليه طب ما كل ده اصلا كل الليلة دي عشان خاطر الناس يشوفوا الاسلام يشوفوا المسلمين يحتكوا بالاسلام يشوفوا هزا الدين. طب وهتيجي ومش عارف ايه وهتجبرها؟ لأ مش مكرهة
احد خالص وليه حقوقها ومعاملتها وحسن معاملتها واحنا شفنا المعاملة ازاي في الاسلام. المهم نكمل مع اه سيدنا حذيفة قال حذيفة ثم رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو قائم يصلي في مرط لبعض نسائه مرحل الجو برد جدا جدا جدا. الميرط ده كساء من صوف. انهي حاجة كده زي شملة صوف كده لبعض نسائنا والسلام يعني مش ما كنش يعني زهر ده بيبقى السوب للرجال والنساء
النبي جا للنبي وشوفوا بقى تخيلوا والنبي بيصلي سبحان الله. هي دي القضية يا جماعة ان احنا فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيدعو يصلي يدعو يدعو يصلي
الناس متخيلة ان الاسباب الاخذ بالاسباب هي بس الاسباب المادية لا في اسباب ايمانية واستعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين يعني الصبر اهو
الصلاة الدعاء تستحين به يدعو الله ويتضرع الى الله سبحانه وبحمده هي دي القضية الابتلاءات تستخرج عبوديات تستخب ابو ديد ابتلى المرء بالسراء والضراء يورو هو ايه وهيعمل ايه وهو مين الله المستعان. فبابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. في وسط الكلام ده بقى وهو اصلا قبل ما يروح سيدنا حذيفة كان يقول صلى
وهوية من الليل. وقت طويل من الليل بيصلي النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله يصلي والصحابة اللي نايم واللي تعبانه لأ وهو يقف يصلي صلى الله عليه وسلم فدي دي دي ليست هينة
الوقفة دي مش هينة اصل برضو الناس يقول لك ايه يوه وجات شوية ريح لا مش جات شوية ريح الصحابة النبي والصحابة خدوا بالاسباب كلها فييجي النصر من السما عادي بقى
احنا عايزين نصرم السما بدون ما ناخد بالاسباب ولا احنا نبقى حد يستاهل مصر من السما قال بها الودود ان جندنا لهم الغل لما نبقى لما حقق الجندية لله يعني سبحان الله كتب الله لاغلبن انا ورسلي. بس هو فين بقى الوصول للحالة دي ؟ الناس بقى عايزين ايه ؟ عايزين ينزل لنا النصر من السماء تيجي لنا الريح
يجي لنا مش عارف الصواعق لهم وتنزل الملائكة تمشيهم. واحنا اصلا ما احناش صالحين هينكاس تنكشف الغمم ازاي؟ واحد الواد عمال يقول يا رب والغمة وما انكشفتش. طب انت انت نفسك انت يعني فين؟ يعني مم فين
فلولا اذ جاءهم بأسنا وتضرعوا. ولزلك بقى له امي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا يعني انا قلت في اول السلسلة في اول ما بدأنا الكلام عن الاحزاب. قلت عايزين كل
كل واحد كده يسجل ما يتعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم في ادارة الازمات فقه ادارة ازمة ضخمة اكبر ازمة عصفت بالمجتمع آآ ازمة سياسية وعسكرية. عصفت فمع المدينة منذ نشأته. خمس سنين حتى الان اكبر ازمة سياسية آآ عسكرية اقتصادية
قصفت بالمجتمع المسلم بالدولة المسلمة ازمة ضخمة فنتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم فن ادارة الازمات اتعلم منه ندير ازاي الازمات دي؟ ده باب كده باب اسمه احنا عدى كان بيديه لنا في مادة في
دكتوراه في في حاجة زي بابلك هيلث كده صحة عامة بيدونا فعلا والواحد يشوف الحاجات وبتاع وعمال يسمع الحاجات كده يعني اقول سبحان ربي يعني فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
يعني يعني شف بقى فعلا شيء مبهر ازاي بيدير بيدير نفوس الصحابة يعني بابي هو وامي ادارة الازمات دي مش مش بس ادارة الموارد والامكانيات  ادارة البشر البشر نفسهم مش ادارة الاماكن والجدران مش عارف والسيف والسنان لا لا ادارة الانسان
الزينبي بيدير الانسان ده بشكل ادارة ده اللي بننساه في ادارة الازمات ادارة الانسان نفسه مش بس بقى ادارة الموارد ونجيب ونودي الانسان ده يدار يدار. الانسان ده هيكتئب ازاي ان احنا نبشره خايف ازاي نطمنه
قلقان ازاي نثبته؟ مش يعني ادارة الادارة ده نراعيه في وسط كل الازمات دي وحد مسلا آآ مرض زي سعد معاز لم يتردد يعني يترد عليه يترد عليه. في وسط الكلام ده كله سيدنا يطعن ويشاركهم ويعمل
ويشوفوه بيصلي ويتضرع يعني ادارة الادارة على كل المستويات ادارة ادارة على مستوى علاقته بالله ادارة على مستوى علاقته بالجنود من حواليه والصحابة دار على مستوى آآ الامور الاقتصادية الامور ادارة سياسية للمشهد ورؤية للمشهد ككل ومتابع يعني
الله المستعان. امر مبهر والله لو لبست ضيق المقام كان يتوقف معه وقفة كده حاجات مبهرة. اشياء مبهرة وكل الحاجات اللي احنا وقفنا معها دي دي من من اصول ادارة الازمات. اختياره
مسلا لسيدنا حذيفة آآ مثلا اللي حصل مع سيدنا نعيم ابن مسعود وحسن ادارة النبي في الازمة في وقت زي كده لا يفكر في الانفع يعني ايه الانفع؟ لأ الانفع ليه يبقى هناك
مش هينفع يبقى وسطين بيفكر ويبقى في حسن استثمار سيدنا آآ نعيم ابن مسعود. بنشوف النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وحسن توزيعهم وفيه سرايا بالليل بتبقى ناس عندهم حراسة ليلية وكزا والباقيين بيستريحوا. ولأ في وقت زي كده ما يزهرش بقى يعني الورع الكازب. اللي يقول لك لا لا
طل قوم صلي وتسيب عيان يموت في في البتاع كان في بعض الناس دماغتهم كده ويسيب عيان يموت عقبال ما يخلص صلاة ويجي يكون مات يقول لك لا اصل مش عارف ايه. سبحان الله! والوقت ده ما كانتش شرعت صلاة الخوف لسة
بعد كده شرحت صلاة الخوف والصحابة رايحين للايه ؟ رايحين آآ يعني في صلح الحديبية شرعت صلاة الخوف. انما ما كانتش شرعت صلاة الخوف فسبحان الله في وقت زي كده في احوال زي كده لأ يزهر برضه الفقه
وحسن تفهم الامر يعني حاجات كتيرة قوي قوي صراحة ان يتفهم ان ان الازمات لها لها يعني لها امور خاصة لابد لها فقه خاص لازم يفهم لازم يفهم مراد الله سبحانه وبحمده. الله المستعان. طيب آآ سيدنا حذيفة بيقول رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي في مرض لبعض نسائهم
مرحل فلما رآني ادخلني في رحله. النبي وهو بيصلي بس شافه جاي طبعا فادخله في رحله. وطرح علي طرف المرضي. شوفوا شوفوا لطفه الحنان الرفق وادارة الانسان مش بس ادارة الموارد والبنيان. ادارة الانسان
وهو يصلي سبحان الله عادي مشروع ويصلي فدخل فادخله في مرطه ثم ركع وسجد واني لفيه سيدنا حذيفة ينسى بقى ازاي اللطف والعطف ده من سزة احنا بنتصور بقى بيقول ان احنا احنا مع الله
كنت بقول الكلام ده يعني ولادنا بيكرهوا بعضهم نفسيا يكره الصلاة من حالة ابوه في الصلاة مسلا انه مسلا معدي مرة مم يا عم عيل صغير مسلا طلع على ضهره جرى ايه موقعه
انا هاصلي ما حدش يدخل طب يعني ابتسامة جميلة كده حبايبي ممكن اصلي بس معلش وبتاع انتم لا بالعكس انا قلت المفروض ان هم يحسوا ان احنا متعصبين لما دخلنا الصلاة هدينا
اخلاقنا ما كتش حلوة طول اليوم في الصلاة بقينا حلوين كده ولما خلصنا الصلاة بقينا احلى عشان يحسوا فعلا ان احنا بنعزم الصلاة ان الصلاة دي لها قيمة. نرسخ الحاجات دي في وجدانه. لأ صلي متنرفز ومتضايق ويقوم يتخانق ويعمل ويودي
الله المستعان. المهم ثم ركع وسجدة واني لفيه. فلما سلم اخبرته الخبر لما النبي صلى الله عليه وسلم سلم اخبرته الخبر. شوفوا بقى. في رواية الامام مسلم سيدنا حذيفة زاد زيادة
قال فلم ازل نائما حتى اصبحت. هو جاي بقى من تعب نائم. فلما اصبحت لغاية الصبح قال صلى الله عليه وسلم قم يا نومان قم يا نومان بابي وامي صلى الله عليه وسلم. فقال قم يا نومان يمازحك
ما قالش بقى ايه هو جاي بقى بالليل. حزيفة حزيفة قم قم قل لي عملت ايه؟ انت جاي تنام وده وقت نوم يا عم انت لأ سبحان الله بابي وامي يا نفسي صلى الله عليه وسلم ويعلم طبعا الامر يعني الحمد لله منتهي بس ايه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان هو ايه اتركه يستريح يعني رحمة للعالمين بابي وامي
مسلا فلما سلم اخبرته الخبر وسمعت هطفان يبقى يعني على ما يبدو جمعا بين الروايات نسي النبي صلى الله عليه وسلم صلى حتى تقريبا قارب الصبح وسيدنا حذيفة نام. فلما النبي صلى الله عليه وسلم كان هو يعني آآ النبي ايقظه قم يا نوما. نام بفترة كافية فاخبر الخبر. وسمعت غطفانه
بما فعلت قريش. كل ده كان قريش بس فانشمروا الى بلادهم لطفنا قال لك هو قريش نفسها اللي مستأجرانا هم قعدوا فمشوا فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمسلمون وقد فتح الله تعالى لهم واقر اعينهم بجلاء الاحزاب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ودي بقى حط تحتها مليون خط. عشان هتبقى نقلة نوعية في تاريخ الدولة الاسلامية
بل في تاريخ الجزيرة العربية بل في تاريخ العالم اجمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير اليهم. خلص الكلام ومن بعدها فعلا ما حدش غزل المدينة ولا راح ناحية المدينة. خلص الكلام
كانت بداية عهد جديد بداية مرحلة جديدة خالص قال الحافظ في الفتح وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة فان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في السنة المقبلة قصدته فصدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم الى ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قال صلى الله عليه وسلم خلاص خلص الكلام. على الاقل التقديرات على مستوى قريش لكن فعلا
انا فيما اذكر ما حصلش حاجة تاني. يعني ما حدش غزل المدينة تاني. كغزو خلاص خلص الكلام على كده لكن على مستوى قريش نفسهم الامر برضو انتهى. سبحان الله  واخرج البزار في مسنده بسند حسن عن جابر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب وقد جمعوا له
دموعا كثيرة لا يغزونكم بعد هذا ليغزونكم عذرا لا يغزونكم بعد هذا ابدا. ولكن انتم تغزوه خلاص كده خلص الايه؟ الكلام. ثم اذن الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين في الانصراف الى منازلهم
وهم يقولون هي دي بقى لا اله الا الله وحده صدق وعده. ربنا اسمه المؤمن. ونصر عبده. واعز جنده. وهزم الاحزاب وحده لا شيء قبله ولا شيء بعده لا اله الا الله وحده ونحن نقول كما قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده
واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا شيء قبله ولا شيء بعده. سبحان ربي! شوفوا صدق وعده ام حسبت ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصروا الله
اين نصر الله قريب؟ ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليم صدقة بعدها ونصر عبده سبحان الله ناصر عبده شفنا نصر الرسول نصر عبده في التواضع لله عز وجل ده سلوك المسلمين لما ربنا ينعم عليهم
واعز جنده والاعزهم. مش بقى اه اه وهزم الاحزاب وحده والصحابة يعني لو لو قلنا على رواية الشهر على رواية الشهر في حفر الخندق وعلى وعلى الشهر الكامل ده او البضعة وعشرين ليلة اللي هي اللي هم عند الخندق بنتكلم على شهرين تقريبا من المعاناة بذلوا تعبوا تعب ما تعبوش في معارك
في معركة قبل كده ما تعبوش معركة قبل كده. ولا ازن حتى تعبوه في معركة بعد كده بالشكل ده ورغم كده يقولوا ايه وهزم الاحزاب وحده. لا شيء قبله ولا شيء بعده. الله اكبر
شف يعني سبحان الله! هو ده السلوك فعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فيه فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. سلوك عظيم سلوك مبهر مبهر بالفعل دول اللي يستحقوا النصر ولقد نصركم الله ببدري وانتم اذلة. اذلة خاضعين لله ده على واحد من التفاسير وده الارجح. خاضعين لله سبحانه وبحمده
فلما ربنا ينصرهم ايه مش بقى يقعدوا بقى يستطيلوا ويعملوا ويودوا وكانوا قد اقاموا بالخندق محاصرين في شتاء بارد اربعا وعشرين ليلة فرجعوا مجهولين. دي رواية تاني اكتر من كده ووضعوا السلاح وكان انصرافهم يوم الاربعاء لسبع ليال بقينا من ذي القعدة
يعني تخيلوا كل هذه المدة وكل هذه الفترة ورغم كده يقولوا ايه يعني ان هم خلاص سبحان الله يعني الله ان ان الله ان النصر من عند الله سبحانه وبحمده. وكده مم الحمد لله رب العالمين خلصت الازمة الكبيرة دي اللهم لك الحمد
آآ النبي صلى الله عليه وسلم  بعد آآ يعني آآ اليوم اللي رجع فيه آآ آآ من الخندق هو واصحابه آآ وضعوا السلاح سيدنا جبريل هيجي له هيأمروا بحاجة يا ترى يأمروا بايه
وايه اللي هيحصل بالضبط بعد كده وبعدين آآ بني قرايزة دول فين وايه اللي هيحصل ويحصل معهم ايه وآآ وبعض مسلا سيدنا سعد بن معاذ كان آآ عرفنا ان هو اصيب
طب مات ولا مامتش ولا ايه اللي حصل؟ ونقرز بالزات احنا مستنيين عايزين نعرف ايه اللي يحصل معهم ده ان شاء الله اللي هنتعرف عليه في الحلقة القادمة ان قدر الله آآ اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبركاته احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو. ويضاف لعمرك تآوى فسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام
